1 WEBERECONOMIA Y SOCIEDAD: LOS TIPOS DE DOMINACION (CAP. 3) 1.

Las formas de legitimidad Dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer poder sobre otros hombres. La obediencia es un poder que encuentra legitimidad, aval, obediencia. En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, pero estos no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confa. Por ende, el criterio para distinguir los tipos de dominacin es su pretensin de legitimidad (pretensiones tpicas de legitimidad), porque es el sentido subjetivo que la da el actor a su accin de obedecer, es decir, son los elementos subjetivos lo que lleva a aceptar dicha dominacin. La legitimidad es un proceso que se construye (y se intenta mantener) en el tiempo. La legitimidad de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad, la de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante. Tipos puros de dominacin legitima: Existen dos criterios para la clasificacin: personal o impersonal y cotidianas (durables en el tiempo) o extracotidianas (sale de lo cotidiano). DOMINACION RACIONAL (impersonal-cotidiana): descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer autoridad. (autoridad legal). DOMINACION TRADICIONAL (personal-cotidiana): descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer autoridad (autoridad tradicional). DOMINACION CARISMATICA (personal- extracotidianas): descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad carismtica). Ninguno de los tres tipos ideales, acostumbra a darse puro en la realidad histrica. La dominacin legal con administracin burocrtica. Sobre qu descansa la dominacin legal: - Todo derecho puede ser estatuido de modo racional, con la pretensin de ser respetado, por lo menos, por los miembros de la asociacin. - Todo derecho es un cosmos de reglas abstractas (se pueden moldear a cada caso particular); la judicatura implica la aplicacin de esas reglas al caso concreto; y la administracin supone el cuidado de los intereses previstos por las ordenaciones de la asociacin. - El soberano legal tpico ordena y manda, pero obedece al orden impersonal (no hay nadie superior al orden impersonal). - El que obedece solo obedece al ordenamiento legal, al derecho. - Los miembros de la asociacin obedecen al orden impersonal, no obedecen al soberano por atencin a su persona.

2 Cuadro administrativo: Normalmente slo participa en el cuadro administrativo de una asociacin el calificado profesionalmente para ello mediante pruebas realizadas con xito, de modo que slo el que posea esas condiciones puede ser empleado como funcionario. Los funcionarios forman el cuadro administrativo tpico de las asociaciones racionales. El tipo ms puro de la dominacin legal es aquel que se ejercer por medio de un cuadro administrativo burocrtico. Las principales caractersticas son: Los funcionarios son personalmente libres; trabajan en jerarqua administrativa rigurosamente fijada; con competencias rigurosamente fijadas; en virtud de un contrato. Trabajan separados de los medios de administracin y produccin (separacin entre oficina y el hogar); no existe la apropiacin de los cargos; rige el principio administrativo de atenerse al expediente; su calificacin profesional fundamenta su nombramiento; son retribuidos en dinero con sueldos fijos (graduada en relacin con el rango jerrquico); ejercen el cargo como su nica o principal profesin; tienen ante s una carrera o perspectiva de ascensos y estn sometidos a una rigurosa disciplina (condicin del xito de la dominacin) y vigilancia administrativa (legajo). Administracin burocrtica-monocrtica (un funcionario para cada cargo): Es la forma ms racional de ejercerse una dominacin: en precisin, continuidad, disciplina, rigor y confianza; calculabilidad para el soberano y los interesados; intensidad y extensin en el servicio; aplicabilidad formalmente universal a toda suerte de tareas y susceptibilidad tcnica de perfeccin para alcanzar el ptimo en sus resultados. El desarrollo de las formas modernas de asociaciones, coincide totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la administracin burocrtica. El gran instrumento de la superioridad de la administracin burocrtica es el saber profesional especializado. Se atiene al expediente (se lleva un acta de todo, el cual se archiva). Carcter fatal de la administracin burocrtica como mdula de la administracin de masas: Si la administracin burocrtica es en general la ms racional desde el punto de vista tcnico-formal, es adems, sencillamente inseparable de las necesidades de la administracin de masas (personales o materiales). La necesidad de una administracin ms permanente, rigurosa, intensiva y calculable, tal como la cre el capitalismo, determina el carcter fatal de la burocracia como mdula de toda administracin de masas. El capitalismo fomenta la burocracia, porque aporta los necesarios medios en dinero, constituye el fundamento ms racional sobre el que puede subsistir aqulla. Dominacin tradicional: Una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos. El soberano es un ser superior, sino un seor personal; su cuadro administrativo no est constituido por funcionario sino por servidores. No se obedece a disposiciones estatuidas, sino a la persona llamada por la tradicin o por el soberano tradicionalmente determinado.

