Universidade Federal do Cear - UFC David Britto

A SUBJETIVIDADE MAQUNICA EM GUATTARI

Fortaleza 2008

Universidade Federal do Cear - UFC David Britto

A SUBJETIVIDADE MAQUNICA EM GUATTARI

Dissertao Apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Psicologia da Universidade Federal do Cear UFC como requisito para obteno do grau de Mestre em Psicologia. Orientadora: Profa. Dra. Luciana Lobo Miranda

Fortaleza 2008

 Lecturis salutem

Ficha Catalogrfica ela borada por T elma Regina Abreu Cam boim Bibliotecria CRB-3/593 tregina@ufc. br Biblioteca de Cincia s H umanas UFC

B878s

Britto, David. A subjetividade maqunica em Guattari / por David Britto. 2008. 115 f. ; 31 cm. Cpia de computador (printout(s)). Dissertao(Mestrado) Universidade Federal do Cear,Centro de Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Psicologia,Fortaleza (CE), 30/07/2008. Orientao: Prof. Dr. Luciana Lobo Miranda. Inclui bibliografia.

1-GUATTARI,FLIX,1930- CRTICA E INTERPRETAO. 2-SUBJETIVIDAD E ASPECTOS SOCIAIS. 3-PSICOLOGIA SOCIAL.4-PSICOLOGIA POLTICA. I - Miranda, Luciana Lobo,orientador. II - Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III - Ttulo. CDD(22 ed.) 302 32/09

Para o amor de toda a vida Kariny Meu irmo-amigo Rafael Meus pais

Agradecimentos

A meu amor, amiga e incentivadora Kariny pelo amor em todas as horas. A meu irmo-amigo Rafael pelo apoio, incentivo e companheirismo. A meus pais Lisabeth e Aldemir pela educao, amor e dedicao de toda a vida.

Universidade Federal do Cear - UFC

Mestrado em Psicologia

A SUBJETIVIDADE MAQUNICA EM GUATTARI

David Britto
Defesa em: ____ / ____ / ______ Conceito Obtido: ___________ Nota Obtida: _______________

Banca Examinadora
_________________________________________________________ Profa. Dra. Luciana Lobo Miranda _________________________________________________________ Prof. Dr. Antnio Cristian Saraiva Paiva ________________________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Pimentel Mello

Fortaleza 2008

Sumrio

INTRODUO............................................................................................... 11 FLIX GUATTARI VIDA E OBRA................................................................... 22 O Jovem Revolucionrio Marxista........................................................ 22 La Borde, Oury e Lacan: A Anlise Institucional................................. 23 O Encontro com Deleuze: A Esquizoanlise........................................ 27 O Revolucionrio Molecular e Micropoltico........................................ 29 CAPTULO 1. Subjetividades Nmades e Capitalismo Ps-Industrial: A irrupo de fatores subjetivos.............................................................................. 31 1.1 Antigos Territrios ................................................................ 32 1.2 Capitalismo e Desterritorializao ........................................ 33 1.3 Reterritorializao ................................................................. 41 1.4 Uma Era Ps-Mdia .............................................................. 43 CAPTULO 2. ECOSOFIA: Aspectos Etolgicos e Ecolgicos da Subjetividade.......................................................................................... 45 2.1 Aspectos Etolgicos da Subjetividade........................................................ 45 2.1.1 Subjetividade Maqunica e Etologia Sterniana: uma aproximao complementar ............................................. 47 2.1.2 Daniel Stern: O Mundo Interpessoal do Lactente............. 52 2.2 Aspectos Ecolgicos da Subjetividade....................................................... 59 2.2.1 Ecosofia x Ideologias Bipolarizadas: Por uma Re-Polarizao Molecular................................................. 64 2.2.2 Ecosofia: Uma Eco-Lgica para a Subjetividade............... 69 CAPTULO 3. A SUBJETIVIDADE MAQUNICA: A Heterognese No-Humana da Produo de Subjetividade.............................................................. 73 O Que a Mquina Guattariana................................................ 75

3.1 Subjetividade Maqunica Enquanto Mquina Tecnolgica Territorializada...................................................................................... 78 3.1.1 A Subjetividade Hiperdesenvolvida: o Continuum Homem/Mquina.............................................................. 80 3.1.2 A Mquina como Veculo de Subjetivao........................ 83 3.2 Subjetividade Maqunica Enquanto Mquina Desterritorializada............. 87 3.2.1 Agenciamentos Coletivos de Enunciao........................ 89 3.2.2 A Subjetividade Individual: o Indivduo como Terminal.... 97 3.3 Subjetividade Maqunica Enquanto Mquina Singularizada.................... 101 3.3.1 O Inconsciente e o Desejo so Maqunicos..................... 104 CONSIDERAES FINAIS............................................................................ 111 REFERNCIAS ............................................................................................. 122

RESUMO
BRITTO, David. A Subjetividade Maqunica em Guattari Orientadora: Profa. Dra. Luciana Lobo Miranda; UFC-CH, 2008. Dissertao. A presente pesquisa se props a dois objetivos principais: 1) Um geral, que ser expor o conceito de subjetividade maqunica de Felix Guattari; 2) e um outro, mais especfico, que pretende analisar as contribuies deste conceito para uma compreenso mais social e ampla da subjetividade, levando em considerao a heterogeneidade no-humana, maqunica, desta produo, fato este que se evidencia fortemente no capitalismo psindustrial. Mostramos como a produo de subjetividade a indstria de base deste perodo e os pontos de ruptura possveis encontrados por Guattari, proporcionados pelos avanos tecnolgicos e as formas de organizao social caractersticos deste perodo. Frente massificao e homogeneizao da produo de subjetividade, a teoria guattariana prope uma produo singularizante e autnoma, a partir de um paradigma ticoesttico, baseada em seu conceito de ecosofia, o qual prope uma articulao ticopoltica da subjetividade, do social e do ambiental. A subjetividade maqunica, ou seja, produzida no socius atravs de elementos heterogneos como as relaes sociais, as mquinas tecnolgicas, as mquinas incorporais, o mbito esttico, a economia, a poltica etc. Atravs dos conceitos de micropoltica, autopoiese e ps-mdia vimos as indicaes de como possvel uma produo de subjetividade mais autnoma e singular.

PALAVRAS-CHAVE Subjetividade Micropoltica Paradigma tico-Esttico Capitalismo Ps-Industrial

ABSTRACT
BRITTO, David. The Machinic Subjectivity in Guattari Orientadora: Profa. Dra. Luciana Lobo Miranda; UFC-CH, 2008. Dissertao.

This work intents to address two main themes:1) At large, we aim to explain the concept of machinic subjectivity coined by Felix Guattari; 2) In a more specific way we tried to analyse the contributions that this concept brings to the understanding of the subjectivity in a more social and wide way considering the heterogeneity not-human, machinic of this production, fact that is strongly noted on the postindustrial capitalism. We have demonstrated that the production of subjectivity is the base industry of this period e the breaking possible points found by Guattari that have been possible by the technological advancements and the forms of social organization of this period. Before the massification and homogenization of subjectivity production the guattarian theory propose a singular and autonomy production from a ethic-esthetic paradigm based on his concept of ecosophy that propose an articulation ethic-politic of subjectivity, social and environment. The subjectivity is machinic it means that it is a production from socius through heterogenic elements such as social relations, technological and invisible machines, aesthetic field, the economy, the politics etc. Through the concepts of micropolitics, autopoiesis and post-media we saw how a production of subjectivity can be more close to autonomy and singularity

KEY WORDS Subjectivity Micropolitics Ethico-Aesthetic Paradigm Post-Industrial Capitalism

INTRODUO
A presente pesquisa prope-se a dois objetivos principais: 1) Um geral, que ser expor o conceito de subjetividade maqunica de Flix Guattari; 2) e um outro, mais especfico, que pretende analisar as contribuies deste conceito para uma compreenso mais social e ampla da subjetividade, levando em considerao a heterogeneidade nohumana, maqunica, desta produo, fato este que se evidencia fortemente no capitalismo ps-industrial. As trs transformaes ocorridas, como veremos logo a seguir, guiaro os trs captulos desta pesquisa. Tal proposta surge a partir das prprias concluses de Guattari sobre o capitalismo ps-industrial e sua interferncia marcante na produo de subjetividade. Se por um lado h um intenso processo de laminao da subjetividade, por outro lado o autor identifica tambm neste perodo um intenso movimento que ele chamou de revolues moleculares que abrem uma chance indita de uma produo mais autnoma da subjetividade. Podemos ento nos perguntar onde se insere os estudos guattarianos da subjetividade no quadro geral da psicologia social? Em seu livro As Razes da Psicologia Social Moderna, j clssico para o campo da psicologia social, Robert Farr (2000) dedica um captulo inteiro fundamentao de uma categorizao proposta por ele. Segundo sua categorizao, a infinidade de teorias e mtodos que surgiu no campo da psicologia social, desde o seu nascimento, pode ser enquadrada em dois grandes grupos, ou matrizes. Por um lado teramos a psicologia social psicolgica, por outro, aquilo que denominou psicologia social sociolgica. Geograficamente, a psicologia social sociolgica encontrou na Europa continental um solo frtil e um ambiente propcio com intelectuais dispostos a cultiv-la. J a psicologia social psicolgica um fenmeno tipicamente americano, com um forte reflexo em outros pases de lngua inglesa, sobretudo na Gr-Bretanha (FARR, 2000). O que diferencia estas duas correntes da psicologia social muito mais a nfase em determinado aspecto da realidade (o social ou o individual) do que a escolha dos objetos de estudo. Enquanto a psicologia social sociolgica possui um vis mais voltado e sensvel aos aspectos sociais, enfatizando a centralidade do social sobre o individual, a psicologia social psicolgica, por seu turno, tende a ver nos aspectos individuais, ou cognitivos, os principais responsveis pelo comportamento humano. 11

Como representantes da psicologia social sociolgica temos Vygotski Moscovici, Mead, as teorias de influncia scio-histrica dentre outros. Do outro lado, temos em All Port, Festinger e nos scio-cognitivistas os representantes de uma corrente mais psicolgica de psicologia social.
No incio da era moderna, a psicologia social nas universidades da Amrica Latina foi fortemente influenciada pela forma dominante de psicologia social dos EUA. A psicologia social na era moderna foi um fenmeno caracteristicamente americano. Muitos dos proeminentes professores de psicologia social nas universidades latino-americanas receberam sua formao de ps-graduao nos Estados Unidos. Essa uma situao que agora est comeando a reverter, na medida em que a psicologia social est se fortificando mais na Europa e a hegemonia da lngua inglesa, como veculo de publicao em psicologia social est sendo desafiada pela literatura florescente em psicologia social, nos idiomas latino-americanos. (FARR, 2000, p. 31)

A importncia de se ter em mente esta categorizao das matrizes da psicologia social, no contexto do presente trabalho, que esta nos permite ver com mais clareza a posio que a teoria de Guattari ocupa. Ao localizar Guattari no quadro geral da psicologia social, podemos ver claramente tanto sua patente afinidade terica com a corrente da psicologia social sociolgica e, o que mais importante ainda, a originalidade de sua proposta, como elemento de inovao dentro desta vertente de estudo. A vinculao do pensamento de Guattari com a matriz mais sociolgica da psicologia social se faz perceber na sua recorrente crtica ao esquecimento dos vetores sociais nas interpretaes psicolgicas. Tambm presenciamos uma tentativa conceitual permanente de deslocar as categorias explicativas da subjetividade para realidades mais sociais e pragmticas e conseqentemente menos psquicas ou idealista-estruturais. O freqente embasamento de cunho marxista tambm evidencia sua percepo mais social dos fenmenos, os quais desempenham um papel significativo na construo da subjetividade. Gonzlez nos apresenta um apanhado terico de vrias elaboraes conceituais da subjetividade em psicologia. Credita psicologia sovitica, com Vygotsky e Rubinstein, o fato de que aparece, pela primeira vez de forma clara, o carter cultural da psique organizado em marcos tericos consistentes (GONZLEZ, 2005). importante ter em mente, entretanto, que o termo subjetividade ainda no aparecia de forma explcita. Uma outra diviso proposta por Gonzlez formada por autores de cosmoviso tambm marxista, mas que seriam geradores de ncleos tericos especficos. Neste grupo estariam includos Castoriadis e, o que nos de interesse imediato, Guattari. A linha 12

que permite costurar dois autores to distintos em um mesmo tecido terico e assim explicitada por Gonzlez:
Castoriadis, como Guattari, desenvolve ou apresenta um pensamento psicolgico de profundas e constantes implicaes filosficas, que, do nosso ponto de vista, um dos aspectos que une ambos em uma construo do psicolgico de profundas implicaes sociais. Ambos tm interesses que transcende os limites do psicolgico apresentado de forma estreita, e neste sentido que subsidiam uma compreenso do subjetivo irredutvel no nvel individual, e que se explicita simultaneamente no social e no individual, sem reducionismos mecanicistas no tratamento de ambos os nveis. (GONZLEZ, 2005, p. 96-97)

O diferencial de Guattari que, frente a outras teorias sociolgicas da psicologia social, sua teoria inclui e destaca outros elementos que tambm desempenhariam papis determinantes na construo, ou produo da Subjetividade. Para Guattari, alm dos aspectos individuais (psicolgicos) e sociais, a subjetividade seria atravessada por vetores outros, constitudos na relao do homem com o meio (etologia), com as mquinas, e com outros processos de subjetivao que no podem ser facilmente enquadrados na tradicional dade psicolgico/social, alm da esfera da existncia e da promulgao de um paradigma tico-esttico. Muito se tem estudado sobre o capitalismo ps-industrial, suas caractersticas e suas influncias sobre o comportamento e sobre o homem de uma forma geral. As mudanas do modo de produo de mercadoria para a produo de desejos, as revolues tecnolgicas, o forte avano da comunicao e seu poder de controle exercem grande impacto nas subjetividades. A fragmentao tanto no campo poltico quanto no subjetivo, a desagregao de antigos territrios etolgicos como a famlia, a terra natal, a lngua natal, a identidade nacional, as referncias tnicas e culturais, todas essas questes vm sendo estudadas e pesquisadas. Mas ser que a partir da podemos esperar utilizar os mesmos conceitos de subjetividade do incio do sculo XX? Ser que a subjetividade tem estruturas ideais universais pr-estabelecidas que condiriam com as formas de organizao das sociedades mais homogneas e no fragmentadas de pocas anteriores? Ou ela em sua prpria constituio fragmentada e produzida por fatores heterogneos e mltiplos e que, portanto, o capitalismo psindustrial seria um palco excelente para um projeto de uma produo de uma subjetividade mais rica e autnoma? Ser que neste momento de intensa fragmentao e multiplicidade a psicologia social se utiliza de um conceito de subjetividade adequado? Ou a ela ainda concebe a subjetividade de forma ideal e homognea e estaria deste modo cor13

rendo grande risco em meio multiplicidade e complexidade da sociedade atual? Os estudos psicossociais esto profundamente marcados por concepes fixas e lineares de produo da subjetividade, o que os faria sempre ver como danosa a fragmentao tpica do capitalismo ps-industrial. Mas ser mesmo que a subjetividade segue uma linearidade marcadamente racional e hierrquica em seu processo de produo? Ou essa idia mais um modelo redutor da multiplicidade que concorre para essa produo? Essa problemtica tpica da psicologia social j est presente desde os primeiros escritos de Guattari (1966). Sua contribuio seria uma radicalizao destes problemas levados definio mesmo do que seria a subjetividade. O autor no concebe que h um inconsciente psquico que interage com o social, ou que temos estruturas psquicas que dialogam com o mundo, mas que o inconsciente, ele mesmo, esta no social, que a subjetividade produzida pelo meio ambiente, pelas interaes com mquinas, tanto fsicas quanto abstratas, pela mdia etc. Tomando como referncia norteadora a obra Caosmose Um Novo Paradigma Esttico (1992) procurarei seguir as pistas deixadas pelo prprio autor para a abordagem da subjetividade em nosso tempo. A escolha de tal obra, como fonte principal, justificase por dois motivos: configura-se como sua ltima obra, apresentando assim um aprofundamento maior de muitos de seus conceitos e abordagens, e pelo fato de dedicar-se mais diretamente ao tema da produo da subjetividade. Utilizar-me-ei de outras obras do autor, inclusive das em parceria com Deleuze, como tambm de alguns dos interpretes de sua obra como, por exemplo, Rolnik, Miranda e Pelbart. Tomando como guia principal da pesquisa o primeiro captulo de Caosmose intitulado Heterognese, procurarei mostrar como o conceito de subjetividade de Guattari, amparado por uma extensa rede de outros conceitos criados por ele, configura-se como uma leitura de incrvel atualidade e originalidade acerca das transformaes que a subjetividade vem sofrendo ao longo da histria do capitalismo ps-industrial. Miranda, que trabalha diretamente com o conceito de subjetividade de Guattari em suas pesquisas no campo da psicologia social, e que me servir de fonte e dilogo ao longo do presente trabalho, nos fala o seguinte a esse respeito:
Guattari, assim como Deleuze apresentou, ao longo de sua obra, sua preocupao com os modos de vida atuais, onde questes econmico-poltico-sociais perpassam o campo da subjetividade. Por vislumbr-la como eminentemente processual, o autor evocou que a importncia de toda transformao implica tambm uma revoluo subjetiva, englobando no s as relaes de foras vi-

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sveis em grande escala, mas tambm os domnios moleculares de sensibilidade e de desejo. (MIRANDA, 1996, p. 3)

Dito de outra forma, esta pesquisa se debrua na tarefa de destacar as contribuies inovadoras deste conceito para a compreenso do homem contemporneo em sua relao com esse momento histrico-social do capitalismo. Comecemos ento por uma definio direta do que a subjetividade para o autor, para que possamos adentrar o texto com uma viso geral de sua concepo.
No ponto em que nos encontramos, a definio provisria mais englobante que eu proporia da subjetividade : o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. (GUATTARI, 1992b, p. 19) A Subjetividade, de fato, plural, polifnica, para retomar uma expresso de Mikhail Bakhtine. E ela no conhece nenhuma instncia dominante de determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade unvoca. (GUATTARI, 1992b, p. 11)

A escolha de tais citaes nessa introduo serve-se a dois propsitos: um didtico, que visa uma apresentao norteadora de um conceito muito amplo, o qual ser apresentado em sua variedade de composio ao longo desta pesquisa e, o outro, de justificativa, pois mostra a tentativa do prprio autor de conceituar a subjetividade de forma mais ampla e rica. Este segundo propsito tem fundamento quando levamos em considerao a forma de apresentao da teoria guattariana. Ou seja, em virtude da elaborao no sistemtica do pensamento de Guattari, como tambm da prpria natureza de seu contedo, pode-se chegar a considerar a teoria guattariana como uma gama de contribuies desconexas sobre diferentes assuntos. A primeira impresso que surge de sua teoria que se trata de um emaranhado de novos conceitos que se destinam apenas a um esforo criativo e esttico de abordagem da subjetividade e do capitalismo psindustrial. Um estudo mais aprofundado de sua obra, tanto solo como em parceria com Gilles Deleuze, nos mostra exatamente o contrrio. As preocupaes e motivaes de Guattari surgem, ao que nos parece, a partir de sua prtica psicanaltica e psiquitrica em sua clnica hospitalar La Borde e de seu intenso engajamento poltico. Vemos em sua obra um esforo de elaborao de uma teoria acerca da subjetividade tanto em nvel de sade mental, como em sentido polticosocial. No se trata apenas de uma abordagem crtica, mas da tentativa de construo de

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um corpo terico-prtico til tanto para a clnica, atravs da criao da esquizoanlise, quanto social por meio de suas idias de ecosofia e revoluo molecular. No que se refere sua pertinncia aos estudos em psicologia social, podemos comear por dizer que sua atuao na clnica de La Borde ao longo de toda sua vida, assim como sua intensa participao poltica e social, nos d indcios de uma rica elaborao terica. Portanto, sua teoria tem muito a acrescentar s pesquisas que buscam um dilogo entre a subjetividade e o social. Sua teoria nunca se afasta de seu principal referencial: a subjetividade. Mesmo quando vemos seus vos por sobre a macro-poltica, as lutas sociais pelos direitos das minorias, suas preocupaes ticas em relao ecologia e s modelizaes da subjetividade e seu ativismo em favor de mdias mais autnomas e livres, ou at mesmo em suas elaboraes filosficas, h sempre, no centro de todos esses campos heterogneos, a preocupao com a subjetividade, com a produo de uma subjetividade mais psiquicamente saudvel e autnoma e uma existncia autntica e singularizada. Para Guattari a subjetividade uma produo heterogentica e polifnica. Ou seja, a subjetividade entendida enquanto processo, enquanto produo. Esta produo, por sua vez, se efetua atravs da interferncia de mltiplos e heterogneos fatores como o meio social, os desejos, o meio ambiente, o mbito esttico, as mquinas, o sistema poltico, os referenciais etolgicos etc. O conceito de subjetividade tem sido amplamente utilizado na contemporaneidade como alternativa mais precisa dicotomia sujeito/objeto para o entendimento da relao do homem com a sociedade. Poderamos nos perguntar ento o que levou Guattari a se deter tanto sobre esse conceito de subjetividade e a forjar sua prpria definio deste termo to caro a seu pensamento? Na verdade, poderamos dizer, mais precisamente, que Guattari no pretende apresentar seu conceito como uma superao dos conceitos de subjetividade utilizados em outras abordagens tericas das cincias sociais e psicolgicas. Seu conceito no nega tudo o que foi alcanado por outros tericos. Ele no pretende suplantar os conceitos correntes, mas sim, ampliar a definio de subjetividade em acordo com uma postura aberta s modificaes da sociedade no capitalismo ps-industrial e baseado numa fundamentao no idealista ou essencialista da subjetividade. exatamente na crtica a uma viso idealista e universalizante da subjetividade, que no leva em considerao os eventos histricos, poltico-sociais, ambientais, estticos e biolgicos, que Guattari critica severamente a psicanlise tradicional freudolacaniana e o estruturalismo. Frente ao idealismo de uma subjetividade restrita ao mbi16

to familiar, e, mais ainda, uma reduo da subjetividade a seu mbito psquico subjetivo, Guattari nos mostrar uma viso materialista e at mesmo, animista1 da subjetividade. As anlises de Guattari sobre o capitalismo ps-industrial tm como referncia principal os processos de produo da subjetividade especficos desse tempo. Ou seja, o autor pensa a questo sempre a partir de uma tica psicossocial. Podemos dizer, com ric Alliez, que a teoria guattariana apresenta-se como um ps-freudo-marxismo. Todas as temticas que envolvem a subjetividade so pensadas pelo autor num dilogo crtico com Freud, Lacan e Marx (ALLIEZ, 1995). Guattari no critica inteiramente essas teorias. Suas crticas so dirigidas principalmente ao conceito de dipo como redutor de toda a multiplicidade e riqueza da subjetividade, e de um inconsciente transcendente e ideal atrelado idia de estruturas universais. O outro grande intercessor de Guattari, que tambm fez parte de sua trajetria existencial-terica, Marx. O autor procura propor uma micropoltica, ou seja, ele distancia-se da nfase marxista na preponderncia da macro estrutura scio-econmica como determinante da subjetividade. Na verdade, suas crticas se dirigem mais ao que se conhece como marxismo unidimensional e laminador de toda as singularidades da subjetividade. Guattari prope uma maior autonomia para a subjetividade e para os processos de singularizao como principal resistncia poltica no aos modelos de subjetividade propostos pelo sistema capitalista ps-industrial. Diante da constatao do plano de primeira instncia que a subjetividade ocupa na contemporaneidade, Guattari transfere a luta contra a violncia operada pelo capitalismo, que antes se dava no campo social, para o mbito da subjetividade. Podemos arriscar dizer, ento, que a teoria guattariana promove uma luta de resistncia homogeneizao ou reduo da subjetividade modelizaes embrutecedoras busca a promoo de uma subjetividade mais autnoma e singular. Podemos ento nos perguntar: aonde se insere o pensamento de Guattari no plano terico de sua poca? Poderamos dizer que ele se insere na vertente atual de anlise psicossocial do capitalismo ps-industrial. clara e notria a preocupao das anlises do autor com as mtuas interferncias que ocorrem entre fatores sociais e fatores subjetivos individuais ou coletivos. neste sentido que vejo a importncia de Guattari para o pensamento psicossocial atual. Guattari se dedica a analisar o capitalismo ps-industrial

(GUATTARI, 1992, p. 158, nota 74)

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sob a tica dos processos de produo de subjetividade especficos desse perodo. Suas anlises procuram entender quais so as relaes existentes entre os dispositivos do sistema capitalista ps-industrial e a subjetividade. O autor se dedica a analisar de que maneira o capitalismo atual afeta a subjetividade como tambm as implicaes polticas destes processos no campo social. Guattari compreende esses processos de produo de subjetividade como uma linha de montagem intencional da lgica do prprio sistema. Ou seja, o capitalismo psindustrial caracteriza-se por uma ateno especial dada ao domnio do campo do desejo, e no mais apenas uma preocupao com a produo de mercadorias e o domnio macro poltico-econmico.
O capitalismo ps-industrial que, de minha parte, prefiro qualificar como Capitalismo Mundial Integrado (CMI) tende, cada vez mais, a descentrar seus focos de poder das estruturas de produo de bens e de servios para as estruturas produtoras de signos, de sintaxe e de subjetividade, por intermdio, especialmente, do controle que exerce sobre a mdia, a publicidade, as sondagens etc. (GUATTARI, 2006, p. 30-31)

Isso implica dizer que a produo de subjetividade apresenta-se como uma linha de montagem. Dito de outra maneira, h uma atitude inerente a esse novo modelo de capitalismo que se caracteriza por tentar controlar e participar ativamente da produo da subjetividade para que esta responda a seus interesses. A subjetividade vista como mais um produto a ser serializado2, massificado, planificado. H, portanto, um mercado da subjetividade-produto. Uma nova forma de violncia que no to facilmente percebida, que no aparece claramente nas estatsticas sociais. Essa violncia velada vai para alm das relaes diretas de explorao e dominao. Mas com essa abordagem crtica do capitalismo ps-industrial, no pensemos que a teoria guattariana apenas v perspectivas ruins e desesperana, como a maioria dos estudiosos. Muito pelo contrrio, Guattari observa que no capitalismo ps-industrial h condies ideais para que se produza uma subjetividade mais singular e autnoma como veremos ao longo de nossa pesquisa. Mas, diante do acima exposto, poderamos ento dizer que Guattari est apenas falando o mesmo que os outros grandes estudiosos do capitalismo ps-industrial com um diferencial apenas conceitual? Uma vez que vemos a aproximao dele a essas vertentes do pensamento, quais seriam suas inovaes de abordagem ou de temtica que
Serializado um conceito Sartreano, do qual Guattari faz uso em relao produo capitalstica da subjetividade. (GUATTARI, 1992, p. 32)
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contribuiriam para enriquecer a compreenso da relao sujeito-sociedade? Qual seria o direcionamento inovador dado para o enriquecimento dessa vertente da anlise psicossocial? Ou seja, qual a sua contribuio inovadora compreenso das relaes dos dispositivos e inovaes do capitalismo ps-industrial com a subjetividade? De que forma as subjetividades so afetadas, tanto positiva quanto negativamente? A essas perguntas, uma grande intrprete e estudiosa de Guattari, a filsofa, cientista social, psicloga e psicanalista Suely Rolnik nos responde apontando trs caractersticas singulares do pensamento de Deleuze e Guattari que se constituem como contribuies a essa abordagem:
O que me parece original no trabalho que Deleuze e Guattari vm desenvolvendo , primeiramente, o reconhecimento dessa produo como a prpria indstria de base do sistema capitalista (ou socialista burocrtico); em seguida, a sensibilidade destes autores aos pontos de ruptura desse dispositivo complexo de produo da subjetividade, pontos nos quais se situariam, segundo eles, muitos dos movimentos sociais da atualidade; e, finalmente, o reconhecimento de tais pontos de ruptura como focos de resistncia poltica da maior importncia, j que atacam a lgica do sistema, no como abstrao, mas sim como experincia vivida. H nessa posio, temos que reconhecer, uma abertura de perspectivas um tanto rara nos dias de hoje. (ROLNIK, 2005, p. 54)3

Vemos assim que, segundo Rolnik, a contribuio terica inovadora de Guattari interpretao do capitalismo ps-industrial dar centralidade questo da produo de subjetividade, e enxergar os pontos de ruptura e resistncia a esse sistema no que ele chamou de processos de singularizao, ou revolues moleculares4. Estes processos seriam, por exemplo, os movimentos de afirmao da singularidade existencial que fazem frente produo de subjetividade do capitalismo. Seriam os movimentos em prol de direitos civis e respeito s minorias tnicas, mulheres, crianas, homossexuais, liberdade de imprensa, mdias e escolas alternativas, liberdade poltica etc. Em resumo, podemos dizer que a contribuio de Guattari, seria: 1. A produo de subjetividade a indstria de base do capitalismo atual. 2. Identificao dos pontos de ruptura deste sistema. 3. Ressaltar e valorizar o carter existencial destas rupturas por lhes conferir fora de resistncia poltica.
A obra Micropoltica: Cartografias do Desejo (2005) de autoria conjunta de Guattari e Rolnik. Uma vez que nesta obra est explcito a autoria de cada passagem, utilizarei a referncia ao autor em questo em cada citao. 4 Estes conceitos de processo de singularizao e revoluo molecular sero abordados com maior profundidade no decorrer de nossa pesquisa.
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Esses trs aspectos singulares da contribuio de Guattari apontados acima sero tratados aprofundadamente ao longo dessa dissertao. Por enquanto, diante do carter de apresentao introdutria, podemos resumidamente observar que h uma centralidade da questo da produo de subjetividade que perpassa os trs pontos apresentados. Essa produo o sustentculo de todo o modelo de funcionamento psicossocial do capitalismo ps-industrial. A percepo subseqente de Guattari que as reais frentes de contestao, ou pontos de ruptura, desse modelo capitalista, tm sua fundamentao, no mais em ideologias fechadas e tendentes universalidade. A nica ruptura possvel, o nico ataque realmente eficaz para evitar as violncias desse sistema s pode se efetuar em sua na prpria indstria de base. Ou seja, os pontos de ruptura, ou as revolues moleculares possveis, so de carter fundamentalmente existencial, so tidos por Guattari como revolues subjetivas. Na inteno de seguir tanto quanto possvel o prprio autor na formulao de seu conceito, utilizarei uma passagem de sua obra Caosmose: Um Novo Paradigma Esttico para guiar a estruturao e o processo de investigao desse trabalho de pesquisa. Nesta passagem, Guattari declara os trs motivos principais que o levaram a buscar ampliar o conceito de subjetividade, assim como os dois propsitos que ele pretende alcanar com essa sua definio da subjetividade.
Pelo menos trs tipos de problemas nos incitam a ampliar a definio da subjetividade de modo a ultrapassar a oposio clssica entre sujeito individual e sociedade e, atravs disso, a rever os modelos de Inconsciente que existem atualmente: a irrupo de fatores subjetivos no primeiro plano da atualidade histrica, o desenvolvimento macio de produes maqunicas de subjetividade e, em ltimo lugar, o recente destaque de aspectos etolgicos e ecolgicos relativos subjetividade humana. (GUATTARI, 1992b, p. 11)

Diante das transformaes operadas pelo capitalismo ps-industrial, Guattari prope a ampliao do conceito de subjetividade. Tal ampliao consistir numa apreenso mais transversalista5 da subjetividade como veremos no decorrer da exposio. Esses trs motivos apresentados pelo autor podem ser interpretados tambm como trs
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O conceito de transversalidade foi criado por Guattari quando seu pensamento ainda era profundamente marcado por Lacan durante um perodo de seu percurso terico que ficou conhecido pela criao da Anlise Institucional. Tal perodo foi sucedido pela criao, em parceria com Deleuze, da Esquizoanlise. Os textos Transversalit e Le Transfert presentes na obra Psicanlise e Transversalidade so desta fase da obra de Guattari. (ROLNIK, 2005, p. 423, nota 50)

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caractersticas que se destacam na subjetividade contempornea. Em virtude disso, ele prope-se a ampliar, ou reformular, o conceito de subjetividade levando em considerao essas trs caractersticas, ou prerrogativas da subjetividade contempornea. Com isso Guattari pretende superar a dicotomia sujeito/sociedade e rever os atuais modelos de inconsciente, principalmente o da psicanlise tradicional que perpassa fortemente a prtica psiquitrica.

Os trs captulos dessa pesquisa seguiro respectivamente os trs problemas, ou transformaes, surgidas no capitalismo ps-industrial que levaram Guattari a buscar elaborar seu conceito de subjetividade maqunica. O primeiro captulo se dedicar a abordar a irrupo de fatores subjetivos no primeiro plano da atualidade histrica, destacando o papel da mdia e o processo de desterritorializao provocado pelo capitalismo ps-industrial. Veremos, assim, evidncia e primazia da subjetividade, ou da esfera do desejo, assim como de sua multiplicidade, impulsionadas pelos movimentos de contestao da dcada de sessenta e setenta e intensificada pelos meios tecnolgicos de comunicao de massa. Ser abordado tambm os pontos de ruptura encontrados por Guattari e a possibilidade de uma era ps-mdia. O segundo captulo investigar o recente destaque dos aspectos ecolgicos e etolgicos relativos subjetividade, os quais exigem, respectivamente, uma refundao, ou re-finalizao, tico-poltica onde Guattari elaborar seu conceito de ecosofia como proposta frente ao esvaziamento desta esfera aps a guerra-fria , e uma maior considerao dos fatores scio-ambientais, ou extra-psquicos, a partir dos recentes estudos em etologia humana, como esferas presentes desde as primeiras formaes do eu. Veremos tambm uma abordagem ecosfica para a produo de uma subjetividade singularizada. O terceiro pretende abordar de forma direta o conceito guattariano de subjetividade maqunica, concebido a partir de uma heterognese no-humana, levando em considerao o desenvolvimento macio de produes maqunicas e capitalistas de subjetividade. Ser abordado, conseqentemente, o conceito de inconsciente maqunico e uma autoproduo singularizada da subjetividade.

