Ideas e Imaginarios para Una Política Actual de Integración en América Latina

actual de integracin de Amrica Latina
Ideas e imaginarios
para una poltica
actual de integracin de Amrica Latina
Ideas e imaginarios
para una poltica
Coleccin
CUADERNOS de CUYO
Dante Ramaglia Violeta Guyot Editores
Universidad Nacional de Cuyo Facultad de Filosofa y Letras Instituto de Filosofa Argentina y Americana Mendoza Repblica Argentina Ao 2011
Ideas e imaginarios para una poltica actual de integracin de Amrica Latina / Dante Ramaglia ... [et.al.]. - 1a ed. - Mendoza : Instituto de Filosofa Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, UNCuyo, 2011. 304 p. ; 22x16 cm. ISBN 978-987-27766-1-9 1. Amrica Latina. 2. Integracin Regional. I. Ramaglia, Dante CDD 327.1 Fecha de catalogacin: 05/01/2012
Ideas e Imaginarios para una Poltica Actual

de integracin de Amrica Latina
Editado por Dante Ramaglia y Violeta Guyot
Obra de tapa: reproduccin cedida por el autor, Pavel Egez Diseo de la coleccin: Gerardo Tovar Impreso en Editorial Qellqasqa
La edicin de este libro ha sido realizada en el marco del proyecto REDINA, perteneciente al Programa de Promocin de la Universidad Argentina, Secretara de Polticas Universitarias, Ministerio de Educacin de la Nacin. Los derechos y responsabilidad de los contenidos pertenecen a los autores, los derechos de esta edicin pertenecen a los editores y al IFAAInstituto de Filosofa Argentina y Americana de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNCuyo. Hecho el depsito que marca la ley 11.723
ISBN 9789872776619
Libro de edicin Argentina
A la memoria de Mauricio Lpez y Arturo Roig

en testimonio de agradecimiento a su generosidad intelectual y a sus ideales de transformacin para las universidades latinoamericanas
ndice
Prlogo I. Enfoques sobre la integracin: de la teora a las prcticas

Integracin y diversidad. Aportes desde el pensamiento y la historia de las ideas latinoamericanas Dante Ramaglia Reflexiones sobre la integracin latinoamericana Rodrigo Pez Montalbn Prcticas del conocimiento e integracin latinoamericana Violeta Guyot Variaciones sobre el arte y la resistencia Eduardo Peafort
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II. Sujeto, identidad y cultura

Reconocimientodiversidadintegracin. Aportes a la reflexin acerca de la interculturalidad Adriana Arpini Del nosotros al otro (y vuelta). Condiciones para una integracin latinoamericana Fabio Boso y Natalia Valcarcel La dimensin cultural de la integracin latinoamericana Luca Sosa Gazari
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III. La enseanza de la filosofa y la epistemologa

El papel del maestro en la enseanza de la filosofa y la constitucin de la identidad Nora Fiezzi, Soledad Funes, Paula Isgr y Alicia Neme Prcticas, intervenciones ulicas y materiales didcticos para la incorporacin de la filosofa latinoamericana en la escuela Mariana Alvarado, Silvana Vignale y Paula Ripamonti La recepcin del legado bachelardiano en Latinoamrica y la formacin del nosotros Marcela Becerra Batn
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IV. Antecedentes y testimonios intelectuales

Notas sobre la tensin entre integracin y segregacin: Jos Ingenieros y la Unin Latinoamericana Alejandra Gabriele Nosotros y el americanismo en la dcada del 20 Clara Alicia Jalif de Bertranou ngel Rama: la Biblioteca Ayacucho como poltica de integracin Cristina Genovese Desafos de la interculturalidad: En el nombre de Salom de Julia lvarez Gloria Mara Hintze La integracin latinoamericana en el pensamiento de Mauricio Lpez. Su impacto en la creacin de la Universidad Nacional de San Luis Sonia Riveros, Mara Jos Lucero, Marcela Cabrera y Marisol Martn Roberto Fernndez Retamar: entre la poesa y el poder, entre el lenguaje y la poltica Paulo Belloso
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Ideas e Imaginarios para una Poltica Actual de integracin en Amrica Latina
V. Transformaciones de la democracia en el contexto actual

Prcticas de conocimiento y democracia en la sociedad de la informacin Flavia Morales, Maximiliano Gaitn, Andrea Amaya y Alejandra Jurez La teora de la dependencia. Miradas para un presente latinoamericano Patricia Avaca, Mara Eugenia Canavesi y Virginia Mariojouls Margall La construccin del sujeto poltico democrtico en Latinoamrica en vistas de la integracin Flavia Morales
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VI. Prcticas educativas en perspectiva latinoamericana

Un pensamiento pedaggico para la integracin latinoamericana Patricia Olgun, Sandra Catalina y Luca Sosa Gazari Las prcticas del conocimiento y la formacin de instructores. El manual modular en Argentina en 1970 Marcelo Vitarelli, Erica Whning Prcticas del conocimiento en evaluacin educativa. Tramas de subjetivacin en la encrucijada de la complejidad Zulma Perassi Regionalizacin e integracin. Una experiencia de transformacin educativa en la provincia de San Luis Luisa A. Gonzlez Pena
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Prlogo
por Violeta Guyot y Dante Ramaglia
Prlogo
l presente libro es el resultado de un coloquio internacional realizado en San Luis, Argentina, durante los das 29 y 30 de septiembre de 2008. Este encuentro constituy una de las instancias inaugurales de la Red de Integracin de Nuestra Amrica (REDINA), que fuera creada ese ao como parte de un programa de la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de Educacin de la Nacin. Un objetivo prioritario que se procura a travs de la consolidacin de la red interuniversitaria consiste en contribuir con reflexiones desde el mbito de las ciencias sociales y las humanidades a los procesos de integracin que se vienen dando en la regin. En su fundacin se articularon unidades de investigacin y de docencia pertenecientes a la Universidad Nacional de Cuyo, la Universidad Nacional de San Luis y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, a las que se incorporaron otras unidades acadmicas hasta a llegar a once en la actualidad, entre las universidades de Argentina, Mxico, Espaa, Brasil, Ecuador y Chile que la conforman. El proyecto de red ha ido creciendo, como tambin han sido notables los avances realizados en distintos planos de la integracin entre los pases latinoamericanos desde esa fecha hasta nuestros das. Los textos reunidos en las partes que componen el volumen reflejan una mirada interdisciplinaria para abordar los diversos aspectos que se derivan de los desafos que presenta en la actualidad un proyecto de unidad en Amrica Latina. La apelacin a enfoques convergentes desde diversas disciplinas resulta necesaria en la medida que se toma en cuenta la complejidad de los cambios geopolticos y culturales del mundo globalizado en que se inscriben los recientes de procesos de integracin. Una de las dimensiones de anlisis que se ha privilegiado en los estudios presentados se relaciona con la cultura, que en una primera aproximacin se vincula con la creciente importancia que ha cobrado la dimensin cultural en los fenmenos de integracin. A diferencia de los anteriores proyectos que se centraron exclusivamente en factores econmicos, entendidos en el marco de un neoliberalismo que avanza sobre distintos mbitos de la vida material e incluso simblica de las sociedades, las actuales derivaciones de las polticas asumidas en la regin nos sitan frente a experiencias y alternativas inditas. Desde esta perspectiva se indagan una
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serie de nociones que requieren encontrar nuevos sentidos, tales como las referidas a las dinmicas de las identidades colectivas y la presencia pblica de la diversidad social y cultural en el mundo actual. Una lnea de reflexin que se desprende de lo anterior lleva a interrogar sobre las modalidades en la constitucin de los sujetos (sociales, polticos, pedaggicos), as como acerca de las problemticas del reconocimiento intersubjetivo, de la relacin del nosotros con los otros y de la interculturalidad para comprender diferentes facetas de la convivencia social y poltica. Con relacin a las propuestas para considerar los problemas especficos que se presentan desde el mbito universitario, las mismas se refieren especialmente a la produccin y transmisin de conocimientos. En este sentido, los planteos abarcan desde la seleccin y adecuacin de nuevas conceptualizaciones que den cuenta de las transformaciones que vienen ocurriendo hasta las prcticas culturales y educativas que favorecen las tendencias de integracin en Amrica Latina. Por lo mencionado anteriormente, uno de los ejes que recorre varios de los trabajos compilados se relaciona con los supuestos epistemolgicos implicados en la generacin del saber y, al mismo tiempo, la cuestin decisiva de la significacin que posee el conocimiento respecto a la situacin y requerimientos de las sociedades contemporneas. Desde la perspectiva de una epistemologa ampliada, o en todo caso localizada a partir de otro enfoque respecto de la lgica interna de las ciencias, es que adquieren relevancia las preguntas acerca de los usos y legitimacin social del conocimiento, as como de las relaciones subjetivas implicadas en su construccin. Esto ltimo se comprende de modo ms preciso con lo que se denomina como prcticas del conocimiento, con lo cual se da cuenta de sus usos por parte de los sujetos en determinados sistemas institucionales. De all tambin que se ofrezcan una serie de reflexiones sobre las modalidades de la enseanza en particular de la enseanza de la filosofa situada en el contexto latinoamericano, de la recepcin de otras tradiciones epistemolgicas, de las prcticas educativas en general y de algunas experiencias innovadoras en el campo de la pedagoga. Otra de las partes est dedicada a recuperar los enunciados acerca de Amrica Latina que han realizado nuestros pensadores y escritores. Desde diversas posiciones se ha dado lugar a un proyecto de unidad y de liberacin de nuestros pueblos y de los hombres y mujeres que los componen. En los textos de autores como Jos Ingenieros, los intelectuales nucleados en la revista Nosotros, Julia lvarez, ngel Rama, Roberto Fernndez Retamar y
Mauricio Lpez, se recrean las tramas de un discurso que convoca a otras voces, rescatando del olvido y la invisibilidad a quienes constituyen el sentido ms profundo de la integracin cultural y de emancipacin humanista, por el que se transita un camino que conduce hacia un horizonte utpico. En la medida que se advierte que los procesos de integracin no slo se refieren a las relaciones supranacionales, sino que tambin suponen las polticas tendientes a la inclusin que se dan al interior de cada sociedad, resulta necesario considerar las experiencias democrticas de la regin. Acerca de este aspecto, que est tematizado en algunos trabajos o en otros se encuentra implcito, se trata de reconstruir su trayectoria desde las propuestas integracionistas posteriores a la mitad del siglo XX hasta nuestros das. Para ello se retoman los aportes que proporciona la teora de la dependencia y, en especial, a partir de otros enfoques recientes que hacen mencin a las transformaciones en curso en muchos de los pases del Cono Sur. Estos cambios hoy se orientan en general a formas participativas de democracia, al igual que inciden respecto a la cooperacin regional en temas estratgicos, que incluyen la autonoma y no injerencia exterior en las decisiones soberanas de los Estados miembros de organismos como la UNASUR. En suma, en el contenido que ofrecen estas pginas se encuentra un conjunto de contribuciones para repensar los acontecimientos histricos y las alternativas expresadas en el campo de las ideas y de la cultura. Si la mayora de las intervenciones concuerdan en destacar los antecedentes y proyecciones de esta lnea integracionista entre nuestras naciones, no dejan de revisarse crticamente las dificultades y retos que se presentan. En todo caso, la historia de la integracin, que se escribe junto con la independencia de nuestras naciones hace ya doscientos aos, es un camino abierto hacia el futuro por el que estamos transitando en estos tiempos.
I. Enfoques sobre la integracin: de la teora a las prcticas
Integracin y diversidad. Aportes desde el pensamiento y la historia de las ideas latinoamericanas

Dante Ramaglia1
ntre las mltiples dimensiones que inciden en los procesos de integracin regional en Amrica Latina se destaca en distintos trabajos recientes el aspecto cultural. Esto no significa sobredimensionar la relevancia de la cultura, sino llamar la atencin sobre la necesaria complementariedad que presenta, o debera ejercer, con respecto a los factores econmicos, jurdicos y polticos que tienen una preponderancia en las recientes experiencias que vienen desarrollndose especialmente en los pases del Cono Sur. Sin duda que se ha avanzado bastante desde los comienzos de estas experiencias a principios de la dcada pasada, donde primaba exclusivamente una orientacin a acuerdos de libre comercio, en parte impuestos desde una incorporacin subordinada dentro de la oleada neoliberal globalizadora. El resultado visible ha sido la paradoja de la integracin de sectores concentrados de la economa en el marco de la globalizacin, junto con la fragmentacin y exclusin de grandes mayoras, lo que puede calificarse como una desintegracin del tejido social. Reconstruirlo es parte de una tarea poltica que tendra que incluir como protagonistas a los actores y movimientos sociales, que sin dejar de reclamar por reivindicaciones basadas en diferencias culturales, tnicas, de gnero, etc., plantean el desafo de integrar las diversidades existentes en un proyecto viable colectivamente. En este sentido, hay que tener en cuenta que la integracin puede ser entendida y asumida de diversas maneras, por lo que conviene aclarar algunos de los supuestos implicados en el siguiente trabajo. Por una parte, se trata de revisar los planteos acerca de una idea de unidad entre nuestros pases, ante lo cual resulta insuficiente, por ejemplo, el recurso a una lengua o tradiciones pretendidamente comunes, para reforzar en cambio la riqueza que representa la diversidad cultural en cualquier intento de avanzar hacia un efectivo reconocimiento de quienes estn involucrados en ese espacio comn. Por otra parte, se desprende de lo anterior que un proyecto que
1 Universidad Nacional de Cuyo CONICET.
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articule esas diversidades hacia el interior y entre nuestras sociedades, no es ajeno a los procesos conflictivos a travs de los cuales se constituyen las mismas identidades y diferencias intersubjetivas. Ahora bien, estos supuestos tericos revisten una complejidad al momento de contemplar su resolucin prctica, sobre lo cual cabe preguntarse: en qu sentido una nocin de unidad que no anule la diversidad puede adquirir arraigo en las polticas del lenguaje y de la cultura a desarrollar frente a las tendencias de asimilacin, homogeneizacin o simplemente desconocimiento de los otros? Cmo lograr que un discurso que asuma el necesario respeto por las diferencias no termine legitimando de hecho las enormes desigualdades que afectan a un vasto conjunto de sujetos y sectores pertenecientes al mismo espacio que se pretende integrar comunitariamente? La difundida creencia, asociada ms bien con el multiculturalismo, que circula especialmente en el medio educativo bajo el lema de todos somos distintos, pero somos iguales, lleva a confundir el deseo identitario construido a partir de la diferencia con un principio que se encuentra en otro plano, que consiste en el derecho a ser tratado como un igual. Por cierto, el problema evidenciado con respecto al tratamiento de la igualdad y la diferencia tiene que ver con que son principios que responden a las tendencias divergentes de la universalizacin y la singularizacin, aun cuando pueda establecerse una interrelacin entre ellos. Ni uno ni otro concepto pueden ser, adems, considerados en su carcter abstracto, sino que requieren una adecuada contextualizacin, en que los mismos reciben un sentido desde los mismos conflictos sociales en que se reclama el reconocimiento intersubjetivo. En suma, todas estas categoras las relativas a la identidad, diferencia, conflictividad e igualdad constituyen coordenadas que deben tenerse en cuenta para ver el modo en que podran intervenir en los procesos de integracin como un impulso autntico hacia el reconocimiento de la diversidad. Por otro lado, adoptar una perspectiva que atienda a la cultura como agente de integracin resulta prioritario en la medida que se comprenda a sta desde una concepcin lo suficientemente extendida a las distintas manifestaciones que la caracterizan. No obstante las dificultades que tienen las distintas aproximaciones ensayadas para su definicin, podra considerarse a la cultura como la trama de significaciones compartidas por un determinado grupo o, en sentido equivalente, como el conjunto de representaciones simblicas que tienen su expresin en los imaginarios sociales y en otras formas de concebir y dar sentido a la experiencia histrica de una comunidad
humana. Desde este punto de vista existen numerosos indicios que otorgan un sentimiento de pertenencia a un mbito heterogneo pero identificable como latinoamericano. Sin entrar aqu a hacer una descripcin detallada, incluso pueden implementarse iniciativas concretas para incrementar ese sentimiento de pertenencia y favorecer procesos integradores en lo cultural. Una de ellas, que posiblemente sea reflejada en esta misma reunin que nos convoca, consiste en intensificar los lazos de cooperacin en investigacin y docencia entre las universidades de la regin, centrndose en estudios orientados hacia un conocimiento de las propias realidades locales, cuya transferencia sera deseable tambin en otros niveles del sistema educativo. En lo siguiente quiero referirme en particular a un mbito disciplinario, o ms precisamente interdisciplinario, que se relaciona con la filosofa latinoamericana y su historiografa, generalmente entendidas en un sentido amplio como pensamiento latinoamericano e historia de las ideas. Si bien constituyen disciplinas que pueden considerarse en sus desarrollos autnomos, es posible constatar que existe una estrecha articulacin de las mismas, visible en las principales lneas de trabajo sobre estos campos temticos que se vienen impulsando hace varias dcadas. Desde la perspectiva asumida en este trabajo, cabe destacar que entre las propuestas enunciadas por esta corriente filosfica e historiogrfica tiene un lugar central la tarea colectiva de realizar una contribucin intelectual para lograr la integracin latinoamericana. Ya sea en cuanto ha jugado como motivacin e inters implcito o, directamente, por la teorizacin e historizacin efectuada en torno a esta problemtica, resulta un ejemplo paradigmtico de las iniciativas y antecedentes a tener en consideracin desde el plano cultural. Aun cuando se tome en cuenta un aspecto especfico con respecto a la cultura, representado por las ideas filosficas, los enfoques que privilegian los modos en que stas se despliegan en el tiempo, dan cuenta de una dimensin bsica de acuerdo a la definicin dada anteriormente, que es el de la experiencia histrica. Pensar la propia experiencia histrica representa una orientacin seguida por la filosofa latinoamericana, cuya referencia inmediata se encuentra en la historia de las ideas que reconstruye las diversas expresiones que adopta ese pensamiento, desde las elaboraciones conceptuales surgidas de nuestros intelectuales hasta las representaciones contenidas en los mundos simblicos de distintos grupos sociales. La perspectiva histrica aludida resignifica as los alcances que poseen esas ideas e imaginarios en cuanto formas de autocomprensin y canalizacin de proyectos. Tal como lo sostiene Dina Picotti:
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Esta tarea de apropiacin es fundamental, lo exige la propia sntesis histrica entre un pasado, en tanto espacio de experiencia, un presente como actualizacin de las potencialidades que genera ese espacio y el horizonte de futuro que se proyecta desde ambos; ignorar la propia historia es como partir del vaco; tanto la falta de memoria como la carencia de horizonte impiden, o al menos obstaculizan, un presente real2.
Coincidente con otros planteos contemporneos, su posicin reclama, adems, la constitucin intercultural de ese pensamiento propio. Por su parte, Horacio Cerutti, acentuando la variante histrica de la reflexin filosfica latinoamericana, insiste en la dimensin de futuro que contiene la idea reguladora de integracin. Ante los obstculos reales que encuentra la realizacin de la unificacin de nuestras naciones en el pasado y el presente, plantea que la nocin misma de Nuestra Amrica es, por naturaleza (o sera ms pertinente decir por historia?), utpica y promueve un programa utpico3. El objetivo de hacer nuestra a esta Amrica implica, en cierto modo, la tarea de apropiacin mencionada antes, para lo cual se considera igualmente que la dimensin de la cultura tiene un papel fundamental en los proyectos orientados a una integracin de nuestros pueblos. Cabe aclarar que para Cerutti la utopa contiene una operatividad histrica que est planteada en los trminos de una realidad que se cuestiona y los ideales a que se aspira. La resolucin de esta tensin no indica un trmino absoluto, sino que lo utpico promueve realizaciones que se van actualizando continuamente. En otros trminos, esto implica que la integracin es tanto un fin como un medio que requiere de ciertas condiciones, entre las que se menciona en especial a la redefinicin de la democracia vigente con un sentido inclusivo y participativo. La posibilidad de recrear las potencialidades latentes en el pasado como las energas utpicas posibles de ser realizadas, puede comprenderse como una funcin que se ejerce siempre desde el presente por el pensa-
2 PICOTTI, Dina, Exigencia histrica de integracin e interculturalidad, en SANTOS HERCEG, Jos (comp.), Integracin e interculturalidad. Desafos pendientes para Amrica Latina, Santiago de Chile, IDEAUniversidad de Santiago de Chile, 2007, p. 33. 3 CERUTTI, Horacio, Democracia e integracin en Nuestra Amrica (ensayos), Mendoza, EDIUNC, 2007, p. 125.
miento crtico. En la reconstruccin realizada por la historia de las ideas acerca de los proyectos integradores que presentan una renovada actualidad sobresalen las proposiciones de Simn Bolvar y Jos Mart, que cubren el ciclo de la independencia poltica de Amrica Latina en el siglo XIX, a partir de lo cual se ha propuesto la necesidad de alcanzar una segunda independencia, cuyas reformulaciones se suceden desde ese siglo hasta nuestros das. Con distintos matices lo que se pone en evidencia es que el lastre de la dominacin colonial o neocolonial ha dado lugar a formas culturales alienadas y alienantes, que tienen su arraigo en estructuras sociales y econmicas. En este sentido, no deja de connotarse el problema de la integracin con una situacin que funciona como condicionante que es la dependencia, lo cual conduce a elaborar una reflexin crtica que se orienta a la meta de la liberacin. Este contenido emancipatorio puede reconocerse como elemento integrante de procesos histricoculturales precedentes, pero ha cobrado una singular expresin en las tendencias que surgen en la filosofa y la historiografa a partir del ltimo cuarto del siglo pasado hasta la actualidad. Cuando Arturo Roig repasa las direcciones que ha seguido el latinoamericanismo, desde sus iniciales manifestaciones en el siglo XIX hasta la filosofa contempornea, va a destacar el aporte que contiene ese ideario con respecto a las experiencias de integracin. La misma nocin de Latinoamrica no es ajena a un proceso emancipatorio en que el pensamiento filosfico se inserta para contribuir a una transformacin. Para Roig se trata de:
un pensamiento de nuestra condicin de pueblos histricamente situados en una serie de encrucijadas particulares, muchas de ellas ciertamente trgicas. Un filosofar que pone como condicin un cierto modelo que debera serle propio si realmente pretende satisfacer aquella exigencia de ser libre y de ser para la liberacin y que rechaza todas aquellas teoras que parten de cero y desconocen nuestra historicidad. De ah la importancia de una Historia de las ideas (que no es ajena a una teora crtica de las ideologas) desarrollada en esta importante lnea de trabajo4
4 ROIG, Arturo, El pensamiento latinoamericano y su aventura, Buenos Aires, El Andariego, 2008, pp. 5152.
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En la caracterizacin que hace Roig de este pensar resulta central el sujeto que lo ejerce como acto de autoafirmacin y autorreconocimiento, lo cual supone el reconocimiento del otro. En cuanto la sujetividad se entiende en su carcter plural y colectivo, representa un nosotros, que se ha afirmado y reconocido como tal a travs de sucesivas experiencias histricas. De acuerdo a esta propuesta terica, se establece como instancia clave para la reconstruccin del pensamiento latinoamericano la serie de comienzos y recomienzos, que pasan por la afirmacin de la identidad de un sujeto dentro de una historia comprendida en su discontinuidad y contingencia. De all que se trata de recuperar crticamente momentos de emergencia de este proceso cuya legitimidad y alcances se rastrea en el curso de la historia de Amrica Latina, principalmente en sus manifestaciones culturales consideradas como uno de sus modos de objetivacin. La constitucin de la sujetividad, y las formas de identidad y diferencia asociadas a la misma, se contemplan as como el resultado de una construccin histrica en que se dan respuestas frente a situaciones de desconocimiento o dominacin. Del ejercicio de lo que llama a priori antropolgico por distintos sujetos sociales se desprenden los modos legtimos o ilegtimos de objetivacin, que oscilan entre los polos de la autenticidad y la alienacin. El sentido asignado a la filosofa latinoamericana es asumir un compromiso a favor de una teora y praxis liberadoras, en funcin de considerar el modo histrico en que el sujeto latinoamericano se hace conciente del valor que le corresponde por su condicin de ser humano, lo cual conlleva el reconocimiento de la dignidad de todo hombre5. Retomando desde la perspectiva ofrecida anteriormente al problema enunciado al comienzo de este trabajo, lo que Arturo Roig conceptualiza bajo la figura de una antropologa de la emergencia remite tambin a una compleja variedad tnica y social y a una diversidad cultural que le imprimen su dinmica y apertura histricas. En consecuencia las distintas objetivaciones que se producen mediante el lenguaje y la cultura en general, en cuanto representan formas de ejercicio de la funcin crtica, llegan a cuestionar formas ya consolidadas o legitimadas como las nicas vlidas en un sistema institucionalizado.
5 Estas tesis de Arturo Roig se encuentran planteadas principalmente en: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (Mxico, FCE, 1981), las cuales han sido ampliadas y profundizadas en trabajos posteriores.
Aun cuando no pueda soslayarse que las modalidades que adopta en nuestro tiempo la circulacin de bienes culturales con el predominio de los medios masivos de comunicacin no obstaculicen esa construccin de un mundo propio, no deja de presentarse como necesaria una tarea crtica que puede ser ejercida de distintas maneras. Asimismo las caractersticas que denotan una cierta especificidad cultural de Amrica Latina se relacionan con procesos de constitucin de sujetos sociales, lo cual lleva a considerar las formas histricas de identificacin y diferenciacin puestas en prctica, segn la dinmica de reconocimiento mencionada. Sostener ese reconocimiento a partir del principio normativo de la dignidad de todo ser humano tiene como supuesto a la igualdad, en el sentido de que sta ltima no debe confundirse con un universal ideolgico y homogeneizante bajo la forma de una forzada identidad o, en el sentido contrario, de una tolerancia de la diferencia que no tome en cuenta las desigualdades existentes. Es posible la afirmacin de una identidad cultural que suponga el reconocimiento plural de las diferencias, en la medida que este reconocimiento de lo heterogneo tienda a superar las asimetras que impiden la autorrealizacin de los sujetos implicados. En otras palabras, la posibilidad de consolidar un espacio de convivencia solidario en un marco nacional o supranacional requiere garantizar condiciones dignas de vida para todos. En una perspectiva que enfatiza la centralidad que representa la cuestin del sujeto para la filosofa latinoamericana, Yamand Acosta concibe a la construccin de este sujeto como un universal concreto que traduce la especificidad de la propia realidad para dar cabida a la diferencia y a la heterogeneidad. Para ello resulta bsica la condicin de una plena y efectiva reciprocidad en el reconocimiento de la dignidad de las personas. La enunciacin de esta problemtica es reinterpretada a partir del texto Nuestra Amrica de Mart como paradigma fundacional: La corporeidad del hombre natural en trminos de dignidad humana lleva necesariamente a la cuestin de la disponibilidad de los medios de vida como condicin de la satisfaccin de las necesidades que hacen a la posibilidad de la vida digna de los humanos y las humanas6. Sin embargo, se advierte sobre las limitaciones que reviste el modo de satisfaccin de las necesidades a partir de los efectos excluyentes de
6 ACOSTA, Yamand, Sujeto y democratizacin en el contexto de la globalizacin. Perspectivas crticas desde Amrica Latina, Montevideo, NordanComunidad, 2005, p. 47.
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una sociedad organizada sobre las pautas de una cultura del consumo instaurada en el marco de la globalizacin. En ltima instancia si los sujetos resultan producidos por el consumo, el resultado no es ms que una forma de alienacin o de negacin de los mismos, en que el reconocimiento se obtiene a partir de esa categora de ser consumidor o no. Cabe agregar que la desigualdad que opera en un sistema que se basa en la posesin o la carencia extremas conduce a la prdida o negacin de humanidad y por tanto de dignidad, en cuanto esta ltima representa el valor intrnseco de toda persona y a travs de ella se fija un sentido para todas las dems necesidades. La salida ante esta fragmentacin social que produce una sociedad de consumo es ubicada por Acosta en la solidaridad y responsabilidad como actitudes ticas, lo cual implica tener en cuenta el efecto de acciones que puedan negar la dignidad de la vida de los dems y con respecto a la naturaleza como fuente de reproduccin de la vida. Es posible darse cuenta que de no revertir ciertos procesos que parecen seguir un curso ciego e ineluctable estamos bordeando el lmite de la supervivencia humana, que nos afecta a todos por igual. Ante una racionalidad instrumental y de dominacin que se aplica indiscriminadamente sobre la explotacin de los recursos naturales y en las relaciones intersubjetivas, resulta necesario recrear otras formas de racionalidad que hagan viables sobre otras bases la integracin en un mundo globalizado7. En un sentido similar, Adriana Arpini considera que en los intentos realizados en torno a la integracin se confrontan dos racionalidades: una instrumental y homogeneizante, que est orientada hacia la eficacia y la utilidad, y otra dialgica que atiende a los aspectos humanos en sus distintas dimensiones. En lugar del mercado como criterio homogeneizador integrador se plantea la posibilidad de articular polticas que fomenten la solidaridad y la cooperacin entre los pueblos. No elude sealar la complejidad que presenta esta problemtica teniendo en cuenta la tensin existente entre la integracin, entendida en sentido restringido, y la diversidad como procesos divergentes: uno homogeneizador, busca la asimilacin de lo diverso en categoras universales;
7 En este punto se retoma la propuesta alternativa de una racionalidad reproductiva efectuada por Franz HINKELAMMERT, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido, Costa Rica, EUNA, 2003, vase especialmente el cap. I: La irracionalidad de lo racionalizado. Comentarios metodolgicos sobre la racionalidad instrumental y su totalizacin.
el otro, consiste en un conjunto de prcticas heterogneas, guiadas por la suposicin de que todos somos iguales y por el intento de verificar esta suposicin mediante la afirmacin y exhibicin de la propia diversidad. Y agrega ms adelante: La lgica de la emancipacin implica la construccin de casos de igualdad, no mediante la asimilacin, sino como resultado de procesos de sujetivacin8. Precisamente se trata de pensar de un modo alternativo a la integracin desde estos procesos de sujetivacin, aclarando que consisten en la afirmacin autnoma del sujeto, resignificado en clave de un nosotros. Desde este punto de vista se contempla el logro de la autonoma en relacin con el otro, en que retoma Arpini la orientacin desarrollada por Axel Honeth, para quien el reconocimiento intersubjetivo es un acto primario y constitutivo del ser humano9. A partir de la tematizacin del reconocimiento, en relacin con la diversidad y el conflicto que resultan pertinentes en la consideracin de los procesos de integracin, entiende que debe asumirse el desafo de la interculturalidad, tal como lo han propuesto algunos planteos recientes. La pertinencia de la perspectiva ofrecida por la filosofa intercultural para el caso latinoamericano ha ido ganando ciertamente terreno en posiciones actuales. Uno de los autores que introduce y sostiene tericamente el enfoque intercultural en filosofa es Ral FornetBetancourt, quien ha coordinado, adems, una serie de encuentros y publicaciones en que se promueve y debate esta nueva orientacin10. Su planteo parte de la contextualidad e historicidad que corresponde a todo tipo de saber, remitiendo as el pensamiento filosfico a su enraizamiento en una cultura determinada. La construccin de la verdad filosfica se entiende como el
8 ARPINI, Adriana, Diversidad y conflictividad. Contribuciones a la formulacin de categoras heursticas para la integracin y el dilogo intercultural, en SANTOS HERCEG, Jos (comp.), Integracin e interculturalidad. Desafos pendientes para Amrica Latina, Santiago de Chile, IDEAUniversidad de Santiago de Chile, 2007, p. 17. 9 Un enfoque que propone la complementacin de la filosofa latinoamericana con la teora del reconocimiento representada por Honeth se presenta en: SAUERWALD, Gregor, Reconocimiento y liberacin. Axel Honeth y el pensamiento latinoamericano, Mnster, Lit. Verlag, 2008. 10 Entre los trabajos de Ral FORNETBETANCOURT vanse: Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001 y como editor: Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid, Trotta, 2004.
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resultado del dilogo entre culturas, como un proceso polifnico donde convergen diversas voces o racionalidades filosficas. Frente a una prctica institucionalizada de la filosofa que privilegia la tradicin occidental, con un sesgo eurocntrico, propone FornetBetancourt el reconocimiento de la situacionalidad histrica y cultural de toda expresin filosfica. En particular, considera vlida la perspectiva intercultural e interdisciplinar en Amrica Latina a partir de la pluralidad de culturas y racionalidades que coexisten, en que se hace necesaria la apertura al otro, a la interpelacin de las voces indgenas y afroamericanas que han sido relegadas desde un discurso filosfico tradicional. Entre los presupuestos implicados por esta prctica de la filosofa, que se diferencia de otras formas institucionalizadas, hay que destacar el descentramiento del propio discurso en sus referencias etnocntricas, as como una puesta entre parntesis de los modos usuales y marcos categoriales tradicionales considerados como los nicos vlidos. Este ejercicio de apertura al otro apunta a generar un entendimiento y comunicacin interculturales que se basa en el reconocimiento y la solidaridad recprocos. Tal como lo enfoca FornetBetancourt, no se trata slo de aceptar a la diferencia que representa la alteridad a partir de un sentido reductivo o mediado desde la propia posicin cultural, por lo que afirma: La interculturalidad no apunta pues a la incorporacin del otro en lo propio, sea ya en sentido religioso, moral o esttico. Busca ms bien la transfiguracin de lo propio y de lo ajeno con base en la interaccin y en vistas a la creacin de un espacio comn compartido determinado por la convivencia. Y ms adelante agrega: La convivencia apunta as a esa forma superior de armona que puede designarse con el nombre de solidaridad. La solidaridad supone y quiere al otro desde su alteridad y exterioridad11. Si bien no elude mencionar los conflictos que subyacen, entendidos como controversias entre las diferencias, la principal finalidad buscada apunta al logro de la armona mediante la interaccin que se presenta en el campo histricoprctico y en la comunicacin alcanzada por los discursos que intentan explicar esas controversias. A esta perspectiva que resulta vlida y deseable en vistas a un autntico dilogo intercultural, cabe objetarle las dificultades de su realizacin en el marco ms amplio de las
11 FORNETBETANCOURT, Ral, Transformacin intercultural de la filosofa, ed. cit., p. 47.
relaciones sociales en que esas diferencias remiten a posiciones asimtricas que no se resuelven nicamente en un plano discursivo. Visto desde el punto de vista de sus manifestaciones histricas puede comprenderse que las condiciones para entablar ese dilogo se obtienen a partir de las demandas de los sectores socioculturales subalternos que consiguen hacer visibles sus reivindicaciones. Esto no quita el hecho de que a partir de esas manifestaciones alternativas, que se producen generalmente en situaciones de conflicto en que se plantea el reconocimiento de las diferencias, no se alcancen formas ms genuinas de convivencia humana. Asimismo, desde los supuestos de la interculturalidad, FornetBetancourt trata de realizar una revisin crtica de la filosofa y la historiografa de las ideas latinoamericanas. Para ello postula la necesidad de retomar tanto las luchas y memorias de resistencia de los pueblos indgenas y afroamericanos, como las tradiciones intelectuales que sostuvieron un programa de unificacin poltica sin desconocer la diversidad cultural. En consecuencia seala que esto no ha tenido todava un correlato claro en el pensamiento contemporneo:
Que el discurso intercultural en los crculos filosficos de Amrica Latina sea relativamente nuevo y minoritario adems muestra que incluso la filosofa latinoamericana se ha desarrollado en sus lneas dominantes de espaldas al desafo de la interculturalidad en su propio contexto. Su desarrollo no responde al reclamo de justicia cultural articulado en las luchas sociales y en los testimonios intelectuales mencionados. O sea, que no se hace cargo de la interpelacin intercultural continuando cerrada todava en gran medida a la posibilidad de refundarse desde la diversidad cultural latinoamericana12.
Aun cuando este sealamiento crtico pueda ser vlido en algunos casos o bien sirva de llamada de atencin sobre la relevancia de esta problemtica, incurre en una generalizacin que lleva a no valorar debidamente los trabajos ya realizados en esta direccin, que se refieren a diversos sujetos sociales y culturales desde los enfoques aportados por la filosofa e historia
12 FORNETBETANCOURT, Ral (ed.), Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, ed. cit., p. 20.
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de las ideas. De alguna manera se pone el acento en las diferencias que atraviesan las sociedades de Amrica Latina, pero que bien entendidas no se reducen slo al plano cultural, sino que remiten adems a procesos histricos generados en contradicciones de naturaleza distinta a la cultura, a partir de los cuales se han establecido fuertes prejuicios ideolgicos que han marginado e invisibilizado a amplios sectores de nuestras poblaciones. Arturo Roig alude al respecto indicando que la filosofa latinoamericana no se reduce a una filosofa de la cultura, con lo cual la problemtica de la objetivacin se remite a un momento previo a los estudios sobre formas y relaciones culturales e interculturales. Para indicar a continuacin un cuestionamiento preciso en tal sentido:
cules son las relaciones de interculturalidad que se podran generar dentro de la heterogeneidad cultural de una sociedad capitalista, en la que nos encontramos con una sociedad de consumo que practica una cultura del consumo, y una sociedad marginal que ha desarrollado una cultura de la pobreza?, ser posible una autocrtica cultural que parta de las mismas culturas para alcanzar alguna forma de interculturalidad?, pero tendr sentido?13
Retomando las consideraciones reseadas sobre las vas posibles para la integracin y su relacin con la diversidad cultural, sin duda que algunas de las cuestiones planteadas es posible entenderlas como debates abiertos en los discursos y las prcticas que vienen orientando su sentido. Por cierto que se trata de una reorientacin que realice una revisin crtica de las formas de integracin que responden a una lgica de la asimilacin, mediante la cual se anulan las particularidades locales en funcin de un proceso de globalizacin que prescinde de las culturas y de los sujetos que las sustentan.
13 ROIG, Arturo, Sobre la interculturalidad y la filosofa latinoamericana, en: FORNETBETANCOURT, Ral (ed.), Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, ed. cit., p. 163. Cabe agregar que el deslizamiento hacia una filosofa de la cultura implica el riesgo de convertir a sta en un macrosujeto, como lo anota Horacio CERUTTI, Dificultades tericometodolgicas de la propuesta intercultural, en SIDEKUM, Antonio y Paulo HAHN (org.), Pontes Interculturais, Sao Leopoldo, Nova Armona, 2007, pp. 923.
La integracin, entendida como proceso permanente de construccin que se proyecta a un horizonte utpico, requiere como condicin alcanzar formas solidarias de convivencia en el plano social y cultural, entre cuyas manifestaciones tiene que incluirse el reconocimiento de la diversidad. El pensamiento filosfico latinoamericano, en la medida que parte de una comprensin de la experiencia histrica en que se han constituido las formas de identificacin y diferenciacin en relacin a determinadas formas culturales, pone de relieve la afirmacin de cualidades valiosas que supone el reconocimiento recproco entre los sujetos. Esa valoracin previa de nosotros mismos y de los dems, resulta siempre necesaria a la hora de imaginar e implementar una autntica integracin.
Bibliografa
ACOSTA, Yamand, Sujeto y democratizacin en el contexto de la globalizacin. Perspectivas crticas desde Amrica Latina, Montevideo, Nordan Comunidad, 2005. ARPINI, Adriana, Diversidad y conflictividad. Contribuciones a la formulacin de categoras heursticas para la integracin y el dilogo intercultural, en SANTOS HERCEG, Jos (comp.), Integracin e interculturalidad. Desafos pendientes para Amrica Latina, Santiago de Chile, IDEAUniversidad de Santiago de Chile, 2007, pp. 1530. CERUTTI, Horacio, Democracia e integracin en Nuestra Amrica (ensayos), Mendoza, EDIUNC, 2007. CERUTTI, Horacio, Dificultades tericometodolgicas de la propuesta intercultural, en SIDEKUM, Antonio y Paulo HAHN (org.), Pontes Interculturais, Sao Leopoldo, Nova Armona, 2007, pp. 923. FORNETBETANCOURT, Ral, Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001. FORNETBETANCOURT, Ral (ed.), Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid, Trotta, 2004. HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido, Costa Rica, EUNA, 2003. PICOTTI, Dina, Exigencia histrica de integracin e interculturalidad, en SANTOS HERCEG, Jos (comp.), Integracin e interculturalidad. Desafos pendientes para Amrica Latina, Santiago de Chile, IDEAUniversidad de Santiago de Chile, 2007, pp. 3138.
Cuadernos de Cuyo
ROIG, Arturo, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. ROIG, Arturo, Sobre la interculturalidad y la filosofa latinoamericana, en: FORNETBETANCOURT, Ral (ed.), Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid, Trotta, 2004, pp. 161176. ROIG, Arturo, El pensamiento latinoamericano y su aventura, Buenos Aires, El Andariego, 2008. SAUERWALD, Gregor, Reconocimiento y liberacin. Axel Honeth y el pensamiento latinoamericano, Mnster, Lit. Verlag, 2008.
Reflexiones sobre la integracin latinoamericana

Rodrigo Pez Montalbn1
Integracin
esde su independencia, los pases de Amrica Latina han vivido distintos momentos de acercamiento y de dispersin. Si se toma como punto de partida la Carta de Jamaica bolivariana, los proyectos de integracin de los pases de la regin se vieron muy pronto desmentidos por realidades complejas, en donde figur siempre el peligro de la balcanizacin. Ni la Federacin Centroamericana, ni la Gran Colombia, ni las Provincias Unidas del Ro de la Plata pudieron sobrevivir a los determinantes que hicieron que en cada pas funcionara, aunque de manera imperfecta, primero un Estado y luego una nacin. Cercanos y lejanos en la historia, los pases latinoamericanos comparten, sin embargo, un vasto legado cultural, dentro de mestizajes de todo tipo que no cesan de completarse. La integracin que han pretendido lograr, desde diferentes puntos de partida, es hoy un objetivo posible y a la vez lejano, dada la aceleracin de los tiempos y el empuje con que la globalizacin pretende forjar y modificar los bloques regionales. Es preciso acercarse a esta problemtica con realismo y optimismo, sabiendo que nuestra realidad ofrece un panorama contradictorio: tal vez nunca tantas posibilidades y, a la vez, crecientes obstculos a cada paso.
El momento actual
Ms que dimensiones polticas de la integracin, tal vez debera hablarse de las coordenadas del sistemamundo y de la economamundo desde donde deba considerarse hoy la integracin. Es conveniente, tambin, tener como fondo de nuestras reflexiones
1 Investigador del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (CIALCUNAM).
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la experiencia europea, sin duda el espacio geogrfico que ms ha logrado avanzar en los procesos de integracin. Evitando, dentro de lo posible, todo eurocentrismo, hay que reconocer que muchas de las experiencias y teorizaciones sobre integracin se han desarrollado ampliamente en Europa. Reconocer tambin que los procesos de integracin no suelen ser lineales, sino tortuosos: la Unin Europea, tard 11 aos para llegar a unin aduanera, 36 en concretar un mercado comn, 42 en llegar a la moneda nica y todava no ha logrado tener una Constitucin propia. Pese a que vivimos una realidad inestable en la regin, podemos sin embargo descubrir situaciones y realidades inditas, algunos de cuyos indicios podemos en seguida mencionar. El mundo actual parece encaminarse hacia la multipolaridad. Dur poco la percepcin de que quedara una sola superpotencia como vencedora de la Guerra Fra. El horizonte se ha ido ampliando con la emergencia de nuevos polos hegemnicos. China, la India y Brasil, son hoy potencias emergentes, as como Rusia, que indiscutiblemente regresa al tablero mundial con una fuerte posicin, apoyada ya no slo en sus recursos blicos sino en una privilegiada posicin geopoltica y energtica. Frente a esta creciente multipolaridad, en donde por supuesto hay que incluir a la Unin Europea y a Japn, es preciso pensar en reposicionar a nuestra regin, en torno a la creacin de un bloque slido, econmico pero tambin institucional, que vaya tomando su lugar en el mundo con respecto al todava polo dominante y tambin con referencia a las dems regiones del globo. Tambin puede hablarse de una prdida de influencia y de un alejamiento, en trminos histricos, de los Estados Unidos con respecto a Latinoamrica, que por diversos motivos (sus dficits y sus crisis financieras, las dos guerras emprendidas a partir del 11 de septiembre del 2001, actualmente empantanadas, la decadencia moral representada por el recorte de las libertades civiles internas y por la existencia de Guantnamo y Abhu Graib, herencias nefastas de las administraciones de George W. Bush), ha dejado ms solos a sus patios traseros. Son muchos los problemas que enfrenta el gobierno norteamericano, dentro de esta desestructuracin del poder geopoltico resultante del fin de la Guerra Fra, que hoy en da ocupan y priorizan su accionar poltico y diplomtico, y que han desviado la atencin privilegiada mantenida hacia la regin latinoamericana: dificultades crecientes de impedir la proliferacin nuclear, de concluir exitosamente las negociaciones en la OMC e incluso de
reaccionar prontamente y con eficacia frente a la debacle financiera que ha minado su economa a raz de la crisis que estall a finales de 2008. Este alejamiento, que por supuesto es relativo (no olvidar la Cuarta Flota, recientemente desempacada para hacer un recorrido por nuestras tierras, desde el Norte hasta el Sur, as como el establecimiento de nuevas bases militares en Colombia y Panam), coincide con la emergencia en nuestra zona desde hace varios aos de nuevos gobiernos o incluso regmenes polticos de diverso signo, que han cambiado y siguen cambiando el horizonte de unnime cariz neoliberal vigente hasta hace muy poco tiempo. La crisis del modelo neoliberal, camino por el cual nuestros pases se incorporaron a la globalizacin, es hoy un elemento capital para repensar muchas cosas y, por supuesto, nuestros esfuerzos por la integracin. El consenso de Washington, en efecto, se ha ido disolviendo debido a sus propias contradicciones. El peso determinante acordado a la liberalizacin de las mercancas y al creciente porcentaje de comercio dentro del PIB regional; la comercializacin de los servicios, la liberalizacin totalmente desregulada de los flujos de capital, sin que en este campo exista algn organismo internacional que los regule, la inversin extranjera directa, cuyo peso recae sobre todo en empresas transnacionales y en sus transacciones mutuas, el problema de la solucin de conflictos dejado a organismos que siguen sus propias reglas y la creciente apropiacin por algunos de estos agentes de la mayora de las patentes y de lo que se define por propiedad intelectual, por citar algunos de los principales componentes, ha empezado a cosechar frutos un tanto amargos. Estamos ante algo impensable hace muy poco: el resquebrajamiento del sistema financiero internacional y el recurso a medidas como una determinante intervencin estatal, sin precedentes desde la Gran Depresin, en el rescate de lo salvable del sistema, del capital empresarial sobre los fondos y los ahorros pblicos. No es, por supuesto, el fin del capitalismo, pero s la manifestacin de enormes grietas dentro del sector financiero internacional, fuertemente desregulado y entregado de lleno a una economa de casino. Los pases de Amrica Latina han sufrido los efectos de esta debacle y, no obstante las enormes dificultades, han sorteado sus efectos con ms eficacia que en pasadas crisis similares. Finalmente, la cuestin energtica. Parece haber llegado el final del ciclo de las materias primas y de los energticos baratos. Existen crecientes posibilidades de crecimiento ligadas a las primeras. En cuanto a los segundos, hoy en da las empresas estatales de energticos cumplen un papel
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central en la definicin de polticas econmicas hacia el interior y el exterior de los pases. Se dice que las anteriores siete hermanas, las empresas anglosajonas de hidrocarburos, son hoy ms bien las empresas nacionales de hidrocarburos de Arabia Saudita, China, Irn, Malasia, Venezuela, Noruega, Indonesia o Brasil, entre otras. En Asia Central y en el Cucaso se juega actualmente lo que algunos han llamado la guerra de los tubos: la importancia estratgica de decidir por dnde van a pasar los oleoductos y gasoductos, desde los pases productores hacia los consumidores en Europa y en el resto del mundo. El peso de los factores energticos en los proyectos de integracin regional latinoamericanos constituye un captulo reciente, pero en rpida expansin, con potencialidades crecientes para servir de infraestructura y de apoyo a los esfuerzos subregionales en dicho campo. Son tambin fuente de preocupacin, si en su desarrollo no se atienden debidamente los problemas ambientales y no se toman en cuenta las preocupaciones y la participacin de las sociedades en donde se encuentran y se explotan los recursos. Es preciso en este campo mencionar a Venezuela, clave por su potencial energtico y sus iniciativas recientes, no slo con Brasil y Colombia, sus vecinos, sino con todo el Sur. Tambin, los recientes hallazgos petroleros en Brasil, que avizoran cambios profundos con respecto a la anterior dependencia de ese enorme pas en dicho campo. Los intentos de integracin sudamericanos pueden adquieren as un ncleo energtico que hace pensar en la importancia de la Comunidad del Acero y del Carbn en los inicios de lo que hoy es la Unin Europea Tambin conviene hacer referencia de la importancia del ALBA, proyecto venezolano de complementacin entre pases, ms que de integracin entre mercados. Este modelo de integracin, otros dicen que de cooperacin, tiene un importante brazo energtico, Petrocaribe, al que estn adheridos la mayora de pases del Caribe y, ahora, de Centroamrica. En la prctica, Petrocaribe ha venido a reemplazar al Pacto de San Jos, firmado en 1980 por los gobiernos de Mxico y Venezuela, para proporcionar petrleo en condiciones favorables a los pases hermanos de la Cuenca del Caribe.
Nuestros procesos polticos de integracin

Todo lo anterior nos puede servir de marco para analizar la realidad y posibilidades de nuestros esfuerzos de integracin. Lamentablemente no hay tiempo para detallar esta ya larga historia y sus vicisitudes. Admitamos
que por integracin nos estamos refiriendo a un viejo proceso, acompaado de proyectos concretos desde mediados del siglo XX, que paradjicamente no terminan de cuajar de manera aceptable. Sin embargo, tomemos en cuenta tambin el largo camino recorrido; recordemos el tratado de Montevideo y la fundacin de la ALALC, de 1961, planteando no la mejor forma de integracin sino una negociacin producto por producto que siempre benefici a los pases de mayor desarrollo relativo. La ALADI, veinte aos despus, ha seguido un camino no tan diferente, pero ha servido de prembulo a otros esfuerzos subregionales: el SICA centroamericano, surgido en los noventa luego de la crisis centroamericana, (el primer mercado comn que existi en Amrica Latina, cuyos inicios se remontan a 1960 se cre en Centroamrica); la Comunidad Andina de Naciones y la Corporacin Andina de Fomento, surgidas a finales de los sesenta, que cuentan hoy con un marco jurdicolegal que algunos consideran sobredimensionado con respecto a sus posibilidades reales; el CARICOM, en 1973 y la Asociacin de Estados del Caribe en 1994, que plantean, adems, las dudas sobre una integracin entre mundos culturales aparentemente tan diferentes y, por supuesto, el MERCOSUR, desde 1991, y el ms antiguo Fondo Financiero para el Desarrollo de la Cuenca del Plata, en 1961. Hacia los aos noventa del siglo pasado se consideraba que, con respecto a la integracin del subcontinente, se podan apreciar dos movimientos principales, con implicaciones decisivas para los procesos regionales de integracin. Por un lado, la firma del TLCAN o NAFTA, el Tratado de Libre Comercio de Mxico con los Estados Unidos y Canad, que entr en vigor en enero de 1994, en una apuesta de grandes consecuencias para la poltica exterior mexicana y sus relaciones con el resto de la Amrica Latina. Concordaba con la configuracin de grandes bloques comerciales en la globalizacin: Norte Amrica, Unin Europea, AsiaPacfico, con todas sus posibilidades y complejidades. Por otro, la creacin del MERCOSUR en 1991, iniciativa de unin aduanal y de fijacin de aranceles comunes por parte de Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay, que se ha ido conformando desde entonces como el proyecto de integracin ms importante en la regin, un proceso de naturaleza poltica, segn han afirmado repetidamente sus creadores. Tambin aqu hay que reconocer asimetras, entre los socios grandes y los dos pequeos. Tambin destacar que Brasil es un gigante con voluntad de liderazgo regional con perspectivas globales, que se mueve con agenda propia en el marco de la ONU y de la OMC.
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A los supuestos del primero se sumaron Chile, los pases centroamericanos y la Repblica Dominicana, que firmaron el DRCAFTA en el ao 2002 y, posteriormente, el Per, estando en lnea de espera Colombia y Panam. El TLC con Per, dinamit de alguna manera la unin aduanera andina sudamericana. Al segundo, adems de los pases asociados, est en vas de plena incorporacin Venezuela. Estas dos situaciones pueden considerarse, en los hechos, como movimientos divergentes, con tendencias hacia el Norte y desde el Sur, planteando desde entonces importantes interrogantes con respecto a los presupuestos y bases de la integracin. Los proyectos de integracin centrados en la promocin del libre comercio, haban adquirido una dimensin continental con la iniciativa del ALCA, en 1994, en el marco de las Cumbres de las Amricas. Sin embargo, a partir de la cumbre de Mar de Plata, en octubre de 2005, puede haberse producido una acentuacin en la divergencia de visiones sobre integracin en el subcontinente. Frente a las dificultades inherentes al mismo proyecto del ALCA, las enormes asimetras entre los pases considerados y sobre todo los subsidios agrcolas de los Estados Unidos y Canad, las posibilidades de ese proyecto de integracin continental parecen haber sufrido un golpe demoledor.
Las tareas a futuro

Lo anterior puede ayudarnos a repensar qu es lo que entendemos por integracin y, mejor, qu es lo que queremos de una regin latinoamericana integrada. En un documento interesante, Fernando Sanz, Andrs Serbin y Edgar Vieira dan cuenta de los primeros esfuerzos de un grupo de estudio denominado Los costos de la no integracin de Amrica Latina. Se refieren con ese ttulo al estudio que identific los costos de la no integracin europea, con informacin de once mil empresas europeas sobre las barreras fsicas, tcnicas y fiscales que impedan el funcionamiento del Mercado Comn Europeo y, por tanto la plena aplicacin de cuatro libertades fundamentales: de circulacin de mercancas, de servicios, capitales y personas. El documento de nuestros colegas latinoamericanos plantea la necesidad de construir un imaginario de integracin latinoamericana perdido ante la falta de rumbo de una integracin dispersa y atomizada. Avanzar a una integracin que debe ser multidimensional, no slo hacia un mercado
nico interior en una fase de mercado comn o de comunidad. Avanzar a desarrollo de integracin en fase de unin econmica, monetaria y poltica.
No confundir las negociaciones de apertura comercial que se dan en los mbitos multilaterales y hemisfricos con la integracin misma, siendo que el concepto y esencia de la integracin nos remiten a un proceso donde las partes, normalmente los Estados nacionales, buscan unir elementos previamente dispersos, desarrollando acciones en los mbitos de la economas, la poltica y la actividad sociocultural de los pueblos, con el propsito de eliminar los factores de separacin y desarrollar un sentido de solidaridad y pertenencia, un proceso que tienda a acercar a los pueblos y superar los factores de separacin, buscando finalmente la unin2.
Posiblemente hemos enfatizado los asuntos de libre comercio sin plantearnos suficientemente los de una mayor institucionalizacin, una articulacin de las polticas tributarias y una necesaria coordinacin macroeconmica, con organismos supranacionales y burocracia autnoma. Falta un poder decisorio supranacional, como brazo poltico, as como un Parlamento regional y, en el futuro, al logro de tipos de cambio y tazas de inflacin intrazona que desemboquen en una moneda comn. Trascender los aspectos comerciales es llegar a ser socios no slo para comprar y vender sino para compartir visiones del mundo y para actuar conjuntamente frente a los desafos que plantea un futuro de interdependencia, como se seala en el documento anteriormente citado. La terca realidad puede ayudarnos a redefinir lo que queremos, porque a pesar de todo hemos avanzado. En estos ltimos meses hemos presenciado signos muy alentadores por su importancia y por lo indito de sus caractersticas. Me refiero a la cumbre del Grupo de Ro efectuada en Santo Domingo a mediados de 2008. Ah se pudo detener el conflicto que enfrent a Ecuador y Colombia, conflicto que haba llevado a los ejrcitos a la frontera colombovenezolana. Y unos meses despus, en Santiago de Chile, en una reunin urgente
2 SANZ, Fernando; Andrs SERBIN y dgar VIEIRA, Reunin constitutiva del Grupo de Estudio de los costos de la no integracin de Amrica Latina, Bogot, Corporacin Andina de FomentoUNISABANA, Documento de trabajo, marzo de 2006, p. 25.
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de UNASUR, los pases hermanos intervinieron en apoyo del gobierno boliviano y se convirtieron de alguna manera en garantes de la solucin del conflicto que enfrent al gobierno de ese pas con un sector separatista, por decir lo menos, el cual pona en peligro la unidad e integridad del pas andino. UNASUR puede llegar a ser, a partir de la convergencia de la CAN y MERCOSUR, el ncleo que, a partir del fomento de la supranacionalidad, nos lleve a dar nuevo aliento a los esfuerzos institucionales anteriores y a la armonizacin de polticas culturales, educativas y sociales, as como avanzar hacia una poltica externa y una poltica agrcola comunes. Pero esto no se lograr sin una creacin de un nuevo imaginario de integracin y, por tanto, por la accin dinmica de grupos y movimientos sociales en toda la regin, y de la activacin de luchas ideolgicas que por aos haban estado latentes. Sin una ciudadana activa, que acompae e incluso avance por encima de intereses corporativistas y sectoriales no es posible solidificar ninguna integracin, ni superar una concepcin de integracin de las lites polticas. Para eso debe revisarse y ampliarse la vinculacin entre el Estado y la ciudadana, los proyectos sociales colectivos que en Amrica Latina han acompaado los esfuerzos de democratizacin de las dos ltimas dcadas. Las mejoras logradas en la institucionalizacin de nuestros pases deben compaginarse con las crecientes demandas provenientes de la emergencia de nuevos proyectos y sujetos sociales en nuestra regin. Hoy en da Latinoamrica parece debatirse, entre
una visin comercial globalizada en slo algunas de sus aristas que, a pesar del lenguaje modernizante utilizado con harta frecuencia, retiene perfiles y resabios de un colonialismo a ultranza [] [y los] que se resisten a una integracin forzada que por las notorias asimetras existentes ocasionara severos problemas a sus economas, acortando as las oportunidades de desarrollo y progreso para su poblacin3.
Nos toca trabajar para determinar de qu lado puede caer la moneda.
3 LINARES, Luis, La fallida diplomacia de Fox, en La Jornada, Mxico, 16 de noviembre de 2005, p. 15.
Bibliografa
BERNALMEZA, Ral, Amrica Latina en el mundo. El pensamiento latinoamericano y la teora de relaciones internacionales, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 2005. LINARES, Luis, La fallida diplomacia de Fox, en La Jornada, Mxico, 16 de noviembre de 2005. PEZ, Rodrigo y Mario VZQUEZ, Integracin latinoamericana. Races y perspectivas, Mxico, CIALCUNAMEON, 2008. SANZ, Fernando; Andrs SERBIN y dgar VIEIRA, Reunin constitutiva del Grupo de Estudio de los costos de la no integracin de Amrica Latina, Bogot, Corporacin Andina de FomentoUNISABANA, Documento de trabajo, marzo de 2006. SORIA MURILLO, Vctor, Integracin econmica y social de las Amricas. Una evaluacin del libre comercio, Mxico, UAMItaca, 2005.
Prcticas del conocimiento e integracin latinoamericana

Violeta Guyot1
1. Redes para una poltica de integracin de Amrica Latina2

articipar en un proyecto de Redes, implic para el grupo de la Universidad Nacional de San Luis, la integracin de la produccin realizada por los equipos de los proyectos: Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Su impacto en las ciencias humanas y Los sentidos de la educacin. Una interpretacin desde la teora pedaggica. En esa direccin, se realiz una opcin por problemticas directamente vinculadas a la posible integracin latinoamericana; ellas se enmarcaron en los aspectos relativos al conocimiento y la educacin, estratgicos y pertinentes a la construccin de Ideas e imaginarios para una poltica de integracin de Amrica Latina. En ese contexto, dimensionamos la importancia de la participacin de la Universidad Nacional de San Luis, en el proyecto de Fortalecimiento de Redes Interuniversitarias, con el compromiso y la responsabilidad inte-
1 Universidad Nacional de San Luis. 2 Este trabajo es una produccin realizada en el marco del proyecto REDINA, que corresponde a la convocatoria para la presentacin de Proyectos de Fortalecimiento de Redes Interuniversitarias II, de la Secretaria de Polticas Universitarias del Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin (ao 2008). La propuesta realizada por las Universidades Nacionales de Cuyo y de San Luis y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico fue constituir la Red de Integracin de Nuestra Amrica (REDINA): Ideas e imaginarios para una poltica actual de integracin de Amrica Latina. La Universidad Nacional de San Luis se integr, desde la Secretara de Ciencia y Tcnica y a partir de la produccin de dos proyectos de investigacin: Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Su impacto en las ciencias humanas y Los sentidos de la educacin. Una interpretacin desde la teora pedaggica, bajo la direccin respectiva de las Profesoras Violeta Guyot y Luca Sosa Gazari.
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lectual de aportar a la problemtica de la integracin latinoamericana. sta forma parte de una utopa que ha sido persistentemente sostenida desde nuestra Amrica, a lo largo de estos siglos, con una conciencia creciente, que encontr en la Revolucin de Mayo de 1810 la actualizacin de una urgencia y la necesidad de formular un proyecto de nacin latinoamericana. Podra decirse que este ideal naci en los diversos pueblos de Amrica Latina como una aspiracin esperanzada que nos hermanaba mas all de la historia, en una lucha cuya meta comn fue y es la liberacin poltica, social, econmica, cultural de nuestros pueblos A doscientos aos de una gesta protagonizada por la mayora de los pases latinoamericanos, durante el siglo XIX, han surgido proyectos para llevar adelante esta utopa, en distintas circunstancias histricas, formando parte de diversas visiones y miradas que contemplaban como posible un desarrollo futuro en Amrica Latina, bajo la bandera de los ideales revolucionarios de emancipacin. Estas miradas, con sus peculiaridades, se expresaban en posiciones ideolgicas, polticas de liberacin, prcticas concretas para adelantar en el crecimiento social, econmico y cultural de nuestra regin. Esta es una cuestin que necesitamos replantearnos en la actual situacin histrica, en el borde de las crisis profundizadas en los aos 90 por la hegemona del proyecto neoliberal y cuyas consecuencias flagelan a los pueblos latinoamericanos y del planeta con nuevos e inesperados problemas. Ellos requieren de mltiples desarrollos en el orden del conocimiento y de la educacin para poder generar herramientas en vas a una posible superacin. Es as que la utopa de la integracin latinoamericana demanda hoy, una interpelacin y una respuesta acorde con nuestra situacin histrica presente. Reformular la pregunta acerca de quines somos, cmo devenimos lo que somos y qu es lo que nos pasa hoy, se constituye en una tarea de reflexin primordial para la universidad argentina y latinoamericana; implica un reposicionamiento de los intelectuales, de las funciones y de los compromisos sociopolticos, educativos y culturales que hacen a la vida y los proyectos de las universidades. En este sentido habra que sealar que esta tarea no puede ser llevada a cabo desde un nico campo de estudio disciplinario, ni an de aquel que se adjudica a la universidad como objeto de estudio; ni siquiera de un campo regional ms amplio. El problema planteado por el conocimiento y la universidad, exige un trabajo previo de actualizacin, crtica y toma de decisiones estratgicas para superar aquellos paradigmas que se constituyen en un obstculo en la
necesaria transformacin de las universidades y para la formulacin de un proyecto de educacin superior sustentado en el estatuto polticoepistemolgico, terico y prctico del saber. Desde las ciencias sociales, las ciencias naturales, la filosofa y las humanidades es posible aportar nuevas miradas y nuevos objetos al conocimiento de la realidad latinoamericana. La filosofa, en dilogo y polmica con aquellos campos de saber, se replantea las preguntas fundamentales y lleva al cuestionamiento de los paradigmas que tradicionalmente dieron cuenta del ordenamiento epistemolgico, de las formas de organizacin de los espacios disciplinarios, de sus jerarquas, modos de investigacin, del sistema de enseanza de la ciencia y de las humanidades en las universidades. Pero tambin introduce como problemtica fundamental la cuestin del sujeto, de sus relaciones con el saber, el poder y la tica, en cuya trama es posible pensar las universidades latinoamericanas en vistas a los desafos del siglo XXI. Es necesario destacar que la filosofa latinoamericana ha formado parte de un ideario de lo que significa la universidad y se ha interpelado a su vez, desde la utopa que representa pensar el destino de Amrica Latina en los trminos de una integracin de naciones libres, independientes y autnomas, respecto de sus ataduras histricas y en la afirmacin de un proyecto propio. Preguntarnos acerca de cmo llegamos a ser lo que somos, qu es lo que nos pasa hoy y qu es lo que podemos efectivamente plantearnos como un saber acerca de nosotros mismos, compromete una mirada hacia el futuro: pasado, presente y futuro son los que, de alguna manera en este arco temporal de las tres dimensiones, nos van permitir pensar la problemtica de las Ideas e imaginarios para un poltica actual de integracin de Amrica Latina. Esta no es una cuestin menor; hemos visto que a lo largo de los primeros aos de este siglo XXI se ha renovado la idea de la necesidad de un sistema de integracin inter y pluridisciplinario que contemple aspectos polticos, econmicos, culturales y educativos para orientar prcticas efectivas de integracin, sustentadas en nuevos paradigmas de conocimientos. Por esta razn, proponer una poltica de redes para la integracin de Amrica Latina significa replantearse qu implican estos nuevos modos de articulacin de los conocimientos y por eso mismo, preguntarse acerca de la funcin de la universidad en relacin al saber; no slo la universidad como una institucin de produccin de saberes sino tambin como un centro de produccin de ideas acerca de qu hacer con estos saberes para aportar
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efectivamente a la emancipacin junto a nuestros pueblos y a la instalacin de una sociedad ms justa. Las diferentes dimensiones de la problemtica del saber, indican claramente que desde la universidad debemos interpelarnos acerca de cmo hemos pensado Amrica Latina, cmo la pensamos desde la actualidad y cules son los desafos que debemos enfrentar para un futuro prximo. Las redes de integracin del conocimiento son estratgicas, pues ellas permiten una fluidez en la comunicacin y en los intercambios de las producciones que se realizan en cada regin y que nos aportan para un mejor conocimiento de la realidad latinoamericana y para la proyeccin de estrategias y tcticas de prcticas transformadoras. Pero es necesario advertir que esos conocimientos deben ser puestos en cuestin, deben ser analizados respecto de su pertinencia en el orden de lo local y de lo global, para decidir tambin qu tomaremos de los conocimientos que son generados por otros pases, por otros centros de investigacin, para pensar pertinentemente la propia situacin latinoamericana. Esto exigira una inversin de la funcin de los sujetos del conocimiento, que en vez de estar preocupados solamente por los criterios que hacen a la pertinencia lgica, a la objetividad cientfica y a una verdad pretendidamente universal, podran subvertir el sentido de la reflexin acerca de esos conocimientos y saberes y su relacin con la realidad en la que hoy se debaten los pueblos latinoamericanos. Por esta razn, la universidad no puede dejar de plantearse qu hacer con el saber, en su dimensin terica y aquella que implica profundamente a las prcticas del conocimiento, pues en ellas encontramos las condiciones de una reflexin tica, acerca de los valores que hacen a nuestra institucin educativa y a su funcin social, poltica y cultural. Por otra parte, en esta perspectiva, la cultura no dejar de asumir el desafo de interpelar las producciones del saber y los modos en que las universidades renuevan su compromiso con lo social y con los ideales de la integracin latinoamericana. En ese sentido, es necesario redimensionar las funciones y prcticas de gestin administrativa y financiera de la universidad, de los docentes y de su relacin con los alumnos, que no pueden quedar fuera de este proceso, pues ellos constituyen la esperanza para que este proyecto de integracin latinoamericana realmente eche races y se convierta en una accin sostenida desde la universidad para la sociedad y para Latinoamrica toda. En este camino la participacin puede comenzar a configurar algo ms que una formalidad; se tratar de abandonar el plano de las meras
convocatorias y tomar el cuerpo real de las esperanzas, de los deseos que hacen necesarios el replanteo frente a los nuevos desafos para seguir sosteniendo esta tarea permanente de pensar y hacer en el orden de una autentica integracin latinoamericana.
2. Subversin epistemolgica: de la simplicidad a la complejidad