3 Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano se determinan por fidelidad personal. El ejercicio de la dominacin se orienta por lo que, de acuerdo con la costumbre, est permitido al seor frente a la obediencia tradicional de los sbditos, de modo que no provoque su resistencia. Dominacin tradicional sin cuadro administrativo: gerontocracia y patriarcalismo originario: Los tipos originarios de la dominacin tradicional estn constituidos por los casos en que no exista un cuadro administrativo. - Gerontocracia: en la medida en que exista una autoridad en la asociacin, sta se ejerce por los ms viejos, en cuento son los mejores conocedores de la sagrada tradicin. - Patriarcalismo: dentro de una asociacin, ejerce la dominacin una sola persona de acuerdo con determinadas reglas hereditarias fijas. En ambos tipos, est la idea mantenida por los dominados de que esta dominacin es un derecho propio tradicional del imperante, pero que se ejerce, como un derecho preeminente entre iguales y no es de libre apropiacin por aqul. Dominacin tradicional con cuadro administrativo: Con la aparicin de un cuadro administrativo (y militar) toda dominacin tradicional tiende al patrimonialismo, y en el caso extremo de poder de mando al sultanato. -Patrimonialismo: dominacin primariamente orientada por la tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio. El soberano se apropia del poder de mando. -La dominacin estamental, es aquella forma de dominacin patrimonial en la que determinados poderes de mando y sus correspondientes probabilidades econmicas estn apropiados por el cuadro administrativo. -Sultanista: dominacin patrimonial que se mueve, en la forma de su administracin, dentro de la esfera del arbitrio libre, desvinculado de la tradicin. Mientras que en el patrimonialismo puro tiene lugar una separacin absoluta entre los administradores y los medios administrativos, en el patrimonialismo estamental ocurre lo contrario: el administrador tiene la propiedad de todos los medios administrativos o al menos una parte esencial. El servidor patrimonial puede obtener su sostn: -prebendas: se confiere de un modo renovado, con apropiacin individual pero nunca hereditaria, y se encuentran reguladas tradicionalmente en su amplitud o en su jurisdiccin, se llama prebendalismo a la existencia de una administracin mantenida de esta forma. -feudos: poderes polticos de mando apropiados cuando se confieren principalmente por contrato a individuos calificados y cuando los recprocos derechos y obligaciones estn orientados en principio por conceptos de honor estamental y militar. La existencia de un cuadro administrativo mantenido principalmente con feudos se llama feudalismo de feudo. Dominacin carismtica:

4 El carisma es una cualidad extraordinaria de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. Esta dominacin implica un reconocimiento de las cualidades carismticas, y a su vez requiere la corroboracin de esas cualidades por parte del lder. Reconocimiento como deber: Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados, reconocimiento que se mantiene por corroboracin de las supuestas cualidades carismticas. El reconocimiento no es el fundamento de la legitimidad (no es el sentido subjetivo de esa relacin), sino un deber de los llamados a reconocer esa cualidad. La legitimidad reside en el reconocimiento, vivido subjetivamente como deber (el reconocimiento crea un deber). Lo propio de la dominacin carismtica frente a las otras: La dominacin carismtica se opone, en cuanto fuera de lo comn y extracotidiana (y personal), tanto a la dominacin racional (especialmente burocrtica), como a la tradicional (especialmente patriarcal y patrimonial). Ambas son formas de la dominacin cotidiana, rutinaria y la carismtica (genuina) es especficamente lo contrario. La dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido de su vinculacin a reglas; discursivamente analizables; la carismtica es especficamente irracional en el sentido de su extraeza a toda regla. La dominacin tradicional est ligada a los precedentes del pasando y en cuanto tal igualmente orientada por normas; la carismtica subvierte el pasado y es en este sentido especficamente revolucionaria (el lder carismtico es capaz de irrumpir en el orden tradicional). El carisma es la gran fuerza revolucionaria en las pocas vinculadas a la tradicin, puede ser una renovacin desde adentro que significa una variacin de la direccin de la conciencia y de la accin. No conoce ninguna apropiacin del poder de mando, sino que es legtima en tanto que el carisma personal rige por su corroboracin, por su reconocimiento. Relacin con la economa: El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Rechaza la economa racional o tradicional de cada da (ya que implica un ordenamiento ordinario, rutinario), el logro de ingresos regulares en virtud de una actividad econmica dirigida a ello de un modo continuado. Es una fuerza tpica de la antieconomicidad, pues rechaza toda unin con lo cotidiano. Tan solo puede relacionarse con una adquisicin ocasional. La rutinizacin del carisma: En su forma genuina la dominacin carismtica es de carcter extraordinario y fuera de lo cotidiano. En el caso de que no sea puramente efmera sino que tome el carcter de una relacin duradera, la dominacin carismtica tiene que variar esencialmente su carcter: se racionaliza (legaliza) o tradicionaliza o ambas cosas en varios aspectos.

5 Se produce la muerte del carisma, deja de ser una dominacin extraordinaria y pasa a ser una cotidiana, ordinaria. Los motivos son los siguientes: - el inters ideal o material de los proslitos en la persistencia y permanente reanimacin de la comunidad. - el inters ideal y material ms fuerte del cuadro administrativo en continuar la existencia de la relacin y esta de tal modo que quede cimentada, asentada su propia posicin ideal y material sobre una base cotidiana duradera. El motivo de la permanencia de la dominacin carismtica tiene que ver con el inters de los proslitos y el cuadro administrativo. Hasta que el portador del carisma no desaparece, estos intereses no son percibidos. En cambio, cuando esto sucede, los intereses se actualizan, se ponen en relieve. Problema de la sucesin: Se da en caso de desaparicin de la persona portadora del carisma. La manera de su resolucin determina la naturaleza de las relaciones sociales que entonces surgen. Soluciones posibles: - nueva busca, segn determinadas seales que determine que est calificado para ser lder. - por revelacin: sorteo, juicio de Dios u otras tcnicas de seleccin. - por designacin del sucesor hecha por el portador actual del carisma. - por designacin hecha por el cuadro administrativo, carismticamente calificado. - por herencia: carisma hereditario. El carisma personal puede faltar por completo, en el caso de sucesin, traslado del mismo. (Tradicionalizacion y legalizacin del carisma) Inters del cuadro administrativo en la rutinizacin: Con la rutinizacin del carisma marchan paralelos los intereses del cuadro administrativo. La masa de discpulos y seguidores quiere tambin vivir materialmente de su vocacin u oficio (si no desaparece). Por eso, la cotidianizacin del carisma se realiza tambin en la forma de una apropiacin de los poderes de mando y de las probabilidades lucrativas de los discpulos, y bajo regulacin de su reclutamiento. Nueva relacin con la economa (despus de la rutinizacin): El supuesto de la rutinizacin es la eliminacin del carcter peculiar del carisma como ajeno a lo econmico, su adaptacin a las formas fiscales (financieras) de la cobertura de las necesidades y, con ello, a las condiciones econmicas de los sujetos a impuestos y tributos. La rutinizacin del carisma se identifica con el proceso de adaptacin a las condiciones de la economa como fuerza de lo cotidiano continuamente operante. En esto la economa es dirigente y no dirigida. Afianzamiento de las posiciones de mando: Con la rutinizacin o adaptacin a lo cotidiano, la asociacin de dominacin carismtica desemboca en las formas de la dominacin cotidiana: patrimonial o burocrtica.

