EL ARRIANISMO A TRAVS DE LOS TIEMPOS Resumen y comentarios realizados por Cesreo Jarabo Jordn pensahispa@gmail.com ndice: Qu es hereja?................................................................Pag.

1 Las Herejas..Pag. 3 La doctrina cristiana antes del concilio de Nicea.Pag. 8 El arrianismoPag. 12 El Concilio de Nicea.Pag. 23 Tras el Concilio de Nicea.Pag. 31 El Concilio de Antioquia..Pag. 33 Nicea y el III Concilio de Toledo.Pag. 35 El Arrianismo en el siglo XXI..Pag. 37

Qu es hereja?

Nuestra cultura fue hecha por una religin. Los cambios o los desvos de esa religin necesariamente afectarn a nuestra civilizacin como un todo. 1 Si uno se pusiese a catalogar a las herejas siguiendo la larga Historia de la Cristiandad, la lista de las mismas podra parecer casi infinita. Porque se dividen y se subdividen, estn en todas las escalas, varan de lo local a lo general. Sus vidas se extienden desde menos de una generacin hasta siglos enteros.2 Entre las herejas de la poca visigoda descuella el arrianismo, con el cual (a pesar de no haber contagiado ni a una parte mnima de la poblacin espaola) tuvo que lidiar reidas batallas el episcopado hispanolatino, defensor de la fe y de la civilizacin contra el elemento brbaro.3 Actualmente vivimos bajo un rgimen de hereja que se distingue de los perodos herejes ms antiguos tan slo en que el espritu hertico se ha vuelto generalizado y aparece bajo varias formas.4 Son cinco las principales formas de ataque al cristianismo. Los cinco ataques son, en orden histrico: 1. el Arriano; 2. el Mahometano; 3. el Albigense; 4. el Protestante; y 5.
Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 2 Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 3 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 4 Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm
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uno que an no tiene un nombre especfico asociado pero al cual llamaremos el Moderno por una cuestin de conveniencia.5 El arrianismo fue una revuelta contra las dificultades inherentes a los misterios en general an cuando se expres solamente en un ataque al misterio principal. El arrianismo fue un tpico ejemplo en gran escala de esa reaccin contra lo sobrenatural que, si se desarrolla a pleno, le quita a la religin todo aquello que la hace vivir. El arrianismo vea en Dios a un principio superior; negaba que fuera el manso hijo de Israel que se dej prender y crucificar sin oponer resistencia. Apoyado en unos slidos y austeros razonamientos lgicos, el arrianismo consigui atraer a grandes masas por su simplicidad y ausencia de complicaciones intelectuales. El arrianismo estaba dispuesto a otorgarle a Nuestro Seor toda clase de honores y majestades menos la de la naturaleza plena de la Divinidad. Fue creado (o bien, si a las personas no les gustaba la palabra creado entonces se utilizaba aquella otra de surgi) de la Divinidad antes de todas las dems cosas. A travs de l fue creado el mundo. Se le otorg (paradjicamente) el poder de todos los atributos divinos menos el de la divinidad.6 Una persona que piensa que el arrianismo es una simple discusin semntica est dejando de ver que un mundo arriano sera mucho ms parecido a un mundo mahometano y mucho menos parecido a lo que el mundo europeo de hecho lleg a ser. Esa persona est mucho menos en contacto con la realidad de lo que estuvo Atanasio cuando afirm la importancia suprema del punto de doctrina. 7 El ataque mahometano fue de una clase diferente. Geogrficamente provino de fuera del rea de la Cristiandad; apareci, casi desde el comienzo, como un enemigo externo. Sin embargo, estrictamente hablando, no fue una religin nueva que atacaba a la antigua sino, esencialmente, una hereja; si bien, desde las circunstancias de su nacimiento fue una hereja ms bien externa que interna. Amenaza con matar a la Iglesia Cristiana por invasin en lugar de socavarla por dentro. El ataque albigense no fue sino el principal de un gran nmero de ataques, todos los cuales tuvieron sus orgenes en la concepcin maniquea de la dualidad del universo; en la concepcin de que el bien y el mal estn siempre combatiendo como iguales y que el Poder Omnipotente no es ni nico ni benfico. Estrechamente interrelacionada con esta idea e inseparable de ella estuvo la concepcin de que la materia es maligna y que todo placer, especialmente el del cuerpo, es maligno. Esta forma de ataque, de la cual sostengo que la albigense fue la ms notoria y la que ms cerca lleg de tener xito, fue ms un ataque a la moral que a la doctrina. Tuvo el carcter de un cncer fijndose al cuerpo de la Iglesia desde adentro, produciendo una vida propia, antagnica de la vida de la Iglesia y destructiva de la misma, al igual que el tumor maligno en el cuerpo humano vive una vida propia, diferente y destructora del organismo en el cual ha surgido en forma parasitaria.
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Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 6 Id. Id. 7 Id. Id.

El ataque protestante difiri del resto especialmente en la caracterstica que su ofensiva no consisti en la promulgacin de una nueva doctrina, o de una nueva autoridad, ni realiz un intento concertado de crear una contra-Iglesia. Su principio fue la negacin de la unidad. Fue un esfuerzo para promover aqul estado mental en el cual una Iglesia en el antiguo sentido de la palabra, esto es: un cuerpo infalible, unido y docente; una Persona hablando con autoridad divina, deba ser negada no por las doctrinas que poda llegar a ofrecer sino por la sola pretensin de ofrecerlas bajo su autoridad exclusiva. As, el protestante puede afirmar, como lo hacen los puseytas ingleses, la verdad de todas las doctrinas subyacentes a la Misa: la Real Presencia, el Sacrificio, el poder sacerdotal de consagracin, etc. mientras otro protestante podra afirmar que todas esas concepciones son falsas, y an as ambos protestantes seran protestantes porque estn comunicados por la concepcin fundamental de que la Iglesia no es una personalidad visible, definible y unida; que no hay una autoridad central infalible y que, por lo tanto, cada uno es libre de elegir su propio conjunto de doctrinas. Por otra parte, debemos tener en cuenta que las controversias doctrinales no surgen espontneamente; se deben, por lo general, a una serie de factores que, unidos, acaban por desatar crisis que afectan en mayor o menor medida al dogma y a la convivencia eclesial. Suele haber un sustrato filosfico que ofrece las categoras metodolgicas y de pensamiento necesarias para la elaboracin de nuevas doctrinas. Por lo dems, el contexto histrico, poltico, social suele ejercer una gran influencia, y su anlisis nos permite comprender que en la mayora de los casos las disputas son no slo intelectuales sino polticas. Igualmente, es norma que surja un personaje que se erija como lder y como centro de la discusin.8

Las herejas
Entendemos por hereja una doctrina que se opone inmediata, directa y contradictoriamente a la verdad revelada por Dios y propuesta autnticamente como tal por la Iglesia. La palabra "hereja" proviene de la lengua griega y encierra el concepto de error, desviacin o enseanzas de doctrinas que van contra un programa de fe, ya estructurado, o bien sometido a examen y finalmente aprobado con una definicin de base inmutable. Desde el tiempo de los apstoles abundaron las herejas: unas negaban la divinidad de Jesucristo, otras su humanidad y otras amalgamaban la doctrina cristiana con otras religiones, etc.9 Se piensa que la hereja carece de inters contemporneo. El inters en la hereja est muerto porque la hereja tiene que ver con cuestiones que ya nadie toma en serio. Se comprende que una persona puede interesarse en una hereja por curiosidad arqueolgica, pero difcilmente resulte comprendido si llega a afirmar que la hereja ha

El arrianismo. Juan Antonio Cabrera Montero. http://historia.libertaddigital.com/el-arrianismo1276240018.html 9 Las herejas http://churchforum.org/lasherejias.htm

tenido un gran efecto sobre la Historia y sigue siendo, hoy mismo, un impulso contemporneo viviente. 10 La hereja es la dislocacin de una estructura completa y autosostenida mediante la introduccin de la negacin de una de sus partes esenciales.11 La negacin completa de un esquema no es hereja y no posee el poder creativo de una hereja. Pertenece a la esencia de la hereja el dejar inclume gran parte de la estructura a la cual ataca. 12 Debido a que la hereja afecta al individuo, afecta tambin a toda la sociedad, y cuando uno examina cierta sociedad formada por una religin en particular, necesariamente debe ocuparse extensamente de la distorsin o menoscabo de dicha religin. se es el inters histrico de la hereja. 13 Apenas terminadas las persecuciones a principios del siglo IV, la Iglesia, como institucin, goz oficialmente de plena libertad y fue, entonces, cuando aparecieron las llamadas grandes herejas; las llamaron grandes por la extensin que cubrieron a lo largo y ancho del imperio romano, que paulatinamente iba cristianizndose, y tambin por el nmero de sus seguidores que se enrolaban en sus filas, sin excluir sacerdotes y obispos. 14 Se puede hablar en general del siglo IV como del siglo de la gran crisis arriana.15 En el siglo IV, el arrianismo se convirti en la religin de los pueblos que estaban fuera de las fronteras del Imperio romano. Los cristianos de Nachran (en la pennsula arbiga) enviaron una delegacin para discutir con los primeros musulmanes la conclusin de un pacto y el Corn (C 3:61) menciona la ordala que Mahoma les habra propuesto y que los cristianos rechazaron. 16 Por esa relacin, como es sabido, el Corn tiene algunas cosas de los cristianos; pero se trata de los cristianos arrianos, como es el unitarismo divino; el Corn lo dice as: Vuestro Dios es un Dios Uno. No hay ms dios que l, el Compasivo, el Misericordioso. 17 Desde los primeros tiempos existieron herejas:

Herejas docetas. Aparecieron en el siglo I en oriente afirmando que Jess tena slo un cuerpo aparente. Ebionitas. A fines del siglo primero ya hubo algunos herejes judaizantes, Cerinto y los ebionistas (del hebreo pobres, tambin llamados "nazarenos" a

Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 11 Id. Id. 12 Id. Id. 13 Id. Id. 14 Las herejas http://churchforum.org/lasherejias.htm 15 ARRIANISMO CRISTOLOGICO y PNEUMATOLOGICO EN EL SIGLO IV: LA RESPUESTA DE S. BASILIO DE CESAREA. Jos M Yanguas. http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/6175/1/JOSE%20MARIA%20YANGUAS.pdf 16 http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismo-moderno-Watchtower 17 http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismo-moderno-Watchtower

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causa de su ideal de vida pobre), que tomando como base un rgido monotesmo unipersonal, negaron la divinidad de Cristo. Utilizaban un evangelio especial, llamado "evangelio de los hebreos", sobre cuya identidad precisa discuten en la actualidad los estudiosos. Mandeos gnsticos o sabios, que, si bien no ha reclutado muchos seguidores, sin embargo, sobrevive actualmente en la Mesopotamia meridional. Su caracterstica principal es el dualismo: la realidad deriva de dos principios, que se encuentran en el origen de todas las cosas, el dios masculino y el dios femenino. Gnsticos Esta teora fue una grave amenaza para la Iglesia, se impuso especialmente entre los siglos I y III, su perodo de mximo esplendor es en el siglo II. Gnosticismo del griego gnosis, o sea, conocimiento, se debe a que los miembros de este movimiento afirmaban la existencia de un tipo de conocimiento especial, superior al de los creyentes ordinarios y, en cierto sentido, superior a la misma fe. Este conocimiento poda conducir a la salvacin por s solo. Monoarquismo A fines del siglo II, la hereja, conocida con el nombre de monoarquismo, ense que en Dios no hay ms que una persona. Segn la explicacin concreta que de acerca de Jesucristo, se divide en dos tendencias: a) Monarquianismo dinamstico o adopcionista. Ensea que Cristo es puro hombre, aunque nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo; en el bautismo le dot Dios de particular poder divino y le adopt como hijo. El Adopcionismo consideraba a Cristo como un Mesas, en definitiva un ser mortal, el cual haba sido elegido por Dios para realizar sus designios y que por ello poda llamrsele Hijo de Dios.18 Los principales propugnadores de esta hereja fueron Tedoto el Curtidor, de Bizancio, que la transplant a Roma hacia el ao 190 y fue excomulgado por el Papa Vctor I (189-198); Pablo de Samosata, obispo de Antioqua, a quien un Snodo de Antioqua destituy como hereje el ao 268, y el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el ao 351 por el snodo de Sirmio. b) Monarquianismo modalstico (llamado tambin patripasianismo). Esta doctrina mantiene la verdadera divinidad de Cristo, pero ensea al mismo tiempo la unipersonalidad de Dios explicando que fue el Padre quien se hizo hombre en Jesucristo y sufri por nosotros. Los principales propugnadores de esta hereja fueron Noeto de Esmirna, contra el cual escribi Hiplito; Praxeas, de Asia Menor, combatido por Tertuliano; Sabelio aplic tambin esta doctrina errnea al Espritu Santo enseando que en Dios hay una sola hipstasis y tres <<prsopa>> (mscara de teatro, papel de una funcin), conforme a los tres modos distintos con que se ha manifestado la divinidad.

Maniqueos Manes y sus seguidores profesan el dualismo persa: Todo procede de dos principios contrarios: el de la luz (Ormuz) y el de las tinieblas (Ahrimn).

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ARRIANISMO, LA CUESTIN ARRIANA http://lacuestionarriana.wordpress.com/arrianismo/

Ellos tambin defienden en el siglo II la separacin del bien representado por Dios y el mal que viene del pecado. En el dualismo existen dos principios en lucha: bien y mal, espritu y materia, alma y cuerpo. Segn Manes que naci en Persia hacia el ao 217, estos principios son irreductibles.

Ctaros Es un rebrote del maniquesmo, se interesaban por la austeridad, pureza y pobreza. Menospreciaban a la jerarqua eclesistica, tenan fuertes penitencias para sobreponerse al mal; a estos tambin se les llama albigenses, son dualistas. Montanismo A mediados del siglo II Montano opinaba que el cristianismo se estaba convirtiendo en algo fcil y mundano y que era necesario volver al cristianismo primitivo. Esta idea alcanz gran prestigio en Frigia y Asia Menor. Montano conden acciones como las segundas nupcias, el huir de la persecucin, el servicio militar en el ejrcito imperial, el asistir a los juegos del anfiteatro. Era un rigorista quien adems peda fuertes ayunos. Tambin predijo el retorno inminente del Mesas. Esta lnea de austeridad y predicciones. Arrianismo Tom su nombre de Arrio, nacido en la segunda mitad del siglo III, en Libia. Arrio aparece en la historia de Alejandra, donde el Obispo Pedro, que poco tiempo despus le excomulga, lo ordena dicono en el ao 308. Semiarrianos Ocupan un lugar intermedio entre los arrianos rgidos (anomeos) y los defensores del Concilio de Nicea (homousianos). Ensean que el Logos es semejante al Padre o en todo semejante a El, o semejante a la esencia, de ah que se les denominase homousianos. 19

Si el arrianismo consiste en la negacin de la consustancialidad de las Tres Personas divinas, se puede designar a los semiarrianos como a aquellos que ofrecen algunas dudas acerca de esta verdad del dogma catlico, diciendo que el Hijo no es consustancial sino solamente semejante al Padre o expresiones parecidas.20

Macedonianismo La secta de los pneumatmacos (enemigos del Espritu Santo), nacida del semiarrianismo y cuya fundacin se atribuye, desde fines del siglo IV al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla. 21. Nestorianismo La hereja de Nestorio, 428, patriarca de Constantinopla, hacia el 451 en el destierro. a) el hijo de la Virgen Mara es distinto del Hijo de Dios. Anlogamente a como hay dos naturalezas en Cristo, es menester admitir tambin que existen en El dos sujetos o personas distintas. b) estas dos personas estn vinculadas entre s por una simple unidad accidental o moral. El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Por la encarnacin no se ha hecho hombre propiamente el Logos-Dios, sino que ha pasado a morar en el hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios habita en los justos. c) Las propiedades humanas (nacimiento, pasin, muerte) tan slo se pueden

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las herejas. http://churchforum.org/lasherejias.htm Semiarrianismo. http://www.mercaba.org/Rialp/S/semiarrianismo.htm 21 las herejas. http://churchforum.org/lasherejias.htm

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predicar del hombre Cristo; las propiedades divinas (creacin, omnipotencia, eternidad) nicamente se pueden enunciar del Logos-Dios, se niega por tanto, la comunicacin de idiomas. 22 d) En consecuencia, no es posible dar a Mara el ttulo de "Madre de Dios" que se le vena concediendo habitualmente desde Orgenes. Ella no es ms que "Madre del Hombre" o "Madre de Cristo". e) La idea fundamental de la dualidad de sujetos en Cristo aparece tambin en la doctrina confirmacionista, propia de los antioquenos, segn la cual el nombre Cristo habra merecido ser honrado y acatado como Dios por su obediencia en someterse a los dolores de la pasin. 23 Monofisismo Profes el error opuesto, a saber, que en Cristo no haba sino una sola naturaleza, porque la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como el ocano absorbe una gota de agua. Esta hereja divulgada por Eutiques fue condenada por el Concilio de Calcedonia 451. Valdenses Secta hertica fundada por Valdo en Lyn en el ltimo cuarto del siglo XII, probablemente en 1176. Su fundador quiso predicar, pero su incapacidad motiv la prohibicin de Roma. Valdo hace caso omiso de este veto y la Santa Sede lo excomulga. Entonces, el y sus discpulos caen en la hereja. Negaban los sacramentos, excepto el de la Eucarista, y rechazaban la autoridad de la Iglesia. Queran reproducir el sistema de vida Apostlico y acusaban de corrupcin a la Iglesia.24

Otras herejas se han ido sucediendo hasta nuestros das, (Islam, Valdenses, Ctaros, Albigenses, Testigos de Jehov Pero quedan fuera de lo que aqu nos ocupa ahora. Por otra parte, con el predominio del cristianismo se acab con las otras manifestaciones religiosas existentes en el Imperio, de carcter politesta, y con otra que fue ganando en influencia y que goz de cierta importancia durante el siglo tercero: el mitrasmo. Esta religin adoptaba como propios aspectos de otras religiones; as, Mitra acabara naciendo de una virgen y acabara viniendo en el final de los tiempos. Los templos, generalmente subterrneos, guardaban una estructura similar a los templos cristianos y se suministraban sacramentos. Bastantes aspectos del cristianismo fueron adoptados por la religin mitraica, pero sta no fue considerada por el cristianismo, que en el convulso siglo IV, el Concilio de Nicea de 325 no trat del asunto sino del Arrianismo, al parecer principal causante del declive del culto a Mitra mediante la predicacin llevada a cabo por el obispo Ulfilas. Esta religin se difundi especialmente entre el ejrcito y entre algunos emperadores como Nern, Cmodo, Diocleciano, Aureliano, Adoraban al dios Sol y celebraban su fiesta la misma fecha que el dios Baco, coincidiendo con las Saturnalesel da 25 de Diciembre. Fue declarada ilegal en el ao 391 por el emperador Teodosio. Tiene grandes afinidades con el maniquesmo y posiblemente sea origen de la hereja ctara. Tambin guarda similitudes con los ritos masnicos.

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las herejas. http://churchforum.org/lasherejias.htm las herejas. http://churchforum.org/lasherejias.htm 24 las herejas. http://churchforum.org/lasherejias.htm

La doctrina cristiana antes del Concilio de Nicea

Existen referencias de la antigua iglesia anterior a Nicea, donde se ordena: Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva25 A l [Jesucristo] sea la gloria con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn26 El pastor Hermas, (141-155 dC) dice: Al Espritu Santo, que es preexistente, que cre toda la creacin. Dios le hizo morar en el cuerpo de carne que l quiso.27 Entre los nombres con los que San Ignacio de Antioquia (107 dC) designa a Jess estn: Jesucristo (112 veces), Cristo Jess (33), Seor (34). Dios (13), Cristo (7), Jess (3), Salvador, Hijo de Dios, Sumo Sacerdote, Puerta de Dios, Maestro, Pensamiento de Dios, Logos, Boca de Dios, Conocimiento de Dios.28 Y sigue San Ignacio Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible, que por nosotros se hizo visible; al Impalpable, al Impasible, que por nosotros se hizo pasible: al que por todos los modos sufri por nosotros?29 Por su parte, Arstides (siglo II) habla de Dios creador y artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a ningn otro Dios fuera de ste30 En el siglo II, Atengoras an sin usar el trmino Trinidad es bastante explcito al definirla. Tambin rechaza el subordinacionismo, y de la tendencia que posteriormente tomara el arrianismo al considerar a Cristo un ser creado, tal como se deduce del siguiente texto escrito alrededor del 177 d.C.: Y si por la eminencia de vuestra inteligencia se os ocurre preguntar qu quiere decir hijo, lo dir brevemente: El Hijo es el primer brote del Padre, no como hecho, puesto que desde el principio, Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo al Verbo, siendo eternamente racional, sino como procediendo de Dios, cuando todas las cosas materiales eran naturaleza informe y tierra inerte y estaban mezcladas las ms gruesas con las ms ligeras para ser sobre ellas idea y operacin 31 Taciano, en el siglo II, dice: Porque no estamos locos, oh helenos, ni predicamos tonteras, cuando anunciamos que Dios apareci en forma humana. Vosotros que insultis, comparad vuestros mitos con nuestras narraciones32

Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, Biblioteca de Autores Cristianos, Quinta Edicin, Madrid 1985, pg. 84 26 Doctrina de la Santsima Trinidad. Jos Miguel Arraiz. http://apologeticacatolica.org/Trinidad/TrinidadN02.html 27 id. Id28 id. Id. 29 id. Id. 30 id. Id. 31 id. Id. 32 Id. Id.

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Melitn de Sardes, en el siglo II: Porque, nacido como hijo, conducido como cordero, sacrificado como una oveja, enterrado como un hombre, resucit de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre.33 Ireneo de Lyon (140-202 dC) dice: En su clebre tratado Contra las Herejas expresa con claridad la fe Trinitaria de la Iglesia en un Solo Dios Padre, un Solo Seor Jesucristo y en el Espritu Santo. Para el obispo Jesucristo es para la los cristianos Seor y Dios y Salvador y Rey. Y sigue diciendo: Las iglesias de la Germania no creen de manera diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia o de los Celtas, o las del Oriente, como las de Egipto o Libia, as como tampoco de las iglesias constituidas en el centro del mundo; sino que, as como el sol, que es una criatura de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, as tambin la luz, que es la predicacin de la verdad, brilla en todas partes e ilumina a todos los seres humanos que quieren venir al conocimiento de la verdad. , culminando con esta sentencia: As pues, si alguien nos pregunta: Cmo el Padre emiti al Hijo?, le respondemos que esta produccin, o generacin, o pronunciacin, o parto, o cualquier otro nombre con el que quiera llamarse este origen, es inefable. No la conocen ni Valentn, ni Marcin, ni Saturnino, ni Baslides, ni los ngeles, ni los Poderes, ni las Potestades, sino slo el Padre que lo engendr y el Hijo que de l naci. Siendo, pues, inefable esta generacin, quienquiera se atreva a narrar las generaciones y emanaciones, no est en su mente cuando promete describir lo indescriptible 34 Se opone con ms de dos siglos de antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara que hubo un tiempo en que el Hijo no estuvo con el Padre. Tambin con antelacin rechaza el modalismo diferenciando las Tres Divinas Personas: Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de mltiples maneras lo hemos demostrado. Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba con El antes de la creacin35 Por su parte, Clemente de Alejandra (150-217 dC) dice: l solo es Dios y Hombre, y la fuente de todas las cosas buenas.36 En su comentario sobre a la primera epstola de Juan escribe El Hijo de Dios, siendo, por igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e increado. Ms adelante en la misma obra sigue profundizando en su teologa del logos afirmando que la divina palabra es evidentemente verdadero Dios, y agrega que estaba al mismo nivel que el Padre, lo cual probara que no tena inclinaciones subordinacionistas. Desdeado en cuanto a su apariencia pero en realidad adorado, el Expiador, el Salvador, la Palabra Divina, l que es absoluta y evidentemente Dios Verdadero, l que est puesto al mismo nivel del Seor del Universo porque l era su hijo, y la palabra estaba en Dios 37

Doctrina de la Santsima Trinidad. Jos Miguel Arraiz. http://apologeticacatolica.org/Trinidad/TrinidadN02.html 34 id. Id. 35 id. Id. 36 id. Id. 37 Id. Id.