La problemtica del conocimiento constituye el fundamento epistemolgico del proyecto de la universidad, puesto que ella se define en primera instancia, a lo largo de su historia, como una institucin de saber. En este sentido, es necesario reivindicar el lugar de la filosofa como prctica crtica para elucidar el estatuto de los conocimientos que son producidos y enseados, que circulan en la universidad y se difunden en el mbito de la cultura de un pas, que trascienden configurando las representaciones y realidades de un tiempo histrico. El desarrollo del conocimiento y su importancia para la transformacin del mundo se ha tornado claramente conciente para la humanidad junto con los efectos tecnolgicos de sus intervenciones y su relacin con la eclosin de las crisis a fines del siglo pasado. Ellas se caracterizan por la afectacin de todos los rdenes del hacer humano, alcanzando la vida misma del conocimiento. Tal vez la forma en que se ha hecho presente este fenmeno se refleje en la expresin que enuncia que nos encontramos frente a un cambio de paradigma. Esta ha sido una preocupacin tambin de la filosofa, que a travs de distintos pensadores ha encontrado vas de expresin tanto en el mbito de la filosofa acadmica como en el campo de las ciencias naturales y sociales y en el mbito ms amplio de la cultura3. Nuevos y acuciantes problemas se presentan en el horizonte vital de
3 Confrntese: LYOTARD, J. F., La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1998; SARTORI, G., Homo videns. La sociedad teledirigida, Madrid, Taurus, 1998; PRIGOGINE, I., La metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1990; WALERSTEIN, I., Conocer el mundo, saber el mundo, Mxico, Siglo XXI, 2001; CASTORIADIS, C., Ventana al caos, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008; GOMEZ, R., Neoliberalismo y seudociencia, Buenos Aires, Lugar, 1995; GARCA CANCLINI, N., La globalizacin imaginada, Buenos Aires, Paids, 1999; GARCA CANCLINI, N. y MONETA, C. J., Las industrias culturales en la integracin latinoamericana, Buenos Aires, Eudeba, 1999; MORIN, E., El mtodo. Tomo III: El conocimiento del conocimiento, Madrid, Ctedra, 1988.
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los seres humanos: la escasez y deterioro de los recursos naturales y energticos, el medio ambiente, la tecnologa, el trabajo, la salud, la educacin, la comunicacin, el poder, la violencia entre los seres humanos, la tica y los valores, la perturbacin de los estados emocionales y espirituales. El diagnstico de las causas y el pronstico de las consecuencias a futuro han dado por tierra con las garantas de un venturoso e indefinido progreso, han introducido la conciencia de los riesgos y urgencias que se deben afrontar y que se proyectan amenazadoramente hasta sobre las posibilidades de supervivencia de la especie4. La conciencia de estas transformaciones, condujo a la creacin de nuevas formas de conceptualizacin que dieron origen a paradigmas alternativos que explican y comprenden estas inditas condiciones de la vida humana. De este modo, se intenta superar las representaciones insuficientes e inadecuadas de la ciencia y la filosofa moderna, cartesiana y newtoniana, para conocer los fenmenos y pensar intervenciones estratgicas, prevenir, corregir y abrir alternativas posibles a la crisis global. En esa direccin, se han generado movimientos sociales, nuevas formas de organizacin que denuncian este estado de cosas y promueven una transformacin que posibilite un giro decisivo a nivel planetario. El impacto global de la crisis ha afectado las condiciones subjetivas, colectivas y singulares, los modos de la convivencia social, poltica y cultural a tal extremo que hay quienes sostienen que hemos ingresado en un colapso y desequilibrio de tal magnitud que nos conducir a nuevas formas de barbarie. El mbito de la cultura, como terreno especfico de los cambios vertiginosos que se han producido en las ltimas cuatro dcadas, como conjunto de sntomas de la crisis, ha sido interpretado segn distintos enfoques: como zona de impacto de la revolucin postindustrial, el resultado inevitable de un nuevo orden mundial producido por la globalizacin del modelo neoliberal en numerosos pases, la consecuencia de la aplicacin de los resultados de las investigaciones cientficotecnolgicas, el pasaje de la modernidad a la posmodernidad, como ltimo pliegue y consumacin de la modernidad, como una etapa de transicin hacia otra que no logramos predecir en que
4 GUYOT, Violeta, Notas acerca de la educacin en valores, en Alternativas. Serie Espacios Pedaggicos, Ao 11, nmero 45, Laboratorio de Alternativas Educativas, UNSL, 2006.
consistir. Nuevas miradas globales constituyen marcos y modelos para comprender los problemas humanos a nivel local, que adquieren configuraciones peculiares segn las condiciones, la historia, la idiosincrasia y los modos de reaccionar de las distintas sociedades del planeta ante estos abruptos cambios. Estas interpretaciones de los nuevos fenmenos culturales se sostienen en opciones epistemolgicas, tericas, polticas y valorativas diferentes y a menudo muy dismiles. Pero todas coinciden en la gravedad de los acontecimientos que nos obligan a pensar inaugurando otras formas de plantear los problemas, establecer las preguntas, abordar los supuestos, reconstruir la historia. Todos estos fenmenos se encuentran interrelacionados y presentan aspectos complejos difciles de abordar a partir de la tradicin de la ciencia moderna, a la hora de poder conocer, explicar e intervenir para transformar las condiciones operantes e inaugurar nuevas formas de vida. As el conocimiento adquiere el doble estatuto de saber qu, y saber cmo hacer; dos formas necesarias que remiten a prcticas en las cuales el uso del conocimiento se torna globalmente estratgico. Segn F. Capra, El cambio de paradigma actual aparece como parte de un proceso ms grande, como una oscilacin asombrosamente regular de los sistemas de valores que pueden observarse a lo largo de la historia de la sociedad occidental5. Por otra parte I. Laszlo sostiene que:
No existen soluciones tecnolgicas fciles para los actuales problemas de la humanidad. Ya sea que consideremos el crecimiento demogrfico, la urbanizacin, el mal desarrollo econmico, los alimentos, la energa o el medio ambiente, la situacin es la misma: el camino que estamos transitando se vuelve progresivamente inestable. De nosotros depende encontrar bifurcaciones sensatas y eficaces, y bifurcaciones a tiempo y en la direccin correcta6 [] Nuestro mundo est sujeto a sbitos y sorprendentes cambios de fase. Las bifurcaciones son ms visibles, ms frecuentes y ms dramticas cuando los sistemas se acercan a sus umbrales crticos
5 CAPRA, Fritjof, El punto crucial. Ciencia, Sociedad y Cultura Naciente, Buenos Aires, Troquel, 1992, p. 32. 6 LASZLO, Ervin, La gran bifurcacin, Barcelona, Gedisa, 1990, p. 41.
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de estabilidad, cuando viven peligrosamente. Y a fines del siglo XX es as como vivimos7.
Wallerstein, por su parte, afirma que la creencia en las certezas en las que se apoya la ciencia moderna, simplificadora y determinista, conduce a la ceguera intelectual y a la invalidez moral, puesto que ya no nos sirven para predecir el futuro desarrollo de los procesos mundiales en transicin, ni alienta los movimientos transformadores. Los procesos sociales, como los procesos estudiados por la nueva ciencia de la naturaleza, estn gobernados por la flecha del tiempo que introduce la incertidumbre respecto del resultado y la tendencia a un acrecentamiento de su complejidad y por esa razn, aumenta la dificultad para su anlisis8. Los tres autores anteriormente citados se alinean en lo que ha dado en llamarse pensamiento complejo, cuya lgica y forma de organizacin epistemolgica ha sido amplia y profundamente analizada por Edgar Morin en su obra El mtodo9. Este filsofo pone de relieve la necesidad de reformar el pensamiento, los esquemas simplificadores heredados de la ciencia moderna, para transformar la realidad del mundo actual10. Lo que se pone en juego en estas apreciaciones de nuestra situacionalidad histrica, es sin duda, el conocimiento. De ah la exigencia de replantear el alcance de las teoras epistemolgicas inauguradas a principios del siglo XX para dar cuenta de los nuevos problemas planteados a las ciencias y en general al pensamiento. En ese sentido, el desafo de la integracin latinoamericana tambin implica ocuparse de los modos del conocimiento de su situacin histrica y del impacto de las condiciones locales y globales que determinan sus prcticas sociales en los diferentes sistemas de organizacin de la vida de sus pueblos. Las universidades latinoamericanas se encuentran directamente comprometidas en este desafo. El primer aspecto vinculado a una discusin crtica de las teoras epistemolgicas, tal como se han desarrollado a lo largo del siglo XX, nos
7 Ibidem, p. 44. 8 Cfr. WALLERSTEIN, Immanuel, Conocer el mundo, saber el mundo: El fin de lo aprendido. Una ciencia social para el siglo XXI, Mxico, Siglo XXI, 2002. 9 MORIN, Edgar, El mtodo, publicados los volmenes I a VII, Madrid, Ctedra. 10 Cfr. MORIN, Edgar, La cabeza bien puesta, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000.
ha llevado, en primer lugar, a corrernos de una tradicin epistemolgica que tuvo un fuerte impacto en Argentina y en toda Amrica, en relacin a un posicionamiento positivista y neopositivista. En esta ltima perspectiva la ciencia es entendida como resultado, expresado en el texto de la teora justificada, de sus enunciados, de sus conceptos cientficos. Quedan fuera del anlisis el contexto de emergencia de las teoras, las condiciones histricas, que incluyen asimismo, el grado de avance del conocimiento en cada poca y el sistema de jerarquas y relaciones entre los campos epistemolgicos instituidos como legtimos. Las diversas regiones del conocimiento se estructuran como compartimentos estancos, los objetos de estudio son abordados metodolgicamente en contextos disciplinarios especficos, cuyas fronteras se delimitan fuertemente; lo cual dificulta la integracin de los resultados para dar cuenta de una realidad siempre compleja. Es as que para salvar este obstculo se recurre a la interdisciplina, que inevitablemente duplica el problema al no resolver el esquema epistemolgico de fondo, resultando a menudo una mera sumatoria de los enfoques disciplinarios a propsito de un problema concreto. Por otra parte, la nocin de la ciencia como resultado, como texto abordable lgicamente, conduce a la representacin de que el conocimiento es valorativamente neutro. Esta afirmacin condujo a una serie de polmicas y nuevas conceptualizaciones en torno a la ciencia11. Enrique Mar se refiere extensamente a las consecuencias nefastas de sostener la neutralidad de la ciencia y atribuir a las obvias fallas de los gobiernos, agencias o corporaciones, un mal uso de los instrumentos brindados por ella: La razn es obvia: no existe racionalidad de la ciencia que no sea coextensiva con la racionalidad de su aplicacin en la sociedad12.
11 En Argentina en los aos noventa se publicaron una serie de artculos donde se polemizaba acerca de la ciencia, de su valor y su responsabilidad, en relacin a las catstrofes provocadas por el uso de las tecnologas derivadas de ellas. Cf. KLIMOVSKY, G., Disparen sobre la ciencia, Clarn, suplemento Futuro, Buenos Aires, 18 de septiembre de 1993; MAR, E., La ciencia tambin dispara, Clarn, suplemento Futuro, Buenos Aires, 25 de septiembre de 1993. 12 Ibidem.
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3. De las teoras a las prcticas del conocimiento

El problema de la relacin entre la teora y la prctica constituye un aspecto epistemolgico que necesariamente debemos abordar, por constituir un eje que atraviesa toda prctica de conocimiento. La persistencia de la distincin entre teora y prctica, ha permeado tambin las prcticas educativas y se encuentra activa en la vida universitaria, tanto en la organizacin curricular como en las jerarquas y prioridades investigativas. La teora, considerada como el conocimiento verdadero, es el resultado del proceso de investigacin. En esta perspectiva, se produce una simplificacin de lo que implica la investigacin al excluirse los aspectos sociales, polticos y culturales en general, y aquellos otros que hacen a la propia produccin del conocimiento, en relacin a la condiciones subjetivas, tanto singulares como colectivas, que permiten comprender la relacin profunda entre el conocimiento y la realidad histrica. Modificar esta representacin de la ciencia en tanto teora, nos llev a proponer como objeto de los estudios epistemolgicos, no ya las teoras y mucho menos el anlisis lgico de las teoras, sino las prcticas del conocimiento, es decir, el uso que se hace del conocimiento cuando se decide ensear, investigar o ejercer una profesin. De este modo intentamos superar esta dicotoma existente entre la teora y la prctica, la consideracin de la prctica como una mera aplicacin de la teora cuyo inters quedaba excluido de los problemas prioritarios de la epistemologa. Otra cuestin que interesa discutir es la perspectiva simplificadora de las posiciones epistemolgicas ortodoxas o tradicionales. Esta simplificacin se evidencia en el modo en que se consideraba la historia misma de la ciencia, la historia de las grandes producciones cientficas en el mundo occidental. Ella responde tambin a lo que se ha denominado el paradigma de la simplicidad, cuyas operaciones se dieron con el inicio mismo de la ciencia moderna, tanto en el orden de la concepcin del objeto, de las relaciones entre tiempo y espacio, sujeto y objeto, as como cuestiones metodolgicas de fondo. La simplificacin se percibi como necesaria a los fines de producir efectivamente un conocimiento que condujera a la verdad y a la certeza. Cambiar la perspectiva epistemolgica, implica centrarse en una operacin crtica para construir de otro modo la problemtica de estudio, desplazarse de las teoras a las prcticas de conocimiento. Las prcticas del conocimiento, representan el conocimiento en accin, los usos que se hacen del conocimiento, como ya sealamos, para
ensear, investigar o ejercer una profesin. En ese sentido, lo primero que se intenta es superar la simplicidad que se adjudica al conocimiento cientfico entendido slo como teora, incorporando al anlisis la prctica y, junto con la prctica, a los sujetos de esas prcticas. De este modo, se intenta salvar esa escisin fundamental que se planteaba epistemolgicamente, entre la teora, los objetos de las teoras, las enunciaciones lgicas de las teoras y el sujeto productor de esas teoras. As, el inters tambin se centrar en el sujeto que hace uso de esas teoras en prcticas concretas, as como en las transformaciones del estatuto del conocimiento en campos especficos de accin. De pleno derecho, junto con el sujeto, se introduce la cuestin tica como fundamental en la toma de decisiones, respecto del uso que se hace de los conocimientos. Ese uso implica cuestiones muy complejas. Pues la cuestin de la ciencia no es meramente la teora; la prctica no se refiere meramente a las aplicaciones tecnolgicas, y adems todo ello debe pensarse en relacin a las condiciones, a partir de las cuales un sujeto hace uso de este conocimiento. Las prcticas del conocimiento requieren el anlisis de este microespacio de la investigacin epistemolgica, que constituye el sistema de relaciones entre sujetos, donde el conocimiento se instituye como mediador. Si enseamos, lo que establecemos es una relacin subjetiva; si investigamos establecemos relaciones subjetivas; en el ejercicio profesional se establecen relaciones subjetivas de distinto carcter y de distinto orden. Siempre se est respondiendo desde una posicin de saber a una posicin de demanda del saber. En el caso de la educacin la demanda se establece desde la institucin, la familia, la sociedad, y tambin, cuando hay conciencia de esto, desde los propios sujetos que intervienen en esta prctica del conocimiento. En el caso de la investigacin, est claro que uno no investiga por investigar; en esta prctica del conocimiento se implican no slo las instituciones en las cuales se realiza la investigacin, sino fuertes intereses vinculados a lo poltico, a lo econmico y a lo sociocultural, lo que constituye un aspecto altamente conflictivo. De este modo, el sujeto que se decide por esta prctica de investigacin tiene que tener muy claro su posicionamiento respecto del saber, y las formas en que debe ser usado. Anlogamente, otro tanto ocurre en el orden de la prctica profesional; cuando se ejerce una profesin siempre lo que se establece es una demanda de saber al profesional, para poder solucionar algn problema relativo a la persona que plantea la demanda.
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La relacin que se establece entre los sujetos por la mediacin del conocimiento, es pensada en los trminos de un sistema de relaciones en un microespacio, donde efectivamente el conocimiento se usa para poder resolver problemas, lo cual implica el vnculo con otro y con el conocimiento; as, en las prcticas del conocimiento, ste es siempre mediador entre sujetos. Las prcticas del conocimiento se realizan en mbitos institucionales. La prctica docente, por ejemplo, se realiza en la institucin escolar; las prcticas profesionales de la salud, se realizan en las instituciones de salud; las prcticas de investigacin, se realizan en instituciones vinculadas al sistema de ciencia y tecnologa u otros organismos que regulan y financian esas prcticas. Las instituciones donde se realizan las prcticas de conocimiento se insertan en sistemas ms amplios de prcticas: el sistema educativo, el sistema de salud, de trabajo, etc. Sistemas de prcticas que no slo normativizan, reglamentan, sino que tambin controlan las prcticas institucionales y las prcticas en los microespacios de las prcticas del conocimiento. En relacin a la prctica de la enseanza, el sistema educativo como regulador de las prcticas, incluye aspectos que van desde lo jurdicolegal, a las reglamentaciones, y a las decisiones acerca de los contenidos curriculares, los niveles de enseanza, las evaluaciones, etc., que hacen a la prctica efectiva. Se determina, de este modo, cules son las prcticas que realmente pueden ser consideradas como prcticas institucionales en el campo de la educacin, en el campo de la salud o en el campo del trabajo. Finalmente, se considera un ltimo mbito de inclusin, el sistema social. El sistema social es un mbito de prcticas diversas y heterogneas propias de cada sociedad para la reproduccin de la vida, la organizacin de los colectivos, las relaciones entre los diversos aspectos econmicos, polticos, sociales y culturales. En este terreno se produce, de una manera a veces evidente y otras de una manera ms soterrada, el conflicto, que encuentra en los distintos tipos de prcticas su forma concreta de expresin. En el mbito de lo social se realizan tambin las prcticas de la enseanza, la investigacin, el ejercicio profesional. En el sistema social se producen confrontaciones de poder, de intereses; conflictos que indican que en el sistema social no hay un consenso respecto de cules son las decisiones que se deben tomar para que dentro de un sistema gubernamental, por ejemplo, se establezcan determinados regmenes de prcticas. Es un campo de batallas, de luchas, que finalmente cierran en instancias resolutivas, imponindose las normativas, las leyes que van a posibilitar y limitar las prcticas concretas en dominios especficos.
Es absurdo pensar en el conocimiento si no se piensa en el uso del conocimiento, en las prcticas del conocimiento; de este modo la indagacin epistemolgica se complejiza enormemente. Las prcticas del conocimiento constituyen una problemtica epistemolgica, no slo una cuestin sociolgica como se ha entendido en alguna perspectiva de la sociologa o de la antropologa del conocimiento. Esto no significa que se puedan desconocer aquellos aspectos o dimensiones sociales, antropolgicas, polticas, fundamentales, sin duda, en tanto nos permiten conocer las condiciones de posibilidad socioantropolgicas para la realizacin de las prcticas. Pero ellas implican, asimismo, actos epistemolgicos que condicionan la produccin e interpretacin de las teoras; encarnan juicios valorativos acerca de qu hacer con esas teoras, cmo procesarlas, y finalmente cmo establecer las relaciones con los sujetos, singulares o colectivos, que demandan el conocimiento para solucionar problemas reales. Podemos apreciar epistemolgicamente la complejidad de las prcticas del conocimiento en una perspectiva que va desde el microespacio al macroespacio del sistema social. A todo ello habra que incorporar ciertos ejes de anlisis que permitirn otorgarles a las prcticas del conocimiento su densidad concreta. La situacionalidad histrica, arco mayor de la temporalidad, que repensamos a partir de las conceptualizaciones realizadas en el campo de la filosofa y de la filosofa latinoamericana (Arturo Roig y Mario Casalla). Si se trata de prcticas del conocimiento para la integracin latinoamericana, debemos tener en cuenta la situacionalidad histrica, como el arco mayor de la temporalidad que hace al posicionamiento geopoltico de los pueblos como sujetos de las prcticas. Ellas se procesan en el tiempo, estn atravesadas histricamente por la poca en la que se vive. Otro eje de anlisis es el de la vida cotidiana, el tiempo fuerte en el que se realizan las prcticas. En el quehacer de todos los das se juega el tiempo microexistencial en el que se constituyen los sujetos y los saberes; es el lugar de la confrontacin de los obstculos y dificultades que concretamente nos salen al paso de las tcticas y estrategias para superarlos. El eje de anlisis de las relaciones de podersaber, hace visibles las confrontaciones, luchas y resistencias en el campo de las prcticas del conocimiento, en el orden del ver, del enunciar, el objetivar formas y modos de vincularse los sujetos con el conocimiento, acerca del mundo, de los otros y de s mismos. A partir de ciertas reglas del juego que permiten establecer la verdad y de tcnicas que permiten modificar las propias prcticas, ms all de las determinaciones de los dispositivos establecidos.
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El eje de anlisis de la relacin teoraprctica constituye un desafo epistemolgico para repensar el conocimiento cientfico como un modo de pensar y hacer en puntos estratgicos de relevos en vistas a la realizacin de prcticas concretas. La indagacin, requiri, asimismo, de la formulacin de hiptesis de trabajo. 1ra hiptesis: las opciones epistemolgicas inciden en la produccin e interpretacin de las teoras e impactan en las prcticas del conocimiento en el campo de las ciencias sociales; 2da hiptesis: la epistemologa de las ciencias sociales abordada en su articulacin con la historia de las ciencias permite pensar y recrear las prcticas del conocimiento en los campos especficos de las ciencias sociales; 3ra hiptesis: el paradigma de la complejidad posibilitara la reformulacin del campo epistemolgico de las ciencias sociales, para investigar, intervenir y transformar las prcticas de conocimiento.
Conclusiones
Las investigaciones acerca de las prcticas del conocimiento se encuentran en pleno desarrollo en distintos campos de conocimiento en contextos locales y regionales de nuestro pas. El trabajo conjunto con los sujetos que las llevan adelante, nos ha permitido recoger evidencias en relacin a las tres hiptesis de trabajo planteadas anteriormente. El potencial heurstico del modelo complejo, permite desplegar un conjunto de estrategias de investigacin en la produccin de proyectos tanto en el campo de la docencia, la investigacin y el ejercicio profesional para la transformacin de las prcticas especficas acorde con las demandas planteadas por los sujetos, singulares o colectivos, a partir de problemas concretos. Ellos tienen el carcter de una urgencia que necesita ser abordada para mejorar las condiciones de la vida en las crisis de nuestra poca, utilizando todos los recursos de un conocimiento pertinente. Los resultados que hemos logrado son provisionales y la produccin de evidencias est sujeta a las confrontaciones que se realizan con diversas comunidades de conocimiento en nuestro pas y en otros pases latinoamericanos13.
13 Un desarrollo ms completo de los aspectos tratados en este trabajo se encuentran editados en: GUYOT, Violeta, Las Prcticas del Conocimiento. Un abordaje epistemolgico, Buenos Aires, Lugar Editorial, 2011.
Variaciones sobre el arte y la resistencia

Eduardo Peafort1
La figura del infierno

ster Azubel2 considera que La astucia de la razn3 de Jos Pablo Feinmann es la narracin de la experiencia de las salidas posibles del infierno. A mediados de los sesenta en Argentina, los personajes de la novela comprenden que desde las concepciones de Hegel, Marx, el Partido Comunista y el Peronismo oficial no les es posible comprender ni la historia personal de Pablo uno de los protagonistas, ni el teorema latinoamericano. Aunque para la razn estos dos espacios ontolgicos resultan insondables, la literatura incursiona en ellos anulando los lmites impuestos al sentido, puesto que se ubican fuera de la linealidad y progreso de la historia. El arte al hacer visible las singularidades reducidas a pasiones por la astucia de la razn imperial resiste al infierno del sin sentido. Joxe Iriarte4 en el comentario a la traduccin de La esttica de la resistencia5, compara los fines morales y polticos del infierno en el texto de Dante, con los que cumple su alusin en Peter Weiss. La Divina Comedia describe al infierno fuera del mundo, donde los condenados reciben eternamente castigos por sus actos. Por el contrario, a travs del infierno, Weiss nombra los castigos en este mundo que la derrota trae aparejados.
1 Instituto de Filosofa, Universidad Nacional de San Juan. 2 AZUBEL, Ester N., Notas acerca de La astucia de la Razn de Jos P. Feinmann. Disponible en: http://www.jpfeinmann.com/index. 3 FEINMANN, Jos P., La astucia de la razn, Buenos Aires, Aguilar, 1990. 4 Para Weiss, el infierno se instala a partir de la derrota de la revolucin proletaria y el surgimiento del fascismo. Cfr. IRIARTE, Joxe, La esttica de la resistencia de Peter Weiss. Homenaje a los oscuros camaradas. Disponible en: http://eltabanodeio.blogspot. com/2010/03/laesteticadelaresistenciapeter.html. 5 WEISS, Peter, La esttica de la resistencia. Traduccin de Jos Luis Sags, Arturo Parada, Luis A. Acosta. Gipuzkoa, Hiru, 1999.
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Tanto en uno como en otro comentario, se ubica a la creacin artstica como una forma de resistencia a la opresin, como conjura de la derrota y la violencia. Sin embargo, la experiencia de recepcin artstica ocupa un lugar ambiguo con respecto a la emancipacin6, tanto porque se la limita a la formacin espiritual y personal, como porque el valor esttico de las obras cannicas se sustrae de la historia. Weiss aporta elementos para desambiguar esta relacin, puesto que instala el conflicto social en diversas formas de recepcin. El relato muestra como el arte es significado de manera distintas por los opresores y los oprimidos; los segundos no carecen de sensibilidad sino que en las obras maestras descubren las huellas de la lucha del pasado. La recepcin de los derrotados funda otra historia del arte, y los clsicos dejan de constituir glorificacin o resignacin ante lo real, considerado como el mejor mundo posible. La tensin entre ideologa y utopa se puede rastrear, entonces, tambin en los discursos de esttica, ensayos de interpretacin y poticas. El presente artculo tiene como propsito analizar tres discursos latinoamericanos en los que se atribuyen funciones al arte en situaciones de opresin o derrota. No de manera casual, en ellos el tema emerge en superficies discursivas que abordan la construccin, justificacin o crtica del canon artstico7. La canonizacin es una de las numerosas prcticas culturales que se determina por su indeterminacin, por su fluctuacin y por el cmulo de supuestos sobre los que se afirma. A pesar de su variedad y mutacin, en todos los casos constituye una operacin en la que se articula,
6 Desde la tradicin del Humanismo, el frecuentar las obras cannicas permite transitar desde el estado de barbarie a la humanidad. La apropiacin de ellas se convierte en privilegio de determinados grupos de la sociedad los cultivados. La figura del intelectual del siglo XIX reelabor el tema de la responsabilidad de los cultivados, pero no pudo superar el carcter elitista de la cultura. Weiss se ubica en la tradicin marxista que reubic al arte en la totalidad social. 7 El canon artstico latinoamericano es una categora construida en analoga con la idea de canon literario. sta ltima se entiende como una seleccin de textos bien conocidos y prestigiosos que son usados en educacin y que sirven de referencia a la crtica literaria. Conviene atender tanto a la operacin de canonizar, seleccionar entre toda la produccin literaria realizada por una institucin social encargada especficamente de la canonizacin, que es la universidad, y que concluye en una nmina de obras y autores singulares.
desde un concepto de humanidad y, por ello, tambin desde el concepto de barbarie el campo de poder con el proyecto creador.
Resistencia artstica y resistencia poltica

En tiempos de Manuel Ugarte, el concepto de literatura hispanoamericana era correlativo de la idea de nacin, la que se haba consolidado alrededor del Modernismo y las vivencias de los artistas latinoamericanos residentes en Europa. Desde fines del siglo XIX, el autor intentaba superar el carcter de profesin de fe de la categora, otorgndole contenido a travs de la coleccin efectiva de escritores y textos. Con el fin de dar a conocer sus resultados, public en 1906 un compendio de expresiones literarias al que denomin La joven literatura hispanoamericana8. El destino del volumen fue la difusin de obras y autores en Europa, sin embargo sus efectos se hicieron sentir fuertemente en el incipiente campo intelectual rioplatense. Aunque incluy un esquema interpretativo de la historia literaria, el contenido responda al ttulo, un conjunto de escritos de autores originarios de los pases emergentes de la disolucin del Imperio Espaol y, tomando parmetros temporales muy laxos, tambin coetneos. Rod interpret que La joven literatura responda al gnero antologa y en consecuencia, le otorg carcter canonizador. Desde ese punto de vista, expuso objeciones a la determinacin ugartiana del inicio de la literatura continental, al criterio para distinguir lo autntico y lo inautntico, a las imprecisiones de los datos biogrficos y a la inclusin / exclusin de diversos autores. La crtica sorprendi a Ugarte, puesto que a travs de la obra esperaba aportar elementos para superar el presente fragmentario a travs del conocimiento de la unidad subyacente. Ugarte concordaba con el Arielismo tanto sobre el ideal de integracin latinoamericana como con el rechazo del imperialismo norteamericano y sus ideales pragmticos. Del mismo modo, comparta con ellos la idea que los destinatarios eran los jvenes, como los constructores del futuro en los que se superaran las derrotas del pasado y el presente. Con la perspectiva que otorga el tiempo, puesto que ocupaban distintas
8 UGARTE, Manuel, La joven literatura hispanoamericana, Paris, Librera Armand Colin, 1906. No era la primera vez que intentaba cumplir este objetivo. El hispanoamericanismo ya se descubre en las primeras revistas literarias que edit. Vase GALASSO, Norberto, Manuel Ugarte, un argentino maldito, Buenos Aires, Colihue, 1985.
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posiciones en el campo creador se descubre que los polemistas, con anterioridad a la disputa, ya haban tomado caminos divergentes en relacin con los temas estticos. En las vsperas del Centenario, Jose E. Rod, intentaba reemplazar el ensayismo de los letrados del siglo XIX y sentar las bases para construir los cnones literarios nacionales, necesarios para cumplir un programa cultural de humanismo nacional burgus9. Con respecto a la produccin literaria del presente, haba adoptado un criterio esttico tendiente a promover la cultura cimera que ordenaba las diferencias en la vida democrtica y la diversidad de fuentes en las que abrevaban los flujos poblacionales. La respuesta de Ugarte a Rod se public dos aos ms tarde en Las nuevas tendencias literarias10. All reitera que no haba pretendido seleccionar obras inmortales, que en el lenguaje de este artculo se puede traducir como la no voluntad de canonizar. Expres, adems, que la seleccin de modelos para la creacin y bases para la formacin del gusto necesario para producir una antologa era la tarea que le incumba a Rod como especialista en literatura. Ugarte describi la problemtica desde otra posicin. Puesto que identificaba al imperialismo con la barbarie, la humanidad latinoamericana se encontraba en peligro11. Para Ugarte la resistencia al imperialismo era la resistencia a la barbarie y el arte no poda sino valorarse desde ese principio. Como Ugarte identificaba al imperialismo con la barbarie obligaba a releer
9 Para Sloterdijk, en el modo de humanismo nacional burgus, los pases se organizan como sociedades alfabetizadas, en los que se asocia la literatura paneuropea antigua, con los clsicos modernos y nacionales. Cfr. SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. 10 UGARTE, Manuel, Las nuevas tendencias literarias, Valencia, Sempere y Compaa Editores, 1909, p. 59 y ss. 11 La oposicin a la poltica norteamericana se inicia en fecha muy anterior. Sin embargo, la mayor claridad de la posicin de Ugarte se inscribi en la polmica con La vanguardia entablada con posterioridad a los textos que se estn comentando . Ella se radicaliz despus de la participacin en el Congreso de la Segunda Internacional en Stuttgart, en el que uno de los temas centrales se refiri a la actitud del partido socialista frente al colonialismo. Henri Van Kol, el delegado holands, lleg a sostener que: En circunstancias determinadas, la poltica colonial puede ser obra de civilizacin. Justamente en esta polmica comienza la revisin de los tpicos de civilizacin y barbarie.
la tradicin, subrayando que los americanos eran hombres libres cualquiera fuera su estado civilizatorio y que por ello no podan ser objeto de uso de la fuerza. Desde este principio, puso en tela de juicio la superioridad de la civilizacin y sus derechos de intervencin en Latinoamrica. Para situar el significado de la barbarie en el pensamiento de Ugarte, se recordarn dos momentos fundacionales en los que, desde ella, se defini lo americano y se distribuy el poder. Fray Bartolom de las Casas us la contraposicin humanismo / barbarie con la amplitud que le haba otorgado el humanismo a la tradicin grecolatina, sin embargo en la caracterizacin de los pueblos originarios puso de relieve el aspecto ticopoltico que haba sealado Aristteles: la identidad de servidumbre y barbarie12. La relacin de barbarie y legitimacin de la servidumbre aparece diluida en la oposicin entre civilizacin y barbarie, propia de la Generacin del 37. En el siglo XIX, la postulacin de diversos grados de barbarie constituy la legitimacin de otro uso de violencia destinada al exterminio de parcialidades latinoamericanas. La posicin de Ugarte desordena la aplicacin de la categora barbarie, central para la comprensin de la organizacin poltica de la poca, que encaraba la lucha por la ampliacin del concepto de participacin ciudadana de la primera dcada del siglo XX. Aunque arrib a una conclusin inversa, el hecho haba sido agudamente sealado por Sarmiento cuando a pesar de reconocer la produccin esttica de la barbarie el indio y el gaucho, le negaba el acceso a la universalidad de la civilizacin13. As como desde una posicin revolucionaria resulta difcil construir un canon entre las obras del pasado, la identificacin del imperialismo con la barbarie recusaba el valor de la modernidad y la innovacin. Ugarte, desde su concepto de barbarie, adverta a los intelectuales que el programa de modernidad iberoamericana tena al menos dos aspectos, uno del cuales era incompatible con el sistema poltico y los grupos dominantes. La coleccin, segn expres Ugarte, se haba realizado sin adoptar una perspectiva crtica, habiendo incluido a quienes eran legitimados en sus comarcas. Como consecuencia de ello, tcitamente planteaba una relativizacin de los criterios de valor esttico y si bien admita que haba omitido
12 Por esto dicen los poetas, con sobrada razn, que los griegos sean seores de los brbaros, casi dando a entender que naturalmente es todo uno, ser brbaro y ser siervo. ARISTTELES, Poltica, Barcelona, Orbis, 1985, 1252b. 13 SARMIENTO, Domingo F., Facundo, Buenos Aires, Colihue, 2000.
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numerosos autores por desconocimiento, no estaba dispuesto a excluir a los ya mencionados, a partir de una valoracin esttica universalista. Si bien Mart, Rod y Ugarte compartieron la idea que la originalidad era el valor superior en el arte latinoamericano, no coincidieron totalmente en su significado. Mientras que Mart puso el acento en la invencin de modelos y el desvelamiento del enigma latinoamericano, Rod otorg importancia a la disciplina, el saber tcnico sobre el arte y la articulacin con el pasado. Todas las tesis de Rod sobre la produccin literaria latinoamericana se haban apoyado en el reconocimiento de una tradicin vertebrada por el uso castizo y original del idioma castellano, en continuidad con el ideal grecolatino de belleza y el cristiano de caridad. Para Rod, la falta de un baremo de calificacin y de umbrales de inclusin converta a la recepcin del arte en un acto imprevisible y aislado de la universalidad esttica, limitando su capacidad formativa. Ugarte estim que la lucha pona lmites a la autonoma esttica, intentaba que el escritor no mate al ciudadano14 y ubic al compromiso poltico de la creacin literaria en el pinculo en la jerarqua de valores. No slo la unidad iberoamericana era utpica; la civilizacin tambin posea ese carcter: nacera en el futuro, a partir de la resistencia al colonialismo, la construccin de una sociedad autnoma y el respeto por la singularidad latinoamericana. Los valores estticos autnticos recin entonces podran ser experimentados.
La Esttica Occidental como lmite de la resistencia

Transcurridos ms de cincuenta aos de la polmica entre Ugarte y Rod, Marta Traba15 renov la lectura poltica de los valores artsticos latinoamericanos; coincidiendo en la oposicin a la poltica imperialista norteamericana. Dentro de la problemtica del campo intelectual latinoamericano, esta autora ocup una posicin que se caracteriz por cuestionar la calidad de las artes plsticas, considerando no slo la modernidad y originalidad, sino tambin la funcin que ellas cumplan en una sociedad dependiente. Desde
14 UGARTE, Manuel, El arte y la democracia, Valencia, Sempere y Compaa Editores, 1905. 15 La lectura de tesis estticas en la obra de Marta Traba resulta legtima aunque ella reduce los diversos registros epistemolgicos e interdisciplinarios de su obra crtica.
la teora de la dependencia, formulada a partir de la dcada del 60, Traba intent inferir los fundamentos para abordar la historia y la crtica de arte. El devenir histrico fue descripto como un juego de las relaciones de dominio entre culturas fuertes y culturas dbiles, culturas madres y culturas derivadas16; perspectiva que despejaba los condicionamientos de las situaciones concretas. Interpret el capitalismo con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial a partir de la creacin de una nueva forma de colonialismo econmico y cultural en la que inclua tambin al rea de influencia sovitica. En Latinoamrica, la dependencia y la cultura burguesa eran hegemnicas ms all de las tradiciones e historias diferentes de sus pases. La reivindicacin de la unidad latinoamericana, como utopa antes que como programa poltico concreto a la manera de Ugarte, adquira sentido en el marco de la bsqueda de la ruptura de la dependencia. En su pensamiento, cada momento histrico conforma al arte como parte de la totalidad de la vida social, desde una estructura en la que se funde la capacidad tcnica y la necesidad simblica. Su aguda lectura se vio enriquecida por el aporte de teoras crticas, desde las que determin que la universalidad de los valores estticos en la historia dependa de la imposicin de los mismos por la regin que dominaba a las restantes; y por ello ubic la resistencia a la dominacin como el valor esttico del arte en las culturas dominadas. En las creaciones artsticas se poda descubrir distintas formas en conflicto de ver la realidad y eran susceptibles de ser juzgadas como antiguas y modernas, autnticas o ajenas. En el contexto histrico moderno, Latinoamrica presenta una identidad plural que deba desarrollar el lenguaje artstico nuevo junto con la capacidad de significar y reconfigurar la memoria cultural. Norteamrica intentaba, segn la autora, imponer en escala global el modelo de la sociedad de consumo y de masas, para ello reuna el avance tecnolgico con la fruicin esttica. Frente a su proyecto, la expresin de algunos artistas latinoamericanos intent coincidir mimticamente con la esttica hegemnica; por el contrario, otros interpusieron una distancia voluntaria los resistentes. En consecuencia, especific el sentido de la
16 La teora de la dependencia daba cuenta del funcionamiento econmico, poltico y cultural de Latinoamrica. Como lo han sealado diversos intrpretes, la autora recurri a las fuentes tericas comunes de la poca y estructur desde ella las categoras analticas para abordar la interpretacin de las artes plsticas latinoamericanas.
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cultura de la resistencia en superficies discursivas de ensayos de interpretacin histrica, de crtica de arte y en ficciones, as tambin como en relacin con distintas situaciones histricas. Las variaciones semnticas del concepto de resistencia dependieron de los conflictos determinados como circunstancias de enunciacin de Marta Traba17. A la base de la resistencia se encontraba la realizacin de los valores propuestos por las teoras estticas de la modernidad, pero en la cultura de la resistencia18 irrumpa la verdad cultural y el ingreso diferente de Latinoamrica a la modernidad. La vieja prctica latinoamericana de adoptar formas artsticas forneas heredada de su historia colonial, se modific bajo la dominacin norteamericana19. Se infiere de las nminas de artistas que incluy dentro de la cultura de la resistencia20, que ella se extenda desde el ltimo cuarto del siglo XIX hasta 1980, lapso en el que se inici el impresionismo, se desplegaron las vanguardias europeas y, finalmente, se produjo la hegemona del arte norteamericano, que inclusive modific las estticas europeas. La resistencia del arte latinoamericano, apoyada sobre la autonoma de la produccin y la profesionalizacin del lenguaje artstico, en la primera etapa se dirigi a rechazar la posibilidad de constituir un reflejo de la modernidad central para elaborar un lenguaje propio, sin renegar de su aporte formal. En la segunda, se orient a impugnar las corrientes norteamericanas emergentes a partir del Pop que anulaba tanto la posicin disidente del artista, como la diferencia entre el arte y los dems productos.
17 Se destacan tres textos fundamentales de Marta Traba: La cultura de la resistencia, en: ALEGRA, F. (comp.), Literatura y praxis en Amrica Latina, Caracas, Monte vila, 1974 [1973], pp. 4980; Dos dcadas vulnerables en las artes plsticas latinoamericanas 19501970, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005 [1970]; Arte de Amrica.19001980, Nueva York, Banco Interamericano de Desarrollo, 1994. 18 Cfr. TRABA, Marta, La cultura de la resistencia, ed. cit. 19 CANTO NOVOA, N. Apunte sobre el diagrama de una operacin crtica. Marta Traba y sus dos dcadas vulnerables. Trabajo final para la maestra en teora e historia del arte, 2007. Disponible en: elsecretoencantodelamercancia.blogspot.com// 20 La distancia entre los textos al respecto 1970 / 1980 propone nminas diferentes de los artistas, que sin embargo se mueven alrededor del mismo conflicto: los orgenes del arte moderno en Latinoamrica. En la primera se encuentran Torres Garca, Fgari, Mrida, Pettoruti, Matta, Tamayo, Lam, Pelez, Revern, Santamara, Di Cavalcanti.
El blanco de sus crticas fueron las elites latinoamericanas influidas por las industrias culturales que segn su criterio, producan una pseudo cultura, en la que se observaba la renuncia a las bsquedas de caminos propios. La adopcin de prcticas y formas del arte norteamericano posterior a la Segunda Guerra Mundial por parte de grupos de artistas latinoamericanos homogeneizaba la produccin artstica para consolidar la dependencia21. A pesar de las declaraciones explcitas, la relacin entre arte y poltica fue uno de los temas menos resueltos en el discurso de la autora; aunque se estima que la complejidad refleja las contradicciones de su poca y sobre todo la dificultad para interpretar los hechos polticos de Latinoamrica. En su discurso, el realismo socialista, las formas artsticas explcitamente comprometidas con un sector poltico en algn momento el muralismo mexicano, por ejemplo, el regionalismo y el folklorismo conforman resistencias mal planteadas, dado que no resolvan el desafo formal de la modernidad. Entre las numerosas fuentes en que abrev su perspectiva sobre la recepcin, corresponde sealar la influencia de la tesis sobre la prdida de un cdigo de interpretacin comn en las sociedades contemporneas realizado por H. Lefebvre, que indicaba como consecuencia de dicho acontecimiento que la decodificacin de los mensajes quedaba librada a la capacidad del pblico. Tambin del anlisis del lenguaje adopta la diferencia entre signo y seal que le permiti interpretar la denominada esttica del vaco. Apoyada en este marco terico, defini la crtica de arte como operacin de desenmascaramiento. El anlisis cultural de Traba incluy como tema a la recepcin, en particular dentro del tpico de la manipulacin como causa de las actitudes de los sujetos estticos. El objeto de explicacin estaba constituido por la admisin de obras por parte de pblicos de sociedades dominadas, a pesar de que ellas no creaban significados del mundo coherentes con su estructura22 y resultaba evidente su carcter de fabulacin. Traba sostuvo que en estos procesos intervenan manipuladores culturales. Con esta categora se refera a los intelectuales orgnicos del desarrollismo que alentaban la produccin a travs de becas, participacin en exposiciones, incorporacin
21 Este aspecto se expone particularmente en el libro ya citado: Dos dcadas vulnerables en las artes plsticas latinoamericanas, 19501970. 22 Marta Traba habla de tres sistemas expresivos dentro de cada situacin de resistencia: la literatura, las artes plsticas y el ensayo. Ibid., p. 72.
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a revistas. Pero la explicacin desde la recepcin recurri tanto a la descripcin de las conductas del colonizado realizadas por Sartre y Fanon, como a las conocidas interpretaciones de la alienacin realizadas por H. Marcuse. La posible consagracin de los artistas latinoamericanos en el mercado norteamericano era una falsedad, puesto que los artistas imitadores no resultaban funcionales en el interior de la sociedad norteamericana sino en el mbito de las sociedades dependientes, donde su obra generaba aquiescencia con el dominio. En su intento por refutar la esttica norteamericana sostuvo que era necesario volver a la esttica tradicional23, a la que en otros textos denomina esttica occidental. Al establecer que el horizonte ltimo de interpretacin era el paradigma kantianohegeliano, su aporte se vio limitado. La esttica tradicional por una parte es una teora trascendental su objeto es la capacidad humana de expresar y expresarse en forma individual que permite el diseo de los contornos de la experiencia esttica y, por otra, determina un referencial del discurso. La esttica occidental solo considera como arte a las creaciones que se fijan propsitos u objetivos autnomos, puesto que asocia el arte con la creacin de formas inditas de libertad24. El referencial del discurso es una sucesin de estilos que constituyen una historia del espritu, postulacin que permite reificar una conciencia esttica que permanece idntica a pesar de las diferencias. Las obras de arte, al igual que el estilo, trascienden las contingencias histricas y la moda. Las primeras cumplen los objetivos estticos, conforman un modo de pensar y sintetizan las formas a travs de las cuales el hombre se relaciona con otros hombres, con la historia y con lo divino25. El estilo, en tanto decantado de la cultura, posee una estructura permanente. La permanencia es el recurso a travs del cual Traba refut la indistincin de la obra de arte y los otros productos de la cultura a la que las industrias
23 Traba apela a mantenerse dentro de la esttica tradicional, de matriz europea, como una forma de impedir la indistincin de la obra con cualquier producto y frenar la innovacin tecnolgica sin races en la cultura que supone la esttica del deterioro. 24 Se estima que la autora se refiere a la tradicin iniciada por F. Schiller. 25 Como afirma la autora: () verdadero debido a su estructura formal, a sus rasgos y bsquedas plsticas: es decir, debido a que comparte los propsitos universales de la esttica occidental. TRABA, Marta, Los Muebles de Beatriz Gonzalo, Bogot, MAM, 1977, p. 66.
culturales conducan. Hizo extensivo este uso para criticar las expresiones efmeras dentro de las artes plsticas, en este segundo caso an dentro del marco terico admitido, no se realiza una argumentacin consistente26. La autora no elude aceptar las consecuencias sociolgicas que conlleva su marco terico. El proyecto artstico moderno es el propio del mundo burgus, naci de sus revoluciones, present sus puntos de vistas y an las formas bastardas las industrias culturales, el facilismo de los medios de comunicacin y el kitsch responden a ese estrato ideolgico / social27. El paradigma kantianohegeliano de la Esttica constituy el lmite para validar la resistencia de la diferencia, puesto que ella finalmente se cancela en la totalidad. El problema de la diferencia qued abierto, puesto que an artistas validados por Traba28, fueron valorados desde un marco que desconoca la diferencia y la exterioridad latinoamericanas29.
La diferencia cultural y el mercado

En La belleza de los otros, Ticio Escobar argument sobre la pertinencia de considerar ciertas formas de la produccin de los indgenas como arte. Aunque esto se puede interpretar como un nuevo intento de integrar una singularidad a la totalidad esttica, su desarrollo demuestra que el reconocimiento de la dimensin artstica de los pueblos originarios busca rescatarlos de la marginacin y la humillacin social. Cuando se aborda
26 El campo intelectual fue el gran interlocutor de Traba y varias de sus tesis se interpretan como posiciones en el campo intelectual antes que como momentos tericos puros, por ello, puede aclarar el sentido de tesis tales como la inexistencia del arte latinoamericano, si se refiere a la problemtica de la poca y a las posiciones en el campo intelectual. 27 Cfr TRABA, Marta, La esttica de la resistencia, op. cit., p. 40. 28 Dondequiera que vaya, su trabajo podr ser ledo como una gran obra de arte, sin que las implicaciones nacionales o las provinciales recorten en nada tal categora () pensar que todos estos factores, insisto, conspiren contra su importancia y la condenen al anonimato, es ignorar que la obra de arte se abre camino sola cuando la sostiene una estructura formal suficientemente vlida. TRABA, Marta, Los Muebles de Beatriz Gonzalo, op. cit., p. 66. 29 RODRIGUEZ, Vctor M., El mobiliario de Beatriz Gonzlez, en Historia Crtica, Bogot, Universidad de los Andes, n 13, diciembre de 1997, pp. 2131.
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la mencionada produccin desde categoras tales como cultura material, artesana y folklore, se la ubica en un lugar que afecta la categora de humanidad. Si se admite que exclusivamente el arte occidental merece ese nombre, entonces los sujetos de esa rea son los nicos que alcanzan las cumbres del espritu humano. La determinacin del indgena como sujeto artstico implica reconocer el derecho de autodeterminacin, al territorio propio y al ejercicio de su tica. As como el arte aporta a la gestin de un proyecto histrico los fines y valores, los territorios fsicos se vuelven necesarios para el desarrollo de los imaginarios simblicos. Mientras que estos ltimos son la expresin de los primeros, stos son la proyeccin de los segundos. Para determinar al indio como sujeto artstico sin anular la diferencia en la universalidad, el autor realiza una crtica del paradigma esttico de cuo kantianohegeliano, desde el que se juzga como artstico a aquellos sistemas cuya finalidad es puramente formal, en los que las obras poseen unidad compositiva y son producidas por individualidades geniales. Si se admite una sola tradicin como sucesin progresiva de rupturas renovadoras de las formas, aunque el arte indgena en su estructura rena elementos poticos, retricos y estilsticos, queda fuera la historia del arte no se puede ubicar ni en las vertientes eruditas o populares. La revisin de esta posicin etnocntrica requiere repensar las caractersticas que postul la Esttica a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. En el anlisis de una obra realizada por un indgena contemporneo demuestra que a pesar de la belleza buscada y disfrutada, el objeto tiene un destino utilitario. En ese sistema cultural, lo esttico no se puede escindir de la utilidad, ni se puede conservar la divisin convencional de las artes, los gneros y los lenguajes artsticos. Puesto que el reconocimiento del sujeto artstico es un punto de partida para otorgar carcter plenamente humano, Escobar indaga los lmites de los supuestos estticos no slo frente a una hipottica esttica indgena, sino tambin frente a la produccin artstica de la contemporaneidad, en los que la finalidad sin fin del arte ha dado como resultado efectos no pensados en el paradigma estticomoral de la modernidad. En tal sentido recurre a las perspectivas estticas que han criticado las caractersticas ms sobresalientes del mismo30.
30 Foucault, Derrida, Lyotard, entre otros.
El autor sostiene que el concepto de lo esttico es un dispositivo epistemolgicamente desmontable, cuya pureza es difcilmente aislable de las condiciones sociales de su produccin. Con anterioridad a la cisura kantiana, lo que hoy llamamos arte, emerga de una amalgama de usos y formas sensibles, que eran iluminados por el aura. La modernidad escindi las funciones vitales del arte y las remiti a la industria en el sentido ms amplio provocando una separacin del arte dentro de la totalidad social. La fragmentacin condujo, por una parte, a que la belleza fuera compartida slo por un estrato social y, por otro, a que ella se transformara en la buena forma carente de aura en el campo industrial. A pesar de los programas de conciliacin y relativizacin de la finalidad sin fin, la modernidad nunca pudo salvar la cisura entre arte y vida. La creacin de industrias culturales alter totalmente las coordenadas del paradigma esttico, puesto que ellas se introdujeron en el centro mismo del arte, al que se le aplican los parmetros de la industria y el mercado. Esta mutacin ha ingresado en una etapa diferente a partir de la irrupcin de una cultura postindustrial, en la que el arte se ve redefinido por la prdida de fronteras entre lo erudito y lo popular, la transnacionalizacin del mercado de arte, el imperio de la tecnologa y la movilidad del concepto de arte. En estos fenmenos, el autor reconoce una posibilidad para la democratizacin de la cultura, la confrontacin y alianza de valores mltiples; pero observa los lmites impuestos por la hegemona del mercado en el proceso contemporneo. Los efectos de ellas son la divulgacin de seales y la burocratizacin de la experiencia simblica dos hechos ya certeramente sealados por Traba en su perspectiva cultural. El anlisis de la relacin entre sociedad y mercado demuestra que los valores puramente estticos no son suficientes para juzgar los fenmenos artsticos, poniendo en tela de juicio la autonoma como pauta capturada por el mercado. La produccin artstica no sigue un desarrollo lgico ni conforma la unidad de la historia en la que la conflictividad se reduce a oposiciones binarias que se resuelven dialcticamente. El replanteo de la especificidad del valor esttico depende de su realizacin en historias sujetas a un devenir que no tienen una direccin precisa. Es necesario desligar la historicidad de las nociones de totalidad y progreso. Desde la antropologa cultural primero y, posteriormente, desde la filosofa, invalida la autonoma del arte y el privilegio otorgado al arte occidental, para apelar a la determinacin de la autonoma condicionada, para no remitir las expresiones americanas a lo inefable. Escobar sostiene que
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todos los hechos estticos son ambiguos an la tecnologa, puesto que ella posee una posibilidad humanizadora, y por ello es necesario replantear las diferencias entre una cultura moral y la barbarie31. Para el autor, el arte se identifica con el antidesign, puesto que el design es la barbarie. Desde el punto de vista de la diferencia, la argumentacin de Escobar radicaliza el concepto de multiplicidad y desmonta los supuestos sustancialistas del arte latinoamericano, el que queda convertido en tarea histrica. La nociones de de nacin, identidad y pueblo no son universales ni idnticas, existen como construcciones. Sin embargo, el autor estima que es til seguir operando con estos conceptos desde un punto de vista estratgico en lo terico y en lo prctico. Se trata de definiciones mnimas que permiten operar con el arte como una forma de organizacin simblica de lo real que atraviesa la vida social en innumerables situaciones. Desde este marco se puede interpretar su visin sobre la resistencia. Ticio Escobar aplica la categora de resistencia al menos a dos procesos histricos de confrontacin entre lo propio y lo ajeno muy distantes en el tiempo: la resistencia de los pueblos originarios ante la colonizacin europea y la resistencia en el marco de la contemporaneidad. Los dos significados han sido desarrollados en numerosos textos. La primera acepcin permite interpretar el arte indgena. El encuentro entre culturas gener tres tipos de relaciones: la destruccin de la cultura dominada eventualmente podra volver a suceder; la resistencia, a la que describe como una forma de vida en la exterioridad apoyada en sus propias formas de significacin y la hibridacin, como resultado de la apropiacin y transformacin de la cultura dominada. La resistencia constituye una estrategia de lucha y rebelin activa, sostenida en una identidad determinada por el pasado. Se trata de una afirmacin de lo propio, no tanto en la conservacin por s misma, sino como reconocimiento de formas en las que el sujeto se siente expresado. Los procesos de resistencia son histricos y por ello los elementos significativos pueden transformarse, simplificarse u olvidar el sentido original. Estos cambios son admitidos porque el autor sostiene que una cultura mantiene
31 Esa diferencia y no la que separa el kitsch industrial del diseo funcional, es la que seala hoy la frontera entre cultura estticomoral, por un lado, y barbarie, por el otro. ESCOBAR, Ticio, Elogio del silencio. La resistencia en los tiempos del mercado. Catlogo general de la Bienal de Sao Paulo, Brasil, 2001.
su carcter de alternativa para un grupo humano, cuando se acepta su capacidad de transformacin en la historia. En Escobar la cultura latinoamericana se encuentra ms prxima a la hibridacin, en la que se producen asimilaciones desde la sensibilidad y necesidad propias. En la contemporaneidad, la resistencia tambin se puede aplicar al tercer modo de encuentro entre culturas. La seleccin de signos para expresar las nuevas necesidades con formas de otra cultura, y de las que esa cultura careca, es una forma de recuperar la posibilidad histrica de una identidad del pasado que ha sido violentada. La resistencia contempornea se debe analizar en trminos de hegemona. Si bien mantiene algunos aspectos de la dinmica sealada se trata de la respuesta a la alianza culturapolticamercado. Para Escobar, la resistencia del arte es la contrahegemona cultural del capital, que en trminos precisos significa un rechazo de los mecanismos del mercado y de la virtualizacin de lo real. Si bien en ambos sentidos del uso de resistencia la idea clsica de aculturacin es reemplazada por la de transculturacin, esta ltima se reconoce de manera intensiva en la complejidad del proceso de la resistencia contempornea si bien todava subsisten procesos de aculturacin que llega a transformar a las culturas en una alternativa a la cultura hegemnica. El arte es contrahegemnico desde distintos puntos de vista, bajo la condicin de utilizar una lgica no acumulativa, en primer lugar por la diferencia entre arte y poesa32. Se estima que esta contraposicin permite aclarar ciertos aspectos de la produccin contempornea y de la crtica de arte, pero resulta limitada para establecer la diferencia entre el consumidor y el receptor artstico; puesto que ella se mantiene dentro del paradigma moderno. Ms fecundo se presenta el tema desplegado desde marcos tericos prximos a la teora de la recepcin. En este ltimo aspecto resulta fundamental la comprensin de la artisticidad heredada de J. Mukarovsky, en la que se concluye que la recepcin es quien determina el cumplimiento de esa funcin. El mismo Ticio Escobar en oportunidad de abordar la produccin indgena, particularmente en los relatos de los ishir, admite que la proximidad a la cultura est motivada por el afn de promover la demanda de tierras propias y la libertad de cultos.
32 Esta distincin se encuentra en el texto de Escobar ya citado: Elogio del silencio. La resistencia en los tiempos del mercado.
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Bajo ningn aspecto se trata de una simplificacin describe diversas etapas para acceder antes que al desciframiento, a la experiencia. En este punto resulta elocuente la referencia a la presencia del etnocidio colonial como marco de memoria, pero por sobre ella intenta descubrir: las posibilidades expresivas de una cultura que, perseguida y mutilada, seriamente herida, sigue imaginando un derrotero compartido y restaando diariamente las lesiones de su historia profanada. La cultura indgena se vuelve paradigmtica de lo otro latinoamericano y de un modo de recepcin resistente. El a priori valorativo articula el despojo y la marginacin, pero tambin la conversin en creatividad del esplendor de la forma, en autoafirmacin. No se trata slo de la explotacin y la derrota, sino del reconocimiento de su grandeza simblica: cosmovisiones, maneras alternativas de pensar y sentir el mundo. La recepcin de la obra es, segn la expresin de Escobar, poltica, interesa menos la ciencia que el respeto a la diferencia tnica. Esto se podra aplicar a todas las expresiones latinoamericanas, en tanto desde este punto de vista, lo artstico se enriquece y no se limita. La recepcin se plantea como un dilogo cultural entre formas complejas, intensas y vulnerables, cuyos cnones no tienen pretensin de saturar los conceptos de arte.
Para seguir reflexionando sobre el infierno y sus metforas

Aunque distante de las posiciones desarrolladas, la reflexin se origin a partir de la sugerencia de un comentario de Jorge L. Borges sobre el clasicismo: clsico no es un libro, lo repito, que necesariamente posee tales o cuales mritos. Es un libro que las generaciones de los hombres, urgidas por diversas razones leen con previo fervor y con una misteriosa lealtad. La separacin de lo clsico de caractersticas estructurales del objeto y su remisin a la interaccin social, a la pragmtica; conducen el tema a la relacin entre el artefacto y una comunidad, en las que las formas no son absolutamente autnomas. Se ha recorrido tres maneras de responder a preguntas sobre la relevancia del arte, al previo fervor que permite su experiencia y la posterior lealtad que concita. Los tres autores ponen el acento en el horizonte poltico desde el que se produce y se recepta el arte, que entra en crisis a partir de la prdida del carcter pico que rodea las obras latinoamericanas de fin de siglo. Como resulta obvio, la neutralidad poltica de las mismas es una de las posiciones posibles de la expresin inmersa en la conflictividad centro /
periferia. Resulta inadmisible que en la recepcin no se pueda encontrar la tensin inscripta en las obras entre la autonoma de la forma y la presin de los contenidos histricos utopas y distopas. No se trata de una afirmacin vlida exclusivamente para las obras con pretensin de canonizacin, resulta extensiva a todos los productos de la cultura de masas. Frente a las formas artsticas que ponen en escena la identidad latinoamericana desde la corriente principal de la globalizacin propuesta desde el centro; los espacios nuevos, alternativas y situaciones diferenciadas que se presentan en el texto de Feinmann, cumplen funciones utpicas, en tanto deconstruccin de la mxima la nica verdad es la realidad. De Grandis no duda en considerar este recurso a la utopa como un gesto de resistencia al infierno, en el que recluye la razn imperial a la periferia33. En palabras de Escobar: En este sentido Vila dice que Amrica Latina es un continente desidntico cuya realidad constituye un malentendido semntico (disimilacin en el lenguaje) y cuyos discursos circulares y mticos, inexactos, perturban el ideal de transparencia del discurso occidental. Por eso, si correspondiere hablar de identidad latinoamericana no cabra entender este trmino como expresin de unicidad, sino como escenario comn de diferentes procesos de autoafirmacin, cuya nica oportunidad de trazar un perfil propio, o de conservarlo, estar dada por su resistencia a ser identificados en el discurso uniformador de la Razn34. Se estima que para reafirmar la tradicin cultural como resistencia es necesario continuar con la tarea de rescate de la diferencia latinoamericana en la multiplicidad, pero tambin producir una teora esttica que sea capaz de fundamentar la recepcin esttica desde la otredad.
33 DE GRANDIS, Rita, Acerca de la palabra, el enunciado y la literatura en los gneros narrativos de Jos Pablo Feinmann, en Actas del 1er Congreso Internacional CELEHIS de Literatura, Mar del Plata, 2001. 34 ESCOBAR, Ticio, El desafo de las identidades, Rosario, Ediciones Juglara, S/F. Disponible en: http://www.edicionesjuglaria.com.ar/seccionC/archivosjuglaria/escobar14.htm
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II. Sujeto, identidad y cultura
Reconocimientodiversidadintegracin. Aportes a la reflexin acerca de la interculturalidad

Adriana Arpini1
Introduccin
sta presentacin se inscribe en el marco de un proyecto de investigacin, de mayor envergadura, con el cual se da continuidad a la lnea de trabajo que se viene desarrollando desde hace varios aos en el marco institucional del Instituto de Filosofa Argentina y Americana de la Universidad Nacional de Cuyo y la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas del Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA) de CONICET. El proyecto se inscribe temticamente en la interseccin de la Filosofa Prctica y la Historia de las Ideas Latinoamericanas. Por una parte, se procura analizar crticamente algunos conceptos que se plantean en el mbito de la Filosofa Poltica y las Teoras ticas contemporneas, tales como reconocimiento, diversidad, integracin, interculturalidad. Para ello se toma como eje el concepto de reconocimiento y se procede a examinar sus antecedentes modernos, especialmente en la filosofa del derecho de G. W. F. Hegel. Asimismo se exploran las actualizaciones del argumento hegeliano, sus variaciones y desarrollo en autores contemporneos inscriptos en diversas tradiciones de pensamiento, entre ellos Hannah Arendt, Paul Ricoeur, Jrgen Habermas, Axel Honneth, Tzvetan Todorov, Charles Taylor. A lo largo de este recorrido se establecen las implicaciones con los conceptos de diversidad e integracin, a fin de aportar a la reflexin sobre la interculturalidad. En el tratamiento de estos conceptos se atiende de manera especial a los desarrollos que han tenido en las ltimas dcadas por parte de autores hispanoamericanos. Cuando es del caso se considera la relacin de los mismos con otros temas a los que suelen aparecer vinculados tales como conflictividad, ciudadana y participacin. Por otra parte, se rastrea la presencia de estos conceptos en pensadores latinoamericanos, argentinos y mendocinos, de los siglos XIX y XX,
1 Universidad Nacional de Cuyo, CONICET (Mendoza).
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a fin de establecer filiaciones tericas, coincidencias y/o divergencias en sus planteamientos con respecto a los antes mencionados. Se considera tambin la transferencia de los resultados, mediante la produccin de materiales mediados pedaggicamente a fin de aportar al mejoramiento de la calidad educativa en las reas de las ciencias humanas y sociales, y en la formacin de docentes. Esta dimensin del proyecto exige el desarrollo de investigaciones especficas sobre los modelos educativos, los paradigmas epistemolgicos y los criterios de mediacin pedaggica. Tales indagaciones son indispensables para la toma de decisiones en el plano concreto de la accin educativa. En esta ocasin centramos la atencin en la categora de reconocimiento tal como aparece en la filosofa de Hegel, con el propsito de discernir crticamente sus alcances y limitaciones. Tambin revisamos la propuesta de Axel Honneth, que procura terciar entre la reificacin del reconocimiento a que conduce la deriva hegeliana y el punto de vista procedimental de la teora de la accin comunicativa habermasiana.
La cuestin del reconocimiento en la filosofa moderna: G.W.F. Hegel

La cuestin del reconocimiento aparece planteada de manera recurrente y densa durante la modernidad. Podran sealarse algunos hitos que favorecen la emergencia del tema, marcados tanto por cuestiones internas al desarrollo del pensamiento como por motivos contextuales. Entre estos ltimos, el acelerado proceso de transformaciones estructurales que comienza en la Baja Edad Media y culmina en el Renacimiento con la introduccin de nuevas formas de comercio, la constitucin de las ciudades en torno al mercado y lo que signific para el nuevo ordenamiento del poder mundial la extraccin de las riquezas de Amrica. Todo ello condicion una renovacin de las costumbres en concordancia con el modo de vida burgus, provocando una progresiva disgregacin del ethos clsico, es decir del modo de vida tradicional organizado alrededor de una jerarqua nica de valores que atraviesa todas las esferas del obrar. Dentro de la concepcin clsica, el reconocimiento estaba vinculado o bien al modo de relacionarse los ciudadanos libres en la polis (sin olvidar que por cada ciudadano libre haba por lo menos otros cinco sujetos que no entraban en esa categora: mujeres, esclavos, menores, extranjeros), o bien al lugar que cada uno ocupaba dentro de una comunidad fuertemente estamentada (como el feudo, donde no obstante estaba asegurada la reproduccin del particular mediante la
satisfaccin de un elenco de necesidades asignadas de acuerdo a su lugar en la jerarqua social). Con el advenimiento de la vida burguesa moderna, la cuestin del reconocimiento est directamente vinculada a la lucha por la autoconservacin del individuo y la previsin de su futuro bienestar. Esto supone un centramiento de la problemtica en el sujeto y en su inters inmediato de apropiarse y conservar los medios para la satisfaccin de sus necesidades. Tal centramiento constituye uno de los aspectos del llamado giro antropolgico. Conforme se impone la conceptualizacin de la vida social como lucha por la autoconservacin presente y previsin de la disponibilidad de bienes para la futura satisfaccin de necesidades, se instala tambin una visin del hombre como individuo egosta, para quien los otros son extraos, individuos de los que cabe desconfiar y con los que debe competir por la apropiacin de los bienes (V. gr. Hobbes, Locke, pero tambin la insociable sociabilidad de Kant, y an el hombre corrompido por la sociedad de Rousseau), de modo que las relaciones entre los hombres se explican como antagonismo generalizado, lucha de todos contra todos en el llamado estado de naturaleza. Estado del cual slo se puede salir mediante un acto de razn, es decir, mediante la imposicin de una forma en el caos del antagonismo. Por esta va encuentra fundamento ticoantropolgico la teora moderna de la soberana del Estado. Los esfuerzos de Hegel en cuanto a la cuestin del reconocimiento van por otro lado. Desde el Sistema de la Eticidad hasta los Principios de la Filosofa del Derecho, Hegel se empea por mostrar que las relaciones de intersubjetividad y las formas de reconocimiento se dan en las relaciones entre los hombres vinculadas, por una parte, a la satisfaccin de las necesidades de la reproduccin del particular en el seno de la familia, y por otra parte, relacionadas con la satisfaccin de las necesidades de la comunidad mediante la concurrencia de los esfuerzos diferenciados de todos en la sociedad civil. Tales relaciones de reciprocidad y concurrencia en el seno de la vida comunitaria son previas a la superposicin de la estructura racional del Estado. En este sentido, el contrato es un resultado de las relaciones sociales preexistentes y no una formalidad que las posibilita. Un momento de inflexin para la comprensin de la problemtica del reconocimiento est dado en la Fenomenologa del Espritu, en la conocida figura del seoro y la servidumbre. El anlisis de esta figura revela el sentido del reconocimiento en Hegel y permite apreciar cmo Hegel trabaja en paralelo, parangonando el proceso de la conciencia y el proceso histrico.
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Sin embargo, no es una casualidad, ni un inters puramente literario o relacionado con la bsqueda de claridad en la exposicin lo que moviliza a Hegel a explicar el momento ms lgido de la lucha por el reconocimiento apelando a la figura del seor y el siervo. As como se hace clara la correspondencia entre el proceso de la conciencia y el proceso histrico, que son propios del movimiento dialctico, as tambin cabe sealar otra correlacin, vinculada con la base social de la lucha por el reconocimiento. Es decir, con el lugar que las personas ocupan en las relaciones sociales segn la funcin que cumplen para la reproduccin del todo social. En los Principios de la Filosofa del Derecho (PFD) Hegel sostiene que los medios infinitamente variados de satisfaccin de las necesidades se entrelazan en la produccin e intercambio recproco, se unen por la universalidad inherente a su contenido y se diferencian en grupos generales. El conjunto total adopta la forma de sistemas particulares de necesidades, medios y trabajo, de modos de satisfaccin y de cultura terica y prctica, en los que se reparten los individuos, dando lugar a la diferencia de clases (Stand)2 (HEGEL, G. W. F., PFD: 201, p. 194). As las clases se determinan de acuerdo con su concepto como clase sustancial, clase formal y clase universal. La primera obtiene su patrimonio a partir del suelo que trabaja; su modo de subsistencia est mediado en menor grado por la reflexin y la voluntad propias, y conserva la disposicin de una eticidad inmediata basada en las relaciones familiares y en la confianza; tiene que pensar poco en s misma, depende para todo de la naturaleza, est, por lo tanto, ms inclinada al sometimiento. La segunda, tambin llamada por Hegel clase industrial, se ocupa de la elaboracin del producto y depende, para los medios de su subsistencia, de su trabajo, de la reflexin y del entendimiento, as como, esencialmente, de la mediacin con el trabajo y las necesidades de otro. En su interior se diferencian, segn el tipo de su ocupacin, la clase artesanal, la fabril y la comercial. En esta clase, el ponerse para s est muy estrechamente ligado con la exigencia de una situacin jurdica, por eso, dice Hegel que el sentido de libertad surgi fundamentalmente en las ciudades. Por su parte, la clase universal se ocupa de los intereses generales de la situacin social y est, por tanto, relevada del trabajo directo para la satisfaccin de sus necesidades, de modo que el inters privado encuentra satisfaccin en
2 Hegel usa el mismo trmino Stand para referirse a las clases sociales y a los estamentos polticos. En la perspectiva hegeliana, ambos sentidos estn estrechamente ligados.
el trabajo por lo general (HEGEL, G. W. F., PFD: 205, p. 196). Cada individuo es reconocido slo en la medida en que pertenece a una clase y se mantiene en ella. Dice Hegel:
El individuo slo se da realidad efectiva si entra en la existencia y por lo tanto en la particularidad determinada; debe pues limitarse de manera exclusiva a una de las esferas particulares de la necesidad. La disposicin tica interna en este sistema es por consiguiente la honestidad y la dignidad de clase, por la cual cada uno se convierte, por su propia determinacin y por medio de su actividad, diligencia y habilidad, en miembro de uno de los momentos de la sociedad civil, se mantiene como tal y cuida de s slo por esta mediacin con lo universal, por lo que es reconocido en su propia representacin y en la representacin de los dems (Ibdem: 207, p. 197).
La expresin el hombre debe ser algo ha de entenderse, por consiguiente, en el sentido de que debe pertenecer a una clase, un hombre sin clase permanece en la universalidad abstracta, no es nada real. As como en la Fenomenologa del Espritu el reconocimiento adquiere la forma asimtrica de la relacin entre seoro y servidumbre, as tambin en los Principios de la Filosofa del Derecho se establece una forma diferenciada de reconocimiento segn la pertenencia de los individuos a una clase dentro del orden jerrquico de las mismas. Esta situacin se legitima por la superposicin de la estructura del Estado, con lo que resulta justificado un estado de cosas en que el reconocimiento se mantiene dentro de relaciones asimtricas. Como bien ha sealado Marcuse, en la filosofa del derecho se produce una creciente reificacin de los conceptos hegelianos. En efecto, Hegel pone de relieve que el individuo slo es libre cuando es reconocido como tal, y que el reconocimiento es otorgado cuando el sujeto da pruebas de haber demostrado su poder sobre los objetos de su voluntad mediante la apropiacin y esta accin es aprobada por otros individuos que as lo reconocen3. El anlisis hegeliano de la sociedad civil pone en juego los dos principios bsicos de la sociedad moderna. Por un lado, el individuo busca slo
3 Cfr. MARCUSE, Herbert, Razn y revolucin, Madrid, Alianza, 1986, pp. 168219.
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su inters privado comportndose como una mezcla de necesidad fsica y capricho; por otro lado, los intereses individuales estn interrelacionados de modo que la afirmacin y satisfaccin de uno depende de la afirmacin y satisfaccin de otros. La sociedad moderna es concebida como sistema de dependencias mutuas, en la que cada individuo en la persecucin de su propia conveniencia, promueve naturalmente el inters de la totalidad. Sin embargo, existen aspectos negativos: los excesos, la miseria, la corrupcin. Por lo tanto, los estamentos de la sociedad civil tienen que ser regulados por fuerzas externas ms poderosas que los mecanismos econmicos, que garanticen la propiedad y la libertad personal. Para ello es necesaria la administracin de justicia, la polica, la corporacin y, en fin, el Estado. En la relacin del individuo con el Estado, el factor integrador es lo universal. El individuo puede vivir una vida universal en el Estado, sus satisfacciones, actividades y modos de vida particulares estn regulados por el inters comn. La tarea fundamental del Estado es hacer que coincidan el inters general y el especfico, semejante exigencia supone la subsuncin del individuo en el Estado. El abandono del elemento dialctico en esta exposicin indica una creciente reificacin de los conceptos hegelianos, en la Fenomenologa el reconocimiento se plantea en el marco de una relacin entre hombres es decir, entre conciencias, en los Principios de la Filosofa del Derecho, el reconocimiento es consecuencia de una relacin de apropiacin es decir, entre un sujeto y un objeto, legitimada jurdicamente y asegurada por el Estado.
El reconocimiento en la esfera de las relaciones sociales: el aporte de Axel Honneth