6 La transformacin antiautoritaria del carisma: La validez de hecho de la autoridad carismtica descansa en el reconocimiento de los dominados, que tienen carcter de deber frente a los calificados. En caso de racionalizacin creciente, ocurre que este reconocimiento sea considerado como fundamento de la legitimidad, en vez de consecuencia de la legitimidad. (Como reconozco el carisma, obedezco) El sujeto dominado reconoce al lder; esto constituye una primera limitacin del lder: es lder en tanto que los sujetos lo reconocen como tal. El imperante es ahora libremente elegido (el seor legtimo se transforma en imperante porque los dominados lo eligen y deponen tambin). Denominacin plebiscitaria: Existe cuando el imperante se siente legitimado como el hombre de confianza de las masas y sea reconocido como tal. El medio adecuado para ellos es el plebiscito (reina el principio de eleccin: voto). La democracia plebiscitaria es una especie de dominacin carismtica, cuya legitimidad deriva de la voluntad de los dominados y solo por ella perdurable. La propia legitimidad que les otorga el voto es un lmite. El lder plebiscitario es lder frente a su squito poltico (votantes), por el reconocimiento plebiscitario del pueblo soberano. Relacin con la economa: La transformacin antiautoritaria del carisma conduce por lo general a la ruta de la racionalidad. El imperante plebiscitario busca apoyarse enseguida de una burocracia que funcione pronto y sin entorpecimientos. Su primera finalidad es la destruccin de los poderes y probabilidades de primaca tradicional, feudales, etc; la segunda la creacin de intereses econmicos que estn vinculados a l por solidaridad de legitimidad. La administracin con funcionarios electivos es una fuente de perturbacin de la economa racional formal, porque es regularmente burocracia de partido y no burocracia profesional.

Weber Parlamento y Gobierno (Prefacio y cap. 1) La herencia de Bismarck: Las actuales condiciones de nuestra vida parlamentaria son un legado de la larga dominacin del prncipe Bismarck. Las polticas internas de Bismarck se orientaban hacia la prevencin de la consolidacin de cualquier partido independiente y fuerte, sus principales medios para ellos fueron el presupuesto militar y la legislacin antisocialista. En Alemana, se le ha rendido a Bismarck una glorificacin acrtica e indigna. La literatura escrita sobre l, culto apoltico al hroe, pretende honrarlo velando sus limitaciones y maldiciendo a sus oponentes. Pero de esta manera no se puede educar a la nacin para que desarrolle el hbito de un pensamiento poltico independiente. En cuanto a su herencia, Bismarck, dej una nacin sin ninguna sofisticacin poltica, sin ninguna voluntad poltica propia, acostumbrada a sufrir con fatalismo todas las decisiones tomadas en nombre de un gobierno monrquico, porque utiliz los sentimientos monrquicos para sus intereses de poder en la lucha entre partidos. Leg una nacin incapaz de juzgar crticamente los mritos de los que se sentaron en su silla vaca y se apropiaron de las riendas del gobierno. No dej detrs ninguna tradicin poltica y deja a la poltica en manos de la burocracia, principalmente la del ejrcito. El resultado puramente negativo de su tremendo prestigio fue un parlamento completamente impotente (el nivel del parlamento depende de la discusin de los grandes problemas y de la influencia que se tenga sobre ellos).

