OGUN 1- Tambin: Ogun a ir wo =Ogun te vemos ponerte (las palmas batiente).

2- Tambin : Ofo omo ode =Restregar al hijo del cazador. 3- Gary Edwards y Johson Mason, Onje fun Orisa: Food for the god, New York: Yorubas theological Archmminitry,181,p87 Olele es una comida ofrecida a Yemaya y Ogun. Son hechas con frijoles caritas, sal, pimienta, ajo y aceite de palma. Esta mezcla se envuelve en hojas de pltano y se hierve. Puede servirse con Quimbomb y ame. 4- Se dice que Ogun tiene la mirada fra y que no pestaea como el leopardo El es Oloju Ekun = dueo de los ojos de leopardo. 5- Ogun tiene estomago de hierro y se dice que es inmune al veneno. Sus devotos preparan un licor picante llamado Samba que beben para fortificarse contra el envenenamiento. La Samba es tan custica que la he visto pelarte la piel a la mano de los devotos. Una habitacin repleta de personas en la que se derramo el honor a Ogun, todos quedaron con la respiracin entrecortada, estornudando y los ojos ardiendo. OSOOSI Cancin # 1 Gua: YAA KU O ADE SA GE (I) LE ADE SA GE (I) LE Saludos apresurados a ti corona selecta que se sienta confortablemente en la tierra. Corona selecta que se sienta confortablemente en la tierra. - A GBADI OLOWO O SA ONI GEGE ONI GEGE Estamos listos para ser las personas ricas que seleccionas, para tenerlo exactamente, para tenerlo exactamente. - ASA NI WEWE, OKO NI GBE Rebanado que lo corta a uno en pequeos pedazos, lanza que es afilada. - O KU RO OBA O YE O Que larga vida tenga el rey. Te conviene.

Coro: Repetir. Cancin # 1 a Gua: YAA KU O ODE SA PELE ADE SA PELE Saludos apresurados a ti, cazador que rebanas, se gentil, coronado que rebanas en pedazos, ten cuidado. - OSA NIBEBE OKO NI DE BO BA RE NA Rebanador, dueo del banco de ro, la lanza que caza, esconde, miente en la emboscada para abalanzarme primero a la trampa. - E RI KI YA NA Vanlos, saldenlo y abran paso. Coro: Repetir. Gua: YAA KU O. ADE SA PELE Saludos apresurados a ti. Coronado que rebanas rebanas se gentil. - A BA BI OLOSA. A FA RI BEBE A FARI BEBE Nos reunimos para dar a luz al que ha sido seleccionado. Rasuramos las cabezas as y as. Rasuramos las cabezas as y as. - OKO NI DE BO BA RE NA. E RI KI YANA Lanza que cazas, escondes, mientes en la emboscada para abalanzarse el primero a la trampa, abran paso. Coro: Repetir. Cancin # 2 Gua: KO RO KO RO KO MO DE MO RO. LAYE KO MO DE KO DA - Ensea la tradicin, ensea la tradicin, ensea al hijo del cazador que conozca la tradicin. Para tener al mundo, para tener al mundo. Ensea al hijo del cazador a cantar bien. - OSOOSI O MA OSOOSI OMO OBATALA se gentil, cazador que

Osoosi sabe, el sabe. Osoosi es el hijo del Rey de la tela blanca. - A WA DE OMO LENI KI. A WADE, OMO O MA FE WA Buscamos al cazador, el poderoso hijo que es saludado, buscamos al cazador, el hijo que tu siempre quieres que venga. - A WADE, OMO LENI KI. A WADE OMO YA KU ARA KE YA KU ARA Buscamos al cazador, el poderoso hijo que es saludado. Buscamos al cazador, el hijo que los muertos conocen, parientes ( que son cazadores ) y que tiene placer en ser conocido por los parientes muertos. - KO RO KO RO KO MO DE MO RO Ensea la tradicin. Ensea la tradicin. Ensale al hijo del cazador que conozca la tradicin Coro: Repetir. Cancin # 2 a Gua: KO RO KO RO KO MO DE MO RO. L AYE, L AYE KO MO DE MOTA - Ensea la tradicin. Ensea la tradicin. Enseale al hijo del cazador que conozca la tradicin. Para tener el mundo. Para tener el mundo, ensale al hijo del cazador que conozca su enemigo. - OSOOSI O MA RORA OSOOSI OBATALA Osoosi siempre es gentil. Osoosi es el Rey de la tela blanca. - SA WE DE. OMO LE D ISI LE KISI. OMO FE RI OBA Recoge las hojas del cazador, el nio poderoso se vuelve famoso, el poder se vuelve fama. El nio quiere la cabeza de un Rey. - YA KU RA KI MBO FERI OBA Aquel conocido por los parientes ( padres) muertos vendr a darle la cabeza de un rey. - LE D ISI OMO YA KU RA KE YAKU- RA El poder se convierte en fama. El nio es conocido por los padres muertos y siente placer en ser conocido por los padres muertos. - KO RO KO RO KO MO DE MO RO

Ensea la tradicin. Ensea la tradicin. Ensea al hijo del cazador que conozca la tradicin. Cancin 2 b Gua: KO RO KORO KO MO DE MERO L AYE L AYE NA Ensea la tradicin. Ensea la tradicin. Ensale al hijo del cazador prudencia para que conozca el mundo. Para que tenga un mundo para gastar. - ODE RA MADA OSOOSI OMO MA N OLA, OSOOSI OMO OBATALA El cazador compro un alfange. Osoosi, nio que siempre tiene riquezas. Osoosi, hijo del rey de la tela blanca SAKATE OMO. OMO LE D ISI ENI KI. OMO FERI OBA Corre a cosechar la alabanza del hijo. El poderoso hijo que se vuelve famoso, el que es saludado. El hijo es el hermano menor (de ogun). YA WARA. YA WARA KO RO KO RO KO MO DE MERO Abran paso deprisa. Abran paso deprisa. Ensea la tradicin. Ensea la tradicin. Ensale la prudencia al hijo del cazador. Coro Repetir Cancin # 2 c Gua: MO RO MO RO KOKO MO DE MO RO Conozca la tradicin. Conozcan la tradicin. Ciertamente el hijo del cazador va a conocer la tradicin. - N OYE RA YE KA. KO MO DE MOTA Tener sabidura es comprar el mundo, contar (dinero) Ensale al hijo del cazador que conozca a su enemigo. - O TAN N ISI, MA RORA OLONI, LOYO OBATALA Te seduce a buscar la fama, el siempre gentil dueo del presente. Dueo de la alegra, Rey de la tela blanca. - SAWA DE OMO LE D ISI OMO FE LE YA

Corran al cazador. El hijo poderoso se vuelve famoso. El poder se convierte en fama. El hijo agranda la casa para que se desborde. - A KA AKI MBI SA ODU RO BA BABA DINYA YO MATE Saludamos a La valenta engendra al respeto. La diosa de los ncleos de palma (odu) se lo dijo al rey, grande, reductor del sufrimiento, slvalos de la trampa. - YA MAYO MO RO MO RO KOKO MO DE MORO Abran paso para que sean felices. Conozcan la tradicin conozcan la tradicin. Ciertamente el hijo del cazador va a conocer la tradicin. Coro: Repetir. Cancin # 3 Gua: E RI KI - Vean y saluden - YA NA

Abran paso - AIKU Inmortalidad. Coro: Repetir el coro anterior. Gua: YAA KU O Saludos apresurados a ti. Coro: Repetir. Gua: YAAA MBA LA Rpido para que conozcan la riqueza. Coro: Repetir el coro anterior. Cancin # 3 a Gua: BO MBA RE A RI KI

- Se esconde mintiendo en emboscada para saltar a la trampa. Lo vemos y lo saludamos. Coro: YA NA Abran paso Gua: - E RI KI Vanlo y saldenlo. Coro: Repetir Gua: ILE OMO En la tierra de los nios.

Coro: Repetir. Gua: ILE OKO - La tierra de la lanza. Coro: Repetir. Guia: ILE IKU - La tierra de la muerte. Coro: Repetir Cancion # 4 Gua: S ( E) A (O9 KU MA KA RERE MA SE TO UN AYE - Que no muramos otra vez. Que nos llevemos bien con el bien, que no nos merezcamos el estomago del mundo. Coro - ERO SI BAMBA KA RERE Viajero zurdo, robusto, que nos llevemos bien con el bien.

Guia - ERO SI BAMABA KA RERE. ABATA KA RERE

Viajero zurdo, robusto, que nos llevemos bien con el bien. Estanque, que nos llevemos bien con el bien. Coro: Repetir. Guia: JAGUN NA KA RERE ODE MATA KA RERE Guerrero del camino, que nos llevemos bien con el bien. Cazador que nos dispara, que nos llevemos bien con el bien.

Coro: Repetir. Cancin # 5 Guia: OSOOSI O MO MI WARA WARA OKE OKE Osoosi tu me conoces, acarciame rpidamente, acaricia ( me). - OBA LOKE O MO MI WARA WARA OKE OKE Rey que posee una montaa, conceme rpidamente, acaricia ( me), acarciame. Cancin # 6 Gua: ORISA OSOOSI SA KAKA LE O. OMO LODE -La cabeza selecta, que corre eficaz y fuerte. Es el hijo que posee la caza. - ODE MATA SELE. ORISA SA KAKA LE O. OMO LODE Cazador que dispara y no falta. Cabeza selecta que corre eficaz y fuerte El es el hijo que posee la caza. Coro: ORISA SA KAKA LE O. OMO LODE Cabeza selecta que corre eficaz y fuerte. El es el hijo que posee la caza. Cancin # 7 Gua: OSSOSI AYILOODA. MALAMALA DE - Osoosi, revolver que aleja el hambre. El deslumbrante ha llegado. Coro: Repetir Gua: OSOOSI BABA AYILOODA. MALAMALA DE

Osoosi, cosa grande, revolver que aleja el hambre, El deslumbrante ha llegado. Coro: Repetir Gua: O MA OSOOSI ODE MATA OSOOSI T eres Osoosi, Cazador no dispares (a m ). Osoosi. BABA AYILODA MALAMALA DE Cosa grande, revolver que aleja el hambre, El deslumbrante ha llegado. Coro: OSOOSI AAYILOOOODA MALAMALA DE - Osoosi, revolver que aleja el hambre, El deslumbrante ha llegado. Gua: YAA BE ILEKE IWORO ODE MATA. AGO OLONA ( Djanos) rpidamente suplicarle al supremo cuidador de la tradicin de los cazadores, no dispares. Abran paso, dueo del paso. Coro: YAA BE ILEKE IWORO ODE MATA. AGO OLONA ( Djanos ) rpidamente suplicarle al supremo cuidador de la tradicin de los cazadores, no dispares. Abran paso, dueo del paso. Gua: ODE MATA AGO OLONA O. ODE MATA. AGO OLONA O Cazador no dispares. Dame paso dueo del camino. Cazador no dispares. Dame paso dueo del camino. Coro: YAA BE ILEKE IWORO ODE MATA. AGO OLONA - Djanos rpidamente suplicarle al supremo cuidador de la tradicin del cazador, no dispares. Abre paso, dueo del camino. Gua: SIRE SIRE Descubre el bien. Coro: ODE MATA ORE ORE - Cazador no dispares, amigo, amigo. Gua: WOLE WOLE

- Entra a la casa. Entra a la casa. Coro: ODE MATA ORE ORE Cazador no dispares, amigo, amigo. Gua: YIRE YIRE Vuelve el bien, vuelve el bien ( a m) Coro: ODE MATA ORE ORE - Cazador no dispares, amigo, amigo. Cancin # 8 Gua: ODE MATA - Cazador no dispares. Coro: IBA NLA ODEFA - Gran homenaje para la buena suerte del cazador. Gua: ODE MATA Cazador no dispares. Coro: Repetir el coro anterior. Cancin # 9 Gua: A WA L ERE KO FOIYA ODE DE Buscamos la ganancia sin miedo. Cazador llega.

Coro: A WA L ERE KO FOIYA Buscamos la ganancia sin miedo.

Gua: ODE DE Cazador llega. Coro: A WA NLE KO FOIYA Buscamos un excedente sin miedo.

Gua: ODE DE ODE DE Cazador llega, Cazador llega. Coro: A WA SE KUN FOIYA Venimos a negar el incremento del miedo.

Cancin # 10 Gua: OSOOSI OMOLODE, OMO TITI YO, E LE YO L ADE - Osoosi, hijo que posee la caza. Hijo continuamente lleno. Tu que sabes como ser satisfecho tienes una corona. Coro: OMOLODE OMO TITI YO E LE YO L ADE - Hijo que posee la caza. Hijo continuamente lleno. Tu que sabes como ser satisfecho tienes una corona. Cancin # 11 Gua: FA RAN RERE AA FI (O) RI GBO - Para atraer y repartir el bien. Usamos la cabeza para hacernos viejos. - A FI (O) RI GBO Usamos la cabeza para ver el bien de la edad. - KO KE O MO (O) MO (O) RO ODE Para aprender acerca de la montaa. Tu (debes) conocer las costumbres del cazador. Coro: Repetir. 1- Tambin: Koro = completamente, Korokoro = sanamente Koro koro ko omo ode mo oro = completamente ensale al hijo del cazador a conocer la tradicin. 2- Osoosi esta estrechamente asociado con obatala especialmente Orisa Ogijan y se dice que esta sentado en la puerta de la casa de Obatala para defenderlo. Osoosi es el lingista o vocero de ( Gbede gbeyo ) Obatala. Cualquiera que desee ver a Obatala debe ir a travs de el. Esta relacin es tan estrecha que no le damos a Osoosi aceite de palma sino manteca de coco. Todos sus animales de sacrificio deben ser blancos. Se dice que bebe vinos finos y no la samba de Ogun. 3- Sa ( A) wede = recoger awede. Awede es una hierba usada para limpiar los objetos religiosos y el latn. Osoosi tiene una relacin muy estrecha con

Osun, la duea del latn. Las eleke ( cuentas) de Osoosi llevan su azul y el miel ambarino de Osun. La cancin 3 habla del cazador reencarnado que viene a que lo coronen rey. La hoja de akoko ( newboldia laevis begonia real ) se pone en la cabeza de un nuevo jefe. 4- Ika = una reverencia, el cruce de los brazos. Es un saludo usado por las mujeres. 5- Mate = Una trampa para los pjaros y las bestias, Maate = ser humillado. 6- Abata = Un estanque en una planicie o un banco de ro, un lugar ideal para que los cazadores se acuesten escondidos a acechar su presa. ERINLE Cancin # 1 Gua: ERINLE ABATA O NSE MA SI LE WENI -Elefante en la tierra. Estanque Siempre estas luchando para abrirle la casa a un hijo. - ALA GAN NA O ORE EWE (O) KUN A JUBA Salvador de las mujeres estriles, amigo de los nios fuertes Te rendimos homenaje a ti. - KORIKOTO A JUBA AYA UN A JUBA Deidad de los nios en el recipiente profundo, nosotros te saludamos. Pecho compasivo, te saludamos. Coro: Repetir. Cancin # 2 Gua: WORO ERINLE ERINLE ERINLE AYA YA ERNLE - Ven a la tradicin del elefante en la tierra. El muy valiente elefante en la tierra. - ERINLE OGEDE AGOLONA AGO LONA MA DE O Elefante en la tierra, encartacion, Abran paso al dueo del camino, abran paso al dueo del camino. Vendremos a ti. Coro: Repetir.

Cancin # 3 Gua: DARAYA KOKO DARAYA DARAYA El es animado, es un lobo animado, l es animado.

Coro: Repetir. Gua: KOKO DARAYA Un lobo animado.

Coro: DARAYA KOKO DARAYA DARAYA - El es animado, un lobo animado, l es animado. Cancin # 4 Gua: ERINLE ERINLE ERINLE O ERINLE

Elefante en la tierra, elefante en la tierra, elefante en la tierra, es el elefante en la tierra.

Coro: O ERINLE ERINLE, ERINLE O ERINLE - Elefante en la tierra, elefante en la tierra. Cancin # 5 Gua: AGOGO ERINLE O AGOGO WAYE - La altura del elefante en la tierra. La altura viene al mundo. Coro: Repetir. Cancin # 6 Gua: SO SO SO ( O) PA MI ERINLE AYA YA SO (O) PA MI Observen, observen, observen a mi sostn, elefante en la tierra, los muy valientes que observen mi sostn. Coro: Repetir. Cancin # 7 Gua: O MO (O) ITO M S ITO. ERINLE ALADE KO MO (O) YO KO TO -Ustedes saben que el saca repentinamente de la tierra una pequea quebrada.

Ustedes saben que el saca repentinamente de la tierra una pequea quebrada. Elefante en la tierra, dueo de la corona, aprendan como l nos alejo del peligro en la pequea quebrada. Coro: Repetir. Cancin # 8 Gua: OSA ERINLE O ALADO O MA YA OSA ERINLE -Elefante selecto en la tierra. Dueo del pequeo guiro de la medicina. Siempre se vuelven a ti, elefante selecto en la tierra. Coro: Repetir. Cancin # 9 Gua: AINA LO DE S AGO AINA MO TI O BABA - El nio que naci con el cordn umbilical enredado en su cuello, usa su trampa para confinar a la rata rayada. Aina, me recuesto en tu padre. Coro: Repetir. Cancin # 10 Gua: ERINLE ONA WE TONA NA Elefante en la tierra, el camino se enreda.Toma la direccin para que lo endereces.

Coro: ERINLE ONA WE TO - Elefante en la tierra, el camino se enreda. Ponlo en orden. Cancin # 11 Gua: YA MA ERINLE T AYO BA ERINLE TAYO BA Vulvete siempre al elefante en la tierra, el elefante en la tierra empuja a la alegra para que ( nos) conozca.

ELEDA YO TAYO BA - El creador de la alegra empuja al regocijo para que ( nos) conozca. Coro: Repetir. 1- El rbol Agogo es mas alto que los dems.

Aina = nio nacido con el cordn umbilical enredado alrededor del cuello. Los Ijebu en Ogun llaman a todos los nios nacidos as Aina. En otras pequeas de la tierra yoruba solo las hembras son llamadas Aina. Los varones se les llama Ojo. Ellos lloran incesantemente. La manera de enredarse ese cordn umbilical alrededor del cuello es igual a ser estrangulado, lo que se asocia con ahogamiento. Se dice que erinle se ahogo. Ago = Una rata rayada, remarcable por su astucia y su velocidad y el cuidado que tiene con sus jvenes. Ago tambin puede ser un tipo de pez que es el smbolo de Erinle en Cuba. ORISA OKO/BABALU. Emergemos de los bosques profundos y rendimos homenaje a los seores cubiertos de palmas en la tierra, Orisa Oko y Babaluaye. Ambos fueron golpeados ( uno por la lepra y el otro por la viruela ), expulsados, pero al final se sobrepusieron a su enfermedad y se erigieron respetados, temidos, reverenciados y deificados por sus pueblos como salvadores universales. No es por casualidad que aparecen juntos en el orden oru. Ambos estn ntimamente relacionados con la tierra y con su colera, como se evidencia con sus enfermedades las cuales aparecen en la piel ( especialmente en la cara), para que todos vean las ulceras descoloridas y las pstulas. El rojo obtenido cuando el omiero son mezclados y el blanco obtenido cuando Efun ( Tiza de lima) y el omiero son mezclados, son los dos colores prominentes asociados con un culto 3. Los dos comparten ser completamente vestidos con cubierta de palma ( mariwo) y ser exiliados, Oko a la granja, Babalu a los espacios abiertos/ nuevo pas. Por su estrecha relacin con Ogun y Osanyin las personas resaltan sus habilidades mdicas y respetuosamente les llaman doctores. Los casos que tienen que ver con Brujera estn entre sus tareas. Las moscas y los insectos que pican ( abejas para Orisa Oko, los mosquitos para Babalu ) son sus mensajeros. El smbolo y la herramienta de Oko es la espada de hierro y el de Babalu la lanza de hierro. Originalmente los Lucumi en Cuba ofrecan el producto de la tierra a Orisa Oko y a Babalu una ceremonia especial al aire libre llamada Ebo Owon = Sacrificio ( contra la pobreza ). Este Ebo se llevaba a cabo para Orisa Oko y Babalu solamente y se hacia al aire libre sobre la tierra. En la actualidad esta ceremonia tambin se le hace a Olokun en los interiores debido a las exigencias de la vida urbana. Johnson escribi que Orisa oko era un cazador de guineas de Irawo quien en su veje asisti a los acusados de brujera y se hizo conocido como medico con extraordinarias habilidades curativas y adivinatorias. Wenger anota que exhiba extraordinarias habilidades para atrapar guineas y esta asociacin lo marca como hechicero. Estas aves se usan en ceremonias en casos de brujera. Bada escribi que Orisa Oko fundo Irawo y que fue contemporneo y amigo de Chango. Por romper el tab y comerse el primer

ame que es propiedad de la tierra, debido a la ira divina, contrajo lepra y fue obligado a vivir alejado por lo que se le construyo una cabaa. Su esposa lo sigui all para cultivar plantas que los sostuvieran. Wenger anota posteriormente, En aquella poca las frutas eran escasas en el campo. Plantar y cosechar, todo lo que se hace en una granja, fueron invenciones de su fiel esposa quien lo sigui all, mas tarde esa hazaa ingeniosa le fue acreditada a Orisa Oko como su seor. Orisa Oko se considera Baale de Irawo quien convirti a las personas de sus vidas de caza y recoleccin y los inicio en los quehaceres agrarios. Orisa Oko fue una vez cazador y amigo de Ogun pero abandono la caza para convertirse en granjero. La granja simboliza la vida, salvaje controlada y se opone a la brujera que es una energa explosiva no cultivada, salvaje. En la tierra Yoruba su principal smbolo es la trampa de hierro, Opa Orisa oko, que es forjado por los herreros de Irawo. Se hace derritiendo las herraduras tradas por lo devotos de toda la tierra. Cada trampa es comisionada por una sacerdotisa del Orisa y puede variar en longitud, pero todas tienen la parte superior con forma flica, aludiendo a su virilidad, fertilidad y habilidad de concederle hijos a los que se lo piden 7. El sacrificio se hace directamente a esta trampa. Pemberton anota: Bajando un tercio por la trampa hay un pequeo cuadrado en el cual se inscribe un patrn cruzado en cada lado. Al frente se insertan dos ojos en los cuadrantes superiores creados por la cruz. El 0rea es conocida como el rostrodel Orisa y es aqu donde la sacerdotisa toca las ofrendas luego de haberlas tocado con su cabeza. Con frecuencia una sacerdotisa usar cuentas grandes y transparentes para enfatizar la significacin ritual del rostro. 8. Durante el verano de 1986 en la Habana, Cuba estudie al pie de Rudolfo ( Cuco ) Martnez, un respetado sacerdote de Obatala y Oriale adivino. El tenia 72 aos y se haba iniciado en 1944. Me enseo que el smbolo original de Orisa Oko en cuba se mantena en una cabaa de paja y que era la medula o espina de una rama de palma real. Esta trampa fue decorada por catorce lneas verticales arregladas rojo/blanco sucesivamente. Los viejos lucumi dicen que Ogun naci antes que el hierro y uso una porra de madera y una piedra afilada antes de tener sus herramientas de hierro. El Ifa Odu, Ofun Ogunda tiene ele siguiente Itan en cuba: Orisa oko sola trabajar la tierra con instrumento duro de madera y afilado. Al verlo Ogun trabajar tan duro decidi hacerle el trabajo ms fcil y le forjo su bastn de hierro. Con el tiempo Ogun mejoro el bastn y creo el arado de hierro. Orisa Oko se encontr con que su cosecha se haba incrementado considerablemente con la nueva herramienta y desde entonces el y Ogun son grandes compaeros. Este Itan ayuda a aclarar la evolucin del actual smbolo de Orisa Oko en Cuba. Consiste en un arado de bueyes en miniatura con una sola cuchilla ( de forma flica ) con una sombrilla elaborada de cuentas conectadas a este. En el arado y bajo la sombrilla aparece un hombre usando un sombrero como el que

usan los cazadores Yoruba. Estas miniaturas generalmente se hacen en plomo pero se prefieren de hierro. El grupo generalmente se pone en un plato de porcelana blanca acompaada por un carreta de carga de azcar, dos cos y dos paquetes de barro cubiertos y pintados con franjas rojas y blancas y dos tejas de cermica espaola que tambin tienen franjas verticales rojas y blancas 10. Como muestran las enseanzas de los mayores y Itan, es probable que la primera herramienta de Orisa Oko fuera un palo para cavar que en tiempo se mejorara por el genio tecnolgico de Ogun. Cuando los esclavos lucumi llegaron a Cuba sintieron que deban volver a las imgenes fundamentales de la deidad probablemente por la dificultad para producir lo que ya conocan en la tierra Yoruba. Las nuevas imgenes eran ms fciles de esconder y no suponan ninguna amenaza para los esclavistas como la espada de hierro o el poderoso bastn. El arado y los bueyes fueron introducidos a los Lucumi en Amrica, en Africa occidental, el azadn, la alfange y fuertes brazos y espaldas eran las herramientas fundamentales para trabajar la tierra y preparar el suelo. Aunque en apariencia fuera de la vista el bastn/ espada no esta fuera de la mente, como lo demuestra la cancin # 7 en la lnea O MU (I) DA = El toma una espada. Durante todos los horrores del esclavismo, aunque la imagen pareci cambiar, los Lucumi en Cuba mantuvieron el principio de que la granja/ Oko es el primer smbolo de la fertilidad de la tierra. El siguiente Itan seala: Orisa oko era un hombre que mostraba dos caras. Durante el da era un hombre muy apuesto y refinado, pero en la noche tena el mismo aspecto de la muerte. Era un hombre que trabaja de da y noche cultivando en la tierra. Todos los dems tenan excusas para justificar l por qu no trabajaban. Algunos decan que eran de noble cuna para trabajar y otros que estaban enfermos. Un dia Orisa Oko bajo sus herramientas y toda la fertilidad de eso. Las personas comenzaron a padecer hambre y las mujeres no conceban hijos. Sus llantos y quejas tocaron a Olofi quien habl con Orisa Oko. Olofi confiaba en que l sabia que los habitantes del mundo estaban tratando de abusar de l. Oko alimento al mundo entero y por esta razn se rieron de l. Olofi le dijo que por esa causa el resto del mundo tendra que alimentarlo. Desde entonces todos tenemos que propiciar y alimentar a la tierra, y llegado el momento todos nos convertimos en alimento de la tierra. La siguiente cancin se canta al honrar a los muertos: AWA BE RI (I) KU IKU - Rogamos ver la muerte de la muerte. IGBIN ILE TI EWE WE O - Y el cultivo de la tierra con gente joven buena. AWA BE RI (I) KU IKU - Rogamos ver la muerte de la muerte.

Los Lucumi en cuba deben haber pensado con frecuencia en esta cancin debido a los miles de sus coterrneos que alimentaban los campos de muerte en las plantaciones de azcar de caa. Se coge Orisa Oko para que la tierra no nos lla me al viaje final por largo tiempo. La vida humana depende del suelo y Orisa Oko es necesario para evitar catstrofes como fertilidad del suelo, inundaciones, plagas, enfermedades en los cultivos o mala cosecha. Por este motivo se le ofrecen las primeras futas. Sin l no habra mercancas, los mercados cerraran. Ojo escribe para los Ekiti, Orisa Oko es Aba yoo yoo = padre del sonido del dinero al ser derramado 13. Orisa Oko es Orisa funfun ( Orisa blanco). Como dueo de la losa blanca y la tela blanca, las que se usan en su servicio en Cuba, mantiene una estrecha relacin con Obatala, Olokun, erinle, Osun y Ibeji. Yemaya es su madre y Shango su hermano. Se dice en relacin estrecha con Oro Ira ( fiereza del fuego ), madre de Aganju y estar casado con Yemaya Awayo, quien usa los ornamentos de Olokun y se autocorona con Osumare ( El arcoiris). Este ultimo hecho junto con la relacin de Oko con los Egun ayuda a explicar el ritual para Osumare durante las ceremonias para Orisa oko. Hay tres plantas importantes asociadas con Orisa Oko: Agbalumon manzana estrella blanca Chrysophllun Sapotaceal. Este rbol tiene una fruta comestible llamada Oson que es presentada como ofrenda. La fruta es dulce y jugosa lo que probablemente sea lo que atrae a las abejas asociadas con Orisa Oko. Omolaere / Ogede Odo = Banana de ro crinum lily/ amylliss Crinum Jagus Amaryllidaceal. Las flores blancas de esta planta tienen propiedades antimalaricas y se usan para adornar los altares. Imo ( ) Sun = Conocimiento del manantial, Iti ( I) butimber de lo profundo Helecho Fera Osmunda Regalis. Ferm se asocia con todas las deidades del ro pero se dice que Osun es duea de la planta. En Cuba Orisa oko es un Adimun Orisa generalmente no se presentan en la cabeza, por lo tanto Orisa Oko no monta a sus devotos en posesin de trance. A pesar de esto, hasta estos dias es reverenciado como un protector alto y poderoso de su gente, quienes lo necesitan ms que nunca en el estado del medio ambiente mundial. Las siguientes dos canciones recogidas entre los Ekili por ojo 16 nos ayudan a ver que el hilo de la tradicin que paso a Cuba no se quedo sin desenredar: AWO RERE OLOYE O LOYIN LORO MEIN O

OYI O MO GBODE OYI O OFE GEE OYI GBE ABA OMOTILOSU GB AROBO A KO A O WE ARE CEELEBRATING WITH THE CHIEF IT IS THE OWNER OF HONEY, OWNER OF PURE HONEY LIGHT AND GENTLY WIND , CARRY HIM WIND, CARRY THE HUNTER OF OYO LIGHTLY AND GENTLY WIND, CARRY HIM FATHER OF CHILD HAS CAMWOOD, BRING BABIES TO US. ( Estamos ) celebrando con el jefe, Es el dueo de la miel, dueo de la miel pura 17 ! Ligero y con gentileza ! Viento, crgalo ! Viento, carga al cazador de Oya. ! Ligero y con gentileza ! Viento, Crgalo ! Padre de los nios, trenos niitos a nosotros. TORI OMO LAWA SE WALE YI LOYIN , OKUNRI EE A NI BABA ORISA OKO TOKUNRIN EE A NI BABA ORI GBO ORI YE ORI GBOOO WE HAVE COME TO THIS LAND BECAUSE WE WANT CHIDREN OWNER OF HONEY GREAT MAN WE HAVE A FATHER ORISA OKO IS MAN ENOUGH WE HAVE A FATHER THE HEAD MATURES, THE HEAD SURVIVES, THE HEAD MATURES Hemos venido a esta tierra porque queremos hijos. ! Dueo de la miel, gran hombre. Tenemos un padre. Orisa Oko es lo bastante hombre, Tenemos un padre. ! La cabeza madura, la cabeza sobrevive, la cabeza madura ! Response: GOOOO IT MATURES Respuesta: ! Ella madura Mi maestro me enseo que babaluaye es la esencia de la vida porque la vida es trgica. El llega ante elegba porque el miedo a la tragedia es lo que nos hace unirnos. Babalu es iku ( muerte) y Obatala ( Correccin tica ). Sus colores son el negro, el blanco y el rojo. Idomu describe a sopona como la

destruccin que desvasta19 Se le llama Olumu (a) aiye = seor Oba (o= lu aiye = Rey seor del mundo.

del mundo,

Babaluaye = padre, seor del mundo, Omolu = ijo del seor, Obaligbo = Rey en el bosque, Olode = Seor de lo abierto. Idowu ms adelante plantea, cualquier alta temperatura en un paciente, especialmente cuando est acompaada por intranquilidad o delirio es impugnado a la divinidad, un grano, un brote particularmente maligno son considerado como marcas de la ira de Sopona. Cuando las personas tienen razones para creer que Sopona esta guerreando en estos dias, se le describe como Ile gbona = tierra caliente. Lo cual significa que la tierra se pone tan caliente que los afecta adversamente ... Cuando una persona contrae viruela o sufre alguna de las aflicciones que se creen causadas por sopona, los yoruba describen la situacin en trminos de profundo respeto por la divinidad. Ellos dicen: NSIN OBA = HE IS UNDER BONDAGE TO THE KING ILE GBONA MU U OR HE GBONA NBA A JA = HOT EARTH HAS LAID HAND ON HIM OR HOT-EARTH IS AFFLICTING HIM. O GB OFA OR OFA BA A = HE FALLS A VICTIM TO THE ARROW-SHOT OR HE IS STRUCK BY THE ARROW.

Est bajo la bondad del rey, o Tierra caliente ha puesto la mano sobre l o Tierra caliente lo esta afligiendo, o cayo vctima de la flecha o l est golpeado por la flecha. Sopona se describe como Alapo = el que lleva el carrcau . Cuando una persona muere como resultado de alguna de estas aflicciones t no dices KU = est muerto, en la forma normal sino Oba mi u lo = el rey se lo ha llevado o Ile gbona gbe e lo = tierra caliente se lo ha llevado lejos. Los Yorubas creen que Sopona es el rey, cuya voluntad, cualquiera sea el asunto, debe ser aceptada, no slo con resignacin sino tambin con manifiesto placer y gratitud. Por ejemplo, los familiares de un muerto por viruela no deben hacer duelo o demostrar en forma alguna que detestan esta muerte. Ms bien deben demostrar una apariencia festiva y alegre y estar agradecidos por lo que el rey hizo por ellos. De lo contrario se buscan ms Por lo tanto, Sopona se conoce como Alapa dup = el que mata y recibe gracias por ello 20. La siguiente cancin aborda este mismo tema: GBOGBO ENIA NI NSUN TI WON KO JI SONPONA, DAKUN JI MI NI YARA MI SONPONA FILE MIBUN MI, AI FILE MI BUN MI KO WO IBARIBA FILE MI BUN MI AI FILE MI BUN MI KO WO NGBO BGUN NGO BEGUN RE LE TERE TERE GUN, GUN GUN DAIKO, MA DA RI ORO S ILE WA

SONPONA KORI S IGBO O RAN MO I ERU KO RI S IGBO Todas las personas duermen y nunca despiertan, Babalu, por favor despirtame en mi habitacin, Babalu, guarda mi casa. Es malo si no me guardas mi casa Ibariba ( Babalu) guarda mi casa. Es malo si no me guardas mi casa Yo seguir a los ancestros, seguir a los ancestros a casa, Feliz, feliz, feliz hogar Enmascarado vierte riqueza en nuestra casa Babalu ve al arbusto, T eres el que cuando ayudas a alguien a llevar su carga, lo lleva al arbusto. El tambor canta: ORI MI KO GBE, AYAN MI KO GBE Mi mente no puede agarrarlo ni tampoco mi alma. OHUN BABA AGBA SOROO GBE Es duro agarrara las cosas del que tiene seora suprema! Cuando alguien muere de viruela el cuerpo no es enterrado en la casa como es costumbre, se entierra en el bosque. Los sacerdotes de Babal reclaman el cuerpo las ropas y las pertenencias del difunto y las barren fuera de la casa con la escoba especial de babalu ( Sasara Owo 23) El funeral es la responsabilidad de los sacerdotes u otro encargado especial que est capacitado con los requisitos de medicina propiciatoria y preventiva 24. Los derechos exclusivos de estos encargados especiales para velar por los funerales y sacar todos los artculos usados por el difunto, son resultado de la experiencia yoruba en la resistencia del germen de la enfermedad. Parte de lo que se hace es tomar las medidas higinicas para prevenir el esparcimiento de la enfermedad. Los Yoruba aprendieron que los grmenes de la viruela no mueren con el enfermo o vctima 25. Bascom anota, durante la enfermedad el paciente y sus parientes observan los tabus de Sopona...La casa no se barre con la escoba tradicional hecha de fibra de palma ya que una escoba similar es uno de sus smbolos, se usan las hojas de sida en su lugar...Sopona vive en lo profundo del bosque en la estacin de lluvia, pero puede llegar al pueblo en la poca de seca. Cuando ocurren la mayora de los casos de viruela, con frecuencia se manifiesta como un remolino, Un viento que camina se burla de chango porque a Chango le gusta presumir y alardear de sus hazaas, adornos y resplandor. Cuando va a matar a una persona lo proclama a voces a todo el universo, mientras que Babalu mata a sientos y las personas se enteran slo cuando ya ha puesto las manos sobre sus vctimas. A Babalu se le teme ms que a Shango.

Ambos Shango y Babalu vinieron originalmente de la tierra de los Nupe al norte de Niger. En la lnea # 5 de la anterior cancin para Babalu, se le llama Ibariba, una clara referencia a los vecinos norteos de los Yoruba y Nupe. Idowu plantea, Sopona es descrito como BABA MI, GAMBARI, OMO KO-GB-EDE = mi padre, Gambari, quien sac a los brbaros ( literalmente, aquellos que no entienden el lenguaje yoruba) o UKU UKU gente del norte( trminos genricos), ARA ALAUSA = indgena de la tierra Hausa, ARA TAPA = Indgena de la tierra Nupe. Tambin se le llama ELEMPE = El dueo del rey de la tierra Nupe 28. En la tierra Yoruba , los inmigrantes Nupe son los guardianes de los ritos gunru y se dice que pueden comenzar y difundir una epidemia de viruela 29. Babal es el miembro universalmente temido y respetado de la familia de Orisa temperamentales quienes consideran el rea norte de Niger como su patria. En Cuba esta tradicin no se ha olvidado y en su lugar encontramos cuatro recordados patrias africanooccidentales asociadas con el culto de Babal en cuba. La chatanere, escribe en 1940 30, que le dijeron los mayores lucumi que el culto de Babaluaye fue trado por el Egba del pueblo de Iyaye, el cual se localiza al suroeste de Oyo y al noreste de Idadan. La guerra Iyaye dur de 1858 a 1862 cuando Iyaye pas de las manos de Oyo. Hubo un largo perodo de trastorno para los egba en general y para Iyaye en particular. Al comienzo de la dcada del 1820 los pueblos egba estaban siendo sistemticamente destruidos. Estuvo la guerra Batido de 1844 entre Iyaye e Iladan, el nuevo poder despus de la ruptura de Oyo. Alrededor de 1830, despus de una reyerta mortal, los Egba se retiraron de Ibadan y fundaron una nueva colonia en Abeokuta. Su numero aument por los refugiados Egba de todas partes del pais y tambin por los esclavos Egba que desertaron de sus dueos. Los egba de iyaye tambin vinieron a Abekuota. Este nuevo poder Egba entr en competencia directa con Dahomey, un enfrentamiento abierto se hizo inevitable. Llego por una pequea villa llamada Imojulu en 1844 cuando un contingente Egba de ado embosco el ejercito de dahomey en su camino al ataque a Ilaro y capturaron el asiento real y la sombrilla del rey Gezo quien entonces jur por sus ancestros cuyos emblemas haban sido tan humillados, que destruira Abekuota. El hizo el prximo movimiento en 1848 al destruir Ole Dan para aclarar el camino. Los Egba replicaron en 850 saqueando Igbeji, un puesto de Dahomey. Gezo entonces ordeno un ataque al mismo Abeokuta. Esto tuvo lugar en 1851 con un gran ejercito de alrededor de 12 000 el cual fue derrotado ( ms de 3 000 murieron )bajo los muros de Abeokuta. Gezo nunca volvi a Abeokuta, pero su hijo glele si lo hizo en 1864 y fue tambin derrotado31. Durante este perodo de 40 aos grandes nmeros de cautivos fueron tomados prisioneros por ambos bandos y vendidos como esclavos. Junto con esta informacin de Lachatanere, es muy probable que el culto a Babalu trado por los egba de iJaye/ Ibadan entro a Cuba entre los aos 1820 y 1870. Es un estimado conservador que los esclavos todava eran trados directamente de los puertos de esclavos en Benin a Cuba hasta 1880 32.

Todava debemos analizar lo que es cuba se llaman las contribuciones Arara/Dahomeianas al culto de babaluaye. Es justo sealar basados en los trabajos de Ortiz y Curtin que hubo significantes poblaciones Lucumi y arara en cuba en el ao 1700. Los esclavos reciban sus nombres por la zona de embarque en frica. Esclavos de dahomey eran alistados bajo varios nombres en Amrica: Arara Cuba, Djedje o gege Brasil. Un peridico habanero fechado en febrero 23 de 1972 anunci la llegada al puerto de la Habana de un cargamento de negros de las naciones de mina ( Akan/Ewe ) Arara ( Dahomey) y Lucumi ( Yoruba), que se podran encontrar en las barracas de don Daviol Negle. Un peridico de Matanzas, la Aurora en el 5 de Septiembre de 1829 anunci la disponibilidad de esclavos arara que podan emplearse como domsticos. En Venta: Una negra de 130 14 aos de la nacin Arara, con las caracterstica de una buena sirvienta. Precio justo en 400 dlares para el vendedor 33. En Cuba los Arara se identificaban como: Dahome, Mahino o Sabalu. Estos son los nombres de grupos tcnicos y territorios que existan en lo que se llamo Dahomey, actual Repblica de Benin. Los Fon de dahomey tenan su capital en Abomey. Los Mahino , que originalmente venan de Savalu, son los habitantes de las Repblicas Mahi, localizadas a unas 60 millas del norte de Abomey. Mahi era un rea notoria para el trasiego de esclavos. Los Arada o Arara son habitantes del reino de Arara cuya capital era Allada. Los Aja del reino con el mismo nombre, quienes tenan su antigua capital en la ciudad costera de Whydah, se anexaron a los Dahomeianos en 1727, tres aos despus de la cada de allada. Los pueblos llamados Aja incluyen los Egun ( Gun), los Fon y los Arada y son estrechamente relacionados con los yoruba ( el re Egbado comprende los Egbado, Anago y Egun ) por lenguaje, creencias, economa, sistemas polticos e instituciones sociales. Anago o Nago es el nombre para los Oyo y Egba yoruba que vivan en la seccin suroeste de la tierra yoruba y a travs de la frontera de Dahomey. Esta frontera se cre por poencias coloniales. A Herskovits le contaron los sacerdotes de Sagbata Babal que la tradicin acredita el culto de esta deidad se introdujo a Dahomey desde el norte, la regin derca de Savalu fue el punto exacto mencionado. El culto a Sagbata tiene su punto mximo de desarrollo en la regin aproximada y en Savalu. Grandes cantidades de viruela y frambesia han sido observadas en la regin norte de Dahomey 34. Sagbata es un trmino genrico para un grupo de deidades terrenales. Los devotos nunca comen maz, millo, frijoles, se dice que quien coma una mezcla de estos cereales come la tierra. El millo representael escorbuto, el maiz la erisipela y los frijoles la viruela. Sagbata nutre al hombre dandole todos los granos de la tierra, pero cuando los humanos lo ofenden son castigos con esas enfermedades que hacen que los granos comidos por los hombres salgan por su piel. El sesame ( Sesamun Indicum, Pedaliaceal), las palmas Elasis guineensis,Palmae), el tabaco salvaje ( Pulchea Odorata, Compositae), la menta( mentha spicata, labiatae ), chives ( cyperus rotundus,

lin )35, la hoja de akoko ( laevis bigoniacea, newboldia)36, cactus y euforbias son las plantas medicinales para aliviar su efecto. Sagbata es una de las tres grandes fuerzas que le dan magia al hombre. Verger describe a Sagbata como Un viejo Nago que corta y lucha. Los Arara de Cuba tambien lo conocen por esta descripcin. A prsito del hecho, una mayora de los caminos o avatares de Sagbata/ Babalu y sus canciones acompaarles, tambores y ceremonias son de origen Arara . Esos caminos Y canciones que son lucum estn identificados por mareadores yoruba Como las palabras Baba y Agadagodo . Una leyenda daomeana dice, El mundo fue creado por un dios , que es a la vez hombre y muger. Su nombre es Nana Bulucu .Con el tiempo ella dio luz gemelos Mawu y Lisa 37, quienes recibieron el dominio de todo lo creado.Sus Primeros retoos fueron los gemelos, Sagbata, Dada zodji y Nyojwe Ananu. En Cuba tenemos estos dos caminos. Achade Asongba, un mahi de Savalu, en una conversacion personal , tradujo Dada Zobji como Padre de la lluvia de las temperaturas ardientes. Se le llama Da Soji , Asoji o Soji y mata con la viruela . Nyohwe Ananu es llamada Ananu o Nanu y se dise la unica femenina del camino . Ella se sinbolisa por la madera patrificada que se encuentra en la tierra y se dise que castiga a sus hijos enterrandolos bajo pedasos de esta madera. Da Zoji tubo dos hijosuyos caminos aparesen en Cuba . Ellos son Da Takpo, Rey que mira las aguas de la tierra y Da Sindji Rey que guarda las aguas potables. Suvinange Hijo tiosa de Nenge , es el aura tiosa. Con la cabeza de un hombre y el cuerpo de un aura lleva mensajes de sagbata a Mawu. Tambien lleva el sacrificio a la deidad para la que se dedica. En Cuba se llama Nenge, que es el nombre de pila de da Zodji. Avi madge es el dokpwega ( cavador de tumbas ) y se ocupa de los muertos. Se le llama Afin Maye ( grabador que decora con pequeas cortadas y pinchazos ) en Cuba. Da Lua llamado Alua est en la casa con da Zodji. Se dice que interpreta las palabras del rey. En el lado lucumi est Baba Arugbo = Anciano padre, Baba Ku tuto = padre que mata con flema, Baba Pe-ro Oba to = Padre que llama al antidoto de la gentileza para tocar al rey, Baba Pe eri Oba to = Padre que pide tocar al rey. De ninguna manera esto agota los caminos de Sagbata/Babalu, pero intenta sealar esas ideas importantes que llegaron a Cuba y luego a los estados unidos bastante intactos. Loa Arara, su musica ritual y la instrumentacin necesarias llego hasta Cuba, pero no a los estados Unidos. Mientras que hay sacerdotes que han recibido Babalu de los Arara y otros que dicen venir de linajes de orisa que se cruzan con linajes arara, pero an no hay cosas en los estados unidos que adoren, en Fongbe, el panten completo de arara vodun como encontrariamos en las secciones rurales de Cuba . En los Estados Unidos, los conjuntos bata y bembe se usan para acompaar el canto y la danza a Babalu. En Cuba , el conjunto mucical est conpuesto de 4 tambores, una campana y asere `(maracas).Los tambores tienen un solo parche, son de forma silindrica. Son construidos de la madera del aguacate ( Persia gratissima Gaerth ) la que se dise es restistente a las termitas. Hun es el termino Arara para tambor.

Ellos son desde mayor a menor. Hungan, hunguedde, Huncito, Hun 38. Existe otro alto tambor llamado el Asohun que solo se toca para Da Zohji. Se coloca en el medio de la habitacin y tocada mientras las personas bailan a su alrrededor y cantan y dan palmadas. En este contexto demuestra una semejanza constrastante con el tambor assotor de los ritos de los arada de Hait. Para demostrar ele elevado estatus del mayor de los tambores vestidos con telas y que tienen elaborados delantales ( el mismo Bante que adorna el bata .Los tambores arara con frecuencia se decoran con patrones geometricos grabados y pintados. Los instrumentos comiensan a tocar en el siguiente orden: Oggan, hungudde, Huncito, Hun, Hungan, Asere. El Hungan habla y es tocado por el maestro tamborero con un palo y la mano. El Hunguedde y Huncito se tocan con dos palos, mientras que el Hun se toca con un palo y el tamborero sentado. Todos los otros tambores se tocan de pie. Los tamboreros se llamana Huntors. 1- Se dice que Orisa Oko ha golpeado con la frambesia/ ogodo. Ver cancin # 5. La frambesia es una enfermedad infecto- contagiosa de origen caribeo. Es causada por ( treponema pertenue ) bacteria encontrada en el agua dulce. Se caracteriza por una lesin primaria ulcerativa en la piel, seguida de una etapa secundaria donde las ulceras se esparcen por todo el cuerpo, y un tercer estadio en que ataca los huesos. Puede ser transm,mitida por una mosca frambesia ( chloropid ) y por sus larvas que se reproducen en varios cereales. 2- Los cazadores hacen una pasta de madera roja ( Baphia nitida Papilonaceal ) y se la aplican al recolectar miel y evitar las picadas de abejas. 3- Es interesante anotar que los cazadores de miel de nepal se visten de blanco para que las abejas no los ataquen. Nunca se visten de blanco para que las abejas no los ataquen. Nunca visten de negro. Los colores negro y azul se asocian con Babalu tambien. 4- Wenger, Susanne y Gert Chesi , A life with the gods In their Yoruba Homeland, Austria, 1983, p, 160. Los Lucumi en Cuba consideran la sangre de la guinea como sagrada y conpoderoso ase. Es el ltimo animal en ser sacrificado y se limpia con ella a todas las personas presentes en una ceremonia como proteccin contra los males, especialmente Araye, brujeria. Se dice es el ave favorita de los orisa cazadores. 5- Bada: Iwe Itan Saki, p, 161. 6- Wenger, p, 160. 7- Wenger , p, 162. Una vez...la celebracin anual de Orisa Oko haba separado uno de sus siete dias para la libertad sexual pblicas cuyo dinamismo debia provocar a los dioses.

8- Drewol, Henry John, John Pemberton III with Rowland Abiodun, Yoruba: Nine centuries of africa Art and Thought. New York: The center of African Art, 1989. 9- Esta caracterstica es un vinculo directo con las coronas elaboradas de cuentas de Orisa oko en la tierra yoruba o la corona que cubre la cabeza y el rostro de los devotos en trance. La posesin de cuentas habla del estatus real de oko y lo vinculan a los orisa Esu, orunmila y Osangun. 10- Es probable que las dos tejas espaolas hayan llegado a reemplazar la cabaa de paja de los primeros das. 11-Por su conexin al exponer y tratar a los acusados de brujera y hechicera Orisa Oko se asocia con el ejecutor nocturno de malhechores antisociales oro. Orisa Oko es el lugar por donde todos debemos pasar para entrar a la tierra de los ancestros. 12- Su comida nunca se ofrece dentro de la casa, ni es comida por las personas. Luego de que el emblema a recibido la sangre de los animales, una carga de todos tipos de productos crudos mas el cadver del animal se echa en una canasta y se ponen en un hueco en una colina o se pregunta con Obi ( coco ) para determinar adonde debe ir ( encrucijadas, ros, mar, etc. ) 13-Ojo, J.R.O: Orisa Oko, The Daity of the farm and Agriculture among the Ekiti, African Notes, 1972-3, vol, vii # 2, p.58. 14- Durante la presentacin / ceremonia de nacimiento para Orisa Oko, la firma de un Orisa llamado Osu/ una pelota o proyeccin de medicina usualmente se coloca en la cabeza, y se pinta en la tierra. Es una representacin bidimencional de una proyeccin tridimensional. Se pinta con la forma de un arcoiris con siete lneas ( blanca/rojo, etc) alrededor de un puado de tierra con un ame en la parte superior. Se pueden poner otros productos en el montoncito. 15- Moston: West African hilies and Orchido, p, 24, p vii, fig 25. 16- ojo, pp. 53 54, p. 56. 17- No toca la miel puede usarse para el consumo humano. La miel de la flor del hododen drun es venenosa. 18- Ojocita, Jones: Orisa Oko, la diosa de la granja y la agricultura, Nigeria 23, 1946, p, 120. Orisa Oko su alma desaparecio como una brisa de aire desapareci en el seno de la madre tierra. Pero la forma en que Oyi, afefe yoruba, se usa aqu, significa bailar bien. 19- E. Bolaji Idowu, Olodumare: God in Yoruba Belief, london Longman Press, 1962, p, 96.

20 - Idowu, p 97. 21 - Bakare Gbada mosi, Oriki, Ibadan: Mbari Publications, 1961, p, 14. 22 Wenger , p, 173. 23- Owo es la palabra yoruba para escoba. Sasa = cuerpo con huecos, sasara owo = escoba usada o punta de la escoba. La palabra Fon para escoba es Ha. 24 Idowu , p, 98. El remedio usado para curar la viruela u otro padecimiento que se calcula inglingido po l se llama Ero el que se calcula inglingido por 0l se llama Ero - el que ablanda ( Sopona o que alivia ( la agonia intranquila del que sufre) o el que aplaca ( la naturaleza furiosa de spona ) Tambien se le llama Ebe el que propicia o apacigua. 25- J.A Rogers, Africas gyt to america, New York : helga M. Rogers, 1961, pp. 122-3 La ms notable y temprana contribucin al arte de la medicina inoculacin fue hecha por Onesimus, esclavo de Cotton Mather...gracias a l la propagacin de la virueladisminuy en las colonias. Mather cuenta l mismo la historia en su diario, Recibi la noticia yo mismo de que se practicaba en africa, me lo dijo un esclavo, Omesimus, quien es un muchacho bastante inteligente al preguntarle si habia padecido la viruela respondio que si y no, me dijo que haba pasado una operacin que le dio algo de la viruela y que lo preservaria por siempre de padecerla, agregando que se usaba frecuentemente entre los guaramantes. El me describi la operacin y me mostro la cientriz que le haba dejado. Esto ocurrio en 1721, durante la epidermia de esa enfermedad. Mather, que haba estudiado medicina, enseguida escribio cartas a 10 medicos de Boston. Slo uno respondio, el Dr Zabdiel Boylston, quien ms tarde se convirtio en el ms famosos doctor de su tiempo. Boylston, convencido, probo en su propio hijo, thomas y dos negros y funciono mas tarde, de 241 que inoculo solo 6 murieron , 4 de los cuales ya tenian la enfermedad. Pero algunos lideres religiosos se opocieron fuertemente a esto. Decan que la inoculacin era una prctica pagada y que los no devian aprender de los paganos.

Nota: El trmino es probablemente Coromanti, una conrrystion de la palabra kosmantin , de Benin, donde haba un fuerte Holands. Esto fue a menos de 20 millas al este de El mina. El trmino Coromanti se usaba por los esclavistas que identificaban a los africanos embarcados de este puerto quienes eran mayormente Akan/Ewe. 26- Wiliam Bascom, The Yoruba of Southwestern Nigeria, New York: Holt, Rinchart y Winston, 1969, pp, 91-2. 27 Idowu, p. 100. 28- Ibid. 29 Wenger, pp 111-13. La mscara egunnu pertenece a tapa pero con frecuencia se encuentra en los caminos Yoruba. Es la posesin ritual de los hombres que viven en la tierra yoruba que han venido de tapa. Ellos son personas que por ciertas razones no pueden volver a casa o sosn proscriptos expertos en la cultura tradicional pero que son obligados a permanecer en el exilio. En su mayora viven en la pobreza, hacen trabajos despreciables y son mirados por encima del hombro. Pero Igunnu y su danza acrobtica sagrada es muy apreciada por los Yoruba, quienes sin embargo, evitan contacto personal con sus dueos. Uno se dirige a Igunnu, el cual se asocia con Sonponna, a travs de moneda de cobre y una escoba de paja. Cuando visitan un pueblo en su peregrinar, los dueos deben llamar al Alaagba, el sacerdote mayor de la sociedad Egungun. Igunnu est acompaado de tambores Bembe, usados por los Yoruba generalmente para Oya y osun y por la flauta de bamb llamada Toromogbe. Igunnu es como Eegun (Egungun) una mascara sagrada que personifica los ancestros deificados. Eso significa , de acuerdo a todos los rituales y mitos, que Igunnu es un medio a travs del cual los orisa adquieren estatus terrenal. Un mayor que no se postra para su Eegun con seguridad morira ese mismo ao. Igunnu se ve como una torre alta. Consiste en un material ligero que se mueve salvajemente al viento. Tiene una parte superior plana con una cresta de tiras de tela que son finitas y de colores brillantes que exageran la apariencia alta, estrecha, de altos hombres y casi plana de Igunnu. Este efecto se logra por un ingenioso mecanismo construido de bamb el cual es operado por el bailarn acrobata y sacerdote que est dentro . Inesperadamente se encoge hasta escasamente alcanzar 50 centmetros de alto. Este efecto es ciertamente una alusin a esu. Un orisa y su Esu ocasionalmente se funden en un compleja entidad. S.F. Nadel, Nupe Religion, New York: Schocken Books, 1970, pp 77- 83.

El ritual gunnu se origin entre los Nupe hace muchas generaciones cuando un extranjero misterioso haba venido entre los Beni. Luego de un tiempo contrajo lepra. Los habitantes de la villa lo cuidaron pero murio. Como era costumbre su cuerpo fue llevado a la parte deshabitada en la cima de una colina. Algn tiempo despus se descubrio que un cuerpo haba desaparecido milagrosamente y en su lugar haba un gran terreno de pura arena blanca. Los habitantes que este no era un mortal ordinario y que dios lo haba enterrado. Plantaron un rbol en aquel lugar e instiituyeron que se llevara a cabo una gran ceremonia anual para que los KUCI ( alma ancestral) de los muertos fueran propietarios y venerados. Se dice que las arenas blancas tienen propiedades curativas. El sacerdote de Gunnu se llama Ndazo y debe ser alguien nacido con copete de pelo en el medio de la cabeza. Esto recuerda a uno de los Osu que adorna la cabeza de Onisango. Ndazo se traduce como hombre raro u hombre dificil de encontrar. Los nios nacidos de esta forma se les llama Ndagunnu = padre gunnu. 30- Romulo Lachatanere, El sistema religiosos de los lucumi y otras influencias africanas en cuba, Habana Editorial caribe, 1940. 31- J.F. Ade Ajayi and Robert Smith, yoruba Warfane in the 19 th, century, Ibadan: Ibadan University Press, 1971,pp 69- 72. 32- Arthur F. Corwin, Spain and the Abolition of Havery in Cuba, 1817 1886. Austin university of texas Press, 1967, p 183. 33- Maria elena Vinueza, Presencia Arara en la msica Folclorica de Matanzas, Habana: Casa de las America, 1988, pp 22-23. 34- Melville J. Henskovits, Dahomey: An Ancient West African Kingdom, vol 2, Evanston: Northwestern University Press, 1967, p 138. 35- Se tritura la planta entera con agua para hacer un bao a los que sufren lepra ( adete ) . alivia la picazn. 36-Anthony D. Buckley, Yoruba medicine, Oxford: University Press, 1985, p 234. ( Akoko ). Se usa contra Sonponno. Las hojas jvenes se mezclan con los otros ingeredientes y se usan para frotar el cuerpo para que Sonponno no afecte a la persona. Si Sonponno ha atacado ya, la medicina debilitar su poder... Akoko tambien es llamado Olode. El modo de escribir Sonponno anteriormente es indicativo del uso Ijebu. 37- Herskovits, p 101.

Mawu, a la mujer le fue dado el mando de la noche. Vive al oeste, la luna es su smbolo y ella es la mayor fra. Lisa, el hombre, comanda el dia y vive al este. El sol es su sLmbolo y es el hermano menor caliente. Para los dahomeanos la frialdad simboliza la sabidura y la sabiduria viene de la edad, por lo tanto en Mawu se concentra la sabidura del mundo. 38- , p. 345. Ortiz provee una lista de nombres ligeramente diferente: Hugan. Xumpe ( Humpe ), Hun Hogudo, Huni. ORISA OKO Cancin # 1 ORISA OKO OLOYIN, OLOYIN - Cabeza selecta de la granja, dueo de la miel, dueo de la miel. ORISA OKO OLOYIN LORO

Cabeza selecta de la granja, dueo de la miel, que es saludable. Coro: repetir. Cancin # 2 Guia: OMO ORISA E KU O Hijos de la cabeza selecta, larga vida a ustedes. WA WO OLORI IRE - Vengan, vean los afortunados. E WA ORISA OKO BO TI I SENI - Vengan a ver lo que la cabeza selecta de la granja ha hecho por mi. Coro: Repetir. Cancin # 3 Guia: ODE NI O ODE NI O Ciertamente eres un cazador, ciertamente eres un cazador. Coro: AEIO Guia: ODE BI AGO Cazador que pares nios, abre paso para mi, por favor. Coro: BI ALA KOMODE OM ( O) ALA Pare a Tela blanca para que traiga nios, nios de tela blanca. BI ALA KO MODE SA KU TE - Pare a Tela blanca para que traiga nios que lo reunan ( a ellos) y los adoren de repente ( a ellos). - Pare a tela blanca, escoge nios tenaces. Guia: KO MODE VI coro: AEIO Cancion # 4 Guia:YO MBA ILE MI S IRE RE O Regocijense al conocer el espritu de la tierra aue hace el bien, el bien. ORISA OKO - Cabeza selecta de la granja. YO MBA ILE MI S IRE RE O - Regocijense al conocer el espritu de la tierra que hace el bien, el bien. Viva, viva el honrado mayor. Coro: Repetir. O

Cancin # 5 Guia: ORISA OKO IKU AFEE ARA OGODO Cabeza selecta de la granja, viento de muerte, cuerpo con frambesia. GA LO TI WA RA A JUBA - Alto, retorcido que abraza el cuerpo, nosotros te saludamos. Coro: Repetir. Cancin # 6 Guia: ORISA OKO AFEFE YA WO, MO WI MO WI, MA RI WO Cabeza selecta de la granja, viento que te vuelve (a ti ) a aquel versado en el misterio, yo digo, digo, vere a aquel versado en el misterio. ORISA OKO OGUN FE RE YA WO5, MO WI MO WI MO WI MA RIWO Cabeza selecta de la granja, medicina que abanica el bien para que fructifique, yo digo, yo digo, yo digo, vere a aquel versado en el misterio.

Coro: Repetir. Cancin # 7 Guia: O MU DA ADE WU, O MU DA AYE, O MU DA ADE WU El toma la espada, la corona se inflama. El toma la espada del mundo. El toma la espada y la corona se inflama. O MU DA AYE OLODUMARE ADE WU ORISA OKO - El toma la espada del mundo. Dios inflama la corona de la cabeza selecta de la granja. Coro: Repetir. Cancin # 8 Guia: OMO ODARA DE YI OMO ODARA JO Hijo de aquel que una maravilla, protege a este nio, tu que creas maravillas, ten piedad. OMO ODARA DE YI OMO ODARA JO - Hijo de aquel que crea maravillas, protege a este nio, tu que creas maravillas, ten piedad. OLODUMARE DE YI OMO ODARA ORISA OKO - Dios protege a este nio del que crea maravillas, la cabeza selecta de la granja.

Coro: Repetir. Cancin # 9 Guia: ORISA OKO OGUN FEYE WEYE TANI MO WI MO RU MA RI WO Cabeza selecta de la granja, medicina buscada para sobrevivir. El que es acariciado para la supervivencia. A quien yo le digo que esto incitado, vere al que esta versado en el misterio. ORISA OKO AFEFE YA WO MI TANI MO WI MO RU MA RI WO - Cabeza selecta de la granja, viento que fructifica, espiritu a quien le digo que estoy incitado, vere al que esta versado en el misterio. Coro: Repetir. 1- Tambien: Oloyin lo ro = Dueo de la miel, dueo de la miel pura. 2- ODE BI = Tu que proteges la familia = ebi La concepcin = ibi Las mujeres = obi Los padres = obi O de iya yo = Tu llegas para regocijo de tu madre. 3- Aro = Ogboni sostenedor de titulo. Esta es otra sugerencia de la coneccin entre Orisa Oko como dueo principal de la tierra y abogado terrenal final de los ancestros, Oro como vez de los ancestros viene a castigar a los malvados, Egungun como corporificacin periodica de fuerza ancestral, y Ogbon, ejecutivo mayor confiandole el mantenimiento de la salud y el bienestar de la comunidad. 4- Ojo, p.48 Ofe o ofe Ligeramente, ligeramente. Ofe gee oyi gbe Muy ligeramente, dejo que el viento la llevara ( que la llevara para bailar bien ) Ofe fe ya wo = Ligeramente ligeramente vuelvete al que esta versado en misterio. 5- Orisa Oko y babalu son conocidos por sus temperamentos. A uno se le recuerda que el Viento mortifero puede estallar de repente. BABALUAYE Cancin # 1 Guia: ERO BA MI MA ERO BA MI MA E Que la gentileza me encuentre siempre, que la gentileza me encuentre siempre seor. - A MO NA ODON SU RE FE OKAN

Sabemos el camino, Odon ( el rbol sombra) cose el bien, insita a la gota. E FE A SU ( O) DAN PE ODAN PE ODAN SO LO - Nos invitas a los casados, Odon invita, Odon invita, Odon el que ms germina. JEJE SU LO MAA ERE MAA LA LENU - Calladamente limpia, me beneficiara, ser salvado de jactarme. A JOJO TO UN TO SUN TO SUN K ARA DAN PE - Bailamos juntos para el que est0 perdido, para el que fue aguijoneado, para el que emana la herida, saluda los parientes invitados por Odon. ODAN SO LO JEJE SU LO HELE HELE - Odan el que germina ms, lmpianos tranquilamente. MAA ERE MAA LA LENU - Me beneficiare, ser salvado de jactarme. Coro: repetir. Cancin # 1 a Guia: BA RI (I) BA O GE DE MA - Encuentren y descubran el respeto. Aquel que corta siempre llega. Coro: MO LE YA NSA MO LE YA - Me vuelvo de lado evitndolo ( a l) me volver de lado. Guia: O KAN O KAN O KAN - El es austero, el es displicente, l gotea. Coro: repetir el coro anterior. Guia: DI NYA DI NYA DI NYA - Bloquea el sufrimiento, bloquea el sufrimiento, bloquea el sufrimiento. Coro: repetir Guia: GBA KE GBA KE GBA KE Limpia la cortada, limpia la cortada, li,pia la cortada. Coro: Repetir. Guia: DULE DULE DI NYA Esfuerzate para la firmeza, esfuerzate para la firmeza de bloquear el sufrimiento. Coro: Repetir el coro anterior.

Cancin # 2 Guia: AGADAGODO AWA ERI SO ORE BABA El candado ata nuestras cabezas, padre, favoreceme. BABALUAYE AWA ERI SO ORE BABA - Padre, amo del mundo, estamos atados, padre favoreceme. Coro: Repetir. Cancin # 3 Guia: BABA E BABA SOROSO Padre, seor, padre ata y alivia la semilla. - BABALUAIYE YA FO MO RE Padre, seor del castigo mundial salta sobre tu hijo. BABA S IRE S IRE Padre haz bien, haz el bien. Coro: Repetir Guia:S IRE S IRE IMO GBA Haz el bien, haz que el bien limpie el conocimiento. Coro: BABA S IRE S IRE Padre haz bien, haz bien. Guia:OBALUAYE YAN FO MO LE El rey, amo del mundo decide frotar con salud a su hijo. BABA S IRE S IRE Padre hace el bien, hace el bien. Cancin #4

Guia: ASO5 KARA KARA 6 SU NYA GE (E) WE A El crecimiento, fuerte y profundo de las erupciones que afectan y manan a la juventud, Oh! Coro: repetir Guia: SU NYA GEWE A SUBO SU NYA GEWE A! Erupciones, desbordamientos, la juventud est afectada, estamos cubiertos con erpciones de viruela, desbordamientos, la juventud est afectada Oh! Coro: Repetir.

Cancin # 5 Guia: MA EDA EDA MA WEDO Magicamente duplicare el dinero. Escarbar en el rio. MA LO HANU MA LO KOTO MA I E A - Utilizare al que pertenece a la escoba. Usare el recipiente profundo. Har un sacrificio. Coro: MA LO HANU MA LO KOTO MA I E A Utilizar al que pertenece a la escoba. Usar el recipiente profundo, lo har seor. Cancin # 6 Guia: ODA E E ODA E El te cura, el te corta. Coro: Repetir. Cancin # 7 Guia: WAI! WAI! WAI! MENODEEE DA ZODJI MENODEEE Oh! Oh! Oh Quien est aqu ? Para de la lluvia que le sigue a las temperaturas ardientes, Quien est aqu ? WAI! WAI! WAI! A MELO DI E SOJI MELO DI E9 - Oh, oh, oh Quien est aqu? - Padre de la lluvia que sigue a las ardientes temperaturas, Quien est aqu? - Coro: Repetir Cancin # 7 a Guia: WAI! WAI! WAI! MENODEEE ZODJI MENODEEE Rpido, rpido, rpido nosotros y cuantos fuimos directo a ti. Rudo despertar Cuntos fuimos directo hacia ti.? Coro: Repetir. Cancin # 8 Guia A MBE ALANBE LE TA NA KA NA SO KUTO Estamos vivos, pero el dueo de los vivos, ( la muerte) puede lanzar un absceso) y repartirlo para repartir lo que germina. Larga vida a la durabilidad. Coro: Repetir.

Cancin # 9 Guia: WURE WURE ALANBE LE KO BABA LODE Te piden para que incrementes las bendiciones. Te piden que incrementes las bendiciones. El dueo de los vivos te puede confrontar ( a ti), padre est de viaje. Coro: Repetir. Cancin # 10 Guia: A WI NA DEWO O A WI NA DEWO O Hablamos primero que todo para aflojar su agarre. Hablamaos primero que todo para aflojar su agarre. A WI NA ASOJI RE A WI NA DEWO O Hablamos primero que todo para que Azodji se lleve bien (con nosotros). Hablamos primero que todo para flojar su agarre. A WI NA DEWO O A WI NA ASOJI RE ASE Hablamos primero que todo para aflojar su agarre. Hablamos primero que todo para que Azodji se lleve bien ( con nosotros). Que asi sea! Coro: Repetir. Cancin # 10a Guia: WA WI MA YENA MO WA WI MA YENA MO Ven a decir que yo sobrevivire el camino del conocimiento. Ven a decir que sobrevivire el camino del conocimiento. WA WI MA (A) SO DIYE Ven a decir que crecere para convertirme en jefe. WA WI MA YE NA MO Ven a decir que sobrevivire el camino del conocimniento. WA WI MA (A) SO DI DE ASE Ven a decir que en realidad el crecimiento se convierte en una corona Que asi sea! Coro: Repetir

Cancin # 11 Guia: WU YE MA WUYE WUYE MA WUYE MA WE Inflama a la jefatura, me inflamare a la jefatura. Inflama a la sabiduria, yo me inflamare a la sabiduria. Te imitare ( a ti)

Coro: Repetir lo anterior. Cancin # 12 Guia: ISOJI MA JINNA NBO LA AFINMAYE F(E) ESE TO LE Rudo despertar, curar a los enfermos, para ser salvado, El enterrador que decora con pequeas cortadas y picadas desea que ( mis) pies prueben el sabor de la tierra. Coro: JINNA JINNA NBO LA Curado, curado habiendo sido desechado, para ser salvado. Guia:AFINMAYE F(E) ESE TO LE El enterrador que decora con pequeas cortadas y picadas desea que mis pies toquen la tierra. Coro: Repetir Cancin # 13 Guia: A BO RO GBOGBO BONIBE EKITIPI O LO KITIPI O LO Mantenemos la tradicin. Todos veneran al dueo de la estomatitis. El usa las enfermedades de la piel que pican. El usa las enfermedades de la piel que pican. EWE ISO DA KITIPI O LO ASO HA La hierba que alivia, cura las enfermedades de la piel que pican. El usa la hierba de Asoji. Coro: Repetir. Cancin # 14 Guia: YA MA LA DIE. YA MA SEBU RA Vuelvete de lado, no me marques ni un poquito. Vuelvete de lado, no tropieces ni me frotes a mi. SAGBATA NA LA DIE. SAGBATA NA SEBU RA - Sagbat pretende marcar a unos cuantos. Sagbat pretende tropezar y frotar a uno. Coro: Repetir. Guia: KWERO AYANO KWERO DAHOMEY El que est profundamente versado es feliz. Dahomey es feliz. Coro: Repetir Cancin # 14 a

Guia: A MA LA A DI E A MA LA E PO (A) LA ASOHANU E PO (A) LA En verdad hemos vuelto ricos, fuimos directo hacia ti. En verdad nos hemos vuelto ricos, t eres poderoso, estamos salvados. Coro: Repetir. Cancin # 15 Guia: A YA NA A YA NA A YA NA NIWO LORE Nos volvimos al camino, nos volvemos al camino, nos volvemos al camino, nos volvimos al camino para poder mirarte ( a ti) y tener el bien. A YA NA NIWO LORE ASOHANU MELO DI E? Nos volvimos al camino para mirarte ( a ti) y tener el bien. Asoji , dueo de la escoba. Cuantos fueron directo a ti ? Coro: Repetir. Cancin # 16 Guia:ASO KA (A) NA, ASO KA (A) NA UN WE ASOJI UN WE ASOJI KA (A) NA UN WE Asoji cuenta a los parientes, Asoji cuenta a los parientes para ser limpiados y lavados. Asoji cuenta a los parientes para ser limpiados y lavados.

Coro: Repetir. Cancin # 17 Guia: A YE KU DA SO A YE KU DA SO Sobrevivimos a la muerte, da Asoji. Sobrevivinos a la muerte, Da Asoji. A FO RI GANGAN NITO WERE, ASOHANU KU DA SO - Lavamos nuestras cabezas precisamente, precisamente para tener orden con rapidez. Asoji, el dueo de la escoba, mata. Da Asoji. Coro: Repetir Cancin # 18 Guia: TO WE TO WE ANANU FI NYA MA WE Provocado a lavar, provocado a lavar, Ananu usa el sufrimiento. Nosotros por costumbre , lavamos. ANANU FI NYA MA WE ASOHANU TO WE A

Ananu usa el sufrimiento, nosotros por costumbre lavamos. Asoji, dueo de la escoba nos provoca (a nosotros ) lavar. Coro: TO WE TO WE ANANU FI NYA MA WE _ Impulsados a lavar, provocados a lavar, Ananu usa el sufrimiento. Nosotros por costumbre lavamos. Cancin # 18 a Guia:TO WE TO WE AHUNSI NYA TO WE Provocados a lavar, provocados a lavar, la sufrida esposa es provocada a lavar. AHUNSI NYA TO WE AHUNSI NYA TO WE A! La sufrida esposa es provocada a lavar, la sufrida esposa es provocada a lavar. Oh. Coro: TO WE TO WE AHUNSI NYA TO WE Provocada a lavar, provocada a lavar, la sufrida esposa es provocada a lavar. Cancin # 19 Guia: ERO FO DU LE ERO BE WA UN MI. SAKA BE TO WE Lavado gentil, lucho para ser fuerte. Gentileza, se le suplica que vengas a limpiarme. Hojas de la tierra seca, te suplicamos, a l que se limpio a s mismo. ELEWE RE UN ERO BE WA UN MI E DE BI NA SO Dueo de las hojas del bien, limpia con gentileza. Se te suplica que vengas a limpiarme. T llegastes a alimentar la semilla que germina. Coro: Repetir. Cancin # 20 Guia: DA KO E I E DA KO E I E Crea el conocimiento, seor. Crea el conocimiento, seor. ENIA WA SE. MELO DI E FUN MI - La gente viene a ser satisfecha. Cuanto es lo que me has dado a mi. A WA SO MO DA NKA LA - Venimos a ver al nio que se gano la riqueza por si mismo. Coro: Repetir. Cancin # 21 Guia: A RI NYA MA SEKU O

Vemos el sufrimiento, no dejes que nos mueramos.

A RI NYA NYA MA SEKU O - Vemos el sufrimiento, no dejes que nos mueramos. ASOHANU MA SO KUTO MA SO E A _ Asoji, dueo de la escoba, no germines, elimina los problemas. No germines, seor. Coro: repetir. Cancin # 22 Guia: AWON AWON AWON. A KUN FE AKUN FE YE SI - Pobreza, pobreza, pobreza. Estamos llenos de necesidad. Estamos llenos de necesidad. Estamos llenos de la necesidad de vivir un largo tiempo. A KUN FE YE SI - Estamos llenos de necesidad de vivir un largo tiempo. Coro: Repetir. Cancin # 22 a Guia: A KUN ESI A KUN ESI _ Lo llenamos en respuesta, lo llenamos en respuesta. 18 Coro: AWON AWON AWON. A KUN FE A KUN ESI Pobreza, pobreza, pobreza. Estamos llenos de necesidad. Lo llenamos en respuesta. Cancin # 23 Guia: BI OSE BA RA NI O NI O _ Nacido para devorar los cuerpos encontrados, a oseerlos. BI OSE BA RA NI O NI _ Nacido para devorar los cuerpos encontrados, a poseerlos. KANAKANA TO RI OFE O _ Nacido para devorar los cuerpos encontrados, a poseerlos. BI OSE BARA BIKU LOPA MI Ave carroera que se asegura de levantarlo ligeramente. _ Nacido para devorar los cuerpos encontrados de aquellos nacidos para morir, abandona mi bastn. Coro: repetir.

1_ Odn _ Ficus thonringii Es un rbol que alcanza los 60 pies de altura y usualmente la copa en forma de corona. Las hojas son verde oscuro. Tiene pequeos frutos rojizos que maduran en febrero pero no son comestibles. Posee una resina suave y abundante. Tien formas familiares como casi todos los arboles que dan sombra en todas las Villas y pueblos. A Babal le gusta ponerse a la sombra de este rbol en los dias calurosos cuando los paseantes se sientan tentados a refugiarse del calor. 2- Aqu Babal es el odn lleno de retoos rojizos. Cubierto de hojas de palma el es un rbol que camina. 2- Esta palabra Bariba puede alertarnos del orgen norteo/ extranjero de este orisa. Johnson , pp 159- 60 nos recuerda la guerra entre Alafin Origbogi y el rey de los tapa ( Nupe). Haban tenido relaciones tensas desde la muerte de Shango. Los Tapa cruzaron el rio y arrasaron con todo lo quese les oponia hasta las puertas de Oyo. Origbogi se fue a Gbere en el pais Bariba murio dejando a su hijo Ofinran como refugiado en una tierra extraa. Al principio los refugiados de oyo fueron recibidos con los brazos abiertos por el Rey Eleduwe y su Balogun Bokoyo porque la madre de Ofinran era una mujer Bariba. Como los refugiados no tenan empleo se unieron a los Bariba en todas sus expediciones. En una de estas expediciones Irawo ( el puebloo de orisa Oko ) fue tomado. Luego de esto los Bariba comenzaron a maltratar a los refigugiados. El principe reunio a su gente y se encamin fuera de Ogo. Llegaron a un lugar llamado Kusu y el rey mand delegados a Oka por sacerdotes de If, ya que l y sus jefes, crean que su mala fortuna vena por su rechazo al culto de ifa. El alado vino a iniciar al Alafin al culto de If y sus misterios. Por lo tanto If fue aceptado por los Yoruba entre los dioses de la tierra. Ib = fiebre, Iba = Rey, y si vamos a traducir Bariba para decir Rey del Norte, entonces tenemos las siguientes posibilidades. Barib o g de maa = El rey del norte corta y siempre llega. Ba ri (i) ba o g d ma = encuentra y conoce al rey que corta y siempre llega. Babal es Iba es fiebre y la fiebreevoca respeto. 3- Tambien. Or Bab = gran puerco espn, Or Bab = Gran ltigo. 5- Aso puede ser una contraccin de da Zodji / Azodji. En Cuba se pronuncia Azodji que puede ser el modo en que los devotos lucum lo hacen. Aso = crecimiento/ retoo, Aso = gruido , Soji = recuperarse ( de un desmayo ), Isji = renacimiento, Da ( I) soji = crean en revivir. Esta posible pronunciacin es un uso de Ofo. En las manos de un cantante conocedor es una herramienta poderosa del bien.

6- Tambien : K = animo, K = controla, Ka ara = controla el cuerpo, k ara = anima el cuerpo. 7- Esta frase tambin se canta: A su gbo = nos hacemos viejos, a ri gbo = Vemos la vejez. 8- Este no es un trmino yoruba sino Fon: Ha = la escoba de babal, Hanu = Aquel que pertenece a la escoba. Esto es ilustrado en el trmino Gunu = Perteneciente a Gu ( Ogunu), guno = sacerdote de gu. 9- La oportunidad de crear un poco de humor al hacer un retruecano no pudo ser pasada por alto por los Lucumi cuando le dieron forma a esta cancin originariamente Fon. Sorpresa Sorpresa mira quien llego justo cuando estabamaos a punto de hacer lo correcto. 10. Cuantas almas han cantado esta oracinen el pasado, la cantan hoy y la cantarn maana en la esperanza de que sean repartidas y el seor de la tierra los abrace. Que asi sea. 11- Parece que en est cancin ambos finales contra la mitad. Da Zodji ha desauciado a la persona pero Avimadye, el enterrador n9o lo enterrar asi dandole al paciente la suspensin temporal de la pena de muerte. 12- Ib = Estomatitis Enfermedad de los labios, salen llagas en las esquinas de la boca. 13- Pierre Fatumbi Venger, awon Eve Osanyin Yoruba Medicinal Leaves, Ife: Institute of african Studies, 1967,p.50. Perdiz pedo. La perdiz pedo esta perdida. Perdiz pedo. La perdiz pedo esta perdida. Hacer que alguien pierda su propiedad.

Gabicea lalyuna berth, Rubiaceac. Esta hierba se prescribe en el Ifa Odu Ika Alaparo/ Ika Otura. Ika es la casa de Odu que esta particularmente sociado con babal. Mencin del Aparo que alude a la coneccin con Babal, Sango y Osn. Otura, dueo del cuerpo frio, trae el omiero de obatal para ayudar a solpar el apretn de baba.

14- Cuando se canta esta cancin los bailarines usan el Ha y se mueveen como si persiguieran moscas y otra plaga molesta. Kilipi Mn = El tiene sarampion, Ekilipi = Una enfermedad de la piel, picazn. 15- Este coro es en Fongbe. Ayano o Ayino es quien posee profundo conocimiento y es usualmente miembro de un grupo social particular... Sagbat es llamado Ayinon El que lo sabe todo y gobierna todo en su pueblo. Los cubanos a veces usarn la palabra Ayanu en vez de Ayano. Ayanu era el nombre de un principe que fue enviado a la esclavitud y al exilio por el rey gezo. Mi colega, el Sr asongba, dice que tambin es un terrmino de desicin. 16- Tambien: A ye ku daso = sobrevivimos la muerte para hablar de ella. 17- Ashade sugirio una traduccin Fon: Bailar, bailar es la esposa de casa vodun ( poseida y lista para trabajar ( bailar) ahora? Mi amigo emiliano Estrada, Oru Yemaya siempre me alimenta de comida nutritiva. Me dio esta frase que haba sido de los viejos arar. _ Monta la cabeza ( hace que la cabeza baile) 18- Lo que est siendo llenado es el hueco en la tierra o cesto que ser llevado a un lugar abierto y amplio para propiciar a Babal. 19- El nombre de Suvnenge el aura puede reemplazarse por el de Kanakan. Oge/Oke/Kore/Dada/Ibeji. En esta seccin del oru saludamos los orisa: Oge, Oke, Kori, Dada y Ibeji. Todos estn intimamente conectados con el fenmeno del nacimiento y su cuestin los nios con nombres especiales que hablan de las circunstancias de su nacimiento Oge y Oke son las compaias constantes de su respectivos amos, Sango y Obatal. Dada e Ibeji son miembros de la familia de Sango, mientras que Kori es una popular orisa en Badagry y es conocida por la fertilidad y por dar hijos. En total hay slo doce canciones pero la importancia de estos orisa en los corazones y mentes de los Lucumi en Cuba no debe subestimarse. Oge se representa por dos cuernos ( de toro o de bfalo )que permanecen en el receptaculo cubierto de los truenos de shango. Se alimenta por separado y se dice que representa el principio del nacimiento, salavdor de la tierra. Nos recuerda a cornucopias que le fue entregada la virtud de llenarse con lo que su poseedor deseara. Los ancianos empacaran a Oge con medicinas y le rogabana que les diera los resultados deseados. Le bailamos a Oge con los dos manos a los lados de las cabezas y los pulgares horizontales como cuernos. Los mayores diran: T tienes cuernos, yo tengo cuernos, veremos

quien gana. Debido a este avance de pantomiama en la danza y en la cancin, hemos traducido Oge como ostentacin, conducta exagerada calculada para atraer. Mi amigo y colega, el Babalawo Adedayo Ologundudu se refirio a Oge como un pequeo pajarito que siempre es bienvenido y para quien se hace siempre espacio en el consejo de mayores. Ms adelante describio a Oge como un calcidoscopio cambiante en aspecto. Oge podra considerarse el Es de Shango. Oke, la montaa, es la piedra de obatala y el simbolo de la firmeza. Representa un carcter indomito. Oke tambien se relaciona con cualquier nio ( llamado Oke) que nazcacon el saco amniotico completamente intacto. Se le aplican gotas de aceite de palma al saco para que se abra y se remueve con una escoba limpia. Oke es considerado bajo la proteccin de Obatala. Al haber nacido tiene una relacin estrecha con Egungun. Su espiritu de lucha se evidencia en el ttulo Alagada Ogun= Dueo de la cimitarra de guerra. Kori es responsable por la distriibucin de los nios. Al ser conocido por la fertilidad y por dar nios, Kori es una deidad de nio. El Ileke, cuentas sagradas de Kori consiste en un collatr que los nios usan alrededor del cuello, les llega a las rodillas y con eso salen a pedir contribucines. Nios especiales como los Ibeji y los seguidores de kori tienen derecho s exigir apoyode la comunidad. En cuba toda la actividad ritual asociada con Kori esta fuera de uso. Dada es el hijo de Yemaya y el hermano mayor de Babal, Shango y Aganju. Johnson nos refiere que Dada/Ajunson alias Oba ajaka era al principio slo un regente cuando su padre,. Oranyan parti para Ile If, pero fue confirmado en el trono. Slo l de todos los reyes Yoruba tuvo la fortuna de ser llamado al trono dos veces luego de haber sido depuesto una primera vez, fue llamado. Se conoce muy poco de su primer reinado, exceptoque contrariamente a su padre tena una disposicin pacfica, amaba el matrimonio y lo incentivaba. Fue un rey dbil que sufri los hostigamientos de los reyes provinicales. Abdic al trono a favor de su hermano Shango y se contento con una coronade cuentas. El siguiente proverbio lo resume: _ o _ = la corona de cuentas no es lo suficientemente fuerte para luchar pero tiene un hermano menor que s lo es. Fue deificado por su bondad, su elegancia y por haber nacido con el cabello ondulado como una pelvea con rulos. El es representado por una corona de cuentas, Ba a y onni, que sus adoradores han llevado desde entonces en las ceremonias pblicas. Dada adoraba a los nios, las mujeres, la elegancia y decoraciones. En el pasado los Yoruba ataban cuentas a los nios en el pelo hasta que crecieran lo suficiente como para saber que hacer con ellas y las decoraciones3. Se debe esperar que el nio crezca antes de cortarle el pelo en una ceremonia especial 4.

En Cuba Dada es considerado por algunos masculino y por otros femenino. Dada es el patrn del vientre y es una buena accin que interviene es mala. Los mayores proponen la siguiente ecuacin: _ bueno _ . _ bello. Dada es bueno y bello. El es la corona de las Babalonisa y las iyalorisa que las imlsa a hacer bien slo por el hecho de hacerlo. Dada no vioene a la cabeza en posesin. La corona, hecha de abanicos con cuatro largas trenzas de pelo humano colgando en las esquinas. El pelo se obtiene de una joven virgen. La corona se pone sobre el receptculo que contenga al orisa que va en su cabeza. Dada es un orisa raro, muy pocos en Cuba lo tienen o conocen sus rituales. Mediante la gracia se de Dada se me permiti estudiar y documentar una de las pocas que quedan. La mantiene Eugenio Lamar, esudina, de 84 aos y sacerdote de esu por 51 aos. La corona se hereda y no esta sujeta a la destruccin del itutu luego de la muerte de un olonisa. En la tierra yoruba se cocinan periodicamente vegetales y granos que s epresentan a sus hijos. Akara, cake de frijoles fritos y obe ila, guiso quimbomb son dos platos favoritos dados a Dada en Cuba. Los Ibeji son los principales acogedores de los nios con nacimiento especial. Son el mejor ejemplo del hombre siendo capaz de compartir la habilidad parecida a dios de crear maravillas. Los mayores dicen que todos los orisa respetasn y oyen a los Ibeji y son propensos a la simpatia y generosidad hacia las madres ( quienes tienen licencia para pedir favores ) y hacia los devotos que se preocupan y hacen fiestas para e re ibeji y los nios. El 26 de septiembre se celebra en Cuba los Ibeji con ofrendas a la deidad y fiestas para los nios. Los ibeji nos representan a todos, porque todos fuimos nios. Se dice que Ibeji defienden a sus devotos dndoles riquezas mientras que atacan a los que hacen el mal con enfermedades mentales 5. Se dice que ibeji es inmune a todos los males y tienen habilidad para poner fuera de combate a los instigadores de araye ( brujeria). Ifa odu Obara meji, asociado con egun, se dice que es el lugar de nacimiento de Ibeji. Se dice que Egungun pari a Ibeji y que puede haber adoptado re ibeji ( las muecas ibeji). El rbol del cual se tallan etas muecas, Ire na ( ire ona) es comentado en el odu Irosun Obara. Se dice que los Ibeji son hijos del mono Clobus. Y en Cuba hay una tradicin que acredita Oda con ser la madre de Ibeji. Esto es apoyado por el Odu Okana Irosun que dice que Odua dio a los jimaguas, un varn y una hembra. Estos primeros Ibeji tenan cola y ojos hundidos pero podan hablar la lenguade los animales y los pajaros. Esta habilidad les permiti salvar el ori y orunmila y en recompensa ganar aceptacin . Dada/ Oba Ajaka se le acredita detener el infanticidio de gemelos entre los Yoruba durante su segundo reinado. El siguiente rezo, an hecho en Cuba, demuestra que todos los nios con nacimiento especial son recordados y honrados.

BJI TAIWO, KEHINDE, IDOWU, ALABA, ONI, OLOWORI, AINA A JUBA 1- ORUKO Amutorunwa = nombres que vienen del cielo. 2_ Egyptian Plover ( Pluvianus Aegiptius ) vuela directo y rpido, pero no muy lejos: usualmente camina, slo corre cuando se alarma. La llamada es gutural, es una ave pequea y agresiva cn otras aves. 3_ este legado se puede ver en la forma en que las madres afro americanas adornan el pelo intrincado de las nias pequeas y ms tarde a finales de los 50 nios pequeos con mucho pelo crecido ( espendrm). Las cintas vistosas y otros accesorios como presillas y ligas plsticas se usan para llamar la atencin sobre las bellas cabezas. 4_ En la comunidad africano- americana muchos mayores consideran inapropiado cortar el pelo antes que el nio ha comenzado a hablar. Esta tradicin es tan fuerte que muchos nios son bastante crecidos antes de pelarse por primera vez por lo que hay que trenzar el pelo. 4- Gary Edwards y John Mason, Black Gods Orisa studies in the new Word, New York: Yoruba Theological Archministry, 1985, pp 48- 51. 6_ Traduccin = Nacidos dos, Taiwo. Kehinde, Idowu, Alaba, Olowori, Aina, Oni te saludamos. - Taiwo = Probo el mundo primer jimagua en nacer. - Kehinde = El final, el ltimo en llegar ( considerado el jimagua mayor ). - Idowu = (ewe) ido + (ewe) Owu (cotton) = nio nacido despus de jimaguas. - Alaba = El nio nacido despus del Idowu. - Olowori = El dueo de una cabeza rica, un apodo de dada. - Aina = nio nacido con el cordn umbilical enredado alrededor del cuello. - Oni = Hoy, nio nacido despus de Alaba. Cancin # 1 Guia: OLOJU LOJU RE - Dueo de la cara, dueo de la cara del bien. Coro:OLOJU LOJU IKOKO Dueo de la cara, dueo de la cara de los secretos. Guia: MALAMALA DE El que marca ha llegado. Coro: OGE Ostentacin.

Guia: OGE A BO OSO DI O El que marca ha llegado. Coro: OGE Ostentacin. Guia: OGE A BO OSO DI O Ostentacin, te veneramos el buen vocero que embruja. Coro: OGE A BO OSO DI O Ostentacin, te veneramos el buen vocero, que embruