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La cristiandad o Europa

coleccin

Pequeos Grandes Ensayos

Director de la coleccin lvaro Uribe Consejo Editorial de la coleccin Sealtiel Alatriste David Turner Barragn Arturo Camilo Ayala Ochoa Elsa Botello Lpez Jos Emilio Pacheco Antonio Saborit Ernesto de la Torre Villar Juan Villoro Colin White Muller Director Fundador Hernn Lara Zavala

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Coordinacin de Difusin Cultural Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial

novalis

La cristiandad o
Europa
Presentacin de Adrin Soto Briseo Traduccin de Lorena Daz Gonzlez

Universidad Nacional Autnoma de Mxico 2009

Novalis, 1772-1801 La cristiandad o Europa / Novalis ; presentacin de Adrin Soto Briseo ; tr. de Lorena Daz Gonzlez. Mxico : UNAM, Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial, 2009. 64 p. ; 15 cm. - (Coleccin Pequeos Grandes Ensayos) Traduccin de: Die christenheit oder Europa ISBN 1. Novalis, 1772-1801 Crtica e interpretacin. 2. Cristianismo Obras anteriores a 1800. 3. Cristianismo Siglo XVIII. I. Soto Briseo, Adrin. II. Daz Gonzlez, Lorena, tr. III. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial. IV. t. V. Ser. 270.81-scdd20 Biblioteca Nacional de Mxico

Ttulo original: Die Christenheit oder Europa, en Deutscher Geist. Ein Lesebuch aus zweit Jahrhunderten. Erster Band (t. 1), Oskar Loerke y Peter Suhrkamp (comps.), Suhrkamp Verlag, Berlin und Frankfurt am Main, 1953, 1032 pp. Primera edicin en la coleccin Pequeos Grandes Ensayos: 3 de septiembre de 2009 D.R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F. Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial Prohibida su reproduccin parcial o total por cualquier medio sin autorizacin escrita de su legtimo titular de derechos

ISBN de la coleccin: 978-970-32-0479-1 ISBN de la obra:


Impreso y hecho en Mxico

Prlogo La edad de la revelacin


Las religiones, como las lucirnagas, necesitan de la oscuridad para brillar. Arthur Schopenhauer

Quiz sea en pocas en las cuales predomina la razn, y como consecuencia de sta el sinsentido, cuando ms se presiente la existencia divina como esttica, latente en el aire, y la lucha por confirmarla es heroica. As, es posible que escondido tras lo explcito el milagro subsista bajo una apariencia ordinaria; aquello que es prodigioso debe generar fe, pero no puede, bajo ninguna circunstancia, explicar lo divino, pues qu sera de la fe si estuviera confirmada por la certeza?; podra alguien dudar de lo sagrado?; acaso no perdera la fe su esencia al convertirse en certidumbre, y lo divino que conlleva su naturaleza al volverse ordinaria? Es posible que en todas las pocas persista, oculto bajo lo aparente, un estrato profundo y crtico, como una corriente subterrnea que acecha en el fondo de la humanidad, esperando

el instante de resurgir a la luz para inundarlo todo con ideas provenientes del reino de las tinieblas y del sueo; sus emisarios tendran como objetivo restituir a la humanidad, no como un fin en s, sino como un momento en el devenir del cosmos, pues ella es el pequeo eslabn que justifica la existencia del mundo: la humanidad es el sentido ms excelso de nuestro planeta, el ojo que levanta hacia el cielo, el nervio que une este mundo con el mundo superior. Me inclino a ver en Novalis, aquel que descubre tierras nuevas, un emisario de esta corriente oscura y mal comprendida, pues a menudo cuando un poeta se empea en convertir sus idearios estticos en ciencia y poltica, buscando un cambio profundo de la humanidad, y amenaza con derruir las fronteras que separan a la vigilia del sueo, aspirando a dicha transformacin, su actividad se convierte en algo intolerable y peligroso, es desterrado y su palabra proscrita. Algo fundamental comenzaba a gestarse en la poca en la cual vivi Novalis. Un universo racional haba desplazado a las dems formas de conocimiento, sobre todo a aquellas no fundadas sobre nociones comprobables; de ah que fuera por completo natural que una faccin

ms profunda, menos analtica y dogmtica que el criticismo, se resistiera al imperio de la razn. Parecera que, tras el advenimiento del luteranismo, el desarro llo teolgico generado en el Medievo desplaz su actividad que, tras nutrirse de ideas renacentistas, el romanticismo temprano termin por asimilar a travs de las corrientes fundadas en el pietismo; la theologia naturalis se transform en materia viva y ordenadora, de suerte que todo en aquella poca parece tender hacia la religin en un entusiasmo, un mpetu crepuscular: literatura, ciencia, filosofa e historia; pues era necesario disolver la religin para preservar lo divino; y a la vez, salvar al hombre de la concrecin de las nociones a las cuales lentamente lo estaba arras trando la Ilustracin. Por tanto, el poeta deba trascender su actividad mediata, pues un hombre que no cree no puede ser poeta; todo en l es pulsin astral, energeia; debe aspirar a todo, a regular la totalidad de la existencia, porque venimos del misterio, somos el misterio latente, por revelarse; y para alcanzar esa revelacin debemos armonizar los elementos contrarios de nuestra naturaleza, proyectar las corrientes oscuras que nos mueven, a fin de que algo en nuestro interior se produzca y evolucione.

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Profundamente entusiasmado por el ensayo de Friedrich Schleiermacher Sobre la religin: discurso a sus desdeadores ilustrados, Novalis compuso La cristiandad o Europa entre octubre y noviembre de 1799, y lo ley por primera ocasin en Jena, durante una tertulia a la cual asistieron Friedrich y August Wilhelm Schlegel, Ludwig Tieck, Friedrich Schelling, Caroline Schlegel y Dorotea Veit, el 13 o 14 de noviembre de aquel mismo ao. Las opiniones que presentaba, as como la idea de progresin histrica que impulsa a la humanidad hacia una poca dorada que se nutrira de los errores de las eras precedentes, originaron arduas disputas entre los romnticos. Mientras Friedrich Schelling1 sugiri que el ensayo fuese publicado en la revista Athenaeum, Ludwig Tieck, August Schlegel y Dorotea Veit se mostraron ms escpticos frente a su contenido. Finalmente acordaron presentar el manuscrito a Goethe para que decidiera sobre su destino; enviaron el ensayo a Weimar y, como resultado lgico, fue rechazado, lo cual provoc que se publicara cuando ya haba transcurrido un cuarto de siglo desde la muerte de su autor, tras imprimirse por cuarta vez las obras recopiladas de Novalis.

Era natural que Goethe se opusiese a las ideas que se presentaban en el ensayo, ya que en su obra lo social domina a lo potico, lo encauza en un sentido econmico y prctico, mientras en los escritos de Novalis la poesa busca fundirse con la poltica, como una fuerza antigua y vivificadora: la anunciacin de una nueva humanidad, la humanidad de la trascendencia. Hombres de sentido comn consideraron oscurantistas las ideas presentadas en La cristiandad o Europa, pues crean que en este texto se abogaba por el regreso a pocas de terror ya superadas, cuando en realidad Novalis deseaba comprender el fluir de las fuerzas histricas para anunciar un nuevo equilibrio: no el predominio de lo intuitivo sobre la razn, sino su comunin con sta. Friedrich von Hardenberg2 parti de la conviccin de que la historia de la humanidad tiene un sentido, y para deducir su cauce es necesario adaptar su ritmo, entender dentro de nosotros sus procesos y conciliarlos con el crecimiento de nuestras cualidades, permitirles madurar en nuestro interior para transformarlas en nosotros mismos y aceptar su fluir. Como un sentido que va mutando y en el cual se transparentan nuevas sensibilidades, nuestro conocimiento del mundo