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FLIX GUATTARI VIDA E OBRA

O Jovem Revolucionrio Marxista O pensamento de Guattari em geral considerado de difcil acesso. Podemos dizer que tal dificuldade de compreenso de seu trabalho terico se d em virtude de dois fatores, a saber, sua interdisciplinaridade e a inovao de sua abordagem conceitual. Quanto originalidade da teoria guattariana, ao propsito de esclarec-la que se destina a inteno geral da presente dissertao. No que concerne a sua interdisciplinaridade, importante que tenhamos claramente o percurso biogrfico e bibliogrfico6 de Guattari para que possamos entender melhor de onde surgiram suas problemticas, sob quais referenciais tericos ele trabalha e com quais dialoga criticamente. Uma vez que seu pensamento incrivelmente original e no-sistemtico, a explanao de sua trajetria nos ajudar enormemente em sua compreenso. Vejamos ento uma breve vida e obra do autor, comeando ento por uma auto-descrio:
Eu sou francs, trabalho h muito tempo no campo da psiquiatria, sou psicanalista e administro uma clnica psiquitrica a 120 km de Paris. No trabalho na universidade e, alis, no gosto, nem tenho vocao para isso. Desde a adolescncia, me interessei por movimentos sociais, por movimentos reivindicatrios. Eu sempre continuei interessado nisso, o que pode ser um trao de infantilidade, de imaturidade, pois geralmente estas coisas param com uma certa idade. (GUATTARI, 2005, p. 363-364)

O filsofo, psicanalista e ativista poltico Pierre-Flix Guattari nasceu em 1930 na Frana. Cresceu em um subrbio operrio da regio nordeste de Paris, onde, desde a adolescncia, participou de vrios grupos militantes como o Albergues da Juventude e organizaes de juventude comunista e movimentos de extrema-esquerda. Sua militncia continuou ao entrar na universidade onde cursar at a metade os cursos de Farmcia e Filosofia. Em 1950 entra para o Partido Comunista, mas logo junta-se a esquerdistas dissidentes sendo suspenso do partido. At meados dos anos cinqenta trabalhou no PCF, Partido Comunista Francs, participando da publicao do jornal Tribune de DiscusEste tpico sobre a vida e obra de Guattari baseia-se principalmente em BOGUE (2002) e em passagens biogrficas ou autobiogrficas de Caosmose e Micropoltica.
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sion. Desligou-se do Partido em 1958 e passou a editar e contribuir com o jornal dissidente de oposio chamado La Voie Communiste, o qual apoiava a independncia da Arglia e muitas outras lutas polticas. Por volta de 1965 tornou-se militante de uma aliana de esquerdistas no-partidaristas chamada OG, Opposition de Gauche, atravs da qual participou dos bastidores dos eventos de Maio de 68, e foi membro do grupo 22 Mars, grupo importante nos eventos desse movimento.
Para Guattari, Maio de 1968 exps um pouco sobre o PCF que ele no tinha ainda percebido. Ele testemunhou a peridica expulso, pelo Partido, de seus lderes intelectuais, sua traio luta pela liberao Argelina em 1956 e nos anos seguintes, e sua intransigente resistncia desestalinizao na dcada de 1950. Ele h muito vinha sendo crtico da limitada concepo de legitimidade da ao poltica do PCF como tambm do poder de estado, e por anos denunciou as estruturas repressivas de instituies tais como o PCF. (BOGUE, 2002, p. 4-5 traduo nossa)

A participao de Guattari nos eventos de Maio de 68 o influenciaram intensamente por toda a vida. Entretanto, suas contestaes tericas e prticas no podem ser reducionisticamente interpretadas como um saudosismo militante. H um forte sopro de juventude e originalidade em todo o pensamento do hiperbreo Guattari que vai muito alm dos acontecimentos de 68, muito embora estes tenham sempre sido um grande referencial como ele prprio declara:
Talvez eu seja totalmente retr, mas eu nunca mudei de ponto de vista desde aquele perodo de 1968, que foi um perodo cultural dos mais ricos. (GUATTARI, 2005, p. 194)

La Borde, Oury E Lacan: A Anlise Institucional A sua aproximao da psiquiatria ocorre aos 22 anos de idade, quando abandona a universidade em 1952, a convite do psiquiatra francs Jean Oury para participar da criao da clnica La Borde, a primeira experincia de Psicoterapia institucional privada. Guattari, em virtude de sua experincia poltica, fora chamado para desenvolver o Comit intra-hospitalar da clnica, especialmente o Clube dos Pensionistas. Essa atividade era central na La Borde, pois esta era uma clnica experimental e uma das pioneiras a implantar um sistema comunitrio no-hierrquico. Este sistema, longe do binmio paciente/mdico, funcionava com o revezamento de todos os integrantes da clnica, fossem pacientes, mdicos, tcnicos ou funcionrios de manuteno, nas tarefas de manu23

teno da clnica. Essa organizao no-hierrquica e comunitria favorecia as inovadoras e revolucionrias tcnicas de psicoterapia de grupo, mas tambm exigia um maior engajamento por parte dos profissionais da clnica como tambm constantes reunies e debates. Guattari passa a morar na clnica desde 1955 at o final de sua vida, sendo seu diretor clnico e analista por muitos anos7. La Borde representa o centro motor de todas as atividades e engajamentos, tanto tericos quanto prticos, de Guattari ao longo de sua vida. Jean Oury, que fora discpulo de Lacan, havia estudado psiquiatria com Franois Tosquelles na clnica Sain Alban, onde ocorreu, durante a segunda guerra, uma revoluo interna em favor de melhores condies para os pacientes, abertura para a sociedade, implantao de atelis, psicoterapias, mtodos de grupo etc. Sain Alban e Fleury Aubrais foram os locais do incio das novas experimentaes e lutas por reformas das instituies psiquitricas8. Neste perodo, as instituies tratavam os psicticos em regime carcerrio sujeitos a tratamentos medievais e desumanos em sistema de campos de concentrao. A situao dos funcionrios envolvidos tambm era alarmante pois eram obrigados pelas circunstncias e falta de preparo a se brutalizarem como meio de autoproteo9. A partir dessas duas experincias pioneiras, a loucura passou a ser encarada sob um novo ngulo, o qual se desenvolveria incrivelmente na La Borde.
Tambm eu, antes de encontrar Jean Oury, acreditava que a loucura encarnava um tipo de avesso do mundo, estranho, inquietante e fascinante. No estilo de vida comunitria que era ento o de La Borde naqueles anos, os doentes me apareceram sob um ngulo completamente diferente: familiares, amigveis, humanos, dispostos a participar da vida coletiva em todas as ocasies onde isso era possvel. (GUATTARI, 1992b, p. 184)

Doutor Oury, juntamente com muitos outros psiquiatras da poca passaram a questionar as instituies psiquitricas e propor novos modelos. La Borde foi a principal referncia francesa da revoluo psiquitrica da dcada de 70 na Europa, revoluo esta que teve Guattari como um de seus lderes. Essa sua experincia na La Borde, assim como a intensa participao em movimentos polticos foram centrais para o desenvolvimento de sua teoria acerca das dinmicas psicossociais das instituies. Sua intensa experincia no tratamento institucional inovador de La Borde o levou a pensar nos benefcios de tal proposta para outras instituies como, por exemplo, hospitais, escolas,
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(ROLNIK, 2005, p. 422 nota 43) (ROLNIK, 2005, p. 422 nota 43) 9 (GUATTARI, 1992b, p. 184)

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prises e conglomerados urbanos. Guattari podia observar a reorientao benfica da produo de subjetividade voltada para um sentido criativo e libertador que fugisse da repetio vazia e se instaurasse numa constante recriao.
Foi pensando em uma tal ampliao virtual das prticas institucionais de produo de subjetividade que, no incio dos anos sessenta, forjei o conceito de anlise institucional. Tratava-se ento no somente de questionar a psiquiatria mas tambm a pedagogia aquilo a que se dedicava a Pedagogia institucional praticada e teorizada por um grupo de professores reunidos em torno de Fernand Oury, o irmo mais velho de Jean Oury e a condio estudantil... (GUATTARI 1992b, p. 189-190)

claro que Guattari no pensava em um transplante tal e qual do modelo de labordiano para o resto da sociedade, pois tais passagens no so possveis, mas ele via a importncia do direcionamento e da orientao criativa que os meios de produo de subjetividade deveriam assumir. A anlise institucional, criada por Guattari, propunha-se a estender a anlise para todos segmentos sociais mais amplos, distanciando-se da psicanlise clssica baseada na relao restrita entre analisador e paciente. Essa fase de seu pensamento ainda fortemente marcado pela influncia de Lacan. O contato de Guattari com a psicanlise deu-se em 1953 quando comeava a trabalhar na clnica La Borde e passou a assistir aos seminrios bimestrais de Lacan. Durante o perodo 1962 a 1969 Guattari analisado por Lacan e ao final ingressa como membro analista da escola de Lacan chamada Escola Freudiana de Paris. importante destacar que poca em que Guattari passa a estudar a psicanlise, esta ainda no era bem recebida na Frana. Foi apenas a partir dos anos 60, por intermdio das interpretaes lacanianas, em especial a aproximao de Freud da corrente estruturalista de Saussure e da antropologia estruturalista, que a psicanlise vence essa hostilidade entre os intelectuais franceses. Na Clnica La Borde, Guattari comeou a desenvolver uma teoria do relacionamento entre a represso psicolgica e a opresso social e tornou-se ativo em uma srie de grupos dedicados ao estudo das relaes de poder nas instituies. (BOGUE, 2002, p. 5 traduo nossa). A clnica era constituda por setenta funcionrios que desenvolviam cerca de quarenta atividades diferentes para apenas uma quantia de cem pacientes, ou pensionistas. Essa efervescncia colocava a clnica em um contato mais aberto com o conjunto da sociedade o que influenciou Guattari em outras questes mais globais sobre sade, condio feminina, arquitetura, urbanismo, pois eram questes em que a clnica sempre estava implicada. 25

A partir dos grupos de estudo de anlise institucional criados em La Borde, outros grupos de pesquisa foram formados. Em 1960 Guattari ajudou a criar o Grupo de Trabalho de Psicologia e de Sociologia Institucional (GTPSI)10, o qual foi suplantada em 1965 pela Sociedade de Psicoterapia Institucional (SPI)11. Neste mesmo ano tambm ajudou a fundar a Federao dos Grupos de Estudos e de Pesquisa Institucional (FGERI)12, uma aliana que reunia por volta de 300 psiquiatras, psiclogos, professores, urbanistas, arquitetos, economistas, cineastas, acadmico e outros dedicados anlise das formas de opresso institucionais. Tal aliana criou o Centro de Estudo, de Pesquisa e de Formao Institucionais (CERFI)13 o qual patrocinava o jornal interdisciplinar Recherches. Esse jornal foi editado por Guattari durante sua primeira dcada. Depois de Maio de 68, a popularidade da psicanlise despontou e a psicanlise lacaniana passa a ter destaque em vrias disciplinas, em especial no dilogo entre Freud e Marx na poltica radical o que constitui a base de fundamentao da teoria guattariana. Durante as dcadas de 50 e 60 Guattari procura estender as tcnicas da psicanlise para o tratamento dos pacientes psicticos da La Borde.
Em seus ensaios sobre psico-poltica institucional, escritos durante os anos de 1960, ele fez generoso uso de conceitos lacanianos, tais como o objeto pequeno-a, o Imaginrio e o falo como significante-mestre. Na poca em que encontrou Deleuze em 1969, ele esteve trabalhando por uma dcada nas possveis snteses entre Freud e Marx e tinha comeado a formular uma teoria do inconsciente social e poltico em termos no-lacanianos. Ele e Deleuze juntos desenvolveram esta teoria e uma crtica complementar da psicanlise, a qual apresentaram em O Anti-dipo. (BOGUE, 2002, p. 6 traduo nossa)

Entre os anos de 1965 a 1970, Guattari escreveu vrios ensaios sobre psicanlise que foram publicados em sua obra Psicanlise e Transversalidade (1972).

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GTPSI; Groupe de Travail de Psychologie et de Sociologie Institutionenelle. SPI; Socit de Psychothrapie Institutionnelle. 12 FGERI; Fdration des Groupes d'Etudes et de Recherche Institutionnelle. 13 CERFI; Centre dEtude, de Recherche et de Formation Institutionnelle.

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O Encontro Com Deleuze: A Esquizoanlise Em 1969 Guattari encontra-se com o filsofo Gilles Deleuze. Deste acontecimento surge uma parceria intelectual criativa que dar origem a importantes e originais obras escritas a quatro mos, tais como O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia (1972), Kafka: Por uma Literatura Menor (1975), Politique et Psychanalyse (1973), Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia (1980) e O que a Filosofia?(1991). deste encontro com Deleuze que se intensificam posturas intelectuais de Guattari que o afastam de suas idias iniciais tais como a anlise institucional, ainda fortemente influenciadas por Lacan, em direo s idias de esquizoanlise no campo da psicanlise e revoluo molecular no campo da poltica. A esquizoanlise, em linhas gerais, constitui-se numa alternativa teoria freudo-lacaniana que prima por uma abordagem mais pragmtica e experimental da psique. Baseada em um paradigma esttico, ela considera a subjetividade e o desejo como produes de uma gama heterogentica de fatores, ou vetores. H na esquizoanlise uma especial ateno ao carter existencial do desejo e da subjetividade em contraposio a uma concepo baseada em estruturas universais calcadas numa fundamentao cientificista como ocorre na psicanlise. O Anti-dipo obteve grande repercusso tanto no meio psicanaltico quanto poltico. O vis fortemente poltico da obra deve-se especialmente a Guattari e sua preocupao com a interferncia do social na esfera psicolgica.
O que no se pode atribuir diretamente a Deleuze o forte foco poltico de O Anti-dipo, e, em particular, sua preocupao com a inter-relao e a interpenetrao das esferas social e psicolgica da experincia. Este aspecto de O Anti-dipo, portanto, refletiu menos a influncia de Maio de 68 do que preocupaes que inspiraram a obra de Flix Guattari por vrios anos. (BOGUE, 2002, p. 5 traduo nossa)

A partir desta publicao, La Borde passa a ser associada a esta obra e torna-se referencial para uma clnica institucional esquizoanaltica. Em linhas gerais constitui-se numa obra orientada por uma crtica racionalidade cientfica e por um psestruturalismo que ataca aspectos centrais das teorias de Freud e Lacan num entrecruzamento com Marx e a anlise do capitalismo. Algumas idias importantes desta obra so o inconsciente e o desejo como maqunicos, como produo, como sociais, ao invs de baseados num familialismo restrito ao complexo de dipo e falta ou necessidade, ou atrelado a estruturas universais e tirania do significante, o que representa uma crti27

ca de vis marxista-materialista psicanlise idealista-transcendental freudo-lacaniana. Uma esquizoanlise proposta como crtica psicanlise. Tais caractersticas, que guardam muitas semelhanas com os movimentos de Maio de 68 e da antipsiquiatria, fizeram com que O Anti-dipo e seus autores fossem vistos de forma restrita como simples expresses destes dois movimentos. Tal associao errnea ao espontanesmo e ao naturalismo desfavoreceu a apreciao dos importantes trabalhos efetuados pelos dois autores. Posteriormente, outro grande sucesso da parceria Deleuze-Guattari a obra Mil Plats que se configura como uma grande e revolucionria obra de filosofia contempornea tanto pela linguagem em que escrita quanto pelo contedo. Tanto na parceria com Deleuze quanto posteriormente em obras solo tais como O Inconsciente Maqunico: Ensaios de Esquizo-anlise (1979) e La Revolution Molculaire14 (1980) Guattari apresenta uma elaborada teoria sobre as relaes entre desejo e poder. Guattari participou ativamente das reformas psiquitricas da Frana e da Europa como um todo. Teve como amigos e inspiradores Ronald Laing e David Cooper embora nunca tenha aderido ou concordado com o movimento de antipsiquiatria destes, que, apesar de certos exageros de propostas, tiveram o mrito de chamar a ateno para a condio dos doentes mentais e para as reformas. Outra referncia foi Franco Basaglia, lder do movimento Psiquiatria Democrtica na Itlia que lutava pelo fechamento dos hospitais, outro movimento que no contava com o total apoio de Guattari, mas que teve papel importantssimo nas reformas psiquitricas da Itlia. Em 1975, Guattari participa do empreendimento do psiquiatra Mony Elkaim de criar uma Rede internacional de alternativa psiquiatria cuja proposta era ir alm das experincias de Laing, Cooper, Basaglia entre outros. A Rede destinava-se a propor novas formas de organizao institucional que envolvessem de forma efetiva tanto os pacientes em tratamento como os profissionais de sade mental e tcnicos diversos envolvidos. Guattari em virtude de sua experincia inovadora em esquizoanlise em La Borde, tornou-se assessor de diversas outras experincias alternativas de psiquiatria.

Coletnea de ensaios de 1972-79 que difere na seleo dos textos publicados no Brasil com o mesmo nome; Revoluo Molecular: Pulsaes Polticas do Desejo.

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O Revolucionrio Molecular e Micropoltico A trajetria poltica da Guattari deu-se desde a adolescncia, como pudemos ver acima, e continuou por toda sua vida. Estando seu pensamento principalmente marcado por Marx, Guattari soube como poucos transitar entre a esfera da subjetividade, ou do desejo, e a esfera da poltica. Em sua viso, o capitalismo ps-industrial, ou Capitalismo Mundial Integrado (CMI), como prefere chamar, caracteriza-se pelo fim das ideologias e idias unificadoras de ao poltica justamente por no respeitarem as singularidades da subjetividade que ganham fora neste perodo. A fragmentao, a fora que as singularidades tm assumido e reivindicado, a complexificao da sociedade etc., alcanadas desde as dcadas de 60 e 70, no condizem mais com palavras de ordem e modelos unificantes que seriam da ordem do que ele chamou de molar. Neste sentido que o autor privilegia as lutas sociais na esfera da micropoltica, que seria a poltica das reivindicaes das singularidades, do respeito multiplicidade, configurando-se o que seria de ordem molecular. Essa micropoltica no procura impor modelos universais, mas est mais prxima da subjetividade, da esfera do desejo. nessa constatao do fim das ideologias e em atualidade com sua poca que, em meados dos anos 80, Guattari se engaja nos movimentos ecolgicos e escreve As Trs Ecologias (1989) onde expe sua idia de ecosofia que seria uma articulao tico-poltica da subjetividade, das relaes sociais e do meio ambiente. Guattari prope a ecosofia como um novo referencial para as lutas sociais que se distanciaria das ideologias opressoras das singularidades, as quais passam a perder fora no capitalismo psindustrial marcado pela fragmentaridade. Como ativista poltico, Guattari foi incansvel agitador de idias participando de diversos movimentos contestatrios como o grande movimento pelas rdios livres na Frana e na Europa. Esse movimento surgiu como a uma alternativa, atravs de rdios piratas, ao domnio estatal das rdios e da informao. Guattari participou da pioneira Rdio Tomate e da ecolgica Radio Vert e foi incansvel defensor das mdias livres. Apoiou e participou de diversos movimentos de lutas sociais na Europa e no mundo vindo ao Brasil sete vezes desde 1979 onde se tornou referncia terica e prtica nos movimentos polticos de minorias e exercendo enorme influncia entre os psicanalistas brasileiros e os movimentos de reforma psiquitrica. Participou ativamente de movimentos polticos ocorridos na Europa e em outras partes do mundo acompanhando em 29

especial o Autonomia italiana, os movimentos trotskistas e anarquistas, o Solidariedade polons, o PT brasileiro e diversos movimentos de minorias tnicas, homossexuais, mulheres, doentes mentais etc. Engajou-se em grupos de pesquisa que buscavam criar novos modos de financiamento para o nascente 3 setor e em movimentos e organizaes estudantis como o Instituto Nacional de Previdncia Social para Estudantes (Mutuelle Nationale des Etudiants) onde foi conselheiro tcnico. Desse perodo surgem suas ltimas obras; Les Nouveaux Espaces de t15(1985), Les annes dehiver16 (1986), Cartographies Schizoanalytiques (1989), As Trs Ecologias (1989), Caosmose: Um Novo Paradigma Esttico (1992). Em Caosmose Guattari aprofunda os temas da subjetividade que tratara ao longo de suas obras e artigos, enfatizando seu carter de produo heterogentica e propondo uma apreenso desta a partir de um paradigma esttico mais amplo, em oposio a uma apreenso cientificista ou idealista. Diante da inovadora produo terica de Guattari, a apresentao dos principais autores que o influenciaram facilitar a sua compreenso, so eles: Marx, Freud, Lacan, Sartre, Hjelmslev, Heidegger, Deleuze, Proust, Kafka, Lautramont, Stern, Varela, Peirce, Foucault e Nietzsche. Guattari pode ser considerado um filsofo ou terico da prxis. Sua trajetria como ativista e revolucionrio comea desde a adolescncia e se efetiva principalmente na participao ativa e terica em movimentos de contestao e lutas sociais por liberdade e autonomia na produo de subjetividade e na defesa dos direitos das minorias. Mas sua participao mais intensa se deu na clnica La Borde, laboratrio principal de suas idias tericas, residncia aonde veio a falecer de ataque cardaco em 1992.
Deleuze um filsofo, eu no sou filsofo. Eu monto sinais referenciais, eu ensaio golpes como quem tenta dar golpes em bancos me aventuro em manobras de expresso num determinado contexto, numa determinada situao. Depois, abandono tudo isso e vou fazer outra coisa. (GUATTARI, 2005, p. 370)

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Em colaborao com Toni Negri. Coletnea de ensaios de 1980-5.

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CAPTULO 1 Subjetividades Nmades e Capitalismo PsIndustrial: A irrupo de fatores subjetivos

Apesar da subjetividade ou dos fatores subjetivos terem sempre desempenhado um papel importante ao longo da histria da humanidade, no capitalismo psindustrial que eles passaro ao primeiro plano das atenes e das preocupaes coletivas e sociais. Para Guattari, apesar de essa passagem ter se operado por meio de lutas sociais e mudanas na estrutura do sistema capitalista, ele afirma que o grande propulsor da passagem da subjetividade a este lugar de destaque os meios de comunicao de massa mundializados, ou, segundo o prprio autor, os mass mdia. Dito de outra forma, Guattari considera o mass mdia como o fator de maior relevncia para a posio de destaque que a subjetividade ocupa na contemporaneidade.
Os fatores subjetivos sempre ocuparam um lugar importante ao longo da histria. Mas parece que esto na iminncia de desempenhar um papel preponderante, a partir do momento em que foram assumidos pelos mass mdia de alcance mundial. (GUATTARI 1992b, p. 11-12)

A subjetividade ou os fatores subjetivos tomados de um modo geral ganha fora e espao principalmente a partir dos movimentos contestatrios e lutas pelos direitos individuais surgidos no perodo aps a segunda guerra mundial. Tais movimentos ocorrem de incio principalmente no ocidente capitalista em virtude da maior liberdade oferecida pelos governos democrticos aos direitos individuais. Assiste-se ento a mobilizaes em favor de igualdade e liberdade para mulheres, minorias tnicas e de opo sexual, crianas, idosos, doentes mentais etc. O interessante observar que tais contestaes se dirigem agora para questes que dizem respeito essencialmente subjetividade, a seus direitos e desejos. O foco poltico sai do reino das macro-ideologias para o campo dos desejos da subjetividade. Tais mudanas, que so da ordem de uma micropo31

ltica do desejo, tambm so perceptveis nos pases comunistas mesmo antes da queda do muro de Berlim, mas em um grau bem menor em virtude de uma predominncia de sistemas ditatoriais dominantes. Veremos ento, em linhas gerais, como se operam as mudanas histrico-sociais do capitalismo industrial, da modernidade, ao capitalismo ps-industrial, do capitalismo ps-industrial, de forma a percebermos como os fatores subjetivos chegaram a ocupar o lugar de destaque em que se encontram. Utilizaremo-nos do conceito de territrio de Guattari e Deleuze uma vez que o autor o emprega reiteradas vezes ao falar do intenso processo de desterritorializao promovido pelo capitalismo. O conceito de territrio foi criado por Guattari e Deleuze e significa tanto espaos fsicos, possuidores de corpo material, ou corporais, como, por exemplo, delimitaes geogrficas e de campos de ao, quanto idias mais abstratas como cultura, diviso social, etnia etc., ou mesmo universos estticos, afetivos, pticos, estticos que no possuem materialidade, ou corpo, e seriam da ordem de universos incorporais.
Territorialidade/ desterritorializao/ reterritorializao: a noo de territrio entendida aqui num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que dela fazem a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio do qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto dos projetos e das representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos. (GUATTARI, 2005, p. 388)

Do conceito de territrio derivam os conceitos de desterritorializao e reterritorializao, os quais tero sua explicao mais minuciosa ao longo de nossa exposio.

1.1 Antigos Territrios As transformaes do capitalismo a partir da dcada de 1950 operaram mudanas estruturais tanto na organizao da sociedade quanto na subjetividade. A teoria social tem discutido extensamente a questo da crise do sujeito nos ltimos quarenta anos, perodo definido por muitos estudiosos do capitalismo ps-industrial (LYOTARD, 1989). Tal crise reflexo de um processo histrico mais amplo de mudanas sociais que 32

abalam as estruturas e relaes centrais da sociedade, bem como quadros de referncia que davam aos sujeitos uma posio estvel e segura no mundo social. A subjetividade nas sociedades tradicionais, como a medieval agrria, por exemplo, apresentava-se de maneira inteiramente dependente dos estamentos definidos pela tradio. Ela estava cristalizada em relaes polticas e sociais de direitos e deveres pr-estabelecidos. A reproduo social era quase totalmente pr-definida pela cultura em funo de eventos biogrficos como o nascimento, parentesco, idade, etnia, sexo etc. A tradio, representada pelas regras sociais estabelecidas pelo clero, monarquia ou ancios, definia claramente os modelos de subjetividade. Ao sujeito, cabia apenas a tarefa de seguir sua funo social pr-estabelecida (FIGUEIREDO, 2002) As reformas sociais surgidas na modernidade, fundadas nas revolues camponesas e burguesas, no liberalismo econmico e na contestao religiosa Igreja, substituem as regras da tradio por novas leis impostas pelo modo capitalista de produo (WEBER, 2000). Tais mudanas sociais alcanam seu auge com a revoluo industrial. Os modelos de subjetividade so definidos pelo mercado, pela burocracia e pela rotina da fbrica. A autoridade substituda pelo arbtrio subjetivo, a revelao divina pela razo, a providncia e o milagre pelo progresso cientfico. A apropriao privada da terra e dos meios de produo acompanhada pela apropriao individual do prprio corpo (FOUCAULT, 2007). O capitalismo industrial demanda um indivduo livre, no exatamente um indivduo: fora de trabalho. A competio do sistema capitalista promulga ideologicamente a individualizao como ideal social. Tornar-se algum individualizado, entretanto, no tarefa simples ou livre de conseqncias negativas para o sujeito. Os modelos de subjetividade que eram dados pela sociedade tradicional precisam ser construdos, ou em termos guattarianos, produzidos, na modernidade. A questo da produo da prpria subjetividade passa do mbito social para o subjetivo.

1.2 Capitalismo e Desterritorializao O sistema capitalista, em seu intenso processo de globalizao sempre se guiou por uma idia de planificao, de laminao de todas as diferenas ou asperezas das subjetividades. Esse processo se intensifica no capitalismo ps-industrial onde assisti33

mos a um galopante movimento de destruio de modelizaes e referenciais tradicionais de subjetividade. Esses referenciais sejam tnicos, sociais, culturais, religiosos, sexuais etc., que antes estavam restritos a determinados territrios, encontram-se em vertiginosa deriva e mesmo total destruio frente modelizao da subjetividade capitalstica.
A tendncia atual igualar tudo atravs de grandes categorias unificadoras e redutoras tais como o capital, o trabalho, um certo tipo de assalariamento, a cultura, a informao que impedem que se d conta dos processos de singularizao. Toda criatividade no campo social e tecnolgico tende a ser esmagada, todo microvetor de subjetivao singular, recuperado. Uma deriva geral dos modos territorializados de subjetivao ocorre por toda parte. Tradies milenares de um certo tipo de relao social e de vida cultural so rapidamente varridas do planeta. Todas as pretensas identidades culturais residuais so contaminadas. Todos os modos de valorizao da existncia e da produo encontram-se ameaados no desenvolvimento atual das sociedades. (GUATTARI, 2005, p. 48-49)

O capitalismo ps-industrial, caracterizado pela alta tecnologia digital, economia especulativa e comunicao global, exacerba a desvinculao do sujeito de qualquer referencial de identidade pr-estabelecida. Encontramos na obra The Coming of Postindustrial Society: A Venture in Social Forecasting de Daniel Bell (1976), que trata do advento da sociedade ps-industrial, que nesta nova forma de organizao social, a informao e a prestao de servios sobrepujariam a tradicional produo de mercadorias. Das vrias caractersticas da sociedade ps-industrial, elencadas por Bell, a mudana de foco da manufatura para a oferta de servios, e a centralidade conferida s novas indstrias baseadas na cincia, so os dois aspectos mais dignos de nota no contexto do presente trabalho. O sujeito perde as referncias, seus territrios, tornando-se um sujeito descentrado (HALL, 2000). Se na modernidade industrial o sujeito j enfrentava o desafio de construir sua prpria subjetividade, pois os territrios fixos estavam em pleno processo de desagregao, a modernidade ps-industrial, da era da informao, oferece ao indivduo mltiplas e complexas opes. Cabe a cada um a tarefa de construo de sua prpria subjetividade mesmo que seja que para aquiescer a um modelo que no mais ofertado em virtude de nascimento, raa etc. como o caso da subjetividade difundida pelo sistema capitalstico. Guattari nos apresenta um rpido panorama histrico onde observamos que a Revoluo Francesa um divisor entre um perodo em que a subjetividade era oferecida pronta e acabada ao sujeito em virtude de sua pertena a determinado grupo social, raa, estamento econmico, idade etc. 34

A noo de responsabilidade individuada uma noo tardia, assim como as noes de erro e de culpabilidade interiorizada. Num certo momento, se assistiu a um confinamento generalizado das subjetividades, a uma separao dos espaos sociais e a uma ruptura de todos os antigos modos de dependncia. Com a Revoluo Francesa, no s todos os indivduos tornaram-se de direito, e no de fato, livres, iguais e irmos (e perderam suas aderncias subjetivas aos sistemas de cls, de grupos primrios), mas tambm tiveram de prestar contas a leis transcendentais, leis da subjetividade capitalstica. Nessas condies, foi necessrio fundar o sujeito e suas relaes em outras bases: a relao do sujeito como o pensamento (o cogito cartesiano), a relao do sujeito com a lei moral (o numen kantiano), a relao do sujeito com a natureza (outro sentimento em relao natureza e outra concepo de natureza), a relao com o outro (a concepo do outro como objeto). nessa deriva geral dos modos territorializados da subjetividade que se desenvolveram no s teorias psicolgicas referentes s faculdades da alma, como tambm uma reescrita permanente dos procedimentos de subjetivao no campo geral das transformaes sociais. (GUATTARI, 2005, p. 44-45)

Os modos de territorializao subjetiva sempre passaram por mudanas ao longo da histria, mas, para Guattari, eles entraram em um intenso processo de deriva no decorrer das transformaes contemporneas da histria. com o advento dos sistemas capitalistas que esse processo se intensifica causando at mesmo a extino de alguns modos de referncia subjetiva (ou modos de produo de subjetividade). Para Guattari, o capitalismo promove uma lancinante abertura dos territrios. O capitalismo psindustrial, sendo um estgio mais desenvolvido do capitalismo, promove um intenso movimento de desterritorializao atravs da exacerbao da diviso social do trabalho, dos sistema maqunicos e da propagao de valores universais.
O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at sair de seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais. (GUATTARI, 2005, p. 388)

Isso ocorre em virtude da fora de planificao, serializao etc. do modo de produo de subjetividade capitalstica principalmente atravs das inovaes tecnolgicas que promovem a destruio de territrios como a cultura, sistemas de referncia ideolgicos como a religio, etnia, identidades nacionais etc. O capitalismo surge ento de forma arrebatadora e passar a laminar tudo, A nova paixo capitalstica varrer tudo o que encontrar pelo caminho: em especial as culturas e as territorialidades que, bem ou mal, haviam conseguido escapar aos rolos compressores do cristianismo. (GUATTARI, 1993a, p. 185). Segundo Guattari, alguns dispositivos e tecnologias do 35

capitalismo desempenham um papel preponderante. Um especial destaque deve ser dado imprensa, ao ao e as mquinas a vapor, a manipulao do tempo que sai de seu ritmo natural para entrar na lgica dos cronmetros e de uma produo tayloriana, s semiotizaes econmicas atravs de moedas de crdito levando a atividade econmica a um grau de elevada virtualizao e especulao e as revolues biolgicas e qumicas17. A partir de ento o agenciamento maqunico passa a ocupar um papel de destaque18. A subjetividade passa por um processo amplo de desterritorializao. At esse perodo, a subjetividade estava territorializada, ou circunscrita, em territrios mais definidos, fixos e demarcados tais como famlia, casta, classe social, gnero, fbrica ou corporaes, etnia, pas etc., ou seja, a subjetividade estava diretamente associada a modos de produo territorializados. Os territrios acima citados eram referncias fixas para a formao ou produo da subjetividade. A subjetividade era diretamente produzida e operada no contexto social atravs de instituies ou aparelhos bem territorializados. Ao indivduo restava, at certo ponto, cumprir seu papel, seguir o modelo de subjetividade disponvel de acordo com os territrios a que pertencesse. Esse tipo de produo de subjetividade territorializada, exclua em grande parte o indivduo da elaborao da subjetividade, excluindo, portanto, suas especificidades. A deriva desses modos ou modelos territorializados de subjetividade ganha mais intensidade quando pensamos no capitalismo ps-industrial a partir do final da segunda grande guerra. Os movimentos de contestao social das dcadas de 1960 e 197019 conferiram maior autonomia subjetividade em relao sociedade. A luta pelos direitos civis e pela igualdade, como observamos nos movimentos negros, feministas, homossexuais, ecolgicos, reformas carcerrias e manicomiais, etc., promovem uma maior autonomia s questes da subjetividade. Os movimentos de contracultura deste perodo operam uma irreversvel mudana nas subjetividades e nos caminhos polticos da humanidade:
Nunca antes, protestos tinham levantado questes que tivessem ido filosoficamente to profundo, aprofundando-se dentro do exato significado de realidade, sanidade e propsito humano. Devido a essa dissenso cresceu o mais ambicioso programa para a reavaliao de valores culturais como nenhuma outra sociedade jamais exibiu. Tudo foi posto em questo: famlia, trabalho, educao, sucesso, educao infantil, relaes masculino/feminino, sexualidade, urbanismo, cincia, tecnologia e progresso. O significado de riqueza, o significado de (GUATTARI, 1993a, p. 185) Essa temtica ser desenvolvida de forma mais aprofundada no captulo III da presente pesquisa. 19 Guattari, como pudemos observar, em sua biografia, participou intensamente desses movimentos, em especial de Maio de 68, acontecimento este, to marcante, que viria a ser uma espcie de guia e referencial para todas as suas participaes polticas futuras como tambm atuao terica. (BOGUE 2002)
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amor, o significado da vida tudo se transformou em questes de necessria investigao. O que cultura? Quem decide o que excelncia? Ou conhecimento ou razo? E onde as instituies estabelecidas no mudaram rapidamente o bastante para se juntar ao debate, novas instituies foram improvisadas: universidades livres, clnicas livres, conspiraes de alimentos, a imprensa alternativa, cooperativas, comunas, famlias tribais, vocaes alternadas. Mesmo a tecnologia que era o orgulho dominante da cultura veio a ser repensada e refeita. (ROSZAK, 1995, p. XXVI-XXVII traduo nossa)20