8 El estado moderno como una empresa: En el estado moderno, el verdadero dominio, que consiste en el manejo diario de la administracin, se encuentra necesariamente en manos de la burocracia. El progreso hacia el funcionario burocrtico, es la escala igualmente unvoca de la modernizacin del estado, tanto del monrquico como del democrtico. Es as, cuando es estado es un gran estado de masas. La democracia elimina la administracin a favor de funcionarios empleados, a sueldo, que deciden acerca de las necesidades y las quejas de cada da. Desde el punto de vista de la sociologa, es estado moderno es una empresa con tanta propiedad como una fbrica. Se da la separacin del trabajador de los medios materiales de trabajo, es comn tanto a la empresa estatal moderna como a la economa capitalista privada. En ambos casos, dichos medios est en manos de aquel poder al que el aparato de la burocracia obedece. Relacin con el derecho racional y la organizacin racional del trabajo: El progreso hacia la burocratizacin, hacia el estado que administra y juzga segn un derecho estatuido y a reglamentos concebidos racionalmente, est en conexin con el desarrollo capitalista moderno. La empresa capitalista moderna descansa internamente ante todo en el clculo. Necesita para su existencia de una justicia y una administracin cuyo funcionamiento pueda calcularse racionalmente. Lo especifico del capitalismo moderno, es la organizacin estrictamente racional del trabajo en el terreno de la tcnica racional.

Partidos polticos: Tanto dentro de los partidos polticos como de la economa, el proceso de burocratizacin progresa en el mismo sentido. Los partidos son organizaciones de creacin libre que se sirven de propaganda libre en constante y necesaria renovacin. Actualmente su objeto consiste siempre en la adquisicin de votos en las elecciones para los cargos polticos o en una corporacin votante. An en el caso de una forma muy democrtica de organizacin de los partidos de masas, la masa, por lo menos los electores y los simples miembros, no participa en la determinacin del programa y la designacin de los candidatos. Eliminar la lucha de los partidos es imposible, ya que, significara la desaparicin de la representacin popular activa. Principios (dos) sobre los que se erige el partido: Los partidos polticos pueden apoyarse en dos principios internos bsicos: O son organizaciones patrocinadoras de cargos: su objetivo consiste en llevar a sus jefes, por medio de elecciones, al lugar director, para que stos distribuyan los cargos estatales entre el aparato burocrtico del partido (carentes de programa propio). O bien, son partidos de ideologa: se proponen la implementacin de ideales de contenido poltico.

9 Por lo regular, los partidos suelen ser ambas cosas a la vez, se proponen fines polticos pero persiguen adems el patrocinio de los cargos (ocupacin de los cargos polticos). En relacin con su estructura interna, todos los partidos van pasando a la racionalizacin creciente de la tcnica electoral, a la organizacin burocrtica.

WEBER LA ETICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO Weber se pregunta por la relacin entre ciertos sentimientos religiosas y conductas prcticas. La crtica a ciertos materiales culturales, es una va para captar cierto entramado del medio social, de la lgica de la sociedad moderna. Se pregunta por el espritu del capitalismo, es decir, por la forma de comportarse en la vida cotidiana, por un estilo de vida, por una concepcin del mundo. Con este objetivo, analiza ciertos productos culturales: -ciencia y ciencia jurdica -msica armnica racional -racionalizacin del arte -el funcionario y el especializado (cultivo sistematizado y racional de las especialidades cientficas) -estado estamentario (eleccin de representantes peridica, sistema sujeto a leyes) Por ltimo el CAPITALISMO es el producto fundamental e importante. Tanto el deseo de lucro, como la tendencia a enriquecerse, no guardan ninguna relacin con el capitalismo. Ms bien son tendencias que se