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Tefilo de Antioquia (200 dC) Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entraas, le engendr con su propia sabidura, emitindole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo El por ministro de su creacin y por su medio hizo todas las cosas.Este se llama principio, pues es Prncipe y Seor de todas las cosas por El fabricadas38 Tertuliano (160-220 dC) Fue el primero en aplicar el vocablo latino Trinitas (Trinidad) a las tres divinas Personas. En De pudicitia (Sobre la modestia) escribe: ..Para la misma iglesia es, propiamente y principalmente, el Espritu mismo, en el cual es la Trinidad de Una Divinidad Padre, Hijo y Espritu Santo 39 En Adversas Praxean (Contra Prxeas) tertuliano da una explicacin de la doctrina Trinitaria an ms completa: Sin embargo, como hemos hecho de hecho siempre (y ms especialmente desde que hemos sido mejor instruidos por el parclito, que conduce a los hombre hacia toda la verdad), creemos que hay un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensacin, o , como es llamado, que este nico Dios tiene tambin un Hijo, Su Palabra, que procede de l mismo, por quien todas las cosas fueron hechas, y sin el cual nada fue hecho. Creemos que l ha sido enviado por el Padre a la Virgen, y ha nacido de ella siendo Dios y Hombre, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, y ha sido llamado Jesucristo; creemos que ha sufrido, muerto, herido, de acuerdo a las Escrituras, y, despus ha resucitado por el Padre y llevado al cielo, para sentarse a la derecha del Padre, y l vendr a juzgar a vivos y muertos, quien envi tambin desde el cielo del Padre, de acuerdo con su promesa, al Espritu Santo, el Parclito, el santificador de la fe de aquellos que creen en el Padre, y en el Hijo y en el Espritu Santo. Esta es la regla de fe que ha venido hasta nosotros desde el principio del evangelio, incluso antes de todas las viejas herejas40 Sigue Tertuliano afirmando: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo: tres, sin embargo no en condicin, sino en grado, no en sustancia, sino en forma, no en poder, sino en aspecto41 Orgenes (185-254) Nuestro Seor y Salvador, en su relacin con el Padre y Dios del universo, no es una sola carne, ni tampoco un solo espritu, sino algo mucho ms elevado que la carne y el espritu, un solo Dios. 42 Orgenes utiliza frecuentemente el trmino Trinidad41, que el Hijo procede el Padre, y dado que Dios es eterno sigue que este acto de generacin es tambin eterno, por lo que el Hijo no tiene principio y no hubo un tiempo en que El no existiera (se opone con antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara posteriormente lo opuesto, a saber, que hubo un tiempo en que el Hijo no exista No obstante, Orgenes rozaba el subordinacionismo, cuando afirma que nosotros decimos que el Salvador y el Espritu
Doctrina de la Santsima Trinidad. Jos Miguel Arraiz. http://apologeticacatolica.org/Trinidad/TrinidadN02.html 39 Id. Id. 40 id. Id. 41 id. Id. 42 id. Id.
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Santo estn muy por encima de todas las cosas creadas, con una superioridad absoluta, sin comparacin posible; pero decimos tambin que el Padre est por encima de ellos tanto o ms de lo que ellos estn por encima de las criaturas ms perfectas. 43 Justino Mrtir (100-168dC) en dilogo con Trifn se refiere a Cristo como Dios engendrado del Padre del universo, y parte de textos del gnesis donde Dios habla en primera persona del plural, para demostrar la pluralidad de las personas divinas.44 Gregorio de Taumaturgo (213-270 dC) Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, de la Sabidura subsistente, del Poder y de la Imagen eterna; Engendrador perfecto del perfecto Engendrado, Padre del Hijo Unignito. Hay un solo Seor, nico del nico, Dios de Dios, Figura (carcter) e Imagen de la Divinidad, Verbo Eficiente, Sabidura que abraza todo el universo y Poder que crea el mundo entero, Hijo verdadero del verdadero Padre, Invisible del Invisible, Incorruptible del Incorruptible, Inmortal del Inmortal, Eterno del Eterno. Y hay un solo Espritu Santo, que tiene su subsistencia de Dios y fue manifestado a los hombres por el Hijo: Imagen del Hijo, Imagen Perfecta del Perfecto, Vida, Causa de los vivientes, Manantial Sagrado, Santidad que comunica la santificacin, en quien se manifiestan Dios Padre, que est por encima de todos y en todos, y Dios Hijo, que est a travs de todos. Hay una Trinidad perfecta, en gloria y eternidad y majestad, que no est dividida ni separada. No hay, por consiguiente, nada creado ni esclavo en la Trinidad, ni tampoco nada sobreaadido, como si no hubiera existido en un perodo anterior y hubiera sido introducido ms tarde. Y as ni al Padre le fall nunca el Hijo, ni el Espritu Santo al Hijo, sino que, sin variacin ni mudanza, la misma Trinidad ha existido siempre45 Novaciano (258dC) El Hijo, por ser engendrado del Padre, est siempre en el Padre. Cuando digo siempre, no quiero decir que es ingnito. Afirmo, por el contrario, que naci. Pero el que naci antes de todo tiempo, debe decirse que existi siempre en el Padre, puesto que no se le pueden fijar fechas al que es anterior a todos los tiempos. l est eternamente en el Padre, pues de otra suerte el Padre no sera siempre Padre. 46 No obstante, subordina al Espritu: El Parclito recibi su mensaje de Cristo. Mas si lo recibi de Cristo, Cristo es superior al Parclito, pues el Parclito no habra recibido de Cristo de no ser inferior a Cristo.47 Cipriano de Cartago (200-258dC) Despus de la resurreccin, cuando el Seor envi los apstoles a las naciones, l les orden bautizar a los gentiles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Cristo mismo orden que las naciones sean bautizadas en la completa y unida Trinidad48 Dionisio de Roma (? 268 d.C.) Siendo Papa desde el 259 al 268 combati el modalismo y el subordinacionismo. Cuando se present ante l una acusacin sobre Dionisio de Alejandra (obispo) sobre expresarse de modo incorrecto sobre la Trinidad,
Doctrina de la Santsima Trinidad. Jos Miguel Arraiz. http://apologeticacatolica.org/Trinidad/TrinidadN02.html 44 Id. Id. 45 Id. id 46 id. Id. 47 Id. Id. 48 Id. Id.
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se origin una controversia que se ha conocido como la controversia de los dos Dionisios. El Papa convoc un snodo en el ao 260 para solucionar la cuestin. En nombre propio y en el del snodo escribi una carta en la cual condena la doctrina modalista de Sabelio y adems las opiniones marcionistas que dividan la monarqua divina en tres hipstasis distintas, tambin a quienes representaban al Hijo de Dios como una criatura. En la carta a Dionisio de Alejandra el Papa llama blasfemia a la opinin que sostiene que el Hijo es el mismo Padre (modalismo), pero tambin censura la doctrina que al parecer apoyan catequistas de Dionisio de Alejandra que afirman que cada Persona Divina tiene una naturaleza distinta de la otra. 49

El arrianismo
El arrianismo tom su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandra y despus obispo libio, quien desde el 318 propag la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. hizo lo mismo con el Espritu Santo, que igualmente lo perciba como creatura, e incluso inferior al Verbo. 50 El Arrianismo es la primera entre las disputas doctrinarias que perturbaron a los cristianos desde que en 313 d.C la Iglesia fuese reconocida por Constantino el Grande.51 El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por Arrio, sacerdote de Alejandra, quien consideraba que Jess de Nazaret no era parte de Dios, sino una criatura. Una vez que la Iglesia hubo aceptado como dogma la proposicin opuesta, el arrianismo fue condenado como una hereja.52 El arrianismo constituye un conglomerado de distintas posturas teolgicas, cuyo punto de unin consiste en la negacin del homoousios niceno. En este conglomerado se pueden establecer dos subdivisiones: una de tipo cronolgico y otra de tipo doctrinal, que a su vez resulta muy ramificada. Es ms sencillo hablar, por tanto, de dos generaciones de pensadores arrianos, separados -de modo un tanto convencionalpor la muerte del emperador Constanzo, que tuvo lugar a comienzos del ao 361. A la primera pertenece Arrio, y a la segunda, Aecio, Eunomio, Ulfila, Eudoxio, Macedonio y Euzoio, cuya doctrina separaba totalmente la sustancia del Padre de la del Hijo, y una

Doctrina de la Santsima Trinidad. Jos Miguel Arraiz. http://apologeticacatolica.org/Trinidad/TrinidadN02.html 50 ARRIANISMO Y SEMIARRIANISMO http://www.corazones.org/diccionario/arrianismo.htm 51 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 52 LA CUESTIN ARRIANA. http://lacuestionarriana.wordpress.com/arrianismo/

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corriente semiarriana, ambigua, representada por Eusebio de Cesarea, Basilio de Ancira y Jorge de Laodicea y otros.53 El pensamiento de Arrio est centrado en la inferioridad y condicin creatural del Verbo, prescindiendo de su Encarnacin, para quin el Hijo es mutable, es inmortal de por s, es un producto y al mismo tiempo, es engendrado antes de los siglos.54 Jess se llam Hijo de Dios (Mateo 11,27; Juan 10,36), mientras que el Cuarto Evangelio declara que l es el Verbo el Logos, quien al principio estaba con Dios y era Dios, por quien fueron hechas todas las cosas. En el siglo II, Todo consiste en que Filn dijo que el Logos haba sido engendrado por el Padre; despus, al querer cada uno explicar cmo fue ese engendramiento (como eso era explicar algo que nunca haba existido), se hartaron todos de decir errores. Esa doctrina pagana sirvi como base a Arrio, para inventar su doctrina del unitarismo divino contra el Logos-Dios y, despus, contra la divinidad de Cristo; es decir, nada ms admite una sola persona en la Deidad, el Padre, que engendr al Logos (tal como dijo Filn) y, despus a Jess (como corrobor el Concilio de Calcedonia).55 Arrio, tras formarse en Antioqua, difunde sus ideas en Alejandra, dnde en el 320, Alejandro, obispo de Alejandra, convoca un snodo que rene ms de cien obispos de Egipto y Libia, y en el se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya numerosos. No obstante, la hereja contina expandindose, llegando a desarrollarse una crisis de tan grandes proporciones, que el Emperador Constantino el Grande se vio forzado a intervenir para encontrar una solucin.56 Los arrianos se preguntan cmo poda (el Verbo, o el Hijo) llegar a ser hombre, si era
Dios?57

Pero la pregunta de cmo estaba el Hijo relacionado al Padre (l mismo reconocido totalmente como la Suprema Deidad), dio lugar, entre los aos 60 y 200 d.C., a una cantidad de sistemas teosficos, llamados generalmente gnosticismo, cuyos autores fueron Baslides, Valentino, Tatiano y otros especuladores griegos.58 Los trminos tcnicos de la doctrina no estaban completamente definidos; y an en griego palabras como esencia (ousia), sustancia (hypostasis), naturaleza (phisis), persona (hiposopon) conllevaban una variedad de significados extrados de las sectas de filsofos pre-cristianos, lo que no poda sino implicar malos entendidos hasta que

Claudio Basevi.. Los textos de la Sagrada Escritura sobre la Pasin de Cristo en la exgesis arriana y agustiniana Pag. 362 54 Id. Id. Pag. 363 Arrianismo moderno: Watchtower http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismomoderno-Watchtower ARRIANISMO Y SEMIARRIANISMO http://www.corazones.org/diccionario/arrianismo.htm Claudio Basevi.. Los textos de la Sagrada Escritura sobre la Pasin de Cristo en la exgesis arriana y agustiniana Pag. 363 58 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo
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fueran aclaradas. La adaptacin del vocabulario empleado por Platn y Aristteles a la verdad cristiana solucionara la cuestin.59 Para Arrio, de Dios se predican todas las perfecciones en grado sumo (unidad, impasibilidad, eternidad, etc.), luego estas perfecciones no se pueden predicar exactamente ms que de El, y si el Hijo, como nos dice la Revelacin, es distinto del Padre, no puede poseer aquellas perfecciones sino de una forma distinta, es decir, derivada y participada60 Arrio y los arrianos admiten que haya un Lgos eterno o Sabidura divina que, sin embargo, no es sino un atributo del mismo Dios Padre. Con un acto de su voluntad Dios Padre produjo, antes de los siglos) un Lgos engendrado, que no es Dios, pero posee, por la misma voluntad del Padre, cualidades divinas. 61 No obstante, Arrio, a regaadientes, admite que Jess es Dios, pero en el mismo sentido en que lo es el Lgos: es un Dios por produccin, no en s y absolutamente, Con lo cual es imposible que Arrio admita algo del tipo de la unin hiposttica de una naturaleza humana con una persona divina.62 Cristo, siendo criatura, no puede salvar, slo puede ser ejemplo. S. Atanasio atacar precisamente aqu, con gran acierto, la hereja arriana, sealando su oculto gnosticismo63. Los arrianos deducan que el Hijo haba sido elevado por el Padre a la dignidad divina, que en origen no posea64. Optaron por negar que en ningn sentido Dios poda tener un Hijo, y por tener a Jess como segundo, o Dios inferior, ubicado entre medio de la Primera Causa y las criaturas, aunque previo a todas las criaturas, creado, dando pie a lo que conocemos como unitarismo; Posteriormente Mahoma afirmara que Dios no engendra, ni es engendrado (Corn, 112). Las discusiones al respecto llevaron a no pocas dificultades entre los telogos. El mismo Orgenes lleg a llamar a Jess el segundo Dios65. Los arrianos se limitan a afirmar que Cristo pudo (y no que quiso) ser tentado y que recibi su gloria extrnsecamente. La cristologa arriana es una pura descripcin de las operaciones llevadas a cabo por un ser extraordinario, divinizado, que no es Dios. Cristo no es el Salvador, es solamente un modelo de obediencia al Padre que nosotros debemos imitar.66

Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo Claudio Basevi.. Los textos de la Sagrada Escritura sobre la Pasin de Cristo en la exgesis arriana y agustiniana Pag. 367 61 Id. Id. Pag. 367 62 Id. Id. Pag. 369 63 Id. Id. Pag. 369 64 Id. Id. Pag. 370 65 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 66 Claudio Basevi.. Los textos de la Sagrada Escritura sobre la Pasin de Cristo en la exgesis arriana y agustiniana Pag. 373
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Para los arranos, el Espritu Santo era la primera creatura hecha mediante el Logos. El debate inmediato posniceno se centr en la divinidad del Logos, siendo apenas mencionado el Espritu, como en el Credo de Nicea 67 Tambin dirn que hubo un 'tiempo' que no era y en que el Padre no era Padre. Los ortodoxos respondern que la generacin del Hijo es un misterio, que no sucede como entre los hombres, que el Padre es mayor que el Hijo solo en cuanto principio. Dios es inmutable y siempre ha sido Padre, luego eternamente ha tenido un Hijo. 68 Los arranos argirn que Dios no puede engendrar, porque perdera substancia y se mutara (padecera). Los ortodoxos respondern que la generacin divina no es como la animal, sino un misterio indecible. 69 Los arranos dirn que Padre o es nombre de substancia y el Hijo otra substancia o es nombre de accin y el Hijo posterior. Los ortodoxos respondern que es nombre de relacin, y no accidental porque en Dios todo es inmutable, no hay accidentes. 70 Los arranos, en su argumentacin, concluirn que es una creatura eminente , por tanto no como las otras, y que se la puede llamar dios; pero no lo es verdaderamente sino que es desemejante. Los ortodoxos respondern que no viene de la nada sino de la substancia del Padre71 Los arranos probarn la inferioridad del Logos por los sufrimientos de Cristo, porque es el Logos el que los sufre muy directamente (diramos en su llamada naturaleza 'divina') al no tener Cristo alma humana, en una concepcin que compartan varios 'ortodoxos'. Los ortodoxos respondern que lo que implica inferioridad se aplica a lo humano de Cristo, a la forma servi como insistir Agustn, la cual lgicamente tiene alma72 Espritu Santo, expresin que entra fuertemente en el Nuevo Testamento, implica que comparte la santidad de Dios y que santifica en referencia a la nueva creacin trada por Cristo 73 Otros argumentos arrianos: Dicen que el Hijo es inferior al Padre en base a Juan 14,28 Habis odo que os he dicho: Me voy y volver a vosotros. Si me amarais, os alegrarais de que me fuera al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. 74 Otro consiste en afirmar que Jess no era Omniciente en base a Mateo 24,36
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El Concilio de Constantinopla I y el proceso previo. Algunas anotaciones. Sergio Zaartu, S.J. http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492007000300009 Pag. 3 68 Id. Id. Pag. 3 69 Id. Id. Pag. 3 70 Id. Id. Pag. 3 71 Id. Id. Pag. 4 72 Id. Id. Pag. 4 73 Id. Id. Pag. 6 74 APOLOGTICA PARA EL MUNDO. Jos Miguel Arriz http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/contestando_algunos_argumentos_arrianos

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Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre.75 El problema radica en la incapacidad arriana de entender que en Cristo hay dos naturalezas: La humana y la divina. La naturaleza humana es inferior a la naturaleza divina del Padre, pero su naturaleza divina es la misma.76 San Agustn argumenta que los que dicen que Cristo es inferior al Padre apoyan su sentencia en las palabras del Seor cuando dice: El Padre es mayor que yo (Juan 14,28). Ms la verdad demuestra que en ese sentido, el Hijo es tambin inferior a s mismo. Y, como no ha de ser inferior si se anonad tomando la forma de esclavo? (Filipenses 2,7). No obstante, al venir en forma de esclavo, no perdi la forma de Dios, en la que es igual al Padre. Si, pues, tom la forma de siervo sin perder su forma divina en su forma de siervo y en su forma de Dios es siempre el hijo unignito del Padre-, en su forma divina igual al Padre, en su forma de siervo, mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien no ve que en su forma de Dios es superior a s mismo, y en su forma de esclavo de s mismo inferior? Con plena razn la Escritura afirma ambas cosas: Que el Hijo es igual al Padre y que el Padre es mayor que el Hijo. No existe aqu confusionismo alguno: Es igual al Padre por su naturaleza divina, inferior a causa de su naturaleza de esclavo.77 Con Mateo 24,36 cometen el mismo error. Cristo en cuanto hombre tena limitaciones, en cuanto a Dios lo saba todo. En este sentido la misma Escritura testifica: para que sean consolados sus corazones, unidos en la caridad, y alcancen en toda su riqueza la perfecta inteligencia y conocimiento del misterio de Dios, de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. Colosenses 2,2-3 Sabemos ahora que lo sabes todo y no necesitas que nadie te pregunte. Por esto creemos que has salido de Dios. Juan 16,30 Le dice por tercera vez: Simn de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas Juan 21,17 San Hilario de Poitiers da una explicacin algo larga pero buena buena (San Hilario de Poitiers, La Trinidad, IX, 58-67. BAC 481,492-502) 58. Pero los herejes entienden como una negacin de su naturaleza divina el que se haya dicho: El Padre es mayor que yo (Juan 14,28); o tambin: El da ni la hora nadie lo sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre (Marcos 13,12+Mateo 24,36). Por lo tanto, la ignorancia del da y la hora, les sirve para negar que sea Dios unignito; de tal manera que el Dios nacido de Dios no tendra aquella perfeccin de su naturaleza que es propia de Dios, ya que, al dominarle necesariamente esta ignorancia, una fuerza exterior sera ms fuerte que l, y esta le mantendra en la
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APOLOGTICA PARA EL MUNDO. Jos Miguel Arriz http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/contestando_algunos_argumentos_arrianos 76 Id. Id. 77 San Agustn, La Trinidad, I,7,14: BAC 39,135-136

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fragilidad de su ignorancia como a quien es impotente frente a ella. Mas todava: la locura de los herejes nos quiere obligar a esta interpretacin impa, como si tuvieran derecho de imponer la confesin de que as se ha de creen; y aducen la razn de que as lo ha dicho el Seor, y puede parecer muy irrespetuoso que el testimonio que l da de s mismo sea alterado con nuestra interpretacin distinta. 59. Y en primer lugar, antes de hablar del sentido y la razn de estas palabras, se ha de considerar, con el juicio del sentido comn, si puede creerse que ignore algo de cualquier cosa aquel que es el principio de todas ellas en lo que son y sern. Pues si todo existe por medio de Cristo y en Cristo y existe de tal modo por medio de l que todo tiene en l (Colosenses 1,16) su ser, aquello que no es ajeno a l ni deja de existir por medio de l, cmo no entrar tambin en su conocimiento, cuando muchas veces este por virtud de su naturaleza, que no puede ignorar nada, abarca aquello que no existe ni en l ni por el? Y aquello que no tiene su razn de ser ms que a partir de l y no recibe ms que en l el desarrollo hacia lo que es y ser. Cmo quedar fuera del conocimiento que corresponde a su naturaleza por el cual y en el cual se contiene todo aquello que se ha de hacer? Pues el Seor Jess no ignora los pensamientos humanos; no solo aquellos despertados por un motivo presente, sino tambin los que se agitarn a causa de los deseos futuros; as lo atestigua el evangelista: pues Jess saba desde el principio quienes no crean y quien era el que le iba a entregar (Juan 6,65). Se podr considerar que el poder de su naturaleza, que abarca el conocimiento de las cosas que todava no existen y no ignora las inquietudes que habrn de soportar los nimos todava tranquilos desconoca lo que existe por l y en l? Y que sea impotente en lo suyo el que es poderoso en lo ajeno, aquel del que recordamos que se ha dicho: Todo ha sido creado por l y en l y l existe antes que todos (Colosenses 1,16s); o aquello: Porque tuvo a bien que en l habitara toda la plenitud, y por medio de l reconciliar para l todas las cosas? (Colosenses 1,19s). Puesto que en l est toda la plenitud, todas las cosas son reconciliadas por medio de l y en l y aquel da es la esperanza de nuestra reconciliacin, va a ignorar cuando ser aquel da cuya fijacin est en l y cuyo misterio existe por l? Pues ese da es el de su venida de que dice el Apstol: Cuando aparezca Cristo, vuestra venida, entonces tambin vosotros apareceris con l en gloria (Colosenses 3,4). Nadie ignora lo que existe por medio de l y dentro de l. Cristo va a venir, e ignora el da de su venida? Es su da, como dice el mismo Apstol: porque el da del Seor vendr de noche como un ladrn (1 Tesalonicenses 5,2), y se ha de creer que l no lo conoce? Los seres humanos planean lo que tienen que hacer, lo conocen de antemano en cuanto pueden, y el conocimiento de lo que han de hacer acompaa a la voluntad de llevarlo a cabo; y el que ha nacido como Dios, ignora lo que existe por medio de l y en l? Por l existen los tiempos y el da est en l, pues por medio de l se determinan las cosas futuras y en su mano est el disponer su venida. y vivir en tal ignorancia que no conozca aquello que existe para l debido a la torpe naturaleza de su mente? Ser como las fieras y las bestias salvajes, que con su vida ajena a toda previsin aquello mismo que hacen cuando, movidas por cualquier impulso de su instinto irracional, son llevadas a cualquier parte con un proceder causal e incierto? 60. Como se puede creer que el Seor de la gloria, por ignorar el da de su venida,

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posea una naturaleza desintegrada e imperfecta, que, por una parte, tiene necesidad de venir y, por otra, no conoce el tiempo de su venida? Por lo cual sera mejor atribuir a Dios la ignorancia que le quita el poder de conocer. 62. Pero Pablo, el doctor de las gentes, no tolera entre nosotros esta confusin del error impo segn la cual se cree que el Dios unignito ha ignorado algo. Pues dice: Fundados en el amor sean llevados a la riqueza de la plena inteligencia, al conocimiento del misterio de Dios, Cristo, en el que estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Colosenses 2,2s). El Dios Cristo es un misterio, y en l estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. Pero esto no se puede decir a la vez de una parte y del todo, porque la parte no significa el todo y el todo no puede ser interpretado como una parte. Pero, si el Hijo ignora el da, ya no estn en l todos los tesoros de la ciencia. Pero, si en l estn todos los tesoros de la ciencia, no ignora el da, pues tiene en s todo el tesoro de la ciencia. Pero nos conviene recordar que estos tesoros de la ciencia estn en l ocultos, pero no por estar ocultos dejan de estar, pues estn en l porque es Dios, pero por ser misterio se ocultan. Pero para nosotros no est oculto ni es ignorado el misterio de Dios, Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la ciencia. Y porque l es misterio, veamos si es ignorante en aquellas cosas que no sabe. Pero, si en otros lugares la confesin de ignorancia no puede interpretarse como desconocimiento, tampoco ahora ignora lo que desconoce. Pues como su ignorancia dado que todos los tesoros de la ciencia estn ocultos en l, es designio salvador mas que ignorancia, se puede explicar la razn del ignorar sin entenderlo como un no saber. 63. Pues todas las veces que Dios dice que ignora, ciertamente confiesa ignorancia, pero no se encuentra limitado por ella. Pues no saber nada tiene que ver con la debilidad de la ignorancia, sino que se debe a que no es tiempo de hablar o a que no ha llegado la oportunidad de obrar. Dios habla as a Abraham: El clamor de Sodoma y Gomorra ha colmado la medida y sus pecados son muy grandes. Por lo tanto, bajar y ver si, de acuerdo con su clamor, han llegado hasta el lmite; y en el caso contrario, lo sabr (Gnesis 18,20s). Tenemos, por consiguiente, al Dios que no sabe y que, con todo, no ignora; pues, si sabe que los pecados son muy grandes y, a pesar de todo, baja para ver si han colmado la medida o para saberlo sino la han colmado, vemos que no lo ignora porque no lo sepa, sino que entonces lo sabe, porque ha llegado el tiempo de obrar. El Dios sepa, no es, por lo tanto, un cambio desde la ignorancia, sino la plenitud del tiempo. Hay que esperar todava a que sepa. Pero no podemos pensar de l que no sepa, y, con todo, todava espere para saber; por ello es preciso que el hecho de que no sepa sabiendo o sepa ignorando no obedezca ms que al designio de hablar y de actuar. 64. No podemos dudar, por lo tanto, de que el conocimiento de Dios es cuestin de tiempo ms que de mutacin en l; pues, cuando se habla de que Dios sabe, se trata del tiempo de dar a conocer el conocimiento ms que en el momento en que se ha adquirido. Esto mismo se nos ensea con lo que se le dijo a Abraham: No pongas la mano sobre el nio y no le hagas nada, pues ahora he conocido que temes, al Seor, tu Dios, y no haz perdonado a tu hijo amado por mi causa (Gnesis 22,12). As pues, Dios ahora sabe. El que ahora sepa es indicacin de una ignorancia anterior; pero esto no se acomoda al ser de Dios. Como tampoco es posible que antes ignorase que le era fiel

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Abraham, del que se ha dicho: Abraham crey a Dios, y se le reput como justicia (Gnesis 15,6). El que ahora conozca significa el momento en que Abraham recibi este testimonio, pero no que Dios en ese momento empezara a saber. Abraham con el holocausto de su hijo haba mostrado el amor que tena a Dios. Dios lo conoce en ese momento en que habla de ello. Pero como no se ha de pensar que antes no lo supiera, tenemos que considerar que se dice que entonces lo ha sabido porque habla. Y entre los muchos pasajes que se contienen en el Antiguo Testamento acerca de la ciencia de Dios, hemos presentado estos solo a modo de ejemplo, para que se comprenda que el que Dios no sepa no es debido a su ignorancia sino al tiempo. 65. En los evangelios encontramos muchas cosas que el Seor ignora conocindolas. No conoce a los que obran la iniquidad y se gloran en muchos milagros hechos en su nombre cuando dice: Y entonces jurar que no os conozco. Apartaos de mi todos los que obris la iniquidad (Mateo 7,23). Afirma incluso con juramento que no conoce a aquellos a los que, con todo, no desconoce como obradores de la iniquidad. No los conoce, por tanto, no por su ignorancia, sino por que a causa de la iniquidad de sus obras son indignos de su conocimiento; confirma la verdad de lo que dice incluso con el vnculo del juramento. Tiene l no ignorar en el poder de su naturaleza y conserva el no saber en el misterio de su voluntad. . 66Cuando el que conoce perfectamente los pensamientos y las acciones pregunta, como ignorante, sobre los pensamientos y las acciones como cuando pregunta a la mujer porqu ha tocado la orla de su vestido, o a los apstoles porqu discuten, o a los que lloraban donde estaba el sepulcro de Lzaro-, no se ha de pensar que realmente no sabe, sino que se trata de un modo de hablar. Pues no tiene sentido que el que, estando ausente, sabe que Lzaro ha muerto y ha sido sepultado, no sepa el lugar del sepulcro, y que el que ve los pensamientos, no haya conocido la fe de la mujer, o que el que no necesita preguntar acerca de nada, haya ignorado la discusin de los apstoles. Para aquel que todo lo conoce es un designio oculto el decir de vez en cuando que no conoce aquello que ignora. As, en el caso de Abraham oculta, por un tiempo, su conocimiento; o en el caso de las vrgenes necias y de los obradores de iniquidad, en los que dice que no los conoce porque son indignos; o en el misterio del hijo del hombre si pregunta como si ignorase, es debido a su condicin humana. El que se adapta a la realidad de su nacimiento corporal en todo aquello en que se encuentra limitada nuestra dbil naturaleza. No porque sea, por naturaleza, dbil aquel que es Dios, sino porque el Dio nacido como hombre ha asumido las debilidades de los hombres. Y las ha asumido no de modo que la naturaleza inmutable se haya transformado en una naturaleza dbil, sino que tal manera que el misterio de la asuncin ha tenido lugar en la naturaleza inmutable, pues el que era Dios es hombre y el que es hombre no ha dejado de ser Dios. Al obrar y mostrarse como quien ha nacido como hombre, la Palabra, que sigue siendo Dios, utiliza con mucha frecuencia el modo de hablar propio de su ser de hombre, y muchas veces el modo de hablar de Dios es el mismo que el de los hombres, pues dice que no sabe aquello que no es tiempo de revelar o aquello que no merece ser conocido. Por consiguiente, tenemos que comprender por qu el Seor ha afirmado que desconoce el da. Si se cree que lo ignora absolutamente, el Apstol contradice esta

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afirmacin: En el que estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Colosenses 2,3). 78 San Agustn se enfrent directamente con algunas corrientes arrianas en los ltimos aos de su actividad. Ms exactamente a partir del ao 418, aunque ya anteriormente haba tenido noticia de la hereja, sobre todo -como es probab1e- a travs de S. Ambrosio79. El arrianismo no es principalmente ni una hereja trinitaria ni una hereja cristolgica, sino que es una visin global de las relaciones entre Dios y el mundo, en base a la cual se niega que pueda haber puntos de contacto entre ellos: en concreto ni es posible una verdadera Encarnacin, ni es posible una verdadera creacin, ni es posible una verdadera Redencin. Adems Dios, el Dios verdadero, permanece invisibilis (,6pa:toc;), a pesar de la atribucin de un sentido unvoco al lenguaje teolgico. En breve el arrianismo es, en el fondo, una manifestacin de ateismo, o mejor de agnosticismo, oculto. 80 Los doctores ortodoxos no niegan la existencia de los textos citados por los arrianos, y, en algunos casos, llegan hasta a compartir su interpretacin. Pero repiten constantemente que los textos citados por los heterodoxos no son los nicos: junto a ellos hay otros que afirman precisamente lo contrario de 10 que los arrianos pretenden. No se trata de escoger entre unos u otros, sino de aceptar unos y otros. 81 San Agustn no se cansa de repetir que todos los ortodoxos comparten la defensa arriana de la unidad de Dios, as como las afirmaciones relativas a la obediencia de Cristo, aliter tamen et aliter. 82
La obediencia de Cristo, que es cierta, no prueba la diversidad de naturaleza, porque una cosa es obedecer, otra es ser de naturaleza distinta. Esta respuesta, vale la pena sealarlo,

implica una opinin preliminar: que una cosa es la voluntad de Cristo quo homo y otra la voluntad de Cristo quo Deus. La Sagrada Escritura afirma que la voluntad humana de Cristo es distinta de la voluntad divina y nada ms. En cambio la voluntad divina de Cristo es la misma voluntad del Padre, sin diferencia. An ms, es necesario que Cristo posea una voluntad humana distinta de la divina, y que esta voluntad humana est sometida perfectamente a la divina, para reparar el pecado original. 83 Por tanto, si miras a la distincin de sustancia, el Hijo de Dios baj del cielo, el Hijo del hombre fue crucificado: si miras a la unidad de persona as baj del cielo el Hijo del hombre como fue crucificado el Hijo de Dios84.