Entre los estudios ms recientes que trabajan la cuestin del reconocimiento a partir de una lectura crtica de Hegel, se destaca el de Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Para ste filsofo contemporneo vinculado a la Escuela de Frankfurt, la experiencia de la injusticia social se produce ante la negacin de lo que se considera como un reconocimiento legtimo. Haciendo referencia a Hegel y a G. H. Mead, diferencia tres esferas de reconocimiento, consecuentemente el contenido de lo que se considera justo se mide por los diferentes tipos de relaciones sociales entre los sujetos: si ello implica una relacin configurada en base al amor, el principio de necesidad tendr prioridad; en las relaciones configuradas
segn el derecho, el principio jurdico de igualdad poseer la prioridad, y en las relaciones cooperativas entre sujetos que interactan socialmente, la tendr el principio del mrito. Honneth tiene reservas respecto del valor social del reconocimiento tal como surge de las morales procedimentales de la participacin discursiva se refiere particularmente a la propuesta de Habermas en Theorie des kommunikativen Handelns I y II. Sostiene que La legitimidad moral del orden social [] no depende solamente del grado de inclusin de discursos prcticos y de sus correspondientes resultados, sino del cumplimiento de expectativas de otra ndole en el reconocimiento social 4. En efecto, as como en la esfera del amor, el reconocimiento depende de la presencia corporal del otro ocasional padre, madre, amigo, hermano en la atencin de las necesidades, y en la esfera del derecho depende de cualidades generalizables que constituyen a los sujetos como personas capacitadas para obrar autnoma y responsablemente con referencia a un sistema axiolgico dentro del cual esas cualidades son valoradas, as tambin, en la esfera de la valoracin social, las cualidades y facultades concretas pueden ser referidas positivamente a los sujetos en el marco de valores compartidos en que adquieren significado las contribuciones de las cualidades personales para la vida de otros. En este punto Honneth se aparta tanto de Hegel como de Habermas Para Hegel el reconocimiento se apoya sobre la instancia superpuesta del Estado y del honor de clase, en lugar de hacerlo sobre la interaccin de los miembros de la sociedad5. Tal situacin podra ser corregida en el marco de una teora de la accin comunicativa como la propuesta por Habermas. Sin embargo, como bien ha sealado Gregor Sauerwald6, Honneth tiene reservas respecto de la funcin epistmica y del valor social del reconocimiento en
4 HONNETH, Axel, La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crtica, 1997, p. 104. 5 Ibid., p. 77. 6 Cfr. SAUERWALD, Gregor, Liberacin y reconocimiento. El problema de las relaciones entre tica y liberacin, en DE LA PUENTE, Jos y Yamand ACOSTA, (Coordinadores acadmicos), Sociedad civil, democracia e integracin. Miradas y reflexiones del VI Encuentro del Corredor de las Ideas del Cono Sur, Santiago de Chile, Ediciones UCSH, 2005, pp. 419440; Liberacin y reconocimiento. El problema de las relaciones entre tica y liberacin. Por una alianza de las filosofas crticas occidentales en su lucha contra las ideologas dominantes, en Pensares y quehaceres. Revista de polticas de la filosofa, N 2, Mxico, noviembre 2005 / agosto 2006, pp. 2542.
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las morales de la participacin discursiva. Por una parte, encuentra una desproporcin: [] el deseo de ser recibido y reconocido por la sociedad sobrepasa largamente el marco de las condiciones de respeto que pueden ser aseguradas por la participacin en los discursos 7. La confianza en el valor social de los propios rendimientos y capacidades, como supuesto de las modernas sociedades de trabajo, apunta a la solidaridad como reconocimiento. Por otra parte segunda aportacin, Honneth advierte que tales formas de reconocimiento preceden a toda praxis de fundamentacin discursiva, temporal y lgicamente, porque sin el reconocimiento de su dependencia del otro, no pueden estar interesados en su juicio. As el modelo comunicativo no puede fundamentar el reconocimiento recproco, sino al revs, lo presupone, de modo que se puede hablar del papel precursor del reconocimiento, lo que conlleva una reconstruccin del concepto de mundo de la vida social en base a una teora del reconocimiento. En la medida que se puede hablar de reconocimiento como conducta racional, y las razones representan decisiones signadas axiolgicamente, el reconocimiento podra ser interpretado como una respuesta racional a las cualidades de valor de otras personas cuando imponemos lmites a nuestro egocentrismo. Esto implica reconocer que los seres humanos como tales disponemos de cualidades de valor que requieren respeto. Tales cualidades quedan sintetizadas en el concepto de dignidad valor intrnseco de cada hombre. Adems, no son caracteres metafsicos, sino histricos y no se conciben primariamente de manera cognitiva, sino que surgen del proceso de socializacin que tiene lugar en el mundo de la vida, donde aprendemos a percibirlos en nosotros mismos y en los otros. Para interpretar esto Honneth recurre a Kant, al concepto de Achtung8, respeto como descentramiento del amor propio. Kant admiti que Achtung es un sentimiento, pero no es percibido bajo influencia del tipo de la inclinacin o el miedo, sino que es autocausado por el mismo concepto de razn. En el sujeto que reconoce se produce una descentramiento porque concede a otros sujetos un valor que es la fuente de derechos legtimos que quiebran el amor propio. Tal definicin es interpretable como proceso de liberacin.
7 HONNETH, Axel, op. cit., p. 102 8 Abbruch der Selbstliebe: demolicin del amor propio. Cfr. KANT, Inmanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Edicin bilinge. Traduccin de Jos Mardomingo, Barcelona, Ariel, 1996, pp. 132133.
El esfuerzo ticoantropolgico de Honneth deja como resultado que el reconocimiento es un acto primario e independiente, que garantiza la autonoma de la persona humana: el reconocimiento intersubjetivo es constitutivo del ser persona. Reclamar reconocimiento, luchando por ello en un acto de liberacin, es un derecho humano esencial, sea el sujeto una persona o un colectivo nosotros. La norma que empieza a regir ese proceso es el respeto, ms all de las autonomas relativas que dominan en la forma del amor y de la solidaridad9, y ms all de las reglas de la argumentacin racional. La valoracin recproca no es una relacin de mera tolerancia pasiva. Es una relacin de solidaridad que implica la participacin activa, pues slo en la medida que yo activamente me preocupo que el otro pueda desarrollar cualidades que me son extraas, pueden realizarse los objetivos que nos son comunes10. En sntesis, el reconocimiento, en sus diversas manifestaciones de atencin afectiva, igualdad jurdica y estima social, precede temporal y lgicamente a toda praxis de fundamentacin discursiva y constituye el ncleo normativo de una concepcin de justicia social. Pueden preverse diferentes tipos de conflictos segn se ponga en discusin la aplicacin justa de alguno de los principios mencionados. Entre ellos, los conflictos de distribucin pueden ser interpretados como un tipo especfico de lucha por el reconocimiento en que se discute la evaluacin adecuada de las contribuciones sociales de los individuos y los grupos11. Por otra parte, cabe recordar que la cuestin del reconocimiento ha estado y est presente en pensadores de nuestra Amrica, que en reitera-
9 Cfr. SAUERWALD, Gregor, Teora del reconocimiento versus Teora del discurso. O la pregunta: si el concepto de reconocimiento como lo desarrolla Axel Honneth puede hacerse cargo de la funcin que Jrgen Habermas haba atribuido al concepto de la comunicacin. Reconstruccin crtica de la idea hegeliana del Espritu, en Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, n 8, Mendoza, 2006, pp. 145157. 10 Ibid., p. 159. 11 Sobre este aspecto en particular se ocupa Honneth en ocasin del debate sostenido con Nancy Fraser sobre si ha de prevalecer el criterio de redistribucin o el de reconocimiento en al anlisis de situaciones de injusticia. Cfr. FRASER, Nancy y Axel HONNETH, Umverteilung order Anerkennung?, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 2003. Traduccin castellana: Redistribucin o reconocimiento? Un debate polticofilosfico. Traduccin de Pablo Manzano. Madrid, Ediciones Morata, 2006.
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das ocasiones la elaboran en la perspectiva de la interculturalidad. O sea planteando el problema de la integracin a partir de la diversidad. En este sentido se pueden mencionar a ttulo de ejemplos, tomados de una larga lista, los aportes de cuatro de nuestros pensadores ms caractersticos de los siglos XIX y XX: Jos Mart: quien reclama La razn de todos en las cosas de todos, es decir las razones diferenciadas de cada uno en la resolucin de los problemas que nos son comunes. Jos Carlos Maritegui: que al plantear El problema del indio, toma como punto de partida del reconocimiento de la heterogeneidad cultural, material e histrica. Ral Fornet Betancourt: quien advierte acerca del analfabetismo cultural del que nos hacemos responsables cuando creemos que basta una cultura, la nuestra, para interpretar el mundo. Arturo Andrs Roig: quien elabora las categoras de a priori antropolgico y de moralidad de la emergencia, sealando la historicidad de los procesos, en los cuales los sujetos se ponen a s mismos como valiosos y, a partir de esa afirmacin axiolgica, producen una fisura en la estructura del mundo concebido y justificado como totalidad ideolgica y hacen posible la emergencia de la novedad en la historia.
Colofn
Ahora bien, la tarea de elucidacin terica y conceptual de la problemtica contenida en los trminos reconocimiento, diversidad e integracin, con ser de la mayor importancia, quedara truncada y sin dar sus mejores frutos si slo permanece en el plano de la indagacin terica. Tal como lo sugieren la mayora de los autores que se han ocupado de la problemtica, la labor investigativa requiere ser completada con una fuerte transferencia, especialmente orientada a las nuevas generaciones. A su vez, los contenidos de la enseanza general bsica de la mayora de los pases de Amrica Latina, as como los de la enseanza media y de la formacin de docentes, preven el tratamiento de estas problemticas con diferentes niveles de profundidad y adecuacin en las reas de las ciencias sociales, de las ciencias humanas y en lo referente a la formacin tica del ciudadano. La escasez de materiales basados en nuestra propia tradicin de pensamiento y adecuadamente mediados para ser trabajados en los distintos niveles de educacin, la frecuente desvinculacin entre investigacin terica y prctica docente, as
como la escasa preparacin de los docentes en estos temas, ha conducido a que la problemtica quede reducida, la mayora de las veces, a sus aspectos folklricos ms superficiales. Pocas veces se profundiza en el anlisis de los conflictos ms inmediatos, superando la perspectiva psicologista y ponindolos en relacin con aquellos que trascienden lo meramente local; tampoco se trabaja sobre las posibilidades de la participacin en la transformacin o superacin de los conflictos surgidos del desconocimiento, negacin o invisibilizacin del otro; mucho menos se considera el reconocimiento de la diversidad en toda su complejidad econmica, social, poltica, jurdica, cultural ni la posibilidad de acceder a formas de integracin mediante la mutua comprensin de las diferencias, despojada de prejuicios. De ah que la investigacin, en la que se inscribe esta presentacin, proponga como momento eminente del proceso investigativo la seleccin de textos, su mediacin pedaggica y produccin de materiales destinados a la formacin de docentes y a la enseanza general bsica y media.
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Del nosotros al otro (y vuelta). Condiciones para una integracin latinoamericana

Jorge Fabio Boso1 Natalia Esther Valcarcel2
ules son las condiciones para pensar en una integracin latinoamericana? Qu problemas se presentan para la constitucin de un sujeto situado? Intentar reflexionar en estas cuestiones es el propsito del presente trabajo. Para ello utilizamos algunas herramientas conceptuales, y planteamos con ellas la necesidad de decidir las opciones epistemolgicas que inciden en las prcticas (Guyot), y de establecer el a priori antropolgico que orienta la respuesta a las preguntas iniciales (Roig). Adems, desde una perspectiva psicoanaltica pensamos que en ese ejercicio no est involucrado sin ms un problema de elucidacin terica, desde luego necesario aunque insuficiente, sino que cabe partir de la constatacin de una condicin de poca, para tornar posible desde all una decisin, y una decisin por el nosotros. Lo cual nos comprometera a preguntarnos por el otro del nosotros, a fin de trazar un esbozo sobre lo que podemos o no efectivamente hacer junto con l. Como decamos, una de las condiciones para la integracin latinoamericana nos las da a pensar el Psicoanlisis, desde cuya perspectiva advertimos que no puede hablarse de una integracin posible sin considerar la dimensin constituyente del malestar subjetivo en la poca. As, desde una mirada psicoanaltica, entendemos que la cultura hegemnica actual
1 Licenciado en Psicologa. Prof. en Filosofa. Jefe de Trabajos Prcticos en el rea de Formacin Bsica I. FCH. UNSL. Investigador en el PROICO 419301; 22H2116, SeCyT, UNSL. Secretario Cientfico de la Asociacin Psicoanaltica de las Configuraciones Vinculares de Crdoba. fboso@unsl.edu.ar 2 Estudiante de Licenciatura en Psicologa. Auxiliar Alumna en el rea de Formacin Bsica I. FCH. UNSL. Integrante del PROICO 419301; 22H2116, SeCyT, UNSL.
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prescribe el mandato de gozar, y uno de los modos que adquiere ese mandato es el forzamiento a pertenecer. En esa lnea se inscribiran aquellas expresiones que no tienen en cuenta las singularidades de los sujetos en sus tramas vinculares cotidianas. En tal sentido nos preguntamos si ciertas manifestaciones de la subjetividad actual tramitan alguna potencialidad para configurar una identidad. Considerando por caso el fenmeno creciente de las autodenominadas tribus urbanas pero no solamente all vemos con frecuencia que el esfuerzo por otorgarse una nominacin circula en torno de un hablar proliferante que poco o nada dice, que aparece ms bien ligado a un mero discurrir de goce, y que termina siendo indiferente a un plus de significacin que nos ponga en la direccin de una integracin posible. Estas tendencias, que se originan en las metrpolis del imperio, produciran efectos disolventes y estaran manifestando ms bien poses retricas y estetizantes que el intento por una toma de posicin subjetivante. Consideramos que esos son modos de izar identidades impostadas, forzadas a decir algo en nombre propio pero desde una ajenidad que se les sobreimpone y que termina por recusarlas, por lo tanto no son sin consecuencia. En efecto, ya que producen el desvanecimiento de la conciencia de un nosotros posible. En tanto se siga sosteniendo esa imagen evanescente, el sujeto cae, no hay posibilidad de constitucin de subjetividad alguna, de un nosotros latinoamericano. Imperio de lo que el Psicoanlisis llama semblante, de lo imaginario a flor de piel, de lo que se ve y se deja mostrar como apariencia; segn el cual se sostiene la creencia ilusoria de algo que se sabe no existe, pero que el discurso social persevera en alentar. En esa misma direccin los medios de comunicacin favorecen la construccin de una mediacin que desaloja a los sujetos singulares de sus entramados vinculares cotidianos, para sustituirlos por una representacin deshistorizante de un nosotros edificada ms del lado de una ligazn imaginaria de individuos. Con la consiguiente banalizacin de la posibilidad de interrogar a lo que se da como oportunidad para serlo. Sin embargo, no puede haber soluciones a las tribulaciones del goce mediante la ratificacin de tales identificaciones imaginarias. Pero el Psicoanlisis, aunque no indica puntualmente qu camino se debe seguir para desarticular esas pretendidas consistencias subjetivas, mantiene como tica y estrategia el tender a la disolucin de esos efectos, a la par que propicia otro modo de ser sujeto.
Por otra parte, el intento de dar cuenta de estas situaciones no podra remitirse a experiencias histricas previas, dada la emergencia de las nuevas tecnologas y la incidencia de sus desarrollos en la configuracin de aquellas manifestaciones. Desde la perspectiva de un modelo complejo que intenta dar cuenta de ellas y de las prcticas en que aparecen comprometidas, mediante el anlisis de las opciones epistemolgicas en que se fundan, puede decirse que estas expresiones constituyen procesos inditos que cabe leer en y desde el marco u horizonte a partir del cual los sujetos se producen a s mismos, a travs de sus representaciones, valores y actitudes que los hacen protagonistas de una sociedad, una cultura, una poca situadas. Sabemos, en efecto, que ni la cultura ni el pensamiento son fenmenos universales. Al respecto, Andrs Mercado Vera sostiene que en todo filosofar hay un aqu desde el cual se filosofa, que hay siempre una situacin del filosofar. No hay filosofa sin comunidad de pensamiento, de conocimiento, que determina su ligazn a la situacin concreta. Y esa conciencia profunda y reflexiva, antes que nada es espontnea, lo que le da vitalidad y concrecin. Precisamente, el sujeto latinoamericano es una comunidad histrica concreta, a diferencia del sujeto de la tradicin europea moderna, pensado como un individuo cuyo acceso al otro es una derivacin, no un punto de partida. Entonces, no hay posibilidad de integracin si no hay constitucin de un sujeto, no tan slo pensante, sino, como afirma Roig, sujeto emprico, es decir, histrico, social, que se pone a s mismo como valioso y de ese modo funda la posibilidad del conocimiento de la realidad. En ese sentido cabe hablar del proyecto latinoamericano, en tanto constituye el ncleo mismo de la apertura hacia nuestro futuro histrico, desde la unidad y la diferencia: para poder realizarse, la unidad latinoamericana no puede ignorar ni la existencia ni la profundidad de las diferencias. La unidad del proyecto y la realidad de las diferencias son indispensables para la integridad total de Amrica Latina. La tendencia a la conformacin de grupos homogneos, deshistorizados, no sera favorable a la constitucin de un nosotros en vistas a la integracin latinoamericana, porque no hay en tales casos la asuncin de una conciencia plural, donde sea posible encontrarse con el otro en su diferencia. La reivindicacin de la homogeneidad es otro modo de sostener una conciencia subjetiva ilusoria, puesto que no se hace ms que reflejar lo propio de s en el otro. Lo que nos lleva a preguntarnos lo siguiente: quin enuncia el discurso sobre la integracin?, Quines deciden qu es,
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y qu se hace al respecto? Puesto que el uso de los conceptos determina no tanto la cosa cuanto la significacin que se les otorga. Se ha de procurar el intento, como lo propicia Roig, de una operacin crtica sobre los conceptos y su desmonte a fin de lograr un claro que deje ver el soporte ideolgico de un pretendido discurso universal, y produzca un nuevo andamiaje en la situacin. Al trasluz de ese ejercicio, vemos que el problema de la integracin del semejante, tal como se lo entiende habitualmente, consiste en el inadvertido desalojamiento del otro como alguien que no puede ser incluido como dessemejante. Asimilar la integracin a la semejanza se constituye en obstculo para dar cuenta de lo dessemejante, de lo otro, en tanto no subsumible a un principio de semejanza, en tanto irreducible al mandato de lo Uno que se impone como deber. En relacin con ello, a travs de una serie de operaciones consecutivas de universalizacin generalizacin simplificacin, la integracin es reducida a una sntesis homogeneizadora que torna invisibles las diferencias. Las reglas del mtodo cartesiano son as instrumentadas para dar cuenta de la integracin como la recomposicin de un todo simple, o de relativa complejidad, donde el reconocimiento de las diferencias es opacado, anulado, o sutilmente tolerado. Precisamente sobre este punto, Roberto Harari, comentando a Lipovetsky, afirma que la tolerancia traduce una indiferencia hacia el otro; menos un ideal dirigido al prjimo que un movimiento de autoabsorcin individualista. De la asuncin de un nosotros homogneo derivara este modo de entender la tolerancia. Distinto es pensar la tolerancia al otro como tal otro, en su diferencia, por lo tanto ya no circunscribible como parte de un nosotros homogneo, sino heterogneo. Sin embargo, una integracin latinoamericana requiere como condicin fundamental el reconocimiento del carcter ontolgico de las diferencias, del otro como diferente, en tanto no es igual a m, y portador de la misma capacidad ontolgica de reclamo que yo al respecto, Levinas hace consistir en ello la responsabilidad por el rostro del otro que me interpela. La integracin por la semejanza o la igualdad que someten al otro, reconocido en su carcter de igual o semejante a mi particularidad, conlleva la reduccin de las diferencias a meras variaciones fenomnicas. El otro termina, paradjicamente, coincidiendo con las exigencias de mis propios reclamos; lo que yo quiero, el otro tambin tiene que quererlo, imposicin del propio deseo, que se revuelve contra m mismo en forma de amenaza por parte del otro as reconocido, ya que puede despojarme de lo que me
pertenece; le reconozco un derecho pero para expropirselo, antes de que l me lo haga a m. En los regmenes dictatoriales este procedimiento tiene efectos siniestros. Pero en las democracias liberales siguen vigentes, por vas ms sutiles pero igualmente alienantes, prcticas totalitarias anlogas; basta pensar en los procedimientos de exclusin de los que no pueden acceder libremente al cielo del mercado que la publicidad predica. Un poema de Pa Ugalde resulta elocuente al respecto: Desabastecimiento estantes vacos y el fro que tirita la ternura que falta s, digo ternura y falta el abrigo y el otro. Un mendigo reparte pan, un limn. Dos medias broncas una de cada lado del puente dinamitado. Dinamitada, una lgrima esconde la miga en el bolsillo. De tal modo la integracin as concebida promueve una ajenidad enajenada, segn la cual el otro se vuelve otro de otro, pertenecindole de una forma extraamente integrada. En ese sentido algunos pensadores latinoamericanos se refieren al imperialismo como portador del signo de una negatividad fundamental, que consiste en la afirmacin de s como negacin del otro, o la reduccin de ste a la expresin de un relativismo antropolgico, enfrentado a una idea absoluta. En tal contexto la masa, entendida como el efecto residual de la disolucin de la comunidad, es consecuencia de la accin de la tecnologa social fragmentaria que, desde la perspectiva de Armando Poratti, constituye la instancia que instrumentaliza el reagrupamiento artificial de conciencias individuales desarraigadas en las formaciones inestables de una opinin pblica alienada. Ese desarraigo deja a los individuos en la atopa, en el no
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lugar de una cultura falsamente universal porque carece de contenidos, en el mundo abstracto que no habita ningn pueblo y que est adjudicado a la masa, precisamente. Para que existan las condiciones de surgimiento de una integracin latinoamericana tendra que haber conciencia de las diferencias, y trabajar a partir de ellas como garanta de la posibilidad de un proyecto plural enraizado en lo histrico, ms preservado de la disolucin efectista, imaginaria, abroquelada en torno del solo sentimiento de la masa. Kusch nos dice que la cultura no es un objeto sino una decisin de hacernos cargo de un modo de comprender y de habitar el mundo, reconociendo la alteridad del otro, no nuestro reflejo en l (representacin y presentacin). Ir de lo conocido a lo desconocido, sin la pretensin de incorporarlo a la propia lgica homogeneizadora. En ese mismo sentido la tolerancia expresa una indiferencia hacia el otro, en un movimiento de autoabsorcin individualista. Arturo Roig, por su parte, nos advierte que:
el individualismo liberal [] llev con su apoyo metafsico a ocultar la raz de todo horizonte de comprensin. En la ventana desde la cual nos abrimos para mirar el mundo, no estamos solos. No es un yo el que mira, sino un nosotros, y no es un todos los hombres los que miran con nosotros, sino algunos, los de nuestra diversidad y parcialidad. La cerrazn de la mnada no es ontolgica, sino ideolgica, y su apertura consiste en la toma de conciencia, por obra de nuestra insercin en el proceso social e histrico, de la parcialidad de todo mirar3.
Pues bien, una comunidad en tanto unidad de origen y destino, mundo cultural e histrico, necesita pensarse para recordarse y proyectarse. He ah la funcin de los poetas, los intelectuales, los cientficos, los filsofos, los artistas, que trabajan con la palabra y la memoria llevndolas a su plenitud. Pero es una tarea que compete a los ciudadanos en su conjunto. Trabajo arduo, porque exige romper la ilusin de la transparencia de que somos individuos, centro de todo y punto de referencia de lo universal.
3 ROIG, Arturo, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, pp. 2122.
Pensar esta cuestin desde una perspectiva psicoanaltica vincular tiene que ver con asumir que se est en un vnculo, y que ello exige un trabajo sobre la diferencia, sobre la experiencia de la alteridad, puesto que en el psiquismo hay registro de uno mismo, pero tambin hay registro de otro distinto. El registro de otro es posible a condicin del reconocimiento de que la alteridad comienza ya en cada uno, como seala Freud con su modelo psquico tripartito, donde hay una alteridad ntima y esencial. De modo que integrarse no es un hecho sin ms; requiere un trabajo de construccin pero en tanto hay otro que impone su presencia en diferencia. Imposicin que no tiene como finalidad la asimilacin sino que se constituye en oportunidad para la apertura a lo distinto. Por lo tanto, requiere tambin una tarea de creacin de la vincularidad: el vnculo es, ms que punto de llegada, punto de partida. As, el vnculo comenzara a constituirse a partir de un acto por el cual el otro es reconocido en tanto diferente. Pero si ese acto no se promueve, el otro no puede ser reconocido como tal; queda subsumido o referido a una unidad ilusoria, especular, coincidente con la propia unidad de s, pero proyectada ahora en el otro. El acto que inaugura la diferencia, por tanto, sera condicin del vnculo, que rompe con el otro meramente representado. Aqu diremos que ese acto es del orden de una decisin, desde el sujeto y en el vnculo. Decisin que no depende, hay que aclararlo, de la voluntad sin ms, sino que convoca la dimensin inconsciente y pulsional con la cual el sujeto se encuentra comprometido, y desde la que se deja alojar en la inconsistencia de un acontecimiento posible. Entonces, quiz otra de las condiciones, pensada tambin desde el Psicoanlisis, sea la de tener en cuenta que la integracin es una idea regulativa de las acciones del sujeto, no un ideal absoluto que se imponga como un mandato del que tambin quepa gozar. Cmo desarrollar el potencial de vincularidad de Amrica Latina, en medio de la tensin entre el anhelo de integracin y la fragmentacin de hecho de sus sociedades y pueblos? Sabemos que la produccin de un ethos comunitario en otros momentos histricos en Amrica Latina supuso la denodada tarea de crear grupos (comunidades eclesiales de base, comunidades religiosas insertas en medios populares, proliferacin de movimientos ecumnicos religiosos y seculares, redes sociales de diverso cuo) para la encarnacin de los Proyectos de Liberacin que anunciaban el Reino de Dios sobre la Tierra, el advenimiento del Hombre Nuevo y la idea de una Nueva Civilizacin. De la mano de esta praxis creadora y transformadora,
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la Filosofa, la Teologa, la Psicologa, entre otras disciplinas, tuvieron la oportunidad de dejar de ser la expresin de una individualidad que no hace lazo con el conjunto, puesto que el concepto de sujeto que remite a un nosotros no se refiere a una nocin abstracta que lo vaca, sino que da cuenta de su multiplicidad concreta e histrica, de su hacerse, de su autoconstituirse en tanto sujeto plural. Tambin sabemos que Amrica es el resultado de un acto de la libertad, que su realidad, como sostiene Casas, est en el acto de decisin que la crea y la proyecta hacia el futuro, es decir en la historicidad. Y en esa decisin nos encontramos social, histrica, poltica y ticamente involucrados; no cabe que nos excusemos en las distintas formas valorativamente neutras a las que aspiramos en nuestras prcticas. Entonces se tratara, en palabras de Roberto Harari, de sostener una prctica donde a la brevedad (zapping) le contrapongamos la reflexin; a la superficialidad (light), la densidad; a lo escaso (diet), el goce; al alma bella, la responsabilidad; a la trivializacin, el enigma; a los ghettos, la mezcla; al muro del lenguaje, el significante nuevo; al Padre Ideal, el prescindir del NombredelPadre, a condicin de servirse de l. Esto nos lleva a interrogarnos por lo que es posible sostener y lo que no. Pensamos que en nombre de una idea de integracin latinoamericana no es posible ser ajenos desde nuestra prctica como profesionales al culto al individuo, al consumo. Pero no se trata de moralizar, sino de poner en tensin lo dado, lo que es causa de sufrimiento, con la transformacin posible. De seguir sosteniendo la posibilidad de pensar sin descalificar la potencia transformadora de lo comunitario, de la grupalidad, del crear lazo. Porque no somos singularidades desasidas de un estar con otros, en un proyecto, en una historia, en una situacin particular que puede devenir por qu no? acontecimiento. Pensamos que en eso consiste, como afirma Roig, en el acto de ponernos a nosotros mismos como valiosos.
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La dimensin cultural de la integracin latinoamericana

Luca Sosa Gazari1
Introduccin
n esta presentacin se analiza la dimensin cultural de la integracin de los pases del Mercado Comn del Sur MERCOSUR, a partir de documentacin oficial, con el propsito de dilucidar la concepcin de integracin cultural que orienta las polticas del rea en un proyecto que en principio es econmicocomercial. En la dcada de 1980 muchos pases latinoamericanos iniciaron su trnsito hacia la democracia desde gobiernos autoritarios que dejaron instaladas polticas econmicas neoliberales. En un mundo globalizado, stas asumieron caractersticas particulares en la regin impulsando la conformacin de bloques de integracin econmica como los que en el mundo industrializado en la misma poca se conciben (como el Tratado de Libre Comercio TLC entre Canad, EEUU y Mxico) o se consolidan (como la Unin Europea, resultado de un proceso iniciado en 1957 con la firma del Tratado de Roma). En Latinoamrica son percibidos como el camino para afrontar la crisis de la dcada perdida, 19801990, como la denominara el presidente del Banco Interamericano de Desarrollo. En el Cono Sur, el MERCOSUR es el fruto de los protocolos de integracin comercial entre Argentina y Brasil suscriptos por los presidentes Alfonsn y Sarney en 1986, que comprometen a sectores considerados clave para el desarrollo, como la energa nuclear, la aeronutica y la biotecnologa, entre otros. Ms tarde Chile, Paraguay y Uruguay son convocados para integrar el bloque. Con la firma del Tratado de Asuncin en marzo de 1991 Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay acordaron la conformacin del Mercado Comn del Sur puesto en marcha en Enero de 1995. En 1996 se incorporan como
1 Universidad Nacional de San Luis.
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pases socios Bolivia y Chile y posteriormente Venezuela, constituyendo el MERCOSUR ampliado. En este contexto, como era de esperarse, el proyecto provoc opiniones encontradas. Segn un analista francs, con la firma del acuerdo AlfonsnSarney en 1996, Argentina y Brasil constituyen un bloque creble y atractivo2. Otros vieron la necesidad de no quedar aislados frente a otros bloques o pases altamente industrializados, en tanto no pocos ponan el acento en la falta de soberana de los cuatro pases debido a sus economas comprometidas con los organismos internacionales, es decir, sin autonoma para tomar decisiones.
Las otras transformaciones. Algunos antecedentes

Si bien el objetivo principal de los modelos de integracin impulsados en la poca es de naturaleza econmicocomercial, desde su formulacin han promovido inquietudes e interrogantes acerca de las transformaciones sociales, polticas, culturales y educativas requeridas por todo proyecto de integracin. Los antecedentes de la regin muestran que de proyectos de integracin econmicocomercial se derivan recomendaciones o lneas de accin en relacin a la cultura y la educacin. El 14 de abril de 1967 en el marco de las polticas desarrollistas para Amrica Latina de la Alianza para el Progreso, los Jefes de Estado Americanos reunidos en Punta del Este (Uruguay), suscribieron la Declaracin de los Presidentes de Amrica. El tema central de la declaracin es la creacin de un Mercado Comn Latinoamericano; a los efectos de apoyarlo se formulan consideraciones acerca de la educacin para la comprensin internacional y la integracin de la Amrica Latina y del progreso cientfico y tecnolgico, y sus respectivos programas de accin. En 1970, los pases del Pacto Andino suscriben el Convenio Andrs Bello, de integracin educativa, cientfica y cultural; en virtud del mismo fue creada la Universidad Andina.
2 KOURLIANDSKY, Jean Jacques, L Amrique Latine lheure des marchs communs: le MERCOSUR, en Relations Internationales et Strategiques, Nro.5, 1992. Paris, IRIS PRESSE, Printemps, P.79/110.
Amrica Latina y su integracin cultural

Los discursos formulados a partir de la dcada de 1980 acuerdan en lo siguiente: la integracin de pases ya no puede pasar slo por lo meramente comercial, sino abarcar aspectos culturales y sociales. El MERCOSUR es un proyecto econmicocomercial. Pero, muchas veces, en procura de fundamentar tanto la necesidad como la viabilidad del proyecto se incorpora un discursootro impregnado de valoraciones de otro signo: sociales, culturales, polticas, que parecen contradecir la impronta economicista propia del proyecto de mercado comn. Esta disociacin entre las valoraciones de los dos discursos, recuerda la observacin que efecta Godoy Urza respecto a los proyectos de integracin latinoamericana:
Resulta curioso que los organismos latinoamericanos, que han puesto un nfasis unilateral en lo econmico y poltico, en el momento de formular los fundamentos de la integracin y a la hora solemne de los discursos, apelen ritualmente al pensamiento de los prceres o a los intelectuales, para luego en su tarea prctica subestimar o dejar de lado esos basamentos culturales3.
Es muy frecuente que la integracin latinoamericana (surgida bajo el paradigma neoliberal), se vea como la realizacin del pensamiento de Bolivar, Mart, San Martn y todos los que soaron con la Unin o la Alianza Americana, el porvenir comn o la Unin Continental4. La presencia de este discursootro portador de valores sociales, pretende legitimar el discurso economicista. De la anterior afirmacin (siempre en el marco de la documentacin analizada) se desprende que es preciso atender a los aspectos comunes de la regin. En este caso se apela al origen cultural y los valores comunes de
3 GODOY URZUA, Hernn, La integracin cultural de Amrica Latina, en Integracin Latinoamericana 149150, volumen dedicado a la integracin de Amrica Latina en su dimensin cultural, Buenos Aires, INTAL, ao 14, septiembreoctubre de 1989, p.18. 4 Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin. Secretara de Cultura Organizacin de los Estados Americanos. Proyecto: Fortalecimiento institucional para la coordinacin de acciones correspondientes a la dimensin cultural del MERCOSUR. Buenos Aires, 19931994, p. 7.
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los pueblos de Amrica Latina, particularmente el de los Estados Parte del MERCOSUR que a travs de la historia han puesto en evidencia el deseo de lograr espacios comunes y llevar a cabo prcticas de integracin5. Pero tambin hay que tener en cuenta las diferencias nacionales, a la vez que dentro de los espacios nacionales debe asegurarse la participacin de todos los actores sociales, atendiendo a la pluralidad de los sujetos latinoamericanos, ya que, de una manera u otra, todos somos afectados por los proyectos integracionistas. En el contexto acadmico las problemticas de la integracin en su dimensin social de las personas en los espacios nacionales y regional que busca la integracin de naciones en bloques regionales, se debaten ampliamente, aceptndose que es imposible la integracin en bloques regionales si los pases que pretenden integrarse estn desintegrados internamente. No obstante existir acuerdo en que todo proyecto de integracin tiene que atender a los aspectos comunes y la historia compartida, pero tambin a las diferencias, se ha cuestionado que las decisiones han sido un trabajo de cpulas, que en otros casos han motivado alternativas como los foros paralelos a las Cumbres de las Amricas que ponen de manifiesto distintas maneras de concebir la integracin regional y, sin desconocer la importancia de los factores econmicos, centran la problemtica de la integracin en sus aspectos sociales y culturales.
La integracin cultural en los documentos MERCOSUR

En el prlogo del proyecto: Fortalecimiento institucional para la coordinacin de acciones correspondientes a la dimensin cultural del MERCOSUR, suscripto por los organismos de cultura y educacin argentinos y la OEA, el entonces Secretario de Cultura de la Argentina, Jos Mara Castieira de Dios, luego de sealar la importancia de la dimensin cultural de la integracin en todo el mundo, se refiere a la inclusin dentro de la integracin cultural de las industrias culturales, como factor del que surge una relacin verdaderamente nueva entre el orden poltico, el econmico y el cultural, que favorecer el desarrollo econmico6.
5 Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin. Repblica Argentina: Protocolo de Intenciones. En: MERCOSUR. Sector Educativo. Documentos Oficiales. Buenos Aires, 1999, pp. 911. 6 Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin. Secretara de Cultura Organizacin de
En los documentos analizados se puede deducir la presencia de distintos niveles o concepciones de integracin cultural: 1. Nivel referido al desarrollo de Industrias Culturales: el proyecto mencionado las define como bienes y servicios culturales que [] se producen, reproducen, conservan y difunden segn criterios industriales y comerciales, es decir en serie y aplicando una estrategia de tipo econmico que prima sobre una finalidad de desarrollo cultural7. En este caso los productos culturales estn sujetos a las mismas normas de intercambio comercial que cualquier otro producto (por ejemplo, tarifas arancelarias), comportndose como factores econmicos. El valor econmico de la cultura est expresado en un Memorandum de Entendimiento:
Que la cultura ha adquirido una importancia econmica creciente en el mundo actual, tanto por la exigencia cada vez mayor de calificacin intelectual polivalente y dinmica exigida por las nuevas tecnologas, como para constituir un sector de actividades que emplea un nmero importante de trabajadores y moviliza un volumen considerable de inversiones8.
La Comisin Tcnica creada para entender en el tema de las industrias culturales tiene como cometido analizar las posibilidades de llevar a cabo emprendimientos conjuntos relativos a: 1. el libro y la industria editorial. 2. el cine, la televisin y la industria audiovisual. 3. la msica y la industria discogrfica 9. 2. Nivel referido a la preservacin del patrimonio cultural: la comisin tcnica encargada del patrimonio tiene como objetivo:
los Estados Americanos. Proyecto: Fortalecimiento institucional para la coordinacin de acciones correspondientes a la dimensin cultural del MERCOSUR., op cit., p. 6. 7 Ibid.: Informe sobre Industrias Culturales en la Repblica Argentina, p. 128. 8 Memorandum de Entendimiento suscripto por los Ministros y Autoridades de los Estados Parte del Mercosur y observadores de Bolivia y Chile. Anexo II. Agenda de la 1ra Reunin Tcnica Especializada de Cultura del Mercosur. Buenos Aires, 13 y 14 de Marzo de 1995, p. 12. 9 Anexo I. Enumeracin de comisiones tcnicas de la reunin especializada de la cultura del MERCOSUR, pp.1415.
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el anlisis de acciones conjuntas en el sentido del conocimiento, proteccin, conservacin y valorizacin del patrimonio cultural del MERCOSUR, con particular atencin en el proyecto de las misiones jesuticas, en la preservacin del patrimonio arqueolgico precolombino y en la valoracin del patrimonio intangible constituido por lenguas, tradiciones y costumbres de nuestros pases10.
3. Se dice que la cultura, adems de ser la base del desarrollo social y productivo y de la consolidacin democrtica de los pueblos, cumple un papel decisivo en el rescate de los sectores ms postergados de sus pases, especialmente de los jvenes, las mujeres y las etnias histricamente discriminadas y desfavorecidas11. Pero lo est en el tramo declarativo de principios y no en el articulado del memorandum ni tiene directa relacin con las comisiones tcnicas conformadas para concretar la integracin cultural. En el discurso del Mercosur, a juzgar por los proyectos elaborados para el rea cultural, estimamos que se tendr que trabajar ms bien para apoyar propuestas relacionadas con el desarrollo de las industrias culturales y la conservacin del patrimonio cultural de los pases miembros, a la vez que llevar a cabo acciones de intercambio y cooperacin. Sin desconocer los aspectos positivos de esta poltica, nos animamos a decir que la misma privilegiar la integracin regional de aquellos/aquellas que ya estn integrados en los espacios nacionales. Nos preguntamos: y los grupos/etnias con sus culturas marginales, permanecern en la marginalidad y sern los excluidos de la integracin regional?
Democracia e integracin regional

Se afirma que la democracia favorece la integracin a la vez que la integracin fortalece la democracia. Slo es posible integrar pases en el marco de sistemas democrticos que garanticen sociedades internamente integradas.
10 Memorandum de Entendimiento suscripto por los Ministros y Autoridades de los Estados parte del Mercosur y observadores de Bolivia y Chile. Anexo II. Agenda de la 1ra Reunin Tcnica Especializada de Cultura del MERCOSUR, op. cit., p. 14. 11 Ibid, p. 11.
El retorno a la democracia de los cuatro pases del Mercosur, fue considerado un factor muy importante para su conformacin y una de las condiciones ineludibles para su xito. Sin embargo no ha sido suficiente, habida cuenta que los desniveles econmicos, la fragmentacin social dentro de los espacios nacionales y las sucesivas crisis institucionales por las que han pasado sus pases, son obstculos para el bloque12. Al respecto Agoglia desarrolla su concepcin de integracin regional como la:
unidad de una multiplicidad diferenciada, cuyos componentes diversos y no homogneos deben entrar en ella con su realidad plena, propia y conscientemente asumida; unidad, por lo tanto, no abstracta o de lo idntico, sino concreta o de lo diferente; ni tampoco meramente adjetiva o de rasgos externos comunes, sino de conjuncin e interrelacin orgnicas entre entidades nacionales distintas y autnomas13.
Ms adelante, el autor define las condiciones de posibilidad de una praxis integradora:

sera inadmisible que puedan integrar una unidad latinoamericana Estados que ni cultural ni histrica, ni polticamente, son representativos de sus pueblos, o sea, Estados que han malogrado o frustrado el desarrollo de nuestra personalidad cultural, o interrum-
12 Recordemos algunos episodios que provocaron crisis profundas: ya en 1994, el ex presidente de Brasil, que firm el Tratado de Asuncin, fue juzgado por corrupcin; en 1999 fue asesinado del Vicepresidente de la Repblica del Paraguay; a comienzos del mismo ao la crisis brasilea por la devaluacin del real, provoc el efecto Samba, amenazando la economa argentina y el destino del Mercosur; Uruguay entra en crisis pocos meses despus de la cada del Gobierno del Presidente De La Ra; ms recientemente Argentina entra en conflicto con Uruguay por la instalacin de las papeleras en territorio uruguayo; en septiembre de 2008 focos rebeldes en el Oriente boliviano se enfrentan al presidente Morales. 13 AGOGLIA, Rodolfo M., Filosofa e Integracin Latinoamericana, en Revista de Historia de las Ideas, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Centro de Estudios Latinoamericanos de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, Nro. 4, Segunda poca, 1983, p. 109.
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pido su continuidad, que han conculcado abierta y sistemticamente las libertades, o que no constituyen Estados genuinos porque no expresan los intereses esenciales de toda la nacin, porque no asumen lo que el pueblo quiere (la eticidad de la comunidad), ni integran armnicamente los diversos sectores sociales que la componen14.
Gregorio Weinberg, por su parte, tambin hace hincapi en el obstculo que representa para la integracin latinoamericana, la presencia de regmenes antidemocrticos que mal pueden convertirse en los heraldos de una democracia efectiva en las relaciones entre los pases cuando tampoco contribuyen a consolidarla fronteras adentro15. Si bien, la democracia es condicin previa para implementar polticas de integracin, el estar integrados en un bloque (an cuando en ello se privilegien los intereses econmicocomerciales) obliga a sus miembros a velar por el orden constitucional recuperado despus de aos de autoritarismo que dejaron a las instituciones en crisis. El MERCOSUR despert expectativas de xito en algunos sectores polticos en el momento de su gestacin y posterior constitucin; pero no ha podido superar su debilidad frente a otros bloques o pases de elevado desarrollo tecnolgico (EE.UU, Japn, Unin Europea) debido, en parte, a la inestabilidad institucional de sus pases; y esto es motivo ms que suficiente para mantener, consolidar y extender los valores democrticos, ya que, como hemos sealado, la cooperacin y la integracin en espacios ampliados, slo son posibles a partir de la cooperacin y la integracin internas en un orden democrtico.
Para finalizar
Al buscar compatibilizar la dimensin econmica con la dimensin cultural, es frecuente que se pierda de vista la especificidad de los procesos culturales que no siempre estn sujetos al comportamiento de los factores econmicos. A diferencia de lo que sucede en el orden econmico no es pertinente aplicar en los procesos culturales la frmula de suma cero o de costobeneficio. Estamos frente a dos concepciones distintas de la in-
14 Ibid., p. 112. 15 WEINBERG, Gregorio, Dialctica de la integracin, en Revista de Historia de las Ideas, op cit., pp. 95107.
tegracin cultural. Una de ellas reduce la cultura a una variable econmica; la otra la concibe como expresin de una humanidad plural y diversa16, en el reconocimiento de todos los grupos, etnias y comunidades de la regin, de una pluralidad de sujetos latinoamericanos con una historia particular que esperan ser reconocidos no como Otros por Uno a partir del cual se define la alteridad, sino como parte de un Todo en el que Todos participamos. La cita es de Grner y nos parece pertinente en nuestro contexto. Pero el autor est haciendo referencia a un proceso mayor a travs del cual Occidente construy la presencia por ausencia de su Otro ( Amrica, frica, Asia)17 y como otros intelectuales (Spivak, Bhabha, Said, Dussel, para nombrar algunos de los citados por el autor), que estn ofreciendo aportes para una integracin cultural entendida como participacin genuina y comprometida de todos los actores sociales en las distintas manifestaciones de la vida social, poltica y cultural.
Bibliografa
AGOGLIA, Rodolfo M., Filosofa e Integracin Latinoamericana, en Revista de Historia de las Ideas, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Centro de Estudios Latinoamericanos de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, Nro.4, Segunda poca, 1983, pp. 109112. CICCOLELLA, Pablo y otros, Modelos de integracin en Amrica Latina. Desafos y alternativas en la construccin de un nuevo territorio latinoamericano, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1993. CLEMENTI, Hebe (comp.), La dimensin cultural del Mercosur. Centro de Estudios Avanzados. Oficina de Publicaciones del CBC, Universidad de Buenos Aires, 1996.
16 Valga la expresin para salvar el riesgo de interpretar que definimos la cultura como lo humano en el sentido que seala Michel Payne al referirse a culturas que eliminan lo no humano, cuando dice: Definir cultura es definir lo humano; quedar excluido de la definicin puede tener un costo extremo; PAYNE, Michel, Cultura, en PAYNE, M. (comp.), Diccionario de teora crtica y estudios culturales, Buenos Aires, Paids, 2002, p. 121. 17 GRUNER, Eduardo, El fin de las pequeas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico, Buenos Aires, Paids, 2002, p. 380.
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GODOY URZUA, Hernn, La integracin cultural de Amrica Latina, en Integracin Latinoamericana. La integracin de Amrica Latina en su dimensin cultural. INTAL, ao 14, septiembreoctubre de 1989. GRUNER, Eduardo, El fin de las pequeas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico, Buenos Aires, Paids, 2002. KOURLIANDSKY, Jean Jacques, L Amrique Latine lheure des marchs communs: le MERCOSUR, en Relations Internationales et Strategiques, Nro. 5, 1992, Paris, IRIS PRESSE, Printemps, p. 79110. MINSBURG, Naum y otros, El Mercosur: un problema complejo, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1993. ODONNELL, Guillermo y otros (comp.), Transiciones desde un gobierno autoritario. Amrica Latina. 2, Buenos Aires, Paids, 1988. PAYNE, Michel (comp.), Diccionario de teora crtica y estudios culturales, Buenos Aires, Paids, 2002. WEINBERG, Gregorio, Dialctica de la integracin, en Revista de Historia de las Ideas, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Centro de Estudios Latinoamericanos de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, Nro.4, Segunda poca, 1983, pp. 95107.
III. La enseanza de la filosofa y la epistemologa
El papel del maestro en la enseanza de la filosofa y la constitucin de la identidad

Nora Fiezzi Soledad Funes Paula Isgr Alicia Neme
l propsito del presente trabajo es investigar la funcin que cumple el maestro en la enseanza de la filosofa en relacin a la constitucin de la identidad del alumno. Para ello nos centraremos en la tensin que se genera entre un maestro mediadorposibilitador y un maestro ignorante. En tal sentido nos preguntamos: qu papel cumple el maestro en su vnculo con los alumnos? Se constituye el maestro en mediadorposibilitador de la inquietud de s?, o tal como lo plantea Jacques Rancire en El maestro Ignorante slo basta con la emancipacin intelectual para que se produzca una modificacin subjetiva sin mediador alguno? y en ese caso qu papel quedara para el maestro? En primer lugar, partimos explicitando el presupuesto terico que gua este anlisis, en tal sentido consideramos que las opciones filosficaspedaggicas determinan la interpretacin de las teoras e inciden en nuestras prcticas docentes1; en dichas prcticas se renen sujetos mediados por el conocimiento filosfico, conocimiento que tiene la finalidad de constituirse en una caja de herramienta que promueve nuevas prcticas de conocimiento y prcticas ticas a partir de la presencia de un maestro como mediador. En este sentido, esta enseanza posibilitara la construccin de identidad en los sujetos, en el orden de una singularidad que es capaz de afectarse de otro modo en el conocimiento, la accin poltica y la tica desde su formacin y ante los desafos de nuestra propia actualidad.
1 PROICO N 419301 Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. su impacto en las Ciencias Humanas. Dirigido por la Prof. Violeta Guyot, SECYT, FCH, UNSL.
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Acordamos con la propuesta de Michel Foucault2, quien destaca la necesidad de la presencia de un otro maestro como mediadorposibilitador en el proceso de subjetivacin, capaz de promover un espacio en donde los sujetos puedan encaminarse a construir su propia identidad. De modo que su papel no radica en decir lo que se debe hacer, sino crear las condiciones de posibilidad para alentar nuevas formas de subjetividad, mediante el rechazo del tipo de individualidad que se ha impuesto en nuestros das. El papel del maestro es proveer de instrumentos al alumno para que pueda configurarse y pensar de otro modo. Cuando hablamos de sujeto, en el marco de la filosofa foucaultiana, debemos decir que no se trata del sujeto trascendental kantiano sino de un sujeto histrico, que no tiene una naturaleza donde pueda reconocerse, por el contrario el sujeto se produce y se constituye en una trama histrica atravesada por relaciones de saberpoder. Para Foucault no hay ni un sujeto trascendental ni un sujeto universal, sino que el sujeto se va configurando en una trama de relaciones acotadas histricamente; los individuos en su vida cotidiana, se encuentran inmersos en redes de poder que los van configurando, los van transformando de individuos en sujetos. En este autor encontramos dos significados de sujeto: por un lado, puede ser entendido como un individuo sujetado a otro que ejerce control sobre los dems; por otro lado, se trata de un individuo que se encuentra sujeto a su propia identidad, capaz de afectarse a s mismo para hacer de s otra cosa, ambos conceptos muestran la presencia de formas de poder. En otra clave, desde la postura filosficapedaggica de Rancire3, en El maestro ignorante4 expresa: Explicar algo a alguien es, en primer lugar,
2 Michel Foucault nace en Francia en 1926 y muere en 1984. Distintos aportes confluyen en su pensamiento tales como el estructuralismo, la escuela de Frankfurt, la escuela historiogrfica de los Annales, Canguilhem y Bachelard; a partir de la dcada del 70 se aprecia una fuerte inclinacin a la lectura de los textos de Nietzsche. Sus investigaciones se han desarrollado a partir de una ontologa histrica de nosotros mismos en el orden de problematizacin del saber, del poder y de la tica. 3 Jacques Rancire nacido en Argelia en 1940, es profesor emrito de Esttica y Filosofa en la Universidad de Pars VII. Filsofo marxista, discpulo de Althusser. A partir de 1970, se lanz de lleno en lo que sera desde entonces su lnea de investigacin: los lazos entre poltica y esttica. 4 La historia comenz cuando Jacotot, un apreciado filsofo y pedagogo en Francia, se
demostrarle que no puede comprenderlo por s mismo5. Rancire parte de una desigualdad entre quien ensea y quien aprende, al respecto considera que un maestro ignorante no es un ignorante que decide hacerse el maestro. Por el contrario, el maestro ignorante es un maestro que ensea sin transmitir ningn conocimiento. Es un docente capaz de disociar su propio conocimiento y el ejercicio de la docencia, ya que esta funcin del maestro no consiste en acercar conocimientos para que el sujeto pueda, a travs de ellos, acceder a la verdad. En contraposicin a Rancire, la postura de Foucault evidencia la necesidad de un otro maestro como mediador entre el sujeto y la verdad. Podramos afirmar que las prcticas docentes, en esta lnea, apuntan a crear las condiciones apropiadas para que el alumno pueda desarrollar una inquietud de s, un conocimiento de s mismo que lo lleva a poner en prctica un conjunto de tcnicas o tecnologas del yo para acceder a la verdad. Dicha verdad se encuentra velada, no se le concede al sujeto sin que se produzcan en l una serie de condiciones, acotadas por el dispositivo la poca. A sta no se llega por el mero acto de conocimiento, por el contrario es necesario la transformacin del sujeto; es necesario que el sujeto se transforme, se modifique a travs de la inquietud de s para poder tener acceso a ella. Aqu es donde cobra importancia la figura del maestro en la epimeleia heautou, que se produce necesariamente con su presencia, quien es capaz de preocuparse por la forma en que el alumno se preocupa por s mismo. En este sentido acordamos con Foucault que El maestro es quien se preocupa por la inquietud que el sujeto tiene con respecto a s mismo
instal en Blgica por razones polticas durante la Restauracin (18141830). All fue contratado por la Universidad de Lovaina para ensear francs. Jacotot, que no saba una palabra de holands, distribuy a sus alumnos una versin bilinge del Telmaco de Fnelon y los dej solos con el texto y con su voluntad de aprender. Sorprendentemente, pocos meses despus todos eran capaces de hablar y de escribir en francs sin que el maestro les hubiese transmitido absolutamente nada de su propio saber. Jacotot dedujo entonces que sus alumnos haban utilizado la misma inteligencia que usa un nio para aprender a hablar. Qu hace un nio pequeo? Escucha y retiene, imita y repite, se corrige, tiene xito gracias al azar y recomienza gracias al mtodo. Todo sin ningn maestro. 5 RANCIRE, Jacques, El Maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2007, p. 21.
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y quien encuentra en el amor que siente por su discpulo, la posibilidad de preocuparse por la preocupacin de ste en relacin consigo mismo6. El sujeto se va constituyendo y el propsito no es tender hacia el saber que sustituya su ignorancia, sino que debe tender a sustituir el no sujeto por el sujeto con la presencia del otro maestro que es el operador, el mediador de la reforma del individuo, es decir un estatuto de sujeto que en ningn momento de su existencia ha llegado a conocer7. Ahora bien, en esta prctica se hace menester la relacin con el otro, con un otro como mediador, y no porque el sujeto no sea capaz de comprender sin que mediase la explicacin, sino porque el otro es indispensable en la prctica de uno mismo para que efectivamente puedan existir modificaciones en el orden de la constitucin de nuestra identidad. Es decir el individuo pasa a ser sujeto en tanto est mediando la intervencin del otro. En definitiva, tomamos el posicionamiento de Michel Foucault ya que nos permite problematizarnos sobre nuestras prcticas docentes y el papel que cada docentemaestro cumple o debera cumplir en relacin con el otro alumno. Este maestro se constituye en mediador de la produccin de subjetividades a travs de las prcticas de la enseanza, despliega tecnologas del yo para hacer que el otro alumno, se problematice, se transforme a s mismo y a su realidad social, local, latinoamericana, a partir del despliegue de su libertad, creatividad, resistencia y pueda de este modo construir una nueva subjetividad. Al respecto, nos dir Foucault que el cuidado de s es en cierto modo el cuidado de los otros, en la medida que el Ethos de la libertad es tambin una manera de cuidar de los otros. Y el cuidado de s implica adems una relacin con el otro desde el momento que, para realmente cuidar de s mismo, deba atenderse a las enseanzas de un maestro. Tomemos como ejemplo a Scrates. l se dirige a la gente en la calle, a los jvenes en el gimnasio, dicindoles te preocupas por ti mismo? Un dios le ha asignado esa funcin. Esa es su misin y no la abandonar, ni aun en el momento en que es amenazado por la muerte8. Traer a Scrates como figura paradigmtica del maestro implica de
6 FOUCAULT, Michel, La hermenutica del sujeto, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 73. 7 Ibid., p. 58. 8 Ibid., pp. 4849.
alguna manera sostener este compromiso por el cuidado de s y el cuidado de los otros. En el momento ms crucial de su vida, y ante la posibilidad palmaria de la muerte, l afirm: Jams mientras viva dejar de filosofar; tambin podramos decir de ensear, aunque haya afirmado que nunca fue maestro de nadie. Desde esta perspectiva sostenemos entonces que la mediacin del maestro en la transmisin del conocimiento, a travs del compromiso, la libertad del pensamiento, el cuidado de s y de los otros va ms all de la figura del maestro como mero transmisor de saber. El maestro es quien se cuida del cuidado del sujeto respecto a s mismo y quien encuentra en el amor que tiene por sus discpulos la posibilidad de ocuparse del cuidado que el discpulo tiene de s mismo.
Bibliografa
FOUCAULT, Michel, La hermenutica del sujeto, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002. RANCIRE, Jacques, El Maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2007.
Prcticas, intervenciones ulicas y materiales didcticos para la incorporacin de la filosofa latinoamericana en la escuela
Mariana Alvarado1 Silvana Vignale2 Paula Ripamonti3
Introduccin
ste trabajo se sita en el marco de los avances alcanzados en el proyecto de investigacin Reconocimientodiversidadintegracin. Aportes a la reflexin acerca de la interculturalidad (SECyT, UNCuyo, 20072009). En lneas generales el proyecto propone como momento eminente del proceso investigativo la transferencia educativa de la produccin acadmica desarrollada a partir del mismo. Esta accin consiste en realizar una seleccin de textos de pensadores latinoamericanos de fines del siglo XIX y principios del XX y llevar a cabo una propuesta de mediacin pedaggica que implica la
1 Profesora de Grado Universitario en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Especialista en Constructivismo y Educacin por la FLACSO. Becaria doctoral de CONICET. Miembro activo del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de Filosofa en la Escuela e investigadora adscripta al Instituto de Filosofa Argentina y Americana, FFyL UNCuyo. 2 Profesora de Grado Universitario en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Es investigadora libre del Instituto de Filosofa Argentina y Americana (IFAA, FFL, UNCuyo) y miembro del Centro de Investigacin Interdisciplinaria de Filosofa en la Escuela. 3 Profesora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Especialista en Docencia Universitaria (UNCuyo) y posee Posttulo en Investigacin Educativa con enfoque socioantropolgico (CEAUniversidad Nacional de Crdoba y Ministerio de Educacin de la Nacin) Tambin es Doctoranda en Filosofa (Modalidad personalizada FFyL UNCuyo). Posee formacin de posgrado en temas de filosofa prctica y antropologa. Es miembro fundador y activo del Centro de Investigacin Interdisciplinaria de Filosofa en la Escuela (CIIFE, FFyL, UNCuyo).
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produccin de materiales destinados a la formacin de docentes y a la enseanza primaria y nivel medio. La transferencia de los resultados, mediante la produccin de los materiales y de las intervenciones ulicas pretende acercar a las instituciones educativas dispositivos que promuevan la reflexin sobre nuestro presente histrico de la mano de autores latinoamericanos a la vez que busca contribuir al mejoramiento de la calidad educativa en las reas de las ciencias humanas y sociales, y en la formacin de docentes. Por un lado, daremos cuenta del proceso de produccin de los materiales elaborados, aludiendo a los criterios de la seleccin de textos, la produccin de biografas, la presentacin de paratextos y la sntesis de pesquisas monogrficas, ofrecidas por los investigadores, sobre el autor seleccionado. En segundo lugar, pondremos en valor las alternativas metodolgicas para la incorporacin transversal de la filosofa latinoamericana en la escuela.
1. Materiales didcticos y prcticas educativas para la reflexin crtica de las problemticas diversidad e integracin, conflictividad y participacin en el pensamiento latinoamericano de los siglos XIX y XX
Durante el ao 2007, en consonancia con las categoras conceptuales que animaron el proyecto de Investigacin en desarrollo, como son: diversidad, integracin, conflictividad y participacin, cuatro fueron las claves que animaron la produccin de materiales didcticos y prcticas educativas para la reflexin crtica de las problemticas asociadas a estas categoras en el pensamiento latinoamericano de los siglos XIX y XX: la alteridad como diversidad el otro como interlocutor vlido el saber no es propiedad de nadie las prcticas dialgicas, comunitarias, participativas, conflictivas
El marco terico desde el cual se sustentaron las herramientas para pensar las condiciones de posibilidad de las prcticas fue el constructivismo y el pragmatismo americano del siglo XX, los deconstructivistas posmodernos y el pensamiento latinoamericano contemporneo. El corpus terico nos ofreci el marco categorial para pensar, cuestionar y transformar supuestos encallados respecto de qu sea ensear y
qu sea aprender, cmo relacionarnos con el saber, para qu la escuela. Entendimos entonces que era preciso emprender un rastreo de prcticas controladas en laboratorio, a fin de estimar aquellas experiencias en las que se priorizara la espontaneidad, la autonoma, el silencio, la escucha, el dilogo, el goce, en tanto que entendamos que tales disposiciones propiciaban el acontecer de la novedad. En el cruce entre la teora y la prctica que el mismo proyecto contempl, seleccionamos las siguientes posibilidades: Experiencias de pensamiento Comunidad cientfico poltica Comunidad de pensamiento Comunidad de cuestionamiento e indagacin filosfica Hermenutica de textos filosficos Prcticas para la produccin discursiva Ensayo argumentativo Texto paralelo Aproximacin didctica Prcticas ldicas Juegos de aventura Bsqueda del tesoro Web Queso
Tcnicas de cooperacin Puzzle Concurso de Vries Prcticas estticas Tcnicas de comunicacin persuasiva Fotonovela Campaa publicitaria Disco forum Cambio de roles Metacognicin
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Entre los insumos ofrecidos por los/as investigadores/as del PIP hacia el 2007 contbamos con fuentes del filsofo chileno Francisco Bilbao y el poeta autodidacta mendocino Armando Tejada Gmez. Con ellas y la seleccin de prcticas se conformaron materiales para el alumno y para el docente de nivel medio tal y como se muestra en el siguiente grfico.
Material para el alumno/a
Material para el docente
Se organiza como capacitacin y/o Se organizan a partir de bloques actualizacin docente en funcin de de experiencias las prcticas seleccionadas: explicitando supuestos tericos, describiendo, Cada bloque se organiza como seejemplificando y ofreciendo un marco cuencia didctica a desarrollarse en terico que sustenta discursivamente una o varias clases. las prcticas. Desde una mirada interdisciplinaAll se justifica la pertinencia de ria cada bloque de experiencia pueincorporar textos de pensadores y de incorporarse en Problemtica Fiproblemticas latinoamericanas como losfica, Filosofa, Formacin tica y bisagra de los contenidos del curr- Ciudadana, Construccin de la Vida culum, como provocadores de otros Democrtica y Ciudadana, Antropodiscursos, como pretextos para pen- loga Filosfica, Talleres vinculados a sar desde otras miradas el acontecer los DDHH, tica Aplicada, Nuevos histrico, etc. Derechos, Nuevo orden mundial y/o otras. Un mismo bloque puede implementarse desde distintos espacios instalando la prctica y/o el contenido y/o la seleccin de textos como transversal. 2. Materiales didcticos e intervenciones ulicas para la incorporacin de la filosofa latinoamericana en la escuela
Hacia 2008 generamos una nueva propuesta. Esta vez la produccin estuvo animada por un objetivo definido: la promocin de experiencias de pensamiento con textos de pensadores latinoamericanos que dieran cuenta de nuestra propia historia y nos abrieran posibilidades para reflexionar sobre nuestro presente. Entendamos que en dilogo con los otros y a partir de
la sospecha, la crtica, el cuestionamiento era posible instalar el ejercicio del derecho a deconstruir, construir, resignificar nuestra memoria histrica. Atendimos a la situacin curricular, pedaggica e institucional de diversos mbitos educativos desde donde nos encontramos con un diagnstico contradictorio respecto de las intenciones que animaba la voluntad de quienes tomaban decisiones a la hora de hacer transformaciones en el sistema educativo mendocino. Por un lado, se desalojaba a la filosofa de la escuela, en este sentido la transformacin del sistema acu la desaparicin de espacios curriculares vinculados a la filosofa. Por otro lado, se apelaba a la incorporacin del pensamiento reflexivo y crtico. Entendamos que se pretenda quitar un modo de entender la filosofa para instalar una modalidad de practicarla que atravesara a diversos espacios curriculares. El acercamiento a la currcula provincial nos permiti visualizar una escasa presencia de autores latinoamericanos en las propuestas de enseanza formal en todos los niveles del sistema educativo e incluso en la formacin de formadores. En otro nivel de concrecin, en el marco de la prctica docente identificamos dificultades para desarrollar intervenciones ulicas integradoras y articuladoras de un trabajo interdisciplinar y transdisciplinar. Por un lado, la dificultad se situaba en el nivel de la produccin de propuestas alternativas. Por otro, en tiempos en los que el nuevo orden disciplinar parece borrar las fronteras entre las disciplinas, en la escuela y especficamente en el trabajo docente la interdisciplinariedad y la transversalidad no son frecuentes. Las propuestas ulicas evidenciaron una clara ausencia de intervenciones que convocasen a la resolucin de problemticas propias de nuestra realidad latinoamericana. Sin embargo, es loable el creciente inters por parte de docentes de conocer estrategias didcticas para el desarrollo de experiencias de pensamiento filosfico, demostrado en demandas de desarrollo profesional por parte de sectores del interior de la provincia y del pas. A partir de este diagnstico elaboramos nuestro proyecto Materiales didcticos e intervenciones ulicas para la incorporacin de la filosofa latinoamericana en la escuela en el marco del proyecto de investigacin, animadas en los siguientes objetivos: Promover el conocimiento de pensadores latinoamericanos a partir de prcticas de pensamiento crtico, dialgico y reflexivo sobre la propia realidad e historia
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Producir propuestas de enseanza con especial nfasis en la adquisicin de procedimientos reflexivos, dialgicos, analticos, crticos y de produccin de textos y/o proyectos de accin ulicos, institucionales y comunitarios Presentar las intervenciones ulicas como transversales a todos los saberes que circulan en espacios educativos formales Propiciar encuentros articulados entre todos los actores intervinientes Sugerir y promover el trabajo interdisciplinario ulico Capacitar y actualizar desde la produccin de intervenciones ulicas ofreciendo diferentes acciones de desarrollo profesional docente La produccin resultante fue realizada en formato virtual y cont con: Una carpeta con las producciones monogrficas sobre autor. En este sentido cada produccin llevada a cabo por los integrantes del PIP se propuso como presentacin de los pensadores latinoamericanos sobre los que en otra instancia del proyecto de investigacin se indag respecto de las categoras que lo animan. De modo que contamos con la presentacin de Jos Ingenieros, Eugenio Mara de Hostos, Francisco Bilbao, Jos Mart, Domingo Faustino Sarmiento, Carlos Norberto Vergara, Simn Bolvar y Armando Tejada Gmez. Una carpeta con links vinculados a los pensadores latinoamericanos abordados Una carpeta con la seleccin de textos sugerida por los investigadores De un manual destinado al docente con los siguientes apartados: Peripecias de vida / Paratextos (datos biogrficos y del contexto sociocultural) Pesquisa terica (monografas sobre autor) Lecturas sugeridas para el dilogo y la produccin con jvenes (seleccin de textos) Intervenciones ulicas Experiencias de pensamiento Hacia 2009 atentas a la necesidad de ejercer el derecho a construir, deconstruir y resignificar nuestra memoria histrica en la escuela nos proponemos la continuidad desde un proyecto ampliado hacia: Sitio web que permita incorporar pensadores latinoamericanos a la escuela desde las TICs
La publicacin en formato CD de las intervenciones ulicas destinadas a la capacitacin y actualizacin metodolgica del docente: en el uso de las TICs en la incorporacin de los pensadores latinoamericanos a la escuela de modo transversal a los saberes que all circulan en la produccin de prcticas alternativas a las instaladas en el sistema educativo Capacitacin con talleres y cursos en los que se valore la produccin de los materiales. Registro de experiencias por parte de los investigadores de la aplicacin de los materiales. La publicacin de material en folletines, por autor, para ser distribuidos gratuitamente en escuelas y bibliotecas populares. Para finalizar, nos interesa destacar las posibilidades abiertas desde los proyectos de investigacin sealados, que incluyeron como propsito sustantivo el vnculo/compromiso con las instituciones educativas, los espacios curriculares y los sujetos que los habitan. Ese vnculo comenz a construirse cuando entendimos que una de las instancias de la prctica investigativa es eminentemente educativa, de modo que se present la urgencia de vincular aquello que en la prctica aparece escindido: mbitos de investigacin y de educacin, de produccin del conocimiento cientfico y de materiales que permitan su incorporacin al sistema educativo. De modo tal que desde la produccin del conocimiento y en el trabajo con la escuela y lo educativo, se instala como bisagra la mediacin que permite hacer circular el conocimiento. Entendemos que se trata de un camino iniciado cuya marcacin depende de las acciones constantes que lo trazan, en cuanto los flujos de intercambio recproco desaparezcan, el camino se desdibujar. Porque no se trata de una mera transferencia. El valor agregado de las investigaciones desarrolladas radica en proyectos que entienden que el sentido del conocimiento producido se juega en la interlocucin con diferentes voces, es decir, con actores (adultos, jvenes, nios/as) que desde lo cotidiano puedan y quieran inscribir nuevos modos de comprender su presente histrico al dialogar con autores que por el hecho de haber vivido y pensado en y desde nuestro territorio an tienen mucho para decirnos.
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Bibliografa
La siguiente bibliografa se compone de artculos e informes de investigacin que las autoras de este trabajo han publicado a partir y a propsito de las investigaciones llevadas a cabo en el marco del proyecto de investigacin. Tambin se sealan materiales educativos con alcance provincial oportunamente elaborados. ALVARADO, Mariana, Un mapa para la danza de Ariadna en el ritornelo, en Revista Question, n 19, La Plata, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, agosto de 2008. www. perio.unlp.edu.ar/question ALVARADO, Mariana, ARPINI, Adriana y VIGNALE, Silvana (Compiladoras), Pensamiento y Experiencia (CIIFE. FFyL. UNCuyo). Mendoza, Qellqasqa, 2006. ALVARADO, Mariana y VIGNALE, Silvana, Experiencia filosfica: Del caf a la escuela, en Dorando J. Michelini y otros, Responsabilidad, Solidaridad, Ro Cuarto, Ediciones del ICALA, 2006. ALVARADO, Mariana y VIGNALE, Silvana, Incertidumbres de una pedagoga, en HINTZE, Gloria, MONTARULI, Silvana y PEROTTI, Javier (Compiladores), El Cono Sur frente al Bicentenario. IX Seminario Argentino Chileno y III Seminario Cono Sur de Estudios Sociales, Humanidades y Relaciones Internacionales, Mendoza, Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos, FCPyS, UNCuyo, 2006. ALVARADO, Mariana, Apuntes para la construccin de la ciudadana, en MICHELINI, Dorando J., WESTER, Jutta, GUERRERO, Margarita y TOSONI, Cecilia (Editores), Ciudadana, Democracia y tica Pblica: Actas de las XII Jornadas Internacionales Interdisciplinarias del ICALA, Ro Cuarto, Ediciones del ICALA, 2007. ALVARADO, Mariana, Conveniencias, posibilidades y consecuencias de la multiculturalidad, en JALIF DE BERTRANOU, Clara Alicia y RAMAGLIA, Dante (Coordinadores), Polticas de la diversidad y polticas de la integracin: Actas III Congreso Interocenico de estudios latinoamericanos, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, 2007. CDROM. ALVARADO, Mariana, FISCHETTI, Natalia y VIGNALE, Silvana, Problemtica del pensamiento latinoamericano en la escuela, en Las perspectivas, los
sujetos y los contextos en Investigacin Educativa. II Jornadas Regionales VI Jornadas Institucionales, Mendoza, Secretara de Investigacin, Facultad de Educacin Elemental y Especial, Universidad Nacional de Cuyo, 2007. ALVARADO, Mariana, Olimpiada de Filosofa: una experiencia de aprendizaje ciudadano, en Las perspectivas, los sujetos y los contextos en Investigacin Educativa. II Jornadas Regionales VI Jornadas Institucionales, Mendoza, Secretara de Investigacin, Facultad de Educacin Elemental y Especial, Universidad Nacional de Cuyo, 2007. ALVARADO, Mariana, Diversidad, escuela y prcticas educativas, en Las perspectivas, los sujetos y los contextos en Investigacin educativa. II Jornadas Regionales VI Jornadas Institucionales, Mendoza, Secretara de Investigacin, Facultad de Educacin Elemental y Especial, Universidad Nacional de Cuyo, 2007. ALVARADO, Mariana, La emergencia del pensar con otros, en Intervenciones en el campo de la comunicacin. Un debate sobre la construccin de horizontalidades. VIII Jornadas Nacionales de investigadores en comunicacin, La Plata, Universidad Nacional de La Plata, 2004. ALVARADO, Mariana; RIPAMONTI, Paula y otros, Formacin tica y Ciudadana. Una propuesta de taller para el desarrollo profesional docente del rea, Mendoza, Direccin General de Escuelas, 2007. ARPINI, Adriana (Compiladora), Conflictividad Participacin Diversidad Integracin, en el pensamiento latinoamericano, argentino y mendocino contemporneo. Proyecto de investigacin (SECyT UNCuyo 06/F157). Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, 2007. Direccin URL del informe: http://bdigital.uncu.edu.ar/ bdigital/fichas.php?idobjeto=477. ARPINI, Adriana; RIPAMONTI, Paula y otros, Para construir un futuro comn Material para la capacitacin y orientacin a tutores. Programa Servicio Cvico Voluntario. Mendoza, Direccin General de Escuelas, 2006. FISCHETTI, Natalia, VIGNALE, Silvana, LATINO, Eduardo y ALVARADO, Mariana, Aportes para la mediacin pedaggica. Informe Proyecto de investigacin (SECyT UNCuyo 06/F157), 2006. http://bdigital.uncu.edu. ar/bdigital/fichas.php?idobjeto=534 RIPAMONTI, Paula, Interculturalidad e integracin: una lectura desde textos de Armando Tejada Gmez, en SANTOS HERCEG, Jos (Compilador), Integracin e interculturalidad. Desafos pendientes para Amrica Latina. Santiago de Chile, Coleccin IDEA (Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile), 2007.
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RIPAMONTI, Paula, Encuentros entre infancia y narracin desde Armando Tejada Gmez y su Amanecer bajo los puentes, en Iv Jornadas de Filosofa y Educacin: reconocimiento diversidad integracin, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, 2008. VIGNALE, Silvana, La filosofa como acontecimiento: una pedagoga de la experiencia y de la incertidumbre, en Pensares y quehaceres. Revista de Polticas de la Filosofa, Num. 6, Asociacin Iberoamericana de Filosofa y Poltica y Sociedad de Estudios Culturales Nuestra Amrica, Mxico, Ediciones En, 2008, pp. 143152. VIGNALE, Silvana y ALVARADO, Mariana, Materiales didcticos y prcticas educativas para la reflexin crtica de las problemticas diversidad e integracin en el pensamiento latinoamericano (siglos XIX y XX). Informe del Proyecto de investigacin (SECyTUNCuyo 06/F157), 2006. En Biblioteca Digital: Sistema Integrado de Documentacin, Secretara Acadmica, Universidad Nacional de Cuyo. http://bdigital.uncu.edu.ar/bdigital/fichas. php?idobjeto=611 VIGNALE, Silvana, Apuntes desde el filosofar para un dilogo acerca de la educacin en Latinoamrica, en JALIF DE BERTRANOU, Clara Alicia y RAMAGLIA, Dante (Coordinadores), Polticas de la diversidad y polticas de la integracin: Actas III Congreso Interocenico de estudios latinoamericanos, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, 2007. CDROM.
La recepcin del legado bachelardiano en Latinoamrica y la formacin del nosotros