10 encuentran en distintos estratos sociales. Adems nada tiene que ver con el espritu del capitalismo, que se caracteriza por moderar racionalmente el instinto, el deseo de ganancia, de forma tal que la ganancia sea rentable. Por eso mismo se sostiene que un acto de economa capitalista es un actor realizado a partir de un clculo racional del capital (relacin valor invertido y la ganancia final). No puede prescindirse del clculo racional (implica la organizacin del trabajo, si el trabajo no est bien administrado, se pierde capital). En occidente existe un tipo de capitalismo desconocido, que adquiere formas nuevas: lo propio del capitalismo es la organizacin racional-capitalista del trabajo libre. Se diferencia del capitalismo aventurero (precapitalismo: ausencia de organizacin racional del trabajo y de la utilizacin industrial racionalizada), en tanto, emplea posibilidades irracionales y especulativas, se basaban en la adquisicin por la violencia como el despojo interminable y fiscal al lucrar con el trabajo de sus subordinados a quienes explotaban miserablemente. En una historia universal de la cultura, el problema es el origen del capitalismo industrial burgus con su organizacin racional del trabajo libre, es decir, el origen de la burguesa occidental en relacin con la organizacin capitalista del trabajo, no el origen del capitalismo aventurero. La racionalidad del capitalismo, se encuentra condicionada por las posibilidades de la ciencia occidental, es decir, por las posibilidades de realizar un clculo con precisin. El progreso de estas ciencias se encuentra en relacin con los objetivos econmicos propios del capitalismo. El conocimiento del problema central puede elaborarse a partir de dos relaciones causales inversas: por una parte, deben estudiarse las condiciones econmicas (racionalismo econmico) para inferir un estado de la conciencia determinado. Por el otro lado, este estudio seria incompleto sino se aborda el aspecto de la capacidad del hombre para llevar a cabo determinadas formas de conducta racional como un factor que conduce la racionalizacin econmica (es necesario el estudio de las condiciones econmicas que dan lugar a las condiciones espirituales, como el estudio de las condiciones espirituales que posibilitan el desarrollo de ciertas condiciones econmicas). El objetivo de la obra, se refiere a la determinacin del influjo de ciertos ideales religiosos (tica racional del protestantismo asctico) en la constitucin de una mentalidad econmica (tica econmica moderna). En todas las esferas de la vida y en todas partes se ha llevado a cabo procesos de racionalizacin. Cada esfera se ha racionalizado de acuerdo a una lgica determinada y solo se vuelve racional si es vista desde s misma; mientras que a todas las otras esferas puede parecer irracional. PRIMERA PARTE: CAPITULO I: CONFENSIN Y ESTRUCTURA SOCIAL. Weber parte de estadsticas profesionales de pases en los que existen credos religiosos para afirmar que existe una ndole por excelencia protestante que se distingue en las propiedades y empresas capitalistas y, tambin, en las esferas superiores de las clases trabajadoras, sobre todo del alto personal de las empresas modernas, con ms experiencia tcnica o comercial (los protestantes toman parte en la posesin de capital y en la direccin).