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se desplaza; lo mismo sucede con la historia, pues quiz lo que en una poca es un problema, ms tarde, cuando el mundo ha virado y las piezas de la historia se han ajustado a un nuevo orden, pueda transformarse en una solucin. El mundo adquiere as profundidad y la historia cobra dimensiones ms altas y complejas; dentro de su discurrir el poeta debe permanecer como un centinela, esperando, a su vez, el momento en que pueda introducir su actuar en este devenir que somos. Bajo esta nocin de la historia el poeta reorganiza los acontecimientos en su interior, ajustndolos a su sensibilidad, entreviendo en ella significados ms amplios y profundos. Situndose sobre el discurrir de los acontecimientos, Novalis concibi la historia de Europa como parte de un proceso de disgregacin de lo divino. De esta forma, si Lutero liber a la religin del servilismo en que se encontraba bajo la tutela de la Iglesia de Roma, lo hizo para proclamar la fe en la letra y permitirle al pueblo salvarse a partir de los textos sagrados; por tanto, le fue concedido a cada hombre dirigir su alma hacia la divinidad. Sin embargo, aquella floreciente li bertad de las almas era sumamente ingenua, y

sin terminar de florecer comenz a marchitarse: una vez disuelto el yugo papal, los pequeos principados buscaron su independencia e impidieron, en conjunto, la unin de las distintas iglesias protestantes: ecclesia pressa.3 Ya sin poder ideolgico, poltico o militar, la religin empez a fracturarse; su comunidad fue disuelta y reducida bajo los caprichos de una soberana espuria, la cual, en ausencia de orden divino que legitimara su poder, se encontraba sujeta nicamente a s misma. La fe penda ya slo del estudio de una letra antigua, la cual poda ser interpretada a complacencia.4 Pero an era necesario liberar nuestras nociones de sus vnculos con la palabra escrita, debido a lo cual Kant estableci el sapere aude5 como nica forma de conocimiento crtico; cada individuo deba aspirar a la verdad por su propio discernimiento, desterrando toda creencia fundada en la intuicin y en los anti guos mitos. Se consider entonces a la fantasa, la revelacin y el milagro como productos de pocas superadas, sumidas en la barbarie, y se les proscribi junto con la religin; ninguna emanacin divina deba interferir ms en asuntos mundanos: el cielo fue clausurado sobre las

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cabezas de los hombres y todo el paisaje cobr una consistencia ms brutal y analtica. Bajo esta perspectiva la Revolucin francesa no fue sino la incorporacin poltica de las cualidades divinas a la comunidad; tras el destierro del ltimo dios sobre la tierra los ciudadanos deban respetar a sus semejantes slo por la ambigua fraternidad que los una; y los hombres, ensimismados en lo mediato, enajenados en su relacin con otros individuos, terminaron por olvidar lo esencial: su vnculo con el universo. Fue as como el mundo se encontr sumido en la opacidad dialgica y la aridez espiritual, un inmenso cuerpo diseccionado por la razn, pudrindose bajo la luz de un cielo ya sin dioses. El hombre cerr sus sentidos como se cierran las dos puertas gigantescas del misterio, pues el universo entrevisto slo por nuestra intuicin siempre ser negado por aquellos que exigen certeza y claridad. Sin embargo an perduraba la esperanza; la fe se haba escondido en los lmites oscuros en que la razn era incapaz de penetrar, ya que ah donde gobierna la fantasa el espritu se multiplica y recorre libre reinos apenas imaginables. Sin una divinidad a la cual ofrendarse, la obra de arte tiende a convertirse en ego y decaimiento

del espritu, mecanizacin y degradacin del ser humano. Por tanto, tras el destierro de los antiguos dioses, la poesa requera generar nuevos mitos; su emisario aspiraba a inaugurar un espacio hiertico capaz de transformar el conjunto de experiencias humanas; el xtasis de la poesa deba transfigurar a la civilizacin, engendrar en la ciencia y la poltica un germen sagrado que las vinculara con la divinidad, despertando as las fuerzas creativas que subsisten latentes en cualquier hombre, porque a diferencia de los ilustrados, en sus orgenes el romanticismo no buscaba realzar slo un fragmento del individuo, dejando los restantes en un estado inferior, sino restituir al ser humano a su verdadero carcter, dentro del cual la poesa habra de convertirse en mediadora entre la razn y la fe; una intuicin ms profunda y consciente deba surgir de esa unin: La ciencia es slo una mitad. La otra mitad es la fe en todo saber hay fe. Todo saber empieza y termina en ella. Von Hardenberg intua que una fe fundada en la razn terminara por conciliar las contradicciones de la Historia. Sin olvidar que la contraposicin entre las distintas corrientes histricas es quiz la caracterstica de nuestra bsqueda, a

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diferencia de la armona, pues sta es la fuerza que inhibe la necesidad espiritual del universo, consi deraba que el desequilibrio de aque l las pocas poda solucionarse a travs de la integracin de los contrastes en una especie de maduracin histrica del hombre; esperaba una poca en la cual, superando las etapas precedentes, el mundo se abrira para dar paso a una gloriosa revelacin: el hombre se encontrara completo, nada en l sera negado: nada de su intuicin divina ni de su capacidad de razonar; analizara cada milagro en un acto creativo, sublimando la existencia a cada instante. En tanto aquello no ocurriera el poeta requera tener fe, pero ella se presenta bajo el aspecto de un doloroso anhelo, porque creer se funda en un acto terrible: significa delegar todos nuestros poderes, todas nuestras cualidades a un fin indeterminado sobre el cual nunca tendremos dominio; debemos templarnos bajo su insignia, pues el dolor es una actividad divina. A la vez, aquella disolucin de la fe la vuelve invulnerable, independiente de cualquier sistema bajo el cual se busque analizarla; ella preludia el milagro, es la revelacin en el milagro, la cual provoca que los pasos precedentes pierdan importancia. Por

eso, cuando logremos superar la fe, cuando se haya abierto como una revelacin para convertirse en certeza intuitiva y maravillosa, dicha certeza, esa confianza plena en la realizacin divina, en su milagrosa voluntad, anular todo lo anterior: ya no importar la fe, ya no ser anhelada, porque se habr convertido en algo ms, se habr vuelto explcita; a travs de ella habremos evolucionado y un nuevo mundo se extender ante nuestros ojos, infinitamente pleno y libre. Adrin Soto Briseo

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Notas
1 Schelling deseaba publicarlo junto con un poema pardico de su autora: Confesiones epicreas de la fe de Heinz Wiederpostens. 2 Se trata del nombre real de Novalis, que adquiri su seudnimo de un antepasado del siglo xiii para publicar por primera ocasin en el Athenaeum, pues los editores le exigan presentarse bajo signatura o sobrenombre. 3 Iglesia perseguida o reprimida. 4 Lutero mismo sufri las consecuencias de aquella disgregacin de la comunidad cristiana en favor de los intereses de los pequeos principados, as como la interpretacin libre de la Biblia por un pueblo embrutecido y arrogante; por eso escribi desconsolado: Con esta doctrina, cuanto ms se avanza peor se vuelve el mundo, es la obra y el trabajo de este diablo maldito. Bastante se ve cmo es ahora el pueblo ms avaro, ms cruel, ms impdico, ms desvergonzado y peor de lo que era bajo el papismo. 5 La frase horaciana convertida en mxima programtica de la Ilustracin tras el ensayo Qu es la Ilustracin? de Immanuel Kant: Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento! A pesar de las discrepancias entre el pensamiento de Novalis y el de Kant, algunos germanistas consideran que el primer romanticismo comenz siendo la acentuacin del movimiento ilustrado en su bsqueda del perfeccionamiento del hombre. Las aspiraciones de Kant, Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean capaces o estn en disposicin de servirse bien del propio entendimiento, resuenan en Novalis como un anhelo: Cundo comenzar la humanidad entera a reflexionar sobre s misma?