Marcela Becerra Batn1
partir de las hiptesis de trabajo y del modelo de anlisis que sostenemos desde nuestro Proyecto de Investigacin, sostenemos que el planteo de la cuestin en torno a las ideas e imaginarios para una poltica actual de integracin de Amrica Latina exige, como preliminar ineludible, el momento de la reflexin epistemolgica, pues dicha reflexin determina cada uno de los pasos de la problematizacin, as como las decisiones y las intervenciones posibles en torno a la cuestin que nos convoca en este Coloquio. Asimismo, consideramos que el momento de la reflexin epistemolgica permite reconstruir y valorizar la historia de nuestra propia constitucin como sujetos de las prcticas del conocimiento: sujetos de las prcticas de investigacin, de docencia y de la profesin en filosofa y epistemologa, quienes desde esta Universidad y con apertura hacia Latinoamrica, hemos venido trabajando con distintas comunidades de conocimiento y en diversos espacios, a lo largo de dos dcadas. sta es la historia de un nosotros que fue dndose una forma ante los desafos cotidianos que nos fueron planteando tales prcticas del conocimiento, en contextos y circunstancias histricamente situadas; nosotros que desde este presente puede recurrentemente volver sobre un pasado y abrirse a un porvenir. Una tal historia, epistemolgicamente juzgada, brinda claves para pensarnos en un devenir temporal, entre lo que ya no somos y lo que an no somos, entre el archivo y el diagnstico, entre la diversidad y la unidad actual o posible. Estos ltimos trminos nos remiten al pensar de Arturo Roig, segn el cual el nosotros constituye un a priori histrico, antropolgico y axiolgico en dialctica construccin, as como el punto de partida y la normativa interna de todo filosofar.
1 Universidad Nacional de San Luis, PROICO 419301, cdigo 22 H816.
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Adems de Roig y en vistas a explicitar la epistemologa por la que optamos, surge de modo privilegiado una permanente referencia en nuestras prcticas: la filosofa de Gaston Bachelard especialmente, su epistemologa, con la cual no hemos dejado de dialogar desde nuestra propia situacionalidad. Ahora bien cmo ha llegado Bachelard hasta nosotros, situados en San Luis, Argentina y Amrica Latina? Aunque en estas latitudes la filosofa de la ciencia o la epistemologa predominante ha sido y an sigue siendo aqulla proveniente de corrientes anglosajonas, sin embargo la propuesta epistemolgica bachelardiana ha encontrado suelo frtil en algunos espacios de formacin universitarios y extrauniversitarios desde los aos 60 en adelante; espacios caracterizados por la bsqueda de una alternativa epistemolgica superadora de las epistemologas sin historia y sin sujeto, por la apertura hacia una epistemologa capaz de brindar un potencial de liberacin ante las constricciones de la concepcin heredada. Otra vez en los trminos de Roig, nos referiremos brevemente a la recepcin del legado bachelardiano en dos pases de Latinoamrica: Brasil y Argentina, para all ubicar nuestra apropiacin de tal legado fecundo. En Brasil, se destacan los trabajos realizados por Elyana Barbosa y por Marly Bulco quienes, adems de profundizar en la obra de Bachelard, han contribuido a su transmisin y difusin en Brasil desde la dcada del 70 hasta nuestros das. Por su parte, Elyana Barbosa se inscribe en la lnea de la epistemologa histrica iniciada por Bachelard, en la que investiga y a la cual ensea desde 1977. De su valiosa trayectoria en esta lnea, destacamos su Tesis de doctorado: O secreto do mundo: uma leitura de Gaston Bachelard (Universidad de San Pablo, 1985, dirigida por Rubens Rodrgues Torres Filho); sus libros: Gaston Bachelard o arauto da psmodernidade (Editora da Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1996 primera edicin de 1993) y en coautora con Marly Bulco: Bachelard. Pedagogia da razo, pedagogia da imaginaco (Petrpolis, Editorial Vozes, 2004); sus presentaciones en reuniones cientficas y artculos publicados acerca de la obra bachelardiana; los proyectos de investigacin que dirigiera en los ltimos tres aos: A influencia de Bachelard no pensamento epistemologico de G. Canguilhem (2007), A atualidade do pensamento de Gaston Bachelard (20052006), Bachelard: o homen demiurgo (2005), as como sus direcciones de tesis de posgrado y su enseanza de posgrado y grado vinculadas a la filosofa de Bachelard. De la trayectoria de Marly Bulco relacionada con la filosofa bachelardiana, destacamos especialmen-
te su Memoria de Maestra: La construction de lobjet scientifique chez Gaston Bachelard y su Tesis de Doctorado: Contemplation ou Travail Brunschvicg et Bachelard devant la science. De sus libros, adems del escrito en coautora con Barbosa, referimos Bachelard: un regard brsilien (Paris, LHarmattan, 2007); O racionalismo da Cincia Contempornea: uma anlise da epistemologia de Gaston Bachelard (Rio de Janeiro, Ed. Antares, 1981). Cabe tambin subrayar participaciones en obras colectivas, artculos, direcciones de publicaciones particularmente en Cahiers Gaston Bachelard, N 4, Bachelard au Brsil, Centre Gaston Bachelard, Universit de Bougogne, 2002; as como organizaciones de Coloquios internacionales dedicados a la filosofa de Bachelard. Al respecto, en la presentacin del Nmero 9 de la Revista Ideaao2, Barbosa seala que en la Universidad brasilera, desde sus inicios hasta los aos noventa, ha preponderado una lnea epistemolgica vinculada con el neopositivismo lgico, as como con la filosofa de la ciencia que se sigue de ese movimiento. En ese sentido, menciona que el Programa de Lgica y Filosofa de la Ciencia creado en 1977, como nica lnea de investigacin del Programa de Posgrado de Filosofa de la UNICAMP, era una propuesta centrada en las cuestiones de la fundamentacin de las ciencias naturales y de la lgica. Recin hacia fines de 1994 se abriran otras lneas de investigacin en el Posgrado de Filosofa de esa Universidad, a partir de una recepcin de los debates epistemolgicos contemporneos. Asimismo, Barbosa diferencia el Programa de Posgrado de la Universidad de San Pablo como ms plural, pues sus lneas de la investigacin pasan por la Historia de la Filosofa y se vinculan con las perspectivas de Bachelard, Koy, Canguilhem y Foucault, entre otros. De modo semejante, en su libro Bachelard, un regard brsilien antes citado, Marly Bulco tambin destaca la predominancia de la lnea epistemolgica anglosajona en Brasil en los aos de su formacin, comprensible en un pas donde ha sido y sigue siendo grande la influencia de Comte su concepcin de la ciencia, de la sociedad, de la escuela y de la pedagoga. En la Universidad de Brasil de nuestros das, adems de la pervivencia de lneas de investigacin prximas a la filosofa anglosajona y estadounidense, tambin reconoce la presencia de Bachelard en los campos
2 VVAA., Revista Ideaao. Revista do Nucleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofa, Universidade Estadual de Feira de Santana, n 9 (jan/juhn), 2002, nmero dedicado a Gaston Bachelard.
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de la filosofa, de las ciencias y de la psicologa, as como la de otros filsofos franceses contemporneos. En cuanto a las recepcin de la filosofa de Gaston Bachelard en Argentina, Esther Daz de Kbila 3 ha destacado que ya a comienzos de los aos 60, en su libro Dialctica y Positivismo Lgico (de 1961), Carlos Astrada presentaba a Bachelard, junto a Gonseth y Bernays, como filsofo de la dialctica complementarista y expona sus concepiones en contraposicin con las del Crculo de Viena. Aos despus, en Neopositivismo e Ideologa (de 1974), Enrique Mar optaba por las posiciones de Bachelard y de Althusser, en el contexto de una polmica epistemolgica animada a partir de los planteos de Oscar Varvavsky en torno a la ciencia, la poltica y el cientificismo. Por entonces, eran especialmente los libros de Althusser los vehculos a travs de los cuales llegaba la filosofa bachelardiana a nuestro pas. Asimismo, Daz de Kbila destaca la docencia de Ral Sciarretta, quien durante los aos 60 y 70 cre y sostuvo grupos de estudio de filsofos y psicoanalistas, en los cuales promovi la lectura de Bachelard. Los acontecimientos histricos de comienzos de los aos setenta (el terrorismo parapolicial de las Tres A, el golpe militar, la dictadura y el terrorismo de estado a partir de 1976, la intervencin de las universidades nacionales), interrumpieron el estudio de la obra bachelardiana, la cual volvera leerse y a ensearse recin tras el retorno de la democracia. A partir de entonces, Daz de Kbila destaca la recepcin de este legado bachelardiano, especialmente en la rica obra en epistemologa y filosofa del derecho de Enrique Mar, as como en su propia trayectoria en docencia universitaria y sus publicaciones en esta lnea. Por nuestra parte, creemos que en este panorama argentino de recepcin de la obra bachelardiana, tambin se ha de destacar la tarea en docencia e investigacin, con sus acciones de formacin y sus producciones de resultados, llevada adelante por Violeta Guyot desde el Proyecto de Investigacin Tendencias epistemolgica y teoras de la subjetividadSECyT y PROINCE, radicado en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis. En ese marco, hemos venido realizando nuestras propias indagaciones4.
3 Cfr. DAZ DE KBILA, Esther, El sujeto y la verdad II, Rosario, Laborde Editor, 2003, p. 99 y ss. 4 Cfr. especialmente BECERRA BATN, Marcela, Epistemologa y Subjetividad en Gaston Bachelard. Tesis de Doctorado en Filosofa, FFyH, UNC, escrito presentado el 7/8/08.
A partir de cursos de posgrado y de grado brindados, asesoramientos a instituciones, direcciones de tesistas, becarios y pasantes, exposiciones de resultados en reuniones cientficas y en publicaciones, desde 1993 hasta la fecha, hemos ido elaborando y precisando el marco terico de este Proyecto. De diversas maneras, nos hemos servido del legado bachelardiano de un modo tal que podemos hablar de usos de su filosofa en distintas prcticas del conocimiento. Como ya anticipramos, en nuestro Proyecto de Investigacin partimos de dos hiptesis de trabajo, cuyo carcter general permite que las mismas puedan ser especificadas de acuerdo a distintas epistemologas, teoras y prcticas. Si intentamos relacionar dichas hiptesis con la epistemologa bachelardiana, podemos entonces expresar: 1 La opcin epistemolgica bachelardiana determina la produccin e interpretacin de teoras e impacta en las prcticas del conocimiento prcticas investigativas, docentes y profesionales. 2 La epistemologa bachelardiana, abordada en su articulacin con la historia de la ciencia, permite pensar y recrear crticamente las prcticas del conocimiento en un campo disciplinar actualizado. Estas dos hiptesis se vinculan con un modelo de anlisis de las prcticas del conocimiento, que sita a dichas prcticas en contextos especficos sistemas abiertos: en un microespacio de la prctica del caso, abierto a los procesos que afectan a una institucin, a un sistema de regulaciones legales y tcnicas y a un sistema social. Para el anlisis de todos estos contextos, se proponen determinados ejes: vida cotidiana, relaciones teoraprctica, relaciones podersabersujeto y situacin histrica. Hemos hecho una especial referencia a las prcticas de formacin de investigadores, de enseantes y de profesionales, porque entendemos que all radica el punto de la filosofa de Bachelard donde la epistemologa se prolonga hacia la pedagoga tomando la expresin de Dagognet5. Cabe sealar que cada una de estas prcticas de formacin supone un distinto registro epistemolgico
Directora: Guyot, Violeta. 5 Cfr. DAGOGNET, F., Sobre una segunda ruptura, en WUNENBURGER, JJ. (coord.), Bachelard y la epistemologa francesa, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2006.
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para el anlisis de sus correspondientes sujetos de conocimiento, objetos de conocimiento, obstculos epistemolgicos, actos de ruptura, vigilancias epistemolgicas y contextos de prcticas. Pero ms all de estos diversos registros de anlisis, sealamos que la cuestin fundamental en todas las prcticas de formacin de investigadores, de docentes, de profesionales es, entonces, el sujeto que forma y su relacin con el conocimiento. Si recordamos aqu la segunda hiptesis ms arriba planteada, entendemos que la relacin del sujeto que forma con los conocimientos puede modificarse si incorpora herramientas epistemolgicas e historiogrficas en consonancia, que permitan a este sujeto abordar los procesos histricos de constitucin de teoras, conceptos, mtodos, lenguajes, as como la actualidad de debates y problemas de su propio campo disciplinar. Adems de esta caja de herramientas, la epistemologa bachelardiana propone dos trabajos del sujeto sobre s mismo: el psicoanlisis del conocimiento objetivo y luego, cuando la escuela se halle ya en el supery, la vigilancia epistemolgica. Todo lo cual puede contribuir a una reforma subjetiva y a una rectificacin objetiva, as como a una modificacin de las prcticas del conocimiento. Este trabajo epistemolgico, historiogrfico y psicoanaltico no se hace en soledad. Ya en La formacin del espritu cientfico (de 1938), Bachelard planteaba que sera necesario crear mbitos sociales donde se promoviera el psicoanlisis del conocimiento objetivo, porque resulta muy difcil psicoanalizarse a s mismo: Para esta pedagoga fina seran necesarias sociedades cientficas complejas, sociedades cientficas que doblaran el esfuerzo lgico con un esfuerzo psicolgico6. A partir de estas ideas, Guyot propone la construccin de dispositivos y grupos de formacin en los que se emprenda un trabajo epistemolgicohistrico sobre los conceptos, como condicin de posibilidad de la ruptura de obstculos epistemolgicos7. En definitiva, la epistemologa bachelardiana se muestra como una epistemologa que contribuye a la reflexin y a la transformacin de las prcticas del conocimiento, especialmente de las prcticas de formacin, comenzando por transformar al sujeto implicado en dichas prcticas. Al respecto, y en un sentido prximo a Bachelard, Guyot expresa:
6 BACHELARD, Gaston, La formacin del espritu cientfico, Mxico, Siglo XXI Editores, 1991, p. 286. 7 Cfr. GUYOT, Violeta, Las prcticas del conocimiento. Un abordaje epistemolgico, San Luis, Ediciones del Proyecto / LAE UNSL, 2007.
el conocimiento, por una operacin recursiva, puede volver sobre s mismo para vigilarse, corregirse e incluir la intervencin prctica en diversos campos especficos como momento de la teora en vistas a la accin juzgada epistemolgicamente y valorizada ticamente en el mismo devenir de su realizacin8.
Si nos hemos apropiado de este legado bachelardiano, ha sido porque en l encontramos tres rasgos distintivos, decisivos para nuestra opcin: una epistemologa como reflexin de la ciencia que se est haciendo, una epistemologa que da lugar a la historia de las ciencias y una epistemologa que da lugar al sujeto. Describamos, al menos brevemente, cada uno de estos rasgos caractersticos.
Una epistemologa como reflexin de la ciencia que se est haciendo

A diferencia de otras filosofas de la ciencia que abordan desde un exterior las teoras cientficas ya elaboradas, centrando privilegiadamente sus anlisis en los aspectos relativos al contexto de justificacin con un instrumental lgicofilosfico ya determinado, la epistemologa bachelardiana se impone a s misma una nueva tarea. sta consiste en ir a la escuela de la ciencia que se est haciendo en el siglo, para all reflexionar, con la ayuda de otros instrumentos filosficos, acerca de los procesos de produccin conjunta, tanto de nuevos objetos, mtodos, tcnicas, conceptos y trminos cientficos, as como de nuevos sujetos de conocimiento cientfico. Desde sus primeras obras, Bachelard destaca que estamos en la era de un nuevo espritu cientfico, en el que se pone de manifiesto que ha tenido lugar una mutacin de la racionalidad. Esto demuestra que la ciencia forma la razn y crea filosofa. Ahora bien, esta razn as mutada y recreada por la ciencia, puede a su vez volver sobre la prctica de la ciencia actual para reflexionar filosficamente de otro modo acerca de ella. Bachelard apuesta, entonces, a una epistemologa que siga de cerca la actividad de los cientficos, en sus campos de pensamiento en incesante construccin, rectificacin y reorganizacin. As, desde sus inicios y hasta sus ltimas obras, Bachelard siempre entendera y practicara la epistemologa como una reflexin abierta,
8 Ibid., p. 11.
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dialctica y plural que procura dar cuenta en detalle del trabajo cientfico particularmente, en las regiones de la racionalidad de la fsica y la qumica, a partir del cual se reconstruye y crece la ciencia contempornea. Esta epistemologa, alumna de la ciencia, puede a su vez operar sobre la ciencia para transformarla, a travs de un psicoanlisis del conocimiento objetivo para la remocin de obstculos epistemolgicos, y a travs de una vigilancia epistemolgica para la revisin y reformulacin de teoras y mtodos, a partir de una subjetividad lcida respecto de su prctica cientfica.
Una epistemologa que da lugar a la historia de las ciencias

Como lo ha sealado Lecourt9, Bachelard instaura una nueva problemtica: la epistemologa histrica. Bachelard sostiene una tesis audaz, que revoluciona el campo de la epistemologa: es la misma ciencia la que produce sus propias reglas y criterios en el devenir histrico de su prctica; en consecuencia, la epistemologa ha de tomar como objeto de su reflexin al conocimiento cientfico en su proceso histrico. Al intentar descubrir las condiciones reales o histricas de la produccin del conocimiento cientfico condiciones que han sido sistemticamente desplazadas y recubiertas por otras filosofas de la ciencia, Bachelard inaugura nuevos problemas, nuevos conceptos y un nuevo estilo de epistemologa en otro terreno, aparte de aquellas filosofas. La epistemologa histrica inaugurada por Bachelard tendr en consecuencia efectos renovadores, tanto sobre la epistemologa como sobre la historia de las ciencias. Subrayamos entonces, la relevancia de que la ciencia tenga la epistemologa que se merece: una epistemologa vinculada con la historia y con la actualidad de la ciencia que se practica, para poder romper con obstculos y crear lo nuevo.
Una epistemologa que da lugar al sujeto

Con Bachelard podramos decir que la ciencia, en su historia y en su actualidad, no slo crea filosofa, sino que tambin crea sujeto de conocimiento. La ciencia tiene, pues un papel formador de la razn, es la esttica de la inteligencia, y la epistemologa ha de dar cuenta de estos procesos
9 Cfr. LECOURT, Dominique, Lpistmologie historique de Gaston Bachelard, Paris, Vrin, 1969.
de formacin, en sus dimensiones ontolgicas, epistemolgicas, ticas y estticas tal el anlisis de Michel Fabre10. Ahora bien, el sujeto de conocimiento cientfico se forma yendo en contra de los obstculos epistemolgicos. He aqu uno de los conceptos fundamentales de la epistemologa de Bachelard, que ste elabora bajo la luz que le brinda el psicoanlisis. Gracias a este aporte, Bachelard admite la accin de representaciones y de valoraciones inconscientes en el sujeto de conocimiento, como fuente permanente de ilusiones y de errores. De lado del sujeto que va hacia el conocimiento del objeto, lo primero que siempre aparece es, pues, una trama de errores que hace obstculo a la objetivacin. Bachelard identifica aqu sin dudas el primer postulado de su epistemologa: una marcha hacia el objeto no es inicialmente objetiva11. Canguilhem propone entonces, como el primer axioma de la epistemologa bachelardiana, el primado terico del error12. Ello distingue a esta epistemologa de todas las dems. En esta misma lnea, Lecourt seala que Bachelard propuso un nuevo trmino y un nuevo concepto epistemolgico con el auxilio del psicoanlisis: el obstculo epistemolgico, que la filosofa no poda ni producir ni reconocer. Asimismo, destaca que el proyecto de un psicoanlisis del conocimiento objetivo result indito en su poca: Nous y verrons un projet indit, souvent plus admir que compris, dont Bachelard est le premier avoir pu concevoir la ncessit13. Fichant, por su parte14, hace hincapi en la audacia de Bachelard al incluir el psicoanlisis en la epistemologa. Asimismo destaca que, gracias a los trabajos de Bachelard y tambin a los de Jean Cavaills, surge en Francia un nuevo concepto de epistemologa, que reformula dos de sus temas principales: el sujeto de la ciencia y la historia de la ciencia, en franca ruptura con aquello que al respecto venan sosteniendo tanto las filosofas de la ciencia de inspiracin comtiana, como las teoras del conocimiento
10 Cfr FABRE, M., Conclusin: qu es la filosofa de la educacin?, en HOUSAYE, J. (compilador), Educacin y Filosofa, Buenos Aires, EUDEBA, 2003. 11 BACHELARD, G., La formacin del espritu cientfico, op cit., p. 282. 12 CANGUILHEM, G., Sobre una epistemologa concordatoria, en BOURDIEU, P. et al., El oficio de socilogo, Madrid, Siglo XXI, 1994, p. 115. 13 LECOURT, D., op. cit, p. 12. 14 FICHANT, M., La epistemologa en Francia, en CHTELET, M., Historia de la Filosofa. El siglo XX, Madrid, EspasaCalpe, 1982.
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provenientes de kantismos, idealismos, epistemologas genticas o fenomenologas. Con respecto al sujeto de la ciencia, las filosofas anteriores se haban referido a un sujeto trascendental Kant, a la humanidad que progresa hacia el estadio positivo Comte, a un sujeto emprico y un sujeto epistmico epistemologas genticas, a la conciencia pura fenomenologa, etc. Pero en la obra de Bachelard se otorga un nuevo estatuto al sujeto: tal como se lo ha enseado el psicoanlisis, ste se halla inicialmente en el error y est necesariamente dividido; adems, se va construyendo y confirmando como un cogito en un devenir discursivo de rectificacin de errores. Fichant destaca en sntesis los tres caracteres principales que hacen diferente al sujeto de conocimiento bachelardiano de aqul postulado por filosofas pasadas: es un sujeto terica y tcnicamente preparado para construir el objeto lo que denomina la dualidad teorainstrumento, es un sujeto social que se forma en escuelas de la ciudad cientfica y es un sujeto no unitario. Adems destacamos que, desde la base ontolgica de la filosofa bachelardiana: su metafsica del tiempo, cabe detenerse en la filosofa bachelardiana de la imaginacin, complementaria de su epistemologa, en la que plantea la primaca de lo imaginario. Ello implica una revolucin a lo Coprnico en filosofa, pues dicha primaca remite ante todo a la fuente originaria del dinamismo creador de la razn y de la imaginacin. Podemos, entonces, afirmar que, a diferencia de toda epistemologa sin sujeto cognoscente segn la conocida expresin de Popper, Bachelard incluye en su abordaje epistemolgico al sujeto; a un sujeto que no est dado desde el comienzo, sino que se forma en un proceso histrico y en una trama sociocultural al ritmo de dialcticas entre los obstculos y los actos epistemolgicos, a un sujeto siempre dual (de la imaginacin y de la razn), y dividido (conscienciainconsciente, pasado de novalor / presente de valor racional, psiquismo contingente / psiquismo normativo, etc.). Esta inclusin da lugar a lo que en nuestra tesis doctoral hemos denominado el giro subjetivo, que reformula los instrumentos, los problemas y la tarea de la epistemologa a partir de Bachelard. La recepcin del legado bachelardiano nos ha constituido en este nosotros que vamos siendo. Hemos comprendido en el uso que su obra no constituye un sistema o una doctrina acabada, sino ms bien una herencia original, prolfica e inspiradora, siempre abierto para ser recreado, desde nuestra propia situacin y atentos a los desafos de idear e imaginar lo nuevo, particularmente desde nuestra Amrica Latina.
IV. Antecedentes y testimonios intelectuales
Notas sobre la tensin entre integracin y segregacin: Jos Ingenieros y la Unin Latinoamericana
Alejandra Gabriele1
a ponencia que aqu presentamos forma parte de un trabajo de investigacin que pretende indagar sobre la tensin dinmica entre las categoras de integracin y segregacin en las diferentes etapas del discurso de Jos Ingenieros. Esta investigacin se lleva adelante en el marco del proyecto: Diversidad e integracin en el pensamiento latinoamericano. Siglos XIX y XX2, que se estructura a partir de la inquietud sobre cmo se han presentado los trminos diversidad e integracin en la historia intelectual de Amrica Latina desde los albores de la vida independiente de nuestras naciones. Los mismos pueden ser considerados como las dos caras de una moneda. Sin embargo, en circunstancias histricas especficas, han adquirido modulaciones diversas segn hayan predominado en su consideracin aspectos econmicos, sociales, polticos, jurdicos o culturales. La articulacin entre las realidades mentadas en ambos conceptos resulta tensa y, muchas veces, contradictoria y conflictiva. En esta ocasin nos detendremos en los discursos de Ingenieros dirigidos a la conformacin de una confederacin de estados latinoamericanos, especialmente los que son producidos entre los aos 1922 y 1925. Sus preocupaciones se orientan hacia el replanteamiento del orden mundial, profundamente alterado, principalmente por la Primera Guerra Mundial, pero tambin conmocionado por la Revolucin Bolchevique y la Revolucin Mexicana, y al lugar que podra jugar Latinoamrica en ese contexto como portadora de un destino civilizatorio que lleve adelante los ideales ilustrados que la barbarie de la guerra interrumpi en el viejo continente. Comienza
1 Instituto de Filosofa Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, UNCuyo. 2 PIP N 5791, CONICET. Proyecto dirigido por la Dra. Adriana Arpini, y codirigido por la Dra. Clara Jalif de Bertranou. Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas, INCIHUSA, CCT Mendoza e Instituto de Filosofa Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, UNCuyo.
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a abrirse camino la nocin de patria continental y las posiciones antiimperialistas que llegaran a la constitucin de la Unin Latinoamericana en marzo de 1925, en cuya acta fundacional, escrita ntegramente por Ingenieros, se fijaba como objetivos orientar las naciones de la Amrica Latina hacia una confederacin que garantice su independencia y libertad contra el imperialismo de los estados capitalistas extranjeros. Las preocupaciones e intereses de Ingenieros mencionados se inscriben en lo que podemos llamar la cuarta etapa en la historia de su produccin intelectual, comprendida entre los aos 1914 y 19253. En 1914 Jos Ingenieros retorna al pas despus de tres aos de autoexilio provocado por sus diferencias con la presidencia de Roque Senz Pea. Su regreso al pas tiene dos motivos: el primero, se refiere a que Senz Pea ya no est en el poder; y el otro, est vinculado con el desencanto que la civilizacin europea ha provocado en Ingenieros, al igual que en muchos intelectuales contemporneos latinoamericanos, a partir de los acontecimientos blicos de aquellos aos. Ese mismo ao publica El suicidio de los brbaros, texto que manifiesta su profunda desilusin frente a la Primera Guerra mundial. La Europa, que en el cuerpo de categorizaciones antitticas de su sistema se ubicaba en el polo de la civilizacin, el talento, la razn, la ciencia, ahora encarnaba la barbarie sin ms, apareciendo en el horizonte conceptual del autor los nuevos ideales asumidos por la Amrica del Sur y el replanteamiento de la problemtica nacional, centrada en la nocin de argentinidad como puede apreciarse en La formacin de una raza argentina o en Para una filosofa argentina. De este modo, comenzar una etapa de reevaluacin de la herencia histricocultural europea, en la que analizar qu elementos se pueden rescatar de esta tradicin y qu aportes originales puede aportar Argentina y Latinoamrica a la historia universal. Para poder visualizar las tensiones que supone el discurso latinoamericanista y antiimperialista en favor de la Unin Latinoamericana, es importante tener en cuenta los supuestos, explicitados en trabajos producidos en este periodo, desde los que Ingenieros piensa categoras tales como integracin, heterogeneidad de los pueblos latinoamericanos, justicia social, nacin, confederacin de estados.
3 Las etapas que pueden distinguirse en la produccin intelectual de Jos Ingenieros son las siguientes: 1) socialista y anarquista (18941898/1900); 2) psiquitrica y criminolgica (19001911); 3) filosfica (19111914); 4) antimperialista y reformista (19141925).
En primer lugar, conviene tener presente la distincin dicotmica que Ingenieros establece en la constitucin de las razas argentinas. Por un lado caracteriza a la civilizacin rioplatense o euroargentina que adhiere a la tradicin cultural europea, responsable, segn Ingenieros, de la estructuracin de la nacionalidad argentina, primero en el pensamiento hasta 1827 y luego en la ejecucin despus de 1852; y, por otro lado, seala a la sociedad gaucha o hispanoindgena como representante del espritu colonial e hispanoamericano, encarnado en la figura de Rosas, artfice de una federacin feudal de caudillos de las masas mestizas, contrario a la pretensin de una nacin europea y democrtica. En esta tensin entre las razas hay una preponderancia de las caractersticas europeas en la regin templada del pas, y es en este topos geogrfico en el que Ingenieros deposita un nuevo destino civilizatorio que pueda llevar adelante los ideales ilustrados que la barbarie de la guerra interrumpi en el viejo continente. En segundo lugar, se produce tambin en esta etapa un desplazamiento del centramiento en intereses individualistas (manifiesto sobre todo en El hombre mediocre) hacia una preocupacin orientada a una tica social, volviendo a aparecer un concepto que haba quedado latente desde su juventud, el de solidaridad, con el consecuente debilitamiento de las categoras darwinianas de lucha por la vida y de supervivencia del ms apto. Junto con el solidarismo reaparecen los intereses democrticos y un nuevo giro en su conceptualizacin del capitalismo. Como en los tiempos de su militancia socialista, el capitalismo vuelve a ser entendido como un sistema globalmente opresivo sostenido por una clase parsita cada vez ms numerosa y voraz, que posee los resortes polticos del Estado, dispone de la complicidad moral de las iglesias dogmticas y se apuntala en la violencia de ejrcitos y policas4. En consecuencia, reclama justicia econmica para garantizar la solidaridad, principio que considera uno de los elementos fundamentales del proceso revolucionario de los soviets. En tercer lugar, se mantiene constante su visin de la sociedad como un organismo, es decir, como un sistema en el que cada parte cumpla con sus funciones de manera simultnea, diferenciada y armoniosa. Pero esta pretensin de un funcionamiento armonioso de la sociedad seguir atravesado por tensiones entre categoras y propuestas en el orden institucional,
4 INGENIEROS, Jos, citado por TERN, Oscar, En busca de la ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos, 1986, pp. 8687.
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pues sigue considerando a las minoras ilustradas un factor fundamental del progreso, al tiempo que la categora de solidarismo supone un debilitamiento de las categoras elitistas y raciales. En el artculo titulado Historia, Progreso y Porvenir, publicado en 1923, Ingenieros sostiene que:
La variacin social es obra activa de minoras pensantes. El progreso no resulta del querer de las masas, casi siempre conformistas, sino del esfuerzo de grupos ilustrados que la orientan [] Negar a minoras activas y pensantes el derecho a imponer sus ideales a mayoras que los ignoran, los temen o los rechazan es ignorar toda la historia pasada y proscribir todo progreso futuro5.
Al mismo tiempo, en relacin con los mbitos del saber, sostiene que las ciencias son resultados de una milenaria colaboracin social6, entendiendo que la verdad es un bien colectivo. En el marco de esta tensin colabora con la Reforma Universitaria de 1918, que se caracteriz por una fuerte impronta juvenilista y antioligrquica, en la que Ingenieros vea la posibilidad de una renovacin tica, poltica y social de los pueblos latinoamericanos7. Comienza a abrirse camino la nocin de patria continental y las posiciones antiimperialistas que llegaran a la constitucin de la Unin Latinoamericana en marzo de 1925, en cuya acta fundacional se fijaba como objetivos:
orientar las naciones de la Amrica Latina hacia una confederacin que garantice su independencia y libertad contra el imperialismo de los estados capitalistas extranjeros, uniformando los principios fundamentales del derecho, pblico y privado, y promoviendo la creacin sucesiva de entidades jurdicas, econmicas e intelectuales de carcter continental8.
Aqu estn presentes el modernismo arielista y el binomio parasitismoproductivismo como las categoras que se van a articular en el discurso
5 Ibid., p. 99. 6 Ibid., p. 92. 7 Ibid., p. 96. 8 Ibid., pp. 9798.
antiimperialista para dar lugar al discurso por la integracin latinoamericana que pretende hacer frente a la expansin imperialista norteamericana. Esta integracin implica una cierta unidad territorial y econmica que debe ser ordenada, en el discurso de Ingenieros, desde la dimensin tica. Poner orden significa aqu expulsar o neutralizar cualquier elemento parasitario (en este caso se refiere a los privilegios econmicos) que pueda interferir en el proyecto de una sociedad democrtica e integrada. El criterio estar dado entonces por las fuerzas morales, en tanto posibilitadoras del proyecto de continentalizacin efectiva de Amrica Latina. As lo expresa Ingenieros en Por la unin latinoamericana:
Las fuerzas morales existen, pueden multiplicarse, crecer en los pueblos, formar una nueva conciencia colectiva, mover enteras voluntades nacionales. Slo esas fuerzas pueden presionar la poltica de un pas e imponer normas de conducta a los gobernantes desprevenidos o acomodaticios.
Y ms adelante sostiene:
Las fuerzas morales deben actuar en el sentido de una progresiva compenetracin de los pueblos latinoamericanos, que sirva de premisa a una futura confederacin poltica y econmica, capaz de resistir conjuntamente las coacciones de cualquier imperialismo extranjero. La resistencia que no puede oponer hoy ninguna nacin aislada sera posible si todas estuviesen confederadas9.
En este marco constituido por las fuerzas morales, el plan para lograr la unin latinoamericana necesitar conformar, segn las palabras de Ingenieros:
Un alto tribunal latinoamericano para resolver los problemas polticos pendientes entre las partes contratantes; un supremo consejo econmico para regular la cooperacin en la produccin y el intercambio; resistencia colectiva a todo lo que implique un
9 INGENIEROS, Jos, Por la unin latinoamericana en TERN, Oscar, Jos Ingenieros: pensar la Nacin. Antologa de textos, Buenos Aires, Alianza, 1986, p. 245.
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derecho de intervencin de potencias extranjeras; extincin gradual de los emprstitos que hipotecan la independencia de los pueblos. Y a todo ello, inobjetable como aspiracin internacional, coronarlo en el orden interno con un generoso programa de renovacin poltico, tico y social10.
Retomando lo que habamos planteado al comienzo de estas notas, se ve claramente manifiesto que en esta preocupacin por una tica social, vuelve a aparecer un concepto que haba quedado latente desde su juventud, el de solidaridad, vinculado con los intereses democrticos y una nueva conceptualizacin del capitalismo, entendido nuevamente (como en sus aos de militancia socialista) como un sistema globalmente opresivo. Entonces, la lucha contra este sistema opresivo y generador de parasitismo, y contra la amenaza imperialista norteamericana, se llevar adelante en los planos econmico y poltico, por supuesto, pero desde la dimensin tica. La inquietud que se desprende inmediatamente es quines tienen la autoridad para orientar las fuerzas morales que posibiliten el cambio social y poltico. Y como una constante, a pesar de los numerosos cambios de rumbo en el pensamiento de Ingenieros, en el centro de la escena reaparece la lite intelectual, cumpliendo con la funcin social que le corresponde desde una concepcin organicista de la sociedad, esto es, llevar adelante el destino civilizatorio de la nacin y de la confederacin de naciones latinoamericanas en un proyecto de integracin que slo contempla la unin de las minoras ilustradas de los distintos pases latinoamericanos, en tanto poseedoras de saber. En consecuencia consideramos que para hablar de estrategias de integracin en el pensamiento y las acciones polticas de Ingenieros y su entorno positivista debemos tener en cuenta una especie de clasificacin de sujetos segn la cual algunos debern ser integrados de acuerdo con los lineamientos de un determinado proyecto de pas. Es decir, que no todos los sujetos eran considerados en igualdad de condiciones para este modelo de nacin. Nacin que es entendida por Ingenieros como:
comunidad de origen, parentesco racial, ensamblamiento histrico, semejanza de costumbres y creencias, unidad de idioma,
10 Ibid., 246247.
sujecin a un mismo gobierno. Nada de ello basta, sin embargo, es indispensable que los pueblos regidos por las mismas instituciones se sientan unidos por fuerzas morales que nacen de la comunidad en la vida civil11.
Este proyecto de nacin es posible a travs de la accin llevada adelante por quienes estn en condiciones simblicas, culturales y polticas para decidir sobre el destino y la distribucin en el espacio social del resto de los sujetos, y por supuesto de establecer los criterios de inclusin y exclusin de la categora de ciudadano. Las minoras idealistas estn constituidas por la elite del saber cientfico y las fracciones reformistas del poder, y son las depositarias del programa de una nacin moderna que incluso contemple el derecho a la diferencia, pero dentro de los lmites que garanticen la gobernabilidad12. Desde la propuesta de un socialismo aristocrtico, los pasos a seguir para la integracin de los sectores pobres y atrasados de la sociedad estarn dados por la educacin de la clase obrera y el mejoramiento de las condiciones de trabajo. De este modo, cada quien estar donde tiene que estar en la distribucin de los sujetos en el espacio sociopoltico. Desde la mirada positivista se establecern los criterios que permitan discriminar entre lo normal y lo patolgico para integrar o segregar, segn corresponda, de acuerdo con la taxonoma propuesta para ordenar a los individuos que constituyen el fenmeno de la muchedumbre urbana. Y, especficamente, las ciencias sociales sern las dadoras de criterios que permitan integrar el disenso negociable y segregar a los estratos sociales incapacitados o renuentes a integrarse al proyecto de la modernidad en el Cono Sur americano13.
11 INGENIEROS, Jos, Terruo, Nacin, Humanidad en TERN, Oscar, Jos Ingenieros: pensar la Nacin. Antologa de textos, op. cit., p. 251. 12 TERN, Oscar, Vida intelectual en el Buenos Aires findesiglo (18101910). Derivas de la cultura cientfica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 296. 13 Ibid., p. 293.
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Bibliografa
BAG, Sergio, Vida ejemplar de Jos Ingenieros, Buenos Aires, Claridad, 1936. INGENIEROS, Jos, El suicidio de los brbaros, en Los tiempos nuevos, Buenos Aires, Editorial Tor, 1956. INGENIEROS, Jos, Por la Unin Latinoamericana, en TERN, Oscar, Jos Ingenieros: pensar la Nacin. Antologa de textos, Buenos Aires, Alianza, 1986. INGENIEROS, Jos, Sociologa Argentina, Buenos Aires, Ediciones L. J. Rosso, 1918. INGENIEROS, Jos, Terruo, Nacin, Humanidad en TERN, Oscar, Jos Ingenieros: pensar la Nacin. Antologa de textos, Buenos Aires, Alianza 1986. ROIG, Arturo A., Bibliografa de Jos Ingenieros, en Bibliografas Bsicas, VII. Los fundadores en la filosofa de Amrica Latina, Washington, D.C., Secretara General de la Organizacin de los Estados Americanos, 1970. TERN, Oscar, En busca de la ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos, 1986. TERN, Oscar, Jos Ingenieros o la voluntad de saber, en INGENIEROS, Jos, Antiimperialismo y Nacin, Buenos Aires, Siglo XXI, 1979. TERN, Oscar, Vida intelectual en el Buenos Aires findesiglo (18101910). Derivas de la cultura cientfica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000.
Nosotros y el americanismo en la dcada del 20

