中國古代兵書

柳玲 著
臺灣商務印書館 發行

系級：資工三
學號：49585027
姓名：范植添
一、大綱
在中國的文明史中，「戰爭」是幾乎篇篇都有的名詞。而戰爭的暴發通常
是因政治、經濟的因素，且與政治息息相關。古人云：「兵之勝敗，本在於政，
下畔其上，則兵弱矣。」（《左傳》宣公十二年）清楚地指出只有得人心者才
能得天下的道理；所以「令民與上同意」，上下齊心，才是取勝的關鍵。

戰爭直接影響著國家和百姓的安危：「國之大事，死生之地，存亡之道」。
但是，戰爭的目的應該是保境安民、使國家利益不受侵害、使民百姓免遭塗炭。
在戰爭帶來的創傷如嚴重的情況下，如何以曘小的代價取得戰爭的勝利，便成
為歷代軍事家所追求的目標；戰爭藝術、軍事理論等學科應運而生。

中國的兵書，根據劉申寧的《中國古代兵書總目》，在一九九一年辛亥革
命以前的兵書，共有四二二一種（該書所收錄之兵書）。但流傳至今的也就只
有四、五百種、且明清時期的作品占大多數。

兵書的內容，一是古人在戰爭實踐中，不斷地總結經驗、從軍事謀略、指
揮藝術、統兵經驗、兵器製造等軍事理論和軍事技術。而這些理論技術，往往
就在幾千字中，如《孫子兵法》。二是具體深入、專門闡述軍事學中某一問題
的專論型兵書，如《歷代軍制》。三是分門別類編輯前人的兵學成就，又加上
當代兵學新鮮成果的軍事百科型的兵書，如《武備志》。而我們又可以把古代
兵書，依內容分為以下十二個大類：

一、對戰爭起因和利害的論述－吳子把戰爭的種類分為：「一曰爭名，二
加爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。」但歸根到柢還是政治利益為多。

二、對戰爭與政治、經濟和法律關係的論述－政治、經濟、和法律的好壞
與戰爭有非常大的關係。政治不好而易被敵軍攻心；經濟不好而易缺乏作戰物
資；法律不好而不易管理軍隊。
 三、對戰略指導思想和作戰原則的論述－這兩方面對於戰爭的勝敗關係重
大。若戰前決策時考慮不周或在戰鬥中指揮失誤，都會造成難以估量的損失。

四、對將帥修養和選拔的論述－將帥在戰場中是士兵的中心；戰場上兩軍
的較量，從某種意義上是雙方指揮員智力和勇氣的角量。故在選將時是重要的。

五、對軍規律令的論述－軍中無法，則士卒的進退行止便無準則可尋。軍
法律令規範著士卒的一舉一動，有功則獎，有過則罰，從而保證全軍齊心恊力，
步調一致，使部隊具有強大的凝聚力和戰鬥力。

六、對軍事訓練的論述－「士不先教，不可用也」（《司馬法－天子之義
第二》），未經訓練的士兵，就如同臨時拼湊起來的烏合之眾，只能枉做刀下
之鬼。

七、對用間問題的論述－間諜以其攝取之情報，來瓦解敵人的作用歷來被
人們所重視。早在《孫子兵法》中就有一卷「用間篇」專門講解用間之法。

八、對軍事地理的論述－研究戰場周邊的地理環境，找出對己方有利的地
理位置，如此可使我方佔有優勢。

九、對後勤保障問題的論述－古代戰爭之後勤保障主要指糧食、器械、營
帳、被服等必需品。其中以糧食為首位。「大軍未動，糧草先行，軍中豈能一
日無食？」

十、對武器裝備的論述－「工欲善其事，必光利其器」，好的武器才能打
好戰爭。

十一、關於歷代軍制和歷代名將傳記－軍事制度都是代代相襲，不斷完善
和發展的；要清楚它的發展脈絡，必需對上代的軍制進行研究。
 十二、對歷代用兵得失的論說－總結歷史教訓，並以前人為鑑。

兵法在原始社會末期的長期部落戰爭就有了，但因沒有文字，故不稱作兵
書。而中國最早的兵書一直到西周時期才出現。在春秋戰國時期，因是中國歷
史上大動盪、大變革時期，故兵書在此時期大放異彩。

秦漢之後，出現的兵書不多，流傳至今者更是廖廖無幾。原因是秦始皇大
燒兵書。而秦朝以後的各代統治者則是採用祕藏不宣的方法，將兵書束之高閣。
目的就是要防止人民掌握了用兵之道，以武力反抗他。但在宮中，歷代王朝幾
乎都曾搜集和整理兵，使得一些兵學典籍得到挽救和保存。

雖然春秋戰國以後兵書常常遭到冷遇，但還是有一些有志之士在此耕耘，
如諸葛亮。他們繼承了前人的研究成果，並根據戰爭需，吸收與開發新的領域，
使得兵書得到了長足的發展。

以下將介紹一些重要的兵書。

一、《孫子》

《孫子兵法》被推崇為「兵學聖典」，是一些國家的軍人之必修課，軍事
院校的重要教材。

孫子把戰爭看成是關係軍民生死，國家存亡的大事，所以對於戰爭，必須
採取謹慎態度。他也提出了制勝的條件：「五事」和「七計」，透過五事和七
計，便能「知彼知己者，百戰不殆」。而最好的做戰方式，就是「不戰而屈人
之兵」。

在戰場上敵我雙方的角逐，實際上是雙方指揮員素質的較量，故孫子極其
重視將師是否具備「智、信、仁、勇、嚴」。在治軍思想上，提倡文武兼施，
賞罰並重。並以先發制人、主動出擊為作戰指導原則。再搭配「攻其無備，出
其不意」以搭到速戰、速決、速勝的目的。

二、《吳起兵法》

《韓非子》中說：戰國時孫吳之書遍天下。但因政績斐然的光環籠罩下失
去了原有光采。

吳子以「內修文德（道、義、禮、仁），外治武備（武器和士卒）」的戰
略為指導思想。結合「以治（訓練有素）為勝」。再依敵情，審時度勢。最後
「審敵虛實而趨其危」，猛攻敵之薄弱環節來制勝。

三、《司馬法》

春秋末年後，社會上禮賢下士、廣招賓客成風。而司馬穰苴是其中之佼佼
者。

《司馬法》認為：只要是為正義的戰爭，「殺人安人，殺之可也；攻其國，
愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。」而治軍的思想核心可以「禮、仁、
信、義、勇、智」六德來概括。以「凡戰正（政令）不行則事專（專制），不
服則法（繩之以法），不相信則一（齊一法令）。若怠則動之，若疑則變之，
若人不信上則行其不復（堅決執行號令，使眾人行之不可反覆），自古之政也」
為作戰指導原則。

在宋、明、清時，凡參加武舉考試者，就必須把《司馬法》作為必修課目
之一，足見歷代對它的重視程度。

四、孫臏兵法

長期以來，史學界對「孫子」究竟指孫武還是孫臏有疑問。但在山東的一
個墓中同時發現了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，證實了有兩個孫子。
 《孫臏兵法》總結了戰國中期及其以前的作戰經驗，並根據新的形勢提出
了若千有價值的觀點和原則。

孫臏主張持慎重的態度對待戰爭問題。強調建設軍隊上，「德行者，兵之
厚積也」，指出政治素質是車隊建設的深厚基礎；其次是加強選練和管理。在
作戰指導方面，孫臏指出「恒勝（經常打勝仗）有五：得主專制（能夠獨立指
揮），勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計險，勝。恒不勝有五：
御將，不勝。不知道，不勝。乖將（將帥間不和），不勝。不用間，不勝。不
得眾，不勝」

五、《黃石公三略》

該書是一部從政治與軍事關係上論述戰勝攻取的兵書。在政治上，以
「道」、「德」、「仁」、「義」、「禮」治國。軍事上，提出從事戰爭要從
保民的目的出發，消除天下之憂患，解救百姓倒懸之苦。

此兵書與其它兵書的不同在於：將卒並重。將帥起著覺御軍隊，製造有利
戰機的作用；士卒則是利用戰機，消滅敵人的主要力量。

六、《唐太宗李衛公問對》

《唐太宗李衛公問對》是一本採用君主提問，謀臣武將回答的形式輯成。
而在這本兵書中，對「奇正」、「虛實」、「主客」、「攻守」、「形勢」等
方面有較為深刻的論述。

七、道士李筌

李筌生活在唐朝最發達、最安寧的太平盛世。而因太平日久，人們頭腦中
的武備觀念淡薄，固處心積慮地寫出了《太白陰經》、《陰符經疏》、《孫子
注》、《六壬大玉帳歌》、《青囊括》等兵書。其中，以《太白陰經》對後世
的影響最大。

八、《守城錄》

是宋代城邑防禦的專著。陳規在《守城錄》中提出了一些具體守城措，雖
已過時，但他積極防禦的思想仍有借鑑作用。

九、許洞，宋朝撰寫兵書第一人

許洞著有《春秋釋幽》、《演玄》、和《虎鈐經》，其中以《虎鈐經》影
響最大。《虎鈐經》繼承了《孫子兵法》的樸素軍事辯證法和《太白陰經的唯
物自然觀。指出天時、地利、人事三大因素中以人為最重要者。

十、軍事百科性兵書《武經總要》

宋仁宗時，鑑於武備鬆懈，遂命編纂兵書。該書完整地記述了北宋前期的
軍事制度，從選將料兵到用兵得失進行分類敘述。也反映了宋仁宗時代重視武
備及軍事思想上的變化。

十一、《紀效新書》

戚繼光在嘉靖三十九年前後，依據自己選練新兵的經驗寫成《紀效新書》，
十年後，又寫成《練兵實紀》。該書主張以攻為主，以徹底殲滅敵人為目的。

十二《讀史方輿紀要》

《讀史方輿紀要》綜合敘述了山川的險易，古今適宜的方法以及歷代用兵
的得失。該書認為，京都是整個國家的首腦要害部位在，「夾下之形勢，視手
建都」，因此都城地勢的選擇是十分重要的，與國防建設是息息相關的。

* * *
 兵書是歷代軍事家作戰經驗的總結，但自從兵書流傳海外後，它的影響已
從軍事領域擴大到了政治、經濟、外交、歷史、文學、體育等各個方面。
二、心得

中國是一個愛好和平的民族，但又發展如此多的兵書。中國真的是一個愛
好和平的民族嗎？如果真是的話，那又為何有那麼多的兵書呢？

世界上，沒有一個民族是好鬥的。但是人民大多因領導者的私欲（自己的
或別人的），而被迫出來打戰。或是人民因領導者的無能，憤而起來反抗，因
此產生了許許多多的戰役。中國也不例外。從最早的食物之爭，到地盤之爭，
無非是為了自己的利益而打戰。「分久必合，合久必分」的概念深耕在華人的
心中。

兵書，就是在戰爭中產生的。他是一門學問，一門長久的學問。從國家的
（建國）首都的選擇，到戰場上計謀之運用，唯有面面俱到，才可國家長長久
久。換言之，兵書就是一個和平的象徵：為了防止和平被破壞，兵書中盡全力
地提供一堆方法。原本是可以長治久安的，但是千里馬也要遇上伯樂，才能發
揮他的效用。

所以中國是愛好和平的，就如同其它民族一樣。只是我們有比較多無能的
領導者罷了。看到歷史，世代交替的原因，都是領導者的欲望太大，控制不了，
而迫使人民打仗。我們的兵法教我們如何選一個好的將師，但卻忘了總領導者
的品性因如何。這是在世襲制度下的一大缺點，因為我們沒有辦法去選擇一個
總領導者。在此制度下，我人們只能自求多福，巧遇賢君而天下太平，反之天
下大亂。

當一個民族所選出的領導人，懂得使用兵法、能克制自己的欲望、而不單
純紙上談兵時，那個國家必能長治久安。