As reivindicaes sociais no so mais, desde essa poca, fundamentadas em bases macropolticas, ideolgicas ou bandeiras de modelos polticos que se pretendem universais. Houve uma singularizao das questes polticas para uma esfera micropoltica das subjetividades. Dito de outra forma, a maior autonomia que as subjetividades assumem em sua auto-produo se reflete tambm em nveis polticos. importante termos em mente que as dcadas de 1960 e 1970 coincidem com um estrondoso avano nos meios de comunicao de massa. Os avanos tecnolgicos trouxeram um grande impulso produo em massa de jornais, revistas, cinema e em especial a televiso. A televiso proporcionar uma interao real com as situaes polticas e culturais em tempo real. Os jornais televisivos e as coberturas ao vivo de acontecimentos importantes como as guerras, as manifestaes de lutas sociais, a ampla divulgao dos avanos das cincias e da cultura, promovem uma revoluo nas mentalidades. Pode-se ver ao vivo e a cores os estragos e barbarismos das guerras, da pobreza, da reivindicaes por liberdade etc. Todas essas manifestaes locais, ao serem veiculadas pelas mdias de massa, conseguem magicamente ser amplificadas. O que antes parecia uma fria guerra, com estatsticas de mortos, ou mesmo uma idia vaga de situaes de opresses tnicas e sexistas, como as sofridas por negros e mulheres, passa a ter rosto e lgrimas atravs dos avanos dos meios de comunicao. Diante do pequeno percurso apresentado acima, de como a subjetividade assume, no capitalismo ps-industrial, um papel de destaque e de maior autonomia em sua prpria produo, vemos que h uma transferncia das questes que antes eram tratadas
Never before had protest raised issues that went so philosophically deep, delving into the very meaning of reality, sanity, and human purpose. Out of that dissent grew the most ambitious agenda for the reappraisal of cultural values that any society has ever produced. Everything was called into question: family, work education, success, child rearing, male-female relations, sexuality, urbanism, science, technology, progress. The meaning of wealth, the meaning of love the meaning of life - all became issues in need of examination. What is culture? Who decides what excellence is? Or knowledge or reason? And where the established institutions did not move quickly enough to join the debate, new institutions were extemporized: free universities, free clinics, food conspiracies, the underground press, collectives, communes, tribal families, alternate vocations. Even the technology that was the dominant cultures pride came in for rethinking and remaking.
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de forma universal, atravs de ideologias poltico-partidrias e de modelos tradicionais de subjetividade, para o mbito das singularidades. Se h uma abertura para as reivindicaes dos direitos das singularidades, h tambm o perigo de que uma imensa parcela da populao mundial procure referncias no que Guattari chamou de arcasmos ou integrismos religiosos como ocorreu e vem se intensificando em pases como o Ir, Afeganisto e em organizaes religiosas fanticas como o caso da Al Qaeda. Sobre esse aspecto Guattari nos diz:
De um modo geral, pode-se dizer que a histria contempornea est cada vez mais dominada pelo aumento de reivindicaes de singularidade subjetiva [...] Deve-se admitir que uma certa representao universalista da subjetividade, tal como pde ser encarnada pelo colonialismo capitalstico do Oeste e do Leste, faliu, sem que ainda se possa plenamente medir a amplido das conseqncias de um tal fracasso. Atualmente v-se que a escalada do integrismo [religioso] nos pases rabes e mulumanos pode ter conseqncias incalculveis no apenas sobre as relaes internacionais, mas sobre a economia subjetiva de centenas de milhes de indivduos. toda a problemtica do desamparo, mas tambm da escalada de reivindicaes do Terceiro Mundo, dos pases do Sul, que se acha assim marcada por um ponto de interrogao angustiante. (GUATTARI, 1992b, p. 13)

Guattari nos alerta que as cincias sociais parecem insuficientemente preparadas para lidar com o contraditrio cenrio de apego arcaico s tradies culturais e a aspirao modernidade tecnolgica e cientfica. Esse coquetel subjetivo contemporneo, como foi designado por Guattari (1992b, p. 13), pode ser observado de forma assustadora nos pases capitalsticos perifricos e principalmente naqueles que conservam fortes estruturas sociais arcaicas ou tradicionais como o caso dos pases rabes e asiticos. Esse quadro paradoxal da subjetividade pode ser tambm encontrado, com bem menor expressividade, mesmo em sociedades capitalsticas centrais e desenvolvidas, principalmente em suas periferias econmicas, em grande parte formada por imigrantes. O autor nos mostra, atravs do exemplo das manifestaes chinesas pela democracia, que as lutas sociais que ocorrem no capitalismo ps-industrial vo alm das simples reivindicaes ideolgicas. Elas trazem consigo caractersticas que dizem mais respeito ao campo da subjetividade do que ao campo propriamente poltico:
O imenso movimento desencadeado pelos estudantes chineses21 tinha, evidentemente, como objetivo palavras de ordem de democratizao poltica. Mas parece igualmente indubitvel que as cargas afetivas contagiosas que trazia ultraMovimento de estudantes chineses contra a corrupo e a represso do governo ocorrido em 1989. Ficou conhecido como o massacre da Praa da Paz Celestial, pois foi neste local que o movimento foi intensamente reprimido, que foi responsvel por um total de 400 a 800 assassinatos.
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passavam as simples reivindicaes ideolgicas. todo um estilo de vida, toda uma concepo das relaes sociais (a partir das imagens veiculadas pelo Oeste), uma tica coletiva, que a posta em questo. E, afinal, os tanques no podero fazer nada contra isso! Como na Hungria ou na Polnia, a mutao existencial coletiva que ter a ltima palavra! (GUATTARI, 1992b, p. 12)

Segundo o autor, o capitalismo ps-industrial marcado pelo que ele chama de movimentos de subjetivao, ou revolues subjetivas. Essas revolues subjetivas a que Guattari se refere dizem respeito ao carter dessas manifestaes. No vemos mais a luta de ideologias polticas em jogo, mas aspiraes das subjetividades por liberdade de expresso e pelo direito de autoconstruo das subjetividades. O estudante que enfrenta o tanque de guerra no representa uma ideologia contrria ao comunismo. Mesmo que ele defenda bandeiras, como as da democracia, ou se utilize de palavras de ordem, o que est em evidncia, o motor de sua luta, uma reivindicao em favor da liberdade de escolha existencial. A luta no para o fim do comunismo e a prevalncia do capitalismo. No h mais essa dicotomia laminadora. O que se observa uma luta contra a falta de liberdade para que se manifestem as singularidades das subjetividades. A binarizao poltica capitalismo/comunismo, frmulas universais, da ordem de uma macropoltica, perde terreno, territrio, para uma micropoltica do desejo. Micropoltica da subjetividade que expressa no a aderncia a uma outra ideologia laminadora, destruidora das asperezas subjetivas, mas uma mutao existencial coletiva. O estudante chins um mutante, perpassado por heterogneos vetores de subjetivao que querem se expressar, e, para isso, precisa destruir os tanques aplainadores de seus traos singulares. Ele no representa um exrcito ou um militante democrtico, mas uma reivindicao por mudanas que dizem respeito aos seus anseios subjetivos. Essas imagens mostram que houve uma mudana de percepo dessas subjetividades que no se coadunam mais com o sistema. A luta no se opera apenas no campo poltico. No mais uma ideologia contra outra, mas um movimento de subjetividade que procura se afirmar diante de um sistema que oprime as singularidades e a liberdade. No entanto, o autor nos alerta que esses movimentos de subjetivao, e autonomia das reivindicaes subjetivas no campo poltico-social, no se do somente em carter de emancipao. H grandes revolues subjetivas no capitalismo ps-industrial que se alinham e encontram refgio em arcasmos sociais ou religiosos. o caso, por exemplo, das revolues ocorridas no Ir nas dcadas de 1970 e 198022. O que se obserGuattari se refere aos movimentos polticos ultra conservadores islmicos dos Aiatols, ocorridos no Ir neste perodo.
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vou neste caso que as reivindicaes subjetivas procuraram se proteger, do perigoso movimento de desterritorializao das subjetividades, defendendo costumes e polticas conservadoras, resgatadas de um passado religioso e social. Neste sentido, eles tentaram, e ainda tentam, preservar estruturas opressoras, por exemplo, em relao condio feminina. Fenmenos parecidos ocorreram no Leste europeu antes da queda do muro de Berlim. Os movimentos de subjetivao, neste caso, eram de uma complexidade maior, pois engendravam, a um s tempo, ideais emancipadores com pulsaes retrgradas e conservadoras como os fascismos nacionalistas, tnicos e religiosos. A maioria dos tericos do capitalismo ps-industrial concorda com a idia de que o sujeito deste perodo histrico perdeu seus referenciais. Guattari, por sua vez, se aproxima tambm dessa abordagem concebendo o ser humano no capitalismo psindustrial como sendo profundamente desterritorializado:
O ser humano contemporneo fundamentalmente desterritorializado. Com isso quero dizer que seus territrios etolgicos originrios corpo, cl, aldeia, culto, corporao... no esto dispostos em um ponto preciso da terra, mas se incrustam, no essencial, em universos incorporais23. A subjetividade entrou no reino de um nomadismo generalizado. Os jovens que perambulam nos boulevards, com um walkman colado no ouvido, esto ligados a ritornelos que foram produzidos longe, muito longe de suas terras natais. [...] No tm mais ancestrais; surgiram sem saber por que e desaparecero do mesmo modo! (GUATTARI, 1992b, p. 169)

A humanidade est imersa num amplo movimento de desterritorializao com o advento do capitalismo ps-industrial. O capitalismo ps-industrial, com sua fora de planificao, promove o fim dos territrios originais como foi exposto acima. A diviso social do trabalho, os sistemas maqunicos, as concepes monotestas universais etc., acabam por desencadear um amplo movimento de desterritorializao. Mas esse movimento pode tanto abrir para a criao de novos cursos quanto para a destruio total dos referenciais levando a loucura ou ao caos social. A reterritorializao seria a tentativa, individual ou coletiva, de recompor os territrios de significao e referenciais que foram perdidos. A subjetividade contempornea nmade, est marcada por um nomadismo generalizado, se territorializa principalmente em Universos incorporais. Que m-

Universos incorporais refere-se em especial aos campos da esttica, do imaginrio, das artes, que so universos que participam da produo da subjetividade, mas que fogem lgica da razo. Em virtude do processo de intensa desterritorializao das subjetividades no capitalismo ps-industrial, promovido pelos avanos tecnolgicos e pela globalizao, Guattari considera que a subjetividade contempornea preeminentemente territorializada em universos incorporais.

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sica voc escuta em seu aparelho de mp3? Qual pintura te emociona? Isso nos diz mais sobre algum hoje do que a pergunta sobre sua nacionalidade.

1.3 Reterritorializao As anlises empreendidas por Guattari do sistema capitalista mostram que este atua como um sistema permanente de desterritorializao e reterritorializao. Freqentemente, ele utiliza-se do termo recuperao ou recapturao quando fala dessa constante preocupao do capitalismo em reterritorializar toda e qualquer alternativa, ou processos de desterritorializao, que escapem sua lgica. A reterritorializao consistir numa tentativa de recomposio de um territrio engajado num processo desterritorializante. (GUATTARI, 2005, p. 388) Ou seja, esses dois termos recebem uma acepo mais negativa, uma vez que uma reterritorializao pode ser um empreendimento subjetivo ou coletivo de carter emancipador e construtivo. No que diz respeito ao capitalismo, Guattari nos diz que h um intenso esforo por parte das classes capitalsticas em recuperar o controle da produo das relaes sociais.
O capitalismo um bom exemplo de sistema permanente de reterritorializao: as classes capitalistas esto constantemente tentando recapturar os processos de desterritorializao na ordem da produo e das relaes sociais. Ele tenta, com isso, controlar todas as pulses processuais (ou phylum maqunico) que trabalham a sociedade. (GUATTARI, 2005, p. 388)

Diante do papel preponderante que Guattari atribui aos meios de comunicao de massa como propulsores do local de destaque ocupado pelos fatores subjetivos, seriam eles ento o grande monstro que desvia a ateno das questes sociais para o campo da subjetividade, retirando assim seu carter de luta social e de resistncia poltica? Sobre esta questo, podemos dizer que h uma relao ambgua entre o que Guattari chamou de subjetividade capitalstica e os mass mdia. Ao mesmo tempo em que os mass mdia refletem as transformaes sofridas no campo social e na subjetividade, amplificando e contribuindo para os processos de singularizao, sendo ele o principal alador da subjetividade ao local de destaque no capitalismo ps-industrial eles tambm so os maiores veculos de propagao da subjetividade capitalstica. A questo no seria se os meios de massa, atravs das produes maqunicas de subjetividade, veicula41

das por mquinas tecnolgicas, so os grandes malfeitores. Eles so apenas instrumentos, meios, que foram apropriados pelo CMI e necessitam de uma reapropriao em favor das singularidades e contra laminao das diferenas subjetivas. Podemos dizer que esse tipo de mudana do carter das lutas sociais ocorre devido a dois motivos principais: as mudanas estruturais das relaes sociais provocadas pelo capitalismo ps-industrial na subjetividade, e a reduo da fora das ideologias coletivas, idia que reforada e amplificada pelo mass mdia capitalista. Esse reforo e ampliao se efetivam em virtude do poder de amplificao que a mdia possui quando, por exemplo, coloca em evidncia mundial alguma manifestao subjetiva localizada em um territrio superespecfico conferindo-lhe, assim, ares de universalidade. O que acontece nos sistemas capitalsticos contemporneos um intenso sobrepujamento da subjetividade capitalstica em relao a toda subjetividade singularizada. Assim como Marx analisou a sociedade em termos de classe dominante e classe dominada ou oprimida, Guattari a analisa, em termos psicossociais, com seus conceitos de subjetividade dominante, ou capitalstica, e subjetividades assujeitadas. A difuso desta subjetividade capitalstica dominante24 est, segundo Guattari, varrendo do planeta, em termos de segundos histricos, modos de subjetivao e territorializaes milenares. Diante da assertiva de que no capitalismo ps-industrial a subjetividade est em evidncia, Guattari chama a ateno para o perigo de se deixar que a produo de subjetividade capitalstica impere sobre as produes de subjetividades singularizadas. preciso que os vrios setores da sociedade assumam um compromisso com seus prprios processos de autonomizao e se engajem nos modos de produo de suas subjetividades para escaparem do modelo de subjetividade dominante. A mdia de massa, portanto, o grande propulsor do destaque que a subjetividade alcanou no capitalismo ps-industrial. Ela ajudou a dar nfase ao amplo movimento de revolues moleculares que vm ocorrendo principalmente a partir da dcada de 1960. Mas vimos tambm que o mass mdia mundializado o grande veculo de propagao das modelizaes de uma subjetividade serializada, uma subjetividade que Guattari chamou de subjetividade capitalstica. Guattari nos aponta, entretanto, uma sada em direo a um processo de reterritorializao midiatizada da subjetividade capaz de resistir homogeneizao e promover uma subjetividade singularizada.

interessante notarmos que Guattari se utiliza da mesma categoria classe dominante utilizada por Marx s que transferida para o conceito de subjetividade.

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1.4 Uma Era Ps-Mdia A partir de seu conceito de ps-mdia Guattari nos apresentar seu projeto de uma mdia voltada para uma produo singularizada da subjetividade.
O melhor a criao, a inveno de novos Universos de referncia; o pior a mass-midializao embrutecedora, qual so condenadas hoje em dia milhares de indivduos. As evolues tecnolgicas, conjugadas a experimentaes sociais desses novos domnios, so talvez capazes de nos fazer sair do perodo opressivo atual e de nos fazer entrar em uma era ps-mdia, caracterizada por uma reapropriao e uma re-singularizao da utilizao da mdia. (GUATTARI, 1992b, p. 15-16)

A era ps-mdia seria, portanto, um tempo em que a mdia, ou os grandes veculos de comunicao de massa, no estariam, mas apenas nas mos dos interesses capitalsticos e conseqentemente de uma produo de subjetividade capitalstica. Seria uma reapropriao singularizada da mdia que levasse em conta a heterognese e polivocidade da subjetividade frente homogeneizao e serializao da subjetividade capitalstica25. A teoria guattariana identifica um ponto de ruptura nesse prprio sistema miditico, uma vez que na tentativa de alcanar um maior nmero de pessoas, a sofisticao tecnolgica aponta, desde a dcada de noventa, uma via de reapropriao miditica por parte da singularidade subjetiva. Me refiro aqui aos avanos da informtica, da comunicao mvel, da internet, dos dispositivos de impresso etc. que facilitam a circulao de idias e opinies e podem favorecer a uma por, oduo de subjetividade maqunica singularizada26.

Essa potncia de abolio de subjetividade capitalstica pode conduzir, no horizonte histrico atual, ao desaparecimento da humanidade, devido sua incapacidade de enfrentar as questes ecolgicas, as reconverses impostas pelo impasse no qual se engajou a sociedade produtivista, o avano demogrfico etc... Essa pulso de morte s pode ser combatida por agenciamentos enunciativos capazes de assumir a morte e a finitude muito alm de uma subjetividade capitalstica cada vez mais dbil, desde que a mdia comeou a exercer uma hegemonia sobre ela. A entrada em uma era ps-mdia implica uma reapropriao da finitude em outras bases que no a da serializao e da redundncia. (GUATTARI, 1992, p. 86) 26 O conceito de subjetividade maqunica, enquanto produzida por vrios tipos de mquinas, inclusive as tecnolgicas, ser discutido em nosso terceiro captulo. Vejamos uma passagem da associao da subjetividade maqunica com a era ps-mdia: Toda a histria deste fim de milnio nos mostra uma proliferao extraordinria dos componentes subjetivos, tanto para o melhor quanto para o pior. (Subjetividade coletiva de reemergncia de arcasmos religiosos e nacionalistas. Subjetividade maqunica dos mass mdia, da qual se pode esperar que terminar, ela tambm por encontrar as vias da singularidade, engajandose em uma era ps-mdia). (GUATTARI, 1992, p. 158-159)

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Podemos arriscar dizer que a partir da dcada de noventa a subjetividade est diante de uma facilidade incrvel, atravs dessa sofisticao tecnolgica, de uma reapropriao singularizada da mdia. J podemos observar a grande facilidade de qualquer um iniciar seu prprio jornal, revista, publicar suas idias, suas reivindicaes atravs da internet e de seus dispositivos. Antes a notcia e a opinio pblica, assim como os formadores de opinio, estavam centralizados em conglomerados empresariais miditicos que dominavam toda informao e a produo de subjetividade. Atualmente j podemos acompanhar pela internet jornais independentes de auto nvel que escapam comercializao e aos interesses capitalsticos. Guattari j podia observar essa capacidade que os avanos da informtica e da telemtica, ou mesmo da produo da subjetividade informtica e telemtica, trariam para a subjetividade, apesar de saber que isso no significaria uma vitria consumada.
[...] preciso admitir que poucos elementos objetivos nos permitem esperar ainda por uma tal virada da modernidade mass-miditica opressiva em direo a uma era ps-mdia que daria todo seu alcance aos Agenciamentos de autoreferncia subjetiva. Parece-me, no entanto, que no seno no contexto das novas distribuies das cartas da produo da subjetividade informtica e telemtica que essa voz da auto-referncia chegar a conquistar seu pleno regime. claro que nada disso est ganho! (GUATTARI, 1993a, p. 182)

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CAPTULO 2 ECOSOFIA: Aspectos Etolgicos e Ecolgicos da Subjetividade

A categoria produo de subjetividade substitui, para mim, a oposio entre o sujeito e o objeto. (GUATTARI, 1993c, p. 31)

2.1 Aspectos Etolgicos27 da Subjetividade

A etologia uma cincia de matriz darwinista que busca estudar os mecanismos do comportamento animal de forma evolucionria. Konrad Lorenz e Niko Tinbergen foram os fundadores desta abordagem biolgica moderna do comportamento em meados do sculo XX. Para Tinbergen h quatro questes principais no estudo do comportamento: a causalidade, ou quais as causas imediatas de um comportamento; a ontognese, ou como ele se desenvolve ao longo da vida; o valor de sobrevivncia, ou qual a sua funo; e a filognese, ou como ele se desenvolve durante a evoluo. A etologia tradicional, que se estendeu de 1950 a 1975, dedicou-se s duas primeiras questes, tendo as duas seguintes sido abordadas pela cincia chamada ecologia comportamental. A

Etologia, segundo o dicionrio Aurlio, uma cincia cujo objetivo o estudo, geralmente comparado, dos hbitos dos animais e de sua acomodao s condies do ambiente. Esta disciplina foi criada pelos cientistas austracos Karl von Frisch e Konrad Lorenz, , e pelo holands Nikolas Tinbergen o que lhes rendeu o Prmio Nobel de Medicina e Fisiologia de 1973. (HOLANDA, 2004) A recorrncia ao dicionrio pretende mostrar a acepo inicial deste termo em virtude do amplo e variado sentido que ele passou a representar em diferentes ramos de estudo.

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etologia busca, atravs do enfoque biolgico interacionista, superar o dualismo marcado pelas concepes inatoaprendido, organismoambiente e naturezacultura28. A etologia busca compreender o comportamento humano a partir de sua interao com o meio ambiente, o qual, no caso humano, profundamente marcado pela cultura.
[...] o enfoque etolgico no se caracteriza como um enfoque inatista, mas sim como um enfoque interacionista, no qual central um conceito de ambiente especfico da espcie. (CARVALHO, 1989, p. 85)

Os aspectos etolgicos da subjetividade humana se referem aos processos de acomodao desta ao meio ambiente. A acomodao ao ambiente diz respeito s mltiplas e heterogenticas influncias que participam da produo de subjetividade. Esses vetores heterogneos so abordados ao longo desta presente pesquisa, como, por exemplo, as mdias, as mquinas tecnolgicas, o meio ambiente natural, a relao com sistemas de modelizao, a economia e a poltica capitalsticas, a relao com o outro, o meio social e os Universos incorporais - que so da alada da esttica e das artes em geral, dentre outros. No desenrolar deste captulo, abordaremos a aproximao da teoria sterniana no que concerne as contribuies que esta trs ao conceito de subjetividade maqunica em Guattari. Em resumo, podemos dizer que h dois aspectos principais que enriquecem e corroboram a teoria guattariana: 1) um mais geral, que seria a nfase da participao ambiental e social mesmo nos primeiros meses de vida, que vem a reforar a idia de que a subjetividade sempre produzida a partir do contato com o ambiente, ou seja, no h uma noo de interioridade psquica, ou estruturas psquicas anterioriores; 2) um mais especfico, que se refere a substituio da idia de fases hierrquicas do processo de subjetivao, por nveis que se mantero ativos por toda a vida, fato este que refora o carter de constante produo polifnica da subjetividade, idia esta que se contrape noo de progresso das fases psicanalistas. Ou seja, essas duas caracterstica constituem, como veremos claramente no terceiro captulo, as prerrogativas do conceito guattariano de subjetividade maqunica. Esses dois aspectos sero abordados nos dois tpicos a seguir. O primeiro tratar desta questo de forma mais detida e ampla. O segundo ter um carter mais explanativo da teoria sterniana dos diferentes tipos de self que constituiro os nveis de subjetivao. No nos propomos a tratar de forma muito aprofundada a teoria dos nveis de
28

(CARVALHO, 1989)

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formao do eu de Stern uma vez que o prprio Guattari no a utiliza a este ponto, tratando-a apenas como uma corroborao da preeminncia dos aspectos ambientais, em detrimento dos psquicos, na produo da subjetividade.

2.1.1 Subjetividade Maqunica e Etologia Sterniana: uma aproximao complementar.

Ao teorizar os aspectos etolgicos da subjetividade, Guattari recorre aos estudos do psicanalista e etlogo americano Daniel Stern em seu livro The Interpersonal World of the Infant (O Mundo Interpessoal do Lactente29). No estudo das formaes subjetivas pr-verbais do lactente, Stern mostra que tal formao se apresenta em nveis de subjetivao que se mantero paralelos ao longo da vida. No h, portanto, para Stern e Guattari, uma idia dialtica progressiva de um movimento de anttese para sntese, de excluso total do anterior inferior e incluso do novo superior no que se refere produo da subjetividade. A etologia, a partir do ponto de vista guattariano, busca estudar, ou enumerar, os afetos ou os devires da subjetividade30. A psicanlise clssica interpreta a subjetividade a partir de uma concepo hierrquica de fases, tais como, a fase oral, anal, genital, o perodo de latncia etc.
O primeiro rgo a surgir como zona ergena e a fazer exigncias libidinais mente , da poca do nascimento em diante, a boca. Inicialmente, toda a atividade psquica se concentra em fornecer satisfao s necessidades dessa zona. Primariamente, natural, essa satisfao est a servio da autopreservao, mediante a nutrio [...] A obstinada persistncia do beb em sugar d prova, em estgio precoce, de uma necessidade de satisfao que, embora se origine da ingesto da nutrio e seja por ela instigada, esfora-se todavia por obter prazer independentemente da nutrio e, por essa razo, pode e deve ser denominada sexual. Durante esta fase oral, j ocorrem esporadicamente impulsos sdicos, juntamente com o aparecimento dos dentes. Sua amplitude muito maior na segunda fase, que descrevemos como anal-sdica, por ser a satisfao ento procurada na agresso e na funo excretria. [...] A terceira fase a conhecida como flica, que , The Interpersonal World of the Infant: A View from Psychoanalysis and Developmental Psychology. O Mundo Interpessoal do Lactente: Uma Viso da Psicanlise e da Psicologia do Desenvolvimento. 30 Os afectos so devires. Espinosa pergunta: o que pode um corpo? [...] Assim como evitvamos definir um corpo por seus rgos e suas funes, evitamos defini-lo por caractersticas Espcie ou Gnero: procuramos enumerar seus afectos. Chamamos "etologia" um tal estudo [...] (DELEUZE & GUATTARI, 1997a, p. 42)
29

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por assim dizer, uma precursora da forma final assumida pela vida sexual e j se assemelha muito a ela. de se notar que no so os rgos genitais de ambos os sexos que desempenham papel nessa fase, mas apenas o masculino (o falo). Os rgos genitais femininos por muito tempo permanecem desconhecidos [...] A organizao completa s se conclui na puberdade, numa quarta fase, a genital. (FREUD, 1975, p. 179-180)

O sujeito passa por tais fases suplantando-as pela seguinte e qualquer retorno aos indcios das fases anteriores considerado um arcasmo, uma fixao.
Este processo nem sempre realizado de modo perfeito. As inibies em seu desenvolvimento manifestam-se como os muitos tipos de distrbio da vida sexual. Quando assim, encontramos fixaes da libido a condies de fases anteriores, cujo impulso, que independente do objetivo sexual normal, descrito como perverso. (FREUD, 1975, p. 181)

Tal concepo clssica da psicanlise contestada por Guattari.

Enfatizemos que cada um desses componentes do eu, uma vez aparecendo, continua a existir paralelamente aos outros e suscetvel de subir superfcie, ao primeiro plano da subjetividade, de acordo com as circunstncias. Daniel Stern renuncia aqui s psicogneses diacrnicas do tipo das fases psicanalticas fase oral, fase anal, fase genital, perodo de lactncia... onde os retornos no tempo eram sinnimo de fixao arcaica e de regresso. Daqui em diante, existe verdadeiramente polifonia das formaes subjetivas. (GUATTARI, 1992b, p. 155)

O autor considera que no h uma progresso, uma idia de progresso hierrquico na produo de subjetividade. As fases do processo de subjetivao no so completamente descartadas da subjetividade medida que se alcana a fase seguinte. Esta forma de conceber a subjetividade, ou a produo de subjetividade, exemplifica bem a concepo polifnica da teoria guattariana. Conceber a subjetividade a partir de fases hierrquicas seria apreend-la como sempre estando sob a influncia de um nico vetor, ou voz produtora de subjetividade por vez. Seria uma maneira unvoca e redutora das complexidades que a concernem. A teoria guattariana concebe que a produo de subjetividade se d de forma polifnica e heterogentica. Em lugar de fases, Guattari prope que se aborde o processo de subjetivao em termos de nveis que se mantero paralelos ao longo da vida. Isto implica dizer que vrias percepes do prprio eu, ou do self, se alternam em movimentos de ocupao do primeiro plano da subjetividade. 48

Para fundamentar essa abordagem em termos de nveis de processo de subjetivao, Guattari recorre aos estudos de Stern sobre o processo de subjetivao no perodo de lactncia.
Nessa mesma via de uma compreenso polifnica e heterogentica da subjetividade, encontraremos o exame de aspectos etolgicos e ecolgicos. Daniel Stern, em The Interpersonal World of the Infant, explorou notavelmente as formaes subjetivas pr-verbais da criana. Ele mostra que no se trata absolutamente de fases no sentido freudiano, mas de nveis de subjetivao que se mantero paralelos ao longo da vida. Renuncia, assim, ao carter superestimado da psicognese dos complexos freudianos e que foram apresentados como universais estruturais da subjetividade. Por outro lado, valoriza o carter trans-subjetivo, desde o incio, das experincias precoces da criana, que no dissocia o sentimento de si do sentimento do outro. (GUATTARI, 1992b, p. 16)

Ao abordar a produo da subjetividade (ou processo de subjetivao) em termos de nveis paralelos Guattari consegue diminuir a importncia da psicognese dos complexos freudianos. Disto podemos tirar dois desdobramentos. Em primeiro lugar, ao se considerar que os nveis permanecero ao longo da vida, isto implica dizer que no h um abandono dos nveis de produo da subjetividade. Dito isto, a psicognese dos complexos perde muito sua fora, pois aquela etapa, ou nvel, ainda est presente e, portanto, ainda em processo de produo e passvel de mudana. Ou seja, outros eventos da vida incidiro sobre esse complexo. Ele no est cristalizado no tempo. Ele no foi deixado no fundo da psique de forma imvel, decantado. Ele no est necessariamente atrelado a uma etapa hierarquizada do desenvolvimento psquico. Em segundo lugar, h um fato que est intimamente ligado a este primeiro aspecto, que seria o carter psicossocial dos complexos que so desconsiderados pela psicanlise clssica. Os complexos, ou o delrio, por exemplo, so antes de tudo sociais e essa dimenso que no ouvida pela psicanlise clssica: [...] o Homem dos lobos conta que sonhou com seis ou sete lobos em cima de uma rvore e desenhou apenas cinco. Quem ignora efetivamente que os lobos andam em matilha? Ningum, exceto Freud. O que qualquer criana sabe, Freud no sabe. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 41)
Por que havia seis ou sete lobos? No parecia haver resposta para esta pergunta, at eu levantar uma dvida sobre saber se a figura que o assustava estava vinculada histria de Chapeuzinho Vermelho. [...] Ele logo descobriu que s podia ser a histria de O Lobo e os Sete Cabritinhos. Nesta ocorre o nmero sete, e tambm o nmero seis, pois o lobo s comeu seis dos cabritinhos,

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enquanto que o stimo se escondeu na caixa do relgio. (FREUD, 1976, p. 4748)

Apesar de Guattari considerar a existncia do complexo de dipo31, ele terminantemente contra a reduo da multiplicidade dos agenciamentos no processo de subjetivao a este complexo que tem sua origem fundada apenas num processo psquico individual, ou uma psicognese, da criana. O problema que o autor v na psicanlise clssica a reduo de todo o agenciamento social, intersubjetivo e interacionista da subjetividade ao complexo de dipo. H nisto uma reduo da psique a uma estrutura universal, uma diminuio dos fatos sociais a mecanismos psicolgicos. Como exemplo, Guattari nos fala da anlise freudiana do caso do Homem dos lobos, onde vemos que Freud surdo para a materialidade dos eventos sociais da vida do paciente, ele s escuta estruturas ideais ou associaes psicogenticas:
Sobre tudo isto o que que a Psicanlise tem a nos dizer? dipo, nada mais do que dipo, posto que ela no escuta nada nem ningum. Ela esmaga tudo, massa e matilhas, mquinas molares e moleculares, multiplicidades de todo tipo. [...] Mme. Brunswick, inclusive ela, no consegue enganar-se: por mais que ela se reconhea e identifique com a mulher grande, ela v bem que os lobos so desta vez Bolcheviques, a massa revolucionria que esvaziou o armrio ou confiscou a fortuna do Homem dos lobos. Em estado metastvel os lobos passaram para o lado de uma grande mquina social. Mas a Psicanlise no tem nada a dizer sobre todos estes pontos salvo o que j dizia Freud: tudo isto remete ainda ao papai (vejam, ele era um dos chefes do partido liberal na Rssia, mas isto no tem importncia, basta dizer que a revoluo "satisfaz o sentimento de culpa do paciente"). Realmente, acreditava-se que a libido, em seus investimentos e seus contra-investimentos, nada tinha a ver com a agitao das massas, os movimentos das matilhas, os signos coletivos e as partculas do desejo. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 48-49)

Para Guattari o complexo de dipo existe, mas no da ordem de uma estrutura universal, posio que condiz com o carter ps-estruturalista de sua teoria. Para Guattari e Deleuze o principal erro da psicanlise tradicional no considerar o social no estudo do desejo. Um afastamento da importncia superestimada da psicognese dos complexos em direo a uma viso mais biolgico-social, ou etolgica, do desejo exige que se reavalie a concepo de subjetividade desde as primeiras etapas do processo de
[...] ambos [meninos e meninas] partem da premissa da presena universal do pnis. Mas agora os caminhos dos sexos divergem. O menino ingressa na fase edipiana; comea a manipular o pnis e, simultaneamente, tem fantasias de executar algum tipo de atividade com ele em relao sua me, at que, devido ao efeito combinado de uma ameaa de castrao e da viso da ausncia de pnis nas pessoas do sexo feminino, vivencia o maior trauma de sua vida e este d incio ao perodo de latncia, com todas as suas conseqncias. A menina, depois de tentar em vo fazer as mesmas coisas que o menino, vem a reconhecer sua falta de pnis ou, antes, a inferioridade de seu clitris, com efeitos permanentes sobre o desenvolvimento de seu carter [...] (FREUD, 1975, p. 180)
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subjetivao. Dito de outra maneira, a produo da subjetividade deve ser considerada em seu aspecto etolgico e no apenas em suas formaes psicognicas. O delrio, por exemplo, nunca se remete ao romance familiar. Ele sempre histrico, social:
Mais uma vez o delrio: perguntaram-nos se alguma vez havamos visto um esquizofrnico, nossa vez de perguntar aos psicanalistas se alguma vez escutaram um delrio. O delrio histrico-mundial, de modo algum familiar. Delirase sobre os chineses, os alemes, Joana dArc e o Gro-Mongol, sobre os arianos e os judeus, sobre o dinheiro, o poder e a produo, e no em absoluto sobre papai-mame. Ou melhor: o famoso romance familiar depende estreitamente dos investimentos sociais inconscientes que aparecem no delrio, e no o contrrio. Tentamos mostrar em que sentido isso j verdade no caso da criana. Propomos uma esquizoanlise que se ope psicanlise. Basta tomar os dois pontos em que a psicanlise tropea: no consegue atingir as mquinas desejantes de ningum, porque se limita s figuras ou estruturas edipianas; no chega aos investimentos sociais da libido, porque se restringe aos investimentos familiares. (DELEUZE, 1992a, p. 31-32)

Portanto, o processo de subjetivao para Guattari, concebido em termos de nveis paralelos, entende o inconsciente como produo, como usina ou mapa, ao invs de v-lo como reproduo, repetio, ou teatro onde se v a representao de estruturas universais reducionistas j dadas.
Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao decalque que volta sempre "ao mesmo". Um mapa uma questo de performance, enquanto que o decalque remete sempre a uma presumida "competncia". Ao contrrio da psicanlise, da competncia psicanaltica, que achata cada desejo e enunciado sobre um eixo gentico ou uma estrutura sobrecodificante e que produz ao infinito montonos decalques dos estgios sobre este eixo ou dos constituintes nesta estrutura, a esquizoanlise recusa toda idia de fatalidade decalcada, seja qual for o nome que se lhe d, divina, anaggica, histrica, econmica, estrutural, hereditria ou sintagmtica. (DELEUZE & GUATTARI 1995, p. 22)

O inconsciente para Guattari o agenciamento heterogentico e polifnico que produz a subjetividade. Esses agenciamentos so sempre agenciamentos enunciativos coletivos, so vozes coletivas e no individuais: No existe enunciado individual, mas agenciamentos maqunicos produtores de enunciados. Dizemos que o agenciamento fundamentalmente libidinal e inconsciente. ele, o inconsciente em pessoa. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 50). O inconsciente processual, social e maqunico. Assim tambm o a subjetividade. Isto implica dizer que a apreenso do processo de subjetivao em nveis paralelos valorizar o carter trans-subjetivo, pois entende que a subjetividade se produz no social, ela se derrama no social. Mesmo durante os primeiros meses de vida o lactente passa por uma inter-subjetividade, uma relao com o outro, 51

como tambm com o meio ambiente quando ele ainda no dissocia o sentimento de si do sentimento do outro. Diante destas descobertas que Guattari se aproxima de Daniel Stern e de sua teoria sobre os diferentes nveis de self e do mundo interpessoal do lactente. Vejamos ento a seguir uma explanao sucinta da teoria de Stern que vem a acrescentar e corroborar o conceito guattariano de subjetividade maqunica.