Clara Alicia Jalif de Bertranou1
os hechos luctuosos ocasionados por la I Guerra Mundial provocaron una fuerte conmocin en los pueblos del orbe, especialmente en los involucrados directamente, pero tambin en Amrica Latina, tan estrechamente ligada y dependiente de Europa. Durante y despus de la misma, los intelectuales de la regin reflexionaron largamente sobre el hecho; sus orgenes; la condicin humana; los valores desvanecidos; los que deberan fundar las nuevas relaciones internacionales; los motivos econmicos ocultos o manifiestos; el sufrimiento de los jvenes llevados a situaciones extremas; en fin, un cmulo de pginas que dieron testimonio de un pensar diverso, pero acucioso. No fue ajeno al momento la emergencia de la Revolucin Rusa en 1917, que planteaba un nuevo escenario posible para la vida de las sociedades. Y es preciso mencionar tambin la Revolucin Mexicana, ocurrida en 1910, con menor repercusin en los intelectuales del Cono Sur en sus comienzos, pero realidad efectiva en una nacin aquejada de mltiples problemas, de los que se fueron haciendo eco, con el tiempo, inteligencias para las que se trataba de una cuestin a tener en cuenta, dada la comn historia hispanoamericana. La revista Nosotros2, fundada en Buenos Aires en 1907, fue un meridiano
1 Instituto de Filosofa Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo CONICET. 2 Cfr. JALIF DE BERTRANOU, Clara Alicia (comp.), Argentina en el espejo. Sujeto, nacin y existencia en el medio siglo (19001950), Mendoza, EDIUNC, 2006. Nuestro captulo Diez aos de la cultura argentina del Centenario a travs de la revista Nosotros. Opiniones sobre la I Guerra, pp. 223242; Idem., Argentina, entre el optimismo y desencanto. Col. Cuadernos de Cuyo. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa Argentina y Americana, 2007. Nuestro captulo Nosotros en el amanecer de su segunda dcada, pp. 3961.Datos sobre la Revista: Nosotros. Revista mensual de letras, arte, historia, filosofa y ciencias sociales, Buenos Aires, 1 poca: 1 de agosto de 1907/abrildiciembre de 1934; 2 poca: abril de 1936/diciembre de 1943. La
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del acontecer de casi medio siglo en donde se dieron cita las ms diversas opiniones acerca del hecho blico y del lugar que deba ocupar Amrica Latina. Individualismo vs. colectivismo fueron, por ejemplo, algunos de los temas tratados en medio de extensas disquisiciones. La intervencin de EEUU, a travs del presidente Woodrow Wilson, dividi opiniones acerca de si el resto de los pases del continente deban o no involucrarse. Felizmente la mayora no lo hicieron y, una vez finalizada la contienda blica, la misma Direccin de la Revista reconoci su error cuando, desde sus editoriales, solicit el abandono de la neutralidad. Sobre los despojos de varones, mujeres y nios se planteaba ahora la necesidad de constituir una liga de naciones que asegurase la paz. Mas la constitucin de esa liga despert toda suerte de suspicacias y, de hecho, la necesidad de precaverse ante intenciones ocultas. Momento en el que se hizo carne doliente que haba un nosotros frente a un ellos. Wilson recoga simpatas, pero tambin dudas y crticas muy fuertes sobre su accionar ante las naciones ganadoras y perdedoras. Sera posible una organizacin superior que equilibrase los intereses de todo tipo? Cul sera la participacin de los pases beligerantes, entre ellos los derrotados; de los que haban permanecido neutrales; y de los ms pequeos e indefensos? Los nacionalismos extremos lo permitiran? Era saludable alentar la idea
Revista tuvo algunas interrupciones ms breves, entre mayo de 1910 y marzo de 1911; entre agosto y octubre de 1912; entre agosto de 1940 y mayo de 1941. Vase: ARDISSONE, Elena y Nlida SALVADOR (comps.), Bibliografa de la revista Nosotros, 19071943, en Bibliografa argentina de artes y letras. Compilacin especial n 3942. Buenos Aires, Fondo Nacional de las Artes, 1971, 700 p. Fundadores: Alfredo Bianchi naci en Rosario, Argentina, el 6 de abril de 1882 y falleci el 23 de noviembre de 1942; Roberto Giusti, por su parte, naci en Lecce, Italia, el 10 de marzo de 1887. Nacionalizado argentino, falleci en 1978. Sobre la Revista puede consultarse tambin: RAVINA, Aurora, Profesar el plural. Nosotros 19071934/19361943, separata de Cuando opinar es actuar. Revistas argentinas de siglo XX, Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia, 1999, p. 5791; Nosotros: Opinin y debate sobre cultura y poltica. Entre la ley Senz Pea y la crisis de 1930, en: Clo. Revista del Comit Argentino de Ciencias Histricas, Buenos Aires, 1997, n 4, p. 2945; SHUMWAY, Nicols, Nosotros y el nosotros de Nosotros, en: SOSNOWSKI, Sal (ed.), La cultura de un siglo. Amrica latina en sus revistas, Buenos Aires, Alianza, 1999. A continuacin toda anotacin que remita a la Revista se har slo con los datos de impresin. En la trascripcin de textos hemos modernizado la ortografa en los casos necesarios y mantenido la sintaxis original.
fuerte de nacin, sin agrupamientos constituyentes de regiones que se complementasen entre ellas? Qu sentido tena la idea de una nacin ampliada, tal como fue pensada en los orgenes independentistas? Nosotros denunci, a travs de artculos, la intromisin de EEUU en Centroamrica al publicar pginas del periodista, historiador y ensayista Enrique Gay Calb (Cuba, 18891978), escritas desde La Habana en 19223. La accin no era nueva y se repeta desde haca veinticinco aos, segn estaba documentado en libros sobre el tema, pero tambin era una advertencia ante la indiferencia de los pases latinoamericanos, cuyas protestas no haban pasado las lindes de las cancilleras, sin efectividad. Largo recuento que arrancaba desde la guerra a Espaa, pasando por Puerto Rico, las Antillas, Panam, Nicaragua, el resto de Amrica Central, Veracruz y Repblica Dominicana, hasta la expansin en Asia, con Filipinas y otras islas. Fuerza, prepotencia, descaro, propaganda anexionista, todo tipo de acciones frente a naciones cuya separacin se haba efectuado, a veces, con la complicidad de gobiernos locales. El escritor cubano finalizaba su largo artculo con estas palabras:
El remedio es la unin. Ante la Amrica unida, la patria de Washington sabr limitar sus ambiciones a una poltica de colaboracin para el progreso, de paz y de amistoso disfrute de la riqueza continental4.
Pero el autor volver a insistir sobre el tema en nmeros siguientes de la Revista: primero, celebrando las palabras que Jos Ingenieros pronunciara en el homenaje a Jos Vasconcelos en Buenos Aires5. Ingenieros era un digno continuador de las ideas martianas, alguien que marchaba a la vanguardia, con toda clarividencia, en la defensa de nuestra Amrica, de acuerdo con
3 GAY CALB, Enrique, La intromisin norteamericana en Centroamrica, a. 16, v. 40, n 155, abril de 1922, pp. 433451. Gay Calb naci en Holgun, Cuba; vivi en Cienfuegos y luego en La Habana, donde muri. Fue periodista, escritor y ensayista, doctorado en Leyes y en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de La Habana. Fund diversos peridicos. 4 Ibid., p. 451. 5 GAY CALB, Enrique, Jos Ingenieros, por la Unin Latinoamericana, a. 17, v. 44, n 169, junio de 1923, p. 284.
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las palabras del autor. Segundo, en el nmero inmediato se refiri a lo que era un hecho consumado: Centroamrica intervenida6. Las desventajas de los pases, frente a un Maquiavelo incontrastable, que se empeara en dividir para vencer, eran la pequeez territorial, la poca poblacin, la dispersin y la atomizacin; cuestiones ya advertidas, en pleno siglo XIX, por Francisco Bilbao, por ejemplo7. Recordaba Gay Calb cmo, a partir de las trece colonias, EEUU se haba extendido hasta ocupar medio continente en no demasiadas dcadas. Y si alguien lee en nuestros das un libro como el de Charles A. Cerami, Jeffersons, Great Gamble8, podr apreciar que no se equivocaba este observador angustiado. Qu era preciso hacer?
Nos hace falta afirmaba la unin, intelectual y diplomtica primero; comercial y de intereses ms tarde; acaso poltica despus. [] La unin nos har dueos del territorio, de los campos feraces, de las industrias, porque nos har dueos de la Amrica, que permanece en poder de extraos, ni ms inteligentes, ni ms activos, ni ms laboriosos que los naturales de nuestras repblicas9.
Pero las palabras sobrepasaban los aspectos indicados para introducirse en el anlisis del estado de situacin, detallando la firma de tratados lesivos para la soberana de los pases participantes, instigados u obligados por EEUU, principalmente el tratado llamado ChamorroBryan, que entregaba mansamente a Nicaragua10. Igualmente, el dominio sobre esta regin
6 GAY CALB, Enrique, Centroamrica intervenida, a. 17, v. 44, n 170, julio de 1923, pp. 317328. 7 Cf. JALIF DE BERTRANOU, Clara Alicia, Francisco Bilbao y la experiencia libertaria de Amrica, Mendoza, EDIUNC, 2003. 8 CERAMI, Charles A., Jeffersons, Great Gamble: the Remarkable Story of Jefferson, Napoleon and the Men Behind the Louisiana Purchase, Naperville, Illinois, Sourcebook, Inc., 2003. 9 GAY CALB, Enrique, op. cit., p. 318. 10 El artculo alude al tratado ChamorroBryan (1914), ratificado en 1916, por el cual se otorgaba a EEUU los derechos para la construccin de un posible canal interocenico y la instalacin de bases navales en el golfo de Fonseca. El personaje nicaragense era el militar y poltico Emiliano Chamorro (18711966), en ese momento Ministro Plenipotenciario en EEUU. Entre 1916 y 1921 fue presidente y, ms tarde, nuevamente ministro
estratgica afectara de modo crucial a Mxico, sitiada en sus dos fronteras territoriales y tambin ocenicas. La diplomacia americana, gestada desde un tronco comn, deba ser distinta de la europea: activa en la persuasin para la defensa de los intereses compartidos y en el ejercicio de una poltica precavida de asedios; mas tambin de cooperacin en la prevencin de la anarqua, las dictaduras y los conflictos entre sus propios pueblos. Cuestiones como la situacin en Nicaragua ya haban sido denunciadas pormenorizadamente en una nota escrita por el norteamericano John Kenneth Turner (EEUU, 18791948)11, titulada Nicaragua: trece aos de imperialismo norteamericano, que la Revista recogi en traduccin publicada por la costarricense Repertorio Americano, antes que Gay Calb expusiera sus planteos. El lector estaba en conocimiento del vergonzoso proceder de Wilson y William Howard Taft, su Secretario de Estado, en el fraude ocasionado al pequeo pas, en manos de banqueros de Wall Street. Finalizaba Turner con estas palabras:
La historia de Nicaragua es Panamericanismo como es el Panamericanismo. Es sencillamente la doctrina de Monroe, no como fue escrita, sino como se acostumbra aplicarla. Esto es, FOMENTAR EL COMERCIO AMERICANO. Esto es imperialismo americano, con la aprobacin de ambos partidos. No difiere EN NADA del peor imperialismo ingls, francs, alemn, japons o italiano12.
ante esa nacin. William Jennings Bryan (18601925) se desempe como Secretario de Estado de Woodrow Wilson entre 1913 y 1915. Hacia 1914 EEUU haba entrado en una seria depresin econmica. Su ingreso en la Guerra, ms tarde, le permiti una enorme recuperacin mediante la fabricacin y venta de armamento, petrleo y bienes de consumo. Igualmente, mediante la concesin de prstamos bancarios. Si bien Bryan fue partidario de la neutralidad, sostena que se necesitaban mercados fuera del pas; por esta razn, en mayo de 1914, aconsejaba al presidente abrir las puertas a todas las naciones ms dbiles para invadirlas de capital y empresas norteamericanas. Cfr. ZINN, Howard, A People History of the United States. 1492 Present (1 ed. 1980), New York, Harper Collins Publishers, 2003. 11 John Kenneth Turner fue escritor y periodista que, buen conocedor de Mxico, se opuso a la guerra hecha por su pas a esta nacin. Sobre su vida y obra puede consultarse: MEYER, Eugenia, John Kenneth Turner. Periodista de Mxico, Mxico, Ediciones Era, 2005. 12 TURNER, John Kenneth, Nicaragua: trece aos de imperialismo norteamericano,
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La posicin de Jos Ingenieros, bien conocida entonces, como lo es hoy, fue la de la unin y hacia ella estuvo dirigida su palabra toda vez que pudo expresarla. Antes de su prematura muerte, ocurrida en 1925, Nosotros public dos notas que muestran los ideales amasados desde mucho antes. Bajo el ttulo Una carta de Jos Ingenieros se reproduce la misiva que le dirigi al escritor Alberto Lamar Schweyer, con motivo de la publicacin en Cuba de su libro Las rutas paralelas. Crtica y filosofa13. Ms all de coincidencias y algunas diferencias en temas diversos, segn le dice, la epstola incursionaba en cuestiones de poltica continental a la luz de las aspiraciones de intelectuales de la talla de Jos Mart y Enrique Jos Varona. Trazaba, en breve prrafo, la poltica del capitalismo imperialista norteamericano en Cuba, Mxico, Repblica Dominicana, Hait, Centroamrica, las costas en ambos ocanos, e indicaba el peligro en ciernes para los pases del Sur. Pero no era ste el punto principal, ya conocido por el destinatario, sino plantear el dilema de hierro:
O entregarse sumisos y alabar la Unin PanAmericana (Amrica para los norteamericanos), o defenderse formando una Unin Latino Americana (la Amrica Latina para los latinoamericanos).
Desde dnde comenzar el movimiento? No ciertamente desde los gobiernos, que tenan atadas sus manos con emprstitos engaosos. Debera ser expresin de jvenes que, con sana vocacin, iniciasen un movimiento de resistencia espiritual a la conquista del capitalismo imperialista, que a todos amenazaba. Esa resistencia debera estar encaminada, deca Ingenieros, a obligar a los gobiernos a su sinceramiento:
a. 17, v. 43, n 166, marzo de 1923, p. 421426. La nota haba sido publicada en el peridico de Nueva York, The Nation, traducida para el diario costarricense La Tribuna y reeditada por Repertorio Americano. El destacado es del autor. 13 INGENIEROS, Jos, Una carta de Jos Ingenieros, a. 16, v. 42, n 160, setiembre de 1922, p. 137138. La carta, firmada el 5 de julio de 1922, haba sido publicada en el peridico El Fgaro, de La Habana, reeditada por Nosotros, dada la importancia de su contenido. Alberto Lamar Schweyer (Cuba, 19021942) fue escritor y periodista, iniciado precozmente. Integr grupos vanguardistas. Apoy al dictador Gerardo Machado (1871 1939) que gobern entre 1925 y 1933, y simpatiz con escritores franceses fascistas.
Nada de patriticas declamaciones con segundas vistas al auxilio econmico o militar del amo futuro. El problema es igual para toda Amrica Latina: o se defiende con dignidad, o se entrega sin hipocresa.
Eso dara la oportunidad de ayudarlos o abandonarlos. Nada de dilacin de los tiempos. Terminaba con directa frase: En fin, piensen sobre esto los jvenes. En octubre de 1922, Ingenieros pronunci el discurso de honor a Jos Vasconcelos (Mxico, 18821959) en nombre de la sociedad Escritores Argentinos. La presencia del intelectual mexicano le inspiraba sentimientos de hermandad y alto respeto, tal como lo trasuntan sus palabras, que iban mucho ms all de las formalidades. Aluda, en primer lugar, a lo que llamaba la renovacin mexicana, la gran renovacin poltica, ideolgica y social, para referirse al proceso revolucionario, del que poco sabamos por la malsana y tendenciosa informacin que las agencias telegrficas norteamericanas difunden, para restaros las fuerzas morales de simpata y de solidaridad que tanto necesitis en nuestro continente14. No obstante estas dificultades, manifestaba que los intelectuales haban reconstruido con esfuerzo los acontecimientos, cuyo ltimo eslabn desencadenante haba sido el despotismo de Porfirio Daz, sin educar al pueblo para la prctica de las instituciones libres. Madero, Carranza, Obregn, eran etapas de un proceso abierto hacia el mejoramiento y la superacin en el logro de un orden nuevo. Desde su punto de vista, una profunda palingenesia espiritual haba acompaado el camino a partir del abandono del escolasticismo, pasando por la fisiocracia, la Ideologa y el kantismo. El positivismo haba dado frutos benficos, emancipando conciencias y preparando la senda hacia la regeneracin, instalando fuerzas morales como palancas poderosas en el devenir social. Sin embargo, Mxico se haba sobrepuesto a apetitos de la generacin precedente, para afirmar un idealismo que estaba en marcha, del cual Vasconcelos era uno de sus actores. Se trataba de un idealismo poltico para perfeccionar las instituciones democrticas; de un idealismo filosfico que, negando complicidades con el escolasticismo, procuraba necesidades morales descuidadas por el positivismo; era un
14 INGENIEROS, Jos, Por la unin latinoamericana, a. 16, v. 42, n 161, octubre de 1922, pp. 145158.
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idealismo social encaminado a remover el parasitismo y los privilegios, en pos de la justicia social y la soberana popular. La obra sera resultado de una labor educativa en todos sus niveles y de la solucin a los problemas de tenencia de la tierra. En fin, Mxico era un vasto laboratorio social del que aprenderan el resto de las naciones latinoamericanas. Las extensas pginas del discurso se encaminaban luego a mostrar lo que denominaba deslealtad del panamericanismo para acercar a los pueblos involucrados por razones graves de orden sociolgico y poltico. Si en algn momento la doctrina Monroe pudo parecer una proteccin ante las conquistas europeas, se haba convertido, gradualmente, en el derecho imperialista norteamericano, cuya voracidad econmica esclavizaba sin patria y sin moral:
El peligro de Estados Unidos no proviene de su inferioridad sino de su superioridad; es temible porque es grande, rico y emprendedor. Lo que nos interesa es saber si hay posibilidad de equilibrar su podero, en la medida necesaria para salvar nuestra independencia poltica y la soberana de nuestras nacionalidades15.
Acaso aquella doctrina haba actuado en beneficio nuestro cuando la habamos necesitado reiteradamente durante el siglo XIX? Por su equivocidad, nunca haba logrado imponerse contra las intervenciones europeas y, al final, haba asegurado las intervenciones norteamericanas:
Pareca la llave de nuestra pasada independencia y result la ganza de nuestra futura conquista; el hbil llavero fingi cuidarnos cien aos, lo mejor que pudo, pero no para nosotros, sino para l16.
La ingerencia de EEUU era descarada: unas veces corrompiendo a los polticos con el oro de los emprstitos, otras injuriando a los pueblos con el impudor de las expediciones militares. El mecanismo lo acababa de advertir su amigo, el ilustre dominicano Max Henrquez Urea, cuando haba hablado del sistema general de la conquista: doblegar econmicamente, someter a los gobiernos corruptos, ejercer el control social y poltico, invadir
15 Ibid., p. 150. Jos Vasconcelos fue Secretario de Instruccin Pblica entre 1921 y 1924. 16 Ibid., p. 151.
militarmente. Mecanismos no excluyentes de otros. Finalmente, Ingenieros llegaba al tema de fondo que haba guiado su larga alocucin: la unin latinoamericana. Las ideas eran las mismas que expresara en la epstola al joven cubano: el dilema de hierro se impona. Someterse o actuar. Desde dnde? Desde las fuerzas morales que, multiplicadas, podran crecer en los pueblos para presionar a los gobiernos hasta lograr una confederacin:
Hay que dirigirse primero a los pueblos y formar en ellos una nueva conciencia nacional, ensanchando el concepto y el sentimiento de patria, hacindolo continental 17.
La labor, no imposible, poda ser la misin de las juventudes, desde la formacin de la opinin pblica en adelante, hasta la federacin de una Unin Latino Americana como contrapeso de la Unin Panamericana. Creacin que se deba hacer por fuera de las instituciones oficiales y gubernamentales para preservar su libertad de accin y eficacia. Ingenieros estableca tambin un posible programa preliminar: un Alto Tribunal Latino Americano para solucionar problemas polticos entre las partes; un Supremo Consejo Econmico a los efectos de regular el intercambio y la cooperacin; la resistencia colectiva a toda intervencin extranjera; la cancelacin paulatina de los emprstitos y, finalmente, un programa de renovacin poltica, social y moral. Si un programa de esta ndole se formulase en Mxico, Ingenieros ofreca a Vasconcelos todo el apoyo para acercar las instituciones a los modernos ideales de justicia social. Por otro lado, Nosotros reprodujo, poco antes de su visita, un artculo que Vasconcelos haba publicado en El Maestro, de Mxico, titulado Nueva ley de los tres estados18. En el mismo esbozaba una teora donde la humanidad habra marchado desde un perodo materialista, donde el intercambio de tribus habra estado sujeto a sus necesidades, sometido por esas mismas necesidades a la guerra. En un segundo estado, al que denominaba
17 Ibid., p. 157. El sentir y las aspiraciones aqu expresados fueron compartidos en nota escrita desde Lima por Edwin ELMORE, Nosotros y la nueva era; la formacin de la conciencia americana, que su autor dedic a Ingenieros. Cfr. a. 17, v. 44, n 170, julio de 1923, p. 329332. 18 VASCONCELOS, Jos, Nueva ley de los tres estados, a. 16, v. 41, n 158, julio de 1922, p. 396403.
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intelectualista, las relaciones se habran fundado en la conveniencia y el clculo, donde la inteligencia habra comenzado a imponerse por sobre la fuerza y se habran establecido las naciones. Un tercer perodo, an por venir, sera el esttico porque las relaciones se estableceran por el gusto y la simpata; lo esttico pasara a regir un mundo desinteresado. El mismo sera suficiente para disolver toda lucha y encono; elevacin por sobre los momentos anteriores. Aplicado a Latinoamrica, era menester hacer obra de construcciones materiales y espirituales, donde aqullas estaran para servir a stas. La unin de los pueblos latinoamericanos no sera entonces un acto de defensa, sino un ideal educativo, corrector de los males internos y forjador de individuos nobles y virtuosos. La palabra de Vasconcelos volvera a aparecer nuevamente en la Revista mediante una misiva enviada a los estudiantes peruanos, cuya publicacin se haba prohibido en el pas, a la sazn bajo la dictadura de Augusto B. Legua (18631932), ejercida entre 1918 y 1929. La misma apareca editada en Nosotros por mediacin de Vctor Ral Haya de la Torre, quien cumpla exilio en Mxico19. La carta es ampliamente exhortativa acerca de la lucha que deban librar los jvenes de esa nacin y de nuestra patria iberoamericana, en fidelidad a los ideales de un mundo mejor. Les sealaba un camino batallante para derribar tiranos; reducir los privilegios de las clases altas mediante una legislacin adecuada; situar el lugar de la clase productora; socializar la riqueza; y recobrar las libertades. La civilizacin sera obra de los pueblos en masa y duradera en el tiempo a travs de las generaciones, entre otras vibrantes cuestiones. Figura insoslayable del momento fue Alfredo L. Palacios (Buenos Aires, 18801965) con sus artculos en la Revista durante la dcada que analizamos, todos ellos imbuidos de espritu juvenilista; el mismo que se registrara desde comienzos del siglo, pero in crescendo. Siendo l una figura militante, sinti que era parte de las generaciones llamadas a las tareas perentorias. Las asumi y convoc a los estudiantes universitarios y a los obreros a que lo acompaaran dentro de su ideario socialista. El texto ms extenso El ideal de las democracias iberoamericanas corresponde a una conferencia que pronunciara, en calidad de decano de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, por iniciativa del Ateneo
19 VASCONCELOS, Jos, A los estudiantes de Trujillo que se dirigieron a m en nombre de los estudiantes del Per, a. XVIII, v. 46, n 178, marzo de 1924, p. 384394.
del Centro de Estudiantes de Derecho de Buenos Aires20. Era una respuesta a los conceptos vertidos por Leopoldo Lugones (Crdoba, 1874 Buenos Aires, 1938) en sus conferencias dadas en el Teatro Coliseo, plenas de exacerbado nacionalismo, militarismo y xenofobia. Palacios se colocaba desde el lugar de un enunciador que deseaba una Amrica solidaria en la vida de los pases iberoamericanos, donde tambin Brasil deba ser parte. Un aspecto fundamental sera la abolicin de las tarifas aduaneras agresivas para acercar a los pueblos en el intercambio comercial de sus productos, teniendo en cuenta la complementariedad de los bienes de sus vastas regiones. Un paso importante sera, en primer lugar, superar el patriotismo excluyente, al modo como lo entenda Lugones. Un mismo idioma, un mismo origen, una misma historia emancipatoria, una misma causa, problemas semejantes tanto internos como externos daran lugar a acuerdos dentro de instituciones democrticas:
Hagamos de la Amrica nuestra, una entidad colectiva respetable, aun manteniendo las soberanas particulares de cada nacin; forjemos el porvenir, estrechando lazos fraternales, disipando todas las dudas, evitando todas las acechanzas21.
Es por esto que expresaba que la poltica, nuestra poltica internacional, deba ser idealista, fundada en valores fraternales y solidarios, como contracara de la poltica del capitalismo imperialista norteamericano. El camino no era fcil y para ello bastaba revisar los artilugios de sometimiento por parte de esta nacin en los pases americanos. Un aspecto clave en la historia de esas intervenciones era el petrleo. Disfrazado de panamericanismo, el capitalismo yanqui buscaba nuevos mercados en lucha con el capitalismo ingls, donde la disputa era acerca de este recurso estratgico:
No olvidemos que Estados Unidos por su poltica conquistadora, separ Panam de Colombia y que se habla de separar Maracaibo de Venezuela, en nombre de la poltica petrolfera. Por lo menos, la Standard Oil Company, o sea el American Oil Trust quiere el
20 PALACIOS, Alfredo L., El ideal de las democracias iberoamericanas, a. 17, v. 45, n 172, setiembre de 1923, p. 546. La conferencia haba sido pronunciada el 31 de julio de 1923. 21 Ibid., p. 11.
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control poltico de la zona petrolera de Maracaibo, colindante con los yacimientos de Santander, de Colombia22.
Dentro de una malsana poltica se hablaba de la paz armada. Idea tramposa que comprometera nuestra independencia porque implicara un endeudamiento que llevara a la bancarrota financiera, siendo as presas fciles del capitalismo invasor. Sin dudas que, una vez finalizada la guerra, los capitalistas europeos y norteamericanos estaban interesados en vendernos el excedente de armas. Engao en el que no debamos caer porque veramos aumentada nuestra deuda y muy pronto mutilada nuestra libertad y soberana. Las palabras siguientes del discurso de Palacios se dirigen a la crtica de la postura sostenida por Lugones en su concepcin blica, al ascenso del fascismo, al nacionalismo estrecho, y a su peligrosidad. Nada deba ser obstculo para el movimiento obrero, nervio de la democracia, tal como lo expresara Jean Jaurs (Francia, 18581914). El programa de accin y de idealismo poda concretarse, dando manos a la obra, en aspectos que Palacios puntualizaba: renovacin educacional; solidaridad con el alma del pueblo; elaboracin de una cultura nueva; y federacin de los pueblos iberoamericanos23. Y aqu cabe recordar que el 21 de marzo de 1925, en la redaccin de Nosotros, se firmaba el acta de fundacin de la Unin LatinoAmericana en su seccin argentina, cuyos firmantes fueron, entre otros, Alfredo Bianchi, Jos Ingenieros, Alfredo L. Palacios y Anbal Ponce24. Resulta de inters tambin la carta que Palacios destin A la juventud universitaria y obrera de los Estados Unidos, en calidad de Presidente de la Unin LatinoAmericana25. Posee un tono amable, amistoso y, hasta
22 Ibid., p. 20. 23 PALACIOS, Alfredo L., A la juventud universitaria de Amrica Latina, a. 18, v. 48, n 186, noviembre de 1924, pp. 384386. Se trata de una carta del Decano de la Universidad de La Plata a la juventud, firmada el 25 de noviembre de ese ao. 24 Fundacin de la Unin LatinoAmericana, a. 19, v. 49, n 190, marzo de 1925, pp. 405406. El Acta, segn bibliografa, fue redactada por Ingenieros. Cfr. KOHAN, Nstor, De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Buenos Aires, Biblos, 2000, p. 44. En Anexo a este escrito transcribimos el Acta. 25 PALACIOS, Alfredo L., A la juventud universitaria y obrera de los Estados Unidos, a. 21, v. 55, n 214, marzo de 1927, pp. 293304.
podramos decir, paternal. Juzgaba inexactas las expresiones acerca del movimiento que representaba, porque su espritu no era contra Norte Amrica como nacin. Pona en claro que una cosa eran los ciudadanos y muy otra el gobierno con sus polticas: una oligarqua constitucional y capitalista enseoreada de los destinos del pueblo, que no honraba la gloriosa tradicin de los Estados Unidos. El idealismo de los prceres haba sido trocado en rapia gigantesca:
Lo nico que les perturba es cualquier indicio humano que perciban en los productores de riqueza. Los substituirn de buena gana por autmatas para desterrar en absoluto el peligro y la mana de pensar26.
Este Jano bifronte tena un rostro para los pases pobres, donde encarcelaba y desterraba a sus enemigos, tildndolos de enemigos de la patria y de las instituciones, y otro en los pases ricos, como ellos mismos, donde se eriga en defensor del derecho universal y los ideales patrios y, en nombre de ambos, someta a los pueblos desvalidos, cual malhechores pblicos. Un ejemplo resultaba el Presidente Calvin Coolidge (18721933), quien en su libro El precio de la libertad pareca henchido de altos ideales, mientras actuaba movido por intereses materiales ante cualquier pueblo indefenso27. Una vieja y gastada generacin deba ser suplantada por otra, inficionada de mejores y ms altos ideales. Hasta del nombre Amrica se haban apropiado, cuando Amrica era todo un continente que nos perteneca por igual. La ruina a la que estaba llevando al mundo ese pas arrastrara consigo toda la ruina de Occidente: La conciencia universal ya los tiene juzgados y condenados. Detesta su ambicin materialista y su hipocresa puritana. Palacios mencionaba inclusive que esa apropiacin hasta haba ignorado las razas y civilizaciones antiqusimas que se hallaban antes de la conquista, por eso sealaba:
Ms humano, viviente e idealista es nuestro lema de Amrica para la humanidad; pues si en efecto, Amrica ha de cobrar rea-
26 Ibid., p. 297. 27 Calvin Coolidge fue presidente de EEUU entre 1923 y 1929. Vicepresidente en 1921 por el Partido Republicano, accedi a la presidencia tras la muerte del Presidente W. G. Harding. Fue elegido para la primera magistratura en 1924.
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lidad universal y corresponder a la poca presente, como genitora del futuro, debe ser una experiencia que supere esencialmente el fenmeno europeo y que integre la contradiccin de los dos trminos de oriental y occidental en una altsima sntesis de integracin humana que practique la simbiosis y la fusin espiritual en vez de la competencia darwiniana, propia del campo biolgico28.
Y agregaba que si bien haban logrado realizar cierta igualdad exterior abriendo camino a las aptitudes individualistas, haban triunfado sobre la inercia de Europa y haban alcanzado la industrializacin de la naturaleza en elevado grado, al mismo tiempo haban convertido a los seres humanos en instrumentos de produccin, y permitido a la oligarqua capitalista sumir la mejor energa nacional en provecho propio. El peligro era la cada de toda la raza blanca y por tanto de la civilizacin del Occidente. Un aspecto no menor era la renovacin de la democracia dndole una estructura tica y de carcter social para ampliar la justicia. Finalizaba indicando la complementariedad que podra lograrse de las dos partes de Amrica:
Vosotros, exploradores infatigables, tenis una tierra virgen por descubrir y colonizar en el corazn del hombre. Vamos a explotar las minas de inagotable riqueza que hay ocultas, todava, en el fondo del espritu humano29.
En el mismo sentido y direccin de Palacios, se expresaron dos autores: el escritor y analista poltico Arturo Orzbal Quintana (n. Buenos Aires, 1892)30, en el artculo La dictadura de las grandes potencias, y el periodista y ensayista peruano Edwin Elmore (18951925), en una carta abierta al filsofo cubano Enrique Jos Varona (18491933) Venerado y generoso Maestro, segn la encabezaba, con el ttulo El pensamiento de Bolvar31.
28 PALACIOS, Alfredo L., op. cit., p. 303. 29 Ibid., p. 304. 30 Arturo Orzbal Quintana fue escritor y analista poltico, con estudios en La Sorbona. Public La futura sociedad de los pueblos (1920) y Los soviets y el petrleo del cucaso (1929). 31 ORZBAL QUINTANA, Arturo, La dictadura de las grandes democracias, a. 19, v. 45, n 173, octubre de 1923, pp. 137155; ELMORE, Edwin, El pensamiento de Bolvar,
Elmore congratulaba la creacin de la Liga de las Naciones, pero al mismo tiempo deploraba su orientacin porque, como otras instituciones, tena en su seno los grmenes del mal que intentaba combatir. Careca, desde sus inicios, de los caracteres y requisitos necesarios para la solidaridad, por ello abogaba por la creacin de
un ncleo de deliberacin, propaganda y accin armnica que preste a nuestras convicciones el apoyo moral de que hoy se hallan hurfanos. Ese ncleo no puede constituirse bajo la gida de la Unin PanAmericana ni bajo los auspicios de la Liga de las Naciones, porque ninguna de estas dos instancias rene las condiciones ni las excelencias que el criterio desapasionado [] de las nuevas generaciones, considera indispensables32.
La respuesta brevsima de Varona acompaaba la publicacin. Elogiosa y amable, confiaba que sera obra de juventudes y deca, en frase rotunda, su idea fundamental: Voy a dar una frmula, y llmenla utpica cuantos quieran: Mientras haya un soldado, no existir la libertad33. La posicin de Manuel Ugarte (Buenos Aires, 1875 Niza, 1951), bien conocida por cierto desde sus aos juveniles, tal como la expuso en diversas obras, hall nota clara en la Revista al hablar de La democracia en Amrica34, artculo firmado desde Niza. Haca poco que haba publicado tres libros en su lucha antiimperialista: Mi campaa hispanoamericana (1922), La Patria Grande (1922) y El destino de un continente (1923). Planteaba ahora, el mismo ao que declarara junto a otros intelectuales residentes en Pars, su solidaridad con la Revolucin Mexicana, que la vida democrtica era una base fundamental e ineludible en nuestros pueblos, frente a cesarismos y
a. 19, v. 49, n 189, febrero de 1925, pp. 240252. 32 Ibid., p. 248. Edwin Elmore sostuvo una fuerte polmica con el escritor modernista Jos Santos Chocano, quien le dio muerte de un disparo de arma. Sobre el tema puede consultarse: Jussi PAKKASVIRTA, Un continente, una nacin? Intelectuales latinoamericanos, comunidad poltica y las revistas culturales en Costa Rica y en el Per (19191930) (1 ed. 1997), San Jos de Costa Rica, Ediciones de la Universidad de Costa Rica, 2005. 33 Ibid., p. 252. 34 UGARTE, Manuel, La democracia en Amrica. Carta a la juventud, a. 19, v. 50, n 192, pp. 163168, mayo de 1925.
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despotismos. El paso de las sociedades haba marchado, paulatinamente, de la obediencia a la libre disposicin de s mismas, del oscurantismo a la libertad, de modo que toda vuelta al pasado era arremolinar las aguas peligrosamente. El punto de partida feudal en Europa haba subsistido bajo concesiones a las monarquas, incluso bajo ropajes constitucionales. Amrica Latina era una fuerza nueva en marcha hacia el porvenir, surgida de una rebelin contra la idea dinstica, que no poda volver a un pretrito de autoritarismo. El auge del fascismo y del nacionalismo militarizante, que recoga adeptos en el pas, le haca pensar en la necesidad de fortalecer los sentimientos patrios, a travs del sufragio universal, para asegurar la democracia con la participacin de los grupos populares. No eran casuales sus palabras en medio de la poltica nacional, que comenzaba a gestar el golpe de 1930 con la asociacin de las filas castrenses y la oligarqua, anidado desde el seno de las divisiones del Partido Radical. La misin de la juventud era evitar los males que la mirada de Ugarte presagiaba35. Hacia 1926 Ernesto Quesada escriba un largo artculo, titulado El panamericanismo bolivariano36, a propsito del Congreso continental realizado en Panam ese ao. Haca notar que el mismo, salvo contadas excepciones, no haba tenido en la Argentina una lcita repercusin, ya fuese en la prensa, en el parlamento o en los publicistas. Las referencias circulaban en otros pases, aun cuando no haban aparecido las actas. Sin embargo, este Congreso haba sido, a juicio de Quesada, una sombra plida del anterior, de 1826, el cual de por s fue tan slo una dbil y fugitiva proyeccin opaca [] y no dej rastro alguno en la prctica ni
35 Sobre el tema puede consultarse: FINCHELSTEIN, Federico, La Argentina fascista. Los orgenes ideolgicos de la dictadura. Col. Nudos de la Historia Argentina. Buenos Aires, Sudamericana, 2008. El libro hace referencia a la ltima dictadura militar en la Argentina (19761983), remontndose a los inicios del fascismo, donde sita esas dos fuerzas que seala Ugarte y, asimismo, la participacin de la Iglesia Catlica. Cfr. Captulo 2, La ideologa fascista catlica en la Argentina, pp. 5275; captulo 3, Antisemitismo, sexo y cristianismo, pp. 7696. Del mismo autor: Fascismo, liturgia e imaginario. El mito del general Uriburu y la Argentina nacionalista, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2002. Igualmente, DEVOTO, Fernando, Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna: una historia, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2002. 36 QUESADA, Ernesto, El panamericanismo bolivariano, a. 20, v. 54, n 211, diciembre de 1926, pp. 433467.
en la doctrina37. En el reciente encontraba un lirismo vago, pleno de retrica, al que intentaban convertir en una especie de ritual religioso, no ajustado al derecho internacional y tampoco a la historia diplomtica. Serie inocua de palabras estriles, donde haba encontrado citadas partes del curso que haba dictado en 1919 en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, dentro de la ctedra de legislacin y tratados panamericanos. Por sobre estas faltas, Quesada manifestaba su profundo disgusto por la desmesurada exaltacin de Bolvar como libertador de Amrica, sin la mencin de Jos de San Martn, libertador de las repblicas del Sur. Esta omisin le pareca una falta a la verdad histrica cuando s se haban mencionado nombres representativos de cada pas, incluso de los colaboradores norteamericanos y del ingls, nombrado en espaol, Jorge Canning. Los representantes del Sur, especialmente el argentino Atilio Daniel Barilari, haban suscrito el documento sin la menor objecin. Era imperdonable la ligereza con la que se haba actuado ante un documento que jams debieron firmar. Con lo consignado hasta aqu no agotamos el tema porque algunos otros articulistas dieron tambin su parecer, con ideas semejantes, por ejemplo acerca de la delimitacin conceptual sobre los trminos dominio y soberana, donde se aluda a la leyenda tejida en torno a la incapacidad de ciertos pueblos para gobernarse, con fines claramente justificadores de dominacin y sumisin, ya fuese en Hispanoamrica, Asia o frica. Igualmente no falt la nota acerca de la explotacin en trminos de clases sociales38.
Breves conclusiones
Sin dudas, la nueva situacin planteada en los aos de posguerra haba abierto un comps de esperanzas, pero el devenir de los tiempos inmediatos llenaba de dudas, perplejidades, indignacin y sospechas ante el nuevo orden mundial que estaba surgiendo. Fue la I Guerra la que permiti la hegemona de EEUU y de all en ms recorrera un camino bien conocido y mejor documentado. El eje opresor haba variado; ya no era la
37 Ibid., p. 434. 38 Cfr. PASCARELLA, Luis, Anglo e Hispanoamrica, a. 22, v. 62, n 234, pp. 188193, noviembre de 1928; DEL PLATA, Rodolfo (pseudnimo), Teora y prctica del antimperialismo [sic], a. 23, v. 65, n 243244, agostosetiembre de 1929, pp. 314319.
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Europa ahora devastada, sino el empinamiento de EEUU. La torpeza del Viejo Mundo haba dado lugar a su emplazamiento como potencia poltica y econmica. Hemos tratado de mostrar las voces que en Nosotros plantearon la necesidad de una integracin latinoamericana con una prdica que nunca lleg a tomar cuerpo por la desigualdad de fuerzas. Sin embargo, es destacable la actitud de docencia hacia los pueblos mediante una pedagoga de la integracin que marchase desde las bases mismas y presionara a los poderes polticos. Se tena claro que cuestiones crudamente econmicas eran motivos de esa expansin y que, dentro de ellas, el petrleo se haba convertdo en el recurso estratgico por excelencia. Cabe recordar a propsito, la aciaga Guerra del Chaco, en la dcada siguiente, entre Bolivia y Paraguay, inducida por los intereses petroleros enfrentados entre EEUU e Inglaterra. El idealismo en las metas y la ejecucin en la praxis, merced a la complementariedad de los pueblos americanos, constituyeron la propuesta, segn puede apreciarse en lo que hemos referido. El camino no pareca difcil porque haba races comunes, sin embargo, esos antiguos ideales encontraron dificultades de todo tipo, por razones intra y extracontinentales. Otro aspecto que se aprecia en estos intelectuales es el escaso lugar concedido a las enormes masas campesinas de origen indgena y negro y, en trminos generales, la identificacin con Occidente como lugar de la raza blanca, ignorando en trminos concretos la diversidad racial del Continente y de la propia Europa. El momento de la reivindicacin indgena pese a la honrosa voz de Jos Carlos Maritegui o de posturas indoamericanas, nunca fue una poltica de Estado ensayada ni sostenida a lo largo del tiempo. Y no lo fue en la Argentina, pas desde el que Nosotros dio cabida a las opiniones referidas. Se advierte, por otro lado, la excesiva idealizacin de la juventud un aspecto prolongado, a partir de Rod y su Ariel, por el arielismo, sin que una revisin histrica mostrara que los errores profundos tenan su historia y que no era demasiado justo poner la carga sobre aquellos que heredaban vicios polticos, corrupcin, entregas descaradas, y tantos otras causas frente a las cuales luchar. Ilustrativamente podramos recordar que Robert Lansing (18641928), Secretario de Estado de Wilson, le expresaba en 1924 a William Randolph
Hearst (18631951)39, el magnate californiano de la prensa y poltico en ese pas, quien propona acciones violentas sobre Mxico, esta opinin:
Mxico es un pas extraordinariamente fcil de dominar porque basta con controlar a un hombre: el presidente. Tenemos que abandonar la idea de poner en la presidencia mexicana a un ciudadano estadounidense ya que eso llevara otra vez a la guerra. La solucin necesita de ms tiempo: debemos abrirles a los jvenes mexicanos ambiciosos las puertas de nuestras universidades y hacer el esfuerzo de educarlos en el modo de vida americano, en nuestros valores y en el respeto al liderazgo de Estados Unidos. Mxico es un pas que necesita administradores competentes. Con el tiempo esos jvenes llegarn a ocupar cargos importantes y finalmente se aduearn de la presidencia sin necesidad de que Estados Unidos gaste un centavo o dispare un tiro. Harn lo que queramos, y lo harn mejor y ms radicalmente que nosotros.
Una doble accin se impondra en los aos sucesivos: la del cinismo y la de la accin directa de intromisin. La integracin sigue siendo una materia pendiente de realizacin en mltiples aristas. Los avances tienen grandes dificultades, pero un final abierto que, en momentos de incertidumbres, no es posible adelantar40, pero s que la solidaridad es un desideratum fundamental. Nadie podr negar que ya desde los aos 20 y an antes estbamos anoticiados de aquellos hechos y necesidades, confirmados a lo largo de dcadas. Cuando el maestro Arturo Ardao indic que la denominacin de las dos Amricas surgi por oposicin de mundos diferentes, en una relacin dialctica y contrastante,
39 William Randolph Hearst posey una red de ms de cuarenta peridicos y emisoras radiales dentro de EEUU y control la International News Services. Famoso por la manipulacin de la opinin pblica, fue retratado en el film de Orson Welles, El Ciudadano [Citizen Kane, 1941]. Robert Lansing (18641928) fue Secretario de Estado de Wilson entre 1915 y 1920, ao en el que le solicit la renuncia. Aunque mantuvo diferencias de opinin con el presidente, influy para que EEUU entrase en la Gran Guerra junto a los aliados y luego en la formacin del panamericanismo. 40 Escribo estas lneas en el momento en que Bolivia vive situaciones particularmente graves para su democracia y la estabilidad de la regin (setiembre de 2008).
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mostr que no era una cuestin simplemente semntica a la que se estaba refiriendo41. En efecto, desde el siglo XIX la conflictividad poltica del avance del Norte sobre el Sur gener una conciencia generalizada de anttesis que convoc no slo a una denominacin comn para los pueblos meridionales, sino tambin a la necesidad de unin, tal como aparece documentado en congresos que se realizaron desde mediados de esa centuria, donde el nombre de Amrica Latina y sus variantes ya se haba impuesto a partir de 1856. Se trataba de abismos que hasta hoy han resultado infranqueables.
41 ARDAO, Arturo, Amrica Latina y la latinidad. Col. 500 Aos Despus, n 15. Mxico, UNAM, CCyDEL, 1993.
ANEXO DOCUMENTAL NOTAS Y COMENTARIOS42 Fundacin de la Unin LatinoAmericana

Varios intelectuales y universitarios, reunidos en la redaccin de Noprocedieron a firmar el acta de fundacin de la Unin LatinoAmericana (Seccin Argentina), el da 21 del corriente. La declaracin adoptada dice lo siguiente:
sotros,
La Unin LatinoAmericana ha sido establecida para mantener y realizar estos propsitos fundamentales: Coordinar la accin de los escritores, intelectuales y universitarios de la Amrica Latina, como medio de alcanzar una progresiva compenetracin poltica, econmica y moral, en armona con los ideales nuevos de la humanidad. Desenvolver en los pueblos latinoamericanos una nueva conciencia de los intereses nacionales y continentales, auspiciando toda renovacin ideolgica que conduzca al ejercicio efectivo de la soberana popular, combatiendo toda dictadura que obste a las reformas econmicas inspiradas por anhelos de justicia social. Orientar a las naciones de la Amrica Latina hacia una Confederacin que garantice su independencia y libertad contra el imperialismo de los Estados capitalistas extranjeros, uniformando los principios fundamentales del Derecho pblico y privado, y promoviendo la creacin sucesiva de entidades jurdicas, econmicas e intelectuales de carcter continental. La Unin LatinoAmericana declara, expresamente, que no tiene vinculacin alguna, oficial ni oficiosa, con los gobiernos latinoamericanos. Desea, de este modo, conservar entera la libertad de opinin sobre la poltica de las potencias extranjeras que constituyan un peligro para la libertad de los pueblos de la Amrica Latina. La Unin LatinoAmericana afirma su adhesin a las normas que a continuacin se expresan: Solidaridad poltica de los pueblos latinoamericanos y accin conjunta en todas las cuestiones de inters mundial.
42 a. 19, v. 49, n 190, marzo de 1925, pp. 405406.
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Repudiacin del Panamericanismo oficial y supresin de la diplomacia secreta. Solucin arbitral de cualquier litigio que surja entre naciones de la Amrica Latina, por jurisdicciones exclusivamente latinoamericanas, y reduccin de los armamentos nacionales al mnimum compatible con el mantenimiento del orden interno. Oposicin a toda poltica financiera que comprometa la soberana nacional, y en particular a la contratacin de emprstitos que consientan o justifiquen la intervencin coercitiva de Estados capitalistas extranjeros. Reafirmacin de los postulados democrticos en consonancia con las conclusiones ms recientes de la ciencia poltica. Nacionalizacin de las fuentes de riqueza y abolicin del privilegio econmico. Lucha contra toda influencia de la Iglesia en la vida pblica y educacional. Extensin de la educacin gratuita, laica y obligatoria, y reforma universitaria integral. Los firmantes quedaron constituidos, de hecho, en comisin organizadora de la Unin LatinoAmericana. Fueron los siguientes: Carlos Amrico Amaya, Alfredo A. Bianchi, Julio V. Gonzlez, Jos Ingenieros, Adolfo Korn Villafae, Alejandro Lastra, Enrique Mndez Calzada, Gabriel S. Moreau, Arturo Orzbal Quintana, Alfredo L. Palacios, Gustavo A. Paulsen, Anbal Ponce, Carlos Snchez Viamonte, Emilio Surez Calimano.
ngel Rama: la Biblioteca Ayacucho como poltica de integracin

M. Cristina Genovese1
El hombre universal con que soamos, a que aspira nuestra Amrica, no ser descastado: sabr gustar de todo, apreciar todos los matices, pero ser de su tierra; su tierra y no la ajena le dar el gusto intenso de los sabores nativos, y esa ser su mejor preparacin para gustar de todo lo que tenga sabor genuino, carcter propio. La universalidad no es descastamiento: en el mundo de la utopa no debern desaparecer las diferencias de carcter que nacen del clima, de la lengua, de las tradiciones, pero todas estas diferencias, en vez de significar divisin y discordancia, debern combinarse como matices diversos de la unidad humana. Nunca la uniformidad, ideal de imperialismos estriles; s la unidad, como armona de las multnimes voces de los pueblos.
Pedro Henrquez Urea2
n el marco del problema acerca de las polticas actuales para una integracin de Latinoamrica, nos parece imprescindible evocar el trabajo del destacado intelectual uruguayo ngel Rama (19261983) como un caso ejemplificador de prcticas concretas de integracin/comunicacin/ intercambio de las culturas latinoamericanas. No slo a travs de sus artculos y estudios, los que darn un renovado impulso a las indagaciones acerca de la literatura y sociedad de la regin a fines del siglo pasado, sino tambin por su incansable promocin de proyectos que abordan, con una visin de conjunto, nuestras problemticas polticas, estticas, histricas y antropolgicas. Con este objetivo, junto con Jos Ramn Medina, fundan en
1 Universidad Nacional de San Juan. 2 Citado en RAMA, ngel, Otra vez la utopa, en el invierno de nuestro desconsuelo, en Cuadernos de Marcha, Caracas, mayojunio de 1979, p. 38.
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1974 la Biblioteca Ayacucho, coleccin de textos latinoamericanos que van desde las primeras manifestaciones de la poesa prehispnica, recogidas en el perodo colonial, hasta las obras literarias, crticas, polticas, histricas, filosficas y antropolgicas del siglo XX. Este increble esfuerzo por integrar los puntos ms altos de la produccin escrituraria en la historia de nuestra regin, ha sido uno de los legados ms trascendentales que han dejado las generaciones de intelectuales del siglo recin pasado. El texto que aqu presentamos La Biblioteca Ayacucho como instrumento de integracin cultural latinoamericana3 aparecido el ao 1981 y republicado el 2004 en 30 aos de Biblioteca Ayacucho de la misma casa editora, es, justamente, un testimonio del compromiso de la Biblioteca Ayacucho con Latinoamrica. En ste, ngel Rama ahondar punto por punto los objetivos de la coleccin y su posible implicancia dentro del campo intelectual de nuestra regin. El presente trabajo ofrece una reflexin del mencionado texto. Se tomar como hilo conductor del anlisis el uso de ciertos principios reguladores del proceso de formacin del canon que acompaan a la institucin biblioteca, como son los de estabilidad, adaptacin y futuridad por un lado; y por el otro, la peculiar y productiva relacin de las funciones de la prctica de la crtica cultural con la poltica cultural sustentada por ngel Rama. Nuestra primera tarea ser mostrar el discurso ramiano en lo referente a los objetivos de esta empresa de conocimiento y fraternidad continental a travs de la literatura y del pensamiento Cmo explicarnos su inters por una operacin de canonizacin o de recanonizacin de este capital simblico de nuestra Amrica? En este punto, corresponde interrogarnos acerca de la relacin entre poltica y cultura. Relacin que resultada tematizada por Rama a travs de la nocin de integracin: una nocin altamente sensible a un tipo de poltica de identidad que apoya la diferencia, entendida doblemente como diversidad cultural y pluralismo en valores, pero sin que esto se convierta en una justificacin de la desigualdad o de la discriminacin de formaciones culturales especficas en el vasto continente americano.
3 RAMA, ngel, La Biblioteca Ayacucho como instrumento de integracin cultural latinoamericana [en lnea]. En: Carteles Crticos para Latinoamrica: jueves 26 de julio de 2007. 30 aos de la Biblioteca Ayacucho. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2004, pp. 6393. <http://cartelescriticos.blogspot.com/2007/07/> [Consulta: 27 de Julio de 2008].
La concrecin de esta poltica cultural de integracin, nos dice Rama:

exige el reconocimiento de la pluralidad de contribuciones que conforman esta cultura original, por lo cual el testimonio que del pasado ofrece la Biblioteca Ayacucho es igualmente plural, buscando dar una visin equilibrada de las enfrentadas propuestas ideolgicas, artsticas, educativas [] acerca de la considerable cuota de problemas comunes que mexicanos y argentinos, venezolanos y brasileos, estn encarando, a veces sin saberlo.4 [] del constante enfrentamiento de sectores sociales portadores de distintas propuestas culturales [] de productos de alta jerarqua de la zona vecina (y desconocida) de habla portuguesa5 [] del caso de Puerto Rico
4 Ibid., (sin nmero) Dos ejemplos muestran este esfuerzo intelectual para integrar, retrospectivamente, las tareas intelectuales que fueron vividas por separado, dentro de los campos regionales o nacionales, a pesar de que se trataba de vastos procesos que afectaban por igual a prcticamente todos los pases: se trata del Pensamiento de la emancipacin, dos tomos preparados por el historiador Jos Luis Romero y el Pensamiento positivista, dos tomos preparados por el filsofo Leopoldo Zea. Son dos momentos claves del siglo XIX, en que toda Amrica Latina enfrent un desafo externo y procur encontrar dentro de ese cauce la va propia y original de avanzar, reforzando sus estructuras nacionales. La lectura de muchos de esos textos, ms en el primero que en el segundo de los casos, permite medir la incomunicacin en que se encontraban hombres que trabajaban simultneamente para un mismo fin. Esta lnea de volmenes que realizan, prcticamente, el principio de integracin de la cultura latinoamericana, no es de fcil realizacin. An se cuenta con escasos estudiosos capaces de visiones conjuntas, documentadas y solventes. Una divisin tan gruesa como la testimoniada por el siglo XIX, exige tanto la presencia del Pensamiento liberal como la del Pensamiento conservador, aunque al mismo tiempo, para completar la riqueza del cuadro, tambin el pensamiento del utopismo y anarquismo o el poderoso conjunto del pensamiento positivista. Y del mismo modo, en la conclusin del siglo y en el comienzo del XX, toda la lnea revolucionaria que propugnan Mart o Gonzlez Prada, como la atemperada de los arielistas, de Rod a Garca Caldern y la empeada en la lucha social que representa Rafael Barret. 5 Ibid., (sin nmero) De ah que la Biblioteca Ayacucho haya prestado especial atencin a la cultura brasilea, actuando en varios casos como introductora al espaol de
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que debido a condiciones polticas se ha encontrado escindido del ambiente cultural al que pertenece y que es, obviamente el hispanoamericano6 [] El caso del rea antillana o carbica que ha sufrido ms que otras exacciones imperiales y donde el rosario de islas se duplica con otro rosario de lenguas y culturas.7 [] del registro de su produccin en sus diversos estratos sociolgicos
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[] de la incorporacin de numerosas obras nacidas en humildes cunas 9 [] no slo la obra de los nativos sino tambin de
autores (Mario de Andrade, Lima Barreto, entre los del siglo XX) y procurando que una produccin tan extensa, diversificada y calificada como la del Brasil tenga en la coleccin una representacin acorde a esos mritos. 6 Ibid., (sin nmero) Las dos obras ya publicadas, La Charca de Zeno Gandha y la primera edicin de poesa completa de Luis Pals Matos, a la que seguir prximamente un volumen resumiendo los ensayos de Antonio Pedreira y Toms Blanco, bajo el ttulo Interpretaciones de Puerto Rico, testimonian esta atencin por la recuperacin para la gran comarca hispanoamericana, de la cultura puertorriquea. 7 Ibid., (sin nmero) [] dificultando enormemente la factibilidad de un discurso coherente y global capaz de abarcar culturas de lengua espaola, francesa, inglesa o neerlandesa, a pesar de los esfuerzos de que Arciniegas o Knight han procurado la reunificacin histrica. 8 Ibid., (sin nmero) La atencin para los grandes cronistas cultos, que podrn quedar representados en la obra del Inca Garcilaso de la Vega o de Francisco Lpez de Gmara, va de la mano con la atencin para los cronistassoldados o para los cronistasmestizos que manejaban con dificultad el recin aprendido espaol, a lo cual se debe la publicacin de la Nueva Crnica y Buen Gobierno del peruano Felipe Huamn Poma de Ayala, en su primera edicin completa, incluyendo la totalidad de sus dibujos, o el proyecto de nueva edicin de la Verdica Historia de Bernal Daz del Castillo. En estos casos no estamos ante escritores profesionales, sino privilegiados testigos del acontecer histrico, que lo cuentan apelando a sus recursos escasos pero con una frescura, reciedumbre y verdad que prueban la capacidad para construir obras permanentes a partir de niveles no cultivados del conocimiento y las letras. 9 Ibid., (sin nmero) Algunas ya han sido incorporadas pacientemente a las letras por el discernimiento crtico de varias generaciones precedentes, como es el caso de la poesa gauchesca, de la obra periodstica de Fernndez de Lizardi, de textos dieciochescos como El lazarillo de ciegos caminantes de Carri de la Vandera, pero muchos otros materiales an esperan su dignificacin artstica y cultural. Es bastante reciente
numerosos extranjeros que se integraron definitivamente al medio compartiendo sus vicisitudes y contribuyendo a una construccin colectiva y universal10.
la atencin, en ese plano, por la produccin oral de tipo tradicional que han recogido antroplogos en las ltimas dcadas en el seno de comunidades indgenas o negras. El volumen Literatura guaran del Paraguay o el de Literatura quechua, este ltimo haciendo una recorrida de la produccin oral desde la conquista hasta perodos recientes, y el primero atendiendo a una produccin slo conocida en este siglo, son algunas muestras del inters por la creatividad de esos sectores sociales oprimidos o dejados de lado. Es obvio que por esta misma va sern reconocidos como partes importantes de la cultura latinoamericana de todos los tiempos, los repertorios folklricos de las distintas reas que ya han tenido parciales recopilaciones. Esos materiales sirvieron de precioso instrumento cognoscitivo para que amplios grupos sociales, preferentemente campesinos, expresaran su concepcin del mundo. 10 Ibid., (sin nmero) [] donde la obra de Alonso de Ercilla, La Araucana, sobre los episodios de la conquista de Chile, como la obra de Juan Ruiz de Alarcn desarrollada toda en Madrid y no referida a temas americanos en general, se consideran parte indispensable de la creatividad americana e hitos destacados de su evolucin histrica. Estos principios se han aplicado en la Biblioteca Ayacucho en forma sistemtica, no slo para el perodo colonial, sino tambin para pocas ms recientes. Si en el primero se ha reconocido el inters que presenta la obra de cronistas de origen extranjero, que escribieron en sus lenguas nativas, como es el caso de Frezier o Schmidel, entre tantos otros, en los subsiguientes siglos se ha reconocido la jerarqua de estas contribuciones: as en el siglo XVIII ya ha sido incorporado un primer ttulo del sabio alemn Alejandro de Humboldt, las Cartas americanas, a las que seguirn otras de sus obras claves y en el siglo XIX se ha procedido a la publicacin de nuevas traducciones espaolas de la novelas inglesas de William Hudson. La tierra purprea y All lejos y hace tiempo, capitales para el mejor conocimiento del campo rioplatense. Es bien sabido que la realidad americana ha sido investigada, descrita o traducida en obras de ficcin, por numerosos autores extranjeros que para ello utilizaron sus propias lenguas. Algunas de sus contribuciones han tenido honda huella formativa en la evolucin de las distintas reas latinoamericanas y han sido muchas veces tiles para objetivarlas a los ojos de sus ciudadanos o, en los casos en que comportaron gruesas distorsiones, para enfrentarlas y proceder a la propia autodefinicin en oposicin al discurso externo. En ambos casos ha habido una utilizacin eficaz del desafo propuesto desde los centros del poder econmico y cultural cuyas pulsiones recogi, modific y reelabor el con-
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Este escenario que podramos denominar geosociocultural, presentado por Rama, se articula con otro nivel tan o ms complejo, planteados ambos sobre el eje de la opcin poltica que implica la integracin del discurso cultural latinoamericano. Este otro umbral consiste en la integracin pluri e interdisciplinar. En este sentido nos dice:
Concebida la Biblioteca con un criterio culturalista se intenta recoger todas las aportaciones centrales de construccin de una cultura original que ha ido cumpliendo el continente desde sus orgenes. Esto significa que junto al aporte central representado por las letras en sus diversos gneros, se atienda igualmente a la filosofa como a la historia o al pensamiento poltico; a la esttica o la teora de las artes como a la antropologa, a la economa y a la sociologa11.
tinente a lo largo de los siglos. 11 Ibid., (sin nmero) Esta concepcin no slo responde a la importancia que las plurales disciplinas han tenido en la constitucin de una cultura peculiar latinoamericana y a la necesidad de reintegrarlas en un solo corpus que muestra el proceso creativo desarrollado a lo largo de la historia por los hombres del continente, sino tambin a la particular situacin en que se han mostrado los gneros literarios a lo largo de los siglos en Amrica Latina, mezclndose de una manera imprevista y ricamente inventiva segn las necesidades culturales de las sociedades donde se producan. Textos capitales como el Facundo de Sarmiento u Os Sertes de Euclides Da Cunha, han unificado el anlisis sociolgico, poltico y aun antropolgico con las formas estilsticas de la narrativa, y del mismo modo el continente dispone de una voluminosa produccin de materiales autobiogrficos, de Fray Servando a Jos Vasconcelos, donde la historia, la narrativa, los documentos justificativos y la polmica poltica se dan mancomunados. Situacin sta an ms compleja cuando se examina la produccin colonial de textos claves cono los de Pero Vaz de Caminha, Cristbal Coln, Hernn Corts, Inca Garcilaso de la Vega o Bernal Daz del Castillo, rebasan los lmites genricos en que se forjaron y ya son reconocidos como testimonios literarios con un involuntario alcance artstico en algunos de los casos. Reuniendo mltiples disciplinas la biblioteca ha visto publicados junto a la obra literaria de Rubn Daro o Jos Mart, los escritos doctrinales de Simn Bolvar o el ideario de Fray Servando Teresa de Mier, el pensamiento de la emancipacin o el pensamiento conservador del siglo XIX. Las grandes obras de antropologa del siglo XX debidas a Gilberto Freyre o Fernando Ortiz, las ideas econmicas de los ilustrados
Como puede advertirse la batalla por la construccin de una narracin o un gran relato de la diversidad de nuestra cultura, no es menor. Por ello creo productivo haber mostrado los principios normativos como le llama Rama que emplea para la conformacin del canon (por cierto, una entelequia que solo se materializa en un corpus concreto de textos) en tanto que invencin de una tradicin. Invencin que tiene que ver con una apreciacin de lo que es cultural e histricamente valioso, y sobre todo con los criterios de adaptacin de ese pasado al presente y proyeccin hacia el futuro. Producciones orales y escritas; escritores pertenecientes a estratos letrados, no cultos, nativos o extranjeros; reas culturales diferentes de la regin (Brasil e Hispanoamrica); producciones textuales literarias, crticas, polticas, ideolgicaspolmicas, histricas, antropolgicas, filosficas, sociolgicas, en el lapso de quinientos aos, es lo que este proyecto cultural incorpora. Ahora bien, en Rama, esta heterogeneidad discursiva se asocia a una premisa axiolgica que, si bien es respetuosa de las divergencias intelectuales, no claudica en eludir a aquellas que no coincidan en la afirmacin de Amrica Latina tanto cuanto objetiva realidad cultural como en su carcter de voluntaria proyeccin de futuro. Es as como, por fuera del canon, quedan los discursos denigratorios consecuentes con los intentos de los imperios para someter su soberana y su impulso creativo. De este modo, Rama apuntaba a un patrn de seleccin y por lo tanto de recepcin discursiva en el que confluyeran dos horizontes: la representatividad de las obras en su tiempo histrico y la incidencia que conservan en la composicin cultural latinoamericana. Rama replica casi con los mismos trminos la dialctica entre pasado y futuro, en la nocin de integracin. Nos dice al respecto: [] nace de la visin ideal de futuro (por lo tanto de la insatisfaccin por el presente y del reconocimiento de la capacidad para modificarlo), y se legitima en una lectura de la tradicin cultural pasada12. Rama construye la relacin entre las aportaciones del pasado y los proyectos futuristas como un campo semejante de energas en conflicto, como campos de fuerzas. Evocando, probablemente a Benjamn o a Adorno, entiende que el pasado no es algo que est all para ser descubierto, ni algo que est aqu para ser inventado. Sin embargo, la negociacin entre
del siglo XVII o a la filosofa de los positivistas. 12 Ibid., (sin nmero)
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ambos polos es ms que la armoniosa fusin de horizontes e, incluso ms que una interaccin dialgica. Tal negociacin exige, una disposicin a intervenir, tanto destructiva como constructivamente para hacer saltar en mil pedazos el libro importado, la ignorancia u olvido de la historia y la realidad americana y para reconstruir la originalidad puesta en la edificacin del pasado que no es menor a la invertida para la elaboracin de una visin de futuro. Paralelamente a la consideracin de la cultura de Latinoamrica como un campo de fuerzas de diferentes impulsos, emplea esta nocin para sugerir la tensa interaccin existente entre lo propio y lo ajeno, lo interno y lo externo. Polarizaciones que nos conducen a revisar las pautas o normas que Rama seala como reguladoras de las prcticas crticas de apropiacin / recepcin y lectura de los textos. El profundo rechazo de Rama hacia posiciones crticas que subevalan producciones nuestras por su deuda con categoras europeas, el paralelismo de esta nocin con la propiedad o posesin privativa de conocimientos y la interaccin ya clsica entre ella y la culpa, constituyen las razones conducentes a problematizar el plano de la recepcin. Rama sostiene que entre las teoras o los mtodos ninguno goza de un privilegio que otras no tienen, ninguno posee la identidad de un modelo, ninguno la semejanza de una copia, el verdadero problema, como se ve, reside en lo que se hace con ellos13. Afirmaciones como sta indican que el mbito de cuestionamiento es el desconocimiento o la omisin de la diferencia que separa lo que cualquier texto propone y lo que hace de l su lector. Es en los textos donde expone su caso, donde mejor se advierte ese esfuerzo por pensar modos de apropiacin discursiva a travs de otras categoras que no sean las de influencia o del determinismo:
13 DIAZ CABALLERO, J., ngel Rama o la crtica de la transculturacin en MORAA, Mabel (Compiladora), ngel Rama y los estudios latinoamericanos, Pittsburg, Series Crticas, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 1997, pp. 325343. Entrevista realizada a ngel Rama en Lima los primeros das del mes de julio de 1983, circunstancias en las que Rama se encontraba en ese pas para ser nombrado Profesor Honorario de la Universidad Mayor de San Marcos, tanto por reconocimiento a su fecunda labor latinoamericana como en desagravio tras la expulsin de EE.UU. por parte del intolerante gobierno de Reagan, que lo acus de comunista.
cuando le este libro [se refiere a El pensamiento salvaje de Lvi Strauss] sent que estaba viendo procedimientos que tenan que ver con la creacin artstica en Amrica Latina y que nosotros tambin operbamos como salvajes, pues hacamos el bricolage, componamos y todo ese tipo de cosas. Como bricoleur sabemos que las posibilidades de cada pieza aunque limitadas por su historia particular, o por lo que subsiste en ellas de predeterminado debido al uso original para el que fue concebida, cuando son incorporadas revisten una tonalidad diferencial, tributaria de por lo menos tres elementos: aquellos propios que compone, en este caso, cada literatura; lo que pone el autor desde su praxis o experiencia vivida, e incluso, la actividad creativa del pblico lector14.
Las mediaciones complejas entre unos textos y las adjudicaciones de sentido de las que son objeto en otras situaciones histricas y por diferentes comunidades de lectores, a su manera de ver, impermeabilizan toda atribucin de inmediatez, copia, e imitacin a la prctica receptiva (la cual, dicho sea de paso, es tambin para Rama una prctica productiva). Cuando se refiere al tipo de manejo que debe hacerse de cualquier material importado, afirma: [] lo bonito es que uno es salvaje y entonces opera as, como tal, y punto, porque uno pertenece a un continente, a una cultura, a un modo ser y es autntico con eso15. Y si acuamos otra frase que nuestro autor cita de Benjamin para rebatir posiciones que defienden la singularidad, como quien defiende el barrio propio, el patio de mi casa es particular, cuando llueve se moja como los dems16, advertimos como ambas marcan la alternancia de su posicin respecto a la segmentacin de lo idiosincrsico nuestro y lo europeo y/o el encerramiento o escondimiento ante las posibilidades de otras tradiciones. As, localiza la economa de intercambio y produccin discursiva en una modalidad que no se cierra ante la acumulacin crtica producida dentro del continente, ni se abre solamente a la importacin de saberes forneos. Si segn Rama se contamina por asociacin la influencia de categoras europeas con faltas o carencias de creatividad, termina uno por cegarse ante el hecho de que la influencia no
14 Ibid., p. 333. 15 Ibid., p. 334. 16 Ibid., p. 336.
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suspende la creacin sino que, antes bien, sta [] responde al desafo que presentan todos esos materiales y hace con ellos una cosa nueva17. La otra condicin no negociable de la crtica (ningn material forneo es desestimable) es articulada a tendencias monolticas que reclaman una autoctona identitaria. Afirmar que el mecanismo de produccin escrituraria radica en su adscripcin discursiva puramente latinoamericana, como hacer enraizar esta produccin en una adscripcin pardica de discursos que proporcionaran la modelizacin sobre la cual trabajar, reflejan, segn Rama, el polo tradicional del discurso crtico latinoamericano. Por un lado, el particularismo, y por otro, la mimesis, entraan, pues, el efecto devastador de una mirada de la diferencia, anulada, o excluyente de la tradicin occidental, que es tambin nuestra tradicin. En cambio, si la diferencia se dice de una particin (una praxis cultural diferenciada), que como tal pertenece, con sus modulaciones, a un todo general (el concierto de culturas), en consecuencia, esta mirada anula la complementariedad entre el modelo y la copia, descoloniza nuestra sensibilidad, libera las fronteras entre lo propio y lo ajeno, hace posible habitar la cultura y operar desde la transculturacin. Ms cerca del bricolage y del nomadismo que le es nsito, que del sedentarismo reconocedor de la diferencia, aunque dispuesto por su lgica previsora a corregirla u homogeneizarla, el pensamiento del autor cultiva
17 Al respecto, Rama hace una sugestiva lectura de la composicin borgiana como bricolage: Yo alguna vez dije que la operacin que haca Borges con la informacin universal para elaborar sus cuentos vale decir la manera en que l cita cosas reales soadas o inventadas; la manera en que maneja la bibliografa y hace de ella cualquier cosa, transformndola en cuentos es una operacin de bricolage, exactamente como la que hace el jefe de una tribu africana que tome el silln de dentista al que sacramenta, le pone cosas y lo transforma en trono real. Ese es el fenmeno de creatividad que me parece importante. La idea de esconderse y ponerse rgido dentro de las tradiciones no sirve de nada, DAZCABALLERO, J., op. cit., pp. 340341. Esta apreciacin no est demasiado lejos de la que podra hacerse de la obra de Rama: la bsqueda sostenida de un encuentro con el legado terico europeo. Es igualmente claro que si bien no ofrece una discusin pormenorizada de esas lecturas ni entra en debate directo con ellas, las expone a una prueba recproca con su propia ensaystica, de constante movimiento temtico y terico. Las citas extensas no corresponden a su estilo, ni compaginan, a nuestro entender, con su afn transculturador latinoamericano.
una prctica de la apertura, de la proliferacin y expansin. Dicho en sus propios trminos, la pauta que nos conecte al universo literario/cultural no es, pues, ni la negacin (nombrada metafricamente como barrio propio), tampoco la repeticin (fundada en su relacin de smil con el modelo ideal), sino la diferencia en la que todas se asemejan. Es decir, trata de articular la identidad del producto cultural (su autenticidad y originalidad) sobre la base de modos de utilizacin o manejo de materiales (lo que supone operaciones tales como elecciones posibles, combinaciones, rechazos, etc.) cuyo lmite, y a la vez condicin de posibilidad, es la vicisitud de la experiencia vivida. As, el pensamiento de Rama dispone de una conciencia reflexiva de los lmites al integrar la lectura de las condiciones sociohistricas y culturales al proceso de recepcin / produccin cultural, en parte como mecanismo para preservar su diferencia significativa como valor distintivo. Si contrastamos la poltica de su crtica la idea de un universalismo cultural gestionado por las culturas regionales, con el cometido de su poltica cultural, su posicin parece orientarse hacia una suerte de micropoltica o de estrategia de resistencia localizada. En esta lnea de pensamiento, el pasado no aparece como un lugar desprovisto de conflictividad sino como un lugar / problema desde donde sealar las fisuras de la nuestra historia cultural, desde donde resistir a la fragmentacin y por ende a la incomunicacin de las diferentes culturas en Amrica. Resolver crticamente este conflicto significaba para Rama resistir la empresa de desmemoria que busca reunificar la historia apaciguando sus campos de fuerzas. Si Amrica es un continente desmembrado, hijo de la balcanizacin imperial, donde carecemos de comunicacin interna, entonces, es preferible que sustituyamos altisonantes proclamas con un intento de conocimiento conjunto del problema18. Esta es la razn por la cual dedica sus esfuerzos, casi en tiempos paralelos a la formacin de la Biblioteca, a armar las categoras de mestizaje y transculturacin. Transculturacin Narrativa en Amrica Latina19 est dedicada a problematizar en qu trminos asumir (no reprimir) el desgarramiento y fragmentacin producto de la tensa coexistencia de culturas diversas.
18 RAMA, ngel, Nueva Poltica cultural. El caso Padilla en Cuadernos de Marcha, N 49, Cuba, mayo de 1971, p. 46. 19 RAMA, ngel, Transculturacin Narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1982.
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En otras palabras, la frmula transculturadora que obsesionara a Rama en la dcada de los 70 y principios de los 80 trata de retomar el plano de la composicin narrativa en un gesto que consiste en transversalizar los criterios de selectividad y de invencin, propios de la plasticidad cultural, tanto al horizontal regionalismo que se acantona en la propia cultura rechazando todo aporte forneo, como al vertical vanguardismo caracterizado por la vulnerabilidad cultural. Ductilidad que atraviesa, as, la produccin literaria, hacindola pasar por una especie de desmarcaje que le abre selectiva y simultneamente a valores, cosmovisiones, lengua, tcnicas regionales y tradicionales locales20, como as tambin a aportes forneos provenientes del impacto modernizador (visibles mayormente en los enclaves urbanos ciudades, puertos de Amrica Latina). La prctica transculturadora caracterizaba la tensin no slo entre las culturas orales y las letradas, sino tambin, la mediacin intercultural, es decir, las tcticas o estrategias mediante las cuales, en diferentes mbitos discursivos, se haba intentado evadir la dicotoma asimilacin / expulsin de culturas diferenciadas o forneas; encerramiento cultural / sometimiento a patrones culturales extraos. Es ms, ha de advertirse en el concepto ramiano la emergencia de otra categora que lo respalda, la resistencia, pues todo proceso selectivo aplicado indistintamente a lo propio y a lo ajeno implica, segn Rama, destotalizaciones o borraduras del esquema bipolar y su rgimen categorial: centro y periferia, dependencia y autonoma [] modernidad y tradicin []21. Con este concepto, que en s mismo connota flexibilidad y apertura, ngel Rama articul una frmula de mediacin, de puente interintracultural y poltico frente a la heterogeneidad lingstica, cultural, tnica de Amrica Latina. Al argumentar en contra de un pensamiento dicotmico en el que las categoras de pasadofuturo; interiorexterior; asimilacinexpulsin estaban separadas de manera inconstil, Rama abra las puertas a unas nociones extremadamente frtiles tales como campos de fuerza o transculturacin con las que, por un lado, la impronta dialctica del autor, pone en marcha un intercambio dinmico, productivo entre uno y otro polo de la oposicin; y por el otro, hace manifiesta la fuerza performativa que puede tener el
20 Ibid., p. 26. 21 Ibid., p. 72.
lenguaje. Pues, lo que resiste a toda duda es que con ellas logra que algo ocurra en el mundo. Ambas constituyen nociones que se materializan en estrategias de seleccin, parmetros interpretativos, protocolos de lecturas; en fin, una especie de vara que, por ltimo, decide el corpus textual de la Biblioteca Ayacucho22.
Bibliografa
RAMA, ngel, Otra vez la utopa, en el invierno de nuestro desconsuelo, en Cuadernos de Marcha, Caracas, mayojunio de 1979. RAMA, ngel, La Biblioteca Ayacucho como instrumento de integracin cultural latinoamericana [en lnea]. En: Carteles Crticos para Latinoamrica: jueves 26 de julio de 2007. 30 aos de la Biblioteca Ayacucho. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2004, pp. 6393. <http://cartelescriticos.blogspot. com/2007/07/> [Consulta: 27 de Julio de 2008]. RAMA, ngel, Nueva Poltica cultural. El caso Padilla en Cuadernos de Marcha, N 49, Cuba, mayo de 1971, p. 46. RAMA, ngel, Transculturacin Narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1982. DIAZ CABALLERO, Jos, ngel Rama o la crtica de la transculturacin en MORAA, Mabel (Compiladora), ngel Rama y los estudios latinoamericanos, Pittsburg, Series Crticas, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 1997, pp. 325 343.
22 Actualmente, este legado busca perdurar en nuestra cultura contempornea a partir de un nuevo desafo que el tiempo en el cual vivimos impone: llevar a cada rincn del mundo, y especialmente de Amrica Latina, estos testimonios vivos de nuestra produccin textual. Con este objetivo, la Fundacin Biblioteca Ayacucho dispone su biblioteca en formato digital. As como Mart deca que un hombre de su tiempo es un hombre de todos los tiempos, esta institucin perpeta la herencia que Rama y Medina proyectaron para nuestras culturas, con una edicin electrnica de la gran coleccin, renovando el pacto que hace ms de treinta aos suscribieron con el trabajo del intelectual latinoamericano y su papel en la cultura.
Desafos de la interculturalidad: En el nombre de Salom de Julia lvarez

Gloria Mara Hintze1
A propsito de la interculturalidad
n el presente trabajo pretendemos abordar aspectos relacionados con la diversidad y la posibilidad de un dilogo intercultural en una novela de la escritora dominicana Julia lvarez en donde las asimetras y los procesos dominantes que se presentan narrativamente son portadores de desigualdad por el entrecruzamiento de diversas matrices culturales. Este entrecruzamiento nos acerca a la propuesta de la tica intercultural de Ricardo Salas Astran en cuanto alienta la posibilidad []del advenimiento de una nueva configuracin de la razn y de las razones de la vida, en particular de aquellas formas que asume la razn prctica en situaciones conflictivas, para generar las condiciones de posibilidad del dilogo requerido para la vida en comn2. Desde esta perspectiva abordamos la novela de Julia lvarez En el nombre de Salom3 donde se plantean escenarios interculturales y socioculturales conflictivos devenidos de desiguales relaciones de poder. En ellos se pueden reconstruir sistemticamente condiciones de produccin de formas sociales arbitrarias que provocan este tipo de conexiones asimtricas y desestabilizadoras respecto de l@s sujetos en cuestin. Resulta conveniente precisar que estos procesos se entienden en concordancia con lo que Pierre Bourdieu4 llama campo del poder, es decir un espacio de relaciones
1 Universidad Nacional de Cuyo. 2 SALAS ASTRAIN, Ricardo. tica intercultural, (re)lecturas del pensamiento latinoamericano, Santiago, Ediciones UCSH, 2003, p. 28 3 LVAREZ, Julia, En el nombre de Salom. Traduccin de Dolores Prida. Buenos Aires, Alfaguara, 2003. Fue publicada en el ao 2000 y traducida al espaol en el 2002. En adelante citaremos por la edicin de 2003. 4 BOURDIEU, Pierre, Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 234.
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de fuerza entre poder y cultura que hace que unos grupos se sientan degradados y otros superiores, lo que nos posibilita analizar cmo persisten y se reproducen por generaciones los sistemas sociales de dominacin y jerarqua. Poder simblico que no puede ejercerse sino con la connivencia de los que no quieren saber que lo sufren o ejercen y donde se imbrica lo econmico con lo social que logra hegemonizar el campo cultural. A partir de estas breves consideraciones intentamos sealar que En el nombre de Salom de Julia lvarez se reconstruyen discursivamente relaciones humanas en sociedades marcadas por la diversidad, donde los personajes sufren situaciones de discriminacin y abuso por parte de un sistema cultural que no favorece el dilogo ni el reconocimiento del otro. La novela puede ser leda en funcin de estos conflictos visualizados en el discurso narrativo y de los cuales intentamos dar cuenta, a saber: cmo se manifiestan las relaciones de poder, cmo se establece el conflicto, cmo se entretejen las relaciones de dilogo o la negacin del mismo, cul es el rol otorgado a la mujer tanto en el mbito pblico como en el privado. En el texto, contextualizado entre fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX, se ponen en juego una serie de prcticas que sustentan la desigualdad en tanto reproducen el mantenimiento de estructuras sociales jerrquicas, la presencia de agentes (educacin, familia) favorecedores de una sociedad que impone roles y no valora la diversidad (tnica, sexual) que implica el respeto mutuo y la igualdad de derechos para todos los miembros de una sociedad. Julia lvarez licenciada en artes, novelista, ensayista y profesora naci en Repblica Dominicana en 1950. Cuando tena 10 aos la familia emigra a Estados Unidos a causa de la dictadura de Rafael Lenidas Trujillo (19301961)5 y a partir de esa experiencia, la escritora adopta el ingls como instrumento de comunicacin tanto oral como escrito. Este permanente estar entre dos mundos, dos lenguas, dos culturas lo seala la autora en una entrevista de la siguiente manera:
5 En su novela En el tiempo de las mariposas, Julia lvarez recupera la historia de resistencia contra la dictadura de Rafael Lenidas Trujillo desde la perspectiva de cuatro voces femeninas, las mticas hermanas Mirabal en cuyo relato se fusionan el espacio pblico (poltico) y el privado. En el texto se cuestiona el discurso masculino de la historia documentada y se contrapone con el testimonio y la recuperacin de la memoria por parte de las protagonistas.
Por accidente fui a parar en los Estados Unidos a la edad de diez aos. Domin el idioma ingls. Me convert en una escritora americana; por americana quiero significar el hemisferio porque escribo en el idioma del hemisferio norte, pero el material de mis historias y poemas proviene de mis races en una pequea isla del Caribe. Soy escritora de una dispora, escribo historias de un mundo en la lengua de otro mundo para lectores que pueden ser aun de otro idioma y otro mundo6
Si nos detenemos en la palabra dispora con la que ella se autodenomina sabemos que etimolgicamente proviene del griego y significa diseminacin, dispersin de individuos humanos que anteriormente vivan juntos. Por su parte, y a propsito de la interculturalidad, Dina Picotti sostiene que el trmino dispora posee diversos sentidos entre los cuales est el que engloba a aquell@s que han sufrido la emigracin de sus lugares de origen y que han podido mantener sus propios acerbos culturales. A esto agrega el hecho de que los que sufren esta dispersin se encuentran privados de la normalidad y plenitud de sus posibilidades en la convivencia con los dems grupos de una sociedad7. Julia lvarez, refiere hacia s misma esta condicin de sujeto diasprico, intercultural, en tanto reconoce en ella la experiencia de vivir entre dos culturas y admite la lucha interna por asumir su identidad, es decir recuperar las mltiples dinmicas de matrices culturales que dan lugar a la reconstruccin de procesos identitarios8. lvarez se muestra como una sujeto dialogante, que lucha por rescatar las experiencias vividas tanto en una como en otra cultura, con el objetivo de afirmar su identidad, recobrar los sistemas de
6 LVAREZ, Julia, Quisiera Yo Tocar, discurso pronunciado durante la entrega del Doctorado Honoris Causa en la Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra. Traduccin de Ana Margarita Hache, revisada por Ruth Herrera. En: http://www.pucmmsti. edu.do/biblioteca/DomDestacados/JuliaAlvarez/Discurso.htm 7 PICOTTI, Dina, Culturas e interculturalidad en el contexto de la mundializacin, en SALAS ASTRAN, Ricardo y David LVAREZ (editores), Estudios interculturales, hermenutica y sujetos histricos, Santiago de Chile, Ediciones UCSH, 2006, p. 52 8 Ver DE CARVALHO, Jos Jorge,Sujeto intercultural, en: BARAANO, Ascensin et al. (coordinadores), Diccionario de relaciones Interculturales. Diversidad y globalizacin, Madrid. Editorial Complutense, 2007, pp. 336339.
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valores que permanecen soterrados por su trnsito cultural pero cuya recuperacin favorecer el fortalecimiento de su conciencia ciudadana. En la entrevista anteriormente sealada sostiene explcitamente que cuando era joven, tuvo la idea de tratar de equilibrar lo dominicano y lo americano en su vida, pero fue ms y ms difcil hacerlo. No fue posible separar, ni equilibrar estas experiencias9. La autora manifiesta en estos trminos el permanente cuestionamiento que sufren aquellos que conviven dentro de una cultura hegemnica, que se resisten a la prdida de parmetros que se conservan y que actan como matrices culturales profundas, generadoras de otra forma de vida. Es decir, por un lado el anclamiento en un pas y por otro, la cuestin de la pervivencia de factores culturales que desatan el debate sobre una identidad fuertemente preservada, debate habitualmente ligado a lo que Renato Ortiz10 plantea respecto de la polmica sobre la llamada desterritorializacin o las limitaciones de las visiones extranjeras en cuanto a la visin del otro. Esta desterritorializacin forzada contribuye al desarraigo y al deterioro de las fronteras de la identidad tnica, social o cultural producto del intercambio de un sinnmero de influencias que profundizan las desigualdades. Julia lvarez es explcita cuando declara que se considera diferente, parte de dos cosas, de dos culturas que generan diferencias visibles y no visibles y que en su caso particular estn relacionadas, adems, con el sexo y con la cultura. Por su parte, Cristian Parker11 analiza diversas acepciones de interculturalidad que, segn sostiene, tienen que ver tanto con las relaciones interpersonales e intergrupales, con los problemas interlingsticos, la capacidad de convivencia social y cvica como con la interaccin de colectivos que estn ubicados en posiciones estructurales asimtricas. Por ello, acordamos con Parker cuando propicia una concepcin de interculturalidad ms acabada que adems de los aspectos sealados:
9 LVAREZ, Julia, op. cit. En http://www.pucmmsti.edu.do/biblioteca/DomDestacados/ JuliaAlvarez/Discurso.htm 10 ORTIZ, Renato, Mundializacin y Cultura, Buenos Aires, Alianza, 1997. 11 PARKER, Cristian, Interculturalidad e integracin en Amrica Latina. Una problemtica abierta, en SANTOS HERCEG, Jos (comp.), Integracin e interculturalidad. Desafos pendientes para Amrica Latina, Santiago de Chile, Coleccin Idea, USACH, 2007, p. 65.
asume el hecho de que toda interpretacin acerca de otra cultura supone una hermenutica de racionalidades, que parte de la crtica epistemolgica al racionalismo ilustrado occidental como imposicin de una razn (saber) absoluta que niega la especificidad del aporte de otros saberes y tradiciones. Por ello, la interculturalidad, como afirma Salas, no remite tanto a un procedimiento racional para establecer la comunicacin simtrica de interlocutores, sino a establecer las bases conceptuales mnimas para asumir la diversidad de razones que se enfrentan en una disputa de reconocimiento12.
A partir de estas consideraciones nos aproximamos a En el nombre de Salom para sealar situaciones conflictivas relacionadas con el reconocimiento y la interculturalidad que se plantean en el texto respecto de los personajes que conforman la digesis narrativa. De esta manera, en la novela la condicin de sujeto intercultural tiene que ver con la reescritura de la historia de vida de dos mujeres que forman parte de la literatura y de la historia dominicana, disciplinas que se muestran inexorablemente conectadas.
Salom UreaCamila Henrquez Urea: algunos datos biogrficos