APOLOGTICA PARA EL MUNDO. Jos Miguel Arriz, http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/contestando_algunos_argumentos_arrianos 79 Claudio Basevi.. Los textos de la Sagrada Escritura sobre la Pasin de Cristo en la exgesis arriana y agustiniana Pag. 374 80 Id. Id. Pag. 377 81 Id. Id. Pag. 377 82 Id. Id. Pag. 377 83 Id. Id. Pag. 378 84 Id. Id. Pag. 380

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San Agustn afirma que el Hijo ha sido verdaderamente engendrado y no factus por el Padre y, en este sentido, si es verdaderamente Hijo no puede ser sino de la misma naturaleza y sustancia85. San Agustn seala en de Trinitate la funcin mediadora de Cristo asegura su perfecta divinidad y su perfecta humanidad. 86 La teologa arriana consiste en negar que pueda haber alguna relacin entre un Dios, perfecto e inmutable (que sera Dios Padre), con un mundo corrompido y destinado a la muerte. 87 An conforme a la fbula inventada por Arrio, Dios Padre habra impuesto a la Segunda Persona la probacin de hacerse hombre, pero no en el sentido catlico de Dios y Hombre verdadero.88 Debemos tener en cuenta que la naturaleza de Jess era el problema ms complejo de los primeros siglos del cristianismo, como lo revelan las discusiones teolgicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba el problema de la relacin del Hijo y de Dios. A esto se le llam las disputas cristolgicas.89 El arrianismo estaba dispuesto a otorgarle a Nuestro Seor toda clase de honores y majestades menos la de la naturaleza plena de la Divinidad. Fue creado (o bien, si a las personas no les gustaba la palabra creado entonces se utilizaba aquella otra de surgi) de la Divinidad antes de todas las dems cosas. A travs de l fue creado el mundo. Se le otorg (paradjicamente) el poder de todos los atributos divinos menos el de la divinidad.90 En este aspecto se observan influencias mitraicas (a travs de Mitra se cre el mundo segn el mitrasmo). El arrianismo se refiri a Nuestro Seor como un Agente Supremo de Dios el Demiurgo y lo consider como la primera y ms grande de aquellas emanaciones de la Divinidad Central mediante las cuales la filosofa de moda por aquellos das trataba de superar la dificultad de reconciliar al Creador infinito y simple con un universo complejo y finito y atrajo grandes cantidades de aquellos que realmente eran cristianos. Pero tambin fue el punto de encuentro de estas fuerzas no-cristianas que tanta importancia tenan en la sociedad de aquella poca. 91 Con la predicacin de Ulfilas, El ejrcito abandon el mitrasmo que haba importado de Persia hasta los confines del Imperio y se hizo slidamente arriano. ste es el detalle fundamental de todo el asunto. De no ser por el ejrcito, el arrianismo nunca hubiera significado lo que signific. Con el ejrcito y con ese ejrcito apoyndolo con

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Sermo 139, 3, 4; PL 38; 771

Claudio Basevi.. Los textos de la Sagrada Escritura sobre la Pasin de Cristo en la exgesis arriana y agustiniana Pag. 384 87 Id. Id. Pag. 385 88 LA HEREJIA ARRIANA Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN http://www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-438.html 89 ARRIANISMO, LA CUESTIN ARRIANA http://lacuestionarriana.wordpress.com/arrianismo/ 90 Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 91 Id. Id.

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entusiasmo el arrianismo casi triunf y consigui sobrevivir an cuando no constituy sino poco ms que las tropas y sus principales oficiales.92 Pero Arrio tuvo un precursor: Pablo de Samosata, contemporneo de Dionisio, y obispo de Antioqua. Tres concilios efectuados en Antioqua (264-268 269) condenaron y excomulgaron al samosateno, pero Luciano estructur la doctrina que sera seguida por el historiador Eusebio de Cesarea, Eusebio de Nicomedia y Arrio. De haber finalmente triunfado esta doctrina, se hubiera anticipado al Islam, reduciendo al Hijo Eterno a la categora de profeta, y deshaciendo as la revelacin cristiana.93 Arrio, un libio por descendencia, se cri en Antioqua y fue compaero de escuela de Eusebio, luego obispo de Nicomedia, tom parte (306) del oscuro cisma meleciano, fue hecho presbtero de la iglesia llamada Baucalis, en Alejandra, y se opuso a los sabelianos, comprometidos ellos mismos a una visin de la Trinidad que negaba toda real distincin en el Supremo. San Epifanio describe al hereje como alto, grave y persuasivo; no se ha sostenido ninguna calumnia sobre su carcter moral; pero hay alguna posibilidad de que diferencias personales hayan llevado a su disputa con el patriarca Alejandro a quien, en snodo pblico, acus de ensear que el Hijo era idntico al Padre (319). Las circunstancias reales de esta disputa son oscuras; pero Alejandro conden a Arrio en una gran asamblea, y este ltimo encontr un refugio con Eusebio, el historiador de la Iglesia, en Cesarea. Motivos polticos o partidarios amargaron el conflicto. Muchos obispos de Asia Menor y Siria tomaron la defensa de su compaero Lucianista, como no dudaba en llamarse a s mismo Arrio. Snodos en Palestina y Bitinia se opusieron a los snodos en Egipto. 94 Basndose en el esquema de Plotino sobre las hipstasis (el Uno, el Intelecto y el Alma), Arrio consider que esas mismas hipstasis, o realidades individuales subsistentes, se podan aplicar respectivamente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. El problema surge cuando vemos que las hipstasis a las que se refieren los neoplatnicos se distinguen entre s, participan de una misma naturaleza pero mantienen relaciones de subordinacin. En fin, vayamos a la conclusin: el Hijo y el Espritu Santo no son sino emanaciones o productos del Padre que no pueden ser comparados con l y que carecen de Su naturaleza.95 Por lo que se refiere al dato de la Escritura, Arrio ve confirmado su esquema en el pasaje del libro de los Proverbios (8, 22) que se refiere a la Sabidura: "El Seor me cre al principio de sus tareas, antes de sus obras ms antiguas". Cristo, considerado como la Sabidura de la que habla el Antiguo Testamento, es una criatura de Dios, la primera de todas pero criatura al fin y al cabo, que servira como intermediario entre Dios y el resto de la creacin.96

Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 93 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 94 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 95 El arrianismo. Juan Antonio Cabrera Montero. http://historia.libertaddigital.com/el-arrianismo1276240018.html 96 Id. Id.

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El concilio de Nicea
El Concilio I de Nicea es el primer Concilio Ecumnico, es decir, universal, en cuanto participaron unos trescientos obispos de todas las regiones donde haba cristianos. Fomentado por Constantino tras haber logrado con su victoria contra Licinio en el ao 324 la reunificacin del Imperio, que tambin deseaba ver unida a la Iglesia, que en esos momentos estaba sacudida por la predicacin de Arrio, de donde se deduce que hubo un tiempo en que el Hijo no existi, por tanto Dios fue siempre Dios pero no siempre fue Padre; el Hijo no pertenece a la esencia del Padre sino que es creado y producido; el Hijo es Dios por participacin y no por esencia.97 Las principales enseanzas de Arrio condenadas en Nicea aparecen en el anatema que sigue a la exposicin que el concilio hace de la fe catlica. Podemos sintetizarlas en seis proposiciones: a) el Verbo no es eterno ya que hubo un tiempo en que no exista b) el Verbo no exista antes de ser engendrado c) fue hecho de la nada d) no es de la misma sustancia o esencia que el Padre); e) es una criatura f) posee una naturaleza mudable y, en virtud del libre albedro, es capaz del bien y del Mal.98 Afirmaban que el Hijo de Dios no es eterno pretendan establecer la diferencia entre el Padre y el Hijo en base al atributo divino de la eternidad, atributo que correspondera solamente al Padre; el Hijo sera de distinta naturaleza por ser posterior en el tiempo. Basilio, en cambio, negar enrgicamente que la unin Padre-Hijo se d solamente en el tiempo; esa unin, dice, va ms all de todos los siglos y no existe intermedio alguno entre el que engendra y el engendrado . El Hijo existe antes de los siglos y S. Juan lo ha puesto de relieve cuando dice: En el principio exista el Verbo El Hijo guarda con el Padre una unin natural y, por tanto, eterna. Tambin del Espritu Santo se dice que no es eterno con el fin de mostrar su desemejanza con el Padre. Basilio responde con una frmula llena de solemnidad: el Espritu Santo exista, preexista y estaba en compaa del Padre ya antes de todos los siglos tambin en cuanto a la eternidad est unido con el Padre y el Hijo, o lo que es lo mismo, coincide con ambos en la nocin de eternidad . Por ser eterno como el Padre y el Hijo, est justificado el decir que coexiste con ellos; coexistir significa lo mismo que consorcio eterno y resulta perfectamente adecuado para expresar la existencia antes de los siglos y la duracin sin fin. Segn el concilio de Nicea, (el 20 de mayo del 325 D.C.) una de las caractersticas de la hereja arriana es calificar al Hijo como hechura

Qu sucedi en el Concilio de Nicea? Francisco Varo. http://www.opusdei.es/art.php?p=15384 ARRIANISMO CRISTOLOGICO y PNEUMATOLOGICO EN EL SIGLO IV: LA RESPUESTA DE S. BASILIO DE CESAREA. Jos M Yanguas. http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/6175/1/JOSE%20MARIA%20YANGUAS.pdf
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y criatura del Padre. El arrianismo piensa, en efecto, que no hay diferencia alguna entre el Hijo y las criaturas . La hereja arriana enseaba que el Verbo no existi desde siempre, y que, por ser engendrado no era increado, sino hecho y hecho de la nada por ello no era posible comunin alguna entre el Padre y el Hijo ni que el Padre engendrara a alguien de su misma naturaleza . Para Basilio ni el Hijo ni el Espritu Santo provienen de una sustancia anterior comn a las tres divinas Personas. Pero tampoco proceden de la nada: ambos proceden del Padre, pero no por eso son criaturas ya que proceden de un modo radical y esencialmente distinto; tan distinto que ese modo de proceder da testimonio de su divinidad. Slo el Hijo y el Espritu Santo proceden del Padre en el sentido ms autntico y pleno. Ambos proceden en sentido estricto, aunque de diferente manera: el Hijo por generacin y el Espritu Santo de un modo que nos resulta desconocido e inefable. Nicea conden a quienes afirmaran que el Verbo es capaz del bien y del mal, es decir, de voluntad mudable los arrianos sostenan as porque pensaban que se segua ineludiblemente del hecho de que Cristo poseyera el libre albedro. Paralelamente, tambin del Espritu Santo dirn que es capaz del mal es decir, que no tiene la santidad por naturaleza pero, precisamente, dir Basilio, la diferencia que se da entre el Espritu Santo y los poderes celestiales consiste en que aqul tiene la santidad por naturaleza mientras que stos la poseen de una manera participada los ngeles tienen una naturaleza mudable y, en virtud de su libre albedro tienen capacidad de hacer el bien y el mal; en exacta contraposicin con el modo de ser y calidad de naturaleza de los poderes celestiales, Basilio afirma que el Espritu Santo es fuente de santidad; posee una santidad no recibida graciosamente, sino poseda esencialmente, coesencialmente con el Padre y el Hijo y llena completamente su naturaleza. Pero el atentado ms fuerte contra la verdadera doctrina del Hijo y del Espritu Santo es el que supone que ni uno ni otro poseen la misma naturaleza, la misma esencia (ocrla) que el Padre. 99 De las afirmaciones del Evangelio relativas al hambre, a la sed, al sueo y a las pasiones (ira, emocin, llanto, etc.) de Cristo, los arrianos inducan que Jesucristo no poda ser Dios, porque era mutable y pasible100. Maximino, obispo arriano de frica en el siglo IV habla de la Encarnacin como de ad humana contagia et ad humanam carnem descendere, cosa incompatible con el Padre que es: innatus, infectus, invisibilis; en este sentido atribuye slo al Padre el texto de 1 Tim 6, 15s que habla de la inmortalidad e invisibilidad de Dios, y que la unidad entre Dios Padre y Cristo es una unidad moral, producida por la unin de voluntades.101 La fe arriana se basa en que el Hijo: valuntate et praecepta Patris se encamin a la pasin y muerte, como l mismo dijo: Padre, pase de m este cliz; pero no lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mt 26, 39.59); y el Apstol afirma y dice: hecho obediente al Padre hasta la muerte, y la muerte de cruz (Phi! 2,8)102
ARRIANISMO CRISTOLOGICO y PNEUMATOLOGICO EN EL SIGLO IV: LA RESPUESTA DE S. BASILIO DE CESAREA. Jos M Yanguas. http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/6175/1/JOSE%20MARIA%20YANGUAS.pdf 100 Claudio Basevi. Los textos de la Sagrada Escritura sobre la Pasin de Cristo en la exgesis arriana y agustiniana. Pag. 359 101 Id. Id. Pag. 360 102 Id. Id. Pag. 361
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En sus orgenes, Cristo era considerado ante todo como un Mesas, en definitiva un ser mortal, el cual haba sido elegido por Dios para realizar sus designios y que por ello poda llamrsele Hijo de Dios; a esta doctrina se la llama adopcionismo. Sin embargo, en la Iglesia cristiana fue creciendo en importancia la opinin de que Cristo haba preexistido como Hijo de Dios a su encarnacin humana en Jess de Nazaret, y que haba descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos; a esta nueva doctrina se la denomina encarnacionismo. Esta nueva concepcin de la naturaleza de Cristo trajo aparejados varios problemas teolgicos, ya que se discuti si en Cristo exista una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto era as, se discuti la relacin entre ambas (fundidas en una sola naturaleza, completamente separadas, o relacionadas de alguna manera). El encarnacionismo prendi fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente del Imperio Romano, mientras que las iglesias orientales defendan nociones ms cercanas al adopcionismo. Arrio haba sido discpulo de Pablo de Samosata, un predicador oriental del siglo III, y crea que Cristo era una criatura, aunque conceda que haba sido la primera criatura formada por el Creador. En la lucha de los encarnacionistas contra los arrianos hay varios factores a tomar en cuenta, como trasfondo de la discusin doctrinal:

Haba una lucha de poder entre la Iglesia de Roma y las iglesias orientales, en una poca en que la supremaca de la primera no estaba bien asentada todava. Las iglesias orientales apoyaron a Arrio, mientras que las occidentales tendieron a apoyar a los encarnacionistas. Pablo de Samosata haba sido apoyado por la reina Zenobia de Palmira, enemiga mortal del Imperio Romano, y el emperador tenda a apoyar el encarnacionismo. Por razones psicolgicas, el encarnacionismo gustaba ms a las clases acomodadas del Imperio (que vivan en Grecia o Roma), mientras que el Adopcionismo gustaba ms a las clases empobrecidas (las que predominaban en las regiones orientales del Imperio).

San Atanasio, secretario de San Alejandro, obispo de Alejandra, y el mismo obispo, se enfrentaron acaloradamente con Arrio. Para calmar las disensiones. Constantino, que practicaba la religin mitraica y se ocupaba de restablecer la paz religiosa y el orden civil envi cartas a San Alejandro y a Arrio censurando sus acaloradas controversias relativas a asuntos sin importancia prctica y aconsejndoles que se pusieran de acuerdo sin demora.103 Para suavizar la situacin, fue enviado Osio a Alejandra, que vio imposible reducir al primero y opin por la celebracin de un concilio. Juntse ste en Nicea de Bitinia el ao 325, con asistencia de 318 obispos, presididos por el mismo Osio, que firma el primero despus de los legados del papa, en esta forma: Hosius episcopus civitatis Cordubensis, provinciae Hispaniae, dixit. Aquel concilio, el primero de los ecumnicos, debe ser tenido por el hecho ms importante de los primeros siglos cristianos, en que tanto abundaron las maravillas. 104

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PRIMER CONCILIO DE NICEA http://ec.aciprensa.com/wiki/Primer_Concilio_de_Nicea Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm

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Al fracasar la mediacin de Osio, Constantino convoc el concilio de Nicea. El emperador puso a disposicin de los obispos los medios de transporte pblicos y las postas del imperio; incluso, aport provisiones abundantes para el mantenimiento de los asistentes durante el Concilio. Eusebio de Cesarea habla de ms de 250 obispos. San Atanasio, miembro del Concilio, habla de 300 y en su carta "Ad Afros" menciona explcitamente 318. Parece que el presidente fue, realmente, Hosio de Crdoba, asistido por los legados papales , Vctor y Vincencio. 105 El emperador Constantino decidi actuar para poner fin a las disputas teolgicas, no porque estuviera especialmente interesado en la materia, ya que de teologa saba bien poco, sino porque podran suponer a la larga un motivo de desestabilizacin social.106 San Atanasio nos asegura que las actividades del Concilio no se vieron, de ninguna manera, perturbadas por la presencia de Constantino. 107 Fue el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 D.C., donde el partido anti-arriano bajo la gua de San Atanasio, dicono de Alejandra, logr una definicin ortodoxa de la fe y el uso del trmino homoousion (consustancial, de la misma naturaleza) para describir la naturaleza de Cristo. Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Manual de Doctrina Catlica Denzinger - Dz 54). San Atanasio, reconocido como "Padre de la Ortodoxia", recibi una educacin clsica y teolgica de Alejandra, donde fue ordenado dicono y tambin nombrado secretario del obispo Alejandro. Como experto teolgico en el Concilio de Nicea, En 328 sucedi a Alejandro como obispo de la sede sobre la que iba a presidir durante 45 aos. Diecisiete de ellos los pas en el exilio, que se le impusieron en cinco ocasiones distintas entre 335 y 366.108 En reaccin a los que negaban tanto la plena humanidad y la plena divinidad de Jesucristo, Atanasio explic cmo el Logos, la Palabra de Dios, se uni con la naturaleza humana y cmo su muerte y resurreccin venci la muerte y el pecado. Trabaj las implicaciones de pasajes bblicos sobre la Encarnacin y asegur la unidad del Logos y la naturaleza humana en Cristo. Sostuvo que si Cristo no era de la misma naturaleza (homoousios, "tener el mismo ser") con Dios el Padre, entonces la salvacin no sera posible y si Cristo no eran plenamente hombre, entonces la naturaleza humana no poda ser salvada. 109 Se haba descubierto una frmula que servira como comprobacin, aunque no simple de encontrar en las Escrituras, sin embargo resuma la doctrina de San Juan, San

PRIMER CONCILIO DE NICEA http://ec.aciprensa.com/wiki/Primer_Concilio_de_Nicea El arrianismo. Juan Antonio Cabrera Montero. http://historia.libertaddigital.com/el-arrianismo1276240018.html 107 PRIMER CONCILIO DE NICEA http://ec.aciprensa.com/wiki/Primer_Concilio_de_Nicea 108 San Atanasio http://mb-soft.com/believe/tsom/athanas.htm 109 Id. Id.
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Pablo y el propio Cristo, Yo y el Padre somos uno. La hereja, como destaca San Ambrosio, haba provisto desde su propia vaina el arma para cortar su cabeza. Si Cristo no fuera plenamente hombre y plenamente Dios, no podra llevar a cabo la salvacin, puesto que slo se salva lo que se asume (la humanidad) y slo puede salvar quien tenga potestad para ello (la divinidad).110 La consubstancialidad numrica es en la substancia, que es comn a ambos. Si fuera en la persona (del Padre), caeramos en el modalismo que teman los adversarios. 111 Tratando de las "personas", Gregorio de Nacianzo : "El nombre propio del sin principio, es Padre; del engendrado de modo sin principio, hijo; del que de modo no engendrado o procede hacia, el Espritu Santo"112 Ni el Hijo es el Padre, pues hay un solo Padre, sino lo que es el Padre, ni el Espritu es el Hijo por (venir) de Dios, pues hay un solo Unignito, sino lo que es el Hijo. Los tres son uno en la divinidad y lo uno es tres en las propiedades"113 La consubstancialidad fue aceptada. Solamente trece obispos disintieron, y rpidamente se redujeron a siete. Hosio redact las declaraciones conciliares, a las que fueron anexados anatemas contra aquellos que afirmaran que el Hijo alguna vez no haba existido, o que no exista antes de ser engendrado, o que l haba sido hecho de la nada, o que l era de una substancia o esencia diferente del Padre, o era creado o variable. Todos los obispos hicieron esta declaracin excepto seis, de los cuales cuatro a la larga se retractaron. Eusebio de Nicomedia retir su oposicin a los trminos de Nicea, pero no firmara la condena de Arrio. El emperador, que consideraba la hereja como rebelin, propuso las alternativas de suscripcin o destierro; y, en el terreno poltico, el Obispo de Nicomedia fue exiliado poco despus del concilio, involucrando a Arrio en su ruina. El heresiarca y sus seguidores soportaron su sentencia en Iliria.114 Finalmente, en el Concilio de Nicea del ao 325 se aprob el credo propuesto por Atanasio (y a lo que parece formulado por Osio)115, y la cerrada defensa del encarnacionismo hecha por Atanasio consigui incluso el destierro de Arrio. Cuando ste fue perdonado el ao 336, muri en misteriosas circunstancias (probablemente envenenado). La disputa entre encarnacionistas y arrianos iba a durar durante todo el siglo IV, llegando incluso a haber emperadores arrianos (el propio Constantino I el Grande fue bautizado en su lecho de muerte por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia. Ulfila, obispo y misionero, propag el arrianismo entre los pueblos germnicos, particularmente los visigodos ostrogodos y vndalos. Despus del Concilio de Calcedonia del ao 381, el arrianismo fue definitivamente condenado y considerado como hereja en el mundo catlico. Sin embargo, el arrianismo se mantuvo como

El arrianismo. Juan Antonio Cabrera Montero. http://historia.libertaddigital.com/el-arrianismo1276240018.html 111 El Concilio de Constantinopla I y el proceso previo. Algunas anotaciones. Sergio Zaartu, S.J. http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492007000300009 Pag. 7 112 Id. Id. Pag. 9 113 Id. Id. Pag. 10 114 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 115 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm

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religin oficial entre los germanos hasta el siglo VI. El ltimo rey germano en mantener el arrianismo fue Leovigildo, rey de los visigodos.116 La adhesin al credo niceno fue general y entusiasta. Todos los obispos, excepto cinco, se declararon prestos a suscribir dicha frmula, convencidos de que contena la antigua fe de la Iglesia Apostlica. Los oponentes quedaron pronto reducidos a dos, Teonas de Marmrica y Segundo de Tolemaida, quienes fueron exilados y anatematizados. Arrio y sus escritos fueron tambin marcados con el anatema, sus libros fueron quemados y l fue exiliado a Iliria.117 El concilio tambin fij la celebracin de la Pascua en el primer domingo despus del primer plenilunio de primavera, siguiendo la praxis habitual en la iglesia de Roma y en muchas otras.118 Fueron condenados los escritos de Arrio y tanto l como sus seguidores desterrados, entre ellos Eusebio de Nicomedia. Aunque no era arriano, Constantino gradualmente relaj su posicin anti-arriana bajo la influencia de su hermana, quien tenda simpatas arrianas. A Eusebio y a otros se les permiti regresar y pronto comenzaron a trabajar para destruir lo hecho en el Concilio de Nicea. Por los manejos de Eusebio de Nicomedia, Constantino intento traer a Arrio de regreso a Constantinopla (334-335) y rehabilitarlo, pero muri antes de que llegara. Aprovechando la nueva situacin, el partido arriano fue ganando terreno y logr el exilio de San Atanasio, quien ya era obispo de Alejandra, y de Eustaquio de Antioqua. Avanzaron an ms durante el reinado del sucesor de Constantino en Oriente, Constancio II (337-361), quien dio un apoyo abierto al arrianismo.119 Se puede decir que, en realidad, el arrianismo result fortalecido despus de su primera derrota superficial. Esta paradoja obedeci a una causa que se puede hallar en muchas formas de conflicto. El adversario derrotado aprende de su primer revs las caractersticas de la cosa que ha atacado; descubre sus puntos dbiles; aprende la forma de confundir a su oponente y percibe los compromisos hacia los cuales el adversario puede ser conducido. Por consiguiente, despus de esta prueba, el derrotado est mejor preparado que antes de la primera batalla. Eso fue lo que sucedi con el arrianismo.120 Tras la muerte de Alejandro, Atanasio haba accedido al episcopado en Alejandra. Fue una de las mayores figuras de la Iglesia en todo el siglo IV, que defendi con gran altura intelectual la fe de Nicea, pero que precisamente por eso fue enviado al exilio por el emperador. 121 Eusebio, que en 328 recobr el favor de Constantino, propici un perodo de reaccin arriana. San Eustaquio de Antioqua fue depuesto bajo el cargo de sabelianismo, y el emperador envi su mandato de que Atanasio deba recibir de regreso a Arrio a la
LA CUESTIN ARRIANA. http://lacuestionarriana.wordpress.com/arrianismo/ PRIMER CONCILIO DE NICEA http://ec.aciprensa.com/wiki/Primer_Concilio_de_Nicea 118 Qu sucedi en el Concilio de Nicea. Francisco Varo. http://www.opusdei.es/art.php?p=15384 119 ARRIANISMO Y SEMIARRIANISMO http://www.corazones.org/diccionario/arrianismo.htm 120 Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 121 Qu sucedi en el Concilio de Nicea. Francisco Varo. http://www.opusdei.es/art.php?p=15384
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comunin. El santo rehus firmemente. En 325 el heresiarca fue absuelto por dos concilios, en Tiro y en Jerusaln, el primero de los cuales depuso a Atanasio basado en falsos y vergonzosos fundamentos de mala conducta personal. Fue exiliado a Trveris y su estada de dieciocho meses en esos lugares ciment ms estrechamente a Alejandra con Roma y el Occidente catlico.122 Los arrianos estaban dispuestos a admitir que Cristo haba sido de la esencia divina, pero no plenamente Dios; no increado. Cuando los arrianos comenzaron con esta nueva poltica de compromiso verbal, el emperador Constantino y sus sucesores la consideraron como una oportunidad honesta de reconciliacin y reunin. La negativa de los catlicos a dejarse engaar qued a los ojos de quienes as pensaban como mera obstinacin; y a los ojos del Emperador, como una rebelin facciosa y una desobediencia inexcusable. Aqu estis vosotros que os llamis los nicos verdaderos catlicos, prolongando y envenenando innecesariamente una mera pelea facciosa. Debido a que tenis los personajes populares detrs de vosotros, os creis amos de vuestros seguidores. Tal arrogancia es intolerable. Vuestros adversarios han aceptado el punto principal. Por qu no podis acordar la disputa y restablecer la unin? Al resistiros estis dividiendo a la sociedad en dos bandos; estis alterando la paz del Imperio y estis siendo tanto criminales como fanticos.123 Constantino orden a Alejandro, obispo de la Ciudad Imperial, darle la Comunin en su propia iglesia . Arrio triunf abiertamente; pero mientras andaba pavonendose, la tarde anterior al da en que iba a tener lugar este acontecimiento, muri de un repentino desorden, al que los catlicos no pudieron dejar de atribuir a un juicio de los cielos. Constantino entonces no favoreci ms que a los arrianos. No obstante, fue bautizado en sus ltimos momentos por el prelado de Nicomedia.124 La muerte del arrianismo en el Este se produjo cuando los conquistadores rabes convirtieron a la masa del Imperio Cristiano Oriental en un pantano125, pero la hereja no morira aun por siglos y crecera en algunas tribus germnicas que haban sido evangelizadas por predicadores arrianos, las cuales la traeran de nuevo al Imperio en el siglo V con la invasin de Occidente. Aunque todava se encuentran grupos de cristianos-arrianos en el Oriente Medio y el Norte de frica, el arrianismo profesado como tal desapareci hacia el siglo VI. 126 No obstante, bajo forma mitigada, el arrianismo permanece hasta hoy implcito, al menos bajo algunos aspectos, entre los protestantes, especialmente por su rechazo a la Santsima Virgen en cuanto Madre de Dios: pues si Jesucristo no es verdaderamente Dios arrianismo! y hombre, Mara Santsima no es Madre de Dios y no ejerci

Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 124 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 125 Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 126 ARRIANISMO Y SEMIARRIANISMO http://www.corazones.org/diccionario/arrianismo.htm
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entonces una participacin excelsa en la obra de la Redencin, lo que es contrario a la fe.127 Bajo el astuto rtulo de Teologa de la Liberacin se designa a una amalgama de errores de los ms disparatados en materia de teologa, filosofa, sociologa, economa, etc. Ella es fruto de los errores teolgicos y filosficos que penetraron en la Iglesia a fines del siglo XIX y que fueron condenados por San Po X (Papa de 1903 a 1914) bajo la denominacin de modernismo. Tales errores pretendan adaptar a la Iglesia y al pueblo fiel al espritu y a los errores del mundo y de la vida moderna, los cuales buscan satisfacer el orgullo y la sensualidad dejados en el corazn humano por el pecado original.128 El arrianismo revivi por un momento en el caos general de la Reforma. Intelectuales dispares, incluyendo a Milton en Inglaterra y presumiblemente a Bruno en Italia, y todo un grupo de franceses, presentaron en los Siglos XVI y XVII doctrinas que intentaban reconciliar un materialismo modificado y una negacin de la Trinidad con alguna parte de la religin cristiana.129

Tras el concilio de Nicea

Cuando se sugiri el primer compromiso con el arrianismo, Atanasio ya era arzobispo de Alejandra. Constantino le orden readmitir a Arrio a la Comunin. Atanasio se neg, por lo que fue exiliado a la Galia, pero el Atanasio en el exilio result ser an ms formidable que el Atanasio en Alejandra. Su presencia en Occidente tuvo el efecto de reforzar el fuerte sentimiento catlico de esa parte del Imperio. Los hijos de Constantino que se sucedieron uno tras otro en el Imperio, vacilaron entre una poltica de asegurarse el apoyo popular, que era catlico, o bien asegurarse el apoyo del ejrcito, que era arriano. Ms que otra cosa, la corte se inclinaba por el arrianismo porque le molestaba el creciente poder del Clero Catlico organizado como rival del poder secular del Estado. El ltimo y el ms longevo de los hijos de Constantino Constancio se hizo decididamente arriano. A Atanasio lo exiliaron una y otra vez, pero la causa que defenda sigui aumentando en fuerza.130 Los arrianos rgidos, estaban dirigidos por un tal Aezio (Ezio) de Antioqua, calderero primero, luego platero, ms tarde mdico y finalmente dicono de Antioqua. Buen dialctico, rido y seco en sus silogismos, identificaba la esencia divina con la nocin de no engendrado, evidentemente propia del Padre, resultando de ello que el Hijo,

LA HEREJIA ARRIANA Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN http://www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-438.html 128 LA HEREJIA ARRIANA Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN http://www.fatima.org.pe/seccion-verarticulo-438.html 129 Las grandes herejas http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Belloc_Hilaire/LasGrandesHerejias_01.htm 130 Id. Id.

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lejos de ser consustancial o al menos semejante al mismo, vena a ser totalmente diferente (anhomoios). 131 En el concilibulo de Antioqua, en 341, depusieron a Atanasio, eligiendo en su lugar a Gregorio. El nuevo obispo penetr en Alejandra con gente armada, y San Atanasio hubo de retirarse a Roma, donde alcanz del papa San Julio la revocacin de aquellos actos anticannicos; pero el emperador Constancio persigui de tal suerte al santo Obispo, que ste se vio precisado a mudar continuamente de asilo, sin dejar de combatir un punto a los arrianos de palabra y por escrito. 132 A la muerte de Constantino (a. 337), se levanta una fuerte reaccin antinicena contra los hombres que ms decididamente haban propugnado su credo y la doctrina del homousios, como los papas julio 1 y Liberio, Osio de Crdoba, S. Atanasio de Alejandra, Marcelo de Ancira, Eustacio de Antioqua, etc.133 Convocse al fin un concilio en Sardis, ciudad de Iliria, el ao 347. Concurrieron 300 obispos griegos y 76 latinos. Presidi Osio, que firma en primer lugar, y que propuso y redact la mayor parte de los cnones, encabezados con esta frase: Osius Episcopus dixit. El snodo respondi a todo: Placet. San Atanasio fue restituido a su silla, y condenados de nuevo los arrianos. Otra vez en Espaa Osio, reuni en Crdoba un concilio provincial, en el cual hizo admitir las decisiones del Sardicense y pronunci nuevo anatema contra los secuaces de Arrio134. Las persecuciones se alargaran. El ao 362, en Alejandra, uni Atanasio a los ortodoxos semiarrianos con l mismo y el Occidente. Cuatro aos despus cincuenta y nueve prelados macedonios, es decir, hasta entonces anti nicenos, se sometieron al Papa Liberio. Pero el Emperador Valente, un feroz hereje, todava pona devastacin a la Iglesia.135 Teodosio I, un espaol y catlico, gobernaba todo el Imperio. Atanasio muri en 373; pero su causa triunf en Constantinopla, arriana por largo tiempo, primero por la prdica de San Gregorio Nacianceno, luego en el Segundo Concilio General (381), cuya apertura presidi Melecio de Antioqua. Desde este momento el arrianismo en todas sus formas perdi su lugar dentro del Imperio.136 Su desarrollo entre los brbaros fue ms poltico que doctrinal. Ulfilas (311-388), quien tradujo las Escrituras al maeso-gtico, ense una teologa acaciana a los ostrogodos del Danubio; reinos arrianos surgieron en Espaa, frica, Italia. Los gpidas, hrulos, vndalos, alanos y lombardos recibieron un sistema que eran tan poco capaces de comprender como de defender137.

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Semiarrianismo. http://www.mercaba.org/Rialp/S/semiarrianismo.htm

Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 133 Semiarrianismo. http://www.mercaba.org/Rialp/S/semiarrianismo.htm 134 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 135 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 136 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 137 Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo

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Ulfilas divulg el credo arriano: Creo que slo hay un Dios Padre y en su Hijo unignito, nuestro Dios y Seor, creador y hacedor de todas las cosas, como el que no hay nadie. Por lo tanto hay un Dios de todo, que es tambin Dios de nuestro Dios, y creo en el Espritu Santo como un poder iluminador y santificador. Como Cristo dice tras la resurreccin a sus Apstoles: Y he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusalem, hasta que seis investidos de potencia de lo alto (Lucas, 24.49) y despus Mas recibiris la virtud del Espritu Santo que vendr sobre vosotros; y me seres testigos en Jerusalem, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8) Ni Dios ni Seor, sino el ministro de Cristo; no igual, pero sujeto y obediente en todas los aspectos al Hijo. Y creo que el Hijo est sujeto y obedece en todo a Dios Padre.138 Comprenderemos mejor su significado si la calificamos como un intento Oriental de racionalizar el credo despojndolo del misterio en lo concerniente a la relacin de Cristo con Dios.139

El concilio de Antioqua
En el ao 341 se celebr un Concilio en Antioqua, el cual no fue reconocido como concilio ecumnico y fue encabezado por Eusebio de Nicomedia. Este Concilio acept varias afirmaciones herticas sobre la naturaleza de Cristo. La oposicin fue tal en Occidente, que Constancio II, emperador de Oriente, y Constante, de Occidente, convinieron en convocar un Concilio en Srdica en el 343, donde se logr el regreso de Atanasio y su restauracin como obispo de Alejandra, as como la deposicin de sus sedes de muchos obispos arrianos. Tras la muerte de Constante y el advenimiento de Constancio como nico emperador en el ao 350, los arrianos recuperaron mucho de su poder, generndose persecuciones anticatlicas en el Imperio. Durante este perodo se dio el momento de mayor poder y expansin de la hereja arriana con la unificacin de los diversos partidos en el interior del arrianismo en el ao 359 y su mximo triunfo doctrinal en los concilios de Seleucia y Arimino.140 En este concilio se fijaron cuatro frmulas de fe conciliatorias. Si bien los padres all reunidos, ortodoxos en su mayora, repudiaban decididamente la doctrina arriana, su condenacin arriana no era tan limpia ni tan explcita como la que lanzaron, all mismo, contra Marcelo de Ancira (v.), que, aun sosteniendo una doctrina confusa, haba apoyado decididamente la fe de Nicea. Poco tiempo despus mora Eusebio de Nicomedia, alma de las maquinaciones contra S. Atanasio y de la reaccin antinicena. El hecho contribuy a mitigar el ardor de sus secuaces. En la cuarta frmula de Antioqua, que fue presentada a la Corte imperial de Trveris, ellos mismos repudian las tesis principales de Arrio, pero dejando aparte la palabra homousios. Las frmulas antioquenas pecan de imprecisin y ambigedad, aunque alguna admita una

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Ulflas y las herejas http://es.wikipedia.org/wiki/Ulfilas Barry, William. "Arianism." The Catholic Encyclopedia http://ec.aciprensa.com/wiki/Arrianismo 140 ARRIANISMO Y SEMIARRIANISMO http://www.corazones.org/diccionario/arrianismo.htm

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interpretacin ortodoxa. Concretamente, la segunda ser utilizada ms tarde por S. Atanasio y por S. Hilario de Poitiers (v.) con el fin de atraer a los semiarrianos.141

Un nuevo concilio celebrado en Srdica (hoy Sofa) (342-343) acentu an ms la divisin. Los obispos occidentales admitieron en seguida su comunin con S. Atanasio y con Marcelo, pero los orientales se reunieron despus por su cuenta, excomulgando no ya slo a los citados defensores de la fe, sino tambin al papa Julio 1 (337-352; v.), a Osio (m. 357; v.) y a otros obispos, bajo la acusacin de favorecer la hereja, y fijando un nuevo smbolo de fe semejante a la cuarta frmula antioquena. Los ortodoxos, bajo el venerable obispo de Crdoba, Osio, excomulgaron, a su vez, a los cabecillas contrarios, reafirmndose otra vez en el smbolo de Nicea142 Osio muri el mismo ao 357, a la edad de ciento un aos, despus de haber sido azotado y atormentado por los verdugos de Constancio, conforme testifica Scrates Escolstico143 Osio fue acusado posteriormente de hertico incluso por San Agustn, pero todo parece ser debido justamente a las malas artes de quienes con tanta saa combati, en concreto, el luciferiano Marcelino, que hizo proliferar un libelo difamatorio contra Osio. La Iglesia griega venera a Osio como santo el 27 de agosto. La latina no le ha canonizado todava, quiz por estar en medio el libellus de los luciferianos144 Por este tiempo habase puesto resueltamente Constancio del lado de los arrianos, y consenta en 355 que desterrasen al papa Liberio por no querer firmar la condenacin de Atanasio.145 El obispo cordobs Osio, santo en la iglesia ortodoxa, a quin no obstante se le ha tachado de heterodoxo, quiz porque condescendi con dos obispos arrianos, quienes probablemente propalaron la fama de heterodoxia de aquel, le responda (a Constancio): Yo fui confesor de la fe cuando la persecucin de tu abuelo Maximiano. Si t la reiteras, dispuesto estoy a padecerlo todo, antes que a derramar sangre inocente ni ser traidor a la verdad. Mal haces en escribir tales cosas y en amenazarme... Acurdate que eres mortal, teme el da del juicio, consrvate puro para aquel da, no te mezcles en cosas eclesisticas ni aspires a ensearnos, puesto que debes recibir lecciones de nosotros. Confite Dios el Imperio, a nosotros las cosas de la Iglesia. El que usurpa tu potestad, contradice a la ordenacin divina; no te hagas reo de un crimen mayor usurpando los tesoros del templo. Escrito est: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Ni a nosotros es lcito tener potestad en la tierra, ni t, emperador, la tienes en lo sagrado. Escrbote esto por celo de tu salvacin. Ni pienso con los arrianos ni les ayudo, sino que anatematizo de todo corazn su hereja; ni puedo suscribir la condenacin de Atanasio, a quien nosotros y la Iglesia romana y un concilio han declarado inocente146.

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Semiarrianismo. http://www.mercaba.org/Rialp/S/semiarrianismo.htm

Semiarrianismo. http://www.mercaba.org/Rialp/S/semiarrianismo.htm Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 144 Id. Id. 145 Id. Id. 146 Id. Id.
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Contra ese cuento absurdo que llama avaro y tmido al Osio autor de la carta a Constancio y dos veces confesor de la fe, hemos de poner el testimonio brillante de San Atanasio, que con l lidi bizarramente contra los arrianos: Muri Osio protestando de la violencia, condenando la hereja arriana y prohibiendo que nadie la siguiese ni amparase... Para qu he de alabar a este santo viejo, confesor insigne de Jesucristo? No hay en el mundo quien ignore que Osio fue desterrado y perseguido por la fe. Qu concilio hubo donde l no presidiese? Cundo habl delante de los obispos sin que todos asintiesen a su parecer? Qu iglesia no fue defendida y amparada por l? Qu pecador se le acerc que no recobrase aliento o salud? A qu enfermo o menesteroso no favoreci y ayud en todo? 147 Bajo el gobierno del emperador Valentiniano (364-375), el cristianismo ortodoxo fue restablecido en Oriente y Occidente, y la ejemplar accin de los Padres Capadocios (San Basilio y San Gregorio Nacianceno) condujo a la derrota final del arrianismo en el Concilio de Constantinopla en el ao 381148, que fue un concilio oriental, posteriormente reconocido como ecumnico.149 En Occidente, solo Hilario de Poitiers, buscando ese mismo frente comn, en su De synodis, haba defendido cierta equivalencia de la frmula nicena150. Occidente solo conoci los pormenores del concilio de Constantinopla cuando se ley en el concilio de Calcedonia, despus que ya Agustn haba desarrollado el Filioque, que termin imponindose en Occidente.151 Este concilio oriental, que termin con la crisis arriana gracias a la nueva frmula trinitaria de los Capadocios y al apoyo de Teodosio, confes la divinidad del Espritu Santo con trminos equivalentes, como que procede del Padre y no por generacin. Es el fin de la interpretacin subordinacionista a que tenda la antigua cultura platnica o estoica. 152 El II Concilio ecumnico celebrado en Constantinopla (v.) el ao 381 seala la desaparicin del semiarrianismo, que slo contina perviviendo entre las tribus germanas que acabaran convirtindose en la ortodoxia despus de invadir el Imperio y de asentarse en su territorio.153 S. Atanasio, en su Orat. III c. Arrianos, nos revela que un autor arriano, cuyo nombre no dice, formulaba sus objeciones contra la consustancialidad entre Padre e Hijo en base a los textos del N. T. relativos a la Pasin de Cristo154. La Iglesia, que jams introduce nueva doctrina, no hizo otra cosa que definir el principio de la consustancialidad tal como se lee en el primer captulo del Evangelio de San Juan.

Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 148 ARRIANISMO Y SEMIARRIANISMO http://www.corazones.org/diccionario/arrianismo.htm 149 El Concilio de Constantinopla I y el proceso previo. Algunas anotaciones- Sergio Zaartu, S.J. http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492007000300009 pag 1 150 Id. Id. pag 2 151 Id. Id. pag 2 152 Id. Id. 153 Semiarrianismo. http://www.mercaba.org/Rialp/S/semiarrianismo.htm 154 Claudio Basevi. LOS TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA SOBRE LA PASION DE CRISTO EN LA EXEGESIS ARRIANA y AGUSTINIANA. Pag. 359

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La palabra homoousios (consustancial), empleada la primera vez por el Niceno, no es mas que una parfrasis del Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum. El cristianismo no ha variado ni variar nunca de doctrina.155

Nicea y el III concilio de Toledo

El ao 409 irrumpieron en Hispania varios pueblos brbaros y, tras ellos los tambin brbaros visigodos. Todos practicaban el arrianismo, que se mantendra como minora dominante hasta la ascensin de Recaredo, que se convirti, y con l todos los visigodos, al catolicismo. Poco antes, su padre Leovigildo intent la unidad religiosa en el arrianismo. La tentativa de unificacin religiosa de Leovigildo resulta, pese a su fracaso, un claro exponente de la importancia decisiva que el monarca visigodo atribua a la unidad religiosa, para el logro de una vigorosa unidad nacional. Importa advertir que tal fue la opinin dominante durante muchos siglos entre los hispanos; y recordar tambin que el primer intento de unidad confesional, surgido tras la constitucin de Espaa como entidad poltica independiente, fue un intento de unidad arriano-tarda, no de unidad catlica. Esta lleg despus, de acuerdo con una providencial lgica de la historia, y fue la unidad religiosa destinada a configurar durante catorce siglos el talante y el horizonte espiritual del pueblo espaol.156 El primer concilio de Toledo se abri con estas palabras de Patruino, obispo de Mrida: Como cada uno de nosotros ha comenzado a hacer en su iglesia cosas diversas, y de aqu han procedido tantos escndalos que llegan hasta el cisma, decretemos, si os place, la norma que han de seguir los obispos en la ordenacin de los clrigos. Yo opino que deberamos guardar perpetuamente las constituciones del concilio Niceno y no apartarnos de ellas jams. Y respondieron los obispos: As nos place; y sea excomulgado todo el que obre contra lo prevenido en los cnones de Nicea . Ntese bien: en los Cnones de Nicea, en la disciplina universal (catlica) de Oriente y de Occidente; porque la Iglesia espaola, fiel a las tradiciones del grande Osio, nunca aspir a esa independencia semicismtica. En el mismo concilio se dict la Assertio fidei contra priscillianistas, 157 Es de suponer que no hicieron lo mismo con el arrianismo porque los visigodos, gobernantes de Espaa, eran arrianos, pero proclamaron el Credo niceno: Creemos en un solo y verdadero Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles, del cielo y de la tierra. Creemos que hay un solo Dios, y una Trinidad de la sustancia divina; que el Padre no es el Hijo; que el Hijo no es el Padre, pero el Hijo de Dios es de la naturaleza del Padre; que el Espritu Santo, el Parclito, no es el Hijo ni el Padre, pero precede del Padre y del Hijo. Es, pues, no engendrado el Padre, engendrado el Hijo, no
Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 156 EL SIGNIFICADO DEL CONCILIO III DE TOLEDO EN LA HISTORIA HISPNICA Y UNIVERSAL. Jos Orlandis Rovira* REVISTA DE LA HERMANDAD DEL VALLE DE LOS CADOS N 111 Enero de 2007 (Extraordinario) 157 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm
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engendrado el Espritu Santo, pero procedente del Padre y del Hijo. El Padre es aqul cuya voz se oy en los cielos: ste es mi hijo amado, en quien tengo todas mis complacencias: odle a l. El Hijo es aqul que deca: Yo proced del Padre y vine de Dios a este mundo. El Parclito es el Espritu Santo, de quien habl el Hijo: Si yo no tornare al Padre, no vendr el Espritu. Afirmamos esta Trinidad distinta en personas, una en sustancia, indivisible y sin diferencia en virtud, poder y majestad. Fuera de sta, no admitimos otra naturaleza divina, ni de ngel ni de espritu, ni de ninguna virtud o fuerza que digan ser Dios. Creemos que el Hijo de Dios, Dios nacido del Padre antes de todo principio, santific las entraas de la Virgen Mara, y de ella tom, sin obra de varn, verdadero cuerpo, no imaginario ni fantstico, sino slido y verdadero. Creemos que dos naturalezas, es a saber, la divina y la humana, concurrieron en una sola persona. que fue Nuestro Seor Jesucristo, el cual tuvo hambre y sed, y dolor y llanto, y sufri todas las molestias corporales, hasta que fue crucificado por los judos y sepultado, y resucit al tercero da. Y convers despus con sus discpulos, y cuarenta das despus de la resurreccin subi a los cielos. A este Hijo del hombre le llamamos tambin Hijo de Dios, e Hijo de Dios y del hombre juntamente. Creemos en la futura resurreccin de la carne, y decimos que el alma del hombre no es de la sustancia divina ni emanada de Dios Padre, sino hechura de Dios creada por su libre voluntad . Si alguno dijere o creyere que el mundo no fue creado por Dios omnipotente, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Padre es el Hijo o el Espritu Santo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Hijo es el Padre o el Espritu Santo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Espritu Santo es el Padre o el Hijo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Hijo de Dios tom solamente carne y no alma humana, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que Cristo no pudo nacer, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que la divinidad de Cristo fue convertible y pasible, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que es uno el Dios de la Ley Antigua y otro el del Evangelio, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que este mundo fue hecho por otro Dios que aqul de quien est escrito: En el principio cre Dios el cielo y la tierra, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que los cuerpos humanos no resucitarn despus de la muerte, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el alma humana es una parte de Dios o de la sustancia de Dios, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que han de recibirse y venerarse otras Escrituras fuera de las que tiene y venera la Iglesia catlica, sea anatema. Si alguno dijere que la divinidad y la humanidad forman una sola naturaleza en Cristo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que fuera de la Trinidad puede extenderse la esencia divina, sea anatema. Si alguno da crdito a la astrologa o a la ciencia de los caldeos, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que es execrable el matrimonio celebrado conforme a la ley divina, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que las carnes de las aves y de los pescados que nos han sido concedidos para alimento son execrables, sea anatema. Si alguno sigue en estos errores a Prisciliano y, despus de haber sido bautizado, cree algo contra la Sede de San Pedro, sea anatema. 158

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espaoles.

Marcelino

Menndez

Pelayo

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El III Concilio de Toledo, a juicio de Juan de Bclaro, tuvo inmensa trascendencia puesto que, no slo solemniz la conversin de los Godos de Espaa, sino que vino a cerrar el ciclo vital de la hereja arriana en la historia del Cristianismo.159 Nicea y Toledo seran as los dos concilios que marcaron el orto y el ocaso de la hereja: Y as como en la ciudad de Nicea sigue la Crnica tuvo su comienzo la hereja arriana y fue condenada, aunque no se extirparan sus races... en el reciente santo snodo Toledano la perfidia de Arrio, tras prolongados sacrificios de cristianos y estragos de inocentes, ha sido cortada de raz.160

El arrianismo en el siglo XXI

La cristologa de los Testigos de Jehov guarda similitudes con el arrianismo, en el sentido que ambas consideran a Jess como el Hijo unignito del Dios Padre, pero tambin tiene diferencias. Dicen los Testigos de Jehov: El Concilio de Nicea s asegur que Cristo era de la misma sustancia que Dios, lo que coloc la base para la teologa trinitaria posterior. Pero no estableci la Trinidad, pues en aquel concilio no se dijo que el espritu santo fuera la tercera persona de una Deidad trina y una. 161, y sigue afirmando que fue una imposicin del emperador Constantino. Los socinianos, una denominacin nacida luego de la Reforma Protestante en Polonia, y los unitarios, que se desarrollaron en Transilvania y Hungria, y posteriormente en el Reino Unido, Amrica del Norte y otras regiones, no creen en el aspecto divino de Jess, por lo que en alguna medida pueden ser considerados herederos del arrianismo. Durante siglos, el mundo cristiano tendi a ver al Islam como una forma de arrianismo. Se ha avanzado la hiptesis de que la permanencia de arrianos tanto en Oriente Medio como en frica del norte y en Hispania habra facilitado la expansin musulmana en estas regiones durante el siglo VIII, aunque es una cuestin an muy debatida. 162 Los argumentos principales del arrianismo hoy da siguen siendo muy populares entre los testigos de Jehov. Uno de ellos es afirmar que el Hijo es inferior al Padre en base a Juan 14,28 Habis odo que os he dicho: Me voy y volver a vosotros. Si me amarais, os alegrarais de que me fuera al Padre, porque el Padre es ms grande que yo.