2.1.2 Daniel Stern: O Mundo Interpessoal do Lactente Este presente tpico de nossa pesquisa no se destina a uma abordagem aprofundada da ampla e complexa teoria de Stern sobre o self, mas apenas a uma explanao sucinta da mesma seguindo as pistas deixadas por Guattari em algumas de suas obras. Como esta pesquisa busca investigar o conceito de subjetividade de Guattari no poderamos nos omitir da tarefa de tentar minimamente apresentar essa importante contribuio teoria guattariana. Na verdade, a teoria de Stern vem a complementar e endossar o conceito de subjetividade enquanto produo heterogentica e polifnica. Guattari, seguindo a teoria de Stern, concebe que as etapas do processo de subjetivao desde o nascimento, ou at mesmo durante a gestao, como aventado por Stern32, so sempre produzidas em uma inter-relao com o meio social. O que interessa a Guattari a contribuio que essa teoria pode dar para enriquecer a sua abordagem da subjetividade. Daniel Stern trabalhou durante vrios anos como psicanalista e desenvolvimentalista. Sua teoria uma tentativa de dilogo entre essas duas abordagens da subjetividade. Dito em poucas palavras, a pesquisa sobre o mundo interpessoal do lactente busca criar, a partir dos estudos da psicologia do desenvolvimento, o que seria o mundo subjetivo do lactente uma vez que ele inacessvel diretamente em virtude da incapacidade do mesmo de se comunicar de forma mais elaborada. Diante do enorme avano dos mtodos experimentais de investigao sobre a vida mental do lactente o autor busca desenvolver sua teoria.
Uma vez que no podemos conhecer o mundo subjetivo que o os lactentes habitam, devemos invent-lo, para que assim tenhamos um ponto de partida para
32

(STERN, 1985, p. 6)

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a elaborao de hipteses. Este livro tal inveno. uma hiptese de trabalho acerca da experincia subjetiva do lactente de sua prpria vida social. A teoria de trabalho proposta surge agora devido aos enormes avanos de pesquisas do passado recente ter colocado em nossas mos corpos de informaes totalmente novos sobre os lactentes, bem como novos mtodos experimentais para inquirir sobre a vida mental deles. O resultado uma nova viso do lactente como observado. Um propsito deste livro extrair algumas inferncias sobre a vida subjetiva do lactente destes novos dados observacionais.33 (STERN, 1985, p. 4 Traduo nossa)

Para Stern, a aproximao da psicanlise da psicologia do desenvolvimento capaz de trazer importantes contribuies para ambas. Para o autor, a psicanlise estaria desatualizada por no levar em considerao os imensos avanos da psicologia do desenvolvimento sobre o perodo de lactncia. Esta cincia, por sua vez, estaria deixando passar uma grande oportunidade de elaborar teorias gerais dedutivas acerca da subjetividade humana. A tentativa de criar, ou inventar um mundo subjetivo do lactente a partir do qual se pudesse inferir compreenses mais gerais acerca deste perodo da produo da subjetividade nunca havia sido posta em prtica antes. Essa proposta no tinha ainda sido executada, pois, segundo o autor, ambas as abordagens evitam sair de suas posturas metodolgicas. Vejamos de que forma isso ocorre. No que concerne psicologia do desenvolvimento, a qual tem produzido inmeras e ricas informaes e novos mtodos de investigao, o problema se apresenta na nfase no fenmeno objetivo, numa abordagem fenomenolgica, que a postura prevalecente na psiquiatria americana. Tal postura, no leva em considerao os acontecimentos subjetivos, o que se configura numa grande perda para a atuao clnica. Segundo essa metodologia, os desenvolvimentalistas optam por no fazer saltos inferenciais sobre a natureza subjetiva da experincia. Isso implica a impossibilidade de responder a questes bsicas sobre a experincia do lactente. A psicanlise, por seu turno, faz muitas inferncias ao edificar suas teorias sobre o desenvolvimento. Tal caracterstica permite uma ampla atuao clnica. No entanto, os saltos inferenciais so feitos em cima unicamente de material clnico de anlise. No apenas isto, mas guiados por vises desatualizadas da observao do lactente.34 Stern nos lembra que tais tentativas de atualizao da psicanlise aos novos estudos experimentais da psicologia do desenvolvimento ainda
Because we cannot know the subjective world that infants inhabit, we must invent it, so as to have a starting place for hypothesis-making. This book is such an invention. It is a working hypothesis about infants subjective experience of their own social life. The proposed working theory arises now, because the enormous research advances of the recent past have put in our hands whole new bodies of information about infants, as well as new experimental methods to inquire about their mental life. The result is a new view of the infant as observed. One aim of this book is to draw some inferences about the infants subjective life from this new observational data. 34 (STERN, 1995, p. 4)
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no foram plenamente incorporados mas que j houve importantes avanos nesse intuito35. Diante deste quadro apresentado, a inteno de Stern fazer esses saltos inferenciais sobre a experincia social subjetiva do lactente a partir dessa nova base de dados disposta pela psicologia do desenvolvimento que possam ter valor til para a clnica e abordagem da subjetividade em geral. Mas a partir de onde Stern comea sua investigao? De onde podemos partir para inventar a experincia subjetiva do lactente de sua prpria vida social? Planejo iniciar colocando a percepo do self36 no exato centro da indagao. (STERN, 1985, p. 5 Traduo nossa)37. A escolha do self como o centro de uma pesquisa acerca do mundo interpessoal do lactente, e conseqentemente das primeiras experincias pr-verbais da subjetividade, ocorre devido a quatro razes principais. Em primeiro lugar, Stern comprova que muitas percepes do self podem existir em formas pr-verbais a despeito da pouca ateno, ou mesmo, negao de tal situao pela maioria dos estudiosos do assunto. Outro motivo uma razo clnica de entendimento do desenvolvimento interpessoal normal e anormal. Stern est principalmente preocupado com as percepes do self que so essenciais s interaes sociais dirias. Portanto, a teoria de Stern, se foca essencialmente, e essa mais uma conexo com a teoria guattariana, nas percepes do self que ao se severamente debilitadas interromperiam a atuao social normal levando a loucura ou a um grande dficit social. Uma terceira razo seria pensar clinicamente e mesmo academicamente sobre as patologias do self, pois os problemas do self, desde a psicanlise ocupam papel crucial nas abordagens clnicas da psicologia. O ltimo motivo uma

Os pesquisadores citados por Stern so os seguintes Brazelton, Sander, Call, Galenson e Tyson, Lebovici, Lichtenberg. (STERN, 1985, p. 6) 36 Portanto, deve-se perguntar que tipo de percepo do self pode existir em um lactente pr-verbal? Por percepo quero dizer conscincia simples (no-self-reflexiva). Estamos falando ao nvel de experincia direta, no de conceito. Por do self quero dizer um padro invarivel de conscincia que surge apenas na ocasio das aes do lactente ou de processos mentais. Um padro invarivel de conscincia uma forma de organizao. a experincia subjetiva organizadora do que quer que seja que ser mais tarde verbalmente referenciada como o self. Esta experincia subjetiva organizadora a contraparte prverbal, existencial, do self objetificvel, auto-reflexivo e verbalizvel. (STERN, 1985, p. 8 Traduo nossa) Accordingly, it must be asked, what kind of a sense of self might exist in a preverbal infant? By sense I mean simple (non-self-reflexive) awareness. We are speaking at the level of direct experience, not concept. By of self I mean an invariant pattern of awareness that arise only on the occasion of the infants actions or mental processes. An invariant pattern of awareness is a form of organization. It is the organizing subjective experience of whatever it is that will later be verbally referenced as the self. This organizing subjective experience is the preverbal, existential counterpart of the objectifiable, self-reflective, verbalizable self. 37 Where can we start inventing infants subjective experience of their own social life? I plan to start by placing the sense of self at the very center of the inquiry.

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forte impresso clnica sobre o processo desenvolvimental, segundo a qual o desenvolvimento ocorre em saltos e ressaltos. As mudanas qualitativas podem ser consideradas como as mais bvias caractersticas deste processo. Tanto pais, quanto pediatras, psiclogos, psiquiatras e neurocientistas concordam que as novas integraes se manifestam em saltos de quantidade.38 Ao longo da histria da filosofia, e posteriormente da psicologia, podemos observar que o self e seus limites tem sido alvo de grandes investigaes e especulaes sobre a natureza humana. Pode-se constatar assim que a percepo do self e a percepo do outro um fenmeno universal fenmeno universal que influencia profundamente nossas experincias sociais. Mas a definio do que seja o self tem se apresentado sempre como uma incgnita, muito embora tenhamos uma percepo bem real de sua existncia.
Embora ningum possa concordar sobre o que o self exatamente, como adultos ns no obstante temos uma percepo muito real do self que permeia a experincia social diria. Ele surge em muitas formas. H a percepo de um self que um corpo individual, distinto e integrado; h o agente de aes, o experimentador de sentimentos, o autor de intenes, o arquiteto de planos, o transpositor de experincia em linguagem, o comunicador e o compartilhador de conhecimento pessoal.39 (STERN, 1985, p. 4-5 traduo nossa)

Alm do fato de considerar elaboradamente as heterogneas interferncias na produo da subjetividade, como temos tentado mostrar at agora, um outro fator importantssimo das pesquisas de Stern para a teoria guattariana a concepo de que existe a percepo de um self emergente muito antes da auto-conscincia e linguagem do self. importante ressaltar que para teoria guattariana isso vem reforar sua tese de que a subjetividade e o inconsciente so eminentemente sociais e intersubjetivos e no atrelados a estruturas ideais e universais como professa a psicanlise. As investigaes de Stern e da psicologia desenvolvimentista vo de encontro a qualquer idia de indiferenciao, de no identificao da subjetividade, em qualquer fase de seu processo de subjetivao, com um interacionismo inter-subjetivo e social. Mesmo na fase pr-verbal, o lactente possui percepes do self.

38 39

(STERN, 1985, p. 7-8) While no one can agree on exactly what the self is, as adults we still have a very real sense of self that permeates daily social experience. It arises in many forms. There is the sense of a self that is a single, distinct, integrated body; there is the agent of actions, the experiencer of feelings, the maker of intentions, the architect of plans, the transposer of experience into language, the communicator and sharer of personal knowledge.

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 uma suposio bsica deste livro a de que algumas percepes do self existem muito anteriormente conscincia do self e da linguagem. Estes incluem as percepes de agncia, de coeso fsica, de continuidade no tempo, de ter intenes em mente e outras experincias que iremos discutir em breve. Autoreflexo e linguagem vm agir sobre estas percepes existenciais pr-verbais do self e, ao faz-lo, no apenas revelam suas trajetrias de existncia, mas transformam-nas em novas experincias.40 (STERN, 1985, p. 6 traduo nossa)

Estas pesquisas levantam uma questo muito interessante acerca da compreenso do processo de subjetivao: a subjetividade produzida desde o comeo por mltiplos fatores, o que vai de encontro a uma postura gentica linear percepes de si-mesmo. Stern nos apresenta em seu livro um extenso estudo sobre as quatro principais percepes do self, cada um definindo um domnio diferente da auto experincia de si-mesmo e da interao social que segundo Guattari vem a esclarecer melhor o carter polifnico do processo de subjetivao41. Do nascimento at dois meses de idade h o self emergente, de dois-trs meses at sete-nove meses surge o self ncleo, de sete-nove meses at quinze meses aparece o self subjetivo e aps esse perodo em diante o self verbal.
Estas percepes do self no so vistas como fases sucessivas que substituem umas as outras. Uma vez formada, cada percepo do self permanece plenamente atuante e ativa por toda a vida. Tudo continua se desenvolvendo e coexistindo. Os lactentes so vistos como tendo um vida de memria e fantasia muito ativa, mas eles esto envolvidos com eventos que realmente acontecem.42 (STERN, 1985, p. 11 traduo nossa)

O self emergente recebe ateno na teoria guattariana por se constituir num momento de descoberta do mundo, de criao, frente realidade. Este self emergente estaria emas primeiro plano sempre que se instaura um momento de singularizao, seja poltica ou existencial.
Os lactentes comeam a experimentar a percepo de um self emergente desde o nascimento. Eles so pr-designados a estarem cientes de processos de autoorganizao. Eles nunca experimentam um perodo de total indiferenciao self/outro. No h confuso entre o self e o outro no comeo ou em qualquer

It is a basic assumption of this book that some senses of the self do exist long prior to self-awareness and language. These include the senses of agency, of physical cohesion, of continuity in time, of having intentions in mind, and other such experiences we will soon discuss. Self-reflection and language come to work upon these preverbal existential senses of the self and, in so doing, not only reveal their ongoing existence but transform them into new experiences. 41 (GUATTARI, 1992, p. 155) 42 These senses of self are not viewed as successive phases that replace one another. Once formed, each sense of self remains fully functioning and active throughout life. All continue to grow and coexist. Infants are seen as having a very active memorial and fantasy life, but they are concerned with events that actually happen.

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ato responsivo a eventos sociais externos e nunca h a experincia de uma fase semelhante ao autismo.43 (STERN, 1985, p. 10 traduo nossa)

Essa percepo de um self emergente caracterizada por um profundo sentimento de descoberta do mundo e justamente nessa acepo que Guattari, prope um re-engendramento criativo da subjetividade. O self ncleo caracteriza-se por uma concepo de unidade fsica, separada, coesiva e limitada com uma percepo de suas prprias intervenes, afetividade e continuidade no tempo. No h uma fase que se assemelhe a uma simbiose, pois as experincias subjetivas de unio com o outro apenas podem ocorrer aps a percepo da existncia do self ncleo e do outro-ncleo. desta forma, a experincia de unio tida como um resultado bem sucedido da organizao ativa da experincia de si-mesmo-sendo-com-outro mais do que o resultado de uma falha passiva da habilidade de diferenciar o si-mesmo do outro. O self subjetivo e o self verbal se consolidam num perodo em que acertadamente pesquisas anteriores mostravam caracterizar-se pela tarefa de buscar independncia, autonomia ou individuao. Dito de outra maneira, pela busca de se separar do cuidador. Mas Stern acrescenta que alm disso esse perodo marcado igualmente pela busca e criao de uma unio intersubjetiva com o outro.
Este processo envolve aprender que uma vida subjetiva os contedos da mente de algum e as qualidades do sentimento de algum podem ser compartilhados com uma outra. Assim, enquanto a separao pode originar-se em alguns domnios da experincia do self, novas formas de ser com o outro esto originando-se ao mesmo tempo em outros domnios da experincia do self. (Diferentes domnios da experincia do self referem-se a experincias que ocorrem dentro das perspectivas de diferentes percepes do self.)44 (STERN, 1985, p. 10 traduo nossa)

Uma vez que essas percepes do self permanecero ativas ao longo da vida, no podemos falar em uma superao de fases como concebe a psicanlise clssica. Esta abordagem da subjetividade renuncia a idia das psicogneses diacrnicas como as fases psicanalticas. A mudanas da subjetividade ocorrem desde sempre em interao com o socius e no apenas a nvel psquico. Portanto, a irrupo de uma determinada
Infants begin to experience a sense of an emergent self from birth. They are predesigned to be aware of self-organizing processes. They never experience a period of total self/other undifferentiation. There is no confusion between self and other in the beginning or at any responsive to external social events and never experience an autistic-like phase. 44 This process involves learning that ones subjective life the contents of ones mind and the qualities of ones feelings can be shared with another. So while separation may proceed in some domains of selfexperience, new forms of being with another are proceeding at the same time in other domains of selfexperience. (Different domains of self-experience refer to experiences that occur within the perspective of different senses of the self.)
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percepo do self ao primeiro plano da subjetividade, em virtude de determinadas situaoes, no significa uma fixao arcaica ou regresso. H uma verdadeira polifonia das formaes subjetivas que estaro sempre presentes por toda a existncia da subjetividade. Sobre a proposta guattariana, baseada em Stern, de se apreender o processo de subjetivao em nveis e no em fases hierrquicas, podemos nos perguntar o seguinte: ao postular e descrever os vrios nveis do self no se estaria propondo tambm um hierarquizao baseada nas idades em que eles se manifestam? Apesar de apresentar os nveis de forma seqenciada em que aparecem no processo de subjetivao, demarcado por meses de vida, isto no significa uma hierarquizao. Ou seja, o nvel que aparece aos nove meses de idade no superior ao que surge aos dois meses, por exemplo, apenas posterior. Isto implica dizermos que o processo de subjetivao se d de forma heterognea e no linear. Alm disso, os nveis estaro presentes por toda a existncia da subjetividade e portanto passveis de vir ao primeiro plano de atuao. nesse sentido que o conceito de subjetividade maqunica de Guattari sempre aberto a mudanas. A subjetividade pode, atravs de um ato ou teraputica presente modificar todo o passado, o que o autor chamar de uma volta ao pensamento mgico. Esta postura diante da subjetividade no v o retorno s caractersticas de um determinado nvel como uma fixao patolgica, como professa a psicanlise tradicional, mas como um enriquecimento da multiplicidade em produo constante inerente subjetividade. Apesar de Stern no levar sua pesquisa para alm da idade de dois anos, Guattari aventa o surgimento de um self escritural, relativo entrada da criana na escola, e um self da puberdade e assim por diante.45 A este respeito, a fase de latncia da teoria psicanaltica descoberta por Freud, ganha uma interpretao profundamente inserida na realidade social:
surpreendente como Freud, que descobriu o perodo de latncia (esse perodo de depresso, de esvaziamento do sentido do mundo, que se segue ao complexo de dipo e ao complexo de castrao) no tenha se dado conta de que esse perodo coincide com a idade de escolarizao, a entrada da criana nos equipamentos produtivos modelizantes, a entrada nas lnguas dominantes. E a criana, que tem capacidades extraordinrias como as de dana, de canto e de desenho, perde em poucos meses toda essa riqueza. Sua criatividade cai numa espcie de grau zero: ela comea a fazer desenhos estereotipados, ela se modeliza segundo as atitudes dominantes. (GUATTARI, 2005, p. 114-115)

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(GUATTARI, 1992b, p. 156)

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Os complexos e patologias da subjetividade saem do mbito familialista e de exclusividade psquica para o campo das interaes sociais. As modelizaes dominantes de subjetividade, como por exemplo, as referentes escolarizao e aos padres lingsticos e semnticos, presentes fortemente no processo de subjetivao da criana, promovem um esvaziamento da riqueza criativa da subjetividade. O CMI promove uma produo de subjetividade em srie, serializada, operando uma laminao, uma homogeneizao da subjetividade atravs de uma homogeneizao dos modelos e mtodos de modelizao. Em concluso a esta exposio sobre a etologia da subjetividade, podemos dizer que Guattari se utiliza da teoria do self de Stern para fundamentar seu conceito polifnico e heterogentico da subjetividade. A produo de subjetividade est desde o incio da existncia em uma relao profundamente marcada por vetores heterogneos que so preeminentemente sociais.

2.2 Aspectos Ecolgicos46 da Subjetividade

Em minha opinio, a ecologia ambiental, tal como existe hoje, no fez seno iniciar e prefigurar a ecologia generalizada que aqui preconizo e que ter por finalidade descentrar radicalmente as lutas sociais e as maneiras de assumir a prpria psique. (GUATTARI, 1990, p. 36)

Seguindo sua abordagem polifnica e heterogentica da subjetividade, Guattari d especial destaque aos aspectos ecolgicos que a concernem. Sua concepo de subjetividade, como j vimos, no est mais atrelada apenas ao sujeito psquico e sua relao
Ecologia, segundo o dicionrio Aurlio: I) Parte da biologia que estuda as relaes entre os seres vivos e o meio ou ambiente em que vivem, bem como as suas recprocas influncias; mesologia. II) Ramo das cincias humanas que estuda a estrutura e o desenvolvimento das comunidades humanas em suas relaes com o meio ambiente e sua conseqente adaptao a ele, assim como novos aspectos que os processos tecnolgicos ou os sistemas de organizao social possam acarretar para as condies de vida do homem. III) Ecologia cultural. Escola antropolgica cujos estudos procuram explicar a dinmica dos sistemas sociais a partir da forma de adaptao ao meio ambiente, analisando de que maneira a explorao dos recursos naturais engendra modos de comportamento (diviso do trabalho, organizao territorial, etc.) que afetam os demais aspectos da cultura. (HOLANDA, 2004)
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familiar, mas dirige-se para uma subjetividade perpassada pelo social e pelo meio ambiente. Por meio ambiente, entende-se no apenas os ambientes naturais como florestas, animais, gua, ar etc., que mais notadamente entram nos discursos ecolgicos, mas tambm os ambientes urbanos com sua configurao arquitetnica, urbanstica, institucionais, infra-estrutural etc. Procurarei, a seguir, abordar os aspectos ecolgicos da subjetividade abordados por Guattari. A percepo e ateno privilegiada de Guattari aos aspectos ecolgicos da subjetividade nos mostra tanto a originalidade e ineditismo da forma como o autor trabalha a subjetividade, quanto a atualidade e o dilogo aberto com seu tempo histrico. Esta temtica trabalhada em seus ltimos livros, como Caosmose e As Trs Ecologias, quanto em artigos e conferncias. Os aspectos ecolgicos da subjetividade humana desempenham um papel fundamental na teoria Guattariana. A partir de tal questo, o autor consegue articular suas crticas e contribuies nos campos das lutas sociais, da poltica e da tica, das terapias e psicanlise como tambm da ecologia ambiental propriamente dita. Em resumo, podemos dizer que a questo ecolgica possibilita uma articulao crtica mais concreta com o CMI e a sua inerente produo da subjetividade capitalstica. O autor cria conceitos centrais em seu pensamento, tais como ecosofia, as trs ecologias eco-lgica etc., que para ele devem ser pensados e urgentemente assimilados pelos movimentos de lutas sociais, pela poltica e pela tica para que se possa enfrentar os problemas impostos pelo capitalismo ps-industrial. Mas podemos ento nos perguntar por que Guattari d especial destaque ecologia dentro de suas crticas ao CMI? Esse destaque ocorre em virtude de o autor identificar uma transversalidade inerente ao discurso ecolgico, caracterizado pelas temticas de preservao e utilizao consciente do meio ambiente. Essa transversalidade justamente a capacidade que o discurso ecolgico tem de mobilizar a sociedade contempornea que se apresenta descentralizada e marcada por intensos processos de singularizao heterogneos. Esse carter de mobilizao e alcance do discurso ecolgico, por sua vez, ocorre devido capacidade que a problemtica ecolgica tem de transitar por reas intensamente heterogneas como os modos de existncia das subjetividades, as polticas pblicas, a poltica internacional, a promoo da qualidade de vida no planeta, o desenvolvimento sustentvel, a responsabilidade dos seres humanos para com o resto da humanidade etc.

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 nesse contexto de ruptura, de descentramento, de multiplicao dos antagonismos e de processos de singularizao que surgem as novas problemticas ecolgicas. Entendamo-nos bem: no pretendo de maneira alguma que estas novas problemticas ecolgicas tenham que encabear as outras linhas de fraturas moleculares, mas parece-me que elas evocam uma problematizao que se torna transversal a essas outras linhas de fratura. (GUATTARI, 1990, p. 14)

O contexto de rupturas, o descentramento, os processos de singularizao e as linhas de fraturas moleculares a que Guattari se refere, diz respeito aos diversos movimentos e mudanas de mentalidades e modos de existncia que passaram a ter especial destaque e fora a partir das dcadas de sessenta e setenta. Os processos de singularizao47 dizem respeito a uma mudana visceral das subjetividades e das lutas sociais a partir dessas dcadas. Essas temticas apontadas por Guattari na passagem acima sero abordadas a seguir, mas, de incio, poderamos ento nos perguntar em que contexto surge a questo ecolgica? Como tal questo alcana tamanha aceitao? Assim como diversas outras lutas sociais da era ps-industrial, a preocupao ecolgica surge em meio s revolues moleculares subjetivas e micropolticas48 ocorridas nas dcadas de sessenta e setenta. Os movimentos de contestao cultural, conhecidos como movimentos de contracultura, lutavam por mudanas e alternativas para as formas de relacionamento que o homem estabelecia com seu meio em diferentes mbitos. Foram postos em questo, por exemplo, as formas de relacionamento estabelecidas entre homens e mulheres, entre o homem e seu meio ambiente natural, seu trabalho e desenvolvimento econmico, e muitas outras lutas por reformas na educao, direitos civis, racismo, feminismo, homossexualidade, infncia, mdias livres e autnomas, reformas institucionais carcerrias e manicomiais dentre muitos outros. A maioria destes protestos e lutas sociais so impulsionadas exatamente pelo grau de sofisticao e avano das sociedades ps-industriais do ocidente. Ou seja, surgem como contestao aos

Singularizao refere-se a uma atitude ou um processo de expresso e criao na apropriao que cada indivduo faz da prpria subjetividade. Como a subjetividade para Guattari essencialmente social, cabe ao sujeito gerir a forma com ir se apropriar de seus componentes. Essa apropriao pode se dar de forma alienada, assujeitada e oprimida, como seria proposto pelo CMI, ou pode ocorrer de forma de uma forma criativa, crtica, expressiva e participativa. O processo de apropriao da subjetividade de forma criativa e expressiva chamado por Guattari de processo de singularizao, pois leva em conta as singularidades e escolhas de cada indivduo. 48 Revoluo Molecular e Micropoltica, dizem respeito insero da esfera da subjetividade no campo scio-poltico. Guattari observa que o capitalismo ps-industrial marcado por lutas sociais baseadas no mais em ideologias ou macro-modelos polticos universalisantes, que so de instncia molar, mas por reivindicaes das singularidades, do desejo, que so da ordem molecular, de uma micro-esfera, da subjetividade.

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excessos provocados pela industrializao desenfreada e a pela frentica briga por mercado e pelo clima exacerbado de competio que passa a imperar. Theodore Roszak, um dos grandes historiadores e estudiosos dos anos sessenta e setenta e criador do termo contracultura, pode nos ajudar a entender melhor o surgimento e a importncia da questo ecolgica. Em seu livro A Contracultura: Reflexes sobre A Sociedade Tecnocrtica49, publicado em 1968, podemos ter um panorama histrico-crtico das revolues subjetivas surgidas naquela poca. Mas, o que mais nos interessa, entretanto, a nova introduo a este livro, escrita vinte e sete anos depois, onde ele pode observar tais acontecimentos em perspectiva futura. Ele observa que apesar da efervescncia de mudanas e movimentos contestatrios do perodo, apenas algumas das lutas sociais conseguiram se manter em atividade e chegar at os dias de hoje. Entre essas lutas sociais que conseguiram fincar razes profundas na sociedade est a ecologia por ter conseguido despertar a ateno para as catstrofes que podem afetar diretamente o bem estar dos seres humanos no planeta. Os movimentos ecolgicos conseguiram, em virtude do carter transversal de seu discurso, despertar a sociedade para as catstrofes humanas, sociais e ambientais que o desenvolvimento industrial e a economia do CMI podem causar. Portanto, a questo ecolgica conseguiu a um s tempo mobilizar as questes ticas subjetivas em sua relao com o meio ambiente como tambm promover a uma contra os excessos do sistema capitalstico atravs de movimentos organizados como o Greenpeace e tantas outras ONGs e organizaes de luta. O discurso ecolgico tm sido capaz de promover uma conscientizao geral do papel de cada um no bem estar de toda a sociedade global. Nesta linha de pensamento, os jovens buscaram referenciais de uso sustentvel do meio ambiente em vrias culturas tradicionais e a partir de ento os movimentos ecolgicos procuram propagar uma relao e uma forma de existncia mais integrada com o meio ambiente que contrastam com o modelo imposto pelo CMI e seu modelo de subjetividade capitalstica. Essa base cultural, que se reporta geralmente a culturas tradicionais e a uma mudana existencial, conseguiu promover a questo ecolgica para alm da simples preocupao com a preservao ambiental e a correta utilizao dos recursos naturais, gerando um movimento de conscientizao e de mudanas existenciais para a subjetividade.

No entanto, houve sucessos duradouros deixados pelo protesto contracultural. O movimento ambiental certamente nunca teria ido alm de sua orientao
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The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition.

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conservacionista se no tivesse havido aqueles que estavam dispostos a ponderar os limites da sociedade industrial urbana. A contracultura redescobriu a ecologia humana como uma fora crtica que demandava uma reavaliao da economia de crescimento, do estilo de vida do alto consumo e da cincia antropocntrica. Ela encontrou uma nova leitura ecologicamente fundamentada do mito do bom selvagem. No corao da sociedade industrial, os jovens estavam dignificando as culturas dos povos primrios, descobrindo uma sabedoria na capacidade deles de viver sustentavelmente em seus habitats. Isto conferiu ao movimento ambiental uma confiana cultural que foi alm da mera gesto dos recursos. (ROSZAK, 1995, p. XXVII-XXVIII traduo nossa)

Guattari toma como referencial a crescente conscientizao ecolgica que surge a partir dos movimentos de contracultura das dcadas de sessenta e setenta. H na ecologia humana uma fora crtica promotora de reavaliaes sobre o modelo de subjetividade proposto pelo CMI. Essa subjetividade capitalstica baseada no consumo, no antropocentrismo tcnico industrial a produo de base do capitalismo ps-industrial que sustenta todo o sistema de opresso e destruio das singularidades, das relaes sociais e do meio ambiente. Essa redescoberta da ecologia humana, essa releitura do bom selvagem que procurou fundamentao nas sociedades arcaicas e tradicionais, alcanou um alto grau de confiana e legitimidade no mbito geral da sociedade. Essa fora crtica e contestatria da ecologia humana, que amplia a questo ecolgica para o campo das subjetividades e do socius, indo, portanto, para alm da simples proposta de preservao dos recursos naturais e das fontes de energia que interessa Guattari. O autor percebe a imensa fora mobilizadora e contestatria que as questes ecolgicas vm desempenhando tanto na sociedade quanto na prpria subjetividade. Entretanto, a questo ecolgica no encarada apenas do ponto de vista da preservao ambiental. A partir dessa questo, ele visa abordar todos os aspectos da relao da subjetividade com a sociedade e com o meio ambiente. Em seu livro As Trs Ecologias ele nos mostra o ponto de partida que o levou a se utilizar de tal referencial:
Em minha opinio, a ecologia ambiental, tal como existe hoje, no fez seno iniciar e prefigurar a ecologia generalizada que aqui preconizo e que ter por finalidade descentrar radicalmente as lutas sociais e as maneiras de assumir a prpria psique. (GUATTARI, 1990, p. 36)

Guattari se apropria da problemtica ecolgica para propor uma concepo de ecologia mais ampla que engloba tanto o meio ambiente natural quanto a subjetividade e a sociedade. O que podemos observar ao longo de As Trs Ecologias que ele identifica na questo ambiental uma abertura para apresentar sua proposta mais ampla de luta contra o CMI. Para ele, as lutas que os movimentos ecolgicos empreendem no que diz 63

respeito a uma relao mais conscientizada e respeitosa com o meio ambiente, o tipo de cuidado, preocupao, ativismo poltico, proposta de preservao, auto-sustentabilidade etc., que esto envolvidos nas lutas de preservao ecolgicas do meio ambiente, devem tambm se dirigir para outros mbitos como a subjetividade e o socius.

2.2.1 Ecosofia x Ideologias Bipolarizadas: Por uma Re-Polarizao Molecular. Guattari, como vimos, estende a questo ecolgica para o que ele chamar de ecosofia, que seria a articulao tico-poltica das trs ecologias: mental50, social e ambiental:

As formaes polticas e as instncias executivas parecem totalmente incapazes de apreender essa problemtica no conjunto de suas implicaes. Apesar de estarem comeando a tomar uma conscincia parcial dos perigos mais evidentes que ameaam o meio ambiente natural de nossas sociedades, elas geralmente se contentam em abordar o campo dos danos industriais e, ainda assim, unicamente numa perspectiva tecnocrtica, ao passo que s uma articulao ticopoltico a que chamo ecosofia entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer conveniente tais questes. (GUATTARI, 1990, p. 8)

Podemos ento nos perguntar: por que Guattari se utiliza da questo ecolgica como motor transversal para promover as revolues moleculares, as lutas sociais e os processos de singularizao? Por que um crtico e ativista social e poltico de trajetria marxista se apropria do discurso ecolgico? Poderamos responder a essas indagaes dizendo que Guattari se ope aos reducionismos bipolares da realidade. As subjetividades, o inconsciente, as lutas sociais, as relaes afetivas, polticas etc. devem ser abordados em sua complexidade polvoca e heterognea. Os diferentes e heterogneos agenciamentos, vozes e vetores que perpassam e constroem a realidade e a subjetividade devem ser sempre levados em considerao em qualquer anlise ou crtica. Os modelos ideolgicos bipolares de fundamentao das lutas sociais capitalismo versus comunismo, esquerda versus direita so incuos diante das caractersticas inerentes da subjetividade tais como a sua heterogeneidade, polivocidade, moleculaEcologia Mental, tambm chamada por Guattari de Ecologia Psquica ou Ecologia da Subjetividade. (GUATTARI, 1990)
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ridade, fragmentaridade, multiplicidade etc. Essas caractersticas sempre estiveram presentes nas subjetividades e na psique humana. No que elas passaram a existir apenas no capitalismo ps-industrial, mas apenas neste momento histrico do capitalismo que essas caractersticas encontram maior correspondncia com a realidade social, que se apresenta de maneira similarmente fragmentada, e podem ser potencializadas. no capitalismo ps-industrial que podemos observar uma maior autonomia das singularidades subjetivas em relao a outras fases tanto do capitalismo quanto da histria em geral. H o desaparecimento gradual das idias unidimensionalizantes e dicotmicas dos modelos polticos e de produo das subjetividades. Diante da ento iminente despolarizao poltica do mundo, com a queda do muro de Berlim e o subseqente desmoronamento das ideologias unidimensionais em ambos os lados, Guattari prope-nos o que chama de uma re-polarizao poltica molecular:

A redefinio das relaes entre o espao construdo, os territrios existenciais da humanidade (mas tambm da animalidade, das espcies vegetais, dos valores incorporais e dos sistemas maqunicos) tornar-se- uma das principais questes da re-polarizao poltica, que suceder o desmoronamento do eixo es51 querda-direita entre conservadores e progressistas. No ser mais apenas uma questo de qualidade de vida, mas do porvir da vida enquanto tal, em relao com a biosfera. (GUATTARI, 1990, p. 164-165)

Com o fim dessa bipolarizao, as palavras de ordem, as grandes bandeiras e os lderes carismticos acabam por sarem da cena da macropoltica mundial. No h mais espao para estes tipos de modelizaes polticas e existenciais. H que se buscar uma reinveno dos territrios existenciais que passam a estar em constante deriva em meio s fraturas sociais e polticas. Guattari identifica nos movimentos constestatrios deste perodo um amplo movimento de revoluo molecular. O terceiro setor que, a propsito, foi um importante aspecto do ativismo de Guattari52 , representado pelas diversas ONGs, em especial as que lutam diretamente pelos direitos e respeito s minorias, um exemplo deste amplo movimento.