11 Weber sostiene que en las tierras ms adelantadas econmicamente existe una tendencia, son las ms propicias, al desarrollo de una revolucin eclesistica. Dicha revolucin constituy una reforma, un anhelo de reemplazar una estructura de poder eclesistico suave (casi imperceptible en la prctica), por otra que debera intervenir con mucha ms intensidad en todos los mbitos de la vida pblica y privada, estipulando una regulacin onerosa y con meticulosidad en la conducta personal. El calvinismo marca una relacin fuerte con sus fieles, determina rigurosamente la vida diaria. Es comprensible que una mayor cantidad de protestantes se encuentran en posesin del capital y en la direccin de la moderna economa, resultado de una mejor situacin econmica. Sin embargo, es posible sealar otros acontecimientos que determinan esta condicin: el ms destacado, es el porcentaje de protestante que acceden al estudio tcnico y de las profesiones en el campo industrial y mercantil es mayor que el de catlicos. Los protestantes demuestran una dedicacin ms fuerte a persistir en el oficio. En relacin con la tica protestante y el desarrollo del espritu capitalista, existe entre los protestantes una singular inclinacin hacia el racionalismo econmico, inclinacin que no se manifestaba entre los catlicos. CAPITULO II: EL ESPRITU DEL CAPITALISMO El espritu del capitalismo es una individualidad histrica, un conjunto de eslabones en la realidad histrica, que nosotros enlazamos en un todo, basndonos en su significado cultural. El investigador define que es lo esencial del fenmeno en funcin a sus intereses, que lo lleva a estudiar el fenmeno en un determinado lugar y momento. Benjamn Franklin redacta los consejos, preceptos para un joven comerciante (relacionados con el tiempo, el dinero, el crdito, entre otros) pero no bastan para definir el espritu del capitalismo. El ethos del capitalismo (es la virtud, la prudencia en la actividad, honestidad, puntualidad, etc.) es el beneficio econmico como un fin en s mismo y esto constituye una tica, una prescripcin obligatoria para el comportamiento: las personas deben actuar as. El ethos del capitalismo constituye el carcter tico y la mxima de conducta. El bien mximo (el summum bonum) de la tica del capitalismo estriba en la persecucin continua de ms y ms dinero, evitando cualquier goce inmoderado, ideado como fin en s. El dinero es la meta de la vida humana y no slo un medio para satisfacer necesidades materiales. El ethos abarca muchos sentimientos relacionados profundamente con ideas religiosas, especialmente con la idea acerca del deber profesional, de un compromiso que debe establecer el hombre. Para el desarrollo del capitalismo es necesario que la profesin, el trabajo, sean considerados como una meta (firmeza y mesura, que favorecen el rendimiento en la tarea). El primer enemigo del espritu capitalista, fue el tradicionalismo: la aspiracin del individuo no es ganar ms y ms dinero, sino continuar su existencia como siempre lo hizo, obtener slo lo necesario para pagar sus gastos. Por otro lado, el capitalismo aventurero con su caracterstica de especulacin irracional, constituye otro enemigo.

12 El espritu capitalista, es el criterio con aspiraciones lucrativas, mediante el ejercicio constante de una profesin, de la cual se obtiene un beneficio racionalmente legtimo que escapa al goce inmoderado. El tipo ideal del empresario es aquel que detesta la ostentacin, el lujo superfluo y la satisfaccin que pudiera darle su poder. Su conducta es ms asctica. Para su persona nada le destina a su riqueza; nicamente es dueo del sentimiento irracional de cumplir llanamente en su profesin. La entrega a la profesin (beruf: profesin-vocacin: misin, llamado de Dios a realizar la actividad) con afn de enriquecimiento es necesario al orden econmico capitalista (enriquecimiento como un fin en s mismo). Distinto de los empresarios con atrevimiento, especulacin, aventuras econmicas. La profesin es aquella actividad que el sujeto realiza y se inserta en la estructura objetiva, en las relaciones objetivas de la sociedad. La vocacin es el elemento subjetivo (deseo de realizar un trabajo). La moderna economa tiene como ncleo el racionalismo econmico y tcnico. Este proceso de racionalizacin tiene un gran predominio en el ideal de la vida de la moderna sociedad burguesa. Uno de los atributos de la economa privada capitalista, es el hecho de estar racionalizada con fundamento en el ms riguroso clculo (opuesto: tradicionalismo-capitalismo aventurero). ESPRITU DEL CAPITALISMO: ETICA QUE PROMUEVE LA BUSQUEDA DEL FIN ECONOMICO COMO UN FIN EN SI MISMO, CUYO BIEN MAXIMO ES LA PERSECUCION CONTINUA DE DINERO SIEMPRE Y CUANDO ESCAPE AL GOCE INMODERADO. PARA ESTO ES PRECISO ES APEGO AL DEBER PROFESIONAL DEL CUAL SE DESPRENDE LA MESURA, LA PRUDENCIA EN LA ACTIVIDAD, HONESTIDAD Y PUNTUALIDAD LINDO PARRAFO!