EL SIGNIFICADO DEL CONCILIO III DE TOLEDO EN LA HISTORIA HISPNICA Y UNIVERSAL. Jos Orlandis Rovira* REVISTA DE LA HERMANDAD DEL VALLE DE LOS CADOS N 111 Enero de 2007 (Extraordinario) 160 EL SIGNIFICADO DEL CONCILIO III DE TOLEDO EN LA HISTORIA HISPNICA Y UNIVERSAL. Jos Orlandis Rovira* REVISTA DE LA HERMANDAD DEL VALLE DE LOS CADOS N 111 Enero de 2007 (Extraordinario) 161 Wathtower Library 2007, Testigos de Jehov - Folleto grande Cmo se desarroll la doctrina de la Trinidad? 162 LA CUESTIN ARRIANA. http://lacuestionarriana.wordpress.com/arrianismo/

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Otro consiste en afirmar que Jess no era Omniciente en base a Mateo 24,36 Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre.163 En 1925, Rutherford, presidente de los Testigos de Jehov, envi a un testigo de Jehov llamado George Yung, a Espaa, para comenzar aqu la obra del jehovismo. Yung, con la ayuda del embajador britnico, consigui que las autoridades espaolas le dieran permiso para que el propio Rutherford pronunciara una conferencia en Barcelona y, despus, en Madrid, con la proteccin de los respectivos gobernadores civiles.164 La Patrologa dice que los textos usados por los arrianos, para negar, con la Biblia, la divinidad de Cristo, eran, entre otros, los siguientes: Juan 5:19; 14:28 y 20:17 (tomo II, p. 335). Para proteger sus argumentos, los mximos jefes de los Testigos de Jehov, que se autodenominan El Cuerpo Gobernante, ensean lo siguiente a sus seguidores, para que lo practiquen en sus visitas por las casas: Evite los argumentos complicados, tcnicos. Por ejemplo, si usted est refutando la doctrina de la trinidad, use pruebas tales como Juan 14:28; 5:19; 20:17, e ilustraciones como la de Jess orando a Jehov como Dios suyo, como en 1 Corintios 15:27, etc. Estos convencern a la persona honrada del trmino medio que quiera razonar, y generalmente la persona de buena voluntan quedar convencida por argumentos como sos que se entienden claramente. En otro libro de los TJ, usando ms textos bblicos de su Biblia falsificada que todos los empleados por Arrio (hasta donde podemos tener noticia), se encuentran frases como stas: Jess no fue Dios-hombre, Dios en la carne, sino Hijo de Dios, inferior a Dios. Se refiere a l (a Jesucristo) como Dios Poderoso, pero no el Dios Todopoderoso, Jehov.165 Por fin, en otra obra jehovista, se compara a Jesucristo con Satans; as lo dice el Cuerpo Gobernante de los TJ: Est en conflicto con la enseanza bblica de que hay un solo Dios el decir que Jesucristo es un dios? No, porque a veces la Biblia emplea el trmino dios para referirse a criaturas poderosas. [[ Hasta a Satans se le llama el dios de este sistema de cosas en 2 Corintios 4:4 (Debera creer usted en la Trinidad?, p. 28. Por otra parte, los dirigentes de la Iglesia, a lo largo de los siglos II y III, dijeron que el Logos haba sido engendrado por Dios y, por tanto, era Hijo de Dios. Arrio se apoy en esas afirmaciones, para decir que el Logos no poda ser verdadero Dios, porque tena principio al ser Hijo de Dios, mientras que el Padre era eterno (artculos VII y VIII). Pues bien, los TJ, apoyndose ahora en el mismo argumento de Arrio, dicen as: Considerando desde el punto de vista del lenguaje, el mismsimo hecho de que la Palabra (= al Logos) es el Hijo de Dios indica un principio, ya que

CONTESTANDO ALGUNOS ARGUMENTOS ARRIANOS. Jos Miguel Arriz. http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/contestando_algunos_argumentos_arrianos 164 Arrianismo moderno: Watchtower http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismomoderno-Watchtower 165 Id. Id.

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un hijo siempre es ms joven que su padre. En cuanto al Padre, l siempre ha existido. (La Atalaya, 15 de Agosto de 1975, p. 495). 166 En los textos obviados por los arrianos y por los TJ (sus herederos doctrinales), dice que el Logos (antes de su encarnacin) era Dios (y no hijo de Dios), Juan 1:1; y, despus de su encarnacin, presenta la declaracin de Toms a Cristo, cuandole dijo: Seor mo y Dios mo! (Juan 20:2; despus, Juan, refirindose a Cristo, afirma: ste es el verdadero Dios ... (1 Juan 5:20); y, en otra ocasin, presenta esta declaracin de Jess, segn el texto griego: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. (Apocalipsis 1:; y, concluyentemente, el que vendr es Cristo, segn Hechos 3:20-21, luego Cristo es el Todopoderoso. Como el Logos se haba encarnado en Mara, segn Juan 1:14 y Hebreos 2:14, resulta que, en Jess hombre, estaba oculta la naturaleza divina del Logos; por esto, el Padre, cuando naci Jess, dijo a los ngeles que le adoraran (lo que habra sido un acto de idolatra, si Jess hubiera sido slo un hombre): [] cuando introduce a su Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios. (Hebreos 1:6). Lo cual se cumpli al pie de la letra, as: Djoles el ngel (a los pastores): no temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra, que es para todo el pueblo; pues os ha nacido hoy un Salvador, que es el Mesas Seor, en la ciudad de David. Esto tendris por seal: encontraris un nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre. Al instante se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. (Lucas 2: 10-14). Por todo esto, Juan dice: En el principio, exista el Logos, y el Logos estaba con el Dios, y Dios era el Logos. []. Y el Logos se hizo carne y habit entre nosotros, [] (Juan 1:1, 14).167 Porque tanto am el Dios al mundo, que le dio a su Hijo, para que todo el que cree en El no perezca, sino que tenga vida eterna. (Juan 3:16). En el principio el Logos era Dios, cuya existencia no tiene comienzo; por tanto, nadie le engendr y, por consiguiente, no tiene padre ni madre. Despus el Logos-Dios tom la naturaleza humana por medio de la encarnacin y, as, lleg a ser un hombre llamado Jess, que tena oculta en l la naturaleza divina del Logos; por esto era (y es), desde su encarnacin, Dios y Hombre; como hombre, su padre es "el Dios" (de Juan 1:1) y su madre es Mara. Decimos que Jess contina siendo Dios y Hombre porque as lo afirma el apstol Pablo168 Pero el arrianismo, hoy, no se encuentra slo en los testigos de Jehov. Tambin se encuentra encriptado dentro de la propia Iglesia catlica. Uno de esos encriptados es el popular Jos Antonio Pagola.

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Arrianismo moderno: Watchtower http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismomoderno-Watchtower

Arrianismo moderno: Watchtower http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismomoderno-Watchtower

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Jos Antonio Pagola, vicario general del obispo de San Sebastin Jos Mara Setin. Su ltimo libro, Jess, aproximacin histrica, ha sido criticado fuertemente y finalmente ha sido retirado por una de las editoriales PPC, a pesar de contar con el nihil obstat e imprimatur episcopal de monseor Uriarte obispo de San Sebastin. Siguen sin embargo circulando la edicin latinoamericana (Editorial Claretiana Argentina), as como las traducciones en cataln, euskera, portugus e ingls.169 Las Conferencia Episcopal Espaola ha sentenciado que "el Autor parece sugerir indirectamente que algunas propuestas fundamentales de la doctrina catlica carecen de fundamento histrico en Jess".170 Ha desempeado la responsabilidad de ser rector del Seminario diocesano de San Sebastin y, sobre todo, la de ser Vicario General de la dicesis de San Sebastin. Jos Antonio Pagola es la cabeza visible del movimiento de la teologa vasca. El tercer volumen de la coleccin, el evangelio de Lucas, ha vuelto a PPC. La orden de los marianistas, que auspicia el grupo SM, se reuni para tratar esta cuestin y decidi sacar los ltimos trabajos de Pagola sin pedir el 'nihil obstat' 171 Segn publica en El Correo del 30-1-2011 Pedro Ontoso, la vaticana Congregacin para la Doctrina de la Fe abre una causa contra Jos Antonio Pagola por su libro sobre Jess. 172 Por otra parte, Pagola no se encuentra solo en la propagacin del nuevo arrianismo. El cardenal Gianfraco Ravasi, responsable de cultura del Vaticano public un artculo en el peridico italiano Il Sole 24 Ore, el 5 de diciembre de 2010, en el que habla del Jess de Pagola en trminos muy elogiosos. Tanto es as que el purpurado asegura que la mejor forma para guiar al lector no tcnico en medio de esta selva (de interpretaciones cristolgicas) me parece la narrativa realizada en Espaa por dos telogos, Armand Puig i Tarrech (Jess. Respuesta a los enigmas. San Pablo) y Jos Antonio Pagola (Jess. Una aproximacin histrica. PPC). En respuesta a la hereja, la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe emiti una nota aclaratoria en la que afirma que desde el punto de vista metodolgico, tres son las deficiencias principales de la obra: la ruptura que, de hecho, se establece entre la fe y la historia; la desconfianza respecto a la historicidad de los evangelios; y la lectura de la historia de Jess desde unos presupuestos que acaban tergiversndola. 173 En cuanto a las deficiencias doctrinales, las resume en seis: presentacin reduccionista de Jess como un mero profeta; negacin de su conciencia filial divina; negacin del sentido redentor dado por Jess a su muerte; oscurecimiento de la realidad del pecado y del sentido del perdn; negacin de la intencin de Jess de fundar la Iglesia como

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http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Pagola http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Pagola
http://www.elcorreo.com/vizcaya/v/20120409/sociedad/aventura-editar-evangelios-pagola-20120409.html

http://mavs-mipequenomundo.blogspot.com.es/2011/02/mi-apoyo-jesus-aproximacion-historica.html http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48

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comunidad jerrquica; y, confusin sobre el carcter histrico, real y trascendente de la resurreccin de Jess. 174 En la obra de Pagola se asume acrticamente una ruptura entre la investigacin histrica sobre Jess y la fe en l, entre el llamado Jess histrico y el Cristo de la fe, dando la impresin de que la fe carece de un fundamento histrico slido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideologa175 Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo. San Juan afirma claramente que el Verbo, que estaba en el principio con Dios, es el mismo que se hizo carne (Jn 1, 2.14). Jess es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a Jess de Cristo, ni hablar de un Jess de la historia, que sera distinto del Cristo de la fe. La Iglesia conoce y confiesa a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos: Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7.12.1990). La obra de Pagola es considerada por la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe como una Aproximacin a la historia desde presupuestos ideolgicos, cargada de Desconfianza en la historicidad de los Evangelios, y marca una Ruptura entre fe e investigacin histrica176 El revuelo originado por la obra de Pagola le ha llevado a hacer una segunda edicin de su obra en la que no modifica nada de lo esencial de la misma. Pagola por su lado mantiene una clara ruptura entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, olvidando que un cristianismo sin historia no es cristianismo. De hecho la obra de Pagola es una obra de mnimos e incluso de bajo mnimos, por ejemplo cuando desconoce lo que hoy muchos autores denominan una cristologa implcita en dichos y actuaciones de Jess. En su investigacin histrica no encuentra lugar un hecho tan fundamental como la pretensin de divinidad de Jess y su clara conciencia de ello.177 Telogos cristianos han combatido la doctrina hertica de Pagola (Demetrio Fernndez Gonzlez, Xavier Pikaza, Jos Antonio Says), al tiempo que otros heresiarcas, con altos cargos dentro de la Iglesia, le siguen apoyando abiertamente. Tambin el telogo y profesor Juan Jos Tamayo Acosta expresa su simpata por Arrio, pues dice: "Recuerdo a Arrio (256-336), sacerdote piadoso, que situaba a Jess en la mxima cercana de Dios, pero no lo reconoca como Dios []." Y, en su libro titulado Dios y Jess , p. 125, se sirve de un texto bblico que parece ser el caballo de batalla de los arrianos de todos los tiempos para mostrar que Cristo no puede ser verdadero Dios, porque l dice que es inferior a su Padre: el texto es el de Juan 14:28. En parte, dice as: "[] el Padre es mayor que yo." En esta frase, se apoyan los arrianos; pero obvian la otra frase del mismo Jess, que dice: "Yo y el Padre somos una cosa." (Juan 10:30). Es difcil llegar leyendo al texto anterior sin haber pasado por ste; pero as de
http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 176 http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48 177 Dr. Joan Antoni Mateo Garca El Libro renovado de Pagola. http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm
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absurdos son los arrianos. No quieren reconocer que al ser, Jess, Dios y hombre, se refiere a su humanidad en el primero de estos dos textos, y, a su divinidad, en el segundo. Esto lo hizo Jess en ms de una ocasin, para desesperacin de los judos, que no entendan nada; como cuando dice: "[], antes que Abraham llegara a existir, yo soy. Cogieron entonces piedras para arrojrselas; []." (Juan 8:58-59). Aqu, es evidente que Jess se refiere a su existencia prehumana como el Logos-Dios, y, adems, se identifica con el Dios que mand a Moiss que fuera a Egipto, quien le dijo: "[].Jess insisti en identificarse con el Yav (el Yo soy) del Antiguo Testamento178 En sus escritos, Pagola hace constantes referencias a conceptos arrianos y otras herejas, como la musulmana; as transcribe textos como el siguiente: Vengo a ti, Dios mo, desde un pas lejano... Solo te pido que me acojas con tu misericordia. T conoces mis secretos ms ntimos, nada se te oculta de m ser. Soy un pobre que implora tu ayuda y busca tu proteccin. Vengo a ti anhelando tu perdn (.ORACIN RITUAL MUSULMANA179 No es que la plegaria no pueda ser asumida; en este caso, parece que lo es abiertamente. En este caso concreto no es la forma lo que preocupa, sino el fondo que trasluce la lectura de la obra de Pagola. En su obra Conversin de la Iglesia a Jess, el Cristo dice cosas como las que siguen: Durante siglos se le ha educado a la masa de los fieles para la sumisin, la obediencia, el silencio y la pasividad. El cristianismo se ha organizado como una religin de autoridad y no de llamada180. Argumento torticero, y sobre todo estpido, que no tiene para nada en cuenta las realidades que rodean a un hecho. El cristianismo ha aportado libertad all donde ha llegado; el cristianismo ha aportado justicia e igualdad donde hasta su llegada eran asuntos incuestionables. Que el cristianismo se ha organizado como una religin de autoridad Por supuesto! De una autoridad que se basa en la esencia de de la autoritas; de una autoridad que, por supuesto, es ajena a este nuevo arriano. Sumisin, s, a Dios. Ah tenemos nuestra literatura, que deja muestra de esa realidad; baste citar el teatro de Lope de Vega y sus obras con trasfondo social; baste citar a nuestro inmortal Don Quijote. Obediencia, qu podemos decir de esta virtud que no se encuentre en las antpodas de Pagola?, y del silencio creador?... Desde luego, nada en comn con el ruido liberal. En cuanto a la pasividad, creo que situarla entre las virtudes citadas slo es propio de servidores del tirano. Nada tiene de pasividad la actitud del cristianismo a lo largo de los tiempos. Vase cmo actu frente a la tirana de Nern o de Diocleciano; vase cmo actu frente a las herejas, desde la arriana hasta la protestante, pasando por la musulmana. Hoy s, tal vez, estamos pecando de pasividad, admitiendo principios anticristianos como el aborto y el liberalismo, con su carga permanente contra los principios humanos.

Arrianismo moderno: Watchtower http://foros.monografias.com/showthread.php/34565-Arrianismomoderno-Watchtower 179 Creer, para qu?, Jos Antonio Pagola. Pag. 9 180 Volver a Jess, el Cristo Jos Antonio Pagola. Frontera. Ao 2009-3 http://2001.atrio.org/PRIVADO/FRONTERA/PR51/FRONTERA-51.pdf

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Un asunto seala Pagola como negativo: La idea que parece estar en el trasfondo es que los diecisis siglos transcurridos desde el giro constantiniano hasta nuestros das han consolidado una estructuracin de la Iglesia que es prcticamente imposible cambiar. 181 Esfuerzos en contra estn realizando elementos como Pagola con excesivo xito. Slo es deseable que Dios nos de la suficiente fuerza y sabidura para poder extirparlos. Citando a Casaldliga defiende un principio contrario la fe: El Dios en quien creemos, el Abb de Jess, no puede ser de ningn modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el nico Dios verdadero. 182 Por supuesto, ni el fundamentalismo ni la exclusin es propio de la doctrina cristiana. Pero lo que a los catlicos nos hace seguir siendo tales es justamente el convencimiento de que nuestro Dios es el nico Dios verdadero. Para otros, su nico dios verdadero es alguna extraa que va desde Mammon hasta el Liberalismo, desde el hedonismo hasta el mismo hedonismo. Una cosa seala Pagola que s reclamo: hemos de detectar tambin con ms honestidad y humildad las desviaciones y adulteraciones del cristianismo actual. 183 Y ello, a m, me lleva a detectar en el mismo autor un peligroso germen de desviacin y adulteracin. En Creer para qu?, Jos Antonio Pagola seala citando a Martn Lutero184 que religin es lo que hace uno en su soledad. Tal vez defecar es religin? Bien, Jos Antonio Pagola sabr En ese mismo orden de cosas, refirindose a Dios dice: Eres Padre de todos. No vives encerrado en los templos, mezquitas o sinagogas (qu dice la Iglesia del sincretismo?) Pero, para colmo, esta frase la incluye citando a HUUB OOSTERHUIS, poeta y escritor, conocido principalmente por su contribucin a la msica cristiana y la liturgia, que ha dado lugar a la prohibicin de varias canciones en algunas dicesis, que en 1954, inspirado por el Che Guevara, combin su sacerdocio con el activismo poltico y que en 1965, se convirti en uno de los principales partidarios de ecumenismo despus de la moderna interpretacin del Concilio Vaticano II. Sus puntos de vista polticos, los conflictos con respecto a la liturgia y su rechazo de celibato llevado a Oosterhuis ser expulsado de la orden de los jesuitas en 1969185. Naturalmente, un ejemplo a seguir. Naturalmente estas heterodoxias surgen de alguien que afirma que Jess de Nazaret ha sido un hombre que ha vivido y ha comunicado una experiencia sana de Dios.186 Conclusin tpicamente arriana, como arriano es afirmar que si
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Volver a Jess, el Cristo Jos Antonio Pagola. Frontera. Ao 2009-3 http://2001.atrio.org/PRIVADO/FRONTERA/PR51/FRONTERA-51.pdf 182 Volver a Jess, el Cristo Jos Antonio Pagola. Frontera. Ao 2009-3 http://2001.atrio.org/PRIVADO/FRONTERA/PR51/FRONTERA-51.pdf 183 Id. Id. 184 Creer para qu. Jos Antonio Pagola. Pag. 15 185 Creer para qu. Jos Antonio Pagola. 19 186 Id. Id. Pag. 21

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creyramos en el Dios de Jess, nos inundara una alegra y una confianza desconocidas.187 Personalmente me llena de alegra saber que Jess es Dios. En el campo estrictamente lingstico debo reconocer, no obstante, que ocasionalmente Pagola coincide con el cristianismo al afirmar que Dios no es omnipotente. No lo puede todo. No puede hacer contigo cualquier cosa. Solo puede hacerte el bien.188 No obstante, realizar tal afirmacin no puede llevar sino una intencin torticera, porque facultad fsica para hacer el mal, sin lugar a dudas, la tiene, del mismo modo que cualquier padre tiene capacidad fsica de asesinar a su hijo. Otra cosa es que esa omnipotencia sea controlada y anulada por la magnificencia, que en ningn momento seala Pagola en Dios. No quiero sealar slo las herejas de Pagola. Tambin quiero resaltar algunos aspectos que comparte con el cristianismo. As, seala : no importa pecar o no pecar?, da todo igual? En absoluto. El pecado te hace mucho dao. Te deshumaniza, te encierra en ti mismo, te distancia de los dems, no te deja vivir con dignidad.189 Dios es compasivo y clemente, paciente y misericordioso190... Cierto como cierto es que esta proclamacin identifica a un tipo de herejes: los musulmanes. En el repiqueteo constante de negar la dignidad divina a nuestro Seor, dice Pagola citando a Friedrich Novalis, autor romntico (1772- 1801): Jesucristo saba que, para Dios, nada hay ms importante que las personas.191 Pues naturalmente que lo saba Es ms, lo sabe, como Dios que es. Pagola utiliza las artimaas que los sofistas han venido utilizando desde hace siglos; primero dejaron de llamarse sofistas (sabios), y pasaron a integrar nominalmente el nmero de sus enemigos, los filsofos, hasta el extremo que se les estudia en la historia de la Filosofa, para a continuacin utilizar conceptos que por definicin les son ajenos, con el nico fin de confundir. As no duda este sofista en proclamar: No os sents bien en la Iglesia. Os parece anacrnica, poco tolerante, machista, prepotente.192 Pero si eso slo le parece a quienes carecen de informacin Y por otra parte qu decir de los que tienen ese sentimiento por lo contrario?... qu decir de quienes sienten que la Jerarqua no sigue la doctrina cristiana? Esos no cuentan. Pero claro, los sofistas defienden que la verdad no es tuya, ni ma, ni de nadie. No es hind, ni cristiana, ni mahometana.193 A esa afirmacin se llama sincretismo, y sincretismo, segn la Real Academia de la lengua Espaola es un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. Wikipedia dice ms: Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una

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Id. Id. Pag. 22 Id. Id. Pag. 25 189 Creer para qu. Jos Antonio Pagola Pag. 25 190 Id. Id. Pag. 25 191 Id. Id. Pag. 28 192 Id. Id. Pag. 55 193 Id. Id. Pag. 67

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coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. Siguiendo con las citas de las citas, dice Pagola: Dorothee Slle, tal vez la teloga de mayor prestigio en nuestros das, recientemente fallecida, deca en uno de sus libros ms ledos que uno de los fenmenos ms claros hoy en Europa es elmiedo a la religin.194 Pero Dorothee Slle tiene estos argumentos, tan cristianos ellos: La teologa poltica significa la salvacin comn de todos los hombres, el arco de la alianza? -S, porque nadie puede salvarse solo. La fe no es un negocio particular. La fe personal, existencial, es como la propiedad privada. Marx, en sus Manuscritos econmico-filosficos, habla de la esencia subjetiva de la propiedad privada, lo que puede explicarnos este contenido individualista de la religin. 195 Terrible. Por otra parte, parece como si esta cita de Pagola se contradijera con la anteriormente sealada de Lutero. Recordemos: religin es lo que hace uno en su soledad. El sincretismo arriano del que Pagola hace gala lo lleva a aconsejar alejarse de la doctrina catlica: Lo primero que puedes hacer es adquirir una buena traduccin del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en espaol: Nuevo Testamento, de J. Mateos y L. Alonso Schkel; Nuevo Testamento, de la Biblia Interconfesional.196 El trato que Pagola da a Jesucristo no es cristiano, como vengo afirmando; como muestra, tres citas ms de su obra: Esta fe de Jess en la bondad universal de Dios hacia todos sorprenda y escandalizaba a no pocos.197 Te has preguntado alguna vez cmo viva Jess a Dios? 198 Dios conduce a Jess a acoger a los excluidos.199 Pero, hablando del perdn, qu entiende Pagola al respecto? Dice: Los jueces, cuando imparten justicia, tienen que atenerse a las leyes vigentes. Pero Dios no est sometido a ninguna ley. Solo se atiene a su amor infinito por sus criaturas. DIOS PERDONA SIEMPRE. Su perdn es incondicional e inmerecido. No tienes que hacer nada para lograrlo. Solo una cosa: dejarte perdonar.200 Es la sublimacin de la hereja. S, es cierto que Dios perdona siempre pero no contra la voluntad del pecador. Dnde quedara la libertad humana si Dios perdonase al pecador contra la voluntad del pecador? Pongamos los trminos en otros parmetros; supongamos que yo me manifiesto enemigo del sistema democrtico. Me tiene
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Id. Id. Pag. 70 http://elpais.com/diario/1977/10/27/cultura/246754801_850215.html 196 Creer para qu. Jos Antonio Pagola. Pag. 85 197 Id. Id. Pag. 88 198 Id. Id. Pag. 89 199 Id. Id. Pag. 90 200 Id. Id. Pag. 91

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perdonado la democracia mi pecado democrtico? Sin embargo, estoy convencido que nada deseara ms la democracia que mi arrepentimiento, y estoy convencido que, si llegase a arrepentirme, la democracia me acogera en su seno. S, parece ejemplo fuera de lugar, pero en definitiva, tambin la democracia es el dios de muchos. Tambin afirma: A lo largo de estos aos me he encontrado con personas que se han ido alejando de Dios porque ya no soportaban or constantemente que es Omnipotente y Todopoderoso.Se sentan mal ante ese Dios.201 Y qu le vamos a hacer! que se arrepientan. Dios les espera con los brazos abiertos. Ante las recriminaciones recibidas por parte de la Jerarqua eclesistica (demos gracias a Dios porque se haya atrevido a efectuarlas), el servicio diocesano del laicado de la dicesis de Vitoria edit una nota laudatoria el 14-3-2010 en que dice: En este momento, en que parece que algunas cosas se ponen en duda sobre esa publicacin, nosotros y nosotras queremos decir sencillamente esto: gracias, Jose Antonio porque tu obra a nosotros slo nos ha hecho bien.202 Tambin le apoya un grupo denominado cristianosgays.com que en su pgina de internet tiene enlaces con los ms variopintos grupos. Pero Jos Antonio Pagola no limita sus herejas a las citadas. Hay ms, mucho ms en su Jess, Aproximacin Histrica. En la misma afirma: S que Jess es de todos, no solo de los cristianos. Su vida y su mensaje son patrimonio de la Humanidad. 203 Yo me pregunto si cree que ha descubierto el Mediterrneo. El mismo Jess, en la tierra, mand a sus discpulos a realizar la tarea. Pero creo que hay veneno en el Su vida y su mensaje son patrimonio de la Humanidad; parece deducirse de tal afirmacin que ese patrimonio es ajeno a la voluntad del Padre y ms acorde con la redaccin de los derechos humanos; vamos, parece que se trata ms de una exigencia hecha por la Humanidad a Dios que de un don que Dios hace a la Humanidad. Tambin afirma que el encuentro con Jess no es fruto de la investigacin histrica ni de la reflexin doctrinal. Solo acontece en la adhesin interior y en el seguimiento fiel.204 Tampoco es falsa la afirmacin y tambin lleva veneno en su exposicin, pues si bien es cierto que la adhesin debe ser interior y el seguimiento debe ser fiel, no es menos cierto que la doctrina de Pagola pone en entredicho al mismo Jesucristo, como tampoco es menos cierto que para ese seguimiento fiel es ms que conveniente la reflexin doctrinal.
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http://www.diocesisvitoria.org/datos//documentos/servicio_laicado/Agradecimiento%20a%20Pagola.pdf 203 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf 204 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 8

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A estas afirmaciones de Pagola responde la Conferencia Episcopal: Los escritos del Nuevo Testamento son, ciertamente, documentos de fe, pero no [por ello] son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como testimonios histricos. Los autores sagrados no se han limitado a poner por escrito sus experiencias subjetivas en torno a Jess, ni tampoco han recreado a la luz de la Pascua una figura diferente de la que aconteci en la historia. La verdad del relato evanglico se fundamenta tanto en la asistencia del Espritu Santo (inspiracin) como en el testimonio histrico directo: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos (1 Jn 1, 3).205 Sigue diciendo la Conferencia Episcopal respecto a la obra de Pagola: Se asume acrticamente una ruptura entre la investigacin histrica sobre Jess y la fe en l, entre el llamado Jess histrico y el Cristo de la fe, dando la impresin de que la fe carece de un fundamento histrico slido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideologa.206 Y es que Pagola pone en entredicho cuanto le parece oportuno, al puro estilo arriano. Por ejemplo en lo relativo a la matanza de inocentes: El recuerdo de esta actuacin siniestra de Herodes ante cualquiera que pudiera poner en peligro su poder est sin duda en el trasfondo del relato legendario de la matanza de los inocentes en Beln a manos de sus soldados (Mateo 2,1-18).207 Llama fabulista a San Mateo. Pero no slo llama fabulista a San Mateo; los cuatro evangelistas entran en liza. As, Pagola dice: En una de sus parbolas habla de un terrateniente que arrend su via a unos labradores y de los conflictos que tuvo con ellos al negarse a entregar la parte convenida de la cosecha (Marcos 12, 1-9.).208 As son los sofistas. La cita exacta es la siguiente: Un hombre plant una via. La rode con una cerca, cav un lagar, edific una torre, la arrend a unos labradores y se fue lejos. Ciertamente tal accin puede ser llevada a cabo por un terrateniente y por alguien que no lo sea. A qu viene tildar de terrateniente cuando la escritura no dice tal cosa? Adems, an conviniendo que se tratase de un terrateniente, la parbola es, segn la R.A.E. Narracin de un suceso fingido, de que se deduce, por comparacin o semejanza, una verdad importante o una enseanza moral. Y eso es lo que utilizaba Nuestro Seor. A qu viene la tergiversacin del sofista? Pero el sofista sigue Los tributos servan para alimentar a las legiones que vigilaban cada provincia, para construir calzadas, puentes o edificios pblicos y, sobre todo, para el mantenimiento de las clases gobernantes.209 Sobre todo para eso? Veamos

Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 206 Id. Id. 207 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 12 208 Id. Id. Pag 19 209 Id. Id. Pag 19

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En los primeros das de la Repblica Romana, los impuestos pblicos consistan en modestas liquidaciones de las riquezas y propiedades que se posean. La tasa de impuesto bajo circunstancias normales era de 1% y, en ocasiones poda elevarse tanto como al 3% en situaciones tales como guerra. Estos impuestos modestos eran aplicados a la tierra, hogares y otras propiedades, esclavos, animales, artculos personales y riqueza monetaria. Los impuestos se cobraban a las personas y, en ocasiones, el Tesoro poda realizar reembolsos por cobros excesivos. Con una limitada precisin de los censos, la recaudacin tributaria de las personas naturales era una tarea difcil en el mejor de los casos. Los impuestos eran aplicados como un diezmo sobre todas las comunidades en lugar de hacerlo individualmente. Las liquidaciones tributarias en estas comunidades estaban bajo la jurisdiccin de los gobernadores provinciales y varios magistrados locales, utilizando reglas similares a las del antiguo sistema. El sistema impositivo romano increment en gran medida el volumen de comercio en el imperio; los niveles de consumo eran muy superiores en el perodo romano, que en el prerromano, la mayor incidencia de naufragios, haciendo suponer un mayor trfico martimo y por ltimo, se produjo un incremento de la oferta monetaria, que permiti financiar un aumento del comercio interregional.210 Parece que el sobre todo para el mantenimiento de las clases gobernantes es, como mnimo un exabrupto intelectual sin base. Y es que, la reconstruccin histrica realizada por el autor alterna datos supuestamente histricos con recreaciones literarias inspiradas en la mentalidad actual, adoptando, adems, el anlisis propio de la lucha de clases para describir el entorno familiar, social, econmico, poltico y religioso. El objetivo de esta descripcin es situar la actividad de Jess y su predicacin del Reino en un horizonte preferentemente terreno. As, al uso selectivo de los estudios utilizados en la redaccin del libro le corresponde una utilizacin igualmente selectiva de las fuentes. Los relatos evanglicos son adaptaciones posteriores cuando desmienten la propia tesis; son histricos cuando concuerdan con ella.211 La tergiversacin histrica parece ser el campo de cultivo en el que mejor se desenvuelve Pagola. Dice: Jess conoca bien los apuros de estos campesinos que, tratando de sacar el mximo rendimiento a sus modestas tierras, sembraban incluso en suelo pedregoso, entre cardos y hasta en zonas que la gente usaba como sendero (Parbola del sembrador (Marcos 4,3-8).212 Pero la verdad es que el seor Pagola tendra que decir de dnde saca esa informacin aviesa. La verdad es que la parbola referida por Jess dice as: "Od! He Aqu un sembrador Sali a sembrar. Y mientras sembraba, Aconteci que parte de la semilla Cay junto al camino; y vinieron las aves y la devoraron. Otra parte Cay en pedregales, donde no Haba mucha tierra, y en seguida Brot; porque la tierra no era profunda. Y cuando Sali el sol se Quem, y porque no Tena Races se Sec.
Beln Surez de Lezo http://www.monografias.com/trabajos/roma/roma.shtml Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 212 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 21
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Otra parte Cay entre los espinos. Y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. Y otras semillas cayeron en buena tierra y creciendo y aumentando dieron fruto. Y llevaban fruto a treinta, sesenta y ciento por uno. Que sembraban incluso en suelo pedregoso, entre cardos y hasta en zonas que la gente usaba como sendero? Bueno, si lo dice el seor Pagola Tanto el evangelio de Mateo como el de Lucas ofrecen en sus dos primeros captulos un conjunto de relatos en torno a la concepcin, nacimiento e infancia de Jess. Son Conocidos tradicionalmente como evangelios de la infancia Ambos ofrecen notables diferencias entre s en cuanto al contenido, estructura general, redaccin literaria y centros de inters. El anlisis de los procedimientos literarios utilizados muestra que ms que relatos de carcter biogrfico son composiciones Cristianas elaboradas a la luz de la fe en Cristo resucitado. 213 No fueron redactados para informar sobre los hechos ocurridos (probablemente se saba poco), sino para proclamar la Buena Noticia de que Jess es el Mesas davdico esperado en Israel y el HIJO de DIOS nacido para salvar a la humanidad. 214.Sin embargo, Jess no era un desconocido. 215 Jess naci probablemente en Nazaret. Solo en los evangelios de la infancia de Mateo y Lucas se nos habla de su nacimiento en Beln, lo hacen seguramente por razones teolgicas, como cumplimiento de las palabras de Miqueas, un profeta del Siglo VIII a. C, que dIce as Y t, Beln, tierra de Jud, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Jud, pues de ti saldr un Jefe que ser pastor de mi pueblo, Israel 216 Pagola dixit En contra de lo que solemos imaginar, Jess no vivi en el seno de una pequea clula familiar junto a sus padres, sino integrado en una familia ms extensa. Los evangelios nos informan de que Jess tiene cuatro hermanos que se llaman Santiago, Jos, Judas y Simn, y tambin algunas hermanas a las que dejan sin nombrar, por la poca importancia que se le daba a la mujer.217 Y redixit nuevos argumentos arrianos. El seor Pagola sabe, con toda seguridad bastante mejor que yo, que en el mundo judo en que vivi Jess los nombres de ah (hermano) y ahoth (hermana), designan parientes de grado mucho ms lejano que el de hermano y hermana carnal. En efecto, en el antiguo hebreo no se encuentra un trmino especfico para definir a los primos. En cualquier caso ese es un debate que siempre ha existido entre el catolicismo y el arrianismo. He aqu la respuesta que da el mismo Pagola: Segn Marcos 6,3, los habitantes de Nazaret se expresan as: No es este el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn?, no estn sus hermanas
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 32 214 Id. Id. Pag. 32 215 Id. Id. Pag. 32 216 Id. Id. Pag. 32 217 Id. Id. Pag. 36

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aqu con nosotros?, El trmino adelfs utilizado por el evangelista significa normalmente hermano en sentido estricto, no primo o pariente. Desde un punto de vista puramente filolgico e histrico, la postura ms comn de los expertos es que se trata de verdaderos hermanos y hermanas de Jess.218 Pero si comprobamos el asunto en el Antiguo Testamento podemos encontrarnos con lo que Isaac dijo a Jacob: Que los pueblos te sirvan, y las naciones se postren ante ti. S seor de tus hermanos, y pstrense ante ti los hijos de tu madre (Gen 27.29). Quizs pueda aclarar el seor Pagola cuantos hermanos uterinos tena Jacob. Bien, ah queda el asunto.

Dice Pagola: Al parecer, su familia e incluso su grupo familiar le quedaban pequeos. l buscaba una familia que abarcara a todos los hombres y mujeres dispuestos a hacer la voluntad de Dios (Marcos 3,34-35). La ruptura con su familia marc su vida de profeta itinerante. 219
Deduccin, cuando menos, atrevida. Parece que Jess vino al mundo a salvarlo, y a salvarlo con el ejemplo, y cmo puede exigir a los dems que lo abandonen todo y le sigan si l no ha hecho lo mismo antes? Pero, eso es romper con la familia? Haba dos aspectos, al menos, en estas familias que Jess criticara un da. En primer lugar, la autoridad patriarcal, que lo dominaba todo; la autoridad del padre era absoluta; todos le deban obediencia y lealtad. l negociaba los matrimonios y decida el destino de las hijas. l organizaba el trabajo y defina los derechos y deberes. Todos le estaban sometidos. Jess hablar ms tarde de unas relaciones ms fraternas donde el dominio sobre los dems ha de ser sustituido por el mutuo servicio. Una fuente atribuye a Jess estas palabras: No llamis a nadie "padre" vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. (Mateo 23,9). Aunque estas palabras estn elaboradas en la comunidad cristiana para alertar de una peligrosa jerarquizacin emergente, son eco del pensamiento autntico de Jess. Dnde critica la autoridad del padre? Slo dice de abandonarlos para formar una nueva familia: desde el principio de la Creacin, Dios los hizo varn y mujer. Por esta causa el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer; y sern los dos una sola carne. As que, ya no son ms dos, sino una sola carne (Marcos 10,6-8). Y, t conoces los mandamientos: No cometas homicidio, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no defraudes, honra a tu padre y a tu madre (Marcos 10,19). Tampoco la situacin de la mujer era la que Jess defendera ms tarde. La mujer era apreciada sobre todo por su fecundidad y su trabajo en el hogar. Sobre ella recaan la crianza de los hijos pequeos, el vestido, la preparacin de la comida y dems tareas domsticas. Por lo dems, apenas tomaba parte en la vida social de la aldea. Su sitio era el hogar. No tena contacto con los varones fuera de su grupo de parentesco. No se sentaba a la mesa en los banquetes en que haba invitados. Las mujeres se
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 36 219 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 36

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acompaaban y se apoyaban mutuamente en su propio mundo. En realidad, la mujer siempre perteneca a alguien. La joven pasaba del control de su padre al de su esposo. Su padre la poda vender como esclava para responder de las deudas, no as al hijo, que estaba llamado a asegurar la continuidad de la familia. Su esposo la poda repudiar abandonndola a su suerte. Era especialmente trgica la situacin de las mujeres repudiadas y las viudas, que se quedaban sin honor, sin bienes y sin proteccin, al menos hasta que encontraran un varn que se hiciera cargo de ellas. Ms tarde, Jess defender a las mujeres de la discriminacin, las acoger entre sus discpulos y adoptar una postura rotunda frente al repudio decidido por los varones: El que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio contra la primera (Marcos 10,11). 220 Y todo esto, qu tiene que ver con lo que defiende el seor Pagola? Parece que se limita a seguir las enfermizas directrices del feminismo para formular evidencias que hoy (y desde Cristo) nadie discute. En su nimo por poner en tela de juicio todo lo que los evangelistas relatan, dice el sofista: la escena que narra Lucas 4,16-22 en la sinagoga de Nazaret es probablemente una composicin del evangelista.221 Y luego dice: No sabemos con certeza si Jess pudo tener otra formacin aparte de la que recibi en su casa. Ignoramos si en aquella aldea desconocida exista una escuela vinculada a la sinagoga, como hubo ms tarde en bastantes poblados de Palestina.222 La escena citada es: Fue a Nazaret, donde se Haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la sinagoga, y se levant para leer. A lo que parece, si, Jess saba leer. E insiste: no sabemos, pues, si Jess aprendi a leer y escribir. Si lo hizo, tampoco pudo practicar mucho: en su casa no haba libros para leer ni tinta o pergaminos para escribir.223 Lo nico que est claro es que Jess no dej ningn escrito personal Como tampoco lo dej Scrates, por ejemplo. Afirma Jos Antonio Pagola que Jess no tiene todava un proyecto propio cuando se encuentra con el Bautista.224 Y que en contra de lo que se afirma de ordinario, parece que la estancia de Juan en el desierto tena ms el carcter simblico de una vida fuera de la tierra prometida que el tono asctico de un penitente225. Esta es su tarea: ayudar al pueblo a prepararle el camino a Dios, que ya llega. Dicho de otra manera, es el mensajero que de nuevo gua a Israel por el desierto y lo vuelve a introducir en la tierra prometida. 226

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 37 221 Id. Id. Pag. 43 222 Id. Id. Pag. 46 223 Id. Id. Pag. 46 224 Id. Id. Pag. 53 225 Id. Id. Pag. 56 226 Id. Id. Pag. 56

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Para Pagola, as, Juan no anuncia a Jess, sino que al bautismo de agua le suceder un bautismo de fuego que transformar al pueblo de forma definitiva y lo conducir a una vida plena. En contra de lo que muchas veces se piensa, el Bautista no consideraba esta segunda etapa como el final de este mundo, sino como la renovacin radical de Israel en una tierra transformada227 Con toda seguridad, Pagola conoce a la perfeccin la psique del Bautista. Cuando Jess se acerca a ser bautizado, el Bautista trata de apartarlo con estas palabras: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m?. Jess le responde: Conviene que cumplamos toda justicia. As pues, ha de quedar claro que Jess no necesita ser bautizado; si lo hace es por alguna razn desconocida que lo empuja a actuar as (Mateo 3,14-15). Lucas no necesita ya hacer ningn retoque, pues, aunque menciona el bautismo de Jess, suprime la intervencin del Bautista (est ya encarcelado por Antipas). Es Jess quien ocupa toda la escena: mientras est orando, vive la experiencia religiosa sugerida por Marcos (Lucas 3,21-22). El cuarto evangelista ni siquiera narra el bautismo; Juan no es ya el bautizador de Jess, sino el testigo que lo declara como cordero de Dios que quita el pecado del mundo y que viene a bautizar con el Espritu Santo. (Juan 1,29-30.33-34). La cita no deja de ser torticera. El parntesis (Mateo 3,14-15) debe ser puesto tras la respuesta de Jess: Conviene que cumplamos toda justicia y no donde est situado, ya que da pie a que las palabras de Pagola pueden ser entendidas como emitidas por Nuestro Seor. En cuanto a la cita de Lucas, es conveniente sealar que sufre una grave interpretacin por parte del sofista; veamos, en concreto dice as: Pero el tetrarca Herodes, cuando fue reprendido por Juan respecto de Heroda, la mujer de su hermano, y de todas las maldades que Herodes haba hecho, aadi a todo tambin esto: Encerr a Juan en la Crcel. Aconteci que, en el tiempo en que todo el pueblo era bautizado, tambin Jess fue bautizado. De veras se deduce de este texto que cuando Jess fue bautizado Juan ya estaba en la crcel? A ver, cita el evangelista que Juan haba sido encarcelado, pero para nada se deduce que Jess fuese bautizado estando el Bautista en la crcel; ms bien, el evangelista seala que Jess fue bautizado cuando todo el pueblo era bautizado. En cuanto a la referencia al evangelio de Juan, efectivamente, Juan no relata el bautismo, pero su relato es esclarecedor: Al Da siguiente, Juan vio a Jess que Vena hacia l y dijo: --He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo! Este es aquel de quien dije: "Despus de m viene un hombre que ha llegado a ser antes de m, porque era primero que yo." (Juan 1,29-30) Est claro que para el heresiarca Pagola hay cosas ms importantes que la verdad, y se sita por encima de los Padres de la Iglesia al dar ms valor a los evangelios apcrifos, en los que no niego que pueda existir alguna cosa rescatable. En ese sentido, afirma que los escritos apcrifos siguieron evolucionando en el mismo sentido. En un fragmento del Evangelio de los ebionitas, Juan se arrodilla ante Jess diciendo: Te lo pido, Seor, bautzame t. Y en otro pasaje del Evangelio de los
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nazarenos, cuando Jess es invitado por su madre y hermanos para ir con ellos al Bautista, Jess responde: En qu he pecado yo para acudir y ser bautizado?. Dejemos por ahora esta lectura cristiana posterior. 228 Pues eso A este respecto dice la nota de C.E.: Sorprende tambin comprobar cmo en esta obra se citan con igual autoridad escritos cannicos y apcrifos (cf. p.ej. pp. 9295). La consecuencia inevitable es la confusin sobre el valor histrico de las fuentes empleadas, as como la asuncin acrtica del prejuicio liberal que considera la fe y su formulacin (el dogma) como una adulteracin del autntico dato histrico.229 Entiende Pagola que, al parecer, Jess no tiene todava un proyecto propio bien definido. Sin embargo, su decisin de hacerse bautizar por Juan deja entrever algo de su 230 bsqueda. La situacin se hizo explosiva cuando el Bautista, que predica a menos de veinte kilmetros de la frontera con los nabateos, denuncia pblicamente la actuacin del rey, considerndola contraria a la Tor. Segn nos informa Flavio Josefo, Herodes temi que la enorme influencia de Juan en la gente indujera una especie de revuelta... y consider mucho mejor eliminarlo antes que afrontar luego una situacin difcil con la revuelta y lamentar la indecisin (Antigedades de los judos 18,5, 2). Antes de que la situacin empeorara, Antipas manda encarcelar al Bautista en la fortaleza de Maqueronte y, ms tarde, lo ejecuta. Dato histrico, ajeno al cristianismo, que corrobora lo que ya sabamos; sin embargo, Pagola aade. El evangelio de Marcos (6,17-29) recoge una leyenda popular que corra entre la gente sobre la ejecucin del Bautista. En lo fundamental encaja con la 231 informacin que ofrece Flavio Josefo. . Toma el dato de Flavio Josefo, y en vez de servirle como corroboracin, no se le ocurre otra que presentar como fbula el relato del evangelio de Marcos. Cuando los discpulos del Bautista le preguntan: Eres t el que tena que venir?, Jess se limita a exponer lo que est ocurriendo: Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia; y dichoso el que no se escandalice por mi causa. Mateo 11,4-6 y Lucas 7,22-23 copian literalmente esta respuesta de Jess Bastantes investigadores piensan que se trata de una elaboracin de la comunidad cristiana para mostrar que en Jess se cumplen las profecas de Isaas.232 Vamos, que el Evangelio se trata de una fbula En Jess se va despertando una conviccin: Dios va a actuar en esta situacin desesperada de un modo insospechado. La muerte del Bautista no va a ser el fracaso de
Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 61 229 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 230 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 62 231 Id. Id. Pag. 65 232 Id. Id. Pag. 84
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los planes de Dios, sino el comienzo de su accin salvadora. Dios no va abandonar al pueblo. Al contrario, es ahora cuando va a revelar todava mejor su misericordia. 233 Aunque la fuente Q234 (Lucas 7,1-10// Mateo 8,5-13) narra la curacin realizada por Jess del criado de un centurin residente en Cafarnan, es inverosmil histricamente la presencia de una centuria de legionarios romanos en Galilea.235 Si el erudito seor Pagola dice tal cosa, habr que profundizar en el asunto, aunque siendo que Cafarnan se encuentra en el camino entre Jerusaln y Damasco, con algn trabajo podremos dilucidar algo. No olvidemos que estamos hablando de una provincia romana que no se romanizaba. Es cuando menos dudoso que no existiese presencia militar, mxime encontrndose ubicada Cafarnan en el lago de Tiberades, un lago de agua dulce de 21 km de largo por unos 12 de ancho, en cuya ribera se encontraba la importante ciudad de Tiberiades, mandada construir por Herodes el Grande en honor a Tiberio, y distante 15 Km de Cafarnan. Por otra parte, existen excavaciones que confirman la presencia romana: casas construidas en la hilera que va de la sinagoga a la llamada "nsula sacra". Sea como fuere, el seor Pagola sigue diciendo que en estas aldeas de Galilea est el pueblo ms pobre y desheredado, despojado de su derecho a disfrutar de la tierra regalada por Dios; aqu encuentra Jess como en ninguna otra parte el Israel ms enfermo y maltratado por los poderosos; aqu es donde Israel sufre con ms rigor los efectos de la opresin. En las ciudades, en cambio, viven los que detentan el poder, junto con sus diferentes colaboradores: dirigentes, grandes terratenientes, recaudadores de impuestos. No son ellos los representantes del pueblo de Dios, sino sus opresores, los causantes de la miseria y del hambre de estas familias. 236 Por otra parte, su vida itinerante al servicio de los pobres deja claro que el reino de Dios no tiene un centro de poder desde el que haya de ser controlado. Este aspecto es sugerido por Theissen, Crossan y otros autores, que subrayan la dimensin itinerante de Jess.237 Bien, salvando la terminologa marxista aplicada por el hereje Pagola, podemos abstraernos y estar de acuerdo en lo referido, no sin sealar que otros eruditos tienen una visin bien distinta: el peso de la autoridad de los autores sealados entre los estudiosos espaoles es evidente. Y eso peso, en el tema de la singularidad de Jess lleva, opino, a una visin de Jess que no me parece correcta.238 Los autores citados pertenecen a un grupo denominado Jesus Seminar heterodoxos cuyas conclusiones son rechazadas justamente por otros investigadores que, digmoslo
Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 65 234 Fuente imaginada por algunos investigadores que pone en duda la esencia de los evangelios, remitiendo a los mismos a un tiempo indeterminado y a la suma de sentencias, consejos y principios morales 235 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 70 236 Id. Id. Pag 72 237 Id. Id. Pag. 73 238 Antonio Piero. http://www.tendencias21.net/crist/Sobre-Crossan-Meier-Dunn-Theissen-y-otrosacerca-del-mito-de-la-singularidad-de-Jesus-416-01_a1107.html
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as no coinciden en sus mtodos. Muchos crticos afirman que el Jesus Seminar asla las palabras de Jess, separndolas del contexto narrativo; que suele dejar de lado los datos histricos de los evangelios cannicos, para dar prioridad al Evangelio de Toms, al que consideran anterior a aqullos, y a los logia de Q. Los crticos alegan que el Jesus Seminar slo toma en cuenta las palabras de Jess que los miembros consideran histricas, aplicando como criterios de autenticidad histrico el criterio del testimonio mltiple entendido de forma muy particular, y el criterio de discontinuidad entendido de forma muy rgida, lo cual da como resultado la imagen de un Jess totalmente desconectado del judasmo de su tiempo y de la comunidad cristiana que lo sigui.239 Y resumiendo las alegaciones contra Jess Seminar y la logia Q: Separar a Jess de su contexto cultural, Usar un sistema de votacin defectuoso, Hacer caso omiso de las pruebas referidas a las enseanzas escatolgicas de Jess, Crear un Jess sobre la base de los presupuestos de los miembros del Jesus Seminar, Sesgar en contra de las fuentes cannicas y a favor de las fuentes no cannicas, Integrar el Jesus Seminar con miembros poco calificados.240 Hecha la aclaracin sobre las fuentes de nuestro erudito seor Pagola, sigamos con las herejas de su obra. Aunque pueda sorprender a ms de uno, Jess solo habl del reino de Dios, no de la iglesia. El reino de Dios aparece 120 veces en los evangelios sinpticos; la iglesia solo dos veces (Mateo 16,18 y 18,17), Y obviamente no es un trmino empleado por Jess. 241 Mas yo tambin te digo que T eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mateo 16,18) si tu hermano peca contra ti, ve, amonstale a solas entre t y l. Si l te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no escucha, toma an contigo uno o dos, para que todo asunto conste segn la boca de dos o tres testigos. Y si l no les hace caso a ellos, dilo a la iglesia; y si no hace caso a la iglesia, tenlo por gentil y publicano. (Mateo 18,15-18) Cmo pudo Jess entusiasmar a aquellas gentes hablndoles del reino de Dios? Qu captaban detrs de esa metfora? 242 Metfora? Jess usa parbolas para sus enseanzas, pero no parece que la proclamacin del Reino de Dios sea una metfora, cuando en los evangelios sinpticos es nombrada hasta 120 veces. Respecto de la parbola del hijo prdigo: Es posible que Dios sea as? Como un padre que no se guarda para s su herencia, que respeta totalmente el comportamiento de sus hijos, que no anda obsesionado por su moralidad y que, rompiendo las reglas convencionales de lo justo y correcto, busca para ellos una vida digna y dichosa? Ser
Gregory A. Boyd, The Jesus Seminar and the Reliability of the Gospels. http://reknew.org/2007/12/are-the-gospels-reliable/ 240 Jess Seminar. http://es.wikipedia.org/wiki/Jesus_Seminar 241 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 73 242 Id. Id. Pag. 73
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esta la mejor metfora de Dios: un padre acogiendo con los brazos abiertos a los que andan perdidos fuera de casa, y suplicando a cuantos lo contemplan y le escuchan que acojan con compasin a todos? La parbola significa una verdadera revolucin Ser esto el reino de Dios? Un Padre que mira a sus criaturas con amor increble y busca conducir la historia humana hacia una fiesta final donde se celebre la vida, el perdn y la liberacin definitiva de todo lo que esclaviza y degrada al ser humano? Jess habla de un banquete esplndido para todos, habla de msica y de danzas, de hombres perdidos que desatan la ternura de su padre, de hermanos llamados a perdonarse Ser esta la buena noticia de Dios? 243 Por supuesto, cualquier cristiano entiende que es eso. Algunas cosas las clava el seor Pagola, pero reiteradamente insiste en que algunos pasajes del Evangelio son inventados. As, citando a los fundadores de Jess Seminar dice: Esta parbola est en Lucas 7,41-42. Autores recientes consideran que ha sido compuesta por Lucas (Funk, Scott). En cualquier caso es un ejemplo cuyo contenido es coherente con el mensaje de Jess sobre Dios perdonador de deudas.244 Tambin son frecuentes en el libro las referencias al carcter no histrico de muchas de las escenas evanglicas (cf. p.ej. pp. 39, n. 2; 206; 215, n. 12; 336-337; 349, n. 42; 363-364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podra decir que, para el Autor, la desconfianza frente al dato de los evangelios es una condicin para proceder con rigor en la investigacin histrica. Esta desconfianza es consecuencia de la ruptura que se establece entre Jess mismo (su vida y enseanza) y el testimonio que sus seguidores dieron de l (cf. p. 118, n. 9). 245 Respecto a las curaciones tambin queda al descubierto Pagola : Algunas veces se trata de relatos que provienen probablemente de testigos, pero que han sido embellecidos y desarrollados para que Jess no desdiga de otros taumaturgos famosos. Tampoco se puede descartar que algunas narraciones hayan sido creadas solo para ofrecer una visin teolgica de Jess y de su actividad. 246 Las tcnicas concretas que Jess emplea alguna que otra vez recuerdan a los procedimientos que utilizaban los magos y curadores populares. A nadie extraaba. Segn fuentes cristianas, en alguna ocasin llev aparte a un sordomudo y lo cur metindole sus dedos en los odos y tocndole la lengua con su saliva. Otro da le trajeron un ciego y l lo sac fuera del pueblo, le puso saliva en los ojos, impuso sus manos sobre l y lo cur. 247

Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 111 244 Id. Id. Pag. 126 245 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 246 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 138 247 Id. Id. Pag. 139

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Segn Marcos 2,5, Jess declara explcitamente al paraltico de Cafarnan: Hijo mo, tus pecados te son perdonados. Algunos autores consideran que se trata de una aadidura posterior a un relato que originalmente solo hablaba de una curacin.248 Y digo yo que algunos no creen en Dios; otros creen en Mahoma, otros buscan el Nirvana, y otros, al fin buscan la perdicin de la Iglesia de Jesucristo. En cuanto a los endemoniados dice: Haba alguna relacin entre la opresin que ejerca sobre Palestina el Imperio romano y el fenmeno contemporneo de tantas personas posedas por el demonio? Era esta una forma enfermiza de rebelarse contra el sometimiento romano y el dominio de los poderosos? Segn el relato, el demonio es uno solo, pero se llama legin, porque son muchos, como la divisin armada de Roma que controla Palestina; los demonios entran en los cerdos, los animales ms impuros de todos y los que mejor podan definir a los romanos.249 A eso se le llama ser retorcido. Por cierto, Pagola tiene cierta relacin con Mammon, ya que Pagola tiene cierta referencia con pagar y Mammon es una palabra aramea que significa riqueza, o con la palabra matmon, que significa tesoro. Tambin se utiliza en hebreo con el significado de dinero. Total, puestos a elucubrar, elucubremos. Probablemente a nosotros se nos escapa el terror y la frustracin que generaba el Imperio romano sobre gentes absolutamente impotentes para defenderse de su crueldad.250 Insultar de esa manera al Imperio Romano no tiene calificativo. No voy a defender a determinados emperadores ni a determinadas actuaciones, pero si de algo podemos estar orgullosos es del Imperio Romano en su conjunto, civilizador, humanista, lleno de virtudes que no sern nunca manchadas por sus mltiples y evidentes vicios, que justamente no creo sean los destinatarios de las crticas emitidas por Pagola. Esos vicios fueron los destinatarios de las crticas del cristianismo. La pequea parbola de Jess hay que entenderla en el contexto cultural de su tiempo, en el que se pensaba que, aunque Dios tiene el poder supremo sobre el mundo, permite a los demonios una cierta influencia sobre la tierra, hasta que al final restablezca su autoridad y los destruya para siempre. 251 Las fuentes no presentan a Jess caminando por Galilea en busca de pecadores para convertirlos de sus pecados, sino acercndose a enfermos y endemoniados para liberarlos de su sufrimiento. 252 A qu fuentes se refiere el seor Pagola?, a las de la logia Q? Veamos: Sucedi que, estando Jess sentado a la mesa en casa, he aqu muchos publicanos y pecadores que
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 143 249 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 145 250 Id. Id. Pag. 146 251 Id. Id. Pag. 149 252 Id. Id. Pag. 150