Lembremos que a publicao de As Trs Ecologias data de 1989, ano que marcada pela queda do muro de Berlim e do fim histrico da bipolaridade poltica e ideolgica entre capitalismo e comunismo. 52 Eu participo de um grupo de pesquisa que est tentando definir um novo modo de financiamento para a investigao nas cincias sociais. Estamos tentando criar caminhos novos para o desenvolvimento do que chamamos de 3 setor, o setor associativo (tudo o que no nem Estado, nem capitalismo privado, nem cooperativas). (GUATTARI, 2005, p. 365)

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Os avanos do CMI promoveram um aumento no nvel de perigo ao qual as lutas sociais devem se dirigir. Alm da qualidade de vida, que constitua-se no centro das preocupaes das lutas entre esquerda e direita, hoje h tambm, segundo o autor, o perigo do fim da prpria vida no planeta. O autor percebe as transformaes inerentes ao capitalismo ps-industrial que desarticularam esses dois blocos como os nicos modelos referenciais de lutas sociais e existenciais. No momento atual do capitalismo, a fundamentao das lutas sociais atrelada luta de classes sociais perde toda a fora. Os questionamentos contra o CMI no se operam mais apenas em nvel macro, atravs de grandes formaes polticas ou de organizaes militantes revolucionrias de alcance mundial. No lugar do dois plos hegemnicos, molares, surge um processo intenso de molecularizao tanto em nvel poltico quanto subjetivo. As lutas sociais e subjetivas se operam ento atravs do que Guattari chamou de revolues moleculares (GUATTARI, 1987). Tais revolues no dizem respeito apenas s minorias, mas englobam ... todos os movimentos de indivduos, grupos, etc. que questionam o sistema em sua produo de subjetividade. (GUATTARI, 2005, p. 162) Guattari acredita nas revolues moleculares das singularidades, surgidas no perodo ps segunda guerra, que ganham fora e visibilidade nunca antes vista na histria. Diante dessa descentralizao, desse fim das ideologias - que so modelos reducionistas e laminadores das singularidades - da fragmentao das lutas sociais e das reivindicaes das singularidades, qual seria ento o ponto em comum, qual discurso, que poderia transitar por todas essas fraturas e fragmentaes de forma a dar uma certa coeso ou fora s lutas em favor das singularidades, s reformas sociais e contra os perigos que o CMI trs para a vida humana? nesse impasse, nessa busca por um discurso transversal que Guattari se apropria da ecologia ampliando-a para uma ecosofia. Somente uma abordagem ecosfica da realidade humana seria capaz de responder aos problemas multifacetrios pelos quais passa a sociedade e as subjetividades da era ps-industrial. Uma amostra da crtica e abordagem transversal da realidade empreendida por Guattari pode ser observada no trecho a seguir, do captulo Espao e Corporeidade, da obra Caosmose, quando, ao falar de arquitetura e urbanismo, o autor capaz de vincular todas as outras questes tico-esttico-polticas em jogo nas crises atuais:

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Muitos fatores da evoluo atual tendem a fazer com que a arquitetura perca sua especificidade esttica... Essa mesma questo de uma re-finalizao ticoesttica ser encontrada em todos os nveis da atividade humana. Na falta de uma considerao suficiente das dimenses de ecologia ambiental, de ecologia social e de ecologia mental que reagrupei sob a rubrica geral de uma ecosofia , a humanidade e mesmo o conjunto da biosfera que se encontrariam ameaados... A valorizao das atividades humanas no pode mais ser fundada no lucro, no valor de troca, no sistema dos preos, nos conflitos e lutas de interesses. (GUATTARI, 1990, p. 164)

A chamada de Guattari para um redirecionamento, uma re-finalizao ou, o que podemos chamar de um re-finamento das atividades humanas, se daria atravs de uma mudana de paradigma. O paradigma cientfico-racional do CMI baseia-se no lucro, no valor de troca na explorao e destruio do meio ambiente e das relaes sociais. A ecosofia prope-se a direcionar a humanidade para um paradigma tico-esttico que levaria em considerao as dimenses propriamente humanas da subjetividade e das relaes sociais. Essa dimenso esttica diz respeito sensibilizao, ao desejo, o respeito alteridade e s singularidades humanas valorizando mais as necessidades existenciais do que o valor de troca. A ecosofia , portanto, da ordem de um paradigma tico-esttico, em oposio ao paradigma tcnico-cientificista do CMI. Esse paradigma tcnico-cientificista esteve sempre presente na bipolarizao do mundo em capitalismo e comunismo. Ambos se mostraram niveladores, produtores de uma subjetividade unidimensional, opressores das singularidades, laminadores de qualquer aspereza diferencial no tecido social e nos modos de existncia subjetivos. Guattari pretende que essa referncia ecosfica seja norteadora de uma mudana crtica das formas de existncia e das lutas sociais. Ela proporciona atravs de um paradigma tico-esttico, uma ateno especial para a polivocidade das subjetividades e para a considerao de seus aspectos heterogneos. O paradigma tico-esttico nos convida a um processo de resingularizao tanto nas esferas da subjetividade individual quanto da subjetividade coletiva, em oposio ao carter assujeitado da subjetividade capitalstica difundida principalmente pela mdia capitalstica.

Se no se trata mais como nos perodos anteriores de luta de classe ou de defesa da ptria do socialismo - de fazer funcionar uma ideologia de maneira unvoca, concebvel em compensao que a nova referncia ecosfica indique linhas de recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios. Em todas as escalas individuais e coletivas, naquilo que concerne tanto vida cotidiana quanto reinveno da democracia - no registro do urbanismo, da criao artstica, do esporte etc. - trata-se, a cada vez, de se debruar sobre o que poderiam ser os dispositivos de produo de subjetividade, indo no sentido de uma re-singularizao individual e/ou coletiva, ao invs de ir no sentido de

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uma usinagem pela mdia, sinnimo de desolao e desespero. (GUATTARI, 1990, p. 15)

Diante do enaltecimento das singularidades, das revolues moleculares, tanto em nveis subjetivos quanto sociais, podemos nos perguntar: ser que haveria lutas unificadoras entre todas essas variedades de contestaes frente ao CMI? Haveria, por exemplo, alguma reivindicao fundamental, alguma luta inadivel que devesse fazer parte de todas essas fraturas polticas e subjetivas, de todas as manifestaes dessas revolues moleculares? H problemticas localizadas, ocasionadas pelo CMI, que devem estar em primeiro plano? H objetivos unificadores entre todas essas fragmentaes? Quanto a isso, Guattari nos diz:
Perspectiva que no exclui totalmente a definio de objetivos unificadores tais como a luta contra a fome no mundo, o fim do desflorestamento ou da proliferao cega das indstrias nucleares. S que no mais tratar-se-ia de palavras de ordem estereotipadas, reducionistas, expropriadoras de outras problemticas mais singulares resultando na promoo de lderes carismticos. (GUATTARI, 1990, p. 15)

Para Guattari, portanto, h algumas lutas sociais que devem sempre estar presentes em todos os focos de revoluo molecular, em todas as variadas vertentes das reivindicaes das singularidades que se apresentam no atual perodo do capitalismo. Questes urgentes como a fome, a hiperinflao no terceiro mundo53, o desflorestamento e as indstrias nucleares deveriam estar presentes em todas as contestaes ao CMI por serem seus efeitos mais danosos e inadiveis. Percebemos ento que a idia ecosfica no se alia a um subjetivismo esfacelante das questes polticas e da produo de subjetividade. No se pode esquecer que h algumas questes que dizem respeito aos laos de solidariedade social e que afetam catastroficamente qualquer condio de produo de subjetividade que escape serialidade e homogeneizao do sistema capitalstico.
Para alm da funo potica, coloca-se a questo dos dispositivos de subjetivao. E, mais precisamente, o que deve caracteriz-los para que saiam da serialidade no sentido de Sartre e entrem em processos de singularizao, que restituem existncia o que se poderia chamar de sua auto-essencializao. Abordamos uma poca em que, esfumando-se os antagonismos da guerra fria, aparecem mais distintamente as ameaas principais que nossas sociedades produtivistas fazem pairar sobre a espcie humana, cuja sobrevivncia nesse planeta est ameaada, no apenas pelas degradaes ambientais mas tambm pela degenerescncia do tecido das solidariedades sociais e dos modos de vida
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(GUATTARI, 1992b, p. 33)

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psquicos que convm literalmente reinventar. A refundao do poltico dever passar pelas dimenses estticas e analticas que esto implicadas nas trs ecologias do meio ambiente, do socius e da psique. (GUATTARI, 1992b, p. 3233)

A ecosofia proposta por Guattari prope-se, portanto, a uma refundao do poltico que se daria atravs de uma re-polarizao molecular. No haveria mais uma dicotomia das mentalidades, mas todas as fraturas moleculares seriam plos de lutas. Ou seja, diferentemente da dupla polarizao anterior, ambas baseadas num modelo aplainador das subjetividades, urge se lutar em prol das revolues moleculares sempre se buscando um direcionamento tico-esttico e analticos sob pena de assistirmos a uma degradao sem precedentes tanto do meio ambiente quanto dos modos de produo das subjetividades. a vida humana mesma, e a relao solidria entre os humanos que est em jogo se no houver uma mudana para um paradigma tico-esttico, como abordaremos a seguir.

2.2.2 Ecosofia: Uma Eco-Lgica para a Subjetividade

Guattari empreende, portanto, sua crtica ao CMI se utilizando da temtica da ecologia e propondo uma ecosofia. Essa articulao tico-poltica dos trs registros, a saber; a subjetividade, o socius e o meio ambiente, da ordem de uma outra produo de subjetividade que se contraponha subjetividade capitalstica e ao seu modelo de cientificidade lgico-cientfico que acompanha o sistema capitalstico. Na teoria guattariana h um chamado, um alerta, para que pensemos numa produo de modos de existncia humana que sejam capazes de enfrentar, em nome das singularidades, as vias de assujeitamento capitalsticos e os reducionismos cientficos. Essa produo deve estar de acordo com o contexto histrico-social do CMI.
sob a custdia de uma transversalidade que Guattari (1989) insere a subjetividade como parte do que chamou de registros ecolgicos, dos quais tambm fazem parte o meio ambiente e as relaes sociais, que se articulam numa perspectiva tico-poltica, ao que denominou ecosofia. Por entender que os trs registros se encontram num estado de deteriorao, que envolve a massificao, a homogeneizao de valores, de costumes, a depredao ambiental, prope a

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ecosofia como recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios e em todas as escalas - individuais e coletivas - da produo de desejo a reinveno da democracia. (MIRANDA, 1996, p. 17-18)

Apesar de no propor um modelo explcito e definido de como se operaria a ecosofia nos trs registros, Guattari nos aponta as direes para tal empreendimento. nessa perspectiva que vejo a teoria guattariana como uma crtica do sistema capitalista psindustrial e de todas as fundamentaes que legitimam ou apiam tal sistema, entre elas, as pseudo fundamentaes cientficas universalizantes, a psicanlise, os grupelhos marxistas, entre outras. Para Guattari a ecosofia refere-se produo da existncia humana nesse novo contexto do capitalismo, e opera-se numa rearticulao tico-poltica dos trs registros ecolgicos.
Uma mesma perspectiva tico-poltica atravessa as questes do racismo, do falocentrismo, dos desastres legados por um urbanismo que se queria moderno, de uma criao artstica libertada do sistema de mercado, de uma pedagogia capaz de inventar seus mediadores sociais etc. Tal problemtica, no fim das contas, a da produo de existncia humana em novos contextos histricos. (GUATTARI, 1990, p. 15)

Guattari nos d pistas de como se operaria uma abordagem ecosfica dos trs registros ecolgicos. 1) Na Ecosofia Ambiental tratar-se-ia, como j foi exposto antes, de desviar a questo ambiental de seu carter unicamente tecnocrtico de preservao das espcies, de utilizao sustentvel dos recursos naturais, de danos industriais etc. para uma crtica do modelo de subjetividade capitalstica que provoca tudo isso, assim como um direcionamento para as questes ambientais que dizem respeito ao contexto urbano como, por exemplo, uma arquitetura que proporcione espaos de maior integrao social assim como experincias estticas sensibilizadoras. 2) A Ecosofia Social deveria se pretender a desenvolver prticas que modificassem e reinventassem os modos de existncia na famlia, nas relaes afetuosas, sociais, profissionais etc. No caberia, por exemplo, ao invs de se buscar criar novas modalidades de existncia, voltar-se para referncias de pocas passadas da histria, pois o crescimento vertiginoso das cidades, o aumento demogrfico e as novas relaes com o trabalho sofreram mudanas to grandes que impedem qualquer tentativa de restabelecimento da fora que as relaes subjetivas e sociais tinham num passado prximo. H que se recriar as modalidades do ser-em-grupo atravs de mutaes existenciais, de se buscar uma nova sensibilidade capaz de promover mudanas sociais e institucionais. 70

3) Uma Ecosofia Mental, que seria mais da alada da subjetividade individual, teria como direcionamento a reinveno das relaes que o sujeito estabelece com o prprio corpo, com seus fantasmas, com as questes essenciais da existncia humana, tais como a solido, a dor, a relao com o tempo, com o esquecimento, com a morte etc., que so deixadas em segundo ou ltimo plano na lgica reducionista de lucro do CMI. Uma Ecosofia Mental deveria buscar dispositivos fundamentados num paradigma tico-esttico que impedissem a difuso e alastramento do modelo de subjetividade capitalstica:
Ela [ecosofia mental] ser levada a procurar antdotos para a uniformizao miditica e telemtica, o conformismo das modas, as manipulaes da opinio pela publicidade, pelas sondagens etc. Sua maneira de operar aproximar-se- mais daquela do artista do que a dos profissionais psi, sempre assombrados por um ideal caduco de cientificidade. (GUATTARI, 1990, p. 16)

A uma ecosofia mental caberia, portanto, o esforo de preservao do paradigma tico-esttico, como norteador da produo de subjetividade. Os antdotos ao envenenamento da produo de subjetividade por parte do CMI seriam da ordem de revolues micropolticas que operem contra o modelo de subjetividade capitalstica veiculado principalmente pela mdia. Todo o projeto do CMI de controle, infantilizao, aplainamento, nivelamento das subjetividades, baseado num paradigma tcnico-cientfico, deve ser combatido atravs de uma mudana das mentalidades. Assim como se luta, atravs dos movimentos ecolgicos, para que haja uma mudana do paradigma tcnico-cientfico-instrumental para um paradigma tico-estticopoltico, no que se refere ao uso sustentvel do meio ambiente, o mesmo deve ser buscado em nvel mental, ou das mentalidades. Trata-se de se assumir a psique de forma descentrada do modelo unidimensional da subjetividade capitalstica. Em oposio lgica fundamentada no paradigma cientfico e redutora das singularidades e da esfera do desejo, Guattari prope uma eco-lgica baseada num paradigma tico-esttico. Deste modo, em qualquer um dos trs registros h que se engendrar uma produo criadora constante ao invs de se basear rigidamente em padres ou referenciais54. No que se refere a uma ecologia mental, ou dito de outro modo, subjetiSe to importante que, no estabelecimento de seus pontos de referncia cartogrficos, as trs ecologias se desprendam dos paradigmas pseudocientficos, isso no se deve unicamente ao grau de complexidade das entidades consideradas mas, mais fundamentalmente, ao fato de que no estabelecimento de tais pontos de referncia est implicada uma lgica diferente daquela que rege a comunicao ordinria entre locutores e auditores e, simultaneamente, diferente da lgica que rege a inteligibilidade dos conjuntos discursivos e o encaixe indefinido dos campos de significao. Essa lgica das intensidades, que se aplica
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vidade, h que se primar por no se fechar em pretensos modelos cientficos universais. Os terapeutas ou operadores sociais no devem, baseados nesses modelos, permanecerem surdos s singularidades e pontos de ruptura que possam extrapolar seus pressupostos cientficos isso tambm sendo verdade para o processo de subjetivao. O mesmo vale para a prxis scio-poltica e ambiental.
Enquanto que a lgica dos conjuntos discursivos se prope limitar muito bem seus objetos, a lgica das intensidades, ou a eco-lgica, leva em conta apenas o movimento, a intensidade dos processos evolutivos. O processo, que aqui oponho ao sistema ou estrutura, visa a existncia em vias de, ao mesmo tempo, se constituir, se definir e se desterritorializar. Esses processos de se pr a ser dizem respeito apenas a certos subconjuntos expressivos que romperam com seus encaixes totalizantes e se puseram a trabalhar por conta prpria e a subjugar seus conjuntos referencias para se manifestar a ttulo de indcios existncias, de linha de fuga processual... (Guattari, 1990, p. 27-28)

Os momentos de territorializao, no caso de nosso exemplo, a utilizao de referenciais cientficos, tcnicas padronizadas, palavras de ordem ou sistemas tradicionais de organizao poltica, adequao modelizaes subjetivas etc., so importantes enquanto momento de um processo que deve sempre buscar sua conseqente desterritorializao e criao do novo, de uma nova percepo da realidade, de uma nova forma de solucionar os problemas sociais etc. Estaramos assim sempre em um processo de constante territorializao, desterritorializao, reterritorializao..., que seria de ordem de um paradigma esttico, da criao, da arte.
A eco-lgica no mais impe "resolver" os contrrios, como o queriam as dialticas hegelianas e marxistas. Em particular no domnio da ecologia social haver momentos de luta onde todos e todas sero conduzidos a fixar objetivos comuns e a se comportar "como soldadinhos" - quero dizer, como bons militantes; mas haver, ao mesmo tempo, momentos de ressingularizao onde as subjetividades individuais e coletivas voltaro a ficar na delas e onde prevalecer a expresso criadora enquanto tal, sem mais nenhuma preocupao com relao s finalidades coletivas. Essa nova lgica ecosfica, volto a sublinhar, se aparenta do artista que pode ser levado a remanejar sua obra a partir da intruso de um detalhe acidental, de um acontecimento-incidente que repentinamente faz bifurcar seu projeto inicial, para faz-lo derivar longe das perspectivas anteriores mais seguras. Um provrbio pretende que a "exceo confirme a regra", mas ela pode muito bem dobr-la ou recri-la. (Guattari, 1990, p. 35-36)

aos Agenciamentos existenciais auto-referentes e que engajam duraes irreversveis, no concerne apenas aos sujeitos humanos constitudos em corpos totalizados, mas tambm a todos os objetos parciais, no sentido psicanaltico, os objetos transicionais, no sentido de Winnicott, os objetos institucionais (os "grupos-sujeito"), os rostos, as paisagens etc. (Guattari, 1990, p. 27)

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CAPTULO 3 A SUBJETIVIDADE MAQUNICA: A HETEROGNESE NO-HUMANA DA PRODUO DE SUBJETIVIDADE

As condies de produo evocadas nesse esboo de redefinio [do conceito de subjetividade] implicam, ento, conjuntamente, instncias humanas inter-subjetivas manifestadas pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias concernentes etologia, interaes institucionais de diferentes naturezas, dispositivos maqunicos, tais como aqueles que recorrem ao trabalho com computador, Universos de referncias incorporais, tais como aqueles relativos msica e s artes plsticas... Essa parte no humana pr-pessoal da subjetividade essencial, j que a partir dela que pode se desenvolver sua heterognese. Deleuze e Foucault foram condenados pelo fato de enfatizarem uma parte no-humana da subjetividade, como se assumissem posies anti-humanistas! A questo no essa, mas a da apreenso da existncia de mquinas de subjetivao que no trabalham apenas no seio de faculdades da alma, de relaes interpessoais ou nos complexos intra-familiares. A subjetividade no fabricada apenas atravs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos matemas do inconsciente, mas tambm nas grandes mquinas sociais, mass-mediticas, lingsticas, que no podem ser qualificadas de humanas. (GUATTARI, 1992b, p. 20)

Esta seo de nossa pesquisa versar sobre o terceiro problema, ou problemtica, que incitou Guattari a ampliar, ou redefinir, o conceito de subjetividade, a saber, o desenvolvimento macio de produes maqunicas de subjetividade. Dito de uma forma introdutria, Guattari se inspira no elevado grau de sofisticao das mquinas tecnolgicas, produzidas na fase do capitalismo ps-industrial, para forjar a idia de uma subjetividade entendida como maqunica, se contrapondo idia de uma subjetividade estrutural e/ou capitalstica. O capitalismo ps-industrial se caracteriza por uma intensa fragmentao no campo poltico, social, econmico, identitrio, psquico etc. uma fase esquizo do capitalismo onde tudo est fendido, espalhado, descentralizado, desterritorializado. At a mercadoria, que nos lanada ferozmente atravs da mercadologia, est longe, mas 73

muito longe, de sua materialidade concreta. A mercadoria se transformou em marca, grife, em desejo ou sonho, se sutilizou... e no demandada mais pelo corpo, pela necessidade pragmtica, mas por uma economia esttico-volitiva. Esta situao reflete um movimento dialtico na acepo de dinmico55 das transformaes sofridas pela subjetividade neste perodo, como tambm uma influncia desta mudana da subjetividade no campo scio-histrico em geral. Deste modo, Guattari procura apreender as mudanas desta fase do capitalismo tomando a subjetividade como referencial principal de anlise. De uma forma geral, o conceito de subjetividade maqunica foi abordado, indiretamente, nas outras duas problemticas, que constituram os dois captulos anteriores, em virtude do fato deste ser, propriamente dito, o conceito guattariano de subjetividade. Os conceitos de subjetividade maqunica e de inconsciente maqunico, ou ainda a concepo de desejo como mquina, foram mais detidamente investigados por Guattari, no que diz respeito sua produo terica em parceria com Deleuze. Na verdade, o conceito de mquina havia sido elaborada por ele mesmo antes do encontro com Deleuze56. A este tema, Guattari dedicou uma obra de grande profundidade chamada O Inconsciente Maqunico: Ensaios de Esquizoanlise, publicada em 1979. Posteriormente, ao longo de suas obras subseqentes, assim como nos trabalhos conjuntos com Deleuze, o conceito de mquina aprofundado e alcana uma grande dimenso de aplicaes como podemos constatar em obras como, por exemplo, Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Comecemos ento por uma investigao sobre o que seria o conceito de mquina em Guattari para posteriormente abordarmos a subjetividade maqunica em trs momentos: enquanto mquina territorializada tecnolgica, enquanto mquina desterritorializada coletiva e, por ltimo, enquanto mquina singularizada.

[...] o fato de existirem relaes conflitivas, relaes dialticas, em nvel local e regional, no implica, necessariamente, que faamos a promoo de uma Dialtica Universal, que subsuma todas as relaes dialticas locais. Por exemplo, em Hegel, h um movimento dialtico, que atravessa todos os nveis considerados. (GUATTARI, 1993b, p. 11) 56 Rolnik nos diz o seguinte a esse respeito: [...] um dos aspectos fecundos da parceria de Guattari com Deleuze o de ter superado uma espcie de dialtica na qual ele ainda estava emperrado, segundo suas prprias palavras, embora j antes do encontro com Deleuze ele havia formulado sua concepo de desejo como mquina, deslocando-se portanto da concepo dialtica do desejo. Me parecia que ele usava o termo simplesmente como sinnimo de relao dinmica, tal como comumente empregado no discurso militante da esquerda ou num certo discurso universitrio. (ROLNIK, 2005, p. 184)

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O Que a Mquina Guattariana O conceito de mquina, de onde deriva maqunico, permeia toda a obra de Guattari e Deleuze ocupando um lugar central nas investigaes desses dois autores. Apesar de ser um conceito central no pensamento guattariano, ele alvo de muita incompreenso em virtude da ampla gama de utilizaes que o autor dele faz. Como esta seo de nossa pesquisa se prope a investigar o desenvolvimento macio de produes maqunicas de subjetividade e, conseqentemente, o prprio conceito de subjetividade maqunica, comecemos ento por entender brevemente o que vem a ser o conceito de mquina, para posteriormente entrarmos propriamente na questo. Podemos introduzir o conceito de mquina dizendo que este se insere tanto no campo corporal, da materialidade tecnolgica, quanto no campo incorporal ou invisvel. Essa dupla utilizao um dos grandes motivos da dificuldade de se apreend-lo assim como de sua aparente incapacidade de se deixar compreender. Uma terceira acepo de mquina diz respeito, em linhas gerais, heterogeneidade, singularidade, autoproduo da prpria subjetividade. na tentativa de abordar essas trs acepes do conceito de subjetividade maqunica que este captulo se desenvolver. O conceito de subjetividade maqunica, juntamente com o de inconsciente maqunico, configura-se, a meu ver, como a contribuio principal e mais original da teoria guattariana acerca da subjetividade. Deste modo, importante destacar, a ttulo de esclarecimento, que, guardadas as devidas diferenas existentes entre os conceitos guattarianos de subjetividade e inconsciente, os dois so entendidos, a partir dos mesmos parmetros. Em termos gerais estes dois conceitos partilham da mesma forma de abordagem e dos mesmos predicados57. Isto implica dizer que, na teoria guattariana acerca da subjetividade, ao se falar de um inconsciente maqunico58 estamos falando tambm de um componente que faz parte da prpria subjetividade. No teria sentido falarmos de uma subjetividade maqunica, pensada a partir de um referencial materialista de interao com o cosmos, com um inconsciente estrutural, baseado em referenciais idealistas, universais e familialista.
Lembremos tambm que a concepo guattariana de lngua (linguagem) e de desejo tambm so entendidos sob uma tica social, coletiva, ou seja, maqunica. 58 Temos falado do conceito de inconsciente maqunico em termos gerais, procurando restringir ao uso que este conceito pode desempenhar na tarefa de explicitarmos o conceito guattariano de subjetividade. A preocupao com esta declarao justifica-se no fato de termos cincia de que este conceito possui complexidade e implicaes muito maiores do que a que pode transparecer com nossas aluses. Essas implicaes seriam ainda mais complexas e intricadas no campo da prxis clnica esquizoanaltica.
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O conceito de mquina surge na teoria guattariana com o propsito de substituir o de estrutura59. Ele se remete idia de produo, processualidade, singularizao, de produo da diferena ou diferenciao...
[...] consiste em estender a idia de produo, essencial na mquina, para todos os nveis, inclusive do desejo, do inconsciente, da existncia como um todo, mas, por outro lado, tambm amplia a noo de produo; produo no s produo de coisas materiais e imateriais no interior de campos de possveis, quer dizer, produo de produes, de bifurcaes, de desequilbrios criadores, de engendramentos a partir de singularidades, chegando at, finalmente, idia de auto-engendramento a partir de singularidades, autoposicionamentos, autopoiese. (PELBART, 1993, p. 44)

A partir de idia de produo da mquina a teoria guattariana ver a subjetividade, o inconsciente, o desejo, o social, como mquinas, como processualidades, maquinismos e no a partir de representaes baseadas em estruturas universais. A subjetividade produzida no social, atravs de diferentes agenciamentos, estes tambm maqunicos. O conceito de mquina tambm comporta uma dimenso de exterioridade, de uma produo que se efetua necessariamente fora da subjetividade individual, aqum do indivduo. Diferente da estrutura, seja psquica ou social, a mquina no se basta a si mesma, no est encerrada em limites que demarcam territorialidades a parte dos agenciamentos sociais, ambientais, tecnolgicos, ela se abre para uma processualidade com o mundo, tanto fsico, corporal, quanto invisvel, incorporal.
Mquina (maqunico): distinguimos aqui a mquina da mecnica. A mecnica relativamente fechada sobre si mesma: ela s mantm com o exterior relaes perfeitamente codificadas. As mquinas, consideradas em suas evolues histricas, constituem, ao contrrio, um phylum comparvel ao das espcies vivas. Elas engendram-se umas s outras, selecionam-se, eliminam-se, fazendo aparecer novas linhas de potencialidades. As mquinas, no sentido lato (isto , no s as mquinas tcnicas, mas tambm as mquinas tericas, sociais, estticas, etc.), nunca funcionam isoladamente, mas por agregao ou por agenciamento. Uma mquina tcnica, por exemplo, numa fbrica, est em interao com uma mquina social, uma mquina de formao, uma mquina de pesquisa, uma mquina comercial, etc. (GUATTARI, 2005, p. 385)

Creio que o primeiro passo dado por Guattari para desbloquear esses impasses foi lanar a idia de mquina em substituio noo de estrutura. No pretendo entrar na definio desse operador extravagante, basta assinalar que o maqunico (que o contrrio do mecnico) processual, produtivo, produtor de singularidades, de irreversibilidades, e temporal. Neste sentido, ele se ope, termo a termo, idia de estrutura, de intercambialidade, de homologia, de equilbrio, de reversibilidade, de a-historicidade etc. (PELBART, 1993, p. 44)

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A mquina entendida, na teoria deleuzo-guattariana, a partir de referenciais biolgicos. A histria das mquinas comparvel a um filo biolgico onde acompanhamos o seu desenvolvimento em termos de seleo, mutao, melhoramento, complexificao etc. Alm disto, ela esta sempre ligada a outras mquinas, depende de, e produz outras mquinas, como o caso do avano da robtica e da inteligncia artificial. Elas no tem uma relao de infinitude, de eternidade, de universalidade, como vemos nas noes de estrutura, complexos, fixaes, fases psicogenticas etc. As mquinas so finitas, debruam-se sobre a morte, exigem a morte das mquinas obsoletas, esto sempre projetadas para o futuro. Por isso mesmo, esto sempre abertas s processualidades, s mutaes, a produes novas, singulares.
J vimos que uma tal abordagem correlativa a uma concepo ampliada do maquinismo. A mquina ser doravante concebida em oposio estrutura, sendo esta associada a um sentimento de eternidade, ao passo que a mquina implica uma relao de emergncia, de finitude, de destruio e de morte que a associa a phylum possibilistas criadores. Das mquinas tcnicas s mquinas sociais e s mquinas desejantes, uma mesma categoria de mquina abstrata autopoitica engendra as objetidades-sujeitidades de um tempo que se instaura no cruzamento de componentes engajados em processos de heterognese. (GUATTARI, 1992b, p. 71)

O conceito de maqunico nos abre a possibilidade de centrar a anlise, tanto da psique quanto do social, no mais em termos de uma interpretao, mas de um funcionalismo60 direcionado para a prxis. A mquina tem propsitos prticos, criadora de novas possibilidades concretas. neste contexto que podemos falar em uma subjetividade maqunica, quando essa subjetividade esta engajada no que h de autoproduo, de produo autnoma da subjetividade, de uma autopoiese61. Ao dizermos que a subjetividade maqunica nos referimos heterogeneidade mutante e produtora que a cerca:

Somos puramente funcionalistas: o que nos interessa como alguma coisa anda, funciona, qual a mquina. Ora, o significado ainda pertence ao domnio da questo o que isso quer dizer?, esta questo mesma enquanto questo interdita. Mas para ns o inconsciente no quer dizer nada, a linguagem tampouco. O que explica o fracasso do funcionalismo que tentaram instaur-lo em domnios que no so os seus grandes conjuntos estruturados: estes no podem formar-se, no podem ser formados da mesma maneira que funcionam. Em compensao, o funcionalismo impera no mundo das micromultiplicidades, das micromquinas, das mquinas desejantes, das formaes moleculares. [...] O inconsciente um micro-inconsciente, ele molecular, a esquizoanlise uma microanlise. A nica questo como isso funciona, com intensidades, fluxos, processos, objetos parciais, todas as coisas que no querem dizer nada. (GUATTARI, 1992a, p. 33-34) 61 Esta temtica da autoproduo, da autopoiese maqunica ser abordado no terceiro tpico deste captulo.

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O que chamamos de maqunico precisamente esta sntese de heterogneos enquanto tal. Visto que estes heterogneos so matrias de expresso, dizemos que sua prpria sntese, sua consistncia ou sua captura, forma um "enunciado", uma "enunciao" propriamente maqunica. (DELEUZE E GUATTARI, 1997a, p. 143)

Diante do acima exposto, podemos indagar se o conceito de mquina no seria um ento uma nova formula universal, aplicada a toda a interpretao da realidade tanto social quanto subjetiva. Guattari no estaria, portanto, apresentando um referencial geral de interpretao? Terminemos esta exposio do conceito de mquina com uma resposta do prprio autor:
Algum poderia objetar que, quando proponho o conceito de mquina que vai desde as mquinas desejantes, que, precisamente, so desta ordem no dialtica , eu estaria, afinal de contas, propondo um substituto a um conceito transversal a todas as dialticas. Em todo caso, o que eu tento fazer retirar o mximo de caractersticas universais deste conceito mquina; tento no fazer da mquina um deus ex machina, seria o caso de dizer... Em minha concepo de mquina, h uma idia de fazer coexistir nveis de maior complexidade dialtica, com nveis de complexidade no dialtica, de relaes pticas, aquilo que eu chamo de mergulho casmico. (GUATTARI, 1993b, p. 11)

3.1 Subjetividade Maqunica Enquanto Mquina Tecnolgica Territorializada

O sujeito e a mquina so indissociveis um do outro. Entra uma parte de subjetividade no seio de todo agenciamento material. E, reciprocamente, entra uma parte de sujeio maqunica no seio de todo agenciamento subjetivo. O nico meio de escapar aos absurdos e aos resultados perniciosos dos idealismos contemporneos, a nosso ver, conferir um estatuto maqunico subjetividade e aceitar, sem reticncias, a existncia de uma proto-subjetividade, de uma economia das escolhas, de uma paixo neguentrpica de todas as ordens do cosmo e isto, desde o ponto zero de expanso do universo at o desabrochar dos maquinismos mais desterritorializados62, tais como os da poesia, da msica, das cincias para nos restringirmos, por assim dizer, s atividades terrenas... (GUATTARI, 1988, p. 155)

A idia de maquinismo desterritorializado ou mquina desterritorializada , aqui, sinnimo de universos incorporais.