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La cristiandad o Europa Fueron tiempos hermosos y resplandecientes en los que Europa era una tierra cristiana, cuando en esta parte del mundo habitaba una cris t iandad organizada humanamente; un enorme inters comunitario vinculaba las provincias ms remotas de este vasto reino espiritual. Sin grandes posesiones mundanas, un lder conjuntaba y diriga las enormes fuerzas polticas. Un gremio numeroso, accesible a todos, se encontraba directamente subordinado a l, cumpla sus exhortaciones y con entusiasmo aspiraba a consolidar su poder caritativo. Cada miembro de esa sociedad era honrado por todas partes, y si la gente ordinaria buscaba en l consuelo o apoyo, proteccin o consejo, con gusto la ayudaba en sus diversas necesidades. As, en los poderosos encontraban resguardo, prestigio y audiencia; todos cuidaban de estos hombres elegidos y dotados de fuerzas sorprendentes, como nios del cielo, cuya presencia y encanto infundan mltiples bendiciones. Los hombres depositaban una confianza infantil en su revelacin. Con qu serenidad poda

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llevar a cabo cada quien su jornada terrena, pues a travs de estos hombres santos se les deparaba un futuro seguro y eran absueltos de cada falta, y cada instante turbio de la vida era destruido y clarificado! Ellos eran los capitanes experimentados sobre grandes mares ignotos, con cuyo auxilio los hombres eran capaces de sortear todas las tormentas, y con optimismo vislumbraban su arribo seguro a la costa del verdadero mundo patrio. Los instintos ms salvajes e insaciables deban ceder ante la veneracin y obedecer a sus palabras. De ellas slo surga paz. No predicaban ms que amor a la santa, a la hermossima Seora de la Cristiandad, quien provista de fuerzas divinas estaba dispuesta a salvar a cada creyente de los peligros ms terribles. Contaban de hombres celestiales, muertos haca mucho tiempo, que por fe y lealtad a aquella bienaventurada madre y a su benvolo y divino hijo consiguieron superar las tentaciones del mundo terrenal, alcanzando gloriosos honores, asumiendo poderes benficos y protectores de sus hermanos an vivos, guardianes serviciales en tiempos de necesidad, representantes del dolor humano y piadosos intercesores de la humanidad ante el trono divino.

Con cunta serenidad eran abandonadas las bellas reuniones en las misteriosas iglesias, adornadas con conmovedoras imgenes, impregnadas de deliciosos aromas y animadas con esplndida msica sacra. En su interior, los restos consagrados de antiguos hombres temerosos de Dios se conservaban en exquisitos recipientes; a travs de ellos se revelaba la bondad y omnipotencia divinas y, en la infinita claridad de aquella devocin, a los creyentes se les manifestaban prodigios y signos milagrosos. De esta manera fueron preservados los rizos de aquellas queridas almas, recuerdos de los amados difuntos que el dulce fervor reunir en la muerte reconciliadora. Los poseedores de los restos que haban pertenecido a esas almas amadas se reunan por todas partes con cordial diligencia, y aquel que pudiese conseguir o tan slo tocar una reliquia se consideraba afortunado. Continuamente pareca posarse la sublime gracia celestial en una fantstica imagen o en un sepulcro, y los hombres concurran hacia aquellas regiones llevando hermosos obsequios y reciban a cambio regalos celestiales: paz del alma y salud en el cuerpo. Esta poderosa y pacificadora sociedad buscaba asiduamente hacer partcipes a todos

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los hombres de su hermosa fe, y envi a sus emisarios a todos los confines de la Tierra para predicar por doquier el evangelio de la vida, buscando convertir el reino de los cielos en el nico reino sobre este mundo. Por piedad el sabio lder de la Iglesia rechaz las insolentes enseanzas de la evolucin humana a costa del sentido de lo divino y de peligrosos descubrimientos inoportunos en el campo del conocimiento. De esta forma se opuso a que osados pensadores afirmaran pblicamente que la Tierra era un insignificante astro en perpetuo movimiento, pues saba que los hombres perderan, adems del respeto hacia su hogar terrenal, la creencia en su patria celestial y en su linaje, y preferiran el conocimiento limitado a la fe infinita, acostumbrndose a des preciar todo lo glorioso y digno de admiracin, considerndolo tan slo reaccin inerte. En su corte se congregaban los hombres ms sabios y honorables de toda Europa. Todos los tesoros fluan en esa direccin; la Jerusaln destruida logr vengarse y la misma Roma se transform en Jerusaln, convirtindose en la santa residencia del imperio divino sobre la Tierra. Los prncipes sometan sus desacuerdos ante el padre de la cristiandad; de buena fe depositaban a sus pies

coronas y ostentacin; respondiendo a su gloria, resolvan sus discrepancias como miembros de este alto gremio; declinaban sus vidas en bendita contemplacin bajo los solitarios muros de un monasterio. Cun caritativos y adecuados eran este rgimen y su organizacin a la naturaleza innata de los hombres lo revelan el imponente auge de las fuerzas humanas, el desarrollo armonioso de todas las disposiciones, el prodigioso nivel que alcanz el individuo en todos los campos del saber: las ciencias, la vida y las artes; en todos lados floreci el comercio de mercancas espirituales y terrenas, desde Europa hasta la lejana India. stos fueron los rasgos esenciales de los tiempos autnticamente catlicos o verda deramente cristianos. Pero la humanidad an no haba madurado por entero, ni estaba lo suficientemente formada para recibir este reino magnfico. Fue un primer amor, que languideci bajo el peso de los negocios, cuyo recuerdo fue sustituido por preocupaciones egostas y su vnculo pregonado como fraude y delirio; tras experiencias posteriores fue censurado para siempre por gran parte de los europeos. Acompaada por devastadoras guerras, esta

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gran escisin interior fue una extraa seal del carcter nocivo de la cultura para el sentido de lo invisible, por lo menos de un temporal carcter nocivo de determinada cultura. Pues aquel sentido inmortal no puede ser destruido, pero s encubierto y desplazado por sentidos explcitos. Una prosaica comunidad de hombres reprimi sus inclinaciones, la creencia en su estirpe,1 y se acostumbr a volver sus pensamientos y anhelos nicamente hacia los medios de su bienestar; las necesidades y el gusto por las artes se volvieron ms complejos; el hombre ambicioso requera mucho tiempo para satisfacer esas necesidades y adquirir habilidades en funcin de ellas, por lo cual careca de momentos para la concentracin serena de su nimo y la atenta contemplacin de su mundo interior. En periodos de conflicto le pareca ms importante el inters por el presente; as decayeron el bello auge de su juventud, la fe y el amor, dando lugar a frutos ms speros: el saber y el tener. Al final del otoo se piensa en la primavera como en un sueo infantil, y con absurda ingenuidad se espera que los graneros estn siempre repletos. Cierta soledad parece necesaria para el florecimiento de sentidos

elevados, debido a lo cual el trato demasiado extendido entre los hombres debe inhibir algn germen sagrado, ahuyentando a los dioses, a quienes repelen el agitado bullicio de sociedades enajenadas y las negociaciones de asuntos mezquinos. Ms all de aqullas nos encontramos frente a pocas y periodos,2 pero no es acaso inherente a stos la oscilacin, el cambio a movimientos opuestos?; acaso no les es propia esta duracin limitada, no se encuentran en su naturaleza el crecimiento y la decadencia?; no debemos esperar confiados una resurreccin, una renovacin, en una forma nueva y completa? Evoluciones progresivas y siempre cambiantes son la materia de la Historia. Lo que an no alcanza la perfeccin, la conseguir en un intento posterior o uno reiterado. Nada es perdurable, y lo que la Historia toma de cambios incontables se desarrolla siempre en ricas formas, continuamente renovadas. Una vez surgi el cristianismo lleno de poder y magnificencia, hasta que, con omnipotencia y burla, una nueva inspiracin mundana condujo su letra hacia la ruina. La indolencia infinita penda sobre el gremio de un clero ahora seguro, el cual se amparaba bajo el sentimiento de su reputacin; mientras tanto

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los laicos extrajeron de sus manos experiencia y sabidura, avanzando as con pasos enormes en el camino de la cultura. Al olvidar su verdadera misin, el ser los primeros hombres bajo el espritu,3 el entendimiento y la educacin, se les subieron a la cabeza anhelos desbordantes y viles; su vestimenta y profesin los volvieron ms repugnantes por la infamia y la bajeza de sus pensamientos. As disminuyeron el respeto y la confianza, mientras el sustento de estos reinos desapareci paulatinamente, por lo cual dicho gremio fue destruido; de esta forma, el verdadero reinado de Roma haba terminado en silencio, tiempo antes de la violenta insurreccin. Slo algunas medidas transitorias evitaban que la organizacin eclesistica se convirtiera en cadver y la preservaban de una pronta disolucin; buscaban, por ejemplo, eliminar la prohibicin del matrimonio sacerdotal, medida que empleada de igual forma por el estamento militar poda devolverle consistencia para prolongar su vida. Qu era ms natural que el que una cabeza inflamada4 predicara finalmente una rebelin pblica en contra de la letra desptica de antiguas disposiciones, con tanta ms fortuna cuanto que era miembro del mismo gremio?

Con justicia los insurgentes se nombraron protestantes, pues solemnes se oponan a las pretensiones de un poder en apariencia incmodo e ilegtimo, que actuaba contra sus conciencias; en principio retomaron el derecho implcitamente cedido a la investigacin, la disciplina y el juicio religiosos, considerndolo vacante de nuevo, y lo reclamaron para s. Establecieron tambin una serie de principios rectos, introdujeron un conjunto de cosas loables y eliminaron un cmulo de estatutos corruptibles; pero no previnieron el resultado necesario de este proceso: separaron lo inseparable, dividieron a la Iglesia indivisible, y se apartaron sacrlegamente de la sociedad cristiana, ya que slo a travs de ella y en ella era posible el autntico y permanente renacer. La situacin de anarqua religiosa slo puede ser efmera, pues consagrar a un nmero de hom bres exclusivamente a esta funcin e independizarlos de autoridades terre nales ajenas a estos asuntos es un motivo que an perdura con validez y permanece vigente; la instauracin del consistorio y la conservacin de una clase clerical no remediaron esta necesidad, ni fue suficiente compensacin. Desafortunadamente los prncipes se haban mezclado en esta esci-

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sin, y muchos utilizaron los desacuerdos para afianzar y ampliar su poder territorial, as como sus ingresos. Estaban satisfechos por quedar eximidos de toda alta autoridad y tomaron los nuevos consistorios bajo su potestad y direccin soberana; buscaban impedir la unin de las iglesias protestantes, y as fue sitiada la religin irreligiosamente dentro de las fronteras estatales, implantando los cimientos para la progresiva destruccin del inters religioso cosmopolita. De esta forma la religin perdi su pacificadora influencia poltica, su carcter de principio unificador e individualizador en la cristiandad. La paz religiosa se instaur siguiendo principios completamente falsos y opuestos a la religin; fue retomada por el protestantismo de manera enteramente contradictoria: como un gobierno en perpetua revolucin. Sin embargo, puesto que los conceptos puros no podan ser la base del protestantismo, Lutero manej el cristianismo de forma arbitraria; desconociendo su espritu introdujo otra letra y otra religin; antepuso5 la sagrada validez de la Biblia y la mezcl desgraciadamente con una ciencia terrenal, ajena a los asuntos religiosos: la filologa, cuya influencia extenuante termin

por hacerse evidente. Por el sentimiento ambiguo de esa equivocacin, una gran parte de los protestantes elev a Lutero a la categora de evangelista, y su traduccin fue canonizada. Este hecho fue por entero pernicioso para el sentido divino, pues nada destruye tanto su sensibilidad como la letra. En anteriores circunstancias nunca lleg a ser tan daina debido a la gran extensin, flexibilidad y abundante materia de la fe catlica, al igual que el esoterismo de la Biblia y la fuerza sagrada de los concilios y del lder espiritual; pero ahora los remedios haban sido destruidos y la popularidad absoluta de la Biblia fue ratificada; as, el contenido escaso, el proyecto vago y abstracto de la religin, ejerci a travs de esos libros6 una presin indiscutible que obstaculiz excesivamente la libre vivificacin, penetracin y revelacin del Espritu Santo. Por consiguiente el protestantismo ya no muestra ms visiones maravillosas y sublimes de lo supraterrenal; slo en sus inicios brillan sobre l fugaces llamas celestes; poco despus es notoria la sequa del sentido sagrado; lo mundano prevaleci y el sentido artstico desfallece convulsivamente; slo rara vez, aqu o all, brota el eterno y puro resplandor de la

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vida, al cual se asimila una pequea comunidad; cuando el resplandor se extingue, la comunidad se dispersa y es arrastrada por la corriente. As sucedi con Zinzendorf, Jakob Bhme7 y algunos ms. Predominan los moderados mientras se acerca el tiempo de una total atona de los rganos superiores, hasta que venga la edad de la incredulidad prctica. Con la Reforma se perdi la cristiandad, despus de ella no existe ms. Catlicos y protestantes (o reformados) permanecen bajo una falta de comunicacin sectaria ms acentuada que entre mahometanos y paganos. Los restantes estados catlicos continuaron vegetando, no sin sentir perceptiblemente la influencia nociva de los contiguos estados protestantes. Fue entonces cuando se origin la poltica moderna, pues poderosos estados aislados buscaron apoderarse de la sede universal, ahora vacante y transformada en trono. A la mayora de los prncipes les pareci indigno reparar en un clero impotente; por primera vez sintieron el peso de su fuerza corporal sobre la Tierra; descubrieron los poderes celestiales inactivos debido a la lasitud de sus representantes; entonces buscaron cautelosamente derribar el fastidioso

yugo romano para hacerse independientes sobre la Tierra, evitando a los fervorosos sbditos que an se encontraban apegados al poder papal. Sensatos pastores apaciguaron sus conciencias intranquilas, pues sin perder nada adjudicaban a sus hijos espirituales la disposicin de los bienes de la Iglesia. Afortunadamente para la organizacin anterior de las cosas, una nueva orden clerical consigui emerger;8 en ella el espritu agonizante de la jerarqua catlica pareca haber vertido sus ltimos dones; restableci lo antiguo con nueva fuerza, y apoyndose en una milagrosa intuicin se encarg de regenerar el reino pontificio con aguda penetracin y tenacidad, con tanta inteligencia como nunca antes se haba visto en la historia humana. Ni siquiera el antiguo Senado romano haba trazado con tanta seguridad de xito planes para la conquista del mundo, ni se haba pensado con mayor inteligencia en la ejecucin de tan alta idea. Esta orden ser por siempre un modelo para todas las sociedades que sientan una aoranza orgnica por su expansin y duracin, pero tambin una prueba eterna de que perder de vista los acontecimientos hace fracasar a las empresas ms prudentes, pues el

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desarrollo natural de la especie humana reprime el incontenible desarrollo artstico de una parte de ella. Las aptitudes de toda faccin poseen lmites; slo la capacidad de la humanidad completa es incalculable, puesto que si no son trazados siguiendo las disposiciones del gnero entero, todos los planes tienden a fracasar invariablemente. Ms notable es esta orden como el origen de las sociedades secretas, un germen histrico an inmaduro, pero ciertamente importante. De hecho el luteranismo (no se diga el protestantismo) no pudo enfrentar a un rival ms peligroso; bajo su cuidado todo el encanto de la fe catlica se volvi aun ms fascinante, y los tesoros de las ciencias volvieron a fluir hacia sus celdas. Lo que se haba perdido en Europa lo buscaron sus miembros en otras partes de la Tierra; en los extremos ms remotos del mundo aspiraron a recuperarlo, apoderndose de la dignidad y el oficio apostlicos, y hacindolos vigentes. Tampoco escatimaron esfuerzos por adquirir popularidad, pues bien saban cunto haba tenido que agradecer Lutero a sus artes demaggicas y a su estudio del pueblo comn. Por todos lados fundaron escuelas; agolpndose

en los confesionarios, encumbraban las ctedras y empleaban las prensas; llegaron a ser poetas y filsofos, ministros y mrtires, y continuaron con su formidable expansin desde Amrica hasta China, atravesando Europa, con la ms conmovedora concordancia entre doctrina y acto. Con sabio discernimiento reclutaban en sus escuelas para su orden. Predicaron contra los luteranos con una pasin destructiva; buscaron convertir el exterminio ms cruel de aquella hereja (que consideraban compaera del diablo) en un deber apremiante de la cristiandad catlica. Slo a ellos deban agradecer los estados catlicos, y en especial la sede papal, su prolongada supervivencia tras la Reforma, y quin sabe qu hubiera ocurrido si la debilidad de sus superiores, el celo de los prncipes y de las rdenes clericales, las intrigas de las cortes y distintas circunstancias no hubiesen atajado su osado paso; cerca estuvieron de destruir con ellos la ltima fortificacin de la fe catlica. Ahora, en los confines ms lejanos de Europa descansa, miserable, esta orden desafortunada; quiz se extienda desde ah al pueblo que la protege, y con renovadas fuerzas se propague hacia su antigua patria, tal vez bajo un nombre distinto.

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La Reforma fue un signo de su tiempo; significativa para toda Europa, incluso cuando en principio slo estall en la Alemania verdaderamente libre. Los buenos dirigentes de todas las naciones haban alcanzado en secreto la mayora de edad; desengaados de su profesin se revelaron, cada vez con ms atrevimiento, contra las fuerzas que los constrean. Segn antiguas disposiciones el docto es por instinto enemigo del clero; dado su estamento, los instruidos y los eclesisticos propiciaran una guerra de exterminio siempre que se encontrasen separados, pues pelean por el mismo puesto. Su separacin se agudiz cada vez ms, y los doctos expandieron tanto ms su territorio cuanto que la historia de la humanidad europea se acercaba al periodo de la erudicin triunfante, y el conocimiento y la fe se encontraron en abierta oposicin. En la fe se busc el motivo del estancamiento general, y a travs del saber se busc superarlo. Por todos lados el sentido sagrado padeci mltiples persecuciones debido a su carcter anterior, a su degradacin prematura. El resultado del pensamiento moderno fue llamado filosofa y se reuni en ella todo lo que se opona a lo antiguo, especialmente cada idea contraria a la religin.

En un principio el resentimiento particular en contra de la fe catlica se transform en un odio progresivo a la Biblia, al credo cristiano y, finalmente, se extendi a toda religin. Ms aun, el odio a la religin se expandi, de forma lgica y consecuente, a cualquier objeto de entusiasmo; se repudi la fantasa y el sentimiento, la moral y el amor al arte, el futuro y el pasado; con enormes dificultades el hombre fue erigido sobre el orden natural de la existencia, y la infinita msica creadora del universo se transform en el ruido montono de un terrible molino, accionado por la corriente del azar y abandonado a su suerte; un molino en s, sin arquitecto ni molinero, era en verdad un autntico perpetuum mobile, un molino triturndose a s mismo. El entusiasmo por esta esplndida filosofa le fue transferido generosamente al pobre gnero humano y se volvi indispensable, como piedra de toque, en la formacin ms alta de cada uno de sus integrantes, en especial de sacerdotes y mistagogos. Francia fue afortunada al convertirse en el regazo y la sede de esta nueva fe vinculada al conocimiento. A pesar de que la poesa estaba sumamente desacreditada en aquella nueva Iglesia, subsistieron algunos poe-

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tas que aprovecharon los viejos ornamentos y la luz primigenia para la consecucin de sus propios fines; pero de momento corran el peligro de in flamar el nuevo sistema con las llamas del mundo antiguo. Sin embargo, astutamente saban mojar con agua fra a los oyentes an en ascuas. Aquellos hombres se ocupaban de extirpar de la poesa a la naturaleza, a la tierra, al alma humana y a las ciencias; de exterminar cada vestigio sagrado; de enturbiar el recuerdo de todos los acontecimientos sublimes y la memoria de los hombres elevados por medio de sarcasmos, despojando al mundo de todo ornamento policromo. Por su audacia y obediencia matemtica la luz se volvi su predilecta, alegrndose de que sta se fragmentara antes de jugar con los tonos, y bajo su insignia designaron su gran negocio: la Ilustracin. En Alemania este proyecto fue conducido meticulosamente; se reform la educacin, pues en los cnones antiguos se buscaron nuevos significados razonables y ordinarios, con los cuales meticulosamente fue despojada la religin de todo rastro de maravilla y misterio. Toda su erudicin se emple en cortar su huida hacia la historia, a la cual buscaron ennoblecer,

convirtindola en un retrato familiar y efmero de costumbres caseras y burguesas. Dios se transform en un ocioso espectador del espectculo ambulante representado por aquellos eruditos, y al finalizar deba homenajear y hacerles ofrendas tanto a poetas como a actores. Con predileccin el pueblo fue adecuadamente ilustrado y se le ense el exquisito gusto cultivado; as surgi un nuevo gremio europeo: el de los filntropos e ilustrados. Por desgracia, a pesar de todos los intentos de mo dernizarla, la naturaleza sigui siendo maravillosa e incomprensible, potica e infinita. Si en alguna parte resurga una antigua supersticin sobre un mundo ms elevado, sonaban alarmas por todas partes y, de ser posible, el destello peligroso era asfixiado por la filosofa y la burla; irnicamente, la tolerancia fue la consigna de los intelectuales y, sobre todo en Francia, era equivalente a la filosofa. Esta historia de la incredulidad moderna es de suma importancia, pues en ella se encuentra la clave de terribles acontecimientos de los tiempos actuales. Slo en este siglo, particularmente en su ltima mitad, aquel fenmeno logr alcanzar una grandeza y una diversidad colosales; era

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inevitable una segunda Reforma, ms extensa y peculiar, pero primero haba que encontrar a la nacin ms modernizada y que durante ms tiempo haba permanecido en una situacin astnica por falta de libertad. El fuego celeste se habra avivado mucho tiempo antes, abrasando los intrpidos planes de la Ilustracin, si la coercin e influencia mundana no la hubieran beneficiado. Pero en el instante en que se suscit un conflicto entre los eruditos y los reinos, entre los enemigos de la religin y de su corporacin, sta resurgi como elemento decisivo y mediador, lo cual debe ser reconocido y predicado por cada partidario de la religin, aun cuando no fuese de modo demasiado explcito. De lo que no puede dudar en absoluto el alma histrica es de que el momento de la resurreccin ha llegado, y precisamente los acontecimientos que inhiban su desarrollo y amenazaban con su ruina se transformaron en los signos ms propicios de su regeneracin, pues la verdadera anarqua es el elemento renovador de la religin; de entre la destruccin de todo lo autntico, la religin eleva su gloriosa cresta a lo alto como la nueva creadora del mundo. Al igual que el hombre slo asciende al cielo cuando ya nada lo sujeta,

los rganos sagrados surgen por s mismos de la mezcla general y uniforme, de entre todas las disposiciones y fuerzas humanas, como el antiguo ncleo de la creacin terrenal. El espritu de Dios flota sobre las aguas, y una isla celestial emerger primero como morada de los nuevos hombres, un torrente de la vida eterna sobre el agitado oleaje del mundo. El autntico observador contempla tranquilo y en silencio los nuevos tiempos revolucionarios. No intuye que la Revolucin del Estado es acaso como Ssifo, a quien en el momento de alcanzar la cima del equilibrio su pesada carga lo impulsa de nuevo hacia abajo, a distintos lugares? La Revolucin nunca permanecer arriba si una atraccin no la une al cielo9 dejndola suspendida en las alturas, y todos sus sostenes sern infinitamente dbiles si su estado mantiene la inercia hacia la tierra; pero si una elevada aoranza la vincula a las alturas del cielo, concedindole una relacin con el universo, encontrar en ella un impulso inagotable, y sus esfuerzos se vern ampliamente recompensados! Los remito a la historia; con su conocimiento investiguen la persistencia de sucesos similares y aprendan a usar el maravilloso bculo de la analoga.

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Deber la Revolucin seguir siendo de los franceses como la Reforma fue luterana?; debe el protestantismo ser considerado de nuevo un gobierno antinatural en perpetua revo lucin?; debe una letra dejar sitio a otra letra?10 Buscan ustedes el germen de la ruina en el antiguo espritu, y creen poder crear una nueva institucin, un espritu mejor? Oh! que el Espritu de los espritus los satisfaga y desistan del necio empeo de moldear a la historia de la humanidad y darle direccin. Acaso ella no es independiente, arbitraria, tan beatfica como infinitamente encantadora y proftica? Estudiarla, entregrsele, aprender de ella, mantener su paso, seguir con fe sus secretos y sus seales, en eso nadie piensa. En Francia se ha hecho mucho por la religin al despojarla del derecho de ciudadana y dejarle slo el de residencia, no slo en una persona, sino en todas sus innumerables e individuales manifestaciones. Como una extraa e insignificante hurfana, debe conquistar una vez ms los corazones y ser querida por todos, para que se le adore pblicamente y le sea permitido entrometerse en asuntos mundanos, dando consejos amigables para el mejoramiento

del alma. Histricamente sigue siendo extraa esa gran mscara frrea que, bajo el nombre de Robespierre, busc en la religin el ncleo y la fuerza de la repblica, y tambin la indiferencia con que se consider a la teofilantropa (aquel misticismo de la moderna Ilustracin), as como las nuevas conquistas de los jesuitas y el acercamiento a Oriente a travs de las relaciones polticas contemporneas. A excepcin de Alemania, en los dems pases europeos slo resta profetizar que tras el advenimiento de la paz comenzar a latir en su interior una superior y religiosa existencia, que pronto consumir cualquier otro inters mundano. Por el momento, en Alemania ya son evidentes las improntas de un mundo distinto; con paso lento pero seguro, ella precede a los dems pases europeos. Mientras stos se ocupan de la guerra, la especulacin o el espritu de partido, el alemn se prepara con empeo para la camaradera en una poca de cultura elevada, y esta decisin deber conferirle gran predominio con el transcurso del tiempo. En las ciencias y las artes se divisa una poderosa fermentacin; el espritu evoluciona infinitamente cuando se extrae un filn reciente y fresco. Las

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ciencias nunca estuvieron en mejores manos ni provocaron mayores expectativas; distintos aspectos de los objetos son develados; nada permanece inamovible, sin sopesamiento o sin registro; todo se indaga; los escritores son cada vez ms originales y enrgicos; cada estatua de la historia antigua, cada arte, cada ciencia encuentra adeptos, es abrazada y fecundada con amor reiterado. Infinita variedad, una profundidad maravillosa, un brillo resplandeciente, conocimientos vastsimos con frecuencia unidos audazmante a una exquisita y poderosa fantasa se encuentran aqu y all. Ante el racionalismo se ha vengado11 una voluntad creadora, ilimitada, de diversidad sin fin, de propiedades divinas, y con las capacidades inherentes al hombre parece activarse en todos lados. Despertando del sueo matutino de la desvalida infancia, una parte de la humanidad emplea sus primeras fuerzas contra las serpientes que envuelven su cuna y pretenden privarla del uso de sus miembros. An son slo presagios inconexos y prematuros, pero revelan ante la mirada histrica una individualidad universal, anunciando una nueva historia y una nueva humanidad, el abrazo ms dulce de una joven y sorprendida Iglesia, de

un Dios amoroso, y la concepcin entraable de un nuevo mesas en sus miles de miembros. Quin no siente el delicado pudor de una dulce esperanza? El recin nacido ser la imagen de su padre: una edad de oro con oscuros ojos, una edad proftica, milagrosa y consoladora, un tiempo encendido por una vida infinita, una edad de reconciliacin; un nuevo Salvador que, como verdadero genio, surgir de entre la humanidad, la cual, sin verlo, creer en l, y bajo formas innumerables se mostrar a los creyentes, consumido en el pan y el vino,12 y ser abrazado como la amada y respirado como el aire, como la palabra y el canto ser escuchado, y con voluptuosidad celestial ser acogido como la muerte, entre los supremos dolores del amor, dentro del cuerpo arrebatado. Ahora nos encontramos a suficiente altura para sonrerles amigablemente a aquellas pocas pasadas y para reconocer en cada extrao delirio singulares cristalizaciones de la materia histrica. Agradecidos, deseamos estrecharles las manos a aquellos eruditos y filsofos, pues sus terribles ilusiones debieron consumarse para mayor provecho de sus descendientes, validando con ellas la prueba cientfica de las

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cosas. Ms encantadora y multicolor subsiste la poesa como una India adornada frente a las fras e inertes cimas del entendimiento de saln; para que esta India se encuentre en el centro del globo terrqueo, tan clida y hermosa, un fro mar inmvil, peascos inertes, niebla en lugar de astros en el cielo y una noche larga y glida debieron hacer inhspitos ambos extremos.13 El profundo significado de la mecnica pesaba sobre los anacoretas en los desiertos de la razn; el seductor conocimiento causal los someti; lo antiguo se veng de ellos, y con maravillosa abnegacin sacrificaron lo ms sagrado y hermoso del mundo a la primera conciencia de s mismos; fueron los primeros en entrever la santidad de la naturaleza, la infinitud del arte, la necesidad del conocimiento, la atencin a lo mundano y la omnipresencia de la verdad en los acontecimientos histricos; anunciaron un reinado fantasmal ms elevado, ms general y ms terrible de lo que nunca llegaron a suponer. En un principio, slo a travs de un conocimiento ms preciso de la religin podrn juzgarse los terribles productos de su fantasa, aquellos sueos y delirios del rgano sagrado; slo entonces podr comprenderse la impor-

tancia de cada obsequio.14 Donde no hay dioses gobiernan fantasmas, y la poca en que nacieron los espectros europeos, que aclara su naturaleza por completo, es el periodo de transicin de las doctrinas griegas al cristianismo. As pues, vengan tambin ustedes, filntropos y enciclopedistas, a la logia pacificadora y reciban el beso fraterno; qutenle la telaraa gris y admiren con amor rejuvenecido la gloriosa mag nificencia de la naturaleza, de la historia y la humanidad. Quiero conducirlos ante un her mano que ha de conversar con ustedes, para que abran sus corazones y vistan su moribunda y querida venganza con un cuerpo nuevo, para que comprendan e identifiquen lo que se revela ante sus ojos y lo que el burdo entendimiento terrenal no pudo mostrarles. Este hermano es el latir de una nueva poca; quien lo ha sentido no vuelve a dudar de su llegada, y se yergue orgulloso y delicado entre sus con temporneos, ante la nueva multitud de sus discpulos. Se ha formado un nuevo velo para la Santa,15 que al ajustarlo revela la composicin divina de sus extremidades, y sin embargo las oculta discretamente como ningn otro. Este velo es para la Virgen lo que el espritu

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para el cuerpo: su rgano imprescindible, cuyos dobleces son palabras de su dulce anunciacin; su juego de pliegues es msica cifrada, pues la lengua es para la Virgen demasiado spera e insolente; slo para el canto se abren sus labios. Para m no es ms que la solemne llamada a una nueva reunin primigenia, el aleteo de un pasajero heraldo anglico. Son los primeros dolores del parto; que cada uno se disponga para el nacimiento! Con la superioridad de la fsica que prevalece actualmente podemos comprender con ms facilidad al gremio cientfico. El manifiesto desamparo de las ciencias se hizo cada vez ms evidente mientras ms nos familiarizbamos con ellas. La naturaleza comenz a parecer cada vez ms miserable en tanto mirbamos con mayor claridad, cegados ante el brillo de nuestros descubrimientos; pero esta luz era equvoca; ni con las herramientas conocidas ni con los mtodos explorados conseguimos descubrir lo esencial, aquello que buscbamos. Cada investigador debi admitir que una ciencia no puede perdurar sin las dems, y as surgi la mistificacin del conocimiento;16 apareci entonces la filosofa como representante de las ciencias, hasta con-

vertirse en su figura axial. Otros descubrieron nuevas relaciones en las ciencias exactas, promovieron un intercambio activo entre ellas y buscaron esclarecer su clasificacin histriconatural. As continan, y es fcil intuir qu tan favorable debe de ser este trato entre el mundo exterior e interior para la slida formacin del entendimiento, el conocimiento de los primeros, el entusiasmo y la cultura de los ltimos;17 y cmo bajo estas circunstancias se esclarecen los sucesos para que el antiguo cielo se manifieste y culmine la nostalgia por l y por la astronoma viviente. Regresemos ahora al drama poltico de nuestra poca; el viejo y el nuevo mundo se encuentran en una confrontacin abierta, la imperfeccin y la indigencia de las instituciones estatales se transformaron en fenmenos evidentes de la atrocidad. Francia promueve un protestantismo temporal; de igual forma deberan surgir jesuitas temporales para repetir los acontecimientos de los ltimos siglos? Como si aqu tambin, al igual que en las ciencias, el ltimo objeto histrico de la guerra fuese un contacto ms estrecho entre los estados europeos!; como si se impulsara de nuevo a Europa hasta ahora ador-

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mecida; como si ella deseara despertar de nuevo, como si un Estado de los estados, una inminente doctrina poltica de la ciencia, nos amenazase! No debiera aquella antigua jerarqua, la figura fundamental y reguladora de los estados, convertirse en su principio ordenador, como una visin intelectual del yo poltico? Resulta imposible que las fuerzas temporales se equilibren por s mismas; slo un tercer elemento, a la vez mundano y supraterrenal, puede resolver aquel conflicto. Entre los poderes en disputa es imposible establecer la paz; toda paz es mera ilusin, slo armisticio; desde la perspectiva de los beligerantes, de la conciencia vulgar, ninguna unin es posible. Ambas facciones tienen indispensables pretensiones que requieren consumar en nombre del espritu del mundo y la humanidad. Las dos son potencias indestructibles del interior del hombre: por un lado la devocin a la antigedad, el apego a las disposiciones histricas, el amor a los monumentos patriarcales y a la antigua y gloriosa familia estatal, la dicha en la obediencia; por el otro el fascinante sentimiento de libertad, la esperanza incondicional en la hermosa esfera de la accin, el gusto por lo nuevo y lo joven, el contacto informal de todas las ciudadanas,

el orgullo por la universal y humana fraternidad, la alegra por el derecho individual y por la propiedad comn, por el poderoso sentimiento ciudadano. Que ninguna espere aniquilar a la otra; todas las conquistas aqu se reducen a nada, pues la fortaleza interior de cada reino no se encuentra detrs de murallas y no se puede tomar por asalto. Quin sabe si esta guerra ser suficiente; sin embargo, nunca terminar si no se toma el laurel que slo un poder celestial puede otorgar. La sangre se derramar por Europa hasta que las naciones se sustraigan de aquella terrible demencia que las obliga a vagar en crculos, y atrapadas bajo los efectos de la sagrada msica se sosieguen y regresen a antiguos altares en una variada procesin, propagando obras pacficas, y con ardientes lgrimas celebren un gape sobre los campos humeantes de las batallas. Slo la religin puede volver a despertar a Europa y consolidar la unin de los pueblos, e instalar con renovado esplendor a la cristiandad sobre la Tierra, otorgndole de nuevo su antigua labor pacificadora. Acaso las naciones lo adquieren todo de los hombres excepto su corazn, su rgano

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sagrado?; se convertirn en amigos frente a los atades de sus seres queridos, olvidando toda hostilidad slo cuando sus desgracias y miserias se apacigen bajo la compasin divina y un sentimiento conmovedor llene sus ojos de lgrimas?; no los sobrecogern el sacrificio y la entrega, ni anhelarn ser amigos y aliados? Dnde se encuentra aquella fe amada y devota del reino de Dios sobre la Tierra, sin la cual la salvacin es imposible?; dnde se encuentra aquella confianza celestial de los hombres, aquella dulce devocin ante las manifestaciones de un alma arrebatada, aquel espritu de la cristiandad que puede abrazarlo todo? El cristianismo posee una sustancia triparti ta: la primera es el elemento generador de la religin, la dicha propia de toda religin; la segunda es el vnculo con todo lo inabarcable, la comunin por medio del pan y el vino con la vida eterna; y la ltima es la fe en Cristo, en su madre y en los santos. De entre ellas elijan alguna, escojan las tres, es indistinto; sern cristianos y miembros de una nica, eterna e indeciblemente dichosa comunidad. La ltima y ms perfecta forma del cristianismo evolucion para resurgir a partir de

la antigua fe catlica. Su omnipresencia en la vida, su amor al arte, su profunda humanidad, lo inquebrantable de sus votos, su dicha en la indigencia, su amistosa expansin entre los hombres, su obediencia y lealtad, la volvieron la autntica religin erigida con los rasgos esenciales de su constitucin. Dicho cristianismo se ha purificado con la corriente del tiempo; en entraable e indivisible unin con las otras dos formas del cristianismo har eternamente dichosa a esta tierra. La forma casual del cristianismo casi est destruida, el antiguo papado yace en la tumba y por segunda ocasin Roma se ha convertido en ruinas. No debera resurgir en Europa una comunidad de almas autnticamente santas?; acaso no deberan anhelar plenamente el cielo sobre la tierra y reunirse entusiasmados para entonar sus coros? La cristiandad debe resurgir, restaurarse, configurarse de nuevo como una Iglesia manifiesta; ignorando las fronteras nacionales habr de acoger en su regazo a todas las almas sedientas de lo supraterrenal, transformada en digna mediadora entre el mundo antiguo y el nuevo. Debe verter una vez ms la antigua

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cornucopia de la bendicin sobre los pueblos. La cristiandad se alzar del sagrado seno de un venerado concilio europeo y la tarea de la resurreccin religiosa ser orientada por divinos planes universales. Nadie protestar ms por la coaccin cristiana y temporal, pues su esencia ser la libertad y todas las reformas estarn bajo su direccin, como procesos de un Estado pacfico y ceremonioso. Es demasiado pronto o muy tarde?; no debemos preguntarlo. Seamos pacientes; vendr, tiene que llegar la poca sacra de la paz eterna, en que la nueva Jerusaln ser la capital del mundo; hasta entonces mantnganse serenos y animosos ante los peligros del tiempo; compaeros de mi fe,18 anuncien el santo Evangelio con palabras y actos; permanezcan fieles a la autntica e infinita fe, hasta la muerte. Novalis Traduccin de Lorena Daz Gonzlez

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Notas En pleno siglo xviii la burguesa europea comenzaba a consolidarse con su carcter moderno; para ello requera explorar espacios que antes le estaban asignados a otras clases sociales y asociaciones, vulnerando y corrompiendo el carcter de la erudicin y las artes, sobre todo de la msica, la poesa y la pintura, consideradas de buen tono; de ah que con temporellen Schdlichkeit der Kultur (Perjuicio temporal de la cultura) el ensayo considere el gusto de la poca mero artificio esttico carente de alma, pues Von Handerberg comprende que la bsqueda de confort y la tecnificacin en las artes encubren una inseguridad existencial: se volvieron tanto ms complejas en cuan to ocultaban que ya no posea una relacin profunda con la instauracin de mitos. 2 Se refiere a la historia europea; como ya se seal en el prlogo, Novalis desea comprender el desarrollo histrico de Occidente bajo una perspectiva distinta. 3 Porque los clrigos se consideraban los guas de la humanidad, intercesores de una entidad ms grande emanada de los cielos. Quiz sea sintomtico el trmino de gua de almas, o pastor, como la mitificacin de sus obligaciones: dirigir la vida a un fin y proveerla de sentido, apartndola de la indeterminacin en un mundo fenomnico. 4 Hace alusin a Lutero quien, una vez inmerso en los sucesos que condujeron a la disgregacin de la Iglesia, consideraba que negar su propia sedicin contra la sede papal significaba asesinar espiritualmente a todo un pueblo; presionado por esa terrible coercin, en algn momento confes haber sido arrastrado por fuerzas ajenas.
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El sentido de la oracin es: antepuso la validez de la Biblia a las instituciones eclesisticas, y a su vez a la naturaleza del Espritu Divino. Segn Gadamer, puesto que la religin mtica de la Hlade era un culto pblico, no establecido en textos cannicos, se encontraba expuesta a la constante crtica y por tanto le era habitual una continua transformacin. Con la escritura del Nuevo Testamento el cristianismo realiz una crtica radical que vulneraba la naturaleza misma del mito al oponerlo al logos, entendido como verdad comprobable de la religin; pero a diferencia de los antiguos mitos la palabra no puede fluctuar ni adaptarse, sino slo ser interpretada; con esta crtica el cristianismo se vulner a s mismo en su fundamento; por tanto, no pudo resistir ni adaptarse a la aparicin de un nuevo saber. En este sentido, Novalis comprende que los concilios y acuerdos de la institucin religiosa eran el ltimo resguardo que impeda la destruccin del cristianismo, los sellos que protegan su fe. 6 El corpus de libros evanglicos. 7 La afirmacin slo en sus inicios brillan sobre l fugaces llamas celestes es inexacta porque entre la muerte de Bhme y el nacimiento de Zinzendorf transcurrieron ms de 70 aos. Jakob Bhme o Boehme (Altseidenberg, 1575-Grtlitz, 1624) fue un humilde zapatero y pensador que buscaba conjugar el misticismo medieval con la filosofa de la naturaleza, durante el pleno apogeo de la Iglesia luterana. En su juventud la belleza de un rayo de luz reflejado sobre una superficie de cobre lo mantuvo en xtasis durante siete das; al recobrarse crey que le haba sido revelada la estructura espiritual del universo. El zapatero de Grtlitz fue continuador de la corriente del mstico especulativo Meister Eckhart; entre diversas obras fue autor de Aurora, Acerca de los predestinados,
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Signatura rerum y Misterium magnum. Ejerci una significativa influencia en autores del idealismo poskantiano, sobre todo en Hegel y en Schelling; sus ideas fundamentales consistan en creer que Dios se encuentra ms all de todas las oposiciones, como el Urgrund, el abismo o fundamento esencial, al mismo tiempo el todo y la nada: ni luz, ni oscuridad, ni amor, ni ira, sino eterna unidad. Bhme consideraba que Dios se regeneraba a s mismo a travs de la eternidad, como una fuerza continua pero mutable. En este mismo ensayo Novalis lo parafrasea cuando refiere las tres fuentes de que emana la fe, pues Bhme relacion los tres estadios de la vida de Jess con las formas en que se manifiesta el misterio de la Trinidad: el origen del deseo de creacin es el Padre (fuego), y la revelacin del poder de dicha voluntad el Hijo (luz), mientras la unin esencial de ambos conforma al Espritu Santo (espritu), las tres voluntades, los tres elementos de una misma entidad. Nikolaus Ludwig von Zizendorf und Pottendorf (Dresden, 1700-Hernmut, 1760) fue un conde que se convirti en telogo, e incluso lleg a ser obispo de la Iglesia morava. Busc revitalizar la unidad de las iglesias bajo una sola comunin luterana, pues consideraba que no poda existir la cristiandad sin comunidad. Durante la coronacin de Christian VI en Copenhague, Zinzendorf conoci a Anthony Ulrich, un esclavo converso del este de la India; como resultado el obispo inici la primera misin protestante, y pronto la Iglesia morava expandi sus actividades por frica, Amrica, Rusia y otras partes del mundo. 8 Se trata de una referencia a los jesuitas y a la Contrarreforma. 9 En otros textos polticos Novalis se pregunta por las razones que conducen a la eleccin de determinado sistema de gobierno, ya que a pesar de su preferencia

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por la mo narqua, aspira a una especie de sincretismo poltico; cree que cuando la superioridad del espritu alcance a todos los hombres la estructura del Estado ser indistinta: Si todos los hombres fueran como pue den y deben llegar a ser, las formas de gobierno seran indiferentes; la humanidad sera gobernada igual en todas partes, de acuerdo con sus leyes fundamentales. 10 Cobra sentido con lo que se ha dicho anteriormente: debe el cristianismo dar paso al luteranismo cuando este cambio inhibe el carcter divino de ambos?; y a su vez: debe la ciencia suceder a la religin a pesar de no haber logrado solucionar los problemas metafsicos que le han sido heredados junto con su predominio? 11 Novalis apela al mundo del mito, de la magia y la imaginacin. 12 Para Von Hardenberg, quiz por asimilacin de algunas nociones de Jakob Bhme, Dios era una entidad que evolucionaba progresivamente a lo largo de la historia, expresndose en las manifestaciones ms profundas de la naturaleza humana: el pulso divino que se devela en mltiples investiduras; cada nueva revelacin se nutre de elementos precedentes que evidencian su continuidad: el mundo es una entidad que aspira a ascender hasta Dios, que es la gloriosa culminacin de la historia. As, Jesucristo se convierte en parte de un proceso mucho ms amplio, que culmin en el cristianismo como en una especie de evolucin metafsica del hombre: el instante excepcional en que un dios adquiri todas las cualidades humanas, sufri y muri como nosotros. Sin embargo, para que Jess se asentara como nico Dios, otras manifestaciones divinas tuvieron que precederlo; por eso la alusin al pan y al vino remite tanto al acto eucarstico como al antiguo culto dionisiaco. La ambigedad de esta referencia entre el culto al Dios cristiano y el culto

a Dionisos tambin fue expresada por Hlderlin en su poema Pan y vino. Siguiendo esta corriente, Novalis se refiere no a la resurreccin de Cristo sino al despertar de los dioses sobre la tierra; en sus propias palabras: Dios quiere dioses; la ltima barrera que nos separa de ellos debe ser destruida. 13 Como ya se mencion en el prlogo, Novalis habla de la oposicin entre la religin y la ciencia, la fe y la razn, el mito y el logos; desde su perspectiva se entiende que el Medievo tardo deriv en poca de la crisis de la religin, como actualmente nos encontramos en una crisis de la ciencia. 14 Es decir, las revelaciones, los milagros y los mitos, las emanaciones divinas en general, las cuales deben ser puestas a prueba. 15 El velo ceido a que alude es caracterstico de Isis, mientras la Virgen Mara viste un manto. As pues, se presenta una doble alusin. Von Hardenberg se refiere al mismo tiempo a Mara y a Isis, cuyo nombre egipcio es Ast, la cual fue asimilada por el culto mariano a travs de doctrinas griegas. Su influencia es evidente en el arte de Constantinopla y durante todo el Medievo a travs de las representaciones conocidas como vrgenes negras. Isis es la gran diosa madre de la sabidura, la reunificadora, aquella que restituye el poder divino; tras su velo oculta el Misterio. En una antigua y oscura inscripcin de una tumba en Menfis dedicada a la deidad puede leerse: Quid fuit, quid est, quid erit: Soy todo lo que ha sido, todo lo que es y todo lo que ser. Levantar su velo significa volverse inmortal. En Los discpulos en Sas, obra en que ya haba ahondado en este motivo, sentencia: Aquel que rehsa, aquel que carece de voluntad para levantar el velo, no es un autntico discpulo ni digno de permanecer en Sas.

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El sentido de esta oracin no est claro; quiz se refiera a la disgregacin del conocimiento en distintas disciplinas, disgregacin anunciada en Los hermanos Karamazov de Dostoievsky y en el Doctor Faustus de Thomas Mann. Habra que recordar que los romnticos buscaban la unidad de las ciencias y las artes; Novalis incluso aspir a esta comunin en su proyecto de enciclopedia, en el que deseaba unir elementos artsticos con conceptos de las ciencias naturales. 17 Al parecer los primeros seran para Von Hardenberg los ilustrados, mientras que los ltimos seran los romnticos que han abierto un nuevo camino en las ciencias al comprender sus relaciones. 18 Por compaeros de mi fe se refiere a los romnticos, no a los cristianos, y el santo Evangelio que anuncia no son las sagradas escrituras, sino el nuevo estatus del cristianismo: la concepcin entraable de un nuevo mesas en sus miles de miembros, la restauracin de un nuevo orden diurno, profundo, diverso y creativo.
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Cronologa de Novalis
1772 Nace en Sajonia el 2 de mayo, en el seno de una familia noble, con el nombre de Friedrich Leopold von Hardenberg. 1878 La familia se traslada a Weienfels, donde el padre va a dirigir las salinas de Artern. 1789 Comienza sus estudios en el Gimnasio de Eisleben. 1790 Ingresa en la Universidad de Jena para estudiar filosofa; all ser alumno de Schiller. 1791 Se traslada a Leipzig para continuar sus estudios y establece amistad con Ludwig Tieck y los hermanos Schlegel. 1797 Muere su prometida, Sophie von Khn, a causa de la tuberculosis. 1798 Aparecen en la revista Das Athenaeum sus Himnos a la noche y dos series de Fragmentos, nicas obras que vio publicadas en vida. 1800 Se traslada a Dresde para aspirar a una plaza de jefe de administracin. 1801 Muere en Weienfels el 25 de marzo, tambin vctima de tuberculosis. La mayor parte de su obra fue publicada pstumamente por Friedrich Schlegel y Ludwig Tieck.

Bibliografa mnima
Novalis, Himnos a la noche, Mxico, Ediciones Coyoacn, 1966; La cristiandad o Europa, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1977; Enrique de Ofterdinguen, Barcelona, Bruguera, 1983; Los discpulos en Sas, Madrid, Hiperin, 1988; Himnos a la noche, Valencia, Pre-Textos, 1995; La enciclopedia, Madrid, Fundamentos, 1996; Canciones espirituales, Sevilla, Renacimiento, 2006; Grmenes o fragmentos, Sevilla, Renacimiento, 2006; Escritos escogidos, Madrid, Visor, 2007; Estudios sobre Fichte y otros escritos, Madrid, Akal, 2007.

La cristiandad o Europa, de la coleccin Pequeos Grandes Ensayos, editado por la Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial de la UNAM, fue impreso en septiembre de 2009 en Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo nm. 244, Col. Paraje San Juan, deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. En su composicin se usaron tipos ITC Century Book 9/13, 8/12 y Bell MT 20/21 pts. Para la impresin de los interiores se us papel bond ahuesado de 90 g; para los forros, cartulina Domtar Feltweave de 216 g y para el guardapolvo, Domtar Feltweave de 194 g. La formacin estuvo a cargo de Ma. Dolores Rodrguez. La edicin consta de 1 000 ejemplares y estuvo al cuidado de Odette Alonso y Alejandro Soto V. Coordinacin editorial: Elsa Botello L. Tipo de impresin: offset.