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haban venido estaban sentados a la mesa con Jess y sus Discpulos. Y cuando los fariseos le vieron, Decan a sus discpulos: --Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores? Al orlo, Jess les dijo: --Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que estn enfermos. Id, pues, y aprended qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque yo no he venido para llamar a justos, sino a pecadores. (Mateo 9.10-13) (Marcos 2,15). Y vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: 'He aqu un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores.' Pero la Sabidura es justificada por sus hechos." (Mateo 11.19). Os digo que del mismo modo habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento (Lucas 15,7). Los evangelistas hablan de pecadores, pero detrs de ese lenguaje sexista hemos de ver tambin a pecadoras.253 Reiteradamente habla de hijos e hijas, de discpulos y discpulas254, siguiendo el formalismo de la correccin poltica que cita ingenieros e ingenieras; mdicos y mdicas, pero no, por ejemplo: artistas y artistos. Tampoco esta cuestin es una minucia, sino muestra del rodillo del que el seor Pagola parece ser portador. La obra de Pagola es una lectura del Evangelio a la luz del materialismo histrico. En ese orden dice: El seor de la parbola reacciona de forma inesperada. Habr banquete por encima de todo. De pronto se le ha ocurrido una idea inslita. Invitar a los que nunca invita nadie: los pobres y lisiados, los ciegos y cojos, gentes miserables que no le pueden aportar honor alguno. .La mayora son forasteros y gentes de mala reputacin, no pertenecen a la ciudad, tampoco son propiamente campesinos. El siervo los tiene que obligar a entrar en la casa, pues jams se hubieran atrevido a penetrar en la ciudad hasta el barrio residencial de la elite.255 Bien trada la cita Pero Pagola no cita para nada que el rey expuls a las tinieblas a aquel que no asisti con traje de fiesta, cuando justamente ah est el meollo de la cuestin. En ese orden de tergiversaciones no es de extraar que el autor diga que lo sorprendente es que Jess acoge a los pecadores sin exigirles previamente el arrepentimiento, tal como era entendido tradicionalmente, y sin someterlos siquiera a un rito penitencial, como haba hecho el Bautista. Les ofrece su comunin y amistad como signo de que Dios los acoge en su reino incluso antes de que vuelvan a la ley y se integren en la Alianza. 256 No es sorprendente. Es la misin de Nuestro Seor, que ha venido a salvarnos. La mujer era ritualmente impura durante su menstruacin y como consecuencia del parto. Nadie deba acercarse a la mujer impura. Las personas y los objetos que tocaba quedaban contaminados. Esta era, probablemente, la principal razn por la que las

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 187 254 Id. Id. Pag. 183 255 Id. Id. Pag. 176 256 Id. Id. Pag. 179

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mujeres eran excluidas del sacerdocio, de la participacin plena en el culto y del acceso a las reas ms sagradas del templo. 257 Personalmente desconozco las razones. Lo que parece evidente es que, si bien Jess no descarta a nadie, eligi slo doce varones para el cargo de apstol. La mujer tiene otras funciones que no son de menor valor. Pensemos que, tras la Resurreccin fueron mujeres quienes primero le vieron. Por cierto, este asunto tambin lo destaca, pero enmarcado no como realidad, sino como experiencia espiritual: El anuncio primero de la resurreccin de Jess est ligado a las mujeres. Fueron ellas las primeras en experimentar a Jess resucitado? 258 Pero si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra Predicacin; vana tambin es vuestra fe (1Corintios 15,14) Mujer..., nadie te ha condenado?. La mujer, que acaba de escapar de la muerte, le responde atemorizada: Nadie, Seor. Las palabras de Jess son inolvidables. Nunca las podrn escuchar los varones adlteros que se han retirado irritados. Solo aquella mujer abatida: Tampoco yo te condeno. Vete y, en adelante, no peques ms. 259 Segn l, si el repudio est en la ley, es por la dureza de corazn de los varones y su actitud machista, pero el proyecto original de Dios no fue un matrimonio patriarcal... Jess no se pronuncia propiamente sobre el divorcio tal como se plantea en la actualidad, sino sobre el privilegio exclusivo de los varones de repudiar a sus mujeres.260 Veamos qu dice el Evangelio: Pero yo os digo que todo aquel que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de adulterio, hace que ella cometa adulterio. Y el que se casa con la mujer divorciada comete adulterio (Mateo 5,32). Ante vuestra dureza de Corazn, Moiss os Permiti divorciaros de vuestras mujeres; pero desde el principio no fue as. Y os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio (Mateo 19, 8-9). Parece bastante claro que s se pronuncia propiamente sobre el divorcio tal como se plantea en la actualidad. Jess propone una prctica de resistencia no violenta a la injusticia. 261 La lucha no violenta por la justicia262 Tambin esta apreciacin parece totalmente fuera de lugar. Recordemos: Y a cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeos que creen en M, mejor le fuera que se le atase al cuello una gran piedra de molino y que se le hundiese en lo profundo del mar (Mateo 18,6). Y ms: Entr Jess en el templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo. Volc las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas (Mateo, 21,12)

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Id. Id. Pag. 184 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 201 259 Id. Id. Pag. 190 260 Id. Id. Pag. 195 261 Id. Id. Pag. 231 262 Id. Id. Pag. 231

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No, ni Jess ni el cristianismo es pacifista. Pacfico, s. Pacifista, no. Pero claro, para Pagola nada de eso vale, como no vale que Jess sea Dios; es, eso s, profeta, como lo es para el Islam. Lo demuestra reiteradamente. As, dice: La experiencia de Dios fue central y decisiva en la vida de Jess. El profeta itinerante del reino, curador de enfermos y defensor de pobres, el poeta de la misericordia y maestro del amor, el creador de un movimiento nuevo al servicio del reino de Dios, no es un hombre disperso, atrado por diferentes intereses, sino una persona profundamente unificada en torno a una experiencia nuclear: Dios, el Padre de todos. 263 Es reiterada esta referencia. Veamos alguna ms: Qu confianza se despierta en este profeta que acoge incondicionalmente a los pecadores cuando ora un salmo como este: El Seor es paciente y misericordioso; no est siempre acusando ni guardando rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas... Como un padre siente ternura por sus hijos, as siente el Seor ternura por sus fieles? (Salmo 103,8-10.13) 264 Desde la lejana de la fe en que parece estar el autor dice: Incluso el grupo del Jesus Seminar piensa que probablemente Jess vivi algn tipo de experiencia religiosa muy poderosa en el contexto de su bautismo. 265 Esta cita mueve a la rebelda por dos aspectos. El primero por la referencia al grupo, posiblemente masnico de Jess Seminar; el segundo por la referencia a la experiencia religiosa de Jess. Vamos a ver: Jess es Dios, y cada acto que efecta es una enseanza, no una experiencia que vive l. Y qu podemos decir cuando leemos lo siguiente?: Este no es el Dios vigilante de la ley, atento a las ofensas de sus hijos, que le da a cada uno su merecido y no concede el perdn si antes no se han cumplido escrupulosamente unas condiciones no hemos de humillamos o autodegradarnos en su presencia. Al hijo no se le exige nada. Solo se espera de l que crea en su padre.266 Algo que argumentar contra el aserto? Por supuesto nada. Sin embargo la cita destila veneno anticristiano, porque al fin, deber uno desear el perdn y arrepentirse, no? Y eso es autodegradarse? Pues eso parece querer transmitir Pagola. En el fondo de su experiencia religiosa hay un cambio decisivo de acento: Dios es para los hombres, y no los hombres para Dios (Schillebeeckx, Sobrino). 267 Y dale con la experiencia religiosa de Nuestro Seor. Verdades, s, verdades, pero verdades combatidas por el mismo lenguaje que las emite. No es slo lo que se dice, sino cmo se dice. Dice tambin Pagola que cuanto mejor vive la gente, mejor se realiza el reino de Dios.268 Bien, eso es criticable? Sencillamente no. Quin lo discutir? Acto seguido dice: Jess se distancia de los ricos y poderosos, que generan hambre y miseria, para
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 267 264 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 273 265 Id. Id. Pag. 274 266 Id. Id. Pag. 286 267 Id. Id. Pag. 287 268 Id. Id. Pag. 287

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solidarizarse con los desposedos.269 En principio todo lleva a dar tambin la razn al hereje, pero pensemos un poco: sabed que el que haga volver al pecador del error de su camino salvar su vida de la muerte, y cubrir una multitud de pecados (Santiago 5,20). No es el malo el pecador. Lo es el pecado, y Jess repite que no ha venido a curar a los sanos, sino a los enfermos, y Jess come con publicanos (ricos y pecadores). As, tambin quiere rescatar a los herejes. Dios no bendice los abusos y las discriminaciones, sino la igualdad fraterna y solidaria; no separa ni excomulga, sino que abraza y acoge. 270 Y no discriminan las herejas, seor Pagola? Es el Padre de todos, sin discriminacin ni exclusin alguna. No pertenece a un pueblo 271 privilegiado. No es propiedad de una religin. Todos lo pueden invocar como Padre. Jess no pudo disfrutar de una vejez tranquila. Muri violentamente en plena madurez. No lo abati una enfermedad. Tampoco fue vctima de un accidente. Lo ejecutaron en las afueras de Jerusaln, junto a una vieja cantera, unos soldados a las rdenes de Pilato, mxima autoridad romana en Judea. Era probablemente el 7 de abril del ao 30. Esa misma maana, el prefecto lo haba condenado a muerte como culpable de insurreccin contra el Imperio. 272 Lo que dice el Evangelio es lo siguiente: Estando ellos reunidos, Pilato les dijo: --A Cul queris que os suelte? A Barrabs o a Jess, llamado el Cristo? Porque Saba que por envidia le Haban entregado. Mientras l estaba sentado en el tribunal, su esposa le Mand a decir: "No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he sufrido muchas cosas en sueos por causa de l." Entonces los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes que pidieran a Barrabs y que dieran muerte a Jess. Y respondiendo el procurador les dijo: --A Cul de los dos queris que os suelte? Ellos dijeron: --A Barrabs! Pilato les dijo: --Qu, pues, har con Jess, llamado el Cristo? Todos dijeron: --Sea crucificado! Y el procurador les dijo: --Pues, qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban aun Ms fuerte diciendo: --Sea crucificado! Y cuando Pilato se dio cuenta de que no se lograba nada, sino que Slo se Haca Ms alboroto, Tom agua y se Lav las manos delante de la multitud, diciendo: --Yo soy inocente de la sangre de ste! Ser asunto vuestro! Respondi todo el pueblo y dijo: --Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! Entonces les Solt a Barrabs; y despus de haber azotado a Jess, le Entreg para que fuese crucificado. (Mateo 27,17-26) Evidentemente, Pagola miente. La acusacin, as, no era ser enemigo de Roma, como seala el hereje, sino que la acusacin escrita que pusieron sobre su cabeza fue: ESTE ES JESUS, EL REY DE LOS JUDIOS. (Mateo 27,37) Son famosos los ayes de Jess contra escribas y fariseos (Mateo 23,2-36). Sin embargo, este enfrentamiento tan hostil necesita ser revisado y corregido. 273 Tanto Jess como los fariseos competan por ganar a la gente para su propia causa.274
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 288 270 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 288 271 Id. Id. Pag. 291 272 Id. Id. Pag. 296 273 Id. Id. Pag. 298 274 Id. Id. Pag. 299

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No hubo ningn conflicto importante entre Jess y los fariseos por los asuntos del sbado, la comida y las leyes de pureza. 275 (Es una cita, pero la muestra como asintiendo con ella. Veamos qu dice el Evangelio: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres. Pues vosotros no entris, ni dejis entrar a los que estn entrando.Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de viudas y como pretexto hacis largas oraciones. Por esto recibiris mayor condenacin! "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un solo proslito; y cuando lo logris, le hacis un hijo del infierno dos veces ms que vosotros. "Ay de vosotros, guas ciegos! Pues decs: 'Si uno jura por el santuario, no significa nada; pero si jura por el oro del santuario, queda bajo obligacin.' Necios y ciegos! Qu es ms importante: el oro o el santuario que santifica al oro? O decs: 'Si uno jura por el altar, no significa nada; pero si jura por la ofrenda que est sobre el altar, queda bajo obligacin.' Ciegos! Qu es ms importante: la ofrenda o el altar que santifica a la ofrenda? Por tanto, el que jura por el altar, jura por el altar y por todo lo que est sobre l. Y el que jura por el santuario, jura por el santuario y por aquel que habita en l. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por aquel que est sentado sobre l. "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque entregis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino; pero habis omitido lo ms importante de la ley, a saber, el juicio, la misericordia y la fe. Era necesario hacer estas cosas sin omitir aqullas. Guas ciegos, que colis el mosquito pero tragis el camello! "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque limpiis lo de afuera del vaso o del plato, pero por dentro estn llenos de robo y de desenfreno. Fariseo ciego! Limpia primero el interior del vaso para que tambin el exterior se haga limpio! "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados que, a la verdad, se muestran hermosos por fuera; pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda impureza. As tambin vosotros, a la verdad, por fuera os mostris justos a los hombres; pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. 29 "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los justos, y decs: 'Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no habramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas.' As dais testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres! "Serpientes! Generacin de Vboras! Cmo os escaparis de la condenacin del infierno? (Mateo 23,13-33) Y cmo sabe Pagola lo que parece contradecir sus afirmaciones? Hubo, pues, enfrentamiento entre Jess y los sectores fariseos, pero no tan violento y fantico como lo presentan los evangelios. No fueron ellos, los fariseos, los instigadores de su ejecucin. 276 Si sabr Pagola ms que los Evangelios! Segn un episodio situado en el templo, del que nos informa Marcos 11,27-33, cuando Jess pregunta a los sumos sacerdotes, escribas y ancianos: El bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres? Respondedme, sus adversarios eluden la respuesta,

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 300 276 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 300

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pues nunca han credo en el bautismo del Jordn. No todos admiten la historicidad de este relato.277 Y puede haber alguien que pueda admitir los argumentos de Pagola? Probablemente, en el palacio de Cesarea del Mar, donde resida Pilato, y en la torre Antonia de Jerusaln, donde permaneca vigilante una guarnicin de soldados, a nadie dejaban indiferente las confusas noticias que les llegaban de Galilea, pero tampoco les inquietaba sobremanera. Solo cuando van comprobando la atraccin que Jess ejerce en el pueblo y, sobre todo, cuando ven la libertad con que lleva a cabo algunos gestos provocativos en la misma capital, en el ambiente explosivo de las fiestas de Pascua, 278 toman conciencia de su potencial peligrosidad. Sin embargo, no parece que Pilato mostrase mucha preocupacin por el asunto que torticeramente presenta Pagola, cuando tuvo que esperar que Jess le fuese entregado y acusado, a pesar de los intentos que l mismo hizo por dejarlo libre. El trmino basileia, que repiten invariablemente las fuentes cristianas para traducir reino [de Dios], solo se empleaba en los aos treinta para hablar del imperio de Roma. Es el Csar de Roma el que, con sus legiones, establece la pax romana e impone su justicia al mundo entero. l proporciona bienestar y seguridad a los pueblos, exigiendo a cambio de su proteccin una implacable tributacin. Qu pretende ahora Jess al invitar a la gente a entrar en el imperio de Dios, que, a diferencia de Tiberio, no busca poder, riqueza y honor, sino justicia y compasin precisamente para los ms excluidos y humillados del Imperio romano?279 S, de forma torticera Pagola repite los mismos argumentos que los fariseos adujeron ante Pilato, y en ese mismo camino va ms all cuando afirma que para entrar en el imperio de Dios hay que salirse del imperio de Roma.280 Y remacha ms su odio a la civilizacin cuando afirma que los romanos son las fuerzas malignas que se han apoderado del pueblo y lo estn despojando de su identidad En Marcos 5,1-20, los demonios que poseen al hombre de Gerasa son muchos y llevan el nombre de legin, como las divisiones armadas que controlaban el Imperio. Al ser expulsados entran en unos cerdos, los animales ms impuros y los que mejor podan definir a los romanos.281 El endemoniado responde a Jess: Me llamo Legin, porque somos muchos (Marcos 5,9). El resto es invencin del heresiarca. Son cada vez ms los investigadores que subrayan la dimensin poltica que podan tener los exorcismos de Jess (Hollenbach, Horsley, Crossan, Sanders, Evans, Herzog II, Guijarro). 282 Investigadores cuestionables, como el mismo Pagola, naturalmente integrados en el grupo Jess Seminar.

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 303 278 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 306 279 Id. Id. Pag. 307 280 Id. Id. Pag. 307 281 Id. Id. Pag. 308 282 Id. Id. Pag. 309

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Ms les tuvo que inquietar la postura ambigua de Jess sobre el tributo exigido por Roma, si es que alguna vez les lleg la noticia.283 La posicin de Jess era sin duda hbil y sorteaba la trampa que le haban tendido, pero su resistencia al opresor romano y su reconocimiento absoluto del Dios de los pobres era claro.284 Interpretaciones que cuando menos, podemos calificar de gratuitas, que culminan con la duda manifiesta sobre la labor que Jess tena marcada en la tierra: Los investigadores modernos no piensan ya que Jess subiera a Jerusaln en la Pascua del ao 30 buscando su muerte para provocar la irrupcin del reino de Dios.285 Naturalmente se abroga el ttulo de moderno para sembrar la duda sobre la labor salvfica de Jesucristo. No conoca que lo iban a crucificar, segn Pagola, y no slo eso, sino que, al parecer, Jess no elabor ninguna teora sobre su muerte, no hizo teologa sobre su crucifixin. La vio como consecuencia lgica de su entrega incondicional al proyecto de Dios Jess no interpret su muerte desde una perspectiva sacrificial. No la entendi como un sacrificio de expiacin ofrecido al Padre. No era su lenguaje El Padre no necesita que nadie sea destruido en su honor. Su amor a sus hijos e hijas es gratuito, su perdn, incondicional. 286 Y como es el centro de la sabidura, no duda en afirmar sin rubor que el dicho recogido en Marcos 10,45 El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate de muchos, es creacin del evangelista287. Tambin asegura el heresiarca que nunca se afirma en las fuentes el motivo que impuls a Jess a subir a Jerusaln. 288. Eso dice Pagola. Sin embargo, el Evangelio dice: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Respondi Simn Pedro y dijo: --T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente! Entonces Jess respondi y le dijo: --Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Mas yo tambin te digo que t eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra habr sido atado en el cielo, y lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos. Entonces mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo. Desde entonces, Jess Comenz a explicar a sus Discpulos que le era preciso ir a Jerusaln y padecer mucho de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer Da. (Mateo 16-15,21) Lo que dice el Evangelio parece algo distinto de lo que afirma Pagola. Montado en su pequeo asno aparece ante aquellos peregrinos como profeta, portador de un orden nuevo y diferente, opuesto al que imponan los generales romanos, montados sobre sus caballos de guerra. Su humilde entrada en Jerusaln se convierte en stira y burla de las entradas triunfales que organizaban los romanos para tomar posesin de las ciudades conquistadas. Ms de uno vera en el gesto de Jess una graciosa crtica al prefecto romano que, por esos mismos das, ha entrado en Jerusaln
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 309 284 Id. Id. Pag. 310 285 Id. Id. Pag. 312 286 Id. Id. Pag. 313 287 Id. Id. Pag. 313 288 Id. Id. Pag. 315

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montado en su poderoso caballo, adornado con todos los smbolos de su poder imperial. .. Este acto pblico de Jess anunciando un antirreino no violento habra 289 bastado para decretar su ejecucin. Realmente torticero, interpretacin gratuita de una mente atormentada, que presenta deducciones sin base histrica y sin base filosfica, mucho menos religiosa. Y lo peor de todo es que heresiarca tiene sobrados fundamentos filosficos, histricos y religiosos. Eso es lo peligroso. En su ataque a Nuestro Seor, afirma que la cena pascual, al parecer, no se trata de una cena pascual. Es cierto que algunas fuentes indican que Jess quiso celebrar con sus discpulos la cena de Pascua o sder, en la que los judos conmemoran la liberacin de la esclavitud egipcia. Sin embargo, al describir el banquete, no se hace una sola alusin a la liturgia de la Pascua, nada se dice del cordero pascual ni de las hierbas amargas que se comen esa noche, no se recuerda ritualmente la salida de Egipto, tal como estaba prescrito. Por otra parte es impensable que esa misma noche en la que todas las familias estaban celebrando la cena ms importante del calendario judo, los sumos sacerdotes y sus ayudantes lo dejaran todo para ocuparse de la detencin de Jess y organizar una reunin nocturna con el fin de ir concretando las acusaciones ms graves contra l. Parece ms verosmil la informacin de otra fuente que sita la cena de Jess antes de la fiesta de Pascua, pues nos dice que Jess es ejecutado el 14 de nisn, la vspera de Pascua. As pues, no parece posible establecer con seguridad el carcter pascual de la ltima cena Hoy, por lo general, los autores niegan el carcter pascual de la ltima cena o lo dejan bajo interrogante.290 Por sembrar dudas, todo acto es bueno para el Enemigo. Dice el heresiarca que no se hace una sola alusin a la liturgia de la Pascua, y me parece que, a lo largo de los Evangelios, no se profundiza tampoco en otros temas, que se dan por sabidos, y se atiende ms a las enseanzas concretas de Nuestro Seor. Y por qu es impensable que justo esa noche los sumos sacerdotes no aprovechasen la ocasin para detener a Jess?, Porque lo dice Pagola?, y los autores que niegan el carcter pascual de la ltima cena, qu son?, militantes de Jess Seminar?, o de la logia Q? El relato de Marcos 14,13-15 y paralelos sobre la preparacin de la cena pascual tiene rasgos legendarios y no permite deducir ninguna conclusin histricaLos relatos dicen que celebr la cena con los Doce, pero no hemos de excluir la presencia de otros discpulos y discpulas que han venido con l en peregrinacin. Sera muy extrao que, en contra de su costumbre de compartir su mesa con toda clase de gentes, incluso 291 pecadores, Jess adoptara de pronto una actitud tan selectiva y restringida. Pagola dixit Hace adems Jess un nuevo signo invitando a sus discpulos al servicio fraterno? El evangelio de Juan dice que, en un momento determinado de la cena, se levant de la mesa y se puso a lavar los pies de los discpulos. Segn el relato, lo hizo para dar ejemplo a todos y hacerles saber que sus seguidores deberan vivir en actitud de servicio mutuo: Lavndoos los pies unos a otros. La escena es probablemente una creacin del evangelista, pero recoge de manera admirable el pensamiento de Jess.292
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag Pag. 319 290 Id. Id. Pag. 325 291 Id. Id. Pag. 326 292 Id. Id. Pag. 330

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Nada, que el Evangelio es una novela y Pagola es el orculo que todo lo aclara. Por eso afirma: quin pudo saber cmo se desarroll la conversacin entre Jess y el sumo sacerdote o el encuentro con Pilato? Probablemente, los primeros cristianos tenan noticia del curso general de los acontecimientos (interrogatorio ante las autoridades judas, entrega a Pilato, crucifixin), pero no de sus detalles293. Y situndonos en la misma postura de Pagola, no es posible que, dada la envergadura del asunto, algn discpulo no conocido sondease a alguno de los presentes?, soldados, sirvientes Las dos monografas ms recientes y autorizadas sobre la pasin reflejan la diferente sensibilidad en la investigacin actual: R. E. Brown tiende a considerar los relatos como historia recordada en las comunidades cristianas, iluminada finalmente por las citas de los escribas; J. D. Crossan, por el contrario, piensa que la mayor parte de los relatos son profeca historizada, es decir, composiciones de los escribas que no se derivan del recuerdo de unos hechos concretos, sino que han sido elaboradas a partir de los textos bblicos. 294 Vamos, traduciendo para el vulgo: que es mentira lo que cuenta el Evangelio. Y si es mentira, entonces Pagola es un libertador. Frente a los que pueden considerar los hechos de la pasin como desprovistos de sentido, estos escritos se esfuerzan por hacer ver, a veces de manera artificiosa, que se han ido cumpliendo providencialmente los designios de Dios. Mateo, sobre todo, va ofreciendo citas explcitas o indicaciones implcitas del Antiguo Testamento al hablar de la huida de los discpulos, la respuesta de Jess al sumo sacerdote, las treinta monedas pagadas a Judas por su traicin, los gritos del pueblo pidiendo la crucifixin de Jess, las burlas y escarnios de los soldados, la bebida que le ofrecen en la cruz, el reparto de sus vestidos, su ejecucin entre dos malhechores, su grito de queja a Dios...295 Relatos que confirman lo anunciado en el Antiguo Testamento, naturalmente. Es clara tambin la tendencia cada vez mayor de la tradicin a disculpar a los romanos, subrayando la inocencia de Pilato, mientras se insiste de manera cada vez ms brutal 296 en culpabilizar a todo el pueblo judo de la crucifixin del Mesas, Hijo de Dios. Podemos leer en el Evangelio: Pilato les dijo: --Qu, pues, har con Jess, llamado el Cristo? Todos dijeron: --Sea crucificado! Y el procurador les dijo: --Pues, qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban aun ms fuerte diciendo: --Sea crucificado! Y cuando Pilato se dio cuenta de que no se lograba nada, sino que slo se haca ms alboroto, tom agua y se lav las manos delante de la multitud, diciendo: --Yo soy inocente de la sangre de ste! Ser asunto vuestro! Respondi todo el pueblo y dijo: --Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mateo27,22-25) Al negar la evidencia, Pagola da la sensacin de, torticeramente, querer levantar sentimientos antisemitas. Por qu se obstina en negar la evidencia? Los evangelios estn escritos por judos, y Jess hombre, era judo.

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag 334 294 Id. Id. Pag. 335 295 Id. Id. Pag. 335 296 Id. Id. Pag. 335

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Este hecho, que est en el origen de tantas persecuciones a los judos, se debe a que los cristianos, que se estn extendiendo entre los gentiles, no quieren ganarse la hostilidad de Roma presentndose como herederos de alguien condenado por las autoridades romanas como peligroso para el Imperio; al mismo tiempo desean diferenciarse claramente del resto de los judos, que estn siendo perseguidos por Roma despus de 297 la cada de Jerusaln. Es alarmante la desfachatez de este hereje. Las persecuciones llevadas a cabo contra los cristianos en el Imperio desmontan estos falaces argumentos. Nern Diocleciano eran adoradores de Mitra y no necesitaban encontrar en los cristianos principios judos para combatirlos, sino justamente principios cristianos. Y los perseguidos eran judos, romanos, griegos eran cristianos. Vamos, como ahora mismo. Segn Marcos, el Sanedrn se rene durante la noche y condena solemnemente a Jess por haberse proclamado Mesas e Hijo de Dios, y por haberse arrogado la pretensin de venir un da sobre las nubes del cielo, sentado a la derecha de Dios. Su actitud, segn el relato, provoca el escndalo del sumo sacerdote, que grita horrorizado. Aquel pobre hombre que est all atado ante ellos no es el Mesas ni el Hijo de Dios: es un blasfemo! El veredicto del Sanedrn es unnime: Reo de muerte. En realidad, todo hace pensar que esta comparecencia de Jess ante el Sanedrn judo nunca tuvo lugar. Probablemente, esta dramtica escena es una composicin cristiana posterior, elaborada para mostrar que Jess ha muerto en la cruz por los ttulos de Mesas e 298 Hijo de Dios que le atribuyen los cristianos y que tanto escandalizan a los judos. Ya vamos terminando la obra de Pagola, a Dios gracias, y ante citas como sta veo al hereje organizando un gran teatro quitando y poniendo personajes para acomodar mejor la representacin de la obra que lleva entre manos. Lo que es una composicin es la parodia de telogo llevada a cabo por este personaje. Probablemente exista ya en tiempos de Jess una institucin parecida al Sanedrn que describe aos ms tarde la Misn, pero ciertamente no tena poder de dictar sentencias de muerte, o al menos de ejecutarlas.299 S, pero eso lo dice el Evangelio, no puede ser usado como argumento nuevo. Por otra parte, el proceso ante el Sanedrn, tal como aparece en los evangelios, contradice lo que podemos saber por la Misn, que, al describir el funcionamiento del Sanedrn, dice que las reuniones estn prohibidas en das festivos o preparatorios, no pueden celebrarse de noche y han de tener lugar en el atrio del templo, no en el palacio del sumo sacerdote. Esa noche no hubo, pues, una sesin oficial del Sanedrn, y mucho menos un proceso en toda regla por parte de las autoridades judas, sino una reunin informal de un consejo privado de Caifs para hacer las debidas indagaciones y precisar mejor los trminos en que se poda plantear la cuestin ante Pilato.300 Galgos o podencos, seor Pagola, el caso es que el Sanedrn conden a muerte a Jess y exigi su cumplimiento a Pilato.

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 335 298 Id. Id. Pag. 339 299 Id. Id. Pag. 340 300 Id. Id. Pag. 340

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Aunque, segn el relato, Jess es condenado por blasfemo al haberse proclamado Mesas, Hijo de Dios e Hijo del hombre, la combinacin de estos tres grandes ttulos cristolgicos que constituan el ncleo de la fe en Jess, expresada en el lenguaje cristiano de los aos sesenta, nos est indicando que estamos ante una escena que difcilmente puede ser histrica. Jess no es condenado por nada de esto. En ningn momento manifiesta pretensin alguna de ser Dios: ni Jess ni sus seguidores en vida de l utilizaron el ttulo de Hijo de Dios para confesar su condicin 301 divina. Pero, contra lo que el seor Pagola pueda imaginar, la historia no es la voluntad posterior al hecho, ni la filosofa que produzca, sino los hechos; as, lo que nos cuenta la historia es que Jess hizo lo contrario de lo que el seor Pagola relata: el sumo sacerdote le dijo: --Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si T eres el Cristo, el Hijo de Dios! Jess le dijo: --T lo has dicho. Adems os digo: De aqu en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo. (Mateo 26,63-64) Y tambin: El tentador se acerc y le dijo: --Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. Pero l respondi y dijo: --Escrito est: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, le puso de pie sobre el pinculo del templo, y le dijo: --Si eres Hijo de Dios, chate abajo, porque escrito est: A sus ngeles mandar cerca de ti, y en sus manos te llevarn, de modo que nunca tropieces con tu pie en piedra. Jess le dijo: -Tambin est escrito: No pondrs a prueba al Seor tu Dios. Otra vez el diablo le llev a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Y le dijo: --Todo esto te dar, si postrado me adoras. Entonces Jess le dijo: --Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. (Mateo 4,3-10) Pero si Jess no se present a s mismo como Dios y como Hijo de Dios, ni reclam para s la fe que reclam para el Padre, la posterior confesin de fe de los apstoles no fue ms que una interpretacin exagerada y, en cuanto tal, deformadora de su maestro, formulada a partir de una Pascua que ya no se sabe lo que es. La conciencia que Jess tena de s y de su misin es inseparable de la verdad histrica contenida en la profesin de fe... Esta afirmacin contradice el dato histrico recogido en el testimonio evanglico, custodiado y transmitido por la Iglesia apostlica. Jess, en efecto, es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello.302 El autor insiste a lo largo de toda la obra en su voluntad maniquea, y afirma: El ataque al templo es, sin duda, la causa principal de la hostilidad de las autoridades judas contra Jess y la razn decisiva de su entrega a Pilato. El relato cristiano no lo ha podido ocultar303 Y parece que no han querido ocultarlo, a la luz de lo que relata el Evangelio.

Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 341 302 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 303 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 342

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No es extrao que los investigadores sospechen cada vez ms que pudo haber un buen entendimiento y hasta una cierta complicidad entre Caifs y Pilato en la resolucin del problema que Jess les planteaba a ambos.304 Bueno, pudiera ser, pero los nicos datos que poseemos estn en el Evangelio. A partir de ah se puede hacer la novela que el seor Pagola quiera, como afirmar que el episodio (que ladinamente seala Pagola como legendario) de Barrabs les lleva a sospechar que nos encontramos ante una composicin cristiana y no ante una informacin histrica.305 Legendario?, por qu?, Porque al seor Pagola le apetece para justificar su hereja? En ese mismo orden contina: Lucas dice que Jess compareci tambin ante Antipas (23,8-12). Es difcil determinar el carcter histrico de esta informacin. Seguramente el episodio es una composicin cristiana elaborada a partir del Salmo 2 para subrayar an ms la inocencia de Jess: Los reyes de la tierra se sublevan y los grandes conspiran entre s contra el Seor y su Ungido (2,2). 306 Tambin son frecuentes en el libro las referencias al carcter no histrico de muchas de las escenas evanglicas (cf. p.ej. pp. 39, n. 2; 206; 215, n. 12; 336-337; 349, n. 42; 363364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podra decir que, para el autor, la desconfianza frente al dato de los evangelios es una condicin para proceder con rigor en la investigacin histrica. Esta desconfianza es consecuencia de la ruptura que se establece entre Jess mismo (su vida y enseanza) y el testimonio que sus seguidores dieron de l (cf. p. 118, n. 9). 307 En su elucubracin permanente (475 pginas de elucubracin) proclama que la inocencia de Pilato, proclamada de diversas maneras en todos los evangelios, no es creble. Los estudios recientes consideran que esta presentacin exculpatoria del prefecto romano no es un dato histrico, sino propaganda cristiana308; una elucubracin que llega al insulto cuando dice que: El terrible grito, repetido una y otra vez, del crucifcalo es una deplorable dramatizacin ingeniada en las comunidades cristianas contra los judos de la sinagoga. En aquellos primeros momentos del cristianismo era una invencin relativamente ingenua de unos cristianos que se sentan amenazados y trataban de defenderse ante el poder de las autoridades. Los simpatizantes tienen miedo y se callan. Sus seguidores ms cercanos huyen. El profeta del reino de Dios se queda solo.309 Afirma que la crucifixin de Jess no parece haber sido un acto de ensaamiento especial por parte de los verdugos.310 Para Pagola; para el resto no parece deducirse ese extremo de los relatos.
Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. Pag. 345 305 Id. Id. Pag. 346 306 Id. Id. Pag. 348-349 307 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 308 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 349 309 Id. Id. Pag. 350 310 Id. Id. Pag. 352
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Los relatos de la pasin no ofrecen una informacin fra de los hechos; desde el comienzo, los cristianos acudieron a las sagradas Escrituras, y en especial a los salmos del sufrimiento del justo (22 y 69), para dar algn sentido a aquel final tan horroroso de Jess. Esta referencia a las Escrituras ha influido de manera notable en la manera de presentar la pasin, pero esto no significa en modo alguno que todo haya sido 311 inventado a partir de textos bblicos. La burla de los judos est descrita en Marcos 14,65; Mateo 26,67-68; Lucas 22,63-65, La burla de los soldados de Pilato en Marcos 15,16-20; Mateo 27,27-31; Juan 19,2-3, Lucas habla del escarnio en el palacio de Herodes (23,11). Probablemente, tal como 312 estn descritas, ninguna de estas dos escenas goza de rigor histrico. Y probablemente Pagola persigue fines inconfesables al hacer tales afirmaciones. Afirma que desconocemos los instrumentos que pudieron utilizar los verdugos de Jess, pero sabemos cul era siempre el resultado.313 Evidentemente eso tampoco es cierto; se tiene conocimiento punto menos que exacto de esos instrumentos; para corroborarlo podra tomar como referencia la Sbana Santa, que tiene ms datos histricos que el Jess Seminar o la fuente Q. La vida es el regalo ms grande de Dios. Para Jess, como para cualquier judo, la muerte es la mayor desgracia, pues destruye todo lo bueno que hay en la vida y no conduce sino a una existencia sombra en el sheol. El sheol es el pas de los muertos. Segn la fe juda se encuentra en las profundidades de la tierra. All no hay luz, sino tinieblas y densas sombras. No hay vida, ni cnticos, ni alabanza a Dios. All descienden todos los muertos, buenos y malos, sin que nadie pueda volver a esta vida. En tiempos de Jess, muchos lo consideraban como lugar de espera de la 314 resurreccin. Pero Jess, adems de judo, es Dios. Jess no poda estar cohibido por esa patraa, sostenible tan slo por las afirmaciones vertidas previamente por el autor. Probablemente las primeras generaciones cristianas no saban con exactitud las palabras que Jess pudo haber murmurado durante su agona. Nadie estuvo tan cerca como para recogerlas. Las siete palabras de Jess en la cruz no estn arraigadas en la tradicin sino de forma dbil. Solo el grito: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? est atestiguado por ms de un evangelista (Marcos-Mateo). Las dems palabras solo aparecen unas en Lucas y otras en Juan, sin coincidencia alguna. Exista el recuerdo de que Jess haba muerto orando a Dios y tambin de que, al final, haba lanzado un fuerte grito. El dato parece histrico. As piensa la mayora de los autores. Tal vez se recordaba porque tal grito no es normal en un crucificado que muere asfixiado. Poco ms. Casi todas las palabras concretas que ponen los evangelistas en labios de de Jess reflejan probablemente las reflexiones de los cristianos, que van ahondando en la muerte de Jess desde diversas perspectivas, poniendo el acento en diferentes aspectos de su oracin: desolacin, confianza o abandono en manos del Padre. Al no poder recurrir a recuerdos concretos conservados en la tradicin, acuden
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 353-354 312 Id. Id. Pag. 354 313 Id. Id. Pag. 356 314 Id. Id. Pag. 363

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a salmos bien conocidos en la comunidad cristiana en los que se invoca a Dios desde el 315 sufrimiento. Pero no es eso lo que nos relata el Evangelio. El Centurin que estaba de pie delante de l, cuando vio que haba muerto de esta manera, dijo: --Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios! Tambin estaban all algunas mujeres, mirando desde lejos. Entre ellas se encontraban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom. (Marcos 15,39-40) Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara esposa de Cleofas y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre y al discpulo a quien amaba, de pie junto a ella, dijo a su madre: --Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al Discpulo: --Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa. Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo se haba consumado, para que se cumpliera la Escritura, dijo: --Tengo sed. (Juan 19,25-28) Pero claro, Pagola sale de la situacin afirmando que es difcil aceptar la historicidad de este episodio. Ninguna otra fuente habla de la presencia de la madre de Jess junto a la cruz. Por otra parte, la figura del discpulo amado solo aparece en el evangelio de Juan. Probablemente la escena es una composicin jonica.316 Y para que el encaje de bolillos hertico resulte completo, afirma que el dilogo entre 317 los malhechores colgados junto a Jess, del que solo habla Lucas, es artificial. Es tal la sucesin de sinrazones que hasta parece pesado y fuera de lugar a quin critica al heresiarca seguir en el empeo. Pone absolutamente todo en duda apoyado en un supuesto conocimiento de las cosas por encima de quienes se las da a conocer; as afirma que produce un cierto desencanto saber que la oracin tal vez ms bella de todo el relato de la pasin es textualmente dudosa. Segn el evangelista Lucas, al ser clavado a la cruz, Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Sin duda, esa ha sido su actitud interior. Lo haba sido siempre. Ha pedido a los suyos amar a sus enemigos y rogar por sus perseguidores; ha insistido en perdonar hasta setenta veces siete. Quienes lo han conocido no dudan de que Jess ha muerto perdonando, pero, probablemente, lo ha hecho en silencio, o al menos sin que nadie le haya podido escuchar. 318 Es fcil tambin entender la reaccin de Lucas. El grito angustioso de Jess quejndose a Dios por su abandono le resulta duro. Marcos no haba tenido ningn problema en ponerlo en boca de Jess, pero tal vez algunos lo podan interpretar mal. Entonces, con gran libertad, lo sustituye con otras palabras, a su juicio ms adecuadas: Padre, en tus manos abandono mi vida. Lucas omite el grito angustioso de Jess tomado del Salmo 22,2 y lo sustituye por una oracin de confianza tomada del Salmo 31,6 Adems acenta la actitud confiada de Jess introduciendo el trmino Padre (Lon-Dufour, Grelot, Brown ) Tena que quedar claro que la angustia vivida por Jess no haba anulado en ningn momento su actitud de confianza y abandono total en el Padre. 319
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Id. Id. Pag. 364-365 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 365 317 Id. Id. Pag. 365 318 Id. Id. Pag. 366 319 Id. Id. Pag. 367

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Pero bueno, no nos haba dicho antes que nadie haba escuchado a Jess en la Cruz?, en qu quedamos? Por supuesto, Pagola no cree en la Resurreccin; as manifiesta que para los primeros cristianos, la exaltacin de Jess a la gloria del Padre no es algo que sucede despus de su resurreccin, sino otro modo de afirmar lo que Dios ha hecho con el 320 crucificado. La resurreccin no pertenece ya a este mundo que nosotros podemos observar. Por eso se puede decir que no es propiamente un hecho histrico 321 Por qu los relatos evanglicos hablan de apariciones el primer da de la semana, 322 antes de que llegue el tercer da? El seor Pagola padece de algo Desconocimiento?... Lo dudo. Mala fe?... Seguro. El seor Pagola es un erudito, y no desconoce la forma de contar los das en la antigedad, cuando el primer da es el da en que suceda el hecho; as, s es cierto que Jess resucit al tercer da. Muri el viernes (primer da); estuvo en los infiernos (segundo da), y resucit el domingo (tercer da). Aunque afirma que la resurreccin es algo que le pasa a Jess, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica como la conviccin de los discpulos de que Dios le ha llenado de vida, sin que se explique qu quiere decir con eso323 Sigue diciendo que el esquema de Lucas limitando las manifestaciones del resucitado a 324 cuarenta das es meramente convencional. En base a qu hace esa afirmacin? Haciendo gala de buenismo afirma que en el corazn mismo de este proceso est Dios inspirando su bsqueda, iluminando sus preguntas, desvaneciendo sus dudas y despertando su fe inicial a horizontes nuevos. Esta es la conviccin de los discpulos: Dios est haciendo presente a Jess resucitado en sus corazones. En algn momento caen en la cuenta de que Dios les est revelando al crucificado lleno de vida. No lo haban podido captar as con anterioridad. Es ahora cuando le estn viendo realmente, en toda su gloria de resucitado. Sin esta experiencia, tal vez lo hubieran venerado durante algn tiempo. Luego su recuerdo se habra ido borrando. 325 (es una experiencia personal de los discpulos), Se trata de una experiencia compartida por diversos seguidores y repetida en diversas circunstancias. 326 Niega reiteradamente la Resurreccin de Jess y afirma: No es que Dios se aparezca en forma visible, sino que sale de su misterio insondable para establecer una comunicacin real con los humanos: Abrahn o Jacob experimentan su presencia. Por eso, este lenguaje por s solo no nos dice nada de cmo perciben los discpulos la presencia del resucitado. Lo que se sugiere es que, ms que mostrar su figura visible, el
Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 373 321 Id. Id. Pag. 377 322 Id. Id. Pag. 374 323 Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 324 Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 379 325 Id. Id. Pag. 381 326 Id. Id. Pag. 383
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resucitado acta en sus discpulos creando unas condiciones en las que estos pueden 327 percibir su presencia. En fecha ms tarda, alguien aadi al evangelio de Marcos un breve sumario de algunas apariciones (Marcos 16,9-20). Estas descripciones han configurado de manera decisiva la idea que se hacen muchos cristianos sobre las apariciones del resucitado. Enseguida se ve que estos relatos no pretenden ofrecernos informacin detallada sobre lo ocurrido cuarenta o cincuenta aos antes. De hecho, es imposible reconstruir los 328 acontecimientos a partir de lo que nos cuentan. Qu raro, Pagola dice que es imposible reconstruir algo que l est reconstruyendo. En definitiva, para Pagola el Evangelio es una fbula, por lo que hemos de aprender a leer correctamente estos textos viendo en esas escenas tan grficas no descripciones concretas sobre lo ocurrido, sino procedimientos narrativos que tratan de evocar, de alguna manera, la experiencia de Cristo resucitado. 329 Poco antes dice que no puede construir, pero sigue construyendo; as, afirma que Mara de Magdala se encuentra con el Maestro que la ha curado y del que se ha enamorado para siempre: todava con lgrimas en los ojos oye que Jess la llama por su nombre con un tono inconfundible; solo l la poda llamar as (Juan 20,16). No. Las cosas, probablemente, no ocurrieron exactamente as, pero difcilmente se puede evocar de manera ms expresiva algo de lo que viven estos hombres y mujeres cuando experimentan de nuevo a Jess en sus vidas. 330 Y finalmente, qu puede decir sino que La ascensin es una composicin literaria imaginada por Lucas con una intencin teolgica muy clara? 331 Ciertamente, Jess no tuvo un entierro con honras fnebres. No asistieron sus seguidores: los varones estaban escondidos, las mujeres solo podan mirar de lejos. Todo fue muy rpido, pues haba que acabar antes de que llegara la noche. No sabemos con certeza si se ocuparon de l los soldados romanos o los siervos de las autoridades del templo. No sabemos si termin en una fosa comn como tantos ajusticiados o si Jos de Arimatea pudo hacer algo para enterrarlo en algn sepulcro de los alrededores332. Vamos, que para Pagola, Jess no resucit, y si no resucit, nuestra fe es un absurdo. E insiste: Para muchos investigadores, tampoco queda del todo claro si las mujeres encontraron vaco el sepulcro de Jess. La cuestin se plantea en estos trminos: est describiendo este relato lo que realmente sucedi o es, ms bien, una deduccin nacida a partir de la fe en la resurreccin de Jess, que est ya consolidada entre sus seguidores?333 Todo hace pensar que no fue un sepulcro vaco lo que gener la fe en Cristo resucitado, sino el encuentro que vivieron los seguidores, que lo experimentaron lleno de vida despus de su muerte. 334 El relato naci en ambientes
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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 382 328 Id. Id. Pag. 383 329 Id. Id. Pag. 384 330 Id. Id. Pag. 384 331 Id. Id. Pag. 386-387 332 Id. Id. Pag. 389 333 Id. Id. Pag. 389 334 Id. Id. Pag. 390

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populares donde se entenda la resurreccin corporal de Jess de manera material y 335 fsica, como continuidad de su cuerpo terreno. El Concilio I de Nicea, contra el arrianismo proclam justamente lo contrario, y los arrianos siguieron su camino. Siga el seor Pagola el suyo y deje la religin en paz. Me quedo sin palabras para seguir comentando la hereja del seor Pagola; no obstante, l sigue teniendo: No ha de resultar excesivamente escandaloso que bastantes autores modernos, incluso de actitud moderada, piensen que es posible creer en la resurreccin real de Jess con un cuerpo glorioso, sin que esto implique necesariamente tener que afirmar que su sepulcro ha quedado vaco.336 En la resurreccin, Dios se ha manifestado tan identificado con Jess que el evangelista se atreve a poner en su boca estas misteriosas palabras: El Padre y yo somos uno, el Padre est en m y yo en el Padre (Juan 10,30; 10,38b). 337 Los cristianos no hablan de un hijo engendrado por un dios padre, al estilo de los dioses griegos. Solo Lucas sugiere, de manera delicada, que el hijo de Mara tiene su origen ltimo en Dios diciendo que es concebido por el Espritu Santo. Por eso se le llamar Hijo de Dios (1,30-35). 338 No obstante lo sealado, dice ms adelante La resurreccin de Jess es para nosotros la razn ltima y la fuerza diaria de nuestra esperanza: lo que nos alienta para trabajar por un mundo ms humano, segn el corazn de Dios, y lo que nos hace esperar confiados su salvacin. 339 Y eso, por qu lo dice?, para que los incautos le escuchen y sean capaces de apoyarle creyendo cosas contrarias? Dice ms cosas sobre Jess coincidiendo con lo que ya seala ya en la pgina 46 de su 340 obra: No sabemos con certeza si saba leer y escribir. Sin embargo, en el evangelio podemos leer: Fue a Nazaret, donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la sinagoga, y se levant para leer. (Lucas 4,16), y ms Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en la tierra con el dedo. (Juan 8,6) Bien, a Dios gracias hemos terminado con Pagola, quin para los principales datos arqueolgico no tiene en cuenta para nada el Santo Sudario, donde quedan reflejados los distintos instrumentos de tortura aplicados a Nuestro Seor, que, casualmente, coinciden con los habitualmente utilizados en la poca.

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Jess, Aproximacin Histrica. Jos Antonio Pagola http://www.sancarlosborromeo.org/docs/Libro_Pagola.pdf Pag. 391 336 Id. Id. Pag. 391 337 Id. Id. Pag. 396 338 Id. Id. Pag. 414 339 Id. Id. Pag. 421 340 Id. Id. Pag. 422

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Resumiendo con palabras ajenas: Teniendo en cuenta cuanto se lleva dicho, se puede afirmar que el Autor parece sugerir indirectamente que algunas propuestas fundamentales de la doctrina catlica carecen de fundamento histrico en Jess. Este modo de proceder es daino, pues acaba deslegitimando la enseanza de la Iglesia al carecer segn el Autor de enraizamiento real en Jess y en la historia. En el libro no se quiere negar esa enseanza pero, de hecho, se muestra infundada. En el origen de las cuestiones sealadas se encuentran dos presupuestos que condicionan negativamente la obra: la ruptura entre la investigacin histrica de Jess y la fe en l, y la interpretacin de la Sagrada Escritura al margen de la Tradicin viva de la Iglesia. El Autor parece dar a entender que, para mostrar la historia se debe dejar de lado la fe, logrando como resultado una historia que es incompatible con la fe. 341 Por otra parte, debemos dar gracias a Dios por la existencia de dignos herederos de Osio y de San Atanasio, del Beato de Libana y de San Eulogio. As, el Dr. Joan Antoni Mateo Garca ha publicado unos comentarios titulados EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola, que combate la hereja con los siguientes argumentos: El investigador cristiano que estudia la vida de Cristo segn el mtodo histrico-crtico no tiene por qu prescindir de su fe, porque no solamente no habr contradiccin entre la historia y la fe, sino que incluso la fe puede orientar la investigacin en la verdadera direccin.342 Pagola por su lado mantiene una clara ruptura entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, olvidando que un cristianismo sin historia no es cristianismo. En la larga introduccin que hace Pagola en su obra observa que no da el mismo valor a todas las fuentes literarias y que los evangelios son la fuente ms importante y decisiva. Sin embargo, su valoracin de la historicidad de los evangelios nos parece muy minimalista. Para Pagola "los escritos de los evangelios estn impregnados de su fe en Jesucristo resucitado, son sumamente selectivos, han sido narrados en funcin de problemas y necesidades de las primeras comunidades cristianas y estn ordenados y orientados hacia objetivos teolgicos concretos. Por esto exigen un estudio crtico cuidadoso antes de obtener informacin fidedigna para la investigacin", siendo que "un estudio desapasionado, libre de prejuicios racionalistas, lleva a concluir que los evangelios son parte del gnero literario bos: eso significa que las narraciones evanglicas estn ms interesadas en referir acerca de "las gestas" de Jess que a dar testimonio de la "fe" de 343 los primeros cristianos. No se puede encontrar en la Escritura un solo texto que diga que Jess crea o tena fe, mientras que pide siempre para s la misma fe que pide para el Padre (Jn 1,12; 3,18; 5,3.8.46; 6,30; 7,37; 8,31.45.46; 10,37-38; 14,1). Esto es una prueba de su divinidad. Se

Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, http://www.iglesiaviva.org/234/234-31-NOTA.pdf 342 EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm 343 Id. Id.

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le acusa en mltiples ocasiones de blasfemia, no slo ante el Sanedrn sino en textos 344 como Mc 2,1 y ss. y Jn 5, 18; 8,58; 10,33-34; 19,7. Para Pagola, el Reino no exige una conversin. Jess perdona sin condiciones, sin exigir un arrepentimiento. Nosotros por el contrario vemos en la parbola del hijo prdigo (Lc 15) que el hijo vuelve a casa pidiendo perdn. A la adltera le dice "vete y no peques ms" (Jn 8,11). El publicano sale del Templo perdonado porque ha pedido perdn (Lc 345 18,9-14). En el captulo "Vecino de Nazaret" (pp. 59 ss) Pagola escribe "La gente sabe que se ha criado en Nazaret. Conocen a los padres y hermanos" (p. 59). En una nota a pie de pgina el autor, refirindose a los evangelios de la infancia, dice que ms que relatos de carcter biogrfico son composiciones cristianas elaboradas a la luz de la fe en Jess resucitado y que no fueron redactados para informar de hechos ocurridos (p.59). Insistiendo en el tema Pagola escribe que "los evangelios nos informan que Jess tiene cuatro hermanos que se llaman Jaime, Jos, Judas y Simn, y tambin algunas hermanas que no se nombran por la poca importancia que se daba a la mujer" (p. 64). A pie de pgina el autor insiste en que esta denominacin de "hermanos" debe entenderse en el sentido de hermanos carnales, pero tambin dice que "la Iglesia catlica siempre ha entendido que estos pasajes 346 no se refieren a otros hijos de la Virgen Mara". Pagola quiere explicar los milagros como acciones de un curandero religioso que transmite la autoconfianza a los hombres para despertar en ellos posibilidades ocultas. De esta forma no podemos explicar cmo se poda resucitar a un muerto que ola, como es el caso de Lzaro (Jn 11) o la multiplicacin de los panes (Jn 6). No olvidemos que en San Juan los milagros aparecen en boca de Cristo como 347 pruebas de su divinidad: Jn 3,2; 15,24; 10,37-38; 9,32-33). El cristianismo o se basa en la historia o no es cristianismo.
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EL LIBRO RENOVADO DE PAGOLA Anotaciones a Jess. Aproximaci histrica, de J.A. Pagola. Dr. Joan Antoni Mateo Garca http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/pagola_libro_renovado.htm 345 Id. Id. 346 Id. Id. 347 Id. Id. 348 Id. Id.

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