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Como acabamos de ver na apresentao deste captulo, este primeiro tpico tratar da idia de mquina referente s mquinas tecnolgicas, s mquinas concretas, e sua relao com a subjetividade, como apresentada na teoria guattariana. Guattari comumente se refere a este tipo de mquinas atravs de diferentes denominaes tais como; mquinas territorializadas, corporais, concretas, tecnolgicas, tcnicas, explcitas etc. As mquinas territorializadas na materialidade do mundo, ou seja, as mquinas tecnolgicas, acompanham a humanidade desde seus primrdios, quando o homem inventou seus primeiros instrumentos e ferramentas. A partir do incio da modernidade, na era do capitalismo mercantil, as mquinas passam a ter um papel mais destacado de interferncia na subjetividade e na histria humana. No capitalismo industrial, em meados do sculo XIX, as mquinas assumem de fato a liderana da economia, transformam as cidades, tiram o homem do campo e o transformam em operrio, mudam os costumes e a relao com o mundo etc. Demonizadas no incio das revolues industriais, elas foram alvo dos ataques das primeiras revoltas operrias contra a explorao do sistema industrial de produo. Entretanto, apenas no capitalismo ps-industrial, com o advento de mquinas de alta tecnologia, da informtica, robtica e telemtica, que elas adquirem um espantoso poder e influncia na subjetividade. Isto porque essas novas tecnologias, alm da grande difuso alcanada, possuem um alto grau de sofisticao que promove, aliado ao sistema de produo de desejos, caracterstico do capitalismo ps-industrial, um elevado grau de interao e relao com as mquinas. Ou seja, no s as mquinas passam a literalmente agenciar as relaes humanas, atravs de variados dispositivos portteis como telefones, computadores, internet, televiso, como tambm promovem o surgimento de uma relao direta homem/mquina. A relao do operrio com a mercadoria se distancia ainda mais quando este passa a ser uma espcie de treinador e inspetor de robs nas linhas de produo automatizadas. O capitalismo ps-industrial estudado principalmente sob a tica da produo de desejos suplantando a de mercadorias propriamente dita, o fetiche da tecnologia, o desemprego que a robotizao impe, a artificialidade da vida ou mesmo os malefcios ecolgicos e de sade que elas causam. Mas importante levar em conta que h uma esfera muitas vezes negligenciada nos estudos desta fase do capitalismo que seria o alto grau de sofisticao e de criao de novas formas de afetos, sensibilidades, produo

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esttica, cientfica etc. que os avanos tecnolgicos trazem para a subjetividade, alm, claro, dos benefcios que trs para a sade e o conforto das pessoas. Para Guattari todos os avanos tecnolgicos so instrumentos, ou seja, eles no podem ser avaliados por uma tica substancialista que possa julg-los como bons ou maus em essncia. Um julgamento s pode ocorrer levando-se em conta os agenciamentos coletivos de enunciao que se apropriam do dispositivo tecnolgico. Ou, dito de outra forma, os enunciados que so produzidos pelas mquinas ou por meio delas.

3.1.1 A Subjetividade Hiperdesenvolvida: o Continuum Homem/Mquina Como temos visto, o conceito de subjetividade maqunica materialista. Baseiase na prxis, na experincia direta do homem com o mundo, ou, como diz Guattari, com o cosmos63 que o cerca. a experincia que determina a realidade subjetiva e no estruturas ideais-universais.
A forma, a estrutura, o significante, o sistema no cessam de se revezar para tentar arbitrar a velha luta maniquesta que ope um puro sujeito a uma pura matria amorfa, tornada, alis, imaginria em relao pesquisa cientfica contempornea. Os conceitos devem render-se s realidades e no o inverso. (GUATTARI, 1988, p. 145)

Partindo deste princpio, assim como da idia da heterognese de mltiplos e no-hierrquicos fatores que concorrem para a produo da subjetividade, a teoria guattariana considera os agenciamentos maqunicos materiais, tecnolgicos como parte da subjetividade. As mquinas tecnolgicas so agenciamentos maqunicos territorializados, ou, dito de outra forma, corporificados em materiais diversos, que fazem parte do processo de subjetivao. As mquinas se agenciam com a subjetividade, passando a serem percebidas como parte do universo subjetivo.

A idia de cosmos ou csmico se refere a uma concepo ampliada da noo de mundo, onde estaria incluso toda e qualquer espcie de coisas na materialidade do mundo quanto em termos de abstraes e produes incorporais, discursivas, simblicas etc. Ao se referir ao cosmos Guattari procura englobar os mais heterogneos fatores que produzem a subjetividade desde as relaes sociais, as experincias estticas at as relaes pticas relativas s sensibilidades diante do mundo, tais como a influncia da arquitetura, do meio ambiente, da relao com as mquinas tecnolgicas etc.

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 bem verdade que isto pode ser observado mesmo quando nos remetemos ao passado pr-histrico do homem quando este ainda se utilizava de ferramentas rsticas. Mas a diferena est no grau de sofisticao das mquinas atuais que promovem um nvel de interao ainda mais intenso. Com as mquinas de alta tecnologia podemos visualizar e conceber melhor esta idia. Para ilustrar, Guattari nos diz o seguinte:
No ato de dirigir um carro, no a pessoa enquanto indivduo, enquanto totalidade egica que est dirigindo; a individuao desaparece no processo de articulao servo-mecnica com o carro. Quando a direo flui, ela praticamente automtica e a conscincia do cogito cartesiano no intervm. E, de repente, h sinais que requisitam novamente a interveno da pessoa inteira ( o caso de sinais de perigo). (GUATTARI, 2005, p. 40)

As mquinas so ferramentas que expandem os sentidos e a ao da subjetividade. H, portanto, no contato com as mquinas, enquanto extenses do corpo e das aes humanas, uma relao de ntima ligao processual. Ao operar uma mquina a subjetividade se imerge nesta relao, neste contato e no existe mais uma autopercepo individuada. A subjetividade se articula em uma plataforma de servido e de complementaridade com esta mquina. A mquina, no caso o carro, percebida como extenso do corpo proporo do grau de prtica e intimidade que o condutor estabelece com ela. A subjetividade, em sua relao de automatismo com as mquinas, sente o carro como seu prprio corpo, um corpo-mquina. A auto-conscincia reduzida, ou mesmo anulada, durante a concentrao involuntria no manejo da mquina. Esse tipo de imerso total da subjetividade na mquina sentido e relatado principalmente por pessoas que se ocupam profissionalmente com a expresso ou ao corprea, como o caso de desportistas ou trabalhadores manuais. Isto ocorre em virtude de o domnio da mquina, neste casos, expressar diretamente e materialmente o resultado final da obra. Ou seja, o mesmo no poderia ser dito acerca da relao de um escritor com a mquina de escrever ou com o dispositivo caneta, uma vez que o que est em jogo como resultado, neste caso, a mquina utilizada apenas como veculo de expresso de algo incorporal, como as idias e as sensaes. No caso dos esportistas, msicos e artesos, por exemplo, comum ouvimo-los dizer que seu alto grau de domnio dos equipamentos usados surgiu a partir do momento em que, em virtude de uma prtica e de uma dedicao cerebral intensa, suas mquinas ou dispositivos passaram a ser assimilados e percebidos como um de seus membros. As raquetes dos tenistas, as pranchas

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dos surfistas, a talhadeira do arteso, o pincel do artista plstico se ligam num continuum homem-mquina. So extenses de seus prprios membros. Quanto a esta questo vale destacar os avanos dos estudos de neurocincia que conseguiram mostrar como as mquinas ou dispositivos, como no caso dos desportistas, passam a fazer parte da constituio cerebral. Assim como o crebro tem a capacidade de reconhecer um brao como a extenso de corpo, em toda a sua complexidade e funes, o mesmo ocorre quando se domina um instrumento musical. Esta concepo materialista da subjetividade procura aproximar o corpo, e a relao corporal, do conceito de subjetividade. A matria no algo que se soma a uma essncia do sujeito. A subjetividade a unio de diferentes agenciamentos heterogneos parciais. Um desses agenciamentos, ou contedos de subjetivao, so as mquinas, to presentes na vida cotidiana no capitalismo ps-industrial. A subjetividade estabelece, at um certo ponto, uma dependncia em relao s maquinas. Principalmente hoje em dia quando pensamos em mquinas como o computador que conglomera em um nico dispositivo mltiplas e heterogneas funes como digitao, leitura, criao artstica, organizao burocrtica, lazer atravs de jogos, transmisso de sons e imagens, auxlio e criaes cientficas etc.
O pensamento clssico mantinha a alma afastada da matria e a essncia do sujeito afastada das engrenagens corporais. Os marxistas, por sua vez, opunham as superestruturas subjetivas s relaes de produo infra-estruturais. Como falar da produo de subjetividade, hoje? Uma primeira constatao nos leva a reconhecer que os contedos da subjetividade dependem, cada vez mais, de uma infinidade de sistemas maqunicos. Nenhum campo de opinio, de pensamento, de imagem, de afectos, de narratividade pode, daqui para a frente, ter a pretenso de escapar influncia invasiva da assistncia por computador, dos bancos de dados, da telemtica etc... Com isso chegamos at a nos indagar se a prpria essncia do sujeito essa famosa essncia atrs da qual a filosofia ocidental corre h sculos no estaria ameaada por essa nova mquinodependncia da subjetividade. (GUATTARI, 1993a, p. 177)

Guattari, apesar de conferir um certo grau de valorizao dos agenciamentos maqunicos tecnolgicos, est bem ciente do papel de alienao e do descompasso destes avanos em relao ao campo moral e tico64. H, portanto, uma valorizao dos aspectos enriquecedores para a subjetividade advindos da relao homem/mquina. H uma tendncia, baseada neste discurso crtico s tecnologias, de se criticar as mquinas como um corpo estranho essncia natural do homem. Um certo medo proEsta vertente da anlise ser abordada a seguir, sendo suficiente por enquanto dizer que a idia de revoluo molecular e de ecosofia procuram difundir uma apropriao responsvel e criativa destes dispositivos.
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veniente de uma viso reducionista e denegridora da tcnica, comum na filosofia do ps segunda guerra, vista apenas como veculo de instrumentalizao da vida, como colonizadora do mundo da vida, como diriam os frankfurtianos. Guattari tem uma viso da mquina mais como instrumento da subjetividade do que como instrumentalizadora da vida. As mquinas so expresses de aspectos da subjetividade:
Que as mquinas sejam capazes de articular enunciados e registrar estados de fato ao ritmo do nano-segundo, e talvez amanh do pico-segundo, ou de produzir imagens que no remetem a nenhum real representado, isso no faz delas potncias diablicas que estariam ameaando dominar o homem. Na verdade, no tem sentido o homem querer desviar-se das mquinas j que, afinal das contas, elas no so nada mais do que formas hiperdesenvolvidas e hiperconcentradas de certos aspectos de sua prpria subjetividade e estes aspectos, diga-se de passagem, justamente no so daqueles que o polarizam em relaes de dominao e de poder. (GUATTARI, 1993a, p. 177)

A partir disto, vemos como os agenciamentos maqunicos territorializados, ou as mquinas tecnolgicas, so um dos fatores no processo de subjetivao. Elas fazem parte da subjetividade assim como os registros sociais e as relaes afetivas. Estas constataes vm a reforar o conceito de subjetividade enquanto produo, enquanto fabricao junto materialidade do mundo e as experincias concretas no mundo. Estas mquinas se organizam como sistemas maqunicos, como processos maqunicos, explcitos que concorrem para a produo de subjetividade. So explcitos por fazerem parte da materialidade do mundo e por exprimirem diretamente a idia que se tem de mquina como, por exemplo, o computador, um tocador de mp3, uma raquete de tnis ou uma prancha de surfe ou ainda um gravador. Procuraremos agora, sucintamente passar por dois nveis que podemos apontar na relao da subjetividade com as mquinas tecnolgicas para posteriormente, no tpico seguinte, entrarmos no conceito de mquina desterritorializada ou imaterial.

3.1.2 A Mquina como Veculo de Subjetivao Poderamos dizer que a mquina mecnica se apresenta como um agenciamento da produo da subjetividade em dois nveis: 1) um direto, referente relao de continuidade do corpo humano com as mquinas tecnolgicas e 2) um outro indireto, que seria o papel das mquinas como veculos de transmisso de agenciamentos coletivos de enunciao. 83

1) No nvel direto que por sinal s foi referido muito superficialmente por Guattari destaca-se as mquinas como agenciamentos que estendem as faculdades sensoriais da subjetividade, assim como a relao afetiva estreita que a subjetividade desenvolve com elas. A subjetividade tem a possibilidade de, atravs de mquinas tecnolgicas avanadas, interagir com o mundo de uma forma inteiramente diferente. O computador, por exemplo, capaz de criar imagens, clculos, abstraes matemticas, sensaes artsticas e sensrias de uma complexidade tamanha que escapa capacidade sensorial humana, tanto de produo quanto de percepo. O mesmo pode ser dito dos robs que executam atividades de preciso microscpicas impossveis para a os sentidos humanos. Isto, portanto, enriquece e transforma a subjetividade em sua relao com o mundo. 2) O nvel indireto contempla as mquinas enquanto intermedirias, enquanto veculos da propagao ou da reproduo dos enunciados coletivos tais como as modelizaes subjetivas, ideais polticas, comportamentos etc. Trata-se especialmente das mquinas tecnolgicas de comunicao, ou mquinas miditicas, como a TV, o cinema, os telefones, computadores e reprodutores de msicas portteis e assim por diante, que agenciam o contato da subjetividade com produes estticas e cientficas de toda espcie e de variados nveis sociais, tnicos, nacionais etc. Este nvel indireto representa um papel mais ativo na produo da subjetividade. Poderamos at mesmo falar de um certo grau de substituio do contato humano pelo contato com a mquina. A ttulo de explanao dessa substituio maqunica, at certo ponto, do contato humano e da economia dos afetos intrnseca a esta relao da subjetividade com o mundo, podemos recorrer a uma resposta de Guattari pergunta de como a esquizoanlise substituiria o tringulo edipiano65:
No sou eu quem substitui o tringulo. O tringulo se substitui sozinho. A prpria famlia transformada enquanto equipamento coletivo, em relao com o conjunto dos outros equipamentos coletivos, os quais vo assumir a criana, desde a formao at sua entrada na fora coletiva de trabalho. Tudo isso, atualmente programado. No h relao natural com a me nem com o pai, nem com ningum. A televiso, por exemplo, desempenha um papel que substitui em parte o da me. (GUATTARI, 2005, p. 290)

No pretendemos, neste ponto, entrar na discusso dessa temtica complexa acerca da relao, ou intromisso, da mquina em substituio relao humana direta, mas to s apenas destacar o papel de ntima relao da subjetividade no capitalismo ps-industrial com os vrios dispositivos tecnolgicos presentes no cotidiano e na produo da subjetividade desde a infncia. Serve-se tambm ao propsito de apontar uma postura, no mnimo audaz, de um tipo de substituto do papel do tringulo edipiano para a psicanlise tradicional.

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Como vimos no primeiro captulo, os territrios de construo, de produo da subjetividade esto muito mais complexos e mltiplos do que no passado histrico. Nas sociedades tradicionais, arcaicas, ou mesmo nas antigas cidades mercantis, se podia falar no mximo dos agenciamentos scio-tnicos ou clnicos restritos a pequenos grupos. No capitalismo industrial assistimos a um confinamento maior da produo da subjetividade, ou do processo de subjetivao, ao ambiente familiar, ou mais especificamente, famlia nuclear formada apenas por pais e irmos e posteriormente se expandindo ao ambiente da escola e do trabalho. No capitalismo ps-industrial, com os avanos da tecnologia, essa espcie de confinamento agenciada por mquinas miditicas de alta tecnologia que colocam as crianas desde cedo em contato com a complexidade heterognea do mundo. Assiste-se pela TV, por exemplo, ao cotidiano e aos rituais de sociedades que ainda vivem de maneira arcaicas, tradicionais, extrativista, clnica etc. e em questo de segundos passamos a estar em contato com os enunciados mais sofisticados e abstratos das sociedades tecno-industriais. Portanto, a gama de personagens que vm a constituir o processo de subjetivao desde a infncia tanto mais amplo quanto diferenciado, heterogneo.
... Outro exemplo o das crianas. De fato, elas percebem o mundo atravs das personagens do territrio domstico, no entanto isso apenas em parte verdadeiro. Grande parte de seu tempo passado diante da televiso, absorvendo relaes de imagem, de palavras, de significao. Tais crianas tero toda a sua subjetividade modelizada por esse tipo de aparelho. (GUATTARI, 2005, p. 41)

Hoje em dia, na era da informao globalizada, pode-se ter facilmente acesso aos mais diferenciados tipos de pessoas, culturas, propostas polticas, produes estticas e intelectuais, modelos de subjetividade etc. atravs dos meios de comunicao. Isto ainda mais intenso quando pensamos nos meios de comunicao portteis, que proporcionam um vnculo constante, mesmo quando em trnsito, com esses diferentes agenciamentos produtores de subjetividade. Trata-se, neste caso, dos portteis, no apenas da relao do homem com a mquina, enquanto veculo miditico, mas da construo de novas percepes, novas afeces, novas interaes, por exemplo, com o universo esttico, informacional e intelectual, que contribuem para o enriquecimento da subjetividade em sua heterogeneidade.
Vou dar um exemplo que pode parecer bvio. Os jovens que passeiam pelas ruas equipados com um walkman estabelecem com a msica uma relao que no natural. Ao produzir esse tipo de instrumento (tanto como meio quanto como contedo de comunicao), a indstria altamente sofisticada que o fabri-

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ca no est fazendo algo que simplesmente transmita a msica ou organize sons naturais. O que essa indstria faz , literalmente, inventar um universo musical, uma outra relao com o os objetos musicais: a msica que vem de dentro e no de um ponto exterior. Em outras palavras, o que esta indstria faz inventar uma nova percepo. (GUATTARI, 2005, p. 41)

importante ressaltarmos que as mquinas mecnicas so mecanismos materiais, mas estabelecem com a subjetividade uma relao maqunica, processual, de um continuum homem/mquina. A subjetividade se relaciona maquinicamente, ou seja, processualmente, com as mquinas tecnolgicas, ou os sistemas maqunicos territorializados na tecnologia. H uma complexa relao processual que vai alm de uma simples interao mecnica, de complementaridade corporal. Uma mquina como o walkman, ou um tocador de mp3, no se relaciona com a subjetividade simplesmente como um dispositivo fetichizado da indstria de alta tecnologia. H nesta relao uma nova percepo do que seja a msica. Enquanto interage com o mundo a subjetividade est ligada a emoes, sensaes e percepes que podem destoar completamente da atividade que desempenham sem, contudo, causar estranhamento uma vez que s a pessoa com este aparelho capaz de ouv-la. A msica passa ento a poder acompanhar a subjetividade, atravs das emoes que provoca, em qualquer contexto, criando assim um novo universo de relao com a subjetividade, assim como um novo universo musical instaurado. Procuramos neste tpico destacar apenas a idia de maqunico referente s mquinas concretas propriamente ditas, ou, dito de outro modo, em relao s mquinas territorializadas em materiais. Vimos o seu aspecto mais direto de agenciamento junto subjetividade, que seria uma relao maqunica no sentido de que h uma perda da autoconscincia enquanto individuao egica no agenciamento no-humano estabelecido com a mquina. Outra caracterstica seriam as mudanas perceptivas e afetivas que promovem um enriquecimento do campo de percepo em direo a uma subjetividade hiperdesenvolvida.

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3.2 Subjetividade Maqunica Enquanto Mquina Desterritorializada Acabamos de ver como o conceito de subjetividade maqunica contempla tambm o aspecto da relao da subjetividade com as mquinas tecnolgicas, propriamente ditas. Estas mquinas esto, portanto, territorializadas em metais, eletricidade, silcio, chips, no famoso silicone... etc. No aspecto indireto, o qual se refere relao da subjetividade com as mquinas tecnolgicas, analisamos a mquina enquanto veiculadora de agenciamentos coletivos de enunciao de toda espcie que concorrem para a produo da subjetividade. Neste nvel, j pudemos antever a concepo desterritorializada de mquina, enquanto processos ou maquinismos invisveis que concorrem para a produo da subjetividade. Este nvel aponta j para a veiculao de diferentes tipos de enunciados que so passados atravs das mquinas miditicas. A partir deste ponto pudemos vislumbrar a idia de mquina tcnica se sutilizando na relao com a subjetividade. Ela j no se relaciona com a subjetividade em termos materiais concretos, mas como intermediria de algo imaterial, ou seja, os discursos, os enunciados, as modelizaes e assim por diante. H como que uma espcie de desterritorializao em relao aos elementos materiais. Podemos falar agora de processos desterritorializados, incorporais ou invisveis que produzem a subjetividade. Estes so chamados na teoria guattariana de mquinas desterritorializadas, que so por sua vez veiculadas tanto no contato da subjetividade com equipamentos coletivos como escolas, fbricas, partidos polticos e universidades, por exemplo, como por mquinas miditicas como o computador e televiso e dispositivos tecnolgicos de toda espcie. Temos, portanto, mquinas desterritorializadas sendo veiculadas por mquinas territorializadas. O conceito de mquina em Guattari engloba a mquina mecnica considerando-a como pertencente ou como um dos agenciamentos da produo de subjetividade, apesar de no se restringir apenas a esta acepo. H tambm as mquinas desterritorializadas que se reportam ao campo das semiotizaes, das representaes sociais, dos discursos coletivos, das modelizaes subjetivas e assim por diante.

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E, quando digo maqunico, no me refiro a mecnico, nem necessariamente a mquinas tcnicas66. As mquinas tcnicas existem, claro, mas h tambm mquinas sociais, mquinas estticas, mquinas tericas e assim por diante. Em outras palavras, h mquinas territorializadas (em metais, em eletricidade, etc.), assim como h tambm mquinas desterritorializadas que funcionam num nvel de semiotizao completamente outro. (GUATTARI, 2005, p. 288)

A teoria guattariana se utiliza da expresso produes maqunicas tanto para mquinas territorializadas, ou tecnolgicas67, quanto para as mquinas desterritorializadas, invisveis, que so as relaes sociais, os sistemas de modelizao da subjetividade, produes estticas, existenciais, semiticas, religiosas, psicolgicas, polticas etc. Assim como as mquinas tecnolgicas so produzidas atravs de agenciamentos mecnicos de produo, a subjetividade produzida por agenciamentos coletivos de enunciao. As mquinas tecnolgicas miditicas de informao e de comunicao que agenciam as produes semiticas e os variados discursos ticos, estticos, polticos etc., tambm fazem parte da produo da subjetividade. Os mais variados contedos, desde comportamentos, produes cientficas, estticas ou intelectuais, modelos de subjetividade, modelizaes scio-culturais, chegam subjetividade atravs destas tecnologias em uma velocidade e quantidade espantosas. Todos esses contedos, como tambm seus veculos miditicos so considerados como pertencentes subjetividade.
Devem-se tomar as produes semiticas dos mass mdia, da informtica, da telemtica, da robtica etc... fora da subjetividade psicolgica? Penso que no. Do mesmo modo que as mquinas sociais que podem ser classificadas na rubrica geral de Equipamentos Coletivos68, as mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao operam no ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes. (GUATTARI, 1992b, p. 14)

O emprego mais recorrente e importante do termo maqunico ou mquina na teoria guattariana da subjetividade diz respeito s mquinas desterritorializadas. O conceito de maqunico se refere, na maioria das vezes, idia de processos complexos, de maquinismos, de produo, e neste sentido no se aproxima de forma alguma da idia de mecnico, que seria da ordem de um dualismo, de ao e reao, de uma reduo da complexidade das questes que envolvem a subjetividade. Entretanto, Guattari nos diz aqui que o conceito de maqunico no se restringe necessariamente s mquinas tcnicas, mas, como vimos no tpico anterior das mquinas tcnicas, esta acepo tambm as engloba. 67 [...] o que eu chamo de produes maqunicas: toda essa revoluo informtica, telemtica, dos robs, etc. (GUATTARI, 2005, p. 29) 68 Equipamentos Coletivos de Subjetivao so os diferentes tipos de mquinas sociais: [...] mquinas iniciticas, sociais, retricas, embutidas nas instituies clnicas, religiosas, militares, corporativistas etc., que eu reagruparia aqui sob a denominao geral de Equipamentos coletivos de subjetivao[...] (GUATTARI, 1993a, p. 178)

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Essas produes semiticas ou contedos discursivos veiculados pela mdia em seus variados dispositivos maqunicos como computadores, televiso, cinema, robs, celulares, tocadores de mp3 etc., so considerados na teoria guattariana como integrantes da subjetividade psicolgica. Isto implica dizer que esses contedos maqunicos no dizem respeito a apenas ferramentas que ampliam capacidades pragmticas de ao como a memria ou a inteligncia, mas tambm incidem diretamente nas afeces, na sensibilidade e mesmo no inconsciente este tambm entendido tambm como maqunico. Os contedos semiticos, os diferentes tipos de discursos e modelizaes, as produes esttico-artsticas etc. so chamados de mquinas desterritorializadas ou ainda de agentes coletivos de enunciao. Mas o que seriam propriamente esses contedos? O que um agenciamento coletivo de enunciao? Como e por quem so produzidos?

3.2.1 Agenciamentos Coletivos de Enunciao O conceito de agenciamento maqunico, ou de sistema maqunico, se estende para o campo das modelizaes da subjetividade, para a mquina social, para as mquinas desterritorializadas, incorporais ou invisveis69, que so produzidas, e ao mesmo tempo produtoras, de agenciamentos coletivos de enunciao. Mas o que seriam esses agenciamentos coletivos de enunciao70? Por agenciamento, a teoria guattariana se refere aos diferentes fatores que se agenciam subjetividade conseqentemente produzindo-a. O conceito de agenciamento se prope a uma noo mais ampla do que os conceitos de estrutura, sistema, montagem
A maioria dos empregos semnticos, referentes a este tema, so utilizados pelo prprio autor. Desterritorializadas porque no se ligam a territrios fixos, facilmente ou diretamente definveis. So constitudas por agentes mltiplos, heterogneos, polvocos. Incorporais, ou invisveis, como j vimos, porque no so da ordem do campo material, mas do campo do discurso, das produes sociais, semiticas, afetivas etc. 70 A temtica dos agenciamentos de enunciao tratada em grande profundidade na obra O Inconsciente Maqunico. Procuramos nos ater, em virtude de nossa proposta de pesquisa, aos aspectos principais desta temtica, que consistem na nfase dos aspectos heterogneos, sociais, econmicos, histricos, enfim; coletivos, do processo de subjetivao e de produo da subjetividade. A ttulo de indicao, podemos citar um dos desdobramentos desse conceito em quatro tipos de agenciamentos mistos de enunciao propostos por Guattari em O Inconsciente Maqunico: 1) transformaes gerativas analgicas (territorializados, por exemplo, no cl), 2) transformaes gerativas semiolgicas lingsticas (mais desterritorializados, agenciamentos subjetivos individuados, por exemplo, funo do eu), 3) transformaes simblicas intensivas e a-subjetivas (dessubjetivizam, maquinizam a enunciao, por exemplo, dessubjetivao mstica ou esttica) e, por ltimo, 4) transformaes diagramticas a-subjetivas (nvel mais desterritorializado, referente ao plano de consistncia maqunica). (GUATTARI, 1988, p. 52)
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processo ou forma. Esses agenciamentos podem ser corporais ou incorporais. O agenciamento da ordem do desejo, e a partir do desejo que a subjetividade estabelece o do contato com o mundo, com a exterioridade. S que o desejo para Guattari uma produo tambm, maqunico. Ele nada tem a ver com o conceito de desejo como falta, atrelado a estruturas psquicas universais da psicanlise clssica71. O desejo uma construo junto ao socius.
Agenciamento: noo mais ampla do que a de estrutura, sistema, forma, processo, montagem, etc. Um agenciamento comporta componentes heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social, maqunica, gnosiolgica, imaginria. Na teoria esquizoanaltica do inconsciente, o agenciamento concebido para substituir o complexo freudiano. (GUATTARI, 2005, p. 381)

O conceito de coletivo para Guattari no se restringe ao campo social ou dos grupos sociais. Ele implica uma multiplicidade heterognea de agenciamentos de ordem tcnica, corporal, ambiental, esttica, cientfica etc.
Cabe assinalar que coletivo aqui no deve ser entendido somente no sentido de agrupamento social, pois implica igualmente a entrada de diversas colees de objetos tcnicos, de fluxos materiais e energticos, de entidades incorporais, de idealidades matemticas, estticas, etc. (GUATTARI, 2005, p. 383)

Poderamos dizer, em termos gerais, que ele seria um equivalente de conceitos como maqunico, csmico, polivocidades, heterogeneidade... Remete-se idia de processos mltiplos, de maquinismos. Estes processos nunca so individuais, psicogenticos ou remetidos a estruturas universais, pois o conceito de subjetividade guattariana no separa matria e esprito, sujeito de objeto, a subjetividade essa prpria relao. Enunciao, dito de forma introdutria e geral, seria o discurso contextualizado a uma determinada situao ou viso de mundo, idia poltica, ideal esttico, modelo de comportamento etc. O processo de subjetivao, ou a produo da subjetividade, se faz, se constri atravs de agenciamentos de enunciao. No so os agentes individuais ou grupais que os criam. So as mquinas de expresso, ou, dito de outra forma, os processos de expresso, que produzem os agenciamentos de enunciao, e elas se apreO conceito de agenciamento substitui, a partir de Kafka, o de mquinas desejantes: S h desejo agenciado ou maquinado. Vocs no podem apreender ou conceber um desejo fora de um agenciamento determinado, sobre um plano que no preexiste, mas que deve ser ele prprio construdo. (D, 115). Isso insistir mais uma vez na exterioridade (e no na exteriorizao) inerente ao desejo: todo desejo procede de um encontro. Tal enunciado um trusmo apenas na aparncia: encontro deve ser entendido num sentido rigoroso (muitos encontros no passam de chaves que nos remetem a dipo...), ao passo que o desejo no espera o encontro como a ocasio para seu exerccio, mas nele se agencia e se constri. (ZOURABICHVILI, 2004, p. 22-23)
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sentam de duas formas: infrapessoal e extrapessoal. As mquinas de expresso infrapessoais so constitudas de componentes humanos, produes humanas, enquanto as mquinas de expresso extrapessoais constituem-se de componentes no imediatamente antropolgicos ou mesmo no-humanos.
A subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao. Os processos de subjetivao ou de semiotizao no so centrados em agentes individuais (no funcionamento de instncias intrapsquicas, egicas, microssociais), nem em agentes grupais. Esses processos so duplamente descentrados. Implicam o funcionamento de mquinas de expresso que podem ser tanto de natureza extrapessoal, extra-individual (sistemas maqunicos, econmicos, sociais, tecnolgicos, icnicos, ecolgicos, etolgicos, de mdia, ou seja, sistemas que no so mais imediatamente antropolgicos), quanto de natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal (sistemas de percepo, de sensibilidade, de afeto, de desejo, de representao, de imagem e de valor, modos de memorizao e de produo de idias, sistemas de inibio e de automatismos, sistemas corporais, orgnicos, biolgicos, fisiolgicos e assim por diante). (GUATTARI, 2005, p. 39)

A teoria guattariana da subjetividade sempre fala do enunciado em ato: a enunciao. A enunciao a produo de enunciados em um contexto, que ser sempre coletivo, heterogneo. Isto porque os enunciados no tm um sentido latente que pode ser remetido a um quadro de referncia interpretativa fixo. Isto implica dizer que mesmo as mquinas de expresso infrapessoais, que so de carter humano ou psquico, so sempre produzidas junto ao socius, materialidade do mundo, enfim, so coletivas, csmicas. Elas no esto atreladas, ou tm como fundamento, estruturas ou instncias ideais e universais a todos os homens. Guattari se aproxima aqui tanto da filosofia da linguagem quanto, principalmente das cincias da semiologia e da lingstica. Isto se justifica pelo fato destes dois campos serem tomados como principais referenciais das cincias sociais a partir do sculo XX. Desde Wittgenstein, Lacan, Saussure, Chomsky, Hjelmslev, a abordagem da subjetividade na contemporaneidade no pode prescindir dos avanos alcanados por essas duas reas de estudo. A esquizoanlise, enquanto uma pragmtica do inconsciente, prope-se a apresentar uma concepo de lngua heterognea e polvoca que se contrape viso tradicional da lingstica que a concebe como uma unidade autnoma. Esta problemtica profundamente analisada na obra O Inconsciente Maqunico, a qual se prope a uma tarefa mais centrada na exposio de uma nova forma de conceber o inconsciente e a prtica analtica. Neste contexto, de definio do que seria uma prtica esquizoanaltica, 91

convm uma anlise aprofundada da linguagem e da lngua, uma vez que so o material por excelncia da anlise freudo-lacaniana e da lingstica, que desempenha forte influncia nas cincias sociais. Vejamos, em linhas gerais, a concepo de lngua na teoria guattariana, destacando principalmente sua similaridade com o conceito de subjetividade guattariano.
No caso particular de uma pragmtica do inconsciente de uma esquizoanlise ser inevitvel reexaminar uma certa concepo tradicional da unidade e da autonomia da lngua, tanto como plano de expresso quanto como entidade social. [...] A lngua est em toda a parte, mas no possui nenhum domnio que lhe seja prprio. No existe lngua em si. O que especifica a linguagem humana precisamente que no remete jamais a si mesma, que permanece sempre aberta a todos os outros modos de semiotizao. Quando se fecha numa lngua nacional, um dialeto, uma gria, uma lngua especial, um delrio, isto diz respeito sempre a um certo tipo de operao poltica ou micropoltica. (GUATTARI, 1988, p. 24)

As mesmas crticas que podemos dirigir s teorias que abordam a subjetividade a partir de concepes individuais, ideais, estruturais etc. podem ser dirigidas s concepes lingsticas, as quais fundamentam diversas prticas scio-polticas quanto analticas. A subjetividade maqunica assim como o inconsciente maqunico est por toda parte, formada por diferentes agenciamentos coletivos de enunciao. Ela nunca pode ser concebida como destacada desses vrios agenciamentos que a compem. Ela aberta a variados modos de semiotizao que ultrapassam a famlia ou mesmo as instncias psquicas ou fases psicogenticas. No est restrita ao individuo, o que implica dizer que os enunciados produzidos por algum jamais podem ser interpretados a partir de referenciais que no levem em conta os agenciamentos heterogneos que sempre esto implicados. A lngua e a subjetividade so formadas por agenciamentos coletivos de enunciao, e por coletivo quer-se dizer heterogneo72, mltiplo, polvoco. A psicanlise, a lingstica em geral e a semiologia trabalham com a linguagem, mas essa linguagem sempre tratada como individual, fechada, ou como lgicomatemtica, e nunca como linguagem do cotidiano, do mundo da vida, da experincia junto ao socius. Mesmo Lacan e a psicanlise estruturalista, que se propem a abordar o inconsciente atravs da linguagem, o reduzem lgica matemtica. A linguagem neste

A unidade aparente de uma lngua no depende da existncia de uma competncia estrutural. A lngua, segundo uma frmula de WEINREICH uma realidade essencialmente heterognea. Sua homogeneidade s poderia dizer respeito, em ltima anlise, a fenmenos de ordem scio-poltica, independentes, alis, das redues estruturais de que ele pode ser objeto. (GUATTARI, 1988. p. 26)

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caso no pensada de forma alguma como lngua do cotidiano73, da realidade social, mas enquadrada num paradigma cientificista incapaz de comport-la. Ela assim esvaziada de todo o contedo coletivo e reduzida a estruturas ideais74.
A psique, em essncia, a resultante de componentes mltiplos e heterogneos. Ela envolve, sem dvida, o registro da fala mas tambm meios de comunicao no-verbais, relaes com o espao arquitetnico, comportamentos etolgicos, estatutos econmicos, relaes sociais de todos os nveis e, ainda mais fundamentalmente, aspiraes ticas e estticas. com conjunto desses componentes que a psiquiatria se acha confrontada, includas a dimenses biolgicas s quais d cada vez mais acesso uma psicofarmacologia que, ano aps ano, no cessa de progredir. (GUATTARI, 1992b, p. 199-200)

A psicanlise freudiana distancia a subjetividade de seus agenciamentos coletivos reduzindo sua produo ao familialismo, ao complexo de dipo, e s estruturas e complexos psquicos infrapsiqucos. A psicanlise lacaniana, e a estruturalista em geral, da um passo adiante ao reconhecer a linguagem como meio de produo da subjetividade assim como fonte de compreenso, mas essa linguagem codificada atravs de um sistema lgico-matemtico centrado num significante, modelo este que, tambm, se afasta dos agenciamentos produtores da subjetividade e a reduzem a uma concepo de linguagem destacada da vida real cotidiana. Em resumo, a linguagem esta sempre distante da poltica, da esttica, do meio ambiente, das mquinas tecnolgicas, da existncia...
Num ponto essencial, a atitude dos lingistas e dos semilogos pareceu-me coincidir perfeitamente com a dos psicanalistas: todos esto de acordo em evitar qualquer transbordamento de sua respectiva problemtica nos domnios polticos, sociais, econmicos, tecnolgicos concretos que lhes dizem respeito. (GUATTARI, 1988, p. 16)

Os novos psicanalistas elaboraram modelos tericos mais apurados e melhor depurados que os antigos: propem-se atualmente um inconsciente estrutural esvaziado de todo o antigo folclore freudiano ou junguiano, com suas grades interpretativas, seus estdios psicossexuais, seus dramas calcados na Antiguidade... Segundo eles, o inconsciente seria estruturado como uma linguagem. Mas, isto bvio, no como a linguagem de todos os dias! Antes, como uma linguagem matemtica. Por exemplo, Jacques Lacan fala hoje correntemente de matemas do inconsciente... Temos o inconsciente que merecemos! E devo confessar que o dos psicanalistas estruturalistas me convm menos ainda que o dos freudianos, dos junguianos ou dos reicheanos! (GUATTARI, 1988, p. 9) 74 Em particular, a psicanlise de origem lacaniana, com seu carter esotrico, pretensioso e separado de qualquer apreenso de terreno de psicopatologia, mantm a idia de que somente uma cura individual permite aceder ordem simblica pelas vias transcendentes da interpretao e da transferncia. A verdade bem outra e o acesso neurose, psicose e perverso precisa de outros desvios que no esse tipo de relao dual. Creio que, daqui alguns anos, a pretenso lacaniana aparecer como aquilo que : simplesmente ridcula. (GUATTARI, 1992b, p. 199-200)

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O que nos interessa, no que concerne ao nosso propsito de investigao sobre a teoria guattariana da subjetividade, no que diz respeito a essa aproximao, , em suma, a crtica reduo da subjetividade e do inconsciente, aos sujeitos individuados, ou estruturas psquicas individuais, e a no-considerao dos agenciamentos coletivos heterogneos, que a produzem. Para longe do sujeito individuado, a subjetividade em Guattari mltipla, coletiva. A subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao, ou, dito de uma maneira mais especfica, agenciamento coletivos de enunciao.
Enunciao coletiva: embora a lngua seja, por essncia, social e alm disso conectada diagramaticamente a realidades contextuais, as teorias lingsticas da enunciao centram a produo lingstica nos sujeitos individuados. Para alm das instncias individuadas de enunciao, convm aclarar o que so os agenciamentos coletivos de enunciao. (GUATTARI, 2005, p. 383)

Tanto as enunciaes quanto, conseqentemente seus produtos, os enunciados, nunca so individuais.

O enunciado proferido por um sujeito, alm de ter que ser relacionado com seu contexto para poder ser compreendido, no , em absoluto, uma prtica individual, visto que sua fala representa um entrecruzamento de vozes, de diversos discursos que lhes so anteriores. (MIRANDA, 2002, p. 102)

Os agenciamentos enunciadores, assim como os enunciados, sempre so coletivos. toda a multiplicidade do mundo, corporal e incorporal, que concorre para a produo da subjetividade. Essa multiplicidade tambm pode ser chamada de maqunica por conter a idia de agregao, de processos, de agenciamentos etc. Ela maquina, faz funcionar, uma variedade heterognea de fatores que juntos produzem a subjetividade.
No existe enunciado individual, nunca h. Todo enunciado o produto de um agenciamento maqunico, quer dizer, de agentes coletivos de enunciao (por "agentes coletivos" no se deve entender povos ou sociedades, mas multiplicidades). Ora, o nome prprio no designa um indivduo: ao contrrio, quando o indivduo se abre s multiplicidades que o atravessam de lado a lado, ao fim do mais severo exerccio de despersonalizao75, que ele adquire seu verdadeiro nome prprio. O nome prprio a apreenso instantnea de uma multiplicidade. O nome prprio o sujeito de um puro infinitivo compreendido como tal num campo de intensidade. (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 51)

O sujeito no evidente: no basta pensar para ser, como o proclamava Descartes, j que inmeras outras maneiras de existir se instauram fora da conscincia, ao passo que o sujeito advm no momento em que o pensamento se obstina em apreender a si mesmo e se pe a girar como um pio enlouquecido, sem enganchar em nada dos Territrios reais da existncia, os quais por sua vez derivam uns em relao aos outros, como placas tectnicas sob a superfcie dos continentes. (GUATTARI, 1990, p. 17)

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Isto se justifica no fato de no existir um significado universal, latente aos enunciados, espera de uma interpretao a partir de referenciais ideais como, por exemplo, estruturas intrnsecas psique humana. No h, portanto, enunciado em si, assim como no h subjetividade em si. por isso que a teoria guattariana fala de enunciaes e no de enunciados. O que importa, o principal, o movimento, a relao imanente, pelo meio, que se estabelece entre as enunciaes e a subjetividade. Os enunciados, em si, no tm nada a dizer, porque eles no existem. Eles s tm significao quando analisados na lgica agenciadora, do que eles fazem funcionar enquanto agenciamentos. No h significados universais, eles so sempre circunstanciais, sociais, coletivos. So produes coletivas e, conseqentemente, mltiplas, formadas por diferentes vozes, por diferentes vetores de enunciao. Temos falado muito na questo dos agenciamentos coletivos de enunciao e no fato de que os enunciados nunca so individuais. Em resumo, temos tentado dizer que no h uma essncia humana, constituda, por exemplo, de estruturas ideais a priori, que seja posta diante do mundo externo e a partir disto a subjetividade seja produzida. No existe um interior, abstrato ou inconsciente, que seja recipiente dos agenciamentos coletivos de enunciao. O mundo exterior, ou melhor, os agenciamentos coletivos de enunciao, so a prpria subjetividade, o prprio inconsciente!
No existe uma subjetividade do tipo recipiente onde se colocariam coisas essencialmente exteriores, que seriam interiorizadas. As tais coisas so elementos que intervm na prpria sintagmtica da subjetivao inconsciente. So exemplos de coisas desse tipo: um certo jeito de utilizar a linguagem, de se articular ao modo de semiotizao coletiva (sobretudo da mdia); uma relao com o universo das tomadas eltricas, nas quais se pode ser eletrocutado; uma relao com o universo de circulao na cidade. Todos esses so elementos constitutivos da subjetividade. (GUATTARI, 2005, p. 43)

O modo de articulao frente aos equipamentos tecnolgicos de comunicao e prpria mdia, enquanto um modo de semiotizao coletiva, a relao com a nova configurao da vida cotidiana moderna assistenciada por diferentes dispositivos eltricos, computadores, celulares..., ou mesmo a relao com o espao arquitetnico das cidades, tudo isso deve ser levado em considerao na apreenso do que seria a subjetividade maqunica76.

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Fica aqui mais clara ainda nossa tentativa, do tpico anterior, de falar da relao homem/mquina.

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A subjetividade aqum e alm do sujeito pode assumir no apenas uma existncia social mas tambm ambiental e maqunica. Desta forma, no s a mdia, mas a tecnologia na sua totalidade se colocam como verdadeiros vetores de subjetivao. (MIRANDA, 1996, p. 17)

Essa postura, que poderamos chamar de animista, para usar em emprego do prprio Guattari77, ou mesmo holstica, da subjetividade pretende-se a conceb-la de uma forma mais ampla e mais lanada no mundo. Podemos aqui, utilizando-nos livremente das categorias heideggerianas, dizer que o ser, ou a essncia, da subjetividade no est em um psiquismo individual, em um individual a priori, mas sempre um serai, um ser-no-mundo. A subjetividade est sempre lanada no mundo, e isto implica uma relao direta com o mundo no intermediada por representaes psquicas a priori. Esta relao a prpria subjetividade, o prprio inconsciente. Isto posto, como podemos pensar ento em processo de subjetivao individual, em subjetividade individual, subjetividade psicolgica, em indivduo ou na apreenso individual desses variados vetores ou agenciamentos que produzem a subjetividade? Como pensar num modelo opressor e reducionista de subjetividade sendo difundido atravs do sistema capitalstico, como vimos no captulo sobre a ecosofia? Como falar de uma subjetividade maqunica, mltipla, sem conceber minimamente uma idia de centro? Ser que a subjetividade maqunica um pio enlouquecido (para usar uma expresso guattariana78) sempre rodando sem nenhuma parada? Como falar de uma subjetividade autnoma, singular e ao mesmo tempo defin-la como coletiva, csmica? Haver uma contradio entre essas concepes, entre a utilizao destes termos conflitantes, na teoria guattariana?

Creio que, aps os estragos estruturalistas e a prostrao ps-moderna, urgente voltar a uma concepo animista do mundo. (GUATTARI, 1992, p. 158) 78 (Ver Nota 15)

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3.2.2 A Subjetividade Individual: o Indivduo como Terminal A teoria guattariana enfatiza o mbito coletivo ou mesmo csmico da produo da subjetividade em oposio a uma apreenso reducionista que a concebe como restrita ao indivduo ou ao sujeito. Temos visto, portanto, que a subjetividade produzida atravs de vetores, ou agenciamentos, heterogneos que podem ser chamados de coletivos, ou csmicos por considerarem coisas to diversas que vo desde as mquinas tecnolgicas e a arquitetura at os agenciamentos sociais e mquinas hiper-desterritorializadas como as artes. Ao constatarmos que os enunciados so sempre frutos de uma multiplicidade, so sempre sociais, coletivos, e nunca individuais, podemos nos perguntar o que seria a subjetividade individual que transmite, ou retransmite, esses enunciados coletivos. Ou ainda, o que seria a subjetividade individual que recebe esses enunciados. Formulando melhor essa questo podemos nos indagar sobre o processo de subjetivao, que se refere a uma subjetividade individual. Guattari nos apresenta em sua teoria uma idia de individuao, ou melhor, de processo de subjetivao individual, onde nos deparamos com as concepes de subjetividade individual, indivduo e subjetividade psicolgica. O processo de subjetivao a apreenso individual, ou o processamento individual, dos vrios agenciamentos que produzem a subjetividade. Essa temtica foi tratada, transversalmente, em nosso captulo sobre a etologia onde pudemos observar que h uma concepo de diferentes formaes do eu, que no seriam vistas como fases a serem superadas, como vemos na psicanlise, mas sim como nveis que constituiro a subjetividade psicolgica, ou psquica, por toda a vida, passveis de serem postas em primeiro plano sem necessariamente configurar-se como uma regresso ou fixao. A concepo guattariana de indivduo sinnimo de entrecruzamento, de encruzilhada, ou ainda, de um terminal por onde passam, ou se fazem passar, os mltiplos agenciamentos coletivos de enunciao.
[...] a subjetividade no se situa no campo individual, seu campo o de todos os processos de produo social e material. O que se poderia dizer, usando a linguagem da informtica, que, evidentemente, um indivduo sempre existe, mas apenas, enquanto terminal [...] (GUATTARI, 2005, p. 41)

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Esse indivduo-terminal da teoria guattariana se contrape noo de indivduo como uma totalidade egica. Neste sentido, Guattari nos diz que Freud foi pioneiro nesta rea: Freud foi o primeiro a mostrar at que ponto precria a noo da totalidade de um ego. A subjetividade no passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo. (GUATTARI, 2005, p. 40) O conceito de subjetividade maqunica concebe, portanto, o indivduo, ou melhor, a subjetividade individual, apenas enquanto um momento do processo de subjetivao. um terminal, uma estao, uma central, por onde passariam os diferentes agenciamentos coletivos de enunciao. Esta idia de subjetividade individual, tomando o indivduo apenas como um terminal de agenciamentos coletivos heterogneos, se distancia da focalizao dos problemas subjetivos em processos intrapsquicos, como vemos na psicanlise. Um problema de drogadio, ou mesmo de surtos psicticos, por exemplo, nunca deveriam ser analisados em termos de complexos individuais ou de investimento de desejo no mbito familiar, sem levar em considerao os agenciamentos sociais, econmicos e afetivos que o envolvem79. A concepo de uma subjetividade individual, portanto, no se contrape a caracterizao da subjetividade maqunica. Apesar de reconhecer o pioneirismo de Freud na crtica de uma totalidade egica, Guattari e Deleuze so bastante incisivos em suas crticas reduo da subjetividade ao mbito psicolgico individual, ou seja, s fases psicogenticas e em especial ao processos psquicos. A esquizoanlise tem uma abordagem bem contextualizada na prxis concreta da subjetividade e, como pudemos observar na leitura deleuze-guattariana do caso do homem dos lobos, leva sempre em considerao os agenciamentos sociais, polticos, econmicos para a anlise da de um problema subjetivo, no se restringindo apenas a um quadro referencial familialista. A idia de indivduo, enquanto uma individualidade interior a priori, anterior ao contato com o mundo uma idia cartesiana combatida pela teoria guattariana. O processo de subjetivao no se restringe em primeira instncia ao campo psicolgico individual. Esta concepo de indivduo, que comea na modernidade com Descartes, se

Guattari nos diz o seguinte a respeito da anlise dos investimentos sociais que esto agenciados aos drogados, psicticos que entram em processo de institucionalizao psiquitrica: O indivduo que temos diante de ns, freqentemente, no seno o terminal de todo um conjunto de agenciamentos sociais. E se no atingimos o cerne desses agenciamentos, embarcamos em atitudes fictcias. Trata-se no s de localizar a insero de agenciamento em que um indivduo se constitui, mas tambm de encontrar um ponto de apoio mnimo que lhe permita conquistar alguns graus suplementares de liberdade. (GUATTARI, 2005, p. 303)

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acentua com o desenvolvimento do sistema capitalista burgus que dicotomiza a realidade, a partir da idia de propriedade privada.
A compreenso do processo de subjetivao como puramente da ordem do psicolgico, relevando a formao de um estado interior, na estruturao da mente, est relacionada ao modelo burgus e sua distino entre pblico e privado, entre sociedade e indivduo, dicotomia onde o socius encontra-se muitas vezes barrado no processo de subjetivao. O sujeito psicolgico stricto sensu aponta para um psicologismo presente no campo do individualismo burgus. (MIRANDA, 1996, p. 11)

A idia de indivduo, enquanto destacado do social, associada na teoria guattariana ao sistema capitalstico que procura, de forma reacionria e opressora, destacar ou descolar a subjetividade do socius e do coletivo. O processo, ou processos, de subjetivao, de produo da subjetividade individual, no esto apenas centrados na individuao. Eles so totalmente descentrados da subjetividade individual e produzem esta subjetividade ao passar por ela, como quando as informaes dos computadores de uma rede passam pelo terminal, pela central. A idia de indivduo , para Guattari, associada a uma produo em massa promovida pelos sistemas capitalsticos, que buscam produzir a subjetividade segundo um modelo fordiano serializado.
Seria conveniente dissociar radicalmente os conceitos de indivduo e de subjetividade. Para mim, os indivduos so o resultado de uma produo de massa. O indivduo serializado, registrado, modelado. [...] Uma coisa a individualizao do corpo. Outra a multiplicidade dos agenciamentos da subjetivao: a subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro social. Descartes quis colar a idia de subjetividade consciente idia de indivduo (colar a conscincia subjetiva existncia do indivduo), e estamos nos envenenando com essa equao ao longo de toda a histria da filosofia moderna. Nem por isso deixa de ser verdade que os processos de subjetivao so fundamentalmente descentrados em relao individuao. (GUATTARI, 2005, p. 40)

No s o sistema capitalstico, mas tambm a psicanlise, em seu aspecto cientfico de continuao da tradio descartiana, perpetua uma idia restrita de subjetividade aos processos intrapsquicos individuais, s fases psiconenticas. Freud reconheceu ser um reducionismo a idia de uma totalidade egica, de uma subjetividade restrita ao indivduo, mas a restringiu ao mbito familiar edipiano, ao dipo como dogma, ao tringulo familiar papai-mame-eu como centro produtor de toda a subjetividade como nos diz MIRANDA juntamente com Guattari:

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Deleuze e Guattari traaram uma crtica individualizao da subjetividade que passa pelas prticas psicanalticas. Se Freud apontou para a precariedade da totalidade da noo de ego, e evocou a constituio do sujeito atravs do outro, derivando da a noo de espelho ou o sujeito barrado pela linguagem em Lacan, esta alteridade se traduziu, muitas vezes, apenas pelo ncleo familiar, seja ele consanguneo, seja por derivaes simblicas: a funo materna e a funo paterna. O que importa a estrutura edpica, triangularizada, que assume diversas variaes, mas que se mantm enquanto constituio do sujeito: "O dipo , em sentido restrito, a figura do tringulo pap-mam-eu, a constelao familiar em pessoa. Mas, a psicanlise ao fazer dele o seu dogma, no desconhece a existncia de relaes ditas pr-edpicas na criana, exo-edipianas no psictico, para-edipianas em outros povos. A funo do dipo como dogma, ou 'complexo nuclear' , inseparvel de um forcing atravs do qual o terico da psicanlise chega a concepo de um dipo generalizado"80. (MIRANDA, 1996, p. 12)

O processo de individuao, portanto, no est centrado na subjetividade individual, em processos psquicos ou fases psicogenticas individuais. Ele est descentrado de qualquer idia de indivduo, e se opera, na verdade, nos agenciamentos histricos, sociais, econmicos, estticos etc. de cada subjetividade individual. A subjetividade, na teoria guattariana, essencialmente social, ela existe como um fato social que assume diferentes formas. Isto implica dizer que h diferentes agenciamentos coletivos de subjetivao que concorrem para apresentar modelos de subjetividade, para proferir enunciaes de produo de subjetividade.
Parto da idia de uma economia coletiva, de agenciamentos coletivos de subjetivao que, em algumas circunstncias, em alguns contextos sociais, podem se individuar. Para ilustrar isso, tomemos o exemplo particular e bvio da linguagem. Ferdinand de Saussure foi um dos primeiros lingistas que estabeleceu o carter fundamentalmente social da linguagem, seu carter de fato social que se encarna em falas e agentes individuados. claro que no so dois indivduos, um emissor e um receptor, que inventam a linguagem no momento em que esto falando. Existe a linguagem como fato social e existe o indivduo falante. A mesma coisa acontece com todos os fatos de subjetividade. A subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes tamanhos: ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares. (GUATTARI, 2005, p. 42)

Os agenciamentos coletivos de subjetivao, ou dito de outro modo, os agenciamentos coletivos de enunciao, esto em circulao como fatos de subjetividade que passam pelas subjetividades individuais, onde so assumidos na existncia particular. Cabe agora nos perguntarmos sobre a economia das escolhas em que a subjetividade contempornea est imersa. De que forma essa subjetividade, enquanto fato social, pode ser assumida nas existncias particulares? Ser que a produo de subjetividade e o pro-

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GUATTARI, 1977, p. 43

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cesso de subjetivao sendo ambos produtos de agenciamentos heterogneos, conseguem se efetivar em sua heterogeneidade, em seus aspectos singulares? Haveria modelizaes da subjetividade e do inconsciente que procuram reduzir a heterogeneidade inerente subjetividade?

3.3 Subjetividade Maqunica Enquanto Mquina Singularizada

Eu sempre confio no povo, na infncia, na loucura do mais diferenciado, isto , do mais maqunico. Portanto, no vim, como Illich, para fazer a apologia das estruturas de convvio, dos retornos a um plus de unidade. No, eu sou verdadeiramente fascinado pelos processos maqunicos e eu penso exatamente naquilo que trazem a esses pseudosistemas que so, ao mesmo tempo, de desterritorializao e de indiferenciao. Portanto, repito, os primitivos, o povo, as crianas, os loucos, etc., so os portadores das mquinas abstratas as mais elaboradas, as mais criativas. [...] Penso que as massas humanas sero e devero ser radicalmente desterritorializadas para deixar, justamente, de ser massas e engendrar rizomas inusitados de processos de singularizao. (GUATTARI, 2005, p. 377)

Este ltimo tpico de nossa pesquisa tem por objetivo abordar a terceira acepo do conceito de subjetividade maqunica, que se refere ao processo de singularizao e autoproduo, a autopoiese, na produo da subjetividade. Na verdade, esta terceira acepo de subjetividade maqunica envolve o carter mais revolucionrio da teoria guattariana da subjetividade, uma vez que se posiciona diretamente contra as modelizaes redutoras das riqueza heterognea inerente subjetividade, modelizaes estas identificas por Guattari na psicanlise e no sistema capitalstico. Vimos, em nosso primeiro captulo, como a teoria guattariana identifica o momento atual do capitalismo ps-industrial, a partir da dcada de sessenta, como uma poca de desterritorializao que abre os caminhos para uma produo mais livre e polvoca da subjetividade individual. Desde o sculo dezesseis, no incio da modernidade, o capitalismo mercantil ocidental promove o contato com diferentes culturas. O mundo todo passa a ser um grande mercado e o contato entre culturas diferentes se intensifica como nunca antes se poderia imaginar. Mas a partir do capitalismo industrial, em meados do sculo dezenove, que essa multiplicidade de subjetividades passa a fazer parte da vida cotidiana de todas as pes101

soas. O desenvolvimento tecnolgico dos meios de transporte transforma o mundo inteiro em uma vizinhana. A imprensa alcana alto grau tecnolgico e a circulao de revistas, jornais, livros e pesquisas acadmicas colocam ao alcance de qualquer pessoa culturas tanto de pases diferentes quanto, por mais incrvel que possa parecer, culturas arcaicas, que viviam ainda no neoltico, como o caso de inmeras tribos indgenas brasileiras, africanas, australianas etc. estudadas pelos antroplogos. Pases que antes eram fechados ou isolados do contato aberto a outras culturas, como Japo e China, so forados a integrarem o grande movimento de desterritorializao das culturas e da subjetividade. Neste contexto, cabe lembrarmos a revoluo que ocorre tambm nos estudos acadmicos, tanto no plano material, no que se refere ao crescimento das universidades no ocidente, quanto no plano intelectual, quando nos lembramos do enriquecimento que essa multiplicidade cultural promove principalmente nas cincias humanas, tendo como motor desta revoluo a antropologia que se encarrega de apresentar e tentar decodificar toda essa multiplicidade81. Portanto, diante do que acabamos de apresentar, uma multiplicidade de agenciamentos coletivos e de formas de subjetivao, ou modelos de subjetividade, so produzidos e apresentados ao mundo em questo de segundos atravs de sofisticados dispositivos maqunicos tecnolgicos. claro que isto no significa apenas uma movimentao positiva no que diz respeito liberdade ou multiplicidade dos modos de produo da subjetividade. subjetividade individual fica destinada a tarefa de participao nesta produo coletiva e heterognea de sua prpria subjetividade. O processo de subjetivao pode implicar uma postura de alienao frente s enunciaes e aos modelos de subjetividade, ou, de outro modo, uma postura de criao, chamada de processo de singularizao na teoria guattariana.

Principalmente no perodo aps a segunda guerra, com o incio do capitalismo ps-industrial, assistimos a uma desterritorializao dos estudos e pesquisas intelectuais para o campo da subjetividade, das mentalidades, da sensibilidade e do cotidiano: O que parece importante sublinhar, finalmente, que grande parte da renovao das cincias humanas contemporneas deve-se incontestavelmente a sua abertura para nossa disciplina [antropologia], que as influenciou (direta ou indiretamente) designando-lhe novos terrenos de investigao e convencendo-as de que no deve haver, na prtica cientfica, objeto tabu. [...] Mas sobretudo na histria, ao meu ver, que assistimos a um deslocamento radical do campo da curiosidade. Trata-se de ir do pblico para o privado do Estado para o parentesco, dos grandes homens para os atores annimos, e dos grandes eventos para a vida cotidiana. Sob a influncia da escola Annales, a histria contempornea, pelo menos na Frana, tornou-se uma histria antropolgica, isto , uma histria das mentalidades e sensibilidades, uma histria da cotidianidade material. (LAPLANTINE, 2000, p. 155)

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O modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade oscila entre dois extremos: uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se submete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e de criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade, produzindo um processo que eu chamaria de singularizao. (GUATTARI, 2005, p. 42)

O processo de singularizao se refere a uma autonomia da subjetividade individual diante da produo de sua prpria subjetividade. Temos procurado enfatizar o carter social, e coletivo em ltima instncia, dos agenciamentos de enunciao que produzem a subjetividade, mas isso no significa dizer que a subjetividade individual estaria numa posio de simples receptor da subjetividade enquanto fator social em circulao no mundo. A subjetividade no estaria, portanto, numa relao de passividade diante dos agenciamentos heterogneos produtores de subjetividade.
importante frisar que no se trata de uma subjetividade recipiente de coisas exteriores que so interiorizadas, pois o mesmo indivduo enquanto agenciamento de enunciao, e no entrecruzamento de diversas vozes - como, por exemplo, famlia, mdia, escola - tambm produz subjetividade. No h dicotomia entre o social ativo e o indivduo passivo, porque no h dicotomia entre indivduo e sociedade. (MIRANDA, 1996, p. 17)

O sistema capitalstico, atravs de diferentes formas de controle e opresso, procura reduzir essa multiplicidade a uma massa subjetiva homognea, promovendo, como nos diz MIRANDA (1996), uma massificao da subjetividade. H nisto, portanto, um movimento contraditrio que desfila entre uma multiplicidade de agenciamentos coletivos de enunciao e uma tentativa de reduzir essa multiplicidade aos valores de troca e ao arrebanhamento mercantilizado de modelos de subjetividade. O modelo de subjetividade apresentado pelo sistema capitalstico o do indivduo ocidental, branco, adulto, macho e consciente. Esta subjetividade capitalstica dominante procura impor-se hegemonicamente oprimindo os modos de subjetividade minoritrias contrrias, ou seja, a subjetividade oriental, colorida (negros, amarelos, vermelhos e mestios), crianas e idosos, mulheres e homossexuais, e, por ltimo, os loucos e senis.
A produo em srie e a exportao macia do sujeito branco, consciente, macho, adulto, tem tido sempre como correlativo passos de multiplicidades intensivas que escapam por essncia a toda situao de ponto central, a toda arborescncia82 significante. (GUATTARI, 1988, p. 153)
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Em oposio ao sistema arborescente, linear, histrico, repetitivo, Guattari nos apresenta o sistema rizomtico, a-linear, geogrfico, diferenciador: Rizoma, rizomtico: os diagramas arborescentes procedem por hierarquias sucessivas, a partir de um ponto central ao qual remete cada elemento local. Os sistemas em rizoma ou em trelia, ao contrrio, podem derivar infinitamente , estabelecer conexes transversais sem que se possa centr-los ou cerc-los. O termo rizoma foi tomado de emprstimo botnica,

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So essas multiplicidades intensivas, as quais de uma forma ou de outra sobrevivem ou buscam escapar da laminao da modelizao subjetiva dominante, que a teoria guattariana procura destacar e usar como ponto de base para a formulao de uma teoria da subjetividade maqunica. Esse modelo dominante de subjetividade capitalstica busca laminar todas as asperezas de outras formas de produo de subjetividade. O sistema capitalstico procura homogeneizar as enunciaes, as vozes, produtoras de subjetividade buscando reduzir toda a heterogeneidade desta produo na inteno de produzir um indivduo serializado, numerado, previsvel.

3.3.1 O Inconsciente e o Desejo so Maqunicos Essa ao opressora e redutora da produo da subjetividade associada por Guattari tambm ao modelos de inconsciente e subjetividade psicanalticos, propostos por Freud e Lacan, que estariam de acordo com a ordem dominante83. Tanto a sexualidade quanto a sociedade so vistas sob uma tica falocntrica dominante opressora84, onde no h espao para o desvio, para a criao do novo, para a revoluo.
de uma concepo de inconsciente muito diferente que eu gostaria de falar hoje. No de um inconsciente de especialistas, mas de um campo ao qual cada um poderia ter acesso tranquilamente e sem preparo especial, um territrio aberto de todos os lados s interaes sociais e econmicas, diretamente ligado s grandes correntes histricas, e, portanto, no exclusivamente centrado nas disputas de famlia dos heris trgicos da Antiguidade grega. Este inconsciente, eu o denominarei esquizoanaltico por oposio ao inconsciente psicanaltico, porque se inspira mais no modelo da psicose do que no das neuroses a partir das quais foi construda a psicanlise. Eu o qualificaria igualmente de maqunico, porque no est essencialmente centrado na subjetividade humana, mas participa dos mais diversos fluxos dos signos, fluxos sociais e fluxos materiais. Os antigos territrios do Ego, da famlia, da profisso, da religio, da onde ele define os sistemas de caules subterrneos de plantas duradouras e flexveis que do brotos e razes adventcias em sua parte inferior (exemplo: rizoma de ris). (GUATTARI, 2005, p. 387-388) 83 O desejo escapa ao marxismo em todas as suas verses, que caem para o lado do burocratismo e do humanismo, enquanto que o freudismo no s permaneceu, desde a origem, estranho luta de classes, como tambm no parou de desfigurar suas descobertas primeiras sobre o desejo inconsciente para tentar arrast-las, algemas em punho, para as normas familiais e sociais da ordem dominante. (GUATTARI, 1987, p. 77) 84 Freud no compreendeu grande coisa da esquizofrenia. Muitas das lutas de tendncias internas ao movimento psicanaltico se esclareceriam se as considerssemos do ngulo desta hostilidade fundamental de Freud para com a psicose. A psicose e a revoluo foram dois objetos-tabu. A normalidade era identificada com a aceitao do viver em famlia. Freud menosprezava o delrio, como por exemplo o do presidente Schreber. Ele menosprezava tambm as mulheres. Sua representao da sexualidade e da sociedade inteiramente falocntrica. (GUATTARI, 1987, p. 79)

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etnia, etc., desfazem-se uns aps os outros se desterritorializam. No existe mais nada evidente no registro do desejo. porque o inconsciente moderno constantemente manipulado pelos meios de comunicao, pelos Equipamentos Coletivos, pelos especialistas de todo tipo, que no podemos mais nos contentar hoje em defini-lo simplesmente em termos de entidade intrapsquica, como fazia Freud na poca em que elaborou suas diferentes tpicas. (GUATTARI, 1987, p. 166-167)

H que se levar em considerao, assim, um inconsciente moderno, contemporneo, que alm de sair do tringulo familiar, aceitando, portanto, os agenciamentos sociais, polticos, histricos e econmicos, se direcione tambm para os agenciamentos promovidos pelos diferentes meios tecnolgicos de comunicao, o espao urbano, as produes estticas, pelo meio ambiente, pelos Equipamentos Coletivos como escolas, fbricas, hospitais etc. Miranda (1996) nos lembra que Guattari e Deleuze questionam a atualidade da psicanlise e do inconsciente psicanaltico diante de todos as modificaes desterritorializantes do capitalismo contemporneo85. O inconsciente maqunico, esquizoanaltico, se ope, portanto, ao inconsciente psicanaltico, elegendo a psicose, a desterritorializao, a produo, a criao junto ao socius como modelo. Guattari nos apresenta em Revoluo Molecular as principais caractersticas do inconsciente maqunico:
1) No a sede exclusiva de contedos representativos (representao de coisas, representao de palavras, etc.). mas o lugar de interao entre componentes semiticos e sistemas de intensidades os mais diversos (semiticos lingsticos, semiticos icnicos, semiticos etolgicos, semiticos econmicos, etc.). Em outras palavras, no corresponde ao clebre axioma formulado pelo Dr. Lacan, quando afirma que o inconsciente estruturado como uma linguagem. 2) Seus diferentes componentes no dependem de uma sintaxe universal. [...] 3) As relaes inconscientes que se estabelecem entre os indivduos tambm no dependem de estruturas universais, como a corrente estruturalista moderna da psicanlise tentou estabelecer [...] 4) O inconsciente pode voltar-se para o passado e retrair-se no imaginrio, mas pode igualmente abrir-se para o aqui e agora, ter escolha com relao ao futuro. As fixaes arcaicas (narcisismo, instinto de morte, medo da castrao, etc.) no so fatalidades. [...] 5) O inconsciente maqunico, evidentemente, no o mesmo em todo mundo, e no pra de evoluir no decorrer da histria. [...] 6) As estruturas de enunciao analticas relativas ao inconsciente no passam necessariamente pelos servios de uma corporao de analistas. A anlise pode ser um empreendimento individual ou coletivo. As noes de transferncia, interpretao, neutralidade, fundamentadas na cura-padro, tambm tm que ser revistas. (GUATTARI, 1987, p. 168-169) O que Deleuze e Guattari evocam em ltima instncia a no limitao do desejo cena familiar, a compreenso de que o romance familiar depende dos investimentos sociais inconscientes, e no o contrrio. Ambos questionam se a psicanlise e seu conceito de inconsciente estariam dando conta da produo de subjetividade existente na contemporaneidade, e se no haveria necessidade de se inventar outros conceitos. No se trata mais de se problematizar algo exo-edpico ou pr-edpico, onde a personagem ainda aparece como nico modelo existente no processo de subjetivizao, mas de processos que, por to distantes da triangularizao edpica, no se possa pensar sob tal ordem. (MIRANDA, 1996, p. 13)
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A subjetividade maqunica, heterognea, e tanto o sistema capitalstico quanto a psicanlise so identificados como os dois grandes agentes que procuram reduzir e oprimir esse seu carter maqunico em seus aspectos mais singulares. O inconsciente guattariano maqunico, processual, produzido no socius, no contato com os mais variados vetores de subjetivao que vo desde a famlia ao contato com as mquinas territorializadas tecnolgicas, as mquinas desterritorializadas incorporais, ou agentes coletivos de enunciao, nestes incluso as mquinas hiper-desterritorializadas pertencentes aos universos esttico-artsticos. Esta concepo de maqunico permite nos referirmos no mais apenas a uma psico-esfera, dos processos psquicos e etolgicos de subjetivao; a uma scio-esfera, das relaes sociais e familiares; e a uma biosfera, dos componentes biolgicos e ambientais, mas tambm a uma mecanosfera que envolveria todos esses tipos de mquinas e maquinismos que temos apresentado. neste sentido de maqunico enquanto polivocidade, enquanto heterognese no-humana, que podemos pensar uma subjetividade maqunica. O sistema capitalstico reduz o desejo, e toda a esfera da existncia, aos valores de troca e lucro fundados no capital. O desejo concebido em ltima instncia como uma falta consumista; o consumo como propulsor de toda a economia libidinal. A psicanlise, por sua vez, reduz o desejo e a subjetividade tambm a uma falta, a uma carncia do passado psquico, que se remete sempre apenas ao romance familiar. assim que entendido o inconsciente e o desejo no sistema capitalstico e na psicanlise. Poderamos dizer que a concepo maqunica implica uma postura marxista revolucionria diante da subjetividade, do desejo e do inconsciente, uma vez que ela se ope a qualquer idia de privatizao destes conceitos ao indivduo. Eles so agenciamentos sociais, agenciamentos coletivos de enunciao86, desterritorializados, produzidos no socius, junto ao socius, e nunca uma propriedade privada do indivduo. A subjetividade maqunica, deste modo, se ope militantemente privatizao redutora do desejo.
O inconsciente antes de mais nada um agenciamento social: o agenciamento coletivo das enunciaes virtuais. Somente num segundo momento se recortar
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No existe enunciado individual, mas agenciamentos maqunicos produtores de enunciados. Dizemos que o agenciamento fundamentalmente libidinal e inconsciente. ele, o inconsciente em pessoa. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 50).

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nos enunciados o que teu, o que meu e o que da lei. O inconsciente desconhece a propriedade privada dos enunciados tanto quanto a do desejo. O desejo sempre extraterritorial, desterritorializado, desterritorializante, ele passa por cima e por baixo de todas as barreiras. (GUATTARI, 1987, p. 81)

O inconsciente esquizoanaltico, o inconsciente maqunico, assim como a subjetividade, no est restrito s fases psicogenticas individuais, a estruturas universais ou ao mbito restrito da famlia. Ele maquina, se produz, tanto na psique da subjetividade individual, quanto na sociedade, nas relaes sociais, econmicas, no meio ambiente, nos dispositivos tecnolgicos, enfim, no cosmos. O inconsciente e a subjetividade so csmicos, maqunicos, e no devem ser abordados, seja em termos de anlise, seja do ponto de vista existencial e poltico, como fatidicamente atrelada ao passado. neste contexto de reduo da heterogeneidade, de excluso do social, do maqunico, na abordagem da subjetividade, que a crtica guattariana aproxima psicanlise e sistema capitalstico como modelizaes capitalsticas centradas no indivduo, este estendido, no mximo aos agenciamentos da famlia burguesa nuclear87. Ambos vm a subjetividade como assujeitada, seja ao falo, seja ao dipo, seja ao capital ou ao significante universal, sem capacidade, sem condies de criao futura, infantilizada num passado impossvel de desvencilhamento. Nada que se faa pode mudar o familialismo vivido, resta a subjetividade se assujeitar, aceitar a figura dominante, renunciar ou podar o desejo. O passado, na concepo maqunica da subjetividade, sempre passvel de mudana, como no pensamento mgico onde uma mudana do presente muda concretamente o passado. Assim como o futuro escrito a partir do passado, o passado pode ser reescrito a partir do futuro.
Mas, de qualquer modo que o consideremos, o passado permanece pesado, frio, e o futuro largamente hipotecado por um presente amarrado de todos os lados. Pensar o tempo contra a corrente; imaginar que tudo o que vem depois possa modificar o que era antes; ou ento que uma mudana, no corao do passado, possa transformar um estado de coisas atual: que loucura! Um retorno ao pensamento mgico! Fico cientfica! (GUATTARI, 1988, p. 10)

A subjetividade, o desejo, o inconsciente, so produo e no representao, usina e no teatro, sempre abertos a um possvel de mudana, de lanamento para o futuro. Para Guattari, os especialistas do inconsciente entenderam tudo atravessado:
Por mais que a psicanlise retalhe seus conceitos, passando-os por um crivo lingstico, lgico, antropolgico, ela nunca sai de seu domnio de origem que o do familialismo e do capitalismo. Ela desempenha para o capitalismo o papel de religio sobressalente. Sua funo a de preparar o terreno da represso, personaliz-la, como se diz para os R16. (GUATTARI, 1987, p. 81)
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[...] que , exatamente, este inconsciente? Um mundo mgico oculto no se sabe em que dobra do crebro? Um minicinema, especializado em porn infantil ou na projeo de planos fixos arquetpicos? [...] Vejo o inconsciente antes como algo que se derramaria um pouco em toda a parte ao nosso redor, bem como nos gestos, nos objetos quotidianos, na tev, no clima do tempo e mesmo, e talvez principalmente, nos grandes problemas do momento. [...] Logo, um inconsciente trabalhando tanto no interior dos indivduos, na sua maneira de perceber o mundo, de viver seus corpos, seu territrio, seu sexo, quanto no interior do casal, da famlia, da escola, do bairro, das usinas, dos estdios, das universidades... Dito de outro modo, no um inconsciente dos especialistas do inconsciente, no um inconsciente cristalizado no passado, petrificado num discurso institucionalizado, mas, ao contrrio, voltado para o futuro, um inconsciente cuja trama no seria seno o prprio possvel, o possvel flor da linguagem, mas tambm o possvel flor da pele, flor do socius, flor do cosmos... Por que colar-lhe esta etiqueta de inconsciente maqunico? Simplesmente para sublinhar que est povoado no somente de imagens e de palavras, mas tambm de todas as espcies de maquinismos que o conduzem a produzir e reproduzir estas imagens e estas palavras. (GUATTARI, 1988, p. 9-10)

Mas o que seria uma subjetividade, voltada para o futuro, para a criao, para a instaurao da diferena em oposio repetio do capitalismo e da psicanlise? O processo de autoproduo da subjetividade individual, de produo autnoma, livre das laminaes chamada na teoria guattariana de autopoiese88, ou processo de singularizao. O conceito de subjetividade maqunica envolve, portanto, um papel ativo da subjetividade individual nesta produo. A produo da subjetividade pode configurar-se, deste modo, como um processo de assujeitamento s normas dominantes, aos agenciamentos coletivos homogeneizantes, ou empreender um papel revolucionrio de criao, contemplando assim sua caracterstica intrnseca de heterogeneidade e de autonomia. Estamos diante, portanto, de um binmio, de uma encruzilhada, ou a subjetividade assujeita-se ao modelo de subjetividade capitalstica ou se engaja num processo de singularizao89 (MIRANDA, 2002)
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Guattari utiliza-se da categoria vitalista de mquina de Francisco Varela: Francisco Varela caracteriza uma mquina como o conjunto das inter-relaes de seus componentes independentemente de seus prprios componentes. [...] Ele distingue dois tipos de mquinas: as alopoiticas, que produzem algo diferente delas mesmas, e as autopoiticas, que engendram e especificam continuamente sua prpria organizao e seus prprios limites. Estas ltimas realizam um processo incessante de substituio de seus componentes porque esto submetidas a perturbaes externas que devem constantemente compensar. (GUATTARI, 1992b, p. 51-52) Enquanto as concepes mecanicistas da mquina esvaziam-na de tudo o que possa faz-la escapar a uma simples construo partes extra partes, as concepes vitalistas assimilam-na aos seres vivos, a no ser que sejam os seres vivos os assimilados mquina. [...] concepes sistemistas mais recentes (Humberto Maturana e Francisco Varela) desenvolvem o conceito de autopoiese (autoproduo), reservando-o s mquinas vivas. (GUATTARI, 1992b, p. 45). 89 Mas o que significa pensar em termos de singularizao e no mais em termos de princpio identitrio? A subjetividade, assumida de diferentes formas, no cruzamento de vetores heterogneos, seja por indivduos em suas existncias particulares, seja por grupos, pode variar entre a sujeio em relao s instituies produtoras de subjetividade: famlia, Estado, trabalho, mdia, marcada pela conformidade, ou a criao de novos processos mltiplos e heterogneos, que engendram relaes livres e criativas, onde

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A cultura de massa do sistema capitalstico produz no s uma subjetividade individuada, destacada do socius, mas tambm um modelo de subjetividade social, de subjetividade inconsciente. [...] essa grande fbrica, essa poderosa mquina capitalstica produz, inclusive, aquilo que acontece conosco quando sonhamos, quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos apaixonamos [...] ela pretende garantir uma funo hegemnica em todos esses campos. (GUATTARI, 2005, p. 22)
Eu oporia a essa mquina de produo de subjetividade [capitalstica] a idia de que possvel desenvolver modos de subjetivao singulares, aquilo que poderamos chamar de processos de singularizao: uma maneira de recusar todos esses modos de encodificao preestabelecidos, todos esses modos de manipulao e de telecomando, recus-los para construir modos de sensibilidade, modos de relao com o outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam uma subjetividade singular. Uma singularizao existencial que coincida com um desejo, com um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo no qual nos encontramos, com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de valores que no so os nossos. (GUATTARI, 2005, p. 22-23)

A idia de luta contra o sistema capitalstico e seu modelo opressor no pode mais se pautar em termos macro-polticos, sociais e econmicos. H que se operar principalmente uma micropoltica, uma revoluo molecular que se remete ao campo da autoproduo da subjetividade, a uma re-singularizao subjetiva. Essa micropoltica para Guattari j est em pleno desenvolvimento na contemporaneidade, no capitalismo ps-industrial, que abriu espao para os diferentes frentes de reivindicaes polticas singulares, como pudemos ver em nosso primeiro captulo; O que caracteriza os novos movimentos sociais no somente uma resistncia contra esse processo geral de serializao da subjetividade, mas tambm a tentativa de produzir modos de subjetivao originais e singulares, processos de singularizao subjetiva. (GUATTARI, 2005, p. 54). O processo de autonomizao da subjetividade, da possibilidade de produo da prpria subjetividade individual de forma autntica, exige que se busque a criao de novas formas de sociabilidade e de sensibilidade que contemple a esfera do desejo enquanto produo social; Todos os devires singulares, todas as maneiras de existir de
indivduos e grupos assumem suas existncias de modo singular. No primeiro aspecto, marcado pelo assujeitamento, temos a reproduo do idntico, o achatamento da heterogeneidade, das diferenas, enfim a massificao do cotidiano, sinalizando uma produo de subjetividade assujeitada. J no segundo, encontramos a criao de outros valores, novas formas de pensar e de agir, viabilizando a produo de singularidades: assujeitamento e singularizao, formas paralelas e concomitantes, que lutam no interior de um indivduo, grupo ou momento histrico. (MIRANDA 2002, p. 104-105)

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modo autntico chocam-se contra o muro da subjetividade capitalstica. (GUATTARI, 2005, p. 59)
O trao comum entre os diferentes processos de singularizao um devir diferencial que recusa a subjetivao capitalstica. Isso se sente por um calor nas relaes, por determinada maneira de desejar, por uma afirmao positiva da criatividade, por uma vontade de amar, por uma vontade de simplesmente viver ou sobreviver, pela multiplicidade dessas vontades. preciso abrir espao para que isso acontea. O desejo s pode ser vivido em vetores de singularidade. (GUATTARI, 2005, p. 56)

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CONSIDERAES FINAIS

Nossa pesquisa propunha-se a alcanar um objetivo mais geral, que seria analisar e expor a compreenso maqunica da subjetividade segundo Guattari. Essa tarefa permeou todo nosso trabalho uma vez que os trs captulos que a compe se debruam sobre os trs problemas que levaram o autor a propor um conceito de subjetividade mais amplo: subjetividade maqunica. Esse objetivo geral foi alcanado na medida em que nos esforamos para esclarecer a forma como o autor concebe a subjetividade. Podemos dizer que a concepo de subjetividade maqunica pauta-se por uma compreenso mais histrico-social da produo da subjetividade. E produo, neste contexto, uma palavra levada ao p da letra, uma vez que para Guattari no existiria qualquer idia de estruturas universais, ou complexos universais, inerentes subjetividade. neste contexto que Guattari desenvolve a construo de seu pensamento numa crtica psicanlise tradicional, ou seja, a psicanlise freudo-lacaniana. A psicanlise tradicional foi ento usada ao longo de nossa pesquisa na mesma medida em que utilizada pelo autor, numa crtica reduo da subjetividade aos processos psquicos, eminentemente focados no seio familiar, e, portanto, destacados de uma realidade social e subjetiva mais ampla. A anlise, ou melhor, a esquizoanlise da subjetividade e da sociedade vai na direo de ampliar a concepo da produo da subjetividade para alm do mbito ertico e familiar, contemplando assim os mais variados vetores desta produo, como por exemplo, os sociais, econmicos, estticos, polticos, maqunicos, tecnolgicos, etolgicos, ambientais etc. A subjetividade inteiramente produzida no contato com a realidade. O objetivo especfico, que procuramos contemplar, guiou-se na tentativa de investigar as contribuies do conceito de subjetividade maqunica para o entendimento e a abordagem da subjetividade no momento do capitalismo ps-industrial em que nos encontramos. Ou seja, pudemos ver como uma compreenso maqunica da subjetividade capaz de alcanar uma esfera mais ampla da condio subjetiva, englobando o mbito social, poltico, econmico, esttico, etolgico, tecnolgico, incorporal, enfim, a esfera no diretamente humana e psquica da subjetividade. Na verdade, segundo a orientao materialista da teoria guattariana, este campo extra-psquico e no humano,

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precede formao psquica da subjetividade, ocupando, conseqentemente, um papel preponderante em sua produo. Nosso objetivo especfico, na verdade, acompanha a elaborao mesma da organizao de nossa pesquisa. Os trs captulos que a compe referem-se aos trs problemas que incitaram Guattari a ampliar o conceito de subjetividade. A relao existente entre as trs problemticas e o capitalismo ps-industrial bvia, uma vez que o surgimento destas ocorre precisamente neste perodo. Vejamos ento de que forma o conceito de subjetividade maqunica nos ajudou a compreender melhor a subjetividade nesta fase do capitalismo no decorrer de nosso estudo. No primeiro captulo analisamos a posio de destaque que a subjetividade alcana no capitalismo ps-industrial, com o amplo processo de desterritorializao da subjetividade, tendo como principais fatores a mdia de massa e os avanos tecnolgicos da comunicao. Um novo modo de produo de subjetividade surge atravs dos meios de comunicao de massa. A produo no se d mais apenas atravs dos meios tradicionais, das instituies, da famlia, dos costumes locais, mas tambm por meio de aparelhos tecnolgicos como TVs, computadores, telefones e rdios, que conectam a subjetividade com uma variedade incrvel de possibilidades de vida, de cultura e de experincias. Procuramos destacar o potencial de liberdade e multiplicidade que se instaura a partir do capitalismo ps-industrial, bem como a valorizao e o espao que o desejo e as singularidades alcanam neste perodo juntamente com as novas possibilidades abertas pelas inovaes tecnolgicas90. As dcadas de sessenta e setenta, palco de intensos movimentos por emancipaes subjetivas de vrios tipos, faz surgir novas ou antigasno-aceitas formas de subjetividade, como por exemplo, as mulheres, as crianas, os homossexuais, negros, ndios, idosos e assim por diante. Esses movimentos ganham projeo nunca antes vista, uma vez que foram veiculados pelos meios de comunicao de massa, em especial a TV. O contgio e a fora de opinio pblica provocados pelos mass mdia conseguem trazer o campo da subjetividade, do desejo, das aspiraes particulares, dos modos de vida etc. para o primeiro plano das atenes.

Mas ao invs de se associar s cruzadas to em voga contra os malefcios do modernismo, ao invs de pregar a reabilitao dos valores transcendentais em runa ou de entregar-se como o ps-modernismo s delcias da desiluso, pode-se tentar recusar o dilema de ter que optar entre uma rejeio crispada ou uma aceitao cnica da situao. (GUATTARI, 1993, p. 177)

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De fato, procuramos mostrar, atravs de um breve panorama histrico, que a prpria subjetividade, enquanto esfera do desejo, que alcana projeo. O capitalismo ps-industrial no est mais centrado na produo da mercadoria e sim no produo de desejo. O fordismo se dirige para a produo da subjetividade, da subjetividade serializada, massificada. O sistema capitalstico ps-industrial exerce controle sobre a produo da subjetividade estabelecendo padres de dominao e explorao. A mdia de massa serve ento ao propsito de divulgadora dos discursos laminadores do sistema, onde o menor trao de aspereza singular recuperado o quanto antes para o discurso dominante. exatamente neste contexto, de percepo do papel preponderante da mdia, e de seus aparelhos viabilizadores, na produo de uma subjetividade capitalstica mercadolgica que a teoria guattariana prope uma era ps-mdia. Se por um lado os avanos tecnolgicos se sofisticaram para alcanar de variadas formas os mais diversos pblicos, essa mesma amplido abre muitos hiatos possveis de resistncia. No a toa que Guattari identifica na telemtica e na informtica as possveis sadas em direo a uma mdia mais emancipada. No comeo dos anos noventa o autor j observava os pontos de ruptura abertos por essas tecnologias que proporcionavam um amplo campo de atuao da subjetividade frente aos discursos capitalsticos. No vemos mais, com a internet por exemplo, a informao to centralizada e a merc de grandes grupos empresariais. A divulgao de idias e ideais se torna muito mais fcil e qualquer um pode iniciar seu prprio jornal ou mesmo publicar seus livros de forma acessvel. Diante disto, pudemos ver um certo otimismo91 em Guattari frente ao capitalismo ps-industrial, frente s aberturas a pontos de ruptura que podem ser alcanados atravs de uma revoluo molecular e de agenciamentos maqunicos diversos. No segundo captulo, investigamos as influncias dos campos etolgico e ecolgico na subjetividade ps-industrial. Esses campos surgem nesta fase do capitalismo e, no caso da ecologia especificamente, vimos como esta se apresenta intimamente ligada s transformaes scio-tico-polticas do perodo ps-comunismo. Estes dois novos
Sim, eu acredito que exista um povo mltiplo, um povo de mutantes, um povo de potencialidades que aparece, desaparece, encarna-se em fatos sociais, em fatos literrios, em fatos musicais. comum me acusarem de ser exageradamente, bestamente, estupidamente otimista, de no ver a misria dos povos. Posso v-la, mas... no sei, talvez eu seja delirante, mas penso que estamos num perodo de produtividade, de proliferao, de criao, de revolues absolutamente fabulosas do ponto de vista dessa emergncia de um povo. isto a revoluo molecular: no uma palavra de ordem, um programa, algo que eu sinto, que eu vivo, em encontros, em instituies, nos afetos, e tambm atravs de algumas reflexes. (GUATTARI, 2005, p. 376)
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campos instigaram Guattari a ampliar o conceito de subjetividade no que se refere ao aspecto tico-poltico, a partir da ecologia, de onde ele criar o conceito de ecosofia, e tambm a ampliar o conceito de subjetividade como produo sempre junto ao socius, idia que toma como apia os estudos recentes em etologia. Vejamos ento o que propusemos e os resultados alcanados em nossa pesquisa destes dois fatores em relao subjetividade maqunica. No que se refere aos estudos etolgicos, Guattari os utiliza apenas para fundamentar e corroborar suas teses anti-idealistas e anti-estruturalistas da subjetividade. Ou seja, o conceito de subjetividade maqunica de Guattari nos diz que a subjetividade se d atravs de uma produo em contato com o meio ambiente. No h estruturas universais ou complexos que preexistam ao contato da subjetividade com a realidade que a cerca. neste sentido que a etologia vm corroborar a idia de que a subjetividade se produz, desde o incio, atravs de uma interao scio-ambiental. A relao da etologia com o conceito de subjetividade maqunica no desenvolvida de forma aprofundada por Guattari, uma vez que essa temtica surge em seus ltimos escritos e apenas de forma reforadora de suas prprias teses. A nossa pesquisa, entretanto, no que se refere etologia, enquanto cincia que estuda as relaes da subjetividade com o meio, buscou aprofundar um pouco mais a questo, trazendo de forma resumida os estudos e concluses de Daniel Stern apenas no que se refere ao reforo do conceito de uma subjetividade produzida scioambientalmente. A subjetividade maqunica, portanto, a partir mesmo dos primeiros nveis de sua produo, como vimos nos estudos sternianos. Neste ponto, destacamos a estreita relao de interdependncia, desde os primeiros dias de vida, entre a produo da subjetividade e o meio ambiente e o meio social. As concluses dos estudos em etologia vm contribuir e enriquecer a compreenso da subjetividade sob um ponto de vista mais social e coletivo inerentes subjetividade humana exigindo assim uma compreenso maqunica da subjetividade. H, deste modo, uma grande nfase na produo da subjetividade tanto do ponto de vista individual quanto coletivo. O processo de subjetivao, ou de produo da subjetividade, no est ligado primeiramente s fases intra-psquicas, ou a uma espcie de representao de complexos universais familialistas. Ele est, antes de tudo, ligado a mltiplos agenciamentos coletivos, histricos, sociais, econmicos etc. Mesmo o eu-emergente quando a criana desperta mais intensamente para a realidade que a cerca, quando h uma intensa tentativa de apreender o mundo, de se maravilhar com a realidade, com a novidade, 114

com a criao pode vir ao primeiro plano da subjetividade atravs de agenciamentos que o permitam. Alm deste reforo, a etologia sterniana serviu ao propsito de apresentar uma nova viso, diferente da psicanaltica, e de outras correntes muito psicologistas, acerca das fases psicogenticas do processo de subjetivao. Procuramos, deste modo, mostrar a teoria dos nveis de Stern onde apresentada uma viso no hierrquica dos nveis de subjetivao. No se poderia mais falar em fases do processo de subjetivao, como na psicanlise, mas em nveis paralelos que permaneceriam por toda a vida, podendo ser resgatados, ou postos em primeiro plano, em qualquer momento da vida. No segundo tpico, tratamos da ecologia como fator interferente no conceito de subjetividade maqunica. A concepo de ecologia ambiental se estende para a criao do conceito de ecosofia. A ecosofia seria uma articulao tico-poltica dos trs registros: subjetivo, social e ambiental, que se prope a ser um referencial, um novo plo tico-poltico, diante da desterritorializao ou despolarizao poltica ocorrida aps a queda do muro de Berlim, que dividia o mundo nos eixos de esquerda e de direita promovendo um certo esvaziamento do campo tico-poltico em virtude de um certo ceticismo-pessimista fortificado pelas mltiplas tendncias neste campo. Mas, em meio a esse esfacelamento, Guattari identifica na intensa mobilizao ecolgica ambiental um propsito tico-poltico de ampla aceitao e no mais ligado a idias partidrias, ou modelos definidos de subjetividade. A partir disto a teoria guattariana procura estender esse propsito aos outros dois registros: o subjetivo e o social, atravs do que ele denominou de ecosofia. Ou seja, o campo poltico-social no mais encarado sob a tica de ideologias polticas com pretenses universalidade e conseqente reduo da esfera da subjetividade. H uma preocupao concreta com o meio e a vida no planeta, que promulga uma mudana tico-poltico-existencial. A poltica ento pensada maquinicamente. No se trata mais de planos macro-poltico-econmicos, mas de uma mudana existencial inserida numa problemtica scio-histrica concreta, a preservao da vida no planeta e uma produo de subjetividade menos assujeitada e mais autnoma. J o terceiro captulo, se props a investigar o desenvolvimento macio de produes maqunicas de subjetividade onde pudemos contemplar o conceito de subjetividade maqunica propriamente dita. Neste captulo empreendemos um interlocuo assdua com autores como Miranda e Rolnik, ambas do campo da psicologia social, que 115

trabalham com o conceito de subjetividade de Guattari em suas pesquisas e elaboraes tericas. Vimos a subjetividade maqunica em suas trs acepes. 1) Subjetividade maqunica enquanto mquinas territorializadas tecnolgicas influindo nas sensibilidades e na relao concreta com o mundo. 2) Subjetividade maqunica enquanto mquinas desterritorializadas, incorporais, ou agenciamentos coletivos de enunciao. A subjetividade deve ser entendida como uma produo constante junto ao socius. O meio ambiente que a cerca entendido de uma forma ampla, como meio social, poltico, econmico, histrico, afetivo, esttico, ambiental, tecnolgico, urbanstico, maqunico, enfim, coletivo ou csmico tem importncia central na produo da subjetividade. Mais do que marcada por processos psquicos universais ou no a subjetividade produzida atravs de agenciamentos coletivos de enunciao, tanto concretos quanto abstratos. 3) Subjetividade maqunica enquanto mquinas singularizadas, autopoiticas. Maqunico aqui se refere singularizao, a diferenciao, a produo do novo, a criao de novos modos de vida, de novas formas de percepo e de uma produo de subjetividade autnoma em relao aos modelos dominantes e redutores da subjetividade capitalstica e psicanaltica. Demos destaque, assim, aos aspectos no-humanos e no-psquicos envolvidos na produo de subjetividade e no processo de subjetivao ao longo deste captulo. O conjunto de nossa pesquisa procurou dar destaque aos agenciamentos coletivos e sociais heterogneos envolvidos na produo da subjetividade, os quais se apresentam de forma incontestavelmente intensa no capitalismo ps-industrial, marcado por um amplo movimento de desterritorializao subjetiva e social. Contemplamos deste modo um dos propsitos da tentativa guattariana de ampliao do conceito de subjetividade diante das transformaes contemporneas, que seria ultrapassar a dicotomia clssica, encontrada tanto na psicanlise quanto no sistema capitalstico, entre sujeito individual e sociedade. Chegamos assim conseqncia lgica deste empreendimento92, j que no poderamos nos desviar de uma reviso da idia de inconsciente e desejo, atrelados a essa dicotomia clssica, sob pena de excluirmos da

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Pelo menos trs tipos de problemas nos incitam a ampliar a definio da subjetividade de modo a ultrapassar a oposio clssica entre sujeito individual e sociedade e, atravs disso, a rever os modelos de Inconsciente que existem atualmente: a irrupo de fatores subjetivos no primeiro plano da atualidade histrica, o desenvolvimento macio de produes maqunicas de subjetividade e, em ltimo lugar, o recente destaque de aspectos etolgicos e ecolgicos relativos subjetividade humana. (GUATTARI, 1992, p. 11)

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subjetividade esses aspectos heterogneos de sua constituio. Abordamos, assim, em linhas gerais, a idia de inconsciente e desejo como produes, como maqunicos. Na introduo do presente trabalho, nos utilizamos de uma passagem de Suely Rolnik (2005) onde ela afirma que a teoria de Guattari introduz trs contribuies ao estudo da subjetividade no capitalismo ps-industrial no campo da psicologia social. Depois das reflexes feitas ao longo do trabalho, estamos em condies de retomar de forma esquemtica estas contribuies, e, deste modo, clarear a relao da teoria guattariana da subjetividade com a psicologia e os estudos sociais em geral. A psicloga social Nilza Silva, em seu artigo Subjetividade, publicado no livro Psicologia Social Contempornea, faz inmeras referncias a Guattari e s contribuies que seu conceito de subjetividade faz para o estudo do tema. Em sua viso, pelo menos cinco caractersticas, tambm partilhadas por outros autores, marcam a contribuio de Guattari para o estudo da subjetividade no panorama da psicologia social contempornea.
Michel Foucault (1926-1984), Gilles Deleuze (1925-1995) e Felix Guattari (1930-1992) propem a indissociabilidade homem/natureza, afirmando que a produo do mundo se realiza num processo: 1) inclusivo, do qual no h exterioridade possvel: 2) mutante, porque se efetua pela transformao ininterrupta; 3) flexvel, para o qual no h determinaes; 4) fortuito, por materializar o acaso; 5) comunicante, porque se d por passagens, por estados. um processo que engendra multiplicidades, pelas quais tudo pode se interpenetrar com tudo sem hierarquia entre as instncias individuais, coletivas e institucionais mudando a natureza do que se vai produzindo. (SILVA, 1998, p. 174)

Silva se utiliza ainda de Guattari para desenvolver sua prpria abordagem da subjetividade, mostrando que o conceito guattariano de subjetividade est presente tanto diretamente quanto atravs da abertura criadora que proporciona a novos estudiosos no que se refere psicologia social contempornea.
O tornar-se humano inclui o tornar-se no-humano: a produo da subjetividade imanente produo do mundo. Pelo processo de subjetivao, o sujeito se desfaz em multiplicidades. Pela heterogeneidade dos seus suportes fsicos, biolgicos, psquicos, verbais, econmicos, estticos, ticos, polticos, a subjetividade um produto cultural como qualquer outro. Como processo, a subjetividade emergente se relaciona com o mundo pelo limite, pela vizinhana: individua-se nas relaes de alteridade e coletiviza-se nas multiplicidades, para alm do indivduo e para aqum da pessoa. (SILVA, 1998, p. 175)

Outro autor do campo da psicologia social contempornea que se utiliza de Guattari para pensar a subjetividade Gonzlez. A concepo de subjetividade defendi117

da por Gonzlez encontra na proposta de Guattari e Castoriadis, uma premissa slida a partir da qual pode ser seguramente elaborada. Em suas prprias palavras:
Ambos criticam os invariantes universais de todo tipo de pensamento, criando uma importante premissa para a compreenso da subjetividade em uma concepo que defendo neste livro: a subjetividade no pode apoiar-se na existncia de invariantes universais capazes de definir de forma integral as situaes enfrentadas pelo profissional. (Gonzlez, 2005, p. 96)

Essa meno teoria da subjetividade guattariana importante por duas razes, pelo menos. Primeiramente porque situa a concepo de subjetividade de Guattari, tema central de nosso trabalho, no quadro geral das concepes de subjetividade que povoam o campo da psicologia social. Provando, desta forma, que apesar de no to difundida, nem alvo de tantos trabalhos no campo especifico da psicologia social, a elaborao da subjetividade levada a cabo por Guattari figura em um estudo que tem, dentre seus objetivos, elencar as principais teorias que trouxeram o estudo da subjetividade ao estado onde ele se encontra hoje em dia no campo da psicologia. Um segundo motivo indicativo da importncia do conceito de subjetividade de Guattari para o campo da psicologia social deve-se ao fato de Gonzlez utilizar-se das elaboraes de Guattari, entre outros, para formular seu prprio conceito de subjetividade. Tal meno mostra que o conceito de subjetividade de guattariano promove, mesmo entre os tericos mais recentes, e entre aqueles que no so propriamente da linha de pesquisa Guattariana, um modo promissor e novo de abordar as questes relativas subjetividade. Podemos ainda acrescentar mais duas contribuies, as quais procuramos nos estender ao longo de nosso estudo. Uma primeira contribuio da teoria de Guattari diz respeito tanto s concepes de capitalismo, quanto s concepes de subjetividade. Sua hiptese, que acreditamos ter fundamentado ao longo deste estudo, que a produo de subjetividade a indstria de base do capitalismo atual. Tal hiptese, por levar em conta a mudana pela qual o capitalismo passou, a partir das dcadas de sessenta e setenta, mostra-se muito afinada com a influncia que o modo de produo capitalstico exerce sobre a subjetividade. Tal no se d com as teorias de psicologia social de corte crtico, que seguem os caminhos da teoria marxista. Por no prever essa mudana que o capitalismo passaria, a teoria marxista no poderia deixar de ser fatalista quanto a inevitabilidade do fim deste 118

sistema. Acontece que o capitalismo ps-industrial passou a produzir desejos, modos de subjetivao, ao invs de sua tradicional funo de produtor de mercadorias. Ora, aceitando-se que, de um ponto de vista social, o capitalismo passa a ocuparse da produo de subjetividade, isto quer dizer que todas as teorias da psicologia que no levem em considerao este estado de coisas no podem dar conta da explicao desta nova subjetividade. Um dos aspectos da crtica de Guattari psicanlise pode ser esclarecida a partir deste ponto. Afinal de contas, as instncias produtoras da subjetividade, no quadro do capitalismo ps-industrial, no podem ser explicadas ao se recorrer a estruturas de escopo muito mais reduzido, como o caso da famlia e da psique individual. Uma segunda contribuio da teoria de Guattari aos estudos da psicologia, em especial psicologia social, diz respeito capacidade que sua construo conceitual tem de identificar pontos de ruptura dentro deste sistema capitalstico de produo da subjetividade. Esta talvez seja a marca que mais a distingue de outras teorias da psicologia social sociolgica, que tambm levam em conta a influncia dos fatores capitalsticos na produo da subjetividade. O contraste de Guattari com duas teorias da psicologia social esclarece o diferencial de sua teoria frente a outras abordagens comuns. A teoria crtica da escola de Frankfurt, por exemplo, leva em considerao os aspectos capitalistas na produo da subjetividade, este um de seus muitos pontos positivos. Por outro lado, sua vinculao anlise marxista e ao freudismo os impedem de identificar os pontos de ruptura dentro deste sistema, pontos estes que afetam diretamente a posio da subjetividade dentro do modo de produo capitalstico. Assim, para tomar o exemplo de um dos principais representantes da escola de Frankfurt, temos a teoria do homem unidimensional de Marcuse. Em seu livro Ideologia da Sociedade Industrial: o Homem Unidimensional (1967) Marcuse defende a tese de que o capitalismo tende a eliminar todas as diferenas subjetivas, levando a aquilo que denominou como homem unidimensional. Este um exemplo clssico de oposio entre capitalismo e subjetividade, capitalismo e heterogeneidade. Outro exemplo expressivo o de Lyotard (1989) que defende a tese de que o capitalismo ps-industrial leva ao fim das meta-narrativas, das instituies que tradicionalmente ofereciam segurana e fundamentao aos discursos individuais. De tal estado de coisas, a subjetividade seria reduzida a jogos de linguagens individuais, sem

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qualquer possibilidade de se entrever sadas racionais, ou alternativas legtimas de subjetivao. Duas caractersticas unem teorias to dspares como a da escola de Frankfurt e a do ps-moderno Lyotard. Por um lado, ambas so bastante sensveis ao peso que o modo capitalista de produo desempenha na produo da subjetividade. Por outro lado, ambas so incapazes de identificar linhas de fuga, ou pontos de ruptura, dentro deste modo de subjetivao. exatamente este hiato que a teoria guattariana preenche. Pois, como vimos, a teoria da subjetividade maqunica de Guattari ciente do papel do capitalismo na construo do campo psi. Mas, por outro lado, Guattari no enxerga apenas massificao e homogeneizao no capitalismo ps-industrial. Para Guattari o capitalismo ps-industrial abre espao para uma construo heterognea e singular da subjetividade. A percepo deste fato s pode se efetuar caso se leve em considerao a existncia de elementos no completamente redutveis ao social, elementos estes que podem desempenhar um papel central na produo da subjetividade. A interao com as mquinas, com a arquitetura, a arte e a filosofia, permitiriam a criao de espaos de subjetivao no laminados pelo capitalismo e, por isso mesmo, a criao de subjetividades singularizadas. Uma terceira contribuio da teoria guattariana pode ser inferida destas duas anteriormente citadas. Trata-se do fato de que estas rupturas, ou seja, estas formas de produo de subjetividade que escapam aos mecanismos homogeneizantes do capitalismo, possurem um carter existencial. O carter existencial da subjetivao traz consigo uma fora de resistncia poltica. Guattari chama ateno para o fato de que a produo de subjetividade s ser imune s homogeneizaes do capitalismo caso ela seja singularizante, que leve em conta o maquinismo prprio da subjetividade. Isto significa um deslocamento de nfase dos aspectos polticos, como vemos nas teorias scias tradicionais, para uma nfase maior nos aspectos existenciais da produo da subjetividade. H, portanto, nos desdobramentos dessa teoria, a proposta de uma produo de subjetividade baseada numa ecosofia, ou dito de outro modo, num paradigma tico-esttico.
Deste modo, por mais que a realidade se apresente opressora, h sempre algo que escapa, produzindo uma variao que atravessa tambm o campo da subjetividade. Estas linhas de fuga so eminentemente criacionistas e por isso que Guattari (1992) evoca a necessidade de um paradigma esttico, como alternativa para os modelos tecnicistas e que diz respeito criao constante, possibilidade de novas formas de conhecimento que escapem a via racional, de novos territrios de existncia. Apesar de no igual-lo ao mundo das artes, mostra como estas tendem a fugir do homogeneizado, do estabelecido. O paradigma

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esttico apresenta-se ento na interface entre a cincia, a filosofia e a arte, pois o que importa a permanncia desse vetor criacionista, dessa inquietao diante do mundo. (MIRANDA, 1996, p. 3)

Entretanto, a nfase no carter existencial, em oposio ao poltico, no implica, por seu turno, em uma despolitizao da subjetividade. A subjetivao torna-se uma fora de resistncia poltica, somente a partir do momento em que ela se afirmar como singular atravs de uma micropoltica. Com esta constatao, por sua vez, Guattari desloca a o centro de gravidade dos processos polticos, da dimenso macropoltica (partidos, sociedade, instituies, sistemas de governo etc.) para a dimenso micropoltica, dimenso esta que contempla tambm os aspectos existenciais da subjetividade.

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