Sealaremos breves datos biogrficos de Salom Urea y de Camila Henrquez Urea que permiten mostrar la relevancia de los personajes cuyas historias reales son reprocesadas en esta novela histrica y cuyas vidas refieren a dos momentos particulares de la historia dominicana. Por un lado, Salom Urea de Henrquez (18501897) cuya infancia transcurre durante el primer gobierno de Bez, seguido por graves momentos de crisis polticas e incesantes luchas civiles. Salom sufre junto con su familia la terrible amenaza de la anexin y guerra contra Espaa. En este convulsionado ambiente poltico cursa y finaliza sus estudios primarios, nico nivel educacional permitido para las mujeres de su poca. Sin embargo, bajo la direccin de su padre, abogado que ejerce cargos polticos y se dedica al periodismo, incrementa y completa sus estudios en Ciencias y Letras. Desde muy joven Salom comienza a publicar poesas en peridicos de Santo Domingo, primero con pseudnimos, luego con su nombre. Las problemticas polticas y fundamentalmente la guerra contra Espaa acrecientan su amor a la patria. Son numerosas las
12 Ibid., p. 66.
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producciones que ofrece sobre estos temas que la convierten en la poetisa de la Patria. En 1880 se publica la primera edicin de sus Poesas Completas. El progreso13, el amor a la patria, la preocupacin por la educacin de la mujer son temas recurrentes de su produccin potica. Como otras mujeres escritoras del siglo XIX Salom Urea fue socia de Sociedades benficas y de diversas Asociaciones literarias no slo de Santo Domingo sino tambin de Cuba. En 1879 se casa con Francisco Henrquez y Carvajal14, activo colaborador de Eugenio Mara de Hostos15 que llega a la Repblica en 1879 y organiza la Escuela Normal de Santo Domingo. En 1881 Salom funda y dirige el Instituto de Seoritas bajo los preceptos pedaggicos hostosianos. En 1887 en ocasin de la graduacin de las seis primeras maestras normalistas domi-
13 La primera poesa sobre este tema La gloria del progreso es de 1873 dedicada a la Sociedad La Juventud. La primera estrofa dice: No basta a un pueblo libre / la corona ceirse de valiente; / No importa, no, que cuente / Orgulloso mil pginas de gloria, / Ni que la lira del poeta vibre / Sus hechos pregonando y su victoria, / Cuando sobre sus lauros se adormece / Y al progreso no mira, / E, insensible a los bienes que le ofrece, / De sabio el nombre a merecer no aspira En: UREA DE HENRQUEZ, Salom, Poesas completas, Santo Domingo, Publicaciones ONAP, 1992, p.78 14 Eugenio Mara de Hostos (18391903) y los dominicanos Francisco Henrquez y Carvajal (18491951), Gregorio Lupern (18391897) y Fidelio Despradel (18651925) fueron cuatro figuras representativas de la historia y de la cultura caribea del sigo XIX en su lucha por la integracin y libertad latinoamericanas. 15 Hostos escribe un ensayo biogrfico sobre Salom Urea y all expresa: Las poesas de Salom Urea de Henrquez son todas del gnero lrico y de carcter eminentemente subjetivo; pero como el sujeto es una entidad de primer orden en cuanto dice relacin a sentimientos nobles y a ideas generosas, la tarea de la poetisa dominicana abarca todos los tonos: el familiar, cuando hablan en ella los sentimientos de familia; el elevado, cuando hablan los nobles impulsos y deseos de la educadora; y el tono de la indignacin y del entusiasmo, cuando hablan ideas, sentimientos y aspiraciones patriticas. Indudablemente, lo ms grande que hay en la poetisa dominicana es la fibra patritica. Cuando se conozcan en Amrica los cantos patriticos de Salom Urea de Henrquez, no habr nadie que les niegue la superioridad que tienen entre cualesquiera otros de la misma especie en nuestra Amrica. En: HOSTOS, Eugenio Mara de, Meditando, Pars, Sociedad de Ediciones Literarias y Artstica, Librera Paul Ollendorff, 1909. [pp. 224 233] en: Pgina de Eugenio Mara de Hostos: http://www. cielonaranja.com/hostos.htm
nicanas Salom, en vez de ofrecer un discurso, recita su poema Mi ofrenda a la Patria, donde destaca la importancia de la mujer a favor del porvenir de la patria. En el discurso de 1888, en la segunda investidura de alumnas suyas en la Escuela Normal de Santo Domingo realiza un legtimo elogio a Hostos y destaca la importancia de una enseanza integral como motor del progreso social para los pueblos emancipados.
Vengo a cumplir un deber sagrado, vengo a satisfacer en leve parte una deuda de inmensa gratitud [] Hablo, seores, de la deuda contrada con el Director de la Escuela Normal, con el implantador sincero y conciente del mtodo racional de la enseanza moderna en la sociedad dominicana (se refiere a Jos Mara de Hostos)16.
Quebrantada su salud, muere el 6 de marzo de 189717. Por otro lado, Camila Henrquez Urea (18841973) nace en Santo Domingo y a los nueve aos junto con su familia emigra a Cuba. Cursa el bachillerato en el Instituto de Segunda Enseanza de La Habana y obtiene en la Universidad los ttulos de Doctora en Pedagoga y en Filosofa y Letras, institucin en donde ejerce como profesora de Literatura General y de Literatura Hispanoamericana. En 1932 viaja a Pars para seguir estudios en la Soborna. Al volver a Cuba, fija su residencia en La Habana. Preside la Sociedad Femenina Lyceum y es fundadora de la institucin Hispano Cubana de Cultura. En los aos siguientes ejerce diversas ctedras en varias universidades estadounidenses, dicta conferencias por Amrica Latina y en los Estados Unidos. Visita Panam, Ecuador, Per, Chile, Argentina y Mxico. Fervorosa luchadora por la emancipacin de la mujer, en 1940 en
16 UREA, Salom, Palabras Discurso en la Escuela Norma de Santo Domingo, diciembre de 1888. En: UREA DE HENRQUEZ, Salom, Poesas completas. Santo Domingo, Publicaciones ONAP, 1992, p. 329 17 Los restos mortales de Salom fueron trasladados al Panten Nacional en 1988 junto con los de su hijo Pedro Henrquez Urea de acuerdo con el decreto N 396 dictado por el presidente Constitucional de la Repblica Dominicana, Dr. Joaqun Balaguer. Ver: VALLEJO DE PAREDES, Margarita, Para la sptima edicin de Poesas Completas de Salom Henrquez Urea, en UREA DE HENRQUEZ, Salom, Poesas completas, Santo Domingo, R. Dominicana, Publicaciones ONAP, octava edicin, 1992, p. 1.
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vsperas de la Asamblea Constituyente, Camila Henrquez integra la comisin Organizadora del III Congreso Nacional Femenino realizado en Cuba. En 1942 obtiene una Ctedra en Vassar College (Minnesota, EEUU) donde permanece por 17 aos. Desarrolla la docencia hasta su muerte en 1973 a los 79 aos. Tres aos antes la Universidad de La Habana le haba conferido el ttulo de Profesora Emrita18.
Identidaddiversidadinterculturalidad
En la novela de Julia lvarez los personajes femeninos pueden ser ledos como sujetos interculturales no slo por estar entre dos culturas, el caso de Camila Repblica Dominicana, EEUU, Cuba sino que a ello se agrega la diversidad tnica y la inequidad de gnero. Por una parte, Salom representa la voz de la mujer recreada desde una perspectiva testimonial, inserta en una sociedad conservadora que reconoce sus mritos como poetisa para cantar la historia de la Repblica Dominicana, exaltando los nimos patriticos en momentos de graves crisis polticas independentistas. Sin embargo, si bien sus textos son reconocidos pblicamente no participa en la historia como sujeto poltico activo; como mujer ocupa un lugar diferente del masculino en el espacio pblico. El texto de Julia lvarez cuestiona las barreras entre espacio pblico espacio privado al recrear la vida de esta escritora del siglo XIX, notable precursora de la educacin femenina en su pas que trabaj, como se materializa en la novela junto al krausopositivista Eugenio Mara de Hostos, en la reforma de la educacin hasta lograr la fundacin de las Escuelas Normales e Institutos de Seoritas. En el discurso narrativo la posibilidad de referencialidad se establece por las circunstancias de enunciacin y el contexto, situaciones y contenidos que se manifiestan en el mundo cultural posible creado por la autora. De esta manera, desde la perspectiva de la diversidad podemos leer las relaciones de gnero y poder en dos tiempos histricos diferentes de la constitucin de la Repblica Dominicana manifestadas en el entrecruzamiento de historia y literatura. Por un lado la constitucin del estado nacin historia de Salom y por otro el trnsito modernidad mundo historia de Camila. En ambos, la historia se teje junto con la literatura para recrear la vida
18 Ver PORTUGAL, Ana Mara, Camila, caribea proftica, en http://www.mujereshoy. com/secciones/1943.shtml
de dos mujeres cuya representacin permite a Julia lvarez advertir que la tarea de una escritora es contar las verdades y no una nica verdad que detenta el discurso historiogrfico oficial. Al mismo tiempo, reflexiona sobre la responsabilidad de l@s escritor@s y el valor de la creacin literaria en tanto espacio que posibilita la recuperacin de valores universales que implican entre otras cosas el respeto por la diversidad. lvarez cuestiona la autoridad patriarcal en la construccin del discurso historiogrfico oficial y critica la dependencia de un pensamiento hegemnico que ha construido una nica versin de la historia. Ella dice:
De hecho, muchas veces disgustamos a nuestras comunidades o familias porque quieren que contemos la historia que desean escuchar sobre s mismos. Pero el trabajo de una escritora es contar las verdades que ella observa, y si hace menos de ah, es una escritora de alquiler, su visin est en venta, y por lo tanto, ya no le sirve de mucho a la familia humana. Esa escritora ha alquilado su ventana, la nica que tiene para ver el mundo con claridad, para dejarse cubrir como una valla con publicidad pagada por otro cuyas ideas y visiones ella se encarga de promocionar. Ella ha incumplido su responsabilidad de decir que no escuchamos en ninguna otra parte, las cosas que no debemos olvidar o, de lo contrario, ponemos en peligro a nuestra familia humana. No se si habrn notado que utilice el plural en la frase contar las verdades que observo. No dije la verdad. Por eso son portentosas las historias: por dar cabida a muchas verdades y realidades contradictorias entre s19.
Desde una perspectiva histricatestimonial, y a partir de esta concepcin de la verdad histrica, en la novela se recrean, como hemos sealado, las vidas de Salom Urea y de su hija Camila Henrquez Urea. Ambas desde dos tiempos diferentes representan momentos de la historia que no fue contada. Es la otra historia donde se funden el discurso poltico y pblico con el discurso privado de la experiencia cotidiana como estrategia
19 LVAREZ, Julia, Quisiera Yo Tocar, discurso pronunciado durante la entrega del Doctorado Honoris Causa en la Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra. Traduccin de Ana Margarita Hache, revisada por Ruth Herrera. en: http://www.pucmmsti. edu.do/biblioteca/DomDestacados/JuliaAlvarez/Discurso.htm. Las negritas son nuestras.
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de recuperacin de la memoria. En el texto se plantea esta recuperacin en dos planos diferentes. Por un lado la memoria colectiva que representa la suma de hechos reales que contextualizan los ncleos narrativos. Por otro, la historia individual, la de Salom Urea y de Camila Henrquez Urea utilizadas como estrategias para rebatir la historia autorizada y considerar las problemticas de la diversidad, la inequidad tnica y de gnero. La voz autobiogrfica de Salom visibiliza la posibilidad de construir el hogar, su espacio ntimo, no como un mbito cerrado sino infiltrado por sus propias experiencias del mbito pblico, poltico y literario. Adems, su origen mulato aporta otro aspecto de la diversidad que la estigmatiza. El origen tnico de Salom es abordado desde la internalizacin de la cultura dominante que ha formado y atomizado las originarias en la isla. As, el texto propone el encuentro cultural de dos pragmticas que sealan distintos ejes identificatorios en funcionamiento, en las dos sociedades paralelas que se recuperan durante el desarrollo de la historia: la narracin de la vida de Salom y la de su hija Camila. En este sentido acordamos con Laura Alonso Gallo en cuanto sostiene que Estos paralelismos, las divisiones en discursos dobles y las alteraciones del orden temporal confirman una vez ms la revisin que hacen las escritoras latinas de la autobiografa tradicional a fin de defender polticamente su identidad20. Los rasgos o ejes identificatorios se reconocen a partir del uso de la irona como estrategia discursiva que, en tanto crtica expandida contextualmente, reaparece en diversas ocasiones. As dice Salom:
El matrimonio de mi madre y mi padre haba contado con la suficiente aceptacin de su familia, particularmente porque, si contabas desde el nacimiento de Ramona, mi hermana mayor, no caba duda de por qu fue necesario. Pero si hubiese habido tiempo para discutir el asunto, los Urea hubiesen sostenido una larga conversacin con su hijo Nicols en la que le hubieran indicado que a pesar de que Gregoria era lo suficientemente blanca, y a pesar de que ella hablaba de su abuelo de Islas Canarias, no haba ms que mirar a su abuela y sacar sus propias conclusiones21.
20 ALONSO GALLO, Laura, 2005, Salom Urea y las hermanas Mirabal segn Julia lvarez, en http://laventana.casa.cult.cu/modules 21 LVAREZ, Julia, op.cit., p. 32.
O cuando el narrador en tercera persona reproduce el pensamiento de Camila: Dicen que ella es ms alta que su madre, ms atractiva, aunque nunca ha estado segura de si este cumplido es un eufemismo que implica que es ms blanca, ms plida, ms caucsica22. Son varios los elementos que confluyen para reconstruir hiptesis de interpretacin e inferir, a travs del dilogo en tercera persona, rasgos centrales que marcaron la sociedad donde se desarrolla la vida de Salom. Es significativo el fragmento en donde Camila, a propsito de su jubilacin docente a los 65 aos de edad, en Estados Unidos, comienza a ordenar los papeles de su madre que ha atesorado durante mucho tiempo con la ayuda de Nancy Palmer. En el discurso narrativo se desliza, con sutil irona, la crtica a la actitud de su padre respecto del blanqueamiento de la foto al leo pintada despus de la muerte de su madre. El dilogo entre ambas mujeres visibiliza y reproduce prcticas de dominacin y jerarquizacin de las clases sociales dominicanas por el color y por el sexo23.
En realidad esa mujer tan bonita es una creacin de mi padre. Tengo la fotografa de verdad en alguna parte [] l quera que mi madre luciera como la leyenda que l estaba creando, aade Camila. l quera que ella fuera ms bonita, ms blanca [] Quiere decir que su madre eranegra? Era lo que llamamos mulata. Una mezcla, le explica Camila. Es increble, dice la joven al fin, como si fuera lo menos increble que pudiese decir24.
Por otra parte, la construccin de la identidad de Salom tiene que ver no slo con su diversidad tnica sino tambin con su trabajo de escritora y su rol como madre. En su contexto epocal fines del XIX se considera a la familia como instancia de realizacin personal y tambin de transmisin cultural. La doctrina difundida, la doctrina de las esferas separadas 25 adscribe
22 Ibid, p. 243. 23 Para el proceso de construccin de la identidad dominicana en relacin con lo racial ver: FIGUEROA, Ramn, Fantasmas ultramarinos. La dominicanidad en Julia lvarez y Junot Daz, Revista Iberoamericana, Vol LXXI, (212), 2005, pp. 731744. 24 ALVAREZ, Julia, ob.cit. 25 SCOTT, Joan W., El gnero: una categora til para el anlisis histrico, en LAMAS, Marta (compiladora), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, Mxico,
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a una perspectiva para la cual la mujer aun es percibida desde la ideologa dominante de gnero que se erige sobre una nocin binaria y asimtrica del sexo y que exige una educacin domstica de las mujeres totalmente diferenciada de la de los hombres26. Asimismo su capacidad jurdica est controlada bajo la tutela del padre o del esposo. En el texto Salom logra ocupar un lugar en el espacio pblico, primero sin autorizacin de su padre y con el artilugio del pseudnimo hasta que, posteriormente, se devela su verdadera personalidad. Su poesa es aceptada porque sin conocer su sexo ha despertado el sentimiento patritico de aquellos que luchan por la liberacin de su pas y se la percibe como smbolo de la Patria. Aunque reconocida en los ambientes literarios, Salom pasa de la dependencia del padre a la sujecin conyugal, libremente aceptada y sin resistencia por su parte, aspecto que se denota en el control que el esposo ejerce sobre su produccin escrita. En la carta que Salom le escribe a su esposo Pancho fechada 11 de julio de 1888 le dice: Me acusas de ser atrevida en lo que escribo, eso no es una nueva inclinacin ma, como bien sabes27. Sin embargo, poco a poco, el discurso narrativo muestra la voz autobiogrfica de Salom que toma conciencia del valor de la palabra escrita y de su propia constitucin como sujeto poltico, capaz de luchar tambin por la independencia de su pas. Dice Salom: Pero secretamente me alegraba. La poesa, mi poesa, estaba despertando la conciencia poltica del pas. En vez de permitir que los temores de mi padre me reprimieran, continu escribiendo poemas ms audaces28. Estos poemas ms audaces tienen que ver tambin con la expresin de experiencias subjetivas donde aparece
PUEG, 1996, pp. 265302. 26 Es interesante observar la gran cantidad de textos que se producen en la poca alrededor de qu debe ser la mujer y cmo debe comportarse. En la novela se explicitan aspectos relativos a la educacin de la mujer: En la escuela de las hermanas Bobadillas, las ms grandes aprenden manualidades, que significa aprender a coser, a tejer y a hacer ganchillo; aprenden a leer el Catn cristiano y Amigos de los nios y Fundamentos de todas las ciencias (La tierra es un planeta que gira alrededor del sol) y memorizan lecciones de moral y cvica del manual Moralidad, virtud y urbanidad. Pero no aprenden a escribir pues as si reciben una carta de amor no podrn contestarla, pp. 2829. 27 LVAREZ, Julia, op. cit., 2003, p. 257. 28 Ibid., p. 82.
el discurso amoroso. Estas temticas provocan la crtica y la desvalorizacin por parte de su marido. El poema Vespertina, que escribe cuando extraa a su marido durante un largo viaje que ste realiza a Pars, ofrece un claro ejemplo de esta actitud descalificadora:
Estos poemas personales son muy tiernos. Se inclin y me bes la frente con gratitud. Pero no debes malgastar tu talento cantando en clave menor, Salom Debes pensar en tu futuro como la poeta de nuestra nacin. Queremos canciones a la patria, necesitamos himnos que nos saquen del marasmo de nuestro pasado y nos lleven al glorioso destino de ser la Atenas de las Amricas29.
En este sentido, se visibiliza la ideologa burguesa del siglo XIX que sita a la mujer en el hogar y con la imposicin de determinados roles. Esta misma ideologa establece que las diferencias biolgicas determinan las capacidades y las conductas sociales e individuales, que deben ser respetadas para mantener el equilibrio entre las contribuciones de los dos sexos respecto del orden social. Los poemas de Urea constituyen su actividad pblica que est justificada por la voz autorizada de su padre y luego por la de su esposo que pueden dar testimonio de su impecable condicin de esposa y madre. Adems, los textos son aceptados porque tienen como funcin la exaltacin de los valores revolucionarios lo cual deviene en el reconocimiento pblico dentro de su propio contexto histrico. La problemtica de la diversidad se toca tambin desde otro nivel de conflictividad en el personaje de Camila, la hija de Salom, en una situacin espacial y temporal totalmente diferente. El texto retoma el momento en que Camila, a raz de su jubilacin, va a abandonar Vassar College (Minnesota EEUU) para regresar a Cuba y a Santo Domingo donde, finalmente, muere. En este caso se plantea la diversidad en tanto importa un posicionamiento social y cultural en un territorio no de origen sino apropiado, a travs de los usos y la mezcla de identidades colectivas que como ella conviven en los Estados Unidos. Camila, profesora y escritora como su madre, fue en la historia literaria una ferviente defensora de los derechos femeninos que deja plasmados en su ensayo Feminismo30, conferencia presentada el 25 de
29 Ibid., p. 210. 30 Dice Camila: La historia del feminismo no es sino el lado femenino de esa cuestin
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julio de 1939 en la Institucin HispanoCubana de Cultura de La Habana. En la novela se agrega a la discriminacin tnica otro aspecto que atae a la problemtica de gnero en tanto se sugiere su condicin de lesbiana31. La diversidad sexual potencia su autocrtica, el ocultamiento ante su hermano de su propia identidad sexual fuertemente reprimida por las tradiciones familiares y sociales. Respecto de la problemtica tnica, en el mundo construido por lvarez, se plantean prcticas de discriminacin sufridas en este caso por Camila y por su hermano Pedro durante su estancia en Minneapolis, Minnesota32. El discurso narrativo agrega as otro aspecto intercultural conflictivo referido a la discriminacin tnica entendida como conductas y actitudes que confieren un trato sistemtico de inferioridad, perjudicial y/o agraviante a determinadas personas o grupos sociales33. Estas conductas se sustentan en formas de pensamiento binario que son expresin de divisiones sociales (nosotros/ellos) y actan como fuente de interiorizacin de jerarquas. En el texto literario se denuncian situaciones discriminatorias generadoras de conflictos internos al mostrar actores de la sociedad norteamericana, contextualizados entre las dcadas del 20 al 50, que favorecen espacios de inequidad, de rechazo a la diversidad y donde no se articulan sistemas de mediacin. En ese espacio Camila se presenta como un personaje dubitativo,
eterna, y por tanto es la historia de una lucha entre partes muy desiguales, porque, como quiera que consideremos el problema, tenemos que partir del hecho incontrovertible de que la mitad femenina del mundo se ha encontrado siempre en condiciones de inferioridad respecto de la mitad masculina. El problema vital de la mujer es doble. Toda la historia de la humanidad es historia de luchas: el hombre ha batallado siempre por mejorar las condiciones de su existencia y la mujer, fatal aunque no siempre concientemente, ha tomado parte en esa lucha general contra la enfermedad, la guerra, el hambre, la esclavitud, la miseria y la muerte, lote comn de todos los seres humanos. Pero al mismo tiempo se ha confrontado al varn por los problemas especficos de su sexo: problemas biolgicos y problemas que le ha creado la condicin social que le ha sido impuesta. HENRQUEZ UREA, Camila, Estudios y Conferencias, Cuba, Editorial Letras Cubanas, 1982, p. 544. 31 LVAREZ, Julia, op. cit., p. 286. 32 Ver captulos: FIVE Love and Yearning. Washington, D.C. 1923 y SIX Faith in the future. Minneapolis, Minnesota, 1918. 33 BARAANO, Asencin et al. op. cit. p. 85.
constantemente presionada, buscando su identidad en un lugar de profundas asimetras, atada fuertemente a los lazos de su madre y a la tradicin familiar de los Henrquez Urea. Camila, el personaje, puede aceptar su identidad cuando a los setenta y nueve aos, durante su estancia en Santo Domingo, sabe que va a morir y asocia su propia vida con la de su madre Salom. Se asume a s misma como educadora y reformadora social por el valor que otorga a la enseanza de la literatura, a la que su amiga Nora denomina liberatura34. Esta forma de concebir la produccin literaria se identifica con el pensamiento latinoamericanista de Mart que se recrea en el ltimo tramo de la novela asociado con la bsqueda de una Latinoamrica que no sea igual al vecino pas del norte porque representa un mundo sin suficiente alma o espritu35. Finalmente, En el nombre de Salom aborda desde distintas perspectivas cuestiones que tienen que ver con la construccin de la identidad, con la interculturalidad, con prcticas discriminatorias y de no reconocimiento de la diversidad tanto por cuestiones intertnicas como por las migraciones. En esta novela, renovar el discurso de la identidad dominicana desde la dispora le permite a Julia lvarez el tratamiento de la diversidad tnica y cultural como paso necesario para construir un espacio de expresin intercultural, donde se excluyan las prcticas de sectarismo, se favorezcan los procesos de reconocimiento y de dilogo fundamentales en todas las sociedades humanas.
34 LVAREZ, Julia, op. cit., p. 401. 35 Ibid., p. 394.
La integracin latinoamericana en el pensamiento de Mauricio Lpez. Su impacto en la creacin de la Universidad Nacional de San Luis
Sonia E. Riveros Mara Jos Lucero Marcela Cabrera Marisol Martn1
Introduccin
l presente trabajo constituye una lnea de indagacin al interior de la lnea C: Teoras y prcticas en Historia e Historia de la Educacin del proyecto N419301. En dicha lnea se intenta recuperar y construir un archivo sobre la historia de la Universidad Nacional de San Luis, y en particular la historia de la formacin docente. Desde este marco nos proponemos dar cuenta del dispositivo pedaggicopoltico de la Universidad Nacional de San Luis durante el periodo 1973 1975, y en particular resaltar la figura del primer Rector normalizador Prof. Mauricio Lpez, destacado por su papel en la creacin y transformacin de dicha institucin. Sostenemos que en el proyecto de universidad de Mauricio Lpez se evidencian unas prcticas del conocimiento tendientes a una integracin latinoamericana, cuyo a priori antropolgico se funda en un reconocimiento de lo local, nacional y latinoamericano, en el intento de liberar y revolucionar por medio de acciones concretas en y desde su comunidad. En la trama del pensamiento de Mauricio Lpez se registra la presencia de un nosotros identificado con las utopas de los aos 60, recuperadas y entendidas como un momento de ruptura histrica, de reconquista y liberacin para Latinoamrica. Asimismo nos interrogamos desde nuestra situacionalidad presente acerca del sentido que tiene la recuperacin de aquellos principios que
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orientaron el espritu de dicho proyecto. Rastrear este legado constituye una herramienta fundamental para repensar nuestras prcticas investigativas, docentes y profesionales en vistas a consolidar una identidad latinoamericana transformadora.
Condiciones histricas de los aos 70

Para adentrarnos en la problemtica objeto de esta indagacin resulta relevante retomar la proposicin de Mario Casalla de la doble situacionalidad histrica, la del investigador frente al hecho y la de ste respecto de s mismo. De modo que, la aproximacin que supone este trabajo est situada histricamente: se trata de una reconstruccin de algunos discursos y prcticas que tuvieron lugar en los aos 70, perodo en el cual tiene lugar la emergencia de la UNSL, para poder de este modo, reinterpretarlo a la luz de nuestra situacionalidad presente. Comprender el acontecimiento de creacin de nuestra universidad y en particular el proyecto de integracin en todos los rdenes de la vida acadmica de quien fuera su primer Rector Mauricio Lpez implica desentraar su especificidad dentro de una estructura histrica entendida como el horizonte de sentido contra y a partir del cual opera un determinado pensamiento o actividad2. Dicho proyecto busc concretarse a partir del ao 1974 y es heredero de la marcada politizacin de la comunidad universitaria y las utopas de los aos 60: poca de movilizacin, resistencia y militancia estudiantil en oposicin a las prcticas autoritarias que haba intentado imponer el rgimen de Ongana y en vistas a cambios profundos en las estructuras de poder en la Argentina, contra las fuerzas del Estado del Ejrcito, la Polica y el imperialismo. Durante los aos 1973 1976, la Argentina vivi uno de los perodos ms complejos y controvertidos de nuestra historia reciente, marcado por el trgico pasaje de una sociedad movilizada, caracterizada por una firme voluntad de cambio, de inquietud social, de autoritarismo y violencia poltica a una sociedad desarticulada, sumergida en una crisis plural, social y poltica. Puntualmente el ciclo de movilizacin se evidencia desde 1969, con el Cordobazo, la resistencia social ms importante realizada contra el
2 CASALLA, Mario, Crisis de Europa y reconstruccin del hombre, Buenos Aires, Ediciones Castaeda, 1977, p. 105.
gobierno militar de Ongana y finaliza en el ao 1976 con el golpe de estado militar que desplaza al gobierno de Isabel Pern. Se trata de una poca que presenta una especificidad singular, pues encarna como pocas un punto de mxima condensacin de relaciones de fuerzas, tensiones y contradicciones. Evidenciado por el desencuentro producido entre la sociedad civil movilizada y el lder Juan Domingo Pern recin vuelto del exilio. Podemos sealar tres dispositivos que caracterizaran el escenario de los aos 70, marcados por presidencias constitucionales: En primer lugar, el dispositivo de la Sociedad movilizada para el cambio: corresponde a la breve presidencia de Hctor Cmpora (1973), momento de movilizacin generalizada de las fuerzas sociales que asocian el regreso de Pern con la posibilidad de introducir cambios mayores. Tiene como actores principales a la juventud, a sectores del sindicalismo combativo y a intelectuales ligados a la modernizacin desarrollista. Se visualizan nuevas lneas de visibilidad y enunciacin en las universidades argentinas entendidas por el poder poltico como un estado de crisis que reflejaba una clara dependencia econmica y poltica dando lugar a su intervencin desde el marco de la liberacin nacional. sta exiga poner a las universidades nacionales al servicio del pueblo3. En segundo lugar, un dispositivo que se extiende desde el mandato provisional de Ral Lastiri, una vez concretada la renuncia de Cmpora (Julio de 1973) hasta la muerte de Juan D. Pern y se caracteriza por la imposibilidad de implementar un modelo nacional popular tanto en lo poltico como en lo econmico producto de confrontaciones internas al interior del propio peronismo. El clima de la poca haba instalado la idea de que las instituciones universitarias y la enseanza superior deban ser congruentes y estar integradas con un nuevo proyecto de pas y, ms an, ser baluarte del proceso de liberacin y reconstruccin nacional: Las universidades, para gran parte de la dirigencia poltica que asumira al poder con el peronismo en 1973, deban conformar el centro de una autntica revolucin cultural4. Dicha revolucin intent plasmarse en una nueva Ley Universitaria sancionada
3 BUCHBINDER, Paulo, Historia de las Universidades Argentinas, Buenos Aires, Editorial Sudamericana 2005, p. 202. 4 Ibid., p. 199.
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en 1974 cuyo espritu reflejaba los aportes de intelectuales cercanos al peronismo desde fines de los sesenta y estableca, entre otras cosas, que la Universidad deba contribuir a la elaboracin de la cultura y en particular aquella de carcter autctono, popular y nacional. Por ltimo, el dispositivo de La agona y disolucin del modelo populista se corresponde con la gestin de Isabel de Pern luego de la muerte del Presidente Pern, en la que se evidencia una fuerte desarticulacin de las fuerzas sociales anteriormente movilizadas. Se produce una crisis en los diferentes sectores del dispositivo poltico, social y econmico. Cobra centralidad la accin del sindicalismo peronista tradicional y sectores de extrema derecha encabezada por el ministro de Bienestar Social Jos Lpez Rega, la ausencia de autoridad, la oposicin por parte de la guerrilla y el progresivo avance de los militares hacia el poder a travs de la estrategia de la Reorganizacin Nacional en lucha contra la subversin. Cabe destacar que la generacin de intelectuales formada en los aos 60, entre ellos Mauricio Lpez, vieron interrumpida una etapa de renovacin universitaria ya iniciada en 1955. La dictadura precedida por el general Juan Carlos Ongana (1966) impuso sobre los claustros universitarios su sello autoritario. Procur sujetar las universidades al poder poltico, constri la libertad acadmica y limit la autonoma. Pero este dispositivo autoritario no logro limitar la politizacin creciente de la vida acadmica. Los estudiantes se movilizaban cuestionando las nuevas leyes y estatutos que las autoridades de la llamada Revolucin Argentina pretenda imponer. No obstante ello, hacia finales de la dcada se puede decir que la intervencin del 66 no haba logrado alcanzar del todo sus objetivos, el rgimen fracaso en su intento de reconfigurar la universidad y llevar a cabo un proceso de normalizacin5.
Apuntes sobre el pensamiento de Mauricio Lpez

Podemos identificar en el vasto pensamiento y accionar de Mauricio Lpez una clara conciencia de su realidad histricosocial cuyo a priori es Latinoamrica entendida en trminos de un nosotros con una conciencia de s impulsada por una voluntad de liberacin y transformacin. En uno de sus escritos Vida acadmica, comunidad poltica e intervencin
5 Ibid. pp. 191192.
estatal, Mauricio Lpez denuncia y reivindica el papel protagnico de la regin latinoamericana que supere el mero papel de satlite que le ha sido asignado histricamente por las potencias hegemnicas. Tambin expresa que de lo que se trata es de emprender una reconquista de Amrica Latina abierta en un doble frente: en cuanto a cambios fundamentales internos que liberen la condicin humana de sus alienaciones presentes y nuevas formas de relacin con el Norte que signifique dejar atrs un trato arrogante y desigual6. Es decir que, por un lado estara promoviendo la transformacin de las estructuras opresivas dentro de las propias sociedades latinoamericanas y, por otro lado, la emancipacin de la dependencia econmica extranjera7. Asimismo, las denuncias y las proclamas que emergen como enunciados recurrentes en los distintos tramos de sus discursos, devienen crtica: al cristianismo colonialista, al etnocentrismo occidental, al imperialismo cultural, a las estructuras injustas y a las opresiones sociales generadas a partir del capitalismo. Ante esta realidad advierte y promueve:
un proceso de concientizacin que alcanza a vastos sectores populares. Los movimientos obreros estrechan filas no solo en defensa de sus propios derechos sino para comenzar una crtica cerrada al sistema liberal. Los estudiantes cristianos y marxistas, comienzan a salir del ghetto universitario, escenario de tanta propuesta vehemente y estril, para entablar un compromiso responsable con el pueblo en la lucha por la liberacin. La iglesia se inclina de modo progresivo sobre las angustias del desarrollo. La jerarqua catlica, eleva sus protestas por las condiciones infrahumanas de existencia del campesino y favorecen el sindicalismo rural8.
Mauricio interpela a la universidad en un proceso de creciente concientizacin de cara a la transformacin. Considera que dicha institucin juega un papel de suma relevancia y responsabilidad para con la historia social de los pases latinoamericanos, cuya funcin y esencia se sustenta en la participacin. Por ello, el destino de la Universidad con sentido de par-
6 Citado por WEINSTOCK, Raquel, en Biografa de Mauricio A. Lpez, San Luis, Editorial Universitaria de San Luis, 1987, p. 140. 7 Ibid., p. 15. 8 Ibid., p. 147.
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ticipacin va estrechamente unido al destino de la sociedad democrtica9. La responsabilidad poltica y social evidenciada en sus prcticas y discursos en torno a la institucin universitaria es indelegable tanto en la denuncia y anlisis, como as tambin, en la promocin de los cambios necesarios de las estructuras sociales de nuestros pases. Este reconocimiento de nosotros los latinoamericanos como valiosos y conscientes de nuestra situacin de opresin histrica habra de resultar, en palabras de Roig, la condicin para repensarnos como pueblo, donde el sujeto no es ni puede ser nunca un ser singular, sino un plural, no un yo, sino un nosotros10. Ello se constituye como puntapi inicial de toda posibilidad de emancipacin e integracin latinoamericana. Sostenemos que su pensamiento de carcter liberador e integracionista tanto del pueblo, la regin, los pases latinoamericanos, el mundo, est fuertemente vinculado a sus opciones religiosas basadas en un pensamiento cristianoecumnico cuyos principios se sustentaban en una idea de integracin y de reunin entre las iglesias cristianas en una autntica unidad en la cual, todos sus miembros estn unidos mediante el amor de Cristo. Esa teologa hacindose ve la Iglesia como la memoria institucionalizada del Dios del amor y del perdn como fenmeno crtico de la sociedad. Ella se alimenta de la visin de un pueblo que, como el latinoamericano, necesita obrar su liberacin y abrirse as a la liberacin total que ofrece Cristo11.
Un modelo de integracin. El caso de la Universidad Nacional de San Luis

La emergencia de la Universidad Nacional de San Luis se produce bajo condiciones histricas complejas y singulares tal como lo sealramos anteriormente en el marco de la descentralizacin del Sistema Universitario ideada por el Dr. Taquini, cuyo plan consista en dos ideas bsicas: redistribuir las grandes universidades ya existentes y regionalizar el sistema universitario favoreciendo de este modo al interior, con la creacin de nue-
9 Ibid., p. 18. 10 ROIG, Arturo, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 15. 11 WEINSTOCK, Raquel, op. cit., p. 153.
vos centros12. No obstante, podemos decir que tanto la gestacin, como la efectiva concrecin de dicho plan consistieron en una estrategia mayor de desarticulacin, de individuacin de las grandes poblaciones estudiantiles y de los dispositivos de podersaber, con el objetivo de controlar y vigilar las movilizaciones, como las resistencias al proyecto oficial. Tal decisin dio una nueva apertura a la vida universitaria e implic que la antigua Universidad Nacional de Cuyo fuera divida en tres centros: San Juan, Mendoza y San Luis. En el marco del Plan Taquini se sanciona la Ley de creacin de la UNSL N 20365, en cuyo artculo 6 se transfieren: [] los siguientes organismos, bienes partidas y subsidios que pertenecen actualmente a la Universidad Nacional de Cuyo: Facultad de FsicoQumicaMatemtica, Facultad de Pedagoga y Psicologa; Escuela Normal Juan Pascual Pringles y las partidas de asistencia mdicosocial y universitario (DAMSU) []. Posteriormente el Gobierno Nacional designa como Delegado Organizador y luego como rector normalizador al Profesor Mauricio Almilcar Lpez quien se desempeaba como Secretario Acadmico de la Facultad de Pedagoga y Psicologa de la Universidad Nacional de Cuyo. Cabe destacar que el proyecto de universidad que comienza a gestarse a partir de la independizacin de la Universidad Nacional de Cuyo emerge en consonancia con una voluntad poltica y cultural fuertemente instalada por un grupo de intelectuales y por movimientos y/o organizaciones que adheran a principios tales como: liberacin nacional; problematizacin de la situacin de dependencia de los pases del tercer mundo; la transformacin de la realidad local, nacional y latinoamericana en busca de una integracin e identidad comn. En las universidades nacionales, Se intent llevar a cabo una transformacin de las estructuras administrativas y curriculares [] los planes de estudio y los programas de las materias se adaptaron al nuevo clima revolucionario que se viva en las instituciones acadmicas [] se crearon materias dedicadas al estudio de la realidad social argentina e institutos abocados a la investigacin de la problemtica del tercer mundo13.
12 ARIAS, Germn, Universidad de San Luis: 19731995 en KLAPPENBACH, Hugo; Juan MARINCEVIC, y otros, Crnicas de la vida universitaria en San Luis, San Luis, Editorial Universitaria de San Luis, 1995, p.185. 13 BUCHBINDER, Paulo, op. cit., pp. 203204.
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Particularmente el proyecto de universidad que aspiraba poner en prctica Mauricio Lpez, se basaba en una concepcin de universidad democrtica, comprometida y abierta a la participacin de la comunidad. Al respecto expresaba: La universidad no debe vivir a espaldas de la comunidad poltica, ni tampoco llevar una existencia desfigurada por la presin del grupo social o el poder estatal. Ella, en cuanto tal y no como instrumento ideolgico de presin debe estar atenta a toda idea, doctrina o concepcin con pretensin de verdadera y hacerla objeto de un examen profundo y desprejuiciado14. Este modo de concebir la institucin universitaria como formadora de futuros profesionales, autnomos, libres, participativos y comprometidos con su realidad social local y latinoamericana se pudo evidenciar no slo en el plano discursivo, sino tambin en el plano de las prcticas efectivas que podemos identificar en el espritu del Anteproyecto de creacin de la Universidad Nacional de San Luis. El mismo, fue el resultado de una amplia convocatoria abierta a toda la comunidad universitaria respaldando principalmente la participacin estudiantil. Entre sus propuestas podemos destacar: la transformacin de las estructuras acadmicas en reas de integracin curricular, la Departamentalizacin, el estudio de la Realidad Nacional, una marcada poltica extensionista que intent llevar a cabo a travs de la creacin del Servicio Pedaggico, la Planta Piloto de Medicamentos, la Comisin Asesora Regional y la reglamentacin de la finalidad de Ciencia y Tcnica con el objetivo de orientar la investigacin al servicio de la comunidad, todo ello promovido por la creacin de una Secretara de Transferencia a la Comunidad. En cuanto a la transformacin de las estructuras acadmicas podemos decir que la idea de la departamentalizacin, si bien era impulsada en el marco de las exigencias de La Alianza para el progreso promovida desde los EEUU, Mauricio Lpez tal como lo expresa su querido amigo Arturo Roig supo cambiar el signo valorativo de esta demanda y, hacerla responder a un fuerte movimiento de denuncia de la situacin de dependencia econmica, poltica y cultural de nuestro continente y de las consecuentes exigencias de liberacin. Por lo que la universidad queda entonces constituida en dos complejos con carcter provisorio Art. 7 de la Ley Taiana N 206554. El complejo universitario de San Luis, compuesto por los Departamentos de
14 WEINSTOCK, Raquel, op. cit., p. 124.
Matemtica, Qumica, Fsica, Ciencias Naturales, Ciencias de la Educacin, Psicologa y el complejo universitario de Villa Mercedes, compuesto por los Departamentos de Ciencias Bsicas, Tecnolgico, de Relaciones Sociales y Administracin. Los Departamentos estaban constituidos por reas de Integracin Curricular que son las unidades operativas de recursos humanos reunidos en mbitos especficos del conocimiento y cuyas funciones son la enseanza, el aprendizaje y la investigacin. El sistema de reas reorden las tradicionales ctedras dentro de una facultad o escuela, de acuerdo con sus afinidades, en campos epistemolgicos o campos de saber, a los que se les denomin rea, entendindola como una unidad orgnica de docencia, investigacin de servicios, en relacin con un objeto de la realidad y sobre la base de metodologas generales comunes. Desde el punto de vista de sus integrantes, el rea se consideraba como una coordinacin abierta de recursos humanos, de diversos niveles, que integraba en ella al docente e investigador ya formado con el que se encontraba en proceso de formacin y al alumno. En cuanto al trayecto de formacin sobre el conocimiento de la realidad nacional fue denominado ERA. En el Art. 106 del Anteproyecto de creacin de la UNSL se enuncia que el mismo constitua un ciclo distribuido en los diferentes cursos y programas en cada una de las carreras para alumnos libres y regulares, como as tambin para todos los docentes de la institucin universitaria15. Este trayecto haca efectiva la intencionalidad de concientizar a los miembros de la comunidad universitaria sobre su realidad local, nacional y latinoamericana. La poltica de extensin se encuentra enunciada en casi todos los apartados del mencionado anteproyecto, destacamos que la misma abarca tanto las prcticas docentes, como las investigativas y profesionales, lo que habra de caracterizar una de las principales funciones de la UNSL, cuya apuesta extensionista tena como finalidad fortalecer el vnculo entre universidad y sociedad. Entre ellas se destacan: el desarrollo de la investigacin cientfica y humanstica para una contribucin al progreso tecnolgico y econmico de los sectores sociales disminuidos en beneficio de la independencia del pas y la superacin de sus rasgos actuales de dependencia. Estudiar y propiciar soluciones acerca de la realidad argentina y latinoame-
15 Cfr. Anteproyecto de creacin de la UNSL, 1974, Ttulo VI Enseanza e Investigacin, Art. 106.
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ricana procurando la integracin regional, nacional y continental. Producir bienes, brindar servicios y prestar asesoramiento y asistencia en diversos niveles y sectores a travs de una poltica con proyeccin social. Extender la actividad universitaria hacia la comunidad por medio de cursos acordes a las necesidades de la provincia y la regin destinados a la capacitacin laboral, tcnica artstica, educativa o similares de los miembros de la comunidad16. Vinculado a esta marcada poltica de extensin, destacamos tambin la creacin del Servicio Pedaggico Ord. N 49 el mismo prevea que los profesionales de la educacin adquirieran estrecho contacto con la problemtica sociocultural del pas y advirtiera las demandas que se plantean en el ejercicio de su rol. Por su parte, la instalacin de la Planta Piloto de Medicamentos Ord. N 48, les permita no slo a los estudiantes ejercer su prctica profesional sino brindar un servicio de prestacin a la comunidad segn sus necesidades. Por otra parte, se destaca la funcin social y de integracin de la comunidad local que ejerci la Comisin Asesora Regional Sanluisea, trabajando en forma coordinada con representantes del Gobierno de la Provincia, de la Municipalidad, los Directores de Departamento, la CGT, la CGE o entidad equivalente y de la Direccin de Cultura de la Universidad. Otro aspecto a tener en cuenta es el papel que habra de cumplir la nueva reglamentacin sobre Ciencia y Tcnica Ord. N 15 que establece como misin principal de la universidad promover la investigacin cientfica y tecnolgica en funcin de los grandes intereses nacionales, tendiente a lograr las condiciones necesarias para el mejoramiento del bienestar de la poblacin y de la grandeza del pas.
Algunas consideraciones finales

Intentamos en este trabajo esbozar algunas lneas del pensamiento de quien fuera el primer Rector Normalizador, Prof. Mauricio A. Lpez, reledo a la luz de las condiciones de posibilidad histricopolticas de los aos 70 y desde la complejidad de la poca que le toco vivir, frente a su posicin de denuncia, liberacin y transformacin social. Sostenemos que su propuesta de universidad, parte de un a priori que es la integracin, entendida como praxis que busca trascender en
16 Ibid., Art. 5. Son funciones de la UNSL (inc. b,c,d y f).
dilogo permanente con la comunidad local, regional y latinoamericana. Ello se debe, al montaje de un nuevo dispositivo universitario con fuerte compromiso social, cuya poltica intentaba liberar, revolucionar y transformar su realidad, tomando como herramienta lo nuestro como sujetos latinoamericanos. La recepcin de su legado desde nuestra situacionalidad histrica presente nos interpela en todo el entramado de nuestras prcticas docentes, investigativas y profesionales. Asumir este posicionamiento implicar, en palabras de Roig, el ejercicio de una recreacin desde la peculiar situacin histrica del sujeto portadorreceptor del legado que lo asume desde s mismo. En este orden, nos preguntamos; Qu sentido adquiere la recuperacin de su legado en el dispositivo neoliberal actual y en el dispositivo universitario actual?; En qu medida es posible una recepcin que aliente un espacio de pensamiento y resistencia al embate de la sujecin del capitalismo?; y en definitiva, qu nos cabe esperar de un pensar acerca de nosotros mismos que nos coloque en el centro de una problematizacin radical, en la cual la experiencia de la vida como sujetos latinoamericanos, nos permita pensar el pasado, fortalecer el presente tomando como herramienta el legado de Mauricio para inscribirnos en la militancia de un tiempo futuro en que la integracin de los pases hermanos sea posible.
Bibliografa
BUCHBINDER, Paulo, Historia de las Universidades Argentinas, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2005. CASALLA, Mario, Crisis de Europa y reconstruccin del hombre. Buenos Aires, Ediciones Castaeda, 1977. ROIG, Arturo, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS, Anteproyecto de creacin de la UNSL, 1974. UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS, Ord. N 15/74. UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS, Ord. N 49/74. WEINSTOCK, Raquel, Biografa Mauricio A. Lpez, San Luis, Editorial Universitaria de San Luis, 1987.
Roberto Fernndez Retamar: entre la poesa y el poder, entre el lenguaje y la poltica

Paulo Belloso1
entro del amplio mundo discursivo nuestroamericano, nos encontramos con pensadores de la talla de Roberto Fernndez Retamar, pensador cubano cuyo itinerario acadmico es tan vasto y extenso como nuestro continente. Naci el 9 de junio de 1930 en la Habana, actualmente reside en Cuba. Doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de la Habana, luchador reconocido en la revolucin cubana y actual defensor del gobierno cubano. Autor de diversas obras como: Nuestra Amrica y occidente, Para el perfil definitivo del hombre y Todo Calibn, entre otros. Sus temas de trabajo son muy diversos, de modo tal que su obra constituye una cartografia de problemticas y temas pendientes en nuestra Amrica. En el presente trabajo abordaremos tres temticas cruciales en su pensamiento. En primer lugar, su defensa de una literatura nuestroamericana y los consiguientes reclamos para su reconocimiento. En segundo lugar, seguiremos la constitucin identitaria del habitante latinoamericano a partir de los imaginarios colectivos impuestos a lo largo de la historia de la conquista. Y por ltimo, compartiremos la visin contempornea del autor respecto de las condiciones de dominacin y sometimiento impuestas por los pases occidentales y, en especial, el norteamericano. Pero para realizar estas lecturas, es imprescindible recuperar el lenguaje declarativo y performativo que el autor utiliza continuamente como herencia de sus dcadas heroicas entre los aos 60 y 70.
1 Universidad Nacional de Cuyo.
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La Poesa y el Poder
El otro Nosotros, los sobrevivientes, A quines debemos la sobrevida? Quin se muri por m en la ergstula, Quin recibi la bala ma, La para m, en su corazn? Sobre qu muerto estoy yo vivo, Sus huesos quedando en los mos, Los ojos que le arrancaron, viendo Por la mirada de mi cara, Y la mano que no es su mano, Que no es ya tampoco la ma, Escribiendo palabras rotas Donde l no est, en la sobrevida? Este poema fue escrito por Fernndez Retamar en 1959 luego del triunfo de la revolucin castrista en Cuba. En las primeras dos lneas se establece la siguiente contradiccin: sobrevivir no fue solo una hazaa, sino que hoy es una deuda. Deuda con quin? Con los que portaron las armas? Con los que dieron su vida? Es un poema que al interrogarnos se interroga; no puede dejar atrs a aquel que muri. En tal sentido indaga acerca de cul es la tarea de los que seguimos aqu, de los que quedamos. De esta manera, con este interrogante acerca de cul es el quehacer, se vuelve explcita la connotacin poltica. Con esto se muestra que la poltica es el universo en el que el autor crea. La poltica est ejemplificada aqu en el dilogo con El Otro, el que est ausente, el que muri, el que recibi la bala que era para m. El Otro es el que est de este modo ms presente, escribiendo palabras rotas aqu, en mi ahora, en mi sobrevida. Un paso ms all, el otro soy yo mismo, porque mi espejo es el otro. El otro es el lugar donde me cuestiono, donde me observo como en un retrato para develar mi posicin poltica. Su lucha fue su muerte pero tambin est inscripta en mi sobrevida. Por ende, esta sobrevida en tanto contine la lucha de El Otro completar la dialctica que le dio origen. Este poema presenta las caractersticas de la primera etapa de la produccin de Fernndez Retamar. Es crtico en extremo, hasta consigo
mismo. Al interrogarse e interrogarnos, pone en tela de juicio todas sus y nuestras prcticas polticas. Con respecto al entrecruzamiento de poesa y poltica, compartimos el punto de vista del poeta chileno Eduardo Mazzo
Unos, en apologticas verborragias, otros, en vehementes negaciones, entablan ajedrezadas polmicas sobre algo que no es tal. El tejido cultural de nuestro pasado (ms all an del civilizado) testimonia una hermtica y contundente fusin [] Slo hay una poesa. La que canta todas las manifestaciones de los seres y las cosas. El lenguaje es un arma total. Cuando se le intenta parcelar, llega su manipulacin2.
En Fernndez Retamar esta relacin entre poesa y poltica, entre poesa y poder, es deliberada, consciente e incluso buscada. En este sentido, su poesa est plenamente al servicio de su prctica poltica. Un punto a tener en cuenta en este sentido es el que seala en su crtica literaria: el hecho de que en Europa y otros continentes no se nos atribuya a los latinoamericanos una cultura propia autctona. Esto es la consecuencia, segn Fernndez Retamar, de una visin colonialista poltica ms que de una consideracin meramente esttica. El hecho de no reconocer una poesa autnticamente latinoamericana o hacerlo en forma parcial, como por ejemplo en el caso puntual de Garca Mrquez, deja entrever en la condicin de subestimacin poltica en que se encuentra Amrica Latina y su produccin literaria. Esta problemtica no se restringe solo a esta afirmacin, sino que es sin lugar a dudas el dilema directriz de la gran mayora de las obras de nuestro autor. En su escrito Nuestra Amrica y Occidente se sumerge de lleno en esta afirmacin e indica y define de un modo sistemtico y genealgico dos visiones que se entrecruzan para constituir la autoconciencia de los latinoamericanos hoy: por una parte, la visin colonialista, heredada por la influencia europea y de los pases desarrollados, y por otra, la liberal emancipatoria, que se desarroll en la etapa poscolonial y que perdura hasta nuestros das.
2 MAZZO, Eduardo, Che, Salvador, Barcelona, Edicin Privada, 1983.
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Civilizacin o ideologa?
Fernndez Retamar muestra cmo en la bsqueda de arquetipos de ciudadana, despus de las emancipaciones de los distintos pases latinoamericanos, se comenzaron a establecer ideas constructoras de ciudadanos modelo. La ms representativa de ellas fue la elaborada por Domingo Faustino Sarmiento, con la famosa distincin entre civilizacin y barbarie. Segn lo resea en Sarmiento, el desafo de los nuevos gobiernos independientes era civilizar a sus ciudadanos para lograr un progreso ilustrado. Fernndez Retamar muestra que el trmino civilizacin hace referencia al arquetipo de ciudadano europeo, mientras que el de barbarie representa al nativo americano. Para civilizar completamente, en el pensamiento de Sarmiento, hay que llegar hasta la erradicacin de la barbarie indgena. Sin embargo, estos rasgos racistas no slo estuvieron presentes en Sarmiento, sino tambin en Juan Bautista Alberdi. Su clsico apotegma: en Amrica gobernar es poblar, se debe entender sobre la base de la dicotoma sarmientina, que puede comprenderse como: gobernar es poblar de europeos y despoblar de habitantes originarios. Con todas estas perspectivas trazadas, Fernndez Retamar concluye sobre el dilema de la siguiente manera:
Estos pensadores sudamericanos de aspiraciones burguesas llegaron a hacer suya de tal manera la ideologa de las burguesas de los pases capitalistas desarrollados que introyectaron plenamente incluso aspectos de esa ideologa como el racismo y el consiguiente desprecio por los pueblos no occidentales [], racismo y desprecio, imprescindibles para facilitar la tarea conquistadora y explotadora que haba realizado y continuaba realizando occidente, esta vez con la colaboracin ms o menos voluntaria de pensadores locales inficionados con tales ideas3.
Bajo un manto transfigurado de ideologas ajenas a Latinoamrica se constituyeron formas de dominacin provenientes de muchos siglos pasados y fundadas en una conciencia colonial eurocentrista. La pregunta que cabe hacerse en este punto es de qu manera hicieron suya los pensadores latinoamericanos la ideologa burguesa europea?
3 FERNNDEZ RETAMAR, Roberto, Nuestra Amrica y Occidente, La Habana, Revista Casa de las Amricas, ao XVI, N 98, 1976, p. 36.
El nombre de Calibn
El interrogante planteado es lo que nuestro autor se encarga de develar en su obra Calibn. En ella toma como punto de partida el anagrama de la palabra canbal forjado por Shakespeare para su obra La Tempestad, y desde all realiza un rastreo de la figura que emerge de l, la figura de Calibn, habitante nativo y esclavo de la isla conquistada por Prspero. Su anlisis deja salir a la luz la imagen representativa del autctono americano elaborada a lo largo de la historia por los pueblos europeos. Ahora bien, cmo surge en Shakespeare esta idea del esclavo monstruo, extremadamente rstico y despreciable que es Calibn, y por qu puede afirmarse que conlleva una valoracin despectiva y servil de los latinoamericanos? En primer lugar, debemos considerar que los caribes eran los habitantes nativos de las tierras de Centro Amrica, y que esta denominacin se trata de una deformacin del trmino canbal. El primero en utilizar este nombre fue Cristbal Coln en varios de sus diarios de navegacin. Al poco tiempo de haber llegado a las tierras que despus se llamaran Amrica, escribi que se haba enterado de la existencia de hombres con un solo ojo y de otros con hocicos de perro que devoraban carne humana. En otras fechas dio cuenta de habitantes, de la misma tierra, que se hacan llamar canbales y que infundan un gran temor en la zona. Estas personas no eran otras que la gente del gran can. As es como aparece la denominacin Canbal como deformacin de la original Caribe. La imagen peyorativa formada en Europa del canbal contrasta con la otra tambin acuada por Coln, y en un principio coexistente, del araucano de las Antillas, al que describa como pacfico y cobarde. Estas dos visiones del nativo americano son las que trascendieron en toda Europa, con distintos desarrollos como consecuencia. El aborigen pacfico se convirti en el habitante perfecto de un mundo utpico. Por el contrario, el canbal se vio como digno de destruccin por situarse al margen de toda civilizacin europea. Ambos enfoques, el primero sostenido por la burguesa progresista y el segundo por la burguesa colonialista europea, dieron cabida al nacimiento ideolgico de la concepcin del habitante nativo de Amrica. La burguesa progresista pens al araucano bajo una idea naturista del hombre no civilizado, que no conoce las trabas del mundo feudal y por lo tanto vive en una sociedad perfecta. Por el contrario, la burguesa colonialista europea fue la encargada de constituir una forma ideolgica sobre la
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base de una visin del hombre americano como brbaro que tiene que ser civilizado por Europa. Tanto es as, que la historia colonial incluso justific el exterminio del caribe por el bestialismo que all reinaba, e hizo parecer ante nuestros ojos, herederos de la cultura europea por imposicin, que no qued otra alternativa ms que esta. El hecho de que los latinoamericanos hayamos aceptado alguna vez esta afirmacin da cuenta de hasta qu punto fuimos influenciados por la ideologa colonialista. Una forma de demostrar la deformacin del trmino Caribe y su posterior ideologizacin, consiste en seguir paso por paso su desarrollo. El primer autor que retoma esta denominacin es el francs Montaigne, quien trabaja con la categora de canbal/Calibn en su ensayo De los Canbales4. En l expresa la misma identificacin naturalezaestado ideal generada por los pensadores utpicos europeos, al afirmar que los canbales guardan vigorosas y vivas las propiedades naturales, que son las verdaderas y tiles. Este es el primer empleo del trmino que aparece y es por parte de la burguesa progresista europea. Los ensayos de Montaigne llegaron a manos de los literatos ingleses y especficamente a las de Shakespeare, gracias a la traduccin de Giovanni Floro. Luego de la publicacin de la obra La Tempestad comenzaron sus interpretaciones. La primera fue la del humanista francs Ernst Renan, quien public en 1878 su propia continuacin de La Tempestad en el drama Calibn. En esta obra bajo la figura de Calibn se encarna al pueblo, pero con un sentido despectivo. Esta vez Calibn tiene xito en su conspiracin contra Prspero, pero su ineptitud y corrupcin le impiden continuar en el poder. Renan utiliza la alegora de Calibn para asentar el odio que l mismo profesaba hacia su pueblo, ms precisamente hacia la democracia recientemente instaurada. Este sentimiento est dirigido incluso en mayor parte hacia los habitantes de las colonias, contra los que profesa sin ningn reparo su opinin de este modo:
Aspiramos, no a la igualdad sino a la dominacin. El pas de raza extranjera deber ser de nuevo un pas de siervos, de jornaleros agrcolas o de trabajadores industriales. No se trata de suprimir las desigualdades entre los hombres, sino de ampliarlas y hacer de
4 MONTAIGNE, Michel Eyquem de, Ensayos escogidos. Prlogo, seleccin y traduccin de Manuel Granell. Buenos Aires, EspasaCalpe, 1949.
ellas una ley [] La regeneracin de las razas inferiores o bastardas por las razas superiores est en el orden providencial de la humanidad. El hombre de pueblo es casi siempre, entre nosotros, un noble desclasado, su pesada mano esta mejor hecha para manejar la espada que el til servil [] Una raza de amos y de soldados es la raza europea5.
Basado en el odio desmedido a su pueblo, Renan imprime bajo el nombre de Calibn un rasgo despreciable, que ser el que lo acompae a lo largo de la historia en Amrica y Europa. Luego de las invasiones de EEUU a Centroamrica, los intelectuales Latinoamericanos comenzaron a emparentar el pragmatismo norteamericano con el ya entonces despreciable nombre de Calibn. El uruguayo Jos Enrique Rod en su obra de 1900 Ariel, estableci una relacin directa entre Norteamrica y Calibn; y entre Ariel, esclavo fiel de Prspero, y los pueblos latinoamericanos. A lo que apunta Rod es a resolver la situacin de enfrentamiento con los EEUU a partir de nuestra identificacin con el Viejo Mundo. Esta tesis, denuncia Fernndez Retamar, en realidad fue creada por Paul Groussac y slo difundida por Rod. Groussac crey que la civilizacin, en la que nos incluye a los latinoamericanos junto a los europeos por oposicin a los EEUU, se encuentra acechada por la imagen Calibnesca de Norteamrica. A esto Fernndez Retamar responde, con Mario Benedetti, que si bien Rod pudo haberse equivocado en el nombre, acert en sealar dnde est el peligro. Lo que Rod deja en evidencia con su texto es, en ltima instancia, la vigencia de la ideologa generada en Europa. En dilogo con Rod, Fernndez Retamar propone que la simple identificacin con Ariel nos homologa a Europa, no nos permite ver que de Europa tambin nos viene el racismo, que de sus ideologas tambin es necesario liberarnos, y, del mismo modo, nos permite ver un solo enemigo: EEUU. Por el contrario, si recuperamos la historia de Calibn podremos ver que su situacin se emparenta con la de Latinoamrica. Fernndez Retamar plantea como smbolo latinoamericano a Calibn, porque considera que su historia se asemeja mucho ms que la de Ariel a nuestra historia. Calibn, que viva libremente en su isla, fue conquistado y esclavizado por Prspero,
5 Citado por FERNANDEZ RETAMAR, Roberto, Todo Calibn, Buenos Aires, Clacso, 2004, p. 27.
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quien le impuso su idioma y con l, el mismo nombre de Calibn. En este punto el pensador cubano ve un rasgo crucial: al darle un nombre no slo lo diferenci de todos los dems sino que tambin logr que se identificara a s mismo de un modo tal que creyera que su condicin de esclavo era su condicin natural. Cuando Sarmiento y los pensadores que simpatizaban con sus teoras propusieron la imposicin de la civilizacin con sus diversos nombres por sobre la barbarie, lo que hicieron fue convertirse en escuderos de las ideologas colonialistas, y de este modo nos impusieron como denominacin la de pas subdesarrollado. As expandieron a gran escala el conjunto de caracterizaciones negativas que conllevaba Calibn. Con esto, la idea vaga, metafrica y abstracta de Calibn se concret en un trmino tcnico de tipo econmico y cultural: pas subdesarrollado. La pareja binaria que propone como alternativa Fernndez Retamar a la de pases desarrollados subdesarrollados para nuestros pases, es la de pases subdesarrolladossubdesarrollantes6. Nuestra historia, que este autor asume como la historia de Calibn, es diferente a la historia de Prspero y Ariel, que es la historia de la civilizacin europea occidental colonialista. En el binomio reduccionista desarrolladosubdesarrollado, la nocin de desarrollo le corresponde nica y exclusivamente a esta singular manifestacin cultural que es la europea. De este modo parece que nuestra situacin se puede inducir mecnicamente de la suya, ya que les resulta necesario subdesarrollarnos para llamarse desarrollados a s mismos y, por ende, para serlo. Antes de la llegada de los europeos, Amrica no era ni un pueblo desarrollado ni subdesarrollado. Tena caractersticas, costumbres, manifestaciones culturales particularsimas y propias. Cuando los conquistadores se tropezaron con la diferencia en su encuentro con los pueblos originarios, les surge esta necesidad de marcar por medio de categoras econmicosociales disfrazadas de superioridad tnica; con el fin de dominar y someter. A Prspero le es necesario definir al esclavo, llamarlo Calibn, para marcar la condicin de esclavo y su respectiva condicin de amo. Del mismo modo quedan subsumidas las diferencias que identifican a culturas incomparables en la ya develada dicotoma racial de civilizacinbarba-
6 La idea de que existen pases subdesarrollados porque existe pases subdesarrollantes, es un pensamiento transversal en la gran mayora de las producciones de Roberto Fernndez Retamar.
rie o subdesarrollodesarrollo. Se puede afirmar que se convierte en una dicotoma racial, porque la historia lo ha demostrado con la connotacin servil y despectiva que ha ido adquiriendo Calibn como smbolo, y con la negacin de Europa hacia la concepcin de que nuestra historia es diferente e incomparable con la suya. La presencia actual de estas dicotomas deja entrever que el viejo racismo sigue latiendo en los pueblos colonizados. Bajo un nuevo ritmo, pero sigue latiendo. Curiosamente, la historia de Calibn tambin indica para Latinoamrica la salida de este dilema. Cansado de su vida servil, Calibn intent levantarse un da contra Prspero y abusar de su hija Miranda. Cuando su amo lo interrog acerca de las razones de su conducta, Calibn se defendi insultndolo y maldicindolo de la siguiente manera: Me enseaste a hablar, y mi provecho es que s maldecir. La peste roja te lleve por ensearme tu lengua!7. Con la lengua que le ense, Calibn maldijo a Prspero. Esta es quizs la metfora perfecta para sealar el punto crucial del anlisis deconstructivo que realiza Fernndez Retamar, donde se muestra el origen histrico de las categoras que han dirigido nuestro pensamiento. Este anlisis nos permite desentraar la raigambre ideolgica, colonialista y al servicio de los Estadosnacin burgueses europeos del siglo XVIII que tiene el personaje de Calibn, el esclavo monstruo, indigno y desleal. La metfora final indica el camino trazado por la reflexin del autor, el cual no es sino un camino a seguir. Las categoras de nuestro pensamiento se deben revisar. Nuestra realidad colonial se debe repensar, empezando por las categoras que le dieron origen, ya que en la historia del pensamiento, nombrar siempre ha sido crear.
7 SHAKESPEARE, William, La Tempestad, Buenos Aires, Norma, 2000, p. 115.
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Bibliografa
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V. Transformaciones de la democracia en el contexto actual
Prcticas de conocimiento y democracia en la sociedad de la informacin

Flavia Morales Maximiliano Gaitn Andrea Amaya Alejandra Jurez1
Introduccin
roponer una poltica actual para una integracin latinoamericana favorecida por unas prcticas del conocimiento democrticas y transformadoras, implica construir nuevas ideas e imaginarios acerca de lo que entendemos por un pensar sobre, desde y en Latinoamrica. Para concebir unas prcticas del conocimiento transformadoras Arturo Roig2 plantea revisar crticamente el conocimiento sobre Amrica Latina desde un acercamiento histrico que permita hacer evidentes los a priori (antropolgicos y epistemolgicos). Para unas prcticas del conocimiento democrticas es necesario tambin conocer los modelos democrticos aceptados como vlidos en Latinoamrica en el marco del actual paradigma cientficotecnolgico. Para este anlisis necesitamos incorporar el enfoque epistemolgico del modelo complejo de prcticas del conocimiento3, considerando que en la actualidad latinoamericana los modelos democrticos y las prcticas del conocimiento se encuentran en parte sustentadas en la idea de sociedad de la informacin, como un modo de subjetivacin, por un lado, y como polticas de desarrollo de los Estados modernos, por el otro.
1 Integrantes del Proyecto: Prctica del conocimiento e integracin latinoamericana. Directora: Violeta Guyot. Universidad Nacional de San Luis. 2 ROIG, Arturo A., Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, FCE, 1981, pp. 1617. 3 GUYOT, Violeta, Epistemologa y Prcticas del Conocimiento, en Las prcticas del conocimiento: un abordaje epistemolgico. Educacin, Investigacin y Subjetividad, San Luis, Ediciones L.A.E., 2008, pp. 1124.
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Si referimos a un pensar sobre, desde y en Latinoamrica, ineludiblemente nos encontramos frente a un desafo intelectual que pretende posicionarse crticamente respecto de las actuales disposiciones ticopolticas propuestas por los pases llamados alineados o del primer mundo, que orientan la produccin y validacin de conocimientos para el desarrollo de los pases latinoamericanos. Las ideas que sustentan el desarrollo cientfico han entrado en crisis, y su capacidad de ofrecer respuesta a las actuales exigencias de la sociedad contempornea ha disminuido notablemente. La idea de desarrollo, en este sentido, ha dominado el marco conceptual del conocimiento cientfico moderno y orientado el horizonte ticopoltico en nuestras sociedades tardocapitalistas latinoamericanas. Establecer un marco conceptual para pensar los posibles modos creativos de integracin latinoamericana es el desafo que nos posicionar de cara a una integracin democrtica, posible de cuestionar los fundamentos centrales de la actual sociedad de la informacin, mediante unas prcticas de conocimiento transformadoras, capaces de liberar las lneas de fuga que el actual paradigma de la complejidad concreta en la incertidumbre.
Sociedad de la informacin
La sociedad de la informacin ser pensada a partir de los postulados de la ciberntica de Norbert Wiener. Desde ella nos encontramos inmersos en una idea de desarrollo que opera extrapolando el modelo de la mquina a la organizacin social:
Wiener, en efecto, presenta el nuevo ideal de la sociedad de la informacin [] El principal enemigo es la entropa, es decir, esa tendencia que la naturaleza tiende a destruir lo ordenado, precipitando la degradacin biolgica y el desorden social [] [Para Wiener] la cantidad de informacin en un sistema es la medida de su grado de organizacin: la entropa es la medida de su grado de desorganizacin: siendo el uno, el negativo del otro4.
4 SIERRA CABALLERO, Francisco, Elementos de Teora de la Informacin, Sevilla, MAD, Coleccin Universitaria, Ciencias de la Informacin, 1999, p. 115.
La investigacin abocada al anlisis y demarcacin terica en cuanto al rol y las caractersticas de la comunicacin de masas, ha sido desde sus comienzos dominada por el enfoque funcionalista. La escuela sociolgica norteamericana se identifica con estos estudios, evidenciando los efectos y consecuencias del impacto de los medios informativos en la vida social. Estos estudios propusieron, desde el esquema formulado por Harold Lasswel hasta los desarrollos tericos de Carl Hovland, un planteamiento terico sumido en la negacin de que los medios de informacin pblica funcionan como mquinas administrativas para el mercado; y la actividad sistmica como formas materiales de organizacin del poder. Dichas ideas sustentan este sistema terico sobre la comunicacin y la informacin, consolidndose desde una concepcin de desarrollo de la modernidad en trminos de orden y progreso. Este modelo de equilibrio viene prefigurado por un principio de adaptacin orgnica de los individuos, instituciones y medios de comunicacin como elementos del sistema social, en relacin a una sociedad global. Este modelo de equilibrio representa, para los sistemas sociales, un estado de integracin ideal. Wiener observ en la entropa5, un enemigo que actualmente vemos materializado en una forma social y cultural estandarizada y cumpliendo una funcin negativa respecto de la integracin y estructuracin social; por ello segn las premisas fundamentales de la ciberntica, necesitamos de la buena informacin que obedece a una necesidad estructural indispensable para el desarrollo de ciertas formas culturales, polticas y sociales. De aqu que el concepto de sociedad de la informacin es aquel que, sustentado en el paradigma informacional, propone una concepcin terica de los sistemas de informacin autocentrada en funcin de un discurso tecnolgico, polticamente neutro y carente de posibilidad histrica.
5 Ludwig Boltzman da paso a las investigaciones sobre el principio de entropa con la formulacin del logaritmo y la teora probabilstica que da pie a los tericos de la informacin a analizar los procesos irreversibles de prdida de energa como la evolucin de un orden diferenciado hacia un orden indiferenciado, de una previsibilidad cuantificada hacia una previsibilidad aleatoria, planteando de este modo la relacin de lo informativo con el crecimiento de la diferenciacin, de la especializacin y de la organizacin, como parte del movimiento de la naturaleza, entendida como disminucin constante de la entropa, SIERRA CABALLERO, Francisco, op. cit., pp. 115116.
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Por lo dicho hasta aqu:

La definicin estadstica semiticoinformacional de la informacin, comn a las propuestas tericas incluidas bajo este paradigma, coinciden, por lo general, en el supuesto de un modelo de la comunicacin colectiva en el que los canales son meros soportes fsicos de transporte de seales o signos, independientemente, o relativamente dependiente de las formas de mediacin social y de las lgicas institucionales que gobiernan los medios como sistemas de organizacin, aunque, paradjicamente, este es un paradigma del orden (disyuntivo) que expresa una concepcin determinista y mecanicista del universo de la comunicacin6.
Sociedad de la informacin y ciencias sociales

Entonces el estudio de la informacin es, desde sus orgenes, orientado por el paradigma fsicopositivista que gua el desarrollo de la industria electrnica y forma cuerpo con la consolidacin, en general a principios del siglo XX, de la ciencia moderna. Ser recin a partir de la dcada del cuarenta que bajo la influencia dominante del positivismo lgico, acompaado por procesos de crecimiento tecnolgico a gran escala, surge desde las investigaciones en comunicacin un modelo de tal proceso en forma de circuito electrnico en el cual lo que se transmiten son significados de un emisor a uno o varios receptores, reduciendo de este modo el complejo sistema por el cual los seres humanos nos comunicamos. Si bien estos esquemas piensan al hombre en su condicin comunicacional, habra, para ese entonces, un contexto de surgimiento para este saber ligado al periodo de entreguerras, desde el cual se agrupan en un conjunto de temas o disciplinas, las llamadas ciencias sociales. Bajo este nombre, como Wallerstein lo menciona, se renen la historia, la economa, la sociologa, la ciencia poltica y la antropologa7. Ya, para el ocaso de la Segunda Guerra Mundial, las ciencias naturales, que estudiaban sistemas nohumanos se distinguan claramente de las ciencias sociales que estudia-
6 Ibid., p. 111. 7 WALLERSTEIN, Immanuel, Abrir las ciencias sociales, Madrid, Siglo XXI Editores, 1996, p. 17.
ban la produccin cultural, mental y espiritual de las sociedades humanas civilizadas8. Esta frontera disciplinar encuentra su institucionalizacin en las universidades, hecho que no ocurre con los estudios en comunicacin que surgieron para ese entonces. Estos programas de investigacin en comunicacin e informacin, no formaban parte de un marco conceptual con tradicin humanstica ni social, sino que se desarrollan en el marco de unas estrategias blicas, del clculo matemtico y del desarrollo del mercado moderno, con el fin de mejorar, entre otras cosas, la eficacia de la conquista y dominacin de la barbarie. Wallerstein ubica, despus de 1945, tres procesos que afectaron estructuralmente el marco conceptual de las ciencias sociales, hasta la actualidad. A partir de estos tres procesos destacamos el surgimiento y la actual consolidacin de la sociedad de la informacin. El primero fue el cambio de la estructura poltica del mundo. Estados Unidos sali de la Segunda Guerra Mundial con una enorme fuerza econmica, en un mundo polarizado polticamente. El triunfo del liberalismo como modo de entender las relaciones de poder y conflicto, signific el triunfo para el capitalismo, que luego prev su reafirmacin con los desarrollos blicos en la llamada guerra fra entre EEUU y URSS. Surge a partir de aqu el perodo de consolidacin de la ciberntica como programa de investigacin y modo de subjetivacin global, en el que todo proceso informativo quedar reducido a la lgica estadstica que pretende optimizar el proceso de codificacin. Este proceso es articulado por el Ingeniero Claude Shannon, a travs de su experiencia y participacin en la Segunda Guerra Mundial9. Formulada a fines de los 40, su primera versin apareci en el Bell System Technical Journal en Octubre de 1948. Shannon desarroll para la compaa Bell un modelo estadstico para mejorar la comunicacin telegrfica. El segundo proceso remite a una expansin mundial de la poblacin acompaada de un proceso productivo que abarca y totaliza las actividades humanas. El estructuralfuncionalismo erige, ya en segundo orden, la perspectiva de un control social posible para los sistemas orgnicos. Las mximas de la eficacia, performatividad, desarrollo y orden para el progreso de los sistemas sociales: la Teora General de Sistemas (TGS) de Bertalanfy y el marco conceptual del neopositivismo, caminan de la mano en un pero-
8 Ibid., p. 36. 9 SIERRA CABALLERO, Francisco, op. cit., p. 118.
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do en el cual se institucionalizan en EEUU, los estudios en Informacin y Comunicacin. Este proceso de institucionalizacin se condice con el tercer momento propuesto por Wallerstein en cuanto a la extraordinaria expansin, cuantitativa como geogrfica, del sistema universitario en todo el mundo.
Polticas para el desarrollo en Amrica Latina

Para Amrica Latina este modelo social de orden y progreso basado en la cantidad de informacin se introduce con concepciones polticas y econmicas que, en trminos de Lyotard, configuran un campo del saber marcado por su vnculo con la ciberntica en sus funciones de investigacin y de transmisin a travs de una normalizacin, miniaturizacin y comercializacin de aparatos tecnolgicos que modifican las operaciones de adquisicin, clasificacin, posibilidad de disposicin y de explotacin de los conocimientos. Esta configuracin del saber se inserta en el proceso de democratizacin de las naciones latinoamericanas, junto con el aumento de la deuda externa para los pases subdesarrollados, y el ascenso del neoliberalismo como modelo econmicopoltico ligado al descreimiento en el Estado como ente benefactor, produciendo la modificacin de las prcticas polticas y preparando el terreno para la introduccin de la tecnologa y la informacin en las sociedades en vas de desarrollo. En este sentido, se introduce en Latinoamrica un enfoque sistmico de la prctica poltica, y su vnculo con la ciberntica se entiende a partir del contexto institucional de surgimiento de las ciencias sociales, que en parte buscaron su legitimacin en los modelos de las ciencias naturales, alcanzando su validacin con la revolucin conductista posterior a 1945. En este intersticio disciplinar se instala el desarrollo de los estudios en ciberntica, no como disciplina integrada a las ciencias sociales, sino como modelo de integracin disciplinar entre las ciencias sociales y naturales. Asimismo se lo hace desde una concepcin de la poltica como una disciplina cientfica separada de la economa pero orientada hacia el mercado: Desde esta perspectiva, la estructura de la poltica es concebida como un sistema. Un sistema sera cualquier organizacin compleja que recoge y transmite informacin, genera actividades y controla resultados10. De modo anlogo
10 VALLES, Joseph, Ciencia poltica: una introduccin, Buenos Aires, Ariel, 2000.
a la ciberntica, el sistema poltico desempea sus funciones, pero la forma de concebir tal sistema, como sistema complejo, tiene sus pretensiones de equilibrio constante y de un posible estudio en unidades aisladas. Estos elementos son: el entorno, inputs, outputs y retroalimentacin. El conjunto de inputs es procesado por el sistema produciendo una reaccin a las demandas polticas, dichos productos son calificados como output o salida del sistema. Cuando la exigencia del entorno poltico es de una potencia considerable, el sistema no ofrece respuesta y queda abierto un espacio una caja negra. En trminos cibernticos, el feedback o retroalimentacin, es el resultado del impacto que la reaccin del sistema tiene sobre el entorno. De aqu, la mquina se pone en marcha indefinidamente, la accin de este circuito no puede detenerse, porque ello implicara la desintegracin de una comunidad poltica incapaz de desarrollar sus inputs de manera eficaz. Si la desintegracin es falta de eficacia poltica para el desarrollo observable de un sistema social entendido como entorno global; cabe preguntarnos entonces: cmo entender ciertas polticas de conocimiento que favorezcan la creacin de ideas e imaginarios para una integracin democrtica de nuestra Amrica Latina? Desde el enfoque ciberntico la integracin supone: homeostasis, normalizacin, estandarizacin de las prcticas polticas, predominio de un discurso nico ahistrico y ciudadanos que, en tanto demos, se encuentran bajo una categora de carcter ms jurdica que cultural. Este modelo es compatible con el modelo democrtico liberal que sostiene una democracia procedimental e instrumental. Y promueve la formulacin de polticas de desarrollo basadas en los resultados desde una lgica lineal que niega la complejidad de los procesos de formulacin y ejecucin de las polticas. En este sentido, consideramos que un abordaje desde el modelo complejo de prcticas del conocimiento11 favorece el desarrollo de una poltica de integracin latinoamericana en denuncia y resistencia ante el imaginario y la idea de sociedad de la informacin. Proponemos, en funcin del modelo complejo de prcticas del conocimiento, afianzar una Poltica de integracin latinoamericana basada en ideas e imaginarios posibles desde un panorama incierto que permita crear
11 GUYOT, Violeta, op. cit., pp. 2122.
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nuevos escenarios polticos. Apuntamos por ello a lograr una conciencia cvica, una opinin intelectual, cientfica y poltica que sean, en trminos de Edgar Morin, planetarias12, en pos de otro tipo de conciencia: una conciencia planetaria subordinada a los imperativos de la asociacin. Para ello debemos revisar nuestras opciones epistemolgicas13 a fin de favorecer una real democratizacin de las prcticas del conocimiento en tanto que vislumbramos un nosotros educadores, investigadores como tambin profesionales, desafiados por una sociedad de la informacin a la que debemos integrarnos. Sociedad que en la actualidad deviene compleja e incierta. Pensamos desde la posibilidad de lo complejo en una Latinoamrica integrada al sistemamundo sin poder abstraernos de las condiciones sociales, histricas, relaciones de saberpoder, e instituciones. Esto implica cuestionar el a priori epistemolgico que concibe a los sistemas sociales como estables y homeostticos. En este sentido, Ilya Prigogine cuestiona la metfora mecanicista del reloj que concibe a un universo esttico y determinado, de lmites precisos y posibles de predecir. Se introduce el concepto de flecha del tiempo, desde el cual se concibe un corpus cientfico de los sistemas alejados del equilibrio. Prigogine pudo demostrar que en sistemas abiertos y lejos del equilibrio, aparece orden en la forma de las que l llam estructuras disipativas, para subrayar que slo existen si intercambian energa con el ambiente. Si se acercan al equilibrio, su orden tiende a destruirse. En este marco toman relevancia las prcticas del conocimiento, porque en su misma red se distribuyen mltiples bifurcaciones que nos alejan de la creencia del orden versus desorden, de la integracin versus desintegracin, de la linealidad del tiempo y de la certeza. Nuestra historia da cuenta de ello. No se sabe si el sistema nos lleva hacia un lugar determinado o hacia otro. Pensar complejo implica nuevamente aceptar la incertidumbre, pero, esta vez con miras hacia otras posibilidades, es all donde apostamos hacia una integracin latinoamericana a partir de unas prcticas de conocimientos democrticas, como las nicas capaces de dar espacio a las diferencias. Los sistemas sociales son sistemas alejados del equilibrio, complejos.
12 MORIN, Edgar, Tierra Patria, Buenos Aires, Nueva Visin, 1999, pp. 133137. 13 GUYOT, Violeta, op. cit., pp. 2324.
Evidencia de ello es el hecho de que cuando pareca que habamos llegado al modelo social ideal: la aldea global y democrtica, sin embargo las resistencias y los conflictos persisten y la democracia es una ilusin que se ve contrarrestada por la apata poltica de los ciudadanos y el empobrecimiento del mundo. Con lo cual, paradjicamente, la incertidumbre es el escenario posible, un escenario que no debe paralizarnos sino que debe presentarse como una oportunidad creativa.
Conclusin
Tanto la idea como el imaginario de sociedad de la informacin ha desarrollado para los pases avanzados lo que en trminos de Deleuze entendemos por agenciamiento colectivo de enunciacin, dispositivo del cual Amrica Latina, tom para s, el carcter de excluida que le han otorgado, ya que su identidad est marcada, no slo por la exclusin en que la dej en otros tiempos la colonizacin, sino tambin por el nuevo formato que le ha impreso el nuevo orden mundial de la globalizacin. Este carcter resulta un obstculo para la consolidacin de la integracin en tanto nos pone en cuestin como sujetos valiosos, porque construye una identidad basada en la idea de patria de marginacin y exclusin, que repite una experiencia de muerte celosamente encubierta por una historiografa liberal que tras la ilusin de la democracia justifica la marginalidad. No obstante, la integracin latinoamericana no puede pensarse slo en trminos latinoamericanos, porque precisamente es un concepto que se entiende y toma sentido en el marco de un sistema mayor: el sistemamundo, que se ha organizado en un modo de subjetivacin que denominamos sociedad de la informacin. Tal como lo sostuvimos previamente, el horizonte de utopa que debemos propiciar para la creacin de una poltica de integracin latinoamericana exige: En primera instancia, considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso planetario, lo que refiere, a poder aceptar tanto las complementariedades como tambin a sus antagonismos. La integracin debe ser pensada culturalmente situada, porque
toda reflexin est situada, la que investiga y la investigada y desde esa situacin se abordan los hechos [] No hay inves-
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tigadores ni hechos aislados y el problema de la bsqueda de la pureza es tan ingenuo como imposible [] Es imposible abstraer la situacin de la estructura dentro de la cual algo es lo que es14.
Un segundo momento, implica construir una nueva subjetividad sustentada desde el pensamiento complejo, lo que hace de las prcticas de conocimiento (educativas, profesionales e investigativas) el resorte transformador para posibilitar un nuevo proceso de integracin. La racionalizacin como fundamento del conocimiento se ha mostrado insuficiente frente a la impronta latinoamericana, obstaculizando el proceso de integracin al negarnos la constitucin de un nosotros latinoamericano, negando su valor. Tal como lo plantea Violeta Guyot al sostener que a las luces aportadas por la razn cientfica le corresponde un cono de sombras que proyecta el error, la ignorancia, la ceguera"15. Y por ultimo, democratizar el proceso de constitucin de las posibles polticas de integracin, pero pensando en una ciudadana surgida en los valores de la complejidad. Con lo cual deberemos resignificar, desde el paradigma de la complejidad, a la democracia y a la ciudadana. En este sentido las prcticas de conocimiento educativas alcanzan una particular relevancia. Tal como lo sostiene Morin16, la esperanza podra entenderse como la posibilidad de construir una ciudadana terrestre, a travs de la educacin que es a su vez transmisin de lo viejo y apertura de la mente para acoger lo nuevo.
14 CASALLA, Mario, Concepto de lectura culturalmente situada, en Crisis de Europa y reconstruccin del Hombre. Un ensayo sobre Martin Heidegger, Buenos Aires, Castaeda, 1977, pp. 101109. 15 GUYOT, Violeta, op. cit., p. 21. 16 MORIN, Edgar, Ensear la identidad terrenal, en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, pp. 6970.
La teora de la dependencia. Miradas para un presente latinoamericano

Patricia Avaca1 Mara Eugenia Canavesi2 Virginia Mariojouls Margall3
a teora de la dependencia constituye un acontecimiento singular en la geopoltica latinoamericana que emerge como necesidad de pensar al sujeto a la luz de sus valores, saberes, prcticas y procesos que dan cuenta de su particular situacionalidad. Desde mediados del siglo XX numerosos debates en relacin a la problematizacin centro periferia se han sucedido otorgando multiplicidad de sentidos e impactos diferenciados en las comunidades de conocimiento latinoamericanas. Lejos de pretender dar una respuesta a las crisis socioeconmicas de Amrica Latina, este trabajo nos permite renovar la mirada sobre las prcticas polticas, econmicas y sociales que marcaron una poca y que an hoy tienen vigencia. A la luz de estas consideraciones creemos se podra divisar la construccin de un sentido de pertenencia e integracin latinoamericana que nos posibilite abordar mltiples realidades en las cuales nos encontramos inmersos al presente. Latinoamrica hoy significa renovar la mirada en relacin al sentido y
1 Profesora en Ciencias de la Educacin, pasante profesional en Economa y Educacin y Organizacin social del Trabajo y Educacin de la Licenciatura en Ciencias de la Educacin. Facultad de Ciencias Humanas, UNSL. Email: patriciaavaca@yahoo.com.ar 2 Profesora en Ciencias de la Educacin. Auxiliar docente en Nivel III de la Praxis: Problemtica institucional y miembro del Proyecto de Investigacin N 419301: Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Su impacto en las Ciencias Humanas, UNSL. Email: eugeniacanavesi19@hotmail.com 3 Profesora en Ciencias de la Educacin, becaria de iniciacin a la investigacin en el Proyecto de Investigacin N 419301: Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Su impacto en las Ciencias Humanas, UNSL Email: virginiamariojouls@ yahoo.com.ar
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horizonte de las polticas pblicas y/o sociales, de las prcticas econmicas alternativas, de los reposicionamientos subjetivos y del impacto y acompaamiento que la educacin hara de todo ello. Finalmente entendemos que pensar el hoy de opciones de esta naturaleza en el marco de una praxis latinoamericana nos ayuda a posicionarnos en prcticas del conocimiento diferenciadas que dejan su impronta en la identidad de los sujetos.
Una mirada de situacin

Durante la crisis de los aos treinta, la economa mundial liberal pareca haberse derrumbado y en la primera mitad de los cuarenta se haban prodigado economas de guerras centralizadas. El crecimiento de la produccin industrial haba llevado a un aumento de la planificacin estatal y, en parte, al intervencionismo. En el contexto de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos haban lanzado una ofensiva comercial frente a Amrica Latina con la intencin de mantener alejados de su mercado a potencias econmicas como lo eran Alemania y Japn en ese momento. En parte este hecho nos permite plantear la Segunda Guerra Mundial indirectamente como una lucha de intereses de poder de potencias frente a los Estados Unidos por la hegemona de Amrica Latina. Comenzada la guerra, el poder bancario norteamericano, en tanto que movimiento de exportacin e importacin de capitales, pretenda estabilizar por sus medios la balanza y el comercio latinoamericano y garantizar el control local sobre el movimiento de las materias primas de la regin. Vale decir que los americanos no estaban pensando en un desarrollo industrial de Amrica Latina, por el contrario, el subcontinente deba convertirse en un mercado exclusivo para sus propios bienes. En el transcurso del conflicto armado esta pretendida hegemona de la poltica norteamericana comenz a ser criticada de manera cada vez ms dura por parte de los pases de Amrica Latina. Hacia finales de la guerra, los conflictos entre el Norte y el Sur se acrecentaron an ms. Mientras que los Estados Unidos insistan de manera cada vez ms decidida en un comercio libre y un empresariado de corte privado, Latinoamrica abogaba en favor de ayudas y apoyos econmicos del Norte, de polticas proteccionistas e intentar sostener el sector de las empresas estatales. Las polticas del Sur estaban persuadidas de la conveniencia de un desarrollo estatal planificado y de un crecimiento de la industrializacin, todo lo cual conducira a un mayor progreso y un consecuente poder del Estado. Bajo premisas de este orden, hacia fines de la dcada del 40, emerge en Amrica
Latina un sostenido debate sobre el papel que la regin desempeara en el nuevo orden mundial ahora liderado por los Estados Unidos. En 1948 se decidi en La Habana fundar una organizacin comercial internacional a la que tambin deban pertenecer los Estados latinoamericanos. Estos vean en la Carta de La Habana una legitimacin de sus aspiraciones de pertenecer a una economa de la regin. Por su parte el Congreso de los EE.UU. no ratific con fuerza de ley la organizacin comercial internacional, y este fracaso fue interpretado por los latinoamericanos como un rechazo por parte de los EE.UU. y un condicionamiento en trminos de inferioridad en el contexto internacional de las naciones econmicamente activas. En la encrucijada de los debates nacionales acerca del desarrollo y los esfuerzos internacionales por fomentar el comercio que habiendo llegado a un punto decepcionante para los latinoamericanos, emerge desde el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) la estrategia de fundar cinco comisiones econmicas regionales para la reconstruccin y rehabilitacin de las desvastadas regiones de Europa, Asia y el Lejano Oriente. Para la regin subdesarrollada de Amrica Latina, tiene lugar el acontecimiento de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) bajo el propsito de colaborar con los gobiernos de la zona en la investigacin y anlisis de los temas econmicos preocupantes. Su sede fue asentada en Santiago de Chile y en 1984 su accionar se extendi a los territorios del Caribe, tras lo cual se le modifica su nombre. Esta Comisin se encuentra organizada bajo las divisiones de: Desarrollo Econmico (DDE), Desarrollo Social (DDS), Estadstica y Proyecciones Econmicas (DEYPE), Poblacin y Desarrollo (CELADE, Centro Latinoamericano y Caribeo de Demografa), Comercio Internacional e Integracin, Planificacin Econmica y social (ILPES, Instituto Latinoamericano y del Caribe de Planificacin Econmica y Social), Desarrollo Productivo y Empresarial (DDPE), Desarrollo Sostenible y Asentamientos Humanos (DDSAH) y Recursos Naturales e Infraestructura (DRNI).
Amrica Latina en debate

En 1856 en una conferencia del filsofo chileno Francisco Bilbao y, el mismo ao, en el poema del escritor colombiano Jos Mara Torres Caicedo Las dos Amricas se comienza a utilizar el trmino Amrica Latina. Posteriormente, el concepto fue apoyado por el Imperio Francs de Napolen III durante su Invasin francesa de Mxico como forma de incluir a Francia
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entre los pases con influencia en Amrica, y para excluir a los anglosajones. Desde su aparicin, el trmino ha ido evolucionando para comprender un conjunto de caractersticas culturales, tnicas, polticas, sociales y econmicas. Sin embargo existen posturas encontradas en cuanto a la pertinencia de su uso y los territorios que incluye, as como sus habitantes. stas se derivan de considerar que se trata de un trmino eurocentrista impuesto por los colonizadores, ya que jams podran considerarse de origen latino, ni los indgenas, ni los afroamericanos. Ante esta situacin hay quienes prefieren utilizar los trminos Hemisferio, Hemisferio Occidental o las Amricas, en plural. Pero stos no estaran mostrando otra cosa ms que la intencin estadounidense de apropiarse del nombre Amrica para autodesignarse y utilizar el trmino con fines hegemnicos de dominacin. Lo cual reafirmara la propuesta centro periferia en los trminos de un descentramiento de nuestra propia afirmacin como sujetos portadores de un Nosotros que refiere a una identidad otra. El nombre Amrica Latina expresa en s mismo una historia de invasiones, imposiciones y oposiciones. En primer lugar, el uso mismo del nombre Amrica ha sido histricamente controvertido. Simn Bolvar quiso llamar a toda la regin Colombia, en honor a Cristbal Coln. Segn el Libertador, Coln tena ms mritos que Amrico Vespucio para dar nombre al continente. En segundo lugar, el adjetivo latina proviene de un legado imperial: designa las partes del mundo colonizadas por naciones de la Europa latina como Espaa, Francia y Portugal; derivado del idioma hablado por los antiguos romanos. De esta manera la expresin Amrica Latina designa una historia de luchas por autodefinirse, ya que tanto su pasado como su presente han estado determinados por una mentalidad fornea, bsicamente de origen europeo y, en el ltimo siglo, norteamericano.
La dependencia como teora

Ya en la dcada de 1960, el subdesarrollo fue el eje central de discusin en el campo de la economa y las ciencias sociales, las cuales fueron dando lugar al surgimiento de otras corrientes que criticaban la ortodoxia del momento:
Uno de los argumentos centrales de los economistas clsicos es que las ganancias de un actor dentro del sistema econmico eventualmente se traducen en ganancias para todos. La lgica de este argumento es que cuando algn actor se beneficia econmicamente, ese capital es invertido en el mercado local, a manera de compras, inversiones, generacin de empleos, etc. Sin embargo, en el mercado global, histricamente ha sido probado que este argumento es falso: mientras las riquezas se han ido concentrando cada vez ms en los pases del norte, los pases del sur se han ido empobreciendo o simplemente se han estancado en su crecimiento econmico. El nivel de crecimiento entre estos dos polos es consecuentemente asimtrico. Frente a esta discrepancia en la teora econmica clsica, se ha ofrecido como explicacin el hecho que los pases del sur entraron en el mercado global mucho ms tarde, y consecuentemente, no han desarrollado an las herramientas necesarias para acoplarse. En esencia, este es el argumento ofrecido por la teora de modernizacin: una vez que estos pases en va de desarrollo adopten las prcticas comerciales necesarias, su nivel de crecimiento debera incrementarse significativamente. Insatisfechos con esta explicacin, varios analistas plantearon un modelo distinto para tratar de entender las causas de la pobreza en los pases del sur4.
No fue casual que a partir de mediados de los aos 60 dependencia fuera el nuevo paradigma de muchos intelectuales en Amrica Latina. Los conceptos anteriores como cepalismo o desarrollismo haban entrado en crisis. La industrializacin a base de sustitucin de importaciones no haba logrado sus metas: no se haba llegado a una reduccin de la pobreza y la desigualdad en la distribucin de ingresos. Gran parte de la poblacin latinoamericana segua marginada. La dependencia econmica del exterior no se haba reducido, sino que nicamente se haba desplazado, y los sistemas polticos seguan siendo inestables. Las teoras de la dependencia surgieron como un intento de explicar el fracaso de las anteriores estrategias de desarrollo y de presentar una explicacin para el subdesarrollo como consecuencia de la dependencia. Es la
4 Gua temtica de poltica. Biblioteca Luis Angel Arango. Edicin original: 2005. Edicin en la biblioteca virtual: 2005
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teora de la dependencia una de las ms elaboradas crticas a la teora de la modernizacin y el desarrollo. El concepto de dependencia ha encendido un debate histrico e ideolgico a lo largo de todo el siglo XX. Autores como Andr Gunder Frank, Theotonio Dos Santos, Enrique Cardozo, Enzo Faletto, hicieron historia protagonizando polmicas sobre la economa latinoamericana. Las teoras de la dependencia se entienden partiendo del contexto polticamente radicalizado de Amrica Latina en los aos 60 y 70; deben ser puestas en relacin por un lado con la Revolucin Cubana y por otro por las defraudadas esperanzas de desarrollo tras el fracaso de los esfuerzos modernizadores de los aos 40 y 50. La idea fundamental de las teoras de la dependencia consiste en explicar las relaciones histricamente desiguales entre Amrica Latina, por un lado, y Europa y los Estados Unidos, por el otro. Fernando Enrique Cardozo y Enzo Faletto escribieron entre los aos 1966 y 1970 el libro Dependencia y desarrollo en Amrica Latina. Se planteaban que, si los pases de Amrica Latina al terminar la Segunda Guerra Mundial estaban en condiciones de completar su sector industrial y comenzar a lograr un desarrollo autosustentado, y todos los factores actuando en conjunto parecan suficientes para lograr el crecimiento por los estmulos del mercado, era difcil explicar por qu las polticas aplicadas no eran suficientes para lograr su objetivo. Frente a esto los autores plantean dos respuestas posibles: o bien faltaron las condiciones institucionales y sociales o haba en realidad un error de perspectiva que haca creer posible un tipo de desarrollo que econmicamente no lo era. Para dar una posible respuesta e interpretacin a estos fenmenos, elaboran la teora de la dependencia. Para Theotonio Dos Santos, la dependencia es una situacin donde la economa de cierto grupo de pases est condicionada por el desarrollo y expansin de otra economa, a la cual se somete aquella. La relacin de interdependencia establecida por dos o ms economas, y por stas y el comercio mundial, adopta la forma de dependencia cuando algunos pases (los dominantes) pueden expandirse y autoimpulsarse, en tanto que otros (los dependientes) slo pueden hacerlo como reflejo de esa expansin, que puede influir positiva y/o negativamente en el desarrollo inmediato. Los tericos del desarrollo suponan que en los pases de la periferia, era necesario repetir la fase evolutiva de las economas de los pases centrales. Dos Santos sostiene que el cuadro terico e histrico de las teoras del desarrollo estuvo puesto en el marco del surgimiento de nuevas instituciones
polticas y econmicas que expresaban un nuevo clima poltico e intelectual. El desarrollismo buscaba localizar los obstculos para el progreso econmico a partir de una concepcin que polarizaba sociedades que clasificaba como tradicionales frente a sociedades que consideraba modernas. En esta visin, el subdesarrollo implicaba ausencia de desarrollo y el atraso de estos pases era explicado por las debilidades que en ellos exista para su modernizacin. Quizs sea la teora del desarrollo el primer intento por superar las condiciones de atraso en que se encontraba Amrica Latina. Por su lado, surgir la teora de la dependencia como una respuesta a esta teora de desarrollo basando sus postulados en la ausencia que exista sobre la variable de la dominacin poltica. La teora de la dependencia corrige a la desarrollista en el sentido de que esta ltima caracterizaba la situacin de subdesarrollo como consecuencia exclusiva de las variables externas. Esta teora se asienta en la tesis que asegura que el desarrollo del Primer Mundo nace, crece y vive gracias al subdesarrollo del Tercer Mundo. Esta ltima expresin surge en un artculo del economista francs Alfredo Sauvy, publicado en 1952, tras realizar la observacin de que luego de la Segunda Guerra Mundial el mundo fue repartido entre los pases vencedores del Bloque Occidental y del Bloque Oriental, sin considerar a los pases que no haban intervenido en el conflicto. De esta forma corresponderan al Primer Mundo los pases de Europa Occidental, Norteamrica, Japn, Nueva Zelanda y Australia; dentro del Segundo Mundo se incluyen Europa Oriental y sus aliados, y el Tercer Mundo estara conformado por todos los dems pases. Sin embargo, con la cada del bloque comunista el Tercer Mundo vuelve a representar a los pases que permanecen marginados de las negociaciones internacionales. En palabras de Prebisch, la dependencia econmica es una situacin en la que la produccin y riqueza de algunos pases est condicionada por el desarrollo y condiciones coyunturales de otros pases a los cuales quedan sometidos. El modelo centro periferia describe la relacin entre la economa central, autosuficiente, y las economas perifricas, aisladas entre s y poco competitivas. Las teoras de la dependencia produjeron un reordenamiento de las ciencias sociales latinoamericanas. Segn Samir Amn, el pensamiento social latinoamericano en su conjunto reabri debates fundamentales referidos al socialismo, al marxismo y los limites del eurocentrismo dominante en el pensamiento moderno, todo lo cual dio lugar a una brillante critica del capitalismo realmente existente (Amn, 2003:53).
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La crtica del economicismo fue planteada como una situacin que ocurra en determinadas condiciones estructurales nacionales e internacionales, aludiendo directamente a las vinculaciones entre el sistema poltico y el sistema econmico. As pues, el problema de la dependencia no deseaba verse como un fenmeno que se impona en nuestros pases de afuera hacia adentro, sino como una relacin, en tanto sus condiciones se posibilitaban bajo diferentes formas en la estructura social interna. Pero es en fin esta relacin uno de los ejes ms complejos de las discusiones de la poca.
En torno a miradas actuales

Son en nuestra regin los acontecimientos polticos de los ltimos aos los que nos permiten tal vez pensar que las democracias latinoamericanas no han soportado la corrupcin institucionalizada y los ndices de desempleo y pobreza masiva, que intentaron timonear con recetas o reglas de una economa e intelectuales que se autoproclamaron como neutros. En este sentido creemos que vale la pena realizar una revisin crtica de las teoras de la dependencia, puesto que stas pretendieron lograr una comprensin de lo social que superase la fragmentacin entre economa, poltica y cultura y buscaron problematizar su objeto de estudio desde una perspectiva latinoamericana. En las famosas recetas internacionales sobre cmo mejorar las perspectivas econmicas de las comunidades y naciones en vas de crecimiento, se menciona que el capital social tiene importantes implicancias tanto para la teora como para la prctica y la poltica del desarrollo. El concepto de capital social es un concepto relacional, permite pensar a los individuos insertos en una trama de relaciones que aportan recursos ms o menos aptos para posicionarse en la estructura social. Segn el Banco Mundial se refiere a las instituciones, relaciones y normas que conforman la calidad y cantidad de las interacciones sociales de una sociedad. La cohesin social es un factor crtico para que las sociedades prosperen econmicamente y para que el desarrollo sea sostenible. El capital social no es slo la suma de las instituciones que configuran una sociedad, sino que es asimismo la materia que las mantiene juntas. Las redes sociales pueden aumentar la productividad al reducir los costos asociados al establecimiento de negocios, el capital social facilita la coordinacin y la cooperacin. El desarrollo econmico y social prospera cuando los representantes de estado, del sector empresarial y de la sociedad civil crean foros a travs
de los cuales puedan identificar y alcanzar metas comunes. Aunque hoy se sabe que el capital social es determinante para el desarrollo y el bienestar de la sociedad, aun no se ha avanzado lo suficiente en el diseo de instrumentos y metodologas de trabajo. Entender la importancia del capital social nos dice muy poco de cmo incrementarlo. Se necesita construir confianza generalizada y fuertes normas cvicas. Pensar la educacin como un medio que se encuentra y se nutre en el seno mismo de la vida social de una comunidad, nos permitira entender al capital social y al desarrollo econmico como parte de una trama de relaciones histricosociales, donde el conocimiento juega el papel principal. La visin opresora y hegemnica de la realidad enfatiza en el producto, en el resultado, en el logro como indicador de xito. Cuanto tienes, cuanto vales. En consecuencia el modelo econmico, que le es inherente promueve la explotacin, la competencia desmedida, la liquidacin del competidor y la posesin sin fin de bienes. El modo de produccin se centra en la productividad (bienes, servicios) que permitan la mayor acumulacin de riquezas (capital), basados en un modelo de explotacin de los trabajadores materiales e intelectuales (plusvala). En la educacin esto se va a expresar en la posesin de certificados y ttulos que le permitan a un grupo o individuos, crear, sostener y mejorar los mecanismos de segmentacin, legitimando y extendiendo a todos los campos, la explotacin y la opresin. Poco importa el desarrollo de capacidades, habilidades y competencias para el dilogo de saberes o el progreso compartido; de lo que se trata es de la transferencia de verdades conocidas que mantengan el orden establecido. Para ello, se desarrolla una odiosa separacin entre el trabajo intelectual y el material. Muchas son las instancias que dicen promover el desarrollo, pero pocas parten de realidades comunitarias y/o locales para el desarrollo de un modelo econmico alternativo, pues su praxis no cuenta con el dilogo de saberes y conocimientos, entre ciudadanos y estados. Una educacin distinta, que entiende el agotamiento del modelo econmico clsico se centra en la integracin de la praxis para y por el cambio. En esa direccin la prctica trasformadora emerge como resultado de una educacin para la resolucin de problemas. Problemas a los cuales, no se les teme, pero ante los cuales tampoco existe una receta nica e inequvoca. Por el contrario, su abordaje es particular, especfico, y el mtodo de resolucin se basa en la perspectiva colectiva, en el dilogo de saberes en la construccin compartida de alternativas. Desde esta perspectiva resurge
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la problemtica por la cual la educacin transita y es pensada como posible respuesta para una sociedad diferente.
Bibliografa
AMN, Samir, 2003. Ms all del capitalismo senil, Buenos Aires, Paids, 2003. CARDOZO, Fernando Enrique y FALETTO Enzo, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina: ensayo de interpretacin sociolgica, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2003. FURTADO, Celso, Teora y poltica del desarrollo econmico, Mxico, Siglo XXI, 19681972. CEPAL, Problemas tericos y prcticas del crecimiento econmico, Comisin Econmica Para Amrica Latina, Santiago, 1952. CEPAL (1961) Desarrollo Econmico, planeamiento y cooperacin (61.II.G6) DOS SANTOS, Theotonio, Dependencia y cambio social, Captulos I, II, III y IV. Cuadernos de Estudios Socio Econmicos, Universidad De Chile, 1970. GUNDER FRANK, Andr, Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores, 1987. MONIZ BANDEIRA Lus Alberto, "Amrica latina o Sudamrica?", en Clarn, 16 de mayo de 2005. PREBISCH, Ral, El Desarrollo Econmico de la Amrica Latina y alguno de sus principales problemas en el trimestre econmico 35 (1), N 137, 1949. ROIG, Arturo Andrs, Necesidad de una segunda Independencia, en: Utopa y praxis latinoamericana, Universidad del Zulia (Venezuela), N 12, 2002, pp. 351362.
La construccin del sujeto poltico democrtico en Latinoamrica en vistas de la integracin

Flavia Morales1
Introduccin
a integracin latinoamericana es un objetivo que reconoce sus races en los inicios del proceso de independencia planteado como estrategia para enfrentar a la Espaa imperialista, como modo de garantizar los procesos de independencia a travs de la unidad. En los actuales tiempos de globalizacin se recupera fuertemente la idea de la integracin latinoamericana; no obstante, mientras que en el siglo XIX la unidad era la forma de garantizar la constitucin de Estados nacionales, hoy es una estrategia para enfrentar el debilitamiento de la soberana estatal. Este objetivo se present como complementario a los ideales de la democracia: soberana popular, seguridad, libertad, igualdad y fraternidad, guas de la praxis poltica occidental. De modo que la integracin no puede concebirse fuera del marco de la democracia. Integrar (del latn integrare) significa: hacer que alguien o algo pase a formar parte de un todo; aunar, fusionar dos o ms conceptos, corrientes, etc., divergentes entre s, en una sola que las sintetice2. El concepto mismo plantea la existencia y el reconocimiento de dicha existencia de los otros, de los diferentes, como valiosos; obviamente ni el autoritarismo ni el totalitarismo sustentan este principio, slo la democracia, en tanto rgimen pluralista, puede constituirse en terreno frtil para el desarrollo de prcticas integracionistas. Por qu la integracin no fue posible en Latinoamrica, a pesar de tanta tradicin en su bsqueda? A manera de hiptesis, y sosteniendo el supuesto de la relacin necesaria entre integracin y democracia, se podra sostener que la inestabilidad democrtica es una de las razones. Si parte de
1 Universidad Nacional de San Luis. 2 www.rae.com.es
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la respuesta fuera sta, entonces, pensar la integracin latinoamericana exige repensar la democracia en Latinoamrica como condicin de posibilidad de aqulla. Especialmente pensar en las particularidades del sujeto democrtico que se ha constituido en Amrica Latina y reflexionar sobre el deber ser de este sujeto poltico, recuperando su historicidad. Este deber ser que, al decir de Arturo Roig, no es absoluto, sino que de alguna manera estn dadas sus condiciones ya en el ser, lo que sugiere la necesidad de conocer el a priori antropolgico como punto de partida fundamental para reconstruir un nosotros democrtico y latinoamericano.
Integracin, democracia y biopoltica

La integracin es un hecho polticocultural. Es poltico en tanto deviene de la voluntad de los sujetos (o de los Estados) con capacidad para definir las reglas generales en las que se establecen (o deberan establecerse) las relaciones sociales. Y en este sentido el poder poltico en tanto biopoder que conlleva el control de la poblacin, toma ms fuerza en los procesos de integracin requiriendo a la vez de nuevos principios de legitimidad, especialmente cuando el concepto de lo poltico se encuentra en crisis. Es un hecho cultural ya que supone la construccin de una subjetividad basada en determinados principios ticopolticos que garantizaran la legitimidad de las reglas promoviendo la cohesin social, requiriendo de determinadas prcticas sociales. Por su parte la democracia, si bien es un universal, es a la vez un singular, de hecho, no fueron iguales los procesos de surgimiento y evolucin de las democracias en Latinoamrica aunque siguieran rumbos semejantes. En casi la totalidad de los Estados latinoamericanos hubo irrupciones en el proceso de construccin de dispositivos democrticos, ligados a luchas ideolgicopolticas que dndose en los pases ms desarrollados impactaron en el dispositivo de poder internacional que se constituy luego de la Segunda Guerra Mundial. En el marco de ese dispositivo Amrica Latina (al igual que frica y Asia) ocup un lugar de subordinacin incluida en categoras conceptuales como Tercer mundo, periferia, y en momentos de reposicionamiento, como parte de un bloque alternativo conocido como tercera posicin que pretendi constituirse sin xito en la lnea de fuga de los pases marginales de aquel dispositivo. Esta marginalidad era funcional al dispositivo de poder que se materializ en la guerra fra, que fue una guerra poltica, ideolgica, armamentista y econmica.
As, la inestabilidad de los regmenes democrticos latinoamericanos estuvo ligada a los procesos internos de construccin del Estado nacional y consolidacin de ese Estado, pero tambin a los avatares de aquel dispositivo de poder internacional. De modo que la democracia se funda ligada a una concepcin adversarial de poltica, la dicotoma amigoenemigo que sign el siglo XX3, dando lugar a democracias mayoritarias. Esta concepcin de poltica no da lugar a la sntesis, a reconocer la existencia del otro, el otro es considerado una amenaza a la estabilidad del propio sistema, poniendo en tensin los principios ticos de la democracia. La soberana del pueblo, seguridad (de la vida), la libertad, la fraternidad y la igualdad quedan subordinadas a la nuda vida4, en tanto principios ticos que guan la vida slo de quienes pueden vivirla dignamente. Esta restriccin de la tica democrtica da lugar a que la defensa de la democracia la realice an el rgimen poltico menos democrtico. Al cambiar el dispositivo de poder internacional a fines del siglo pasado el modelo poltico adversarial, que caracteriz a la modernidad ha dejado de ser relevante como principio de la praxis poltica mientras que la democracia desarroll nuevos dispositivos ligados al consenso como camino para garantizar la cohesin social, pero manteniendo la idea de sistemas sociales homogneos. Por otro lado, la percepcin social respecto del lugar del poder poltico ha mutado; tras las crisis de representacin de los Estados y los partidos polticos, ambos se han debilitado como instituciones estructurantes de las opiniones y de la accin poltica, dejando lugar a nuevas formas de organizacin social que intentan participar por s en el proceso de toma de decisiones vinculantes para la comunidad. As el poder poltico ya no puede considerarse un recurso sino una prctica que resulta de la red de relaciones sociales, es situacional y por ende se encuentra diseminado en las redes sociales. El reconocimiento de la red de poder exige asociar los procesos de integracin a la consolidacin y profundizacin de regmenes democrticos acercando cada vez ms la integracin al ideario de democracias participativas. En este sentido hay un doble desafo para la integracin latinoameri-
3 MOUFFE, Chantal, En torno a lo poltico, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007, p. 73 y ss. 4 AGAMBEN, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pretextos, 1998, p. 13 y ss.
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cana; por un lado, posibilitar y sostener la unidad de Amrica Latina y, por otro, desarrollar regmenes democrticos sostenibles. Guillermo ODonell entiende que las democracias de nuestro continente constituyen una nueva tipologa de democracia que denomina Democracia Delegativa, en tanto difiere de la democracia representativa, y que se caracteriza por el fuerte liderazgo (carismtico) de la figura presidencial, el principio de mayora como principio de decisin predominante, el acto electoral como principal expresin de la soberana popular, la inexistencia de accountability horizontal y, por consiguiente, un dbil nivel de institucionalizacin5. Si miramos nuestra historia (la latinoamericana) reciente: el Per de Fujimori, la Venezuela de Chvez, los superpoderes, el estado de emergencia y la lucha con el campo en Argentina, la lucha entre unitarios y federales en Bolivia, damos cuenta de la existencia de democracias delegativas y mayoritarias. En qu medida regmenes democrticos delegativos que se apoyan en fuertes liderazgos carismticos se constituyen en condiciones de posibilidad de la integracin subcontinental? Este interrogante lleva a pensar nuevamente al deber ser del sujeto poltico democrtico latinoamericano.
El sujeto poltico democrtico latinoamericano y la integracin

Para iniciar y consolidar la integracin latinoamericana es necesario recuperar la utopa creando un nuevo horizonte ticopoltico. Pero dicha construccin para legitimarse debe ser capaz de sintetizar realmente la diversidad de intereses presentes en las comunidades; no alcanza la declaracin de principios ligados al multiculturalismo, la diversidad cultural y la inclusin. Exige la constitucin de una nueva subjetividad democrtica. Pensar en el proceso de construccin democrtica de la utopa latinoamericana nos exige partir del a priori antropolgico, es decir, no basta con dar cuenta de la naturaleza de la razn democrtica, sino tambin de la naturaleza del hombre que usa esa razn, aun en contra de sus propias posibilidades. Esto es condicin, para que el sujeto latinoamericano se afirme como valioso, se constituya en ese sujeto colectivo que permitira reconocer
5 ODONNELL, Guillermo, Democracias Delegativas?, Buenos Aires, Paids, 2000, p. 47.
valor en nosotros mismos6, de modo de constituirnos en agentes7, es decir como sujetos autnomos y responsables capaces de optar. Valorizar el nosotros latinoamericano es necesario en un contexto democrtico, especialmente a la luz de la historia (lejana y reciente) de la democracia liberal en Latinoamrica que evidencia su vinculacin con rdenes sociales elitistas y paternalistas que redujeron el concepto de nosotros a grupos sociales reducidos, que haciendo uso de las herramientas de la (bio)poltica intentaron eliminar a los otros, a travs de dispositivos militares (campaa contra el indio), educativos (educacin laica y positivista) o sociales (polticas sociales asistencialistas y clientelares), generando una tensin en nuestras sociedades que culmin en la inestabilidad democrtica alternando con regmenes autoritarios y afectando sensiblemente la construccin del sujeto democrtico latinoamericano. As la praxis poltica latinoamericana se movi pendularmente entre democracias y regmenes alternativos, generndose una subjetividad poltica, alejada del ideario de la integracin. El reconocimiento de races histricas comunes pero tambin de una actualidad que es semejante y nos iguala en necesidades y nivel de desarrollo, exige la emergencia de nuevas prcticas culturales comunes que den cuenta de una integracin de principios ticopolticos. Estas nuevas prcticas democrticas no pueden negar la impronta del legado democrtico en este proceso de reconstruccin del sujeto democrtico en Amrica Latina. El mismo contiene como premisas bsicas la lucha poltica representada en la dicotoma amigo / enemigo y el tutelaje como determinante del vnculo poltico, legitimado en las condiciones socioeconmicas de nuestra sociedad. Y como consecuencia, la negacin parcial del principio de autonoma del pueblo, poniendo en tensin el principio de soberana popular, dando lugar a que la lucha poltica tenga como exclusivos protagonistas a los lderes mesinicos que entablan una
6 Cfr. ROIG, Arturo A., Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 9 y ss. 7 ODONNELL, Guillermo, Democracia, Desarrollo Humano y Derechos Humanos en ODONNELL, G., IAZZETTA, O.; VARGAS CULLEL, J. (comps), Democracia, Desarrollo Humano y Ciudadana. Reflexiones sobre la calidad de la democracia en Amrica Latina, Rosario, Homo Sapiens, 2003, p. 59.
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lucha cuerpo a cuerpo y cuyo trofeo es el estado de excepcin8. Con lo cual la poltica no es una prctica entre iguales, se limita a aquellos que tienen aptitudes especiales, y el pueblo es el otro que no tiene existencia propia (por que es pobre, porque no es educado, porque ) y debe ser guiado (y defendido) en el uso de su libertad siendo en esta instancia donde el legado democrtico liberal vulnera los principios ticos que los sustentan. Pero tambin ese legado reconoce distintas experiencias democrticas en Amrica Latina en donde el pueblo se constituy en sujeto histrico y que fue capaz de ganar alternadamente espacios de poder: la guerrilla, el movimiento zapatista, el cordobazo, los sin tierra, los piqueteros, entre otros, dan cuenta de la existencia de un sujeto poltico que quiere ser reconocido, del inters latinoamericano por lo pblico, esencia de la democracia. Este legado, pensando en la lnea de Arturo Roig, no se nos impone sino que lo recibimos y nos permite generar un proceso de endogenacin a fin de reelaborarlo, cambiar el orden y el valor de los bienes que trae e incluso discutir el sistema de vida que sustenta como vlido9. Hasta aqu nuestro legado democrtico ha dejado excluidos a muchos latinoamericanos en tanto no se adecuaban al sujeto poltico arquetipo de la cultura espiritual europea, ciudadano sujeto de derechos, con capacidad de ejercerlos en virtud de los avances tecnolgicos que se producen en las sociedades de que son miembros. En el sistema de relaciones humanas sostenido por la democracia liberal conservadora, basada en un mundo de bienes donde la democracia es un fin en s misma y los hombres son considerados medios. Supuesto que justific gobiernos autoritarios que se autoproclaman democrticos, reconociendo en la violencia un camino para el acceso a la democracia. Al replantearnos el tema de la integracin, frente a los debates ticos y polticos y reconociendo que la unidad moral es un ingrediente que puede ayudar pero que no es determinante para alcanzar la integracin, debemos recuperar la idea de unidad poltica latinoamericana en un marco democrtico latinoamericano que nos permita construir un horizonte ticopoltico en el que seamos capaces de invertir la relacin mediosfines que nos vino como contenido de nuestro legado. Darle a las cosas su justo valor, pensar que la democracia no es un fin en s mima que justifica todos los medios (violencia, corrupcin, tutelaje) sino que es un medio que debiera tender a
8 AGAMBEN, Giorgio, op. cit., p. 27. 9 Cfr. ROIG, Arturo, op. cit., p 45 y ss.
que los seres humanos alcancen su plenitud, en tanto fines. Debemos ser capaces de construir un sistema de relaciones humanas en donde los sujetos slo puedan ser considerados medios, que sin dejar de ser fin, colaboran para que los dems puedan realizarse como fines10. Para hacer posible dicha inversin es necesario refundar los principios ticos de la democracia liberal, no para negarlos sino para otorgarles un nuevo significado. La vida como principio tico de la democracia debe ampliar su sentido, debe despegarse del concepto de nuda vida en el que se fund la soberana. Se debe superar el concepto jurdico de la seguridad / proteccin de la vida en tanto propiedad, para ir ms all. Sacralizar el derecho a la vida no tiene sentido en s mismo sino se acompaa con un prctica poltica que garantice las condiciones para poder vivirla, con lo cual lo sagrado ya no es la vida en s, sino el hecho de que todos merecen vivirla, ste es el valor intrnseco de la vida como bien que nos es legado. Al sacarla del mbito del derecho y colocarla en la dimensin tica, la vida deja de ser exclusiva responsabilidad de un sujeto sino que involucra a todos los miembros de la sociedad, todos nos convertimos en medios slo para que todos a la vez nos constituyamos en fines. Esta reflexin en torno al significado de la vida como principio tico impacta necesariamente en las significaciones del resto de los principios democrticos. La vida en tanto construccin social requiere recuperar la fraternidad como principio rector de la praxis poltica, sin limitarla a la solidaridad, sino que entendida como una virtud que nos hace conscientes de la responsabilidad individual que tenemos en la generacin de oportunidades que garanticen la dignidad a todas las vidas. Si partimos del supuesto de que todos gozamos de una vida que merecemos vivir tambin el concepto de libertad es puesto en tensin. La democracia liberal entiende a la libertad como la capacidad de eleccin despreocupndose del referente fctico del concepto, es decir, en las oportunidades reales entre las que optar. Si bien el liberalismo social intent dar cuenta de esta relacin y concluy en la necesidad de que el Estado se hiciese cargo de garantizar las oportunidades, las estrategias que en Amrica Latina se desarrollaron en trminos de polticas pblicas generaron lazos de clientelismo y tutelaje que desvirtuaron la posibilidad de eleccin. Debemos
10 Cfr. ROIG, Arturo, op. cit., p. 66 y ss.
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encontrar el modo de viabilizar ambos aspectos del concepto y si lo consiguisemos la igualdad dejara de ser un enunciado prescriptivo para constituirse en un principio fctico segn el cual cada ciudadano es tal en tanto tiene voz. Una igualdad que no refiere, por lo menos exclusivamente a las condiciones materiales de existencia, sino al hecho de que cada miembro de la sociedad puede acceder a los canales polticos para hacerse escuchar, para dar cuenta de su realidad y de sus necesidades, para participar del proceso de construccin de las decisiones polticas y por ende de las oportunidades. Este planteo repercute directamente en el significado de la soberana popular, reforzndolo, y con ello haciendo ms democrtica a la democracia. El pueblo se constituye en un sujeto poltico que no delega su poder y por ende se quiebra la forma del poder poltico moderno: el estado de excepcin, que coloca en riesgo la propia vida. Esto sin duda pone en tela de juicio los fundamentos del poder poltico moderno y es contradictorio con la idea de democracias delegativas, liderazgos fuertes, democracias mayoritarias, etc. El estado de excepcin, esta capacidad de estar por encima del orden jurdico y a la vez depender de l, en tanto no es delegado hace que la vida natural (la zoe), se mantenga en la rbita del sujeto y el nivel de discusin de lo pblico se centre en la bos, es decir, el modo de vivir la vida11. Retomando las preguntas iniciales podramos concluir que la integracin latinoamericana reconoce como condicin de posibilidad a la democracia, pero una democracia que parta de una nueva subjetividad, de un sujeto poltico democrtico que se reconstruya a partir de un legado que no es absoluto y que si bien se sustenta en principios ticos que parecen universales deber reformular, por que tal como los recibi significaron la negacin de lo latinoamericano. Por otro lado la inestabilidad de la democracia quizs no sea la razn por la cual han fracasado los distintos intentos de integracin, posiblemente la centralidad del problema radica en la naturaleza restringida de nuestra democracia. Ello por dos motivos, en primer lugar, este tipo de regmenes anula a una parte de la poblacin, cercena el principio de soberana popular y mientras queden voces acalladas, sujetos oprimidos, relaciones de dominacin que constituyen a grupos humanos en medios, mientras el sustento del poder poltico sea la nuda vida, la integracin nunca podr contemplar la idea de la sntesis.
11 AGAMBEN, Giorgio, op. cit., p. 9.
En segundo lugar, en tanto que los lderes mesinicos sean los que lleven adelante las intenciones de integracin, sin constituirlas en una meta socialmente legitimada, el xito de dichos procesos depender de la voluntad casi personal de aquellos lderes. Y en un punto no sabremos si la integracin responde a intereses personales ligados a la construccin de espacios de poder o a intereses colectivos, haciendo muy dbil la capacidad de conciliacin, poniendo en riesgo la fraternidad, virtud fundamental de un proceso de integracin. Podremos asociarnos, encontrarnos puntualmente para una tarea (corredor biandino, presa hidroelctrica, gasoductos, etc.), pero no podremos configurar el nosotros latinoamericano para ponernos frente al mundo y cumplir con el objetivo de la integracin: el de resistir, tal como lo refiere Arturo Roig al desarrollar el ideario de la integracin en Alberdi.
Bibliografa
AGAMBEN, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pretextos, 1998. MOUFFE, Chantal, En torno a lo poltico, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007. ODONNELL, Guillermo, Osvaldo Miguel IAZZETTA, y Jorge VARGAS CULLEL (comps.), Democracia, Desarrollo Humano y Ciudadana. Reflexiones sobre la calidad de la democracia en Amrica Latina, Rosario, Homo Sapiens, 2003. ODONNELL, Guillermo, Democracias Delegativas?, Buenos Aires, Paids, 2000. ROIG, Arturo A., Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
VI. Prcticas educativas en perspectiva latinoamericana
Un pensamiento pedaggico para la integracin latinoamericana

Patricia Olgun Sandra Catalini Luca Sosa Gazari1
a reflexin sobre la importancia de la educacin en la integracin de nuestro continente sugiere un interrogante central: qu significa trabajar lo pedaggico desde una perspectiva latinoamericana? Tal vez sea misin de la teora pedaggica aportar ideas, propuestas para la integracin de nuestro continente como sociedad, que tome en cuenta problemas comunes de los pases de la regin, surcada por un imaginario social que nos ha ubicado desde otro hegemnico en un margen, en una periferia y desde all construir una utopa social en la que el reconocimiento mutuo de las sociedades sea una bsqueda permanente de superacin de las asimetras que a lo largo de la historia nos han caracterizado. Esta afirmacin remite a las complejas relaciones entre educacin y cultura que en este trabajo presentaremos desde dos perspectivas: por un lado, recuperamos, como antecedentes, parte de la produccin intelectual genuinamente latinoamericana relativa a esta relacin de las dcadas de 1970 y 1980; y por el otro, nos proponemos analizar algunos conceptos para pensar un paradigma de integracin latinoamericana, basados en una perspectiva crtica de la educacin y la cultura. En relacin con la primera de las perspectivas vemos que, mientras en Europa y Estados Unidos de Norteamrica se investigaban las transformaciones tanto de la alta cultura como de la cultura obrera y popular por efecto de la industrializacin y la cultura meditica, en Amrica Latina en los mismos aos, algunos ensayistas analizaban productos culturales, develando su contenido ideolgico que, por su divulgacin masiva, tendra como efecto reforzar las relaciones poscoloniales. Entendemos el poscolonialismo como una reflexin crtica acerca del discurso occidental hegemnico: se cuestiona la representacin del Otro (poscolonial) por parte del sujeto colonial. Se
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cuestiona la ominipresencia en la literatura, la historiografa y en los medios de comunicacin entre otros, de un discurso que parte de una concepcin eurocntrica y que niega la identidad del Otro para reafirmar la suya propia. Ejemplos significativos en Amrica Latina son los anlisis de Ariel Dorfman y Manuel Jofr (1974), en: Superman y sus amigos del alma y, en el mismo ao, de Ariel Dorfman y Armand Mattelart en: Para leer al Pato Donald. En la dcada de 1980, con algunos pases an bajo gobiernos de facto (por lo que fueron espacios de resistencia) y otros reiniciando la vida democrtica con todos los aprendizajes que ello implicaba, se produjeron estudios e investigaciones sobre el fenmeno de los medios masivos de comunicacin y muy especialmente el televisivo, tambin se llevaron adelante propuestas educativas fundamentadas en la comunicacin grupal, en la concientizacin, y la formacin de receptores crticos, desde Mxico al Cono Sur. Un ejemplo, entre otros no menos valioso, es la propuesta educativa latinoamericana a travs de una Metodologa del Lenguaje Total del comunicador costarricense Francisco Gutierrez. Estas producciones incorporan la cultura popular como objeto de anlisis e investigacin y, por lo tanto, arrojan una mirada y formulan lneas de accin para un trabajo de educacin fuera del sistema formal. Sealan Lens y Yage en su estudio sobre una educacin centrada en los conceptos de educacin y cultura popular:
Aqu no se busca el cambio del sistema educativo oficial, sino que se buscan caminos alternativos, que lejos de los condicionamientos del sistema, permitan hacer uso de metodologas concientizadoras y participativas, lo que obviamente el sistema oficial no puede ofrecer, porque sera atentar contra s mismo. Aqu hay una intencin clara de superar la contradiccin2.
Esta concepcin reproductivista del sistema educativo, compartida por buena parte de los educadores populares latinoamericanos, fue revisada en las dcadas subsiguientes, reconociendo que las instituciones educativas formales deben ser tambin espacios de resistencia y transformacin, lo
2 LENS, Jos Luis y Jorge YAGE, La crisis de la educacin de adultos. Tecnocracia o participacin?, Buenos Aires, Ed. Bsqueda, 1985, pp. 5253.
que implica incorporar la cultura popular y las consideraciones polticas e ideolgicas a las mismas 3. Para pensar la educacin y la cultura desde una perspectiva crtica con vistas a la integracin latinoamericana se hace necesario asumir la crisis de significado que caracteriza al contexto cultural contemporneo. Todas las sociedades tanto las ms industrializadas como las ms pobres enfrentan, de diversas maneras, problemticas en torno a la discriminacin social, la diferencia, la diversidad, la exclusin, la pobreza, el problema del gnero, de las lenguas, etc., que se convierten en urgencias a ser atendidas por la educacin y exigen acciones de intervencin concreta. Para abordar estas nuevas realidades sociales en este trabajo retomamos los conceptos de pedagoga fronteriza (Henry Giroux Peter Mc Laren), educacin intercultural (Rigoberta Mench) y pedagoga del contacto cultural (Alicia de Alba) que encontramos pertinentes para indagar acerca de lo que Homi Bhabha denomina: esas figuras complejas de diferencia e identidad, pasado y presente, adentro y afuera, inclusin y exclusin para describir nuevas identidades que se producen en la articulacin de las diferencias culturales4. Estos conceptos que hablan de cruzar fronteras culturales, lingsticas, epistemolgicas, de intensificar las relaciones interculturales entre la humanidad, que sustentan la diversidad y el dilogo como estrategia para fortalecer las identidades aceptando las diferencias culturales, han surgido alrededor de la dcada de 1990, ya en condiciones posmodernas de existencia que en nuestra regin muestran caractersticas
3 En el libro Poltica y Educacin Paulo Freire se preguntaba:es posible hacer educacin popular en la red pblica? O por el contrario afirmando: la educacin popular slo puede realizarse en el espacio de la informalidad, en la prctica polticopedaggica fuera de la escuela, en el interior de los movimientos populares. Para responder que si bien las prcticas de la educacin popular no pueden realizarse en forma abierta, plena y libre no significa que su imposibilidad sea absoluta [] la educacin popular es la que es sustantivamente democrtica, jams separa de la enseanza de los contenidos el develamiento de la realidad. Es la que estimula la presencia organizada de las clases sociales populares en la lucha a favor de la transformacin democrtica de la sociedad, en el sentido de la superacin de las injusticias sociales (FREIRE, Paulo, Poltica y Educacin, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1998, p. 112) 4 BHABHA, Homi, El lugar de la cultura, Buenos Aires, Editorial Manantial, 2002, pp. 1718.
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particulares y contribuyen a alentar un proyecto de integracin cultural para Amrica Latina. El concepto de multiculturalismo tan usado en el marco de los estudios culturales y ms tarde para dar cuenta del contexto posmoderno, reconoce la diversidad pero no propicia la unin o el dilogo de los fragmentos diferentes; por ello, se propone como ms pertinente para promover el dilogo entre culturas, el concepto de contacto cultural. Alicia de Alba5, partiendo de las condiciones posmodernas de existencia (que an en muchos aspectos caracterizan a las sociedades actuales, en un contexto de interdependencia estructural mundial), admite la posibilidad de construir proyectos socioeducativos liberadores para el siglo XXI, basados en la posibilidad del dilogo que pone en juego la multiplicidad de sentidos presentes en los intercambios humanos y en el carcter poltico del contacto cultural. El carcter productivo del contacto cultural hara posible la construccin de proyectos sociales que valoren la cultura como un derecho individual y social y se sustenten en la diversidad y en el dilogo como estrategia para fortalecer las identidades aceptando las diferencias culturales. Para poder pensar en nuevas formas de construir relaciones sociales de una manera justa, igualitaria, solidaria y diversa, Alicia de Alba propone partir de:
el reconocimiento de la diferencia que es cada vez ms cotidiano, por la cercana que los medios de comunicacin brindan entre distintos mundos de vida, es una condicin para expandir esa idea de nosotros ya que podemos identificar en otras culturas lo que para nuestros parmetros culturales es legtimo y valioso, podemos reconocer en la diferencia la posibilidad de la equivalencia y del antagonismo o lo que en otros trminos sera el contacto cultural que es posible si nuestro horizonte es abierto6.
5 DE ALBA, Alicia, Posmodernidad y educacin. Implicaciones epistmicas y conceptuales en los discursos educativos, en Posmodernidad y educacin, Mxico, Porra/ CESUUNAM, 1995. 6 BUENFIL BURGOS, Rosa Nidia, Horizonte posmoderno y configuracin social, Documento, mimeo, s/f, p. 61.
En palabras de Buenfil Burgos el carcter productivo del contacto cultural surge del reconocimiento de que las configuraciones sociales son incompletas y que pueden ser suplementadas indefinidamente, lo que ms que producir escepticismo abre el camino para la movilizacin: entender que no hay centro fijo ms que dejarnos en la indefinicin nos obliga a repensar constantemente en los puntos nodales que pueden articular discursos y sujetos en torno a proyectos democrticos. El concepto de interculturalismo trabajado por Rigoberta Mench, relacionado particularmente con la cultura maya quich, puede convertirse en un instrumento adecuado para la realidad latinoamericana en general. Es ms, ella misma parte del panorama educativo de Guatemala y de la problemtica de los derechos de los pueblos indgenas para dejar instalada la cuestin del respeto a la diversidad y an el desafo de seguir construyendo caminos hacia una educacin integral que fortalezca las relaciones interculturales entre la humanidad, con el propsito de que los pueblos y las sociedades sean realmente sujetos y forjadores de su propia educacin. Esta utopa de una sociedad intercultural debe partir de la comprensin de los vnculos complejos entre distintas culturas y no la simple coexistencia de pueblos con culturas diferentes como pregona el multiculturalismo. La accin educativa debera estar orientada a tres reas que son: la memoria histrica (la problemtica de la identidad), el civismo (la lucha por el efectivo reconocimiento de los derechos) y los valores (lo particular de cada cultura) y debe partir de tres principios bsicos: el de la ciudadana, el del derecho a la diferencia y el de la unidad en la diversidad7. En este sentido se ha avanzado en algunos pases de la regin en el reconocimiento de los derechos lingsticos y de gnero. Una pedagoga sensible a la problemtica etnocultural, en el decir de Elba Gigante, busca la legitimidad y el sentido de los procesos educativos a travs de la articulacin y complementariedad entre creencias, saberes y conocimientos locales, regionales y universales, y contribuye al logro de un pluralismo incluyente8.
7 MENCH, Rigoberta, El sueo de una sociedad intercultural, en IMBERNON, Francisco (Coord.), Cinco ciudadanas para una nueva educacin, Madrid, Gra, 2003, pp. 6365. 8 GIGANTE, Elba, La construccin de una prctica pedaggica sensible a la problemtica etnocultural y de gnero, en SICHRA, Inge (Comp.), Gnero, etnicidad y educacin en Amrica Latina, Madrid, Ediciones Morata, 2004.
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Otra de las categoras a la que se recurre para el anlisis es el concepto de frontera. Para Giroux, frontera significa moverse en crculos de incertidumbre, significa cruzar a diferentes esferas culturales, significa reconocer la naturaleza mltiple de nuestras propias identidades. Significa entender y cuestionar; y no tanto asumir, una especie de seguridad dentro de los confines de las disciplinas acadmicas. Nos tenemos que introducir en otras esferas donde asumamos la especificidad de diferentes contextos, geografas, lenguajes diferentes, de la alteridad y reconozcamos esa alteridad en nosotros mismos. Nuestras identidades cambian; son complejas, en el sentido de que nadie est nunca en su casa9. Uno de los modos en que el concepto de carencia de casa est inscripto en la memoria latinoamericana es el exilio. Esta experiencia de adentrarse en territorios desconocidos que hicieron posible el encuentro con otros que portaban significados diferentes ha sido vivida, leda e interpretada pedaggicamente. Incluimos la comprensin elaborada por Paulo Freire de su condicin de exiliado referida por Adriana Puiggrs en el libro Imaginacin y crisis en la educacin latinoamericana. En el dilogo con Frei Betto, Freire dice: Qu es un exiliado? Es un hombre que no tiene derecho a volver a su casa. En el exilio, para l, hay algo de encierro, de clausura. Y una bsqueda angustiosa de salidas. En el exilio, el hombre comienza siempre desintegrndose, porque el territorio, sobre el cual se diseaba, diacrnica y sincrnicamente su unidad, le ha sido expropiado. Frente a esto, la opcin de Freire no fue la nostalgia paralizante, sino la asuncin del contexto de prstamos y cultivando las marcas culturales que trajo consigo, estimulando el crecimiento de los elementos propios e imbuyndose de los de la sociedad que lo acogi.
Para que la operacin pedaggica del exiliado sea completa y para que el exilio se transforme en condiciones de produccin de nuevos discursos que manifiesten la superacin de los del pasado, la relacin con l no debe ser solamente cultural, sino polticocultural. El exiliado no puede militar partidariamente casi en ningn pas, pero puede tener una relacin poltica con la realidad. Ella facilita la comprensin del valor de la cultura y de las formas de
9 GIROUX, Henry, Placeres inquietantes, Buenos Aires, Paids, 1996, p. 256.
organizacin de los otros, entenderlas en su especificidad, establecer con ellas una relacin dialgica10.
Esta relacin dialgica permitira, en la concepcin freireana, producir temas significativos junto con los sujetos que pertenecen a esa otra realidad, ahora sus anfitriones. En el caso del exilio latinoamericano, los temas significativos han tenido elementos comunes y diferencias notables segn la nacionalidad exiliada y la sociedad que la recibi. Puiggrs, reconocindose como exiliada, concluye que en el caso argentino el exilio signific tambin un cambio en el punto de vista, una reubicacin de la perspectiva y muchos adquirieron una mirada latinoamericana, llegando a resultar este ltimo uno de los ms importantes beneficios"11. En el mismo sentido de la Pedagoga fronteriza de Henry Giroux, Peter Mc Laren recupera la nocin de border como una herramienta terica til, en tanto fue aplicada al anlisis de las nuevas articulaciones polticoculturales que son producto de las migraciones, los procesos de constitucin de nuevas lenguas y culturas, el multiculturalismo12 y la extensin social y cultural de los medios de comunicacin. La pedagoga border es un espacio de cruce, de trasvasamiento de una cultura a otra, de nuevas relaciones entre enunciados educativos, experiencias, sujetos y tecnologas. Un tema pedaggico que no puede dejarse de lado al reflexionar el
10 PUIGGRS, Adriana, Imaginacin y crisis en la educacin latinoamericana, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1990, pp 163165. 11 Ibid., pp.164165. 12 El autor de referencia establece una distincin entre multiculturalismo conservador, multiculturalismo liberal, multiculturalismo liberal de izquierdas y multiculturalismo crtico; posicionndose en este ltimo lo caracteriza como aquel que: [] entiende las representaciones de la raza, el sexo y el gnero como el resultado de amplias luchas sociales sobre signos y significados, y de esta forma no slo enfatiza no simplemente el juego textual o la representacin metafrica como una forma de resistencia (como es el caso del multiculturalismo liberal de izquierdas) sino que hace hincapi en la tarea central de transformar las relaciones institucionales, culturales y sociales en las que los significados son generados [] la diversidad debe ser afirmada en una poltica de criticismo cultural y en un compromiso con la justicia social [] La diferencia siempre es un producto de la historia, la cultura, el poder y la ideologa; (MC LAREN, Peter, Pedagoga crtica y cultura depredadora, Barcelona, Paidos, 1997, p. 155).
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papel de la educacin en procesos de integracin regional es el papel cada vez ms complejo que juegan los medios electrnicos, las redes globales y las tan mencionadas en los documentos oficiales, industrias culturales. Si se asume, como es nuestra postura, la educacin en un sentido amplio, resulta relevante focalizar tambin en el papel de estas condiciones culturales en la constitucin de identidades individuales y colectivas, la generacin de nuevas formaciones sociales, la incorporacin de nuevos lenguajes. La nueva geografa, de espacios no topolgicos, propiciada por el desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin obligan a repensar tambin los nuevos modos en los que la cultura se produce, circula, se lee y se consume.
A modo de conclusin
Debe existir la preocupacin por reparar las solidaridades daadas. Para lo cual se hace necesario formar a los sujetos para alcanzar un cierto grado de autonoma pero que implica reciprocidad e interdependencia. Un orden social reflexivo indica la necesidad de impulsar formas ms radicalizadas de democratizacin, la democracia dialogante. Debemos esforzarnos por incluir y habilitar a las personas como partcipes del dilogo permanente. La praxis dialgica aparece como la opcin epistemolgica, metodolgica y poltica ms coherente con una pedagoga que tenga como propsito la integracin. El dilogo es el espacio en donde, sin obviar el conflicto, se explicitan las narrativas locales y mltiples, se comprenden los propios mundos, las propias historias sociales, se analizan las experiencias cotidianas de resistencia y en consecuencia se recupera poder e identidad y se colabora en la reconstruccin ms general de la vida pblica democrtica.
Las prcticas del conocimiento y la formacin de instructores. El Manual modular en Argentina en 1970
Marcelo Vitarelli1 Erica Whning2
l Manual modular constituye la propuesta pedaggicadidctica diseada hacia 1970 en Argentina para la formacin pedaggica de instructores en el marco del Sistema Nacional de Formacin Profesional de la entonces Direccin General de Formacin Profesional del Consejo Nacional de Educacin Tecnolgica. Este dispositivo formativo guiado por principios fundamentales en cuanto mtodo de enseanza activo y analtico constituye una fuente documental necesaria de desentraar en la situacionalidad en la que emerge y en el marco de las concepciones diversas de educacin trabajo y empleo que en Amrica Latina tuvieron lugar. Sujeto, enseanza, conceptos, tcnicas ulicas, mtodos de evaluacin, etc., forman parte de algunos de los apartados de este mecanismo que habla por s mismo de prcticas del conocimiento, de opciones deliberadas y de regmenes de prcticas visibles e invisibles necesarias de develar y de inters para nosotros en esta oportunidad. Hoy ms que nunca, que la formacin profesional, o las relaciones educacin trabajo son puestas en debate en Argentina, nos parece pertinente analizar las prcticas de formacin que histricamente han configurado subjetividades pedaggicas con alto impacto social en el universo de las regulaciones del mundo del trabajo en Argentina.
1 DocenteInvestigador en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis. Director de la Lnea Teoras y prcticas en Pedagoga, del PROICO N 419301 Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Su impacto en las Ciencias Humanas, dirigido por la Prof. Violeta Guyot, UNSL. Email: mvitar@unsl.edu.ar 2 DocenteInvestigadora en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis. Miembro de la Lnea Teoras y prcticas en Pedagoga, del PROICO N 419301 Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Su impacto en las Ciencias Humanas, dirigido por la Prof. Violeta Guyot, UNSL. Email: ewohning@unsl.edu.ar
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El Manual modular constituye para nuestra investigacin una fuente de nutrida informacin que despliega concepciones, representaciones y saberes de una poca histrica y de un territorio. Es por ello que intentaremos dibujar un mapa de situacin que componga cual archivista las condiciones de la situacionalidad histrica que explicaran los elementos de la vida cotidiana en el campo de la formacin sobre educacin y trabajo. Nuestro intento es el de abordar en sucesivas aproximaciones este objeto de estudio cual dispositivo de anlisis en el que se hace necesario dar cuenta de las lneas que lo componen, estructuran y posibilitan. Entendemos que el Manual en tanto aparato formativo requiere para su comprensin de la reconstruccin de un entramado de fuerzas que miran a lo local en su base latinoamericana y/o de desarrollo global internacional. De este modo, y en funcin de lo expresado, recuperar el sentido de la propuesta educativa en anlisis, ha requerido un trabajo minucioso de indagacin primaria de aquellos elementos que explican el engranaje educacin empleo mundo del trabajo, desde la conformacin misma de acuerdos interactorales y la concrecin de estrategias polticas que van a comenzar a regular el sector trabajo desde lo internacional y lo regional, hasta llegar logrando su impacto en lo nacional en Argentina. Una lectura culturalmente situada, es decir la dcada de los 60 en perspectiva que da lugar a su paso a la comprensin de los discursos acerca de: el trabajo, la formacin y el empleo. Este hecho de realidad adquiere significatividad a la luz de declaraciones internacionales, como lo son las de la Organizacin Internacional del Trabajo, y de la construccin misma de espacios mixtos: pblicos y privados, en donde se van gestando y materializando relaciones de podersaber al respecto. Tiene especial importancia para nosotros en esta oportunidad, el entrecruzamiento de la situacionalidad mundial con la latinoamericana para comprender en particular las concepciones pedaggicas acerca de la formacin de instructores que se reflejan y explicitan en el Manual modular.
El contexto internacional del trabajo

El primer hito al cual queremos hacer referencia en la cartografa es el de la conformacin de la Organizacin Internacional del Trabajo, en adelante OIT3. Esta Organizacin encuentra sus antecedentes en la Asociacin Internacional para la Proteccin Internacional de los Trabajadores, fundada en Basilea en 1901, de la mano de la defensa de los temas laborales que se iniciaron en el siglo XIX, y fueron lideradas por dos empresarios, Robert Owen (17711853) de Gales y Daniel Legrand (17831859) de Francia, en el marco del ideario socialista que confronta con una visin mercantil y liberal de la economa y por consiguiente de las concepciones sobre la productividad y el mundo del trabajo. La OIT, creada en 1919, formaba parte del Tratado de Versalles que termin con la Primera Guerra Mundial, y reflejaba la conviccin de que la justicia social era esencial para alcanzar una paz universal y permanente. Como resultado de las deliberaciones de una comisin compuesta por Blgica, Cuba, Checoslovaquia, Francia, Italia, Japn, Polonia, Reino Unido y Estados Unidos reunidos por primera vez se organiz en forma tripartita, dando lugar a la representatividad de gobiernos, empleadores y trabajadores en sus rganos ejecutivos. Establecida en Ginebra la oficina internacional impuls desde 1920 la adopcin de 16 Convenios Internacionales del Trabajo y 18 Recomendaciones en menos de dos aos. Dicho accionar sufri los embates de la gran depresin y la guerra en relacin al desempleo masivo que tuvo lugar. En esta oportunidad Estados Unidos se convirti en Miembro de la OIT en 1934, aunque continuaba fuera de la Sociedad de las Naciones. Fue precisamente un estadounidense John Winant quien asumi el cargo en 1939 cuando la Segunda Guerra Mundial era inminente y aludiendo a motivos de seguridad traslad la sede de la OIT en forma temporal a Montreal, Canad en mayo de 1940. Si bien la OIT reconoce en el irlands Edward Phelan, la ayuda en la escritura de la Constitucin de 1919, su actuacin definitiva est dada por el papel importante durante la reunin de Filadelfia de la Conferencia Internacional del Trabajo realizada en medio de la Segunda Guerra Mundial, en la cual participaron representantes 41 pases. En el seno de los debates los
3 OIT, http://www.ilo.org/global/langes/index.htm
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delegados aprobaron la Declaracin de Filadelfia, incorporada a la Constitucin, que constituye an una Carta de los propsitos y objetivos de la OIT. De aqu en adelante cobran inters los siguientes principios fundamentales:
a) el trabajo no es una mercanca; b) la libertad de expresin y de asociacin es esencial para el progreso constante; c) la pobreza, en cualquier lugar, constituye un peligro para la prosperidad de todos; d) la lucha contra la necesidad debe proseguirse con incesante energa dentro de cada nacin y mediante un esfuerzo internacional continuo y concertado, en el cual los representantes de los trabajadores y de los empleadores, colaborando en un pie de igualdad con los representantes de los gobiernos, participen en discusiones libres y en decisiones de carcter democrtico, a fin de promover el bienestar comn4.
Hacia 1946, la OIT se convirti en una agencia de la Organizacin de las Naciones Unidas, y en los aos de la posguerra entre 1948 y 1970, se duplic el nmero de pases miembros. La Organizacin asumi su carcter universal, los pases industrializados pasaron a ser una minora ante los pases en desarrollo. En este contexto se cre el Instituto Internacional de Estudios Laborales con sede en Ginebra en 1960 y el Centro Internacional de Formacin en Turn en 1965. Otro hito de singular importancia, el segundo que marca la topografa del terreno, es la fundacin de las ediciones en ingls y en francs International Labour Review y Revue Internationale du Travail que empezaron a publicarse en 1921, a tenor de lo dispuesto en la Parte XIII, artculo 396, del Tratado de Paz de Versalles, del 28 de junio de 1919, en donde se determinaba que la OIT prepare y publique en francs y en ingls, y en los dems idiomas que el Consejo de Administracin considere conveniente, una publicacin peridica que trate los problemas de inters internacional relativos a la actividad econmica y el empleo. La edicin en espaol empez a publicarse en Madrid en 1930, con el ttulo de Revista Internacional del Trabajo5; si bien durante algunas pocas no recogi todos los artculos
4 OIT, Declaracin de Filadelfia, 1944: I. En http://www.ilo.org/ilolex/spanish/constq. htm#anexo 5 Ver en http://www.ilo.org/public/spanish/revue/articles/volume/index.htm
publicados en los otros idiomas, desde entonces constituye un recurso para los universitarios, los gobernantes y los especialistas y agentes del mbito sociolaboral. El tercer y cuarto hito que agrupamos en importancia en el orden del relevamiento que venimos expresando est dado por la creacin de organizaciones y espacios tales como: A) el Instituto Internacional de Estudios Laborales, en adelante IIEL, hacia 1960. Era una poca en que todos los pases parecan ir por el camino de la industrializacin. Se vislumbraba ya una sociedad camino de lo que hoy conocemos como aldea global. Es un perodo de surgimiento de una compleja red de normas que induce a nuevas formas de subordinacin creando un conjunto de derechos, obligaciones y funciones de los trabajadores, tcnicos y dirigentes pertenecientes a las organizaciones privadas y gubernamentales importantes. La nueva sociedad emerge entre el avanzado nivel de tecnologa, una gran variedad de conocimientos prcticos (dependiente de un sistema de enseanza funcional), una organizacin en gran escala (pblica y privada) y un consenso que requiere la responsabilidad personal tanto de los trabajadores como de los dirigentes y administradores. En este horizonte de posibilidad el IIEL6 fue creado como un centro de estudios superiores en las reas social y laboral para fomentar una mejor comprensin de las cuestiones del trabajo mediante la educacin y la investigacin. Utiliza desde entonces redes de investigacin, foros sobre poltica social, actividades educativas y publicaciones para desarrollar nuevas perspectivas para la poltica laboral, desarrolla intercambios sistemticos entre los Miembros de la OIT y la comunidad acadmica externa; y familiariza a los futuros elaboradores de la poltica social con los procesos de dilogo tripartito y de formulacin de polticas. B) El Centro Internacional de Formacin, en adelante CIF7, creado hacia 1965 y con sede en Turn. Desde su creacin trabaja activamente para lograr el fortalecimiento de las capacidades, preparacin y competencias de los gobiernos, organizaciones de trabajadores, organizaciones de empleadores y otros agentes del desarrollo en las reas del trabajo, la justicia social y el desarrollo. Al reforzar las capacidades y el desempeo de los ciudadanos, la formacin constituye una clave esencial de un desarrollo sostenible. En consecuencia el Centro ha elaborado programas, materiales de formacin y
6 Ver en http://www.ilo.org/public/spanish/bureau/inst/index.htm 7 Ver en http://www.itcilo.org/es/itcineurope/thecentreattheheartofeurope
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mtodos de aprendizaje (presencial, en lnea o ambos) para un grupo cada vez ms amplio de responsables de la formulacin de polticas y directivos de instituciones pblicas, organizaciones de empleadores, organizaciones de trabajadores, organizaciones de desarrollo, universidades, organismos de las Naciones Unidas y otras instituciones asociadas a los procesos de desarrollo. El Centro pone sus conocimientos especializados a disposicin de los interesados mediante cursos regulares, formacin de postgrado, programas a medida y proyectos de fortalecimiento de las capacidades a ms largo plazo, desde una perspectiva de formacin continua a lo largo de toda la vida.
Cuadro resumen internacional Institucin Organizacin Internacional del Trabajo OIT Revista Internacional del Trabajo RIT Instituto Internacional de Estudios Laborales IIEL Centro Internacional de Formacin CIF Creacin
1919 1921 y 1930 1960 1965 Turn Ginebra
Lugar
Podemos reconocer a esta altura de la presentacin que el tema del trabajo en lo que respecta a las regulaciones internacionales se organiza durante cuatro dcadas (entre 1920 y 1960 aproximadamente), siendo la labor principal la de consolidacin de un cuerpo de estructuras que ya entrado el siglo XX comienza a ser referente en el tema. Por un lado la organizacin de la OIT cubrir un amplio espectro de gobiernos, empleadores y trabajadores en una poca caracterizada por las guerras mundiales y la gran depresin econmica mundial. Por su parte la RIT buscar difundir e instalarse como un medio de difusin y divulgacin oficial de la organizacin, dando a conocer al mundo entero las deliberaciones y acuerdo acerca del trabajo en un perodo de alto desempleo. El perodo de posguerra y de guerra fra ser el momento propicio para dar lugar a los componentes de la educacin, la investigacin y la formacin como pilares de un mundo en mutacin; de all la aparicin del IIEL y el CIF que dan cuenta de ello. Sin duda alguna los cuarenta aos de desempeo marcan la puesta en marcha de una estructura
conceptual, metodolgica, jurdica y sindical, entre otros aspectos, que seala un camino a recorrer para gobiernos, sistemas educativos, empresarios y obreros que en el futuro se enrolen en las filas del mundo del trabajo.
Entre lo regional y lo local

En el intento de cartografiar el terreno acercamos ahora el lente de la mirada dando cuenta de una serie de eventos que destacan particular inters en la regin de Amrica Latina en el tema objeto que venimos investigando. En abril de 196l se realiz en Buenos Aires la sptima Conferencia de los Estados de Amrica Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo8, cuyo tercer punto del orden del da estaba dedicado a la formacin profesional. La Comisin respectiva, integrada por. 28 miembros (12 gubernamentales, 10 empleadores y 6 trabajadores), examin el Informe III, preparado por la Oficina Internacional del Trabajo. El anteproyecto fue finalmente aprobado por la Comisin. Despus, la Comisin consider cuatro proyectos de resolucin que haban sido presentados por diferentes miembros, sobre los siguientes temas: formacin profesional, creacin de un Centro Interamericano de Investigacin y Documentacin sobre la Formacin Profesional, asistencia tcnica en materia de mano de obra, y evaluacin y planeamiento de la mano de obra. Las resoluciones, sometidas a la Conferencia por la Comisin de Formacin Profesional, fueron adoptadas por la Conferencia a en su dcima sesin, del 20 de abril. Cabe recordar a modo de recapitulacin, que al momento de realizarse dicha conferencia el tratamiento del tema del trabajo se haba visto atravesado por consideraciones del orden del: A) La Declaracin de Filadelfia, adoptada por la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo en 1944, que confiere a sta la obligacin solemne de fomentar entre todas las naciones del mundo programas que permitan garantizar a todos iguales oportunidades educativas y profesionales. B) La evolucin cumplida en el campo de la formacin profesional desde la adopcin de la Recomendacin sobre la formacin profesional, 1939, la Recomendacin sobre el aprendizaje, 1939, y la Recomendacin so-
8 Sptima Conferencia de los Estados de Amrica Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo. Informe III. Formacin profesional. Ginebra, O.I.T., 1961 a.
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bre la formacin profesional (adultos), 1950, todas las cuales sern revisadas por la 45 reunin de la Conferencia Internacional del Trabajo, teniendo en cuenta las disposiciones contenidas en la Recomendacin sobre la formacin profesional (agricultura), 1956. C) Los progresos realizados por los pases americanos en la materia durante ms de un dcada justifican la revisin de los grandes problemas de la formacin profesional, tal como se plantean para cada nivel de calificacin en la industria, el comercio y la agricultura, teniendo en cuenta la relacin que guardan con la situacin educativa, la situacin del empleo, el grado de desarrollo econmico y la dinmica demogrfica de los pases de la regin. D) Los principios enunciados en la resolucin sobre formacin profesional adoptada por la tercera Conferencia de los Estados de Amrica Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo (Mxico, 1946) y su estudio a la luz de la experiencia acumulada y de las necesidades cambiantes del desarrollo econmico y social de los pases de la regin. En este marco argumentativo la sptima Conferencia de los Estados de Amrica Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo, reunida en Buenos Aires del 10 al 21 de abri1 de 1961 consider prioritaria la Poltica Nacional de formacin profesional, que un pas debera determinar sobre la base de un plan nacional que est en armona con una poltica nacional de desarrollo econmico y social tendiente a elevar el nivel de vida mediante la utilizacin efectiva de todo el potencial de mano de obra del pas en empleo productivo. Ante la importancia y la urgencia de las necesidades de mano de obra calificada que sienten los pases que entran en la etapa de la industrializacin y los cambios tecnolgicos, la poltica de educacin y formacin profesional as fijada debera ejecutarse de acuerdo con programas coordinados y teniendo muy en cuenta la necesidad primordial de aprovechar todos los recursos disponibles para ese fin con la mayor eficacia. El segundo acontecimiento que relevamos en nuestra bsqueda regional es el subimiento del Centro Interamericano de Investigacin y Documentacin sobre Formacin Profesional (CINTERFOR)9 que naci en la Sptima Conferencia de los Estados de Amrica Miembros de la OIT, realizada en Buenos Aires, en abril de 1961, en respuesta a una solicitud dirigida entonces a la OIT para constituir un centro de intercambio de experiencias, con base en la investigacin, la documentacin y la divulgacin de las actividades de
9 Ver en http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/index.htm
formacin profesional y que actuara como ncleo de un sistema constituido por las instituciones y organismos de formacin profesional de los Estados Miembros de la OIT en las Amricas y Espaa10. A inicios de la dcada de los sesenta, la mayora de los pases de Amrica se encontraban enfrentados a la necesidad de aumentar el nivel general de capacitacin profesional de su mano de obra para mejorar el rendimiento cuantitativo y cualitativo de las empresas y las condiciones de vida de los trabajadores. Ante esta situacin, varios de ellos (Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Uruguay y Venezuela) iniciaron, con la asistencia tcnica de la OIT, acciones tendientes a la creacin de nuevos servicios nacionales de formacin profesional, basados en una estrecha colaboracin con los empleadores y los trabajadores y dedicados a la formacin profesional de aprendices y de trabajadores adultos. La organizacin de dichos servicios, la preparacin y publicacin de los programas de formacin, la preparacin del personal docente y el estudio de las instalaciones y equipos necesarios representaron para cada uno de esos pases, un gran esfuerzo de investigacin y adaptacin importante y, en tal sentido, consideraron altamente deseable que los varios servicios nacionales empeados en este esfuerzo aprovecharan la experiencia acumulada en otros pases y participaran en una necesaria coordinacin de las actividades que fueran a desarrollarse, en gran escala, en Amrica. Ante esta situacin, y considerando la resolucin general sobre la formacin profesional adoptada en la misma Conferencia de Buenos Aires, se resolvi en dicha ocasin, entre otras cosas, recomendar a la Organizacin Internacional del Trabajo la creacin de un Centro Interamericano de Investigacin y Documentacin sobre Formacin Profesional que promoviera una cooperacin permanente entre los servicios nacionales que tuvieran a su cargo la formacin profesional. Dicha recomendacin seal que el Centro tuviera como funciones principales la de reunir la documentacin relacionada con todos los aspectos de la formacin profesional y establecer a ese efecto los contactos necesarios con los varios organismos especializados en la materia; difundir esta documentacin en forma apropiada entre los organismos nacionales interesados; adelantar, a pedido de dichos organismos, investigaciones de toda ndole relacionadas con la organizacin
10 Actas de la Sptima Conferencia de los Estados de Amrica Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo, Ginebra, O.I.T., 1961 b.
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general y tcnica de la formacin profesional; preparar material didctico de formacin profesional, de acuerdo con las necesidades o solicitudes de los organismos interesados. Es as que en 1963 la OIT crea CINTERFOR, desde entonces establecido en Montevideo, Uruguay.
Cuadro resumen latinoamericano Institucin Sptima Conferencia de los Estados de Amrica Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo Centro Interamericano de Investigacin y Documentacin sobre Formacin Profesional CINTERFOROIT Creacin Lugar
1961
Buenos Aires
1963
Montevideo
En este sucinto apartado presentado para Amrica Latina, podemos visualizar el impacto del tema del mundo del trabajo y sus consecuencias en las necesidades de estructurar la formacin profesional, tanto en lo que respecta a los sistemas educativos nacionales como as tambin a la formacin continuada, concepto que ya comenzar a acuarse en el continente americano. De igual modo comenzamos a concebir una Amrica Latina que se debate en torno al trabajo como realidad y como representacin11. En tanto que realidad es objeto de estructuracin de la planificacin de gobiernos en un perodo de desarrollo y de industrializacin creciente que exigira en la regin de recursos humanos calificados para coadyuvar a la produccin creciente. Desde el ngulo de las representaciones, Amrica Latina comienza a debatirse entre dos concepciones de la poca: una de ellas la de la Economa de la Educacin de la mano de los desarrollos de Theodor Schultz12 que pondr el nfasis en la relacin entre la educacin,
11 Slo enunciamos esta idea, pues consideramos que es objeto de un desarrollo mayor, que nos comprometemos a investigar y textualizar en la investigacin a futuro. 12 SCHULTZ, Theodor, Inversin en capital humano, en BLAUG, M., Economa de la educacin, Madrid, Tecnos, 1972.
el empleo y la renta. Esta impronta traer aparejada en el horizonte de la teora del capital humano una simbiosis entre planificacin nacional, sistema educativo y mundo productivo. La otra concepcin es la que se inicia en el movimiento que tiene lugar con el acontecimiento de la CEPAL y sus postulados por una regin de independencia econmica y de vida digna para sus habitantes, la cual se inicia con las declaraciones del argentino Ral Presbich13. A modo de cierre de lo presentado y de apertura de lo que viene recordemos que:
La educacin para el trabajo es un campo nombrado como tal desde los aos sesenta, que alude a formas educativas sistemticas que tienen el trabajo como horizonte. El origen de la formacin para el trabajo en Amrica Latina se remonta a las primeras formas educativas institucionalizadas que tuvieron lugar entre el siglo XIX y principios del XX, en medio de los procesos de creacin y consolidacin de los estados nacionales14
Educacin y trabajo en la Argentina

En el siglo pasado, ante el inminente desarrollo de la industria nacional, de la dignificacin del trabajador y la elevacin de su consideracin, comienzan a surgir demandas de enseanza prctica de distintos sectores que exigen al entonces Ministerio de Educacin y Justicia de la Nacin, crear escuelas tcnicas y de formacin en oficios, paralelamente a la creacin de organismos especializados de conduccin y supervisin de todas las escuelas. As, por Decreto 14538/44, se crea la Comisin Nacional de Aprendizaje y Orientacin Profesional (CNAOP) que, posteriormente, ante la necesidad de uniformar y agilizar lo relacionado con la enseanza tcnica y profesional determin que sta se fusionara con la Direccin Nacional de Enseanza Tcnica, dando origen al Consejo Nacional de Educacin Tcnica (CONET), creado como organismo autrquico mediante la Ley N 15.240 sancionada en el ao 1959.
13 Cfr. CARDOZO, Fernando Enrique y Enzo FALETTO, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina: ensayo de interpretacin sociolgica, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2003. 14 MESSINA y otros, Educacin y trabajo. Lecciones desde la prctica innovadora en Amrica Latina, Santiago de Chile, OREALC/UNESCO, 2008, p. 24.
Cuadro recapitulativo de Argentina Ao 1897 1899 1901 1909 1935 1944 1947 1948 Acontecimiento
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Creacin del primer departamento industrial Organizacin de la primera escuela industrial Otto Krause Creacin de las escuelas profesionales de mujeres Creacin de las escuelas de artes y oficios Creacin de las escuelas tcnicas de oficios Decreto N 17.584 Creacin de la Direccin General de Enseanza Tcnica Creacin de las Misiones Monotemticas Creacin de las Misiones de Cultura Rural y Domstica
Argentina, como lo fueran otros pases de Amrica Latina (Chile, Uruguay, Brasil y Mxico), entre 1950 y 1980 se encontr impulsada por los modelos de sustitucin de importaciones basada en el desarrollismo (tambin conocido como estructuralismo). Esa teora econmica de origen latinoamericano referida al desarrollo, sostiene que el deterioro de los trminos de intercambio en el comercio internacional con un esquema centro industrial periferia agrcola reproduce el subdesarrollo y ampla la brecha entre pases desarrollados y pases subdesarrollados. Como consecuencia de ello los pases no desarrollados deberan tener Estados activos con polticas econmicas que impulsaran la industrializacin para alcanzar una situacin de desarrollo autnomo. Las teoras del desarrollo, entendidas en su sentido actual, pretenden identificar las condiciones socioeconmicas y las estructuras econmicas necesarias para hallar una senda de desarrollo humano y crecimiento econmico sostenido (productivo o no). Normalmente el campo no se refiere al anlisis de pases del Norte, sino que se estudian directamente las economas del Sur (sin embargo, no debe olvidarse que algunos economistas ortodoxos actuales consideran a veces a los modelos neoclsicos y keynesianos de crecimiento del Norte tambin como teoras de desarrollo).
En el marco de concepciones locales y teniendo como horizonte los cuadros de situacin planteados tanto en lo internacional como en lo regional, la formacin profesional aparece como argumento convincente frente a: el acceso a un empleo productivo, promueve y desarrolla en el individuo el espritu creativo, protege a la persona contra el desempleo y consigue un avance social, cultural y econmico y una adaptacin continuo a los cambios. As como las organizaciones industriales necesitan recursos tecnolgicos, organizacionales y humanos cada vez mejores para aumentar su productividad; en la misma manera las organizaciones educativas deben optimizar sus recursos para lograr, con idntico criterio, la formacin profesional y perfeccionamiento de la fuerza de trabajo requerido15. La formacin profesional impartida por el CONET se organiz a partir de 1965. El organismo comenz de una manera acelerada por los trabajadores adultos, hombres y mujeres. A ello se sum la formacin dispensada en dos aos a los adolescentes en las misiones fonotcnicas distribuidas en todo el pas. Se proyectaron tambin Centros de Residencia Fija y de Rehabilitacin profesional destinados a adultos y jvenes discapacitados. Estos tres sectores de Formacin atienden entonces a una gran diversidad de alumnos diferenciados por caractersticas psicolgicas y sociales, vale decir en cuanto a procedencia y condiciones de vida. De este modo el Manual modular del CONET para la formacin de instructores atender de una manera precisa y progresiva a: las caractersticas psicosociales del alumnado; la dinmica de los grupos; los grupos y el liderazgo; una teora de la comunicacin; una teora del aprendizaje; las tcnicas audiovisuales; las consideraciones metodolgicas; los medios de expresin; la informacin didctica; la informacin pedaggica; una informacin complementaria y la informacin normativa (evaluacin).
15 CONETDGFP, Manual modular, Buenos Aires, 1970, p. 10.
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Aparece entonces como un complejo compendio pedaggicodidctico que estructura la base formativa del mundo productivo en relacin a competencias de jvenes y adultos en el mundo real. A modo de cierre provisional traeremos aqu al Informe Faure, Aprender a ser, cuando expresa que el desarrollo tiene por objeto el despliegue completo del hombre en toda su riqueza y en la complejidad de sus expresiones y de sus compromisos: individuo, miembro de una familia y de una colectividad, ciudadano y productor, inventor de tcnicas y creador de sueos16. Justamente comprendemos la importancia de concepciones que el Informe Faure para la educacin mundial sostiene en torno al desarrollo de la persona humana como totalidad, integralidad y subjetividad. Esto tiene su correlato en una visin de la OIT de la formacin profesional como un medio y parte del proceso educativo de los pueblos (en tal sentido aboga al respecto la Recomendacin N 117 de 1962 de la OIT). Hacia la misma poca en que el Informe Faure aparece, la OIT sostiene la idea de desarrollo de los recursos humanos a partir de una base inicial slida, seguida de instrucciones continuas con finalidades de promocin profesional y social y de adaptacin a los cambios producidos por los adelantos tecnolgicos. As visualizamos que tanto la OIT como la UNESCO hacia 1975 coinciden al plantear el desarrollo de recursos tendientes a hacer del hombre un agente de cambios; existe entonces un planteo de iguales principios sin dicotomas. En esta forma, se pasa del desarrollo de las aptitudes profesionales al de las aptitudes humanas e individuales, y de una concepcin limitada al empleo, a la bsqueda de la comprensin de las condiciones del trabajo, del medio social y de la interaccin entre ellos17. Reconstruidas las condiciones de posibilidad para el entendimiento del contenido propio del Manual modular nos resta entonces dar cuenta del sujeto, la enseanza, los conceptos, etc., que forman parte de algunos de los apartados de este mecanismo que habla por s mismo de prcticas del conocimiento, de opciones deliberadas y de regmenes de prcticas visibles e invisibles necesarias de develar y de inters para nosotros en esta oportunidad. Creemos que estamos en condiciones ahora de entablar un dilogo con este dispositivo formativo que se hace necesario develar en el
16 FAURE y otros, Aprender a ser, Madrid, Alianza UniversidadUNESCO, 1972, p. 16. 17 CONETDGFP, Manual modular, Buenos Aires, 1970, p. 8.
orden de la comprensin de constitucin de subjetividades pedaggicas. Ello nos ocupara en nueva entrega de escritura de la presente investigacin en la que nos encontramos abocados.
Bibliografa
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Prcticas del conocimiento en evaluacin educativa. Tramas de subjetivacin en la encrucijada de la complejidad

Zulma Perassi1
nalizar las prcticas del conocimiento desde la autorreferencia permite reconocerse como sujeto activo de las mismas, capaz de moldearlas y ser moldeado, en un juego de mltiples determinaciones de orden histrico, poltico, social y econmico. Reflexionar sobre las propias prcticas en un campo especfico del conocimiento en este caso, el de la evaluacin educativa puede enfrentar a las luchas y tensiones que ocurren en ese mbito disciplinar, pero tal vez ms importante que ello, es la confrontacin que ocurre con uno mismo, el darse cuenta, abrir la posibilidad de transformarse, desarrollando experiencias modificatorias de las prcticas que constituyen en s mismas, un ejercicio de poder.
Trozos de una biografa como clave para pensar las prcticas del conocimiento en evaluacin
A poco tiempo de disponerse la creacin del Sistema Nacional de Evaluacin de la Calidad en la Repblica Argentina, como consecuencia de la sancin de la Ley N 24.195 Ley Federal de Educacin fui convocada como profesional de la educacin a asumir la Coordinacin del Operativo Nacional de Evaluacin ONE en la Provincia de San Lus. Esta funcin, que desarroll durante cuatro aos a partir de 1994, me enfrent por primera vez a un campo el de la evaluacin que si bien haba abordado desde mi especialidad desarrollada hasta ese momento: el planeamiento educacional, siempre lo haba concebido como un componente ms generalmente el ltimo dentro de la lgica de trabajo con planes, programas y proyectos.
1 Universidad Nacional de San Luis. zperassi@unsl.edu.ar
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Qu me pas de cara a esta propuesta? Entend que el desafo que enfrentaba era enorme, la temtica me interesaba particularmente y a la vez me interpelaba, el montaje de un sistema de macroevaluacin educativa en el pas me pareca necesario, sin embargo, saba que no tena conocimientos de evaluacin, me resultaba imperioso empezar a estudiar sobre ese tema, pero a la vez, deba comenzar a actuar profesionalmente en ese campo. Sin duda las lecturas y la reflexin intentaron acompaar la accin, no obstante, en muchas ocasiones sta se torn prioritaria. En ese momento histrico, no pude objetivar esta prctica de conocimiento para comprenderla en el entorno de lo que ocurra en Amrica Latina. Tampoco haba en la primera mitad de la dcada de los 90 suficiente produccin de otros pases latinos, puesto que la mayora de ellos estaba tratando de poner en marcha sus sistemas nacionales de evaluacin. No haba entonces un saber acumulado respecto a este tema, la experiencia de Chile se constitua para Argentina en el referente ms claro a tener en cuenta en el montaje y desarrollo de un proceso que se institua desde el deber ser, pero que en los hechos se enfrentaba a un horizonte de incertidumbre. En la construccin de esta prctica profesional se instalaron algunas tensiones fundamentales que fueron marcndome en la conformacin de mi rol como profesional de la evaluacin. Los ejes de luchas ms relevantes que se plantearon se referan a: Tensiones entre el Ministerio de Educacin de la Nacin y los representantes de las distintas jurisdicciones. Esta confrontacin que asuman por una parte los equipos tcnicos de la DINIECE Direccin Nacional de Informacin y Evaluacin de la Calidad Educativa en representacin del primero y por otra, los Coordinadores de evaluacin de cada jurisdiccin provincias y municipio CBA ocasionaba fuertes debates en relacin con los contenidos, metodologas e instrumentos de evaluacin; el procesamiento y devolucin de resultados, entre otros. Todo ello, compona un escenario de fuerzas encontradas que denunciaba las desigualdades existentes entre un centro fortalecido desde la norma (el Estado Nacional) y mltiples vectores que desde las propias realidades particulares (resto del pas) pugnaban por provocar algunos cambios sustantivos. Tensiones entre los Gobiernos Provinciales y los equipos de evaluacin de cada jurisdiccin. El terreno de lucha giraba en torno a la interpretacin de los resultados, los modos de comunicarlos a las escuelas y a la opinin pblica, las acciones complementarias que a juicio de los equipos era necesario desplegar con las escuelas para que se comprendiera el valor
de estas indagaciones. El campo de fuerza enfrentaba el poder poltico con el saber tcnico, en un movimiento desigual donde la decisin poltica dejaba slo escasos intersticios, para alentar algunos cambios sustentados en fuertes argumentaciones tcnicas. Tensiones entre los equipos de evaluacin de cada provincia y los conductores de las escuelas. Durante los primeros aos de existencia del SINEC Sistema Nacional de Evaluacin de la Calidad la mayora de los directivos de los establecimientos provinciales cuyos alumnos eran evaluados en estos operativos, estaban ms preocupados por el porcentaje alcanzado por su escuela durante ese ao, que por generar procesos de reflexin acerca de los conocimientos que lograban (o no) construir los estudiantes, en el marco de la tendencia que iba trazando la institucin a lo largo de las sucesivas evaluaciones. La mirada se focalizaba principalmente en el dato obtenido sin duda alentada por las presiones polticas que significaba ocupar los puestos ms bajos de la escala obstaculizando la posibilidad de trabajar sostenidamente en la construccin de estrategias de mejora de los aprendizajes escolares. Gobernar un centro educativo de alta complejidad durante seis aos cargo al que acced por concurso de antecedentes y oposicin en 1998 me permiti como profesional de la educacin, acercarme y desplegar nuevas prcticas de conocimiento en el campo de la evaluacin. Como mxima autoridad de una institucin escolar, asum el desafo de empezar a indagar algunos aspectos de la misma, monitorear distintos proyectos y a valorar desempeos, tanto de docentes como de alumnos. Las tensiones ms decisivas que hoy a la distancia puedo reconocer en aquel contexto tienen una doble vertiente: Por un lado, la resistencia que generaba en la comunidad escolar principalmente en gran parte del profesorado las evaluaciones compartidas y la inclusin de otros actores evaluadores. El concepto de evaluacin que predominaba estaba relacionado con el control, por lo tanto se depositaba en el superior la responsabilidad de dicha accin, naturalizndose una situacin que ostentaba una ausencia fundamental: la del sujeto evaluado. Por otro lado, un dilema personal que me enfrentaba a la posibilidad de erigirme como nica evaluadora haciendo uso del poder que me otorgaba el lugar que ocupaba, o bien, ser capaz de empezar a romper con un modelo de evaluacin autoritario y asumir la progresiva democratizacin de ese proceso, aunque ello implicara un enorme esfuerzo. Haber transitado el sistema nacional de evaluacin, me comprometa
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a trabajar nuevos sentidos de la misma, en un intento por construir ahora desde una de las instituciones evaluadas un valor agregado a las miradas internas. Contrastar las mltiples valoraciones que circulaban en la escuela, algunas explcitas y otras implcitas o subterrneas, con los indicadores que arrojaban aquellas evaluaciones externas asumidas como relativas, mejorables e incompletas, permita poner en duda, enunciar hiptesis, buscar explicaciones, analizar la situacin de la escuela, ensayar nuevas estrategias. Oportunidad propicia, en definitiva, para poner en debate la educacin que ocurra en una institucin. A partir del ao 2005, asum la responsabilidad de ser docente en los espacios curriculares referidos al campo de la evaluacin educacional en distintas carreras de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis. Este hecho me vincul nuevamente con la temtica, pero en esta ocasin, en el recinto del aula universitaria, precisamente en el microespacio ms especfico de una institucin educativa, donde interjuegan las relaciones con el alumno y el conocimiento. Las reformas de los planes de estudios de varias carreras de educacin de la mencionada Facultad, acaecidas en la ltima dcada, otorgaron a la evaluacin educacional el estatus de asignatura bajo el formato de seminario. De este modo, los estudiantes de la Licenciatura y Profesorado de Ciencias de la Educacin y quienes eligen formarse como Licenciados en Educacin Inicial, a partir de la vigencia de estos planes se enfrentan a la evaluacin como objeto de estudio. Cul es la tensin ms relevante que es posible identificar en estas prcticas del conocimiento? Tal vez la ms importante es la de desandar las marcas que dejaron en cada sujeto las evaluaciones vividas, poner en duda las nociones preexistentes, iniciar nuevos procesos de subjetivacin como evaluadores de la educacin. Comenzar a tender puentes entre los jvenes discursos crticos que no logran an sustentarse en la accin y la construccin de nuevas experiencias democratizadoras del proceso evaluativo. Poner en cuestin las concepciones subyacentes desde la que operamos como evaluadores y como evaluados. Desde lo personal, las prcticas de conocimiento sobre evaluacin educativa desarrollada en la funcin docente tuvieron un anclaje importante en las prcticas profesionales, porque proporcionaron un giro que profundizaron su sentido cimentado en la propia experiencia. Sin embargo, esta conexin no fue suficiente y simultneamente con la responsabilidad docente surgi la necesidad de investigar en este campo.
Me pregunto, fue casual que la investigacin como accin sistemtica surgiera en ese momento? Sin duda no fue as. La desenfrenada carrera por los incentivos a la investigacin, el cumplimiento de ciertos estndares, los procesos de categorizacin y recategorizacin peridicos, iniciados hace ms de diez aos con la sancin de la Ley de Educacin Superior, prcticamente no me haba atravesado hasta ese entonces. Sin embargo, ensear evaluacin educativa slo desde otras voces, otras miradas, otras perspectivas, resulta insuficiente. La funcin de investigacin, otorga autora y contextualiza en la propia realidad desde donde se conoce. Construye sentidos a lo largo del proceso. Dentro del vasto campo de la evaluacin educativa la investigacin que me ocupa es slo un recorte. En esta prctica de conocimiento develo al menos dos tensiones bsicas: El esfuerzo que debo hacer por correrme de los modelos de investigacin clsicos que marcaron mi formacin, para empezar a construir un modelo alternativo plagado de zonas de incertidumbre. La validacin de las conclusiones provisorias, los resultados parciales de las indagaciones realizadas, con los propios actores involucrados en las mismas, muchos de los cuales permanecen enmarcados en concepciones positivistas de investigacin. Desde mi configuracin de educadora, las prcticas de conocimiento en la investigacin adquieren sentido y potencian su valor al sustentar las prcticas profesionales (que hoy toman la forma de consultoras, asesoras y proyectos de capacitacin) y las prcticas del conocimiento en la docencia (en el ejercicio de la enseanza). Se instala en consecuencia, un juego dialctico cuyos bordes se despliegan, se solapan y hasta se confunden. Voy construyendo, sin proponrmelo y tal vez sin haberme dado cuenta hasta hoy una trama de conocimientos que resulta en s misma compleja y que adquiriere expresiones diferentes en funcin de la prctica que asuma.
Algunas reflexiones para compartir

Volver la mirada sobre uno mismo y asumirse como objeto de anlisis de las prcticas de conocimiento, provoca inquietud, moviliza, compromete. Durante muchos aos alentados por la formacin y la cultura acadmica de la que somos parte, los recortes trabajados, investigados, teorizados, han estado situados afuera, en la externalidad del propio sujeto, a pesar de haber desechado desde hace algn tiempo la pretendida neutralidad de las
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ciencias clsicas y asumido la existencia de un pensamiento teido poltica, social y culturalmente, responsable de mediatizar o filtrar las interpretaciones de la realidad. Pensarse en la constitucin de sujeto activo de conocimiento remite al concepto de pimelia cura sui que Foucault propone en la Hermenutica del Sujeto, rescatndolo de los antiguos pensadores griegos y romanos. Esta nocin entendida como cuidado de uno mismo implica el despliegue de cierta actitud. Supone el desplazamiento del foco de la mirada desde el exterior al interior, para retornar desde all, al afuera. Requiere que el sujeto llegue a comprenderse en los procesos de subjetivacin vividos, que pueda darle sentido a las propias actuaciones, a la vez que intente desarrollar una vigilancia de su pensamiento y ejercer procesos de transformacin. Esto significa procurar hacerse cargo de uno mismo y de lo que uno es. En palabras de Foucault son las prcticas entendidas como modo de actuar y a la vez pensar las que dan la clave de inteligibilidad para la constitucin correlativa del sujeto y el objeto2. El esfuerzo de objetivarse para s mismo, hace posible conocerse, comprenderse y llegar a cuidarse, ello implica ampliar las condiciones de posibilidad para crear libertad. Ser libre se asume como lo opuesto a ser vctima o esclavo de las propias pulsiones, de alguna manera, ser lder de s, ejercer poder sobre uno mismo. Este cuidado de s nunca se produce en la soledad del sujeto, puesto que requiere de un otro con el que pueda establecer un juego de devoluciones que ayuden a desplegar este conocimiento ontolgico de lo que uno est siendo. El otro es indispensable como figura mediadora para que cada cual pueda replegarse sobre s y haga de las prcticas del yo, su objeto de exploracin. En este sentido cabe preguntar en mi constitucin como sujeto de conocimiento quin es el otro que me interpela a analizar los procesos que me subjetivaron como actor del campo de la evaluacin? En esta experiencia, el otro adquiere mltiples rostros: el colega con el que dialogo, el alumno que interroga, la autoridad que ordena determinadas acciones, el texto de cierto autor, un fragmento de aquella pelcula con la que me identifiqu, o simplemente la frase oportuna de mi amiga que me provoca nuevas pre-
2 FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo y otros textos afines, Barcelona, PaidosI.C.E. U.A.B, 1990, p. 32.
guntas. El acto de ponerse a s mismo como sujeto plantea Roig exige el rescate de la cotidianeidad. El otro, hace posible que vuelva la mirada y me descubra como evaluador en los detalles, en las contradicciones, en la bsqueda sostenida, que me pueda comprender e intente regularme, pero a la vez me obliga a empezar a construir nuevos sentidos al vnculo que me une con este objeto externo que me convoca: el campo de la evaluacin en educacin. De este modo, el objeto de estudio se define en relacin con el sujeto que lo indaga, quien va conformando su visin del mismo desde las mltiples circunstancias sociales y polticas que lo atraviesan. La prctica de uno mismo se inscribe en el tiempo histrico del sujeto que opta por distinguirse del resto y asumirse en sus propias limitaciones, dispuesto a indagarse y comprenderse en su subjetividad que no surge transparente sino que se presenta opaca y en ocasiones, resistente a la propia lectura. Se trata de interpretar al sujeto en constante construccin de s y de las condiciones que viabilizan su prctica y su interaccin con el objeto: Cada subjetividad es tramada desde un contexto que la trasciende y la articula a los otros, a la praxis intersubjetiva con esos otros, al socium al que pertenece, descentrndola 3. Cuando se evoca la historia de la evaluacin educativa en Amrica Latina y se advierte el significativo espacio que la misma ha ido ganando en la agenda de las polticas pblicas de los pases de la regin en las ltimas dos dcadas, comienza a sospecharse que este yo del sujeto cognoscente, es al mismo tiempo un nosotros. En la diversidad social y cultural que posee este territorio, comenzar a trabajar la evaluacin de los sistemas nacionales fue un desafo profundo que enfrent a la ausencia de saberes acuados y a la imperiosa necesidad de generar conocimientos. En este sentido, los aos 90 marcaron una situacionalidad compartida: el deseo de delinear un horizonte de comprensin sobre el campo de la evaluacin macrosistmica. La mirada se orient entonces hacia las experiencias de los pases desarrollados, a los organismos internacionales, buscando modelos forneos que ofrecieran un saber ya construido.
3 SOTOLONGO CODINA, Pedro Luis y Carlos Jess DELGADO DAZ, La revolucin contempornea del saber y la complejidad social. Hacia unas Ciencias Sociales de nuevo tipo, Buenos Aires, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Coleccin Campus Virtual, 2006, p. 53.
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La puesta en marcha de sistemas nacionales de evaluacin en los pases de Latinoamrica se enfrent a mltiples sectores de oposicin, pero sin duda, el combate ms duro se dio al interior de los propios sistemas, cuando empezaron a reconocerse las debilidades tcnicas y polticas del diseo, aplicacin y comunicacin de los resultados de las evaluaciones. Estas falencias an no resueltas, instalaron la necesidad de revisar, debatir y reajustar los procesos en bsqueda de alcanzar sistemas de informacin ms vlidos y confiables. Hoy ya no se cuestiona la existencia de una evaluacin nacional de la educacin que haga visible los conocimientos que posee el alumnado en los distintos tramos de la escolaridad, se demanda en cambio, mejora en los procedimientos, en la difusin y en el uso efectivo de los resultados para la toma de decisiones. El nfasis otorgado a la evaluacin de los sistemas educativos en las polticas pblicas de los pases de la regin, no se ha visto acompaado por movimientos de resignificacin de este proceso en los distintos mbitos que integran dicho sistema (la institucin y el aula). De este modo, resulta altamente riesgoso interpretar la evaluacin del sistema educativo sin analizar las implicancias que la misma tiene para las distintas audiencias (o grupos del sistema social), desconociendo el impacto, la apropiacin y las objeciones que la institucin educativa realiza o evitando establecer vinculaciones con los desempeos de alumnos y docentes en la sala de clase. Si esto ocurre, se empobrece el sentido del anlisis realizado, generndose una excesiva simplificacin y fragmentacin del proceso evaluativo. Abordar la evaluacin como objeto de estudio implica pensarla en los distintos mbitos y en los intercambios que entre ellos se dan, a veces fluidos, giles, coherentes; en otras ocasiones contradictorios, opuestos o poco ntidos. En este abordaje, es inevitable que me implique como sujeto de indagacin y necesite clarificar qu concepcin asumo de evaluacin, cmo me pocisiono ante este objeto. Se hace evidente aqu la doble situacionalidad4 a la que alude Casalla puesto que la configuracin sujetoobjeto provoca una lectura culturalmente situada.
4 Aludiendo as a la situacin: [] del investigador frente al hecho y la de ste respecto de s mismo. No hay investigaciones ni hechos aislados [];CASALLA Mario, Crisis de Europa y reconstruccin del Hombre. Un ensayo sobre Martn Heidegger, Buenos Aires, Castaeda, 1977, p. 101
Este esfuerzo que me convoca a desdoblar mi yo para pensarme como sujeto de prcticas de conocimiento y a la vez focalizar el objeto que me interpela la evaluacin en educacin desde su complejidad, me lleva a afirmar que es muy difcil capturar la naturaleza compleja del objeto desde una nica prctica de conocimiento, an cuando la misma sea la investigacin. Ser protagonista de diversas prcticas posibilita acceder a ese objeto desde distintas vertientes, descubriendo pliegues que no siempre son visibles desde una nica funcin. El sujeto que tiene posibilidades de desarrollar distintas prcticas de conocimiento en torno a una problemtica, logra construir una mirada holstica sobre la misma, si es capaz de establecer conexiones, retroalimentar los procesos y reflexionar acerca de su experiencia. Tal vez construir puentes y senderos que ligaran las prcticas, fue inicialmente para m una forma de potenciar el escaso conocimiento que posea sobre la evaluacin. Con el tiempo, entretejer dichas prcticas result una estrategia necesaria para poder comprender la complejidad del fenmeno.
Bibliografa
CASALLA Mario C, Crisis de Europa y reconstruccin del Hombre. Un ensayo sobre Martn Heidegger, Buenos Aires, Ediciones Castaeda, 1977. FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo y otros textos afines, Barcelona, Paids/I.C.E.U.A.B, 1990. FOUCAULT, Michel, Hermenutica del Sujeto, Mxico, Genealoga del Poder N 25, Fondo de Cultura Econmica, 2002. GUYOT, Violeta, Las prcticas del conocimiento. Un abordaje epistemolgico. Educacin. Investigacin. Subjetividad, San Luis, Ediciones del Proyecto, Ediciones LAE, UNSL, 2008. ROIG Arturo A., Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Tierra Firme, 1981. SOTOLONGO CODINA, Pedro Luis y Carlos Jess DELGADO DAZ, La revolucin contempornea del saber y la complejidad social. Hacia unas Ciencias Sociales de nuevo tipo, Buenos Aires, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Coleccin Campus Virtual, 2006.
Regionalizacin e integracin. Una experiencia de transformacin educativa en la Provincia de San Luis

Luisa A. Gonzlez Pena1
a prctica profesional pocas veces ofrece la oportunidad de participar de un proyecto innovador cuyo objetivo principal fuera lograr una transformacin de un sector de la realidad sociocultural como el educativo. Por ello, es intencin del presente trabajo comenzar a relatar esta historia reciente de la educacin puntana, que quizs ni los propios protagonistas han dimensionado an en su importancia como prctica del conocimiento. Esta historia comenz en el ao 1983. La provincia de San Luis, como toda la Repblica Argentina amaneca a un nuevo perodo poltico de democracia. A partir del golpe de estado de 1976, durante largos y oscuros aos la sociedad argentina haba sido sojuzgada y sometida por gobiernos de Juntas Militares, de carcter dictatorial. Segn se analiza en los documentos de los primeros momentos del nuevo perodo democrtico, el sistema educativo en una sociedad que no haba posibilitado a su pueblo la participacin en la construccin de su destino, favoreci la desigualdad social y regional, en el acceso y permanencia de la poblacin en los distintos niveles educacionales. Se consideraba que exista prevalencia de una concepcin tradicionalista del proceso de enseanza aprendizaje, una estructura institucional caduca y una rigidez que atravesaba todo el sistema educativo. Esto no permita que la educacin acompaara los requerimientos de una sociedad en constante cambio, al no relacionarse con las necesidades de los distintos sectores de la comunidad y al no permitir la participacin de sta ni aprovechar los recursos que ofreca.
1 Psicloga, docente del Departamento de Psicologa e Investigadora en el Proyecto de Investigacin N419301 Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad. Su impacto en las Ciencias Humanas, dirigido por la Prof. Violeta Guyot. UNSL. algp@unsl.edu.ar
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Se consider que todo lo planteado era sostenido por un sistema educativo altamente centralizado en los aspectos administrativos como pedaggicos, que demostraba ser ineficaz para una educacin en democracia. El nuevo gobierno democrtico provincial, acorde al momento histrico, legitimado por la voluntad popular y asentado en las bases de la democracia, como el instrumento poltico para la transformacin econmica, social, cultural y educativa, formul polticas y estrategias para el desarrollo de la comunidad provincial (industrializacin, obra pblica, desarrollo agropecuario, etc.). Se puede decir, usando un trmino de la planificacin estratgica, que tuvo la visin de la centralidad de la educacin como un proceso social, verdadero generador de cambio en el marco de la democracia, igualdad y justicia social2. El gobernador en su discurso de asuncin en diciembre de 1983, expres: vamos a impulsar, a travs de todas las reformas que propondremos, todas las fuerzas creadoras de nuestros hombres y mujeres. Para luego hablar de lograr una profunda reforma educativa. En esto parece encontrarse la visin referida. Los gobernantes de la poca, los profesionales de las ciencias sociales, los profesionales de la poltica, etc., saban que el gran reto era transformar a los sujetos dominados, sometidos, tratados como objetos durante largo tiempo, en sujetos democrticos, creadores, en agentes transformadores, solidarios y participativos. Siguiendo a Foucault, los sujetos de la poblacin venan de un estado de dominacin, del que se estaba saliendo por un acto de liberacin, pero este acto slo era una condicin para la prctica de libertad. No era suficiente para que este pueblo, esta sociedad y estos individuos pudieran decidir sobre su forma de existencia. Frente a esta situacin es donde aparece la visin de la educacin como el sector fundamental para que el individuo y la comunidad asuman su pertenencia a una provincia y nacin, participen en su organizacin y construyan su historia. Es de destacar que en todo lo que se va expresando en los discursos y textos elaborados en ese perodo, aparecen como inseparables la cultura y la educacin, entendiendo a la primera como el legado ms preciado de una sociedad [] como una totalidad que abarca: su conciencia como provincia y nacin, el patrimonio territorial, la herencia histrica y el conjunto
2 GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE SAN LUIS. Regionalizacin y nuclearizacin educativa. Documento N 1. San Luis, DIPLAE, 1986, p. 1.
de valores que anima su vida social3. Por supuesto, en estrecha relacin a esto, todo lo que se propone para lograr la transformacin educativa, se encuentra atravesado por el objetivo de rescatar, reconstruir, fortalecer, etc. la identidad provincial, nacional y latinoamericana, que tiene en cuenta todo lo anterior (las races propias) y los aportes europeos de la poca de la conquista y de las inmigraciones posteriores. As la educacin adquiere particular importancia como proceso que permite la permanencia y desarrollo de la identidad cultural, as como la construccin histrica de la provincia. Dentro de este encuadre, se comienza a trabajar desde un principio en la elaboracin de una propuesta innovadora para el sistema cultural y educativo. Su estrategia central se denomin Programa de regionalizacin y nuclearizacin educativa de San Luis, que propona un proceso de conduccin, planeamiento y administracin de la educacin desconcentrado descentralizado, cuya finalidad era ofrecer un servicio educativo que atendiera a las necesidades, intereses y aspiraciones de las comunidades locales que integraban las distintas regiones de la provincia. Uno de los puntos centrales de esta propuesta era la desconcentracin descentralizacin de la gestin educativa, con la consiguiente redistribucin del poder; otro, era promover canales de participacin de esas comunidades en el quehacer educativo y cultural de las escuelas. De esta manera se intentaba trabajar para el fortalecimiento de la identidad local y provincial, en el marco de la identidad nacional y latinoamericana As comenz el hacer; en la prctica algunos trabajaron como homo faber, otros como homo tcnico, otros aplicando teoras ya conocidas. Pero todos, quizs con un conocimiento inconsciente de que como sujetos tenan la capacidad de proyectarse en una prctica a la luz de ciertas concepciones y sabiendo que como humanos podan ser creadores y transformadores de s mismos. Tambin, sin conocer demasiado a Deleuze y Foucault, consideraron que los que hacen en la realidad pueden transformarla y que la teora es una herramienta que debe funcionar para el hacer. Prctica y teora, teora y prctica remiten el uno al otro en un relevo creador permanente4.
3 GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE SAN LUIS. MINISTERIO DE EDUCACION Y JUSTICIA DE LA NACIN. Desarrollo de la regionalizacin cultural y educativa de la provincia de San Luis. Aproximacin evaluativa. Proyecto de fortalecimiento de las unidades provinciales de planificacin de la educacin. San Luis, DIPLAE, 1989, p. 2. 4 GUYOT, Violeta, Las prcticas del conocimiento. Un abordaje epistemolgico. Educacin,
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Por todo ello se desarroll toda una secuencia operativa que se puede desagregar en las siguientes estrategias: Conformacin de equipos tcnicos multidisciplinarios en los organismos centrales del rea educativa, que trabajaran en conjunto con los equipos de conduccin poltica. Creacin por Decreto de las seis Regiones de cultura y educacin (ver mapa en el anexo 1). Elaboracin de un Plan Educativo para la primera etapa de Gobierno, en el que se inclua como un programa ms la Regionalizacin y nuclearizacin educativa, especficamente para el nivel inicial y primario. Este plan fue realizado con el aporte de los docentes, en jornadas de trabajo realizadas a tal fin. Fortalecimiento de las capacidades de planeamiento, a travs de convenios interinstitucionales, dando origen a un equipo tcnico idneo para planificar y coordinar la ejecucin de la regionalizacin y nuclearizacin. Acciones permanentes de sensibilizacin de la comunidad educativa para una mayor comprensin del cambio propuesto y que se posibilitara la realizacin del mismo. Modificaciones de las normas vigentes, facilitadoras de los cambios. Perfeccionamiento docente y asesoramiento en terreno para generar las capacidades necesarias para transformar el sistema educativo. Decisin de ampliar la Regionalizacin y nuclearizacin educativa para todo el sistema ya que se visualiz que no era un programa entre otros, sino que era el proceso para el cambio del sistema educativo. Era la estrategia eficaz para mejorar el funcionamiento interno del mismo y responder a las potencialidades y necesidades del medio en que estaba inserto. Se plantea una aplicacin gradual de la propuesta, tomando la decisin de comenzar por los cambios en la gestin, organizacin y administracin del sistema. Se consider que era necesario tener conformada la estructura regionalizada, para trabajar en profundidad la calidad de la educacin a travs de una planificacin participativa de todos los aspectos del servicio educativo, acorde a las necesidades locales y regionales. Se trata de disear un modelo flexible que pudiera ser reformulado cuando la realidad lo requiriera.
investigacin, subjetividad, San Luis, Ediciones LAE, 2008, p. 18.
Luego de dos aos de ardua tarea se elabora el siguiente diseo organizativo para un sistema regionalizado y nuclearizado (ver grfico N 1 en el Anexo2): I. Nivel Central de conduccin: el mximo nivel de conduccin poltico educativo de la provincia. II. Nivel Regional de conduccin: nivel de conduccin poltico educativo, tcnico pedaggico y administrativo de la Regin. III. Nivel Nuclear de conduccin: nivel de conduccin poltico educativo, tcnico pedaggico y administrativo del ncleo educativo comunitario. Este se constituye por un conjunto de escuelas, de distintos niveles y modalidades y por representantes de la comunidad, agrupados por diversos criterios. IV. Nivel Escolar de conduccin: como la unidad operativa bsica que constituye el primer punto de enlace en la integracin escuela comunidad. En el diseo se establecen las funciones de cada nivel, quines los conducen, qu organismos u organizaciones los constituyen y los espacios de participacin comunitaria. Se establecen tambin distintos niveles de planificacin participativa, enmarcadas en los lineamientos establecidos en el Plan Provincial: planificacin institucional, microplanificacin (a nivel nuclear) y planificacin regional. Por el momento se va a dejar la historia aqu. Es de esperar que lo expresado baste para generar una idea acerca del hacer en que se estuvo inmerso entre 1983 y 1987. Considrese esto como un comienzo de la reconstruccin de la historia educativa de aquella poca. Es importante sealar ahora algunas cuestiones que se relacionan con la temtica del coloquio. Con respecto al ltimo punto relatado, la organizacin en distintos niveles de conduccin se fundament en la necesidad de crear estructuras organizativas intermedias, como distintos niveles de integracin que evitaran la atomizacin. Esta explicacin, as como todo el reiterado discurso acerca de fortalecer la identidad regional, provincial, nacional y latinoamericana, pone en evidencia un primer punto del conflicto e incertidumbre: regionalizar el sistema, revalorizar las identidades locales, promover planificaciones participativas, promover a cada miembro de la comunidad como agente de cambio, desconcentrar descentralizar no llevaran a la dispersin y la desintegracin del sistema educativo o an a una fragmentacin de la comunidad provincial? Este punto hace reflexionar acerca de lo que Arturo Andrs Roig, plantea acerca de la significacin del nosotros, cuando al referirse a Lati-
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noamrica dice que sta se presenta como una y a la vez es diversa. En este sentido dice: La sola afirmacin de un nosotros, que implica postular una unidad, es hecha [] desde una diversidad a la vez intrnseca y extrnseca [] Lo fundamental es [] tener claro que la diversidad es el lugar inevitable desde el cual preguntamos y respondemos por el nosotros. Y por otro lado agrega: la diversidad es pensada siempre en funcin de una unidad5. Frente a aquella incertidumbre Morn dira que la educacin debe lograr la unidad en la diversidad, respetando en el otro tanto las diferencias como las identidades con uno mismo, desarrollando identidades concntricas y plurales. Otra cuestin interesante de destacar en esta experiencia de transformacin de la educacin, es algo que a lo largo de este escrito se ha venido presentando como un par: desconcentracin descentralizacin. Al releer los documentos de aquel momento descubro, con cierto asombro, que en los primeros discursos polticos se habla de desconcentracin de funciones administrativas para la ejecucin sumaria y rpida de soluciones. Mientras que en los documentos elaborados por los equipos tcnicos cada vez con ms fuerza y nitidez, aparece el concepto de descentralizacin que implica una redistribucin del poder para la toma de decisiones, sobre distintos aspectos de la educacin. Este concepto comienza a predominar, de forma tal que llega a ser incluido en la constitucin. Pero en la realidad, esto ha sido expresin de otro conflicto: desconcentracin vs. descentralizacin. Conflicto que hace evidente la presencia de relaciones de poder, entre todos los sectores del sistema educativo, frente a esta propuesta de cambio, que justamente como un aspecto central no slo buscaba liberar a los sujetos de una situacin de dominacin, sino restablecidas las prcticas de libertad, propona modificar de manera particular las relaciones de poder, lo que por supuesto hizo que surgieran resistencias desde todos los sectores. Toda la experiencia, creo que ha sido una de las prcticas del conocimiento, de los equipos tcnicos polticos del sector educacin, que ms ha enfrentado al paradigma de la complejidad, al hecho de que quienes ejecutan las prcticas profesionales en una realidad, son parte de ella misma,
5 Roig, Arturo A., Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, pp. 1920.
integran el contexto cultural en donde se da. Que el mundo fenomnico es una red de hechos, relaciones, interacciones, azares, determinaciones, saberes, diversidad, unidad, que evidencia una complejidad que se presenta como enredada, con incertidumbres, desorden y ambigedades. Quizs frente a las incertidumbres que la regionalizacin planteaba, se transformaron las estrategias en programa, lo cual impidi que se propusieran todos los escenarios y las trayectorias probables y posibles. Este puede haber sido uno de los errores. Pero si, como dice Canguilhem, el hombre es un ser vivo condenado a errar y a equivocarse, tambin es cierto que el error es la raz de su pensamiento y de su historia.
Bibliografa
CASALLA, Mario C., Crisis de Europa y reconstruccin del hombre. Un ensayo sobre Martin Heidegger, Buenos Aires, Castaeda, 1977. DELEUZE, Gilles; FOUCAULT, Michel y otros, Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida, Buenos Aires, Paids, 2007. FOCAULT, Michel, El yo minimalista y otras conversaciones, Buenos Aires, Ediciones Biblioteca de la Mirada, 1996. FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo, Barcelona, Paids / ICE UAB, 1996. GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE SAN LUIS. Desarrollo de la regionalizacin cultural y educativa de la provincia de San Luis. San Luis, DIPLAE, 1989. GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE SAN LUIS. Plan trienal de educacin de la Provincia de San Luis (1984 1987). San Luis, DIPLAE, 1984. GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE SAN LUIS. Regionalizacin y nuclearizacin educativa. Documento N 1. San Luis, DIPLAE, 1986. GUYOT, Violeta, Las prcticas del conocimiento. Un abordaje epistemolgico. Educacin. Investigacin. Subjetividad, San Luis, Ediciones LAE, 2008. MORIN, Edgar, La cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento, Buenos Aires, Nueva Visin, 1999. ROIG, Arturo A., Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.

ANEXO I: Mapa de la Provincia de San Luis de las seis Regiones de cultura y educacin
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ANEXO II: Diseo organizativo del Sistema Educativo regionalizado y nuclearizado
Se termin de componer e imprimir en noviembre de 2011 en Editorial Qellqasqa, Toso 411 San Jos de Guaymalln Mendoza, Repblica Argentina. Diseo de la edicin de Mara Eugenia Sicilia & Gerardo Patricio Tovar editorial@qellqasqa.com.ar www.qellqasqa.com.ar

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actual de integracin de Amrica Latina

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Dante Ramaglia Violeta Guyot Editores

Ideas e Imaginarios para una Poltica Actual

A la memoria de Mauricio Lpez y Arturo Roig

Prlogo I. Enfoques sobre la integracin: de la teora a las prcticas

II. Sujeto, identidad y cultura

III. La enseanza de la filosofa y la epistemologa

IV. Antecedentes y testimonios intelectuales

145 153 175

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V. Transformaciones de la democracia en el contexto actual

VI. Prcticas educativas en perspectiva latinoamericana

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I. Enfoques sobre la integracin: de la teora a las prcticas

Integracin y diversidad. Aportes desde el pensamiento y la historia de las ideas latinoamericanas

1 Universidad Nacional de Cuyo CONICET.

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11 FORNETBETANCOURT, Ral, Transformacin intercultural de la filosofa, ed. cit., p. 47.

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Reflexiones sobre la integracin latinoamericana

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Nuestros procesos polticos de integracin

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Las tareas a futuro

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Nos toca trabajar para determinar de qu lado puede caer la moneda.

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Prcticas del conocimiento e integracin latinoamericana

1. Redes para una poltica de integracin de Amrica Latina2

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2. Subversin epistemolgica: de la simplicidad a la complejidad

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de estabilidad, cuando viven peligrosamente. Y a fines del siglo XX es as como vivimos7.

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3. De las teoras a las prcticas del conocimiento

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Variaciones sobre el arte y la resistencia

La figura del infierno

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Resistencia artstica y resistencia poltica

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La Esttica Occidental como lmite de la resistencia

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La diferencia cultural y el mercado

30 Foucault, Derrida, Lyotard, entre otros.

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Para seguir reflexionando sobre el infierno y sus metforas

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II. Sujeto, identidad y cultura

Reconocimientodiversidadintegracin. Aportes a la reflexin acerca de la interculturalidad

1 Universidad Nacional de Cuyo, CONICET (Mendoza).

La cuestin del reconocimiento en la filosofa moderna: G.W.F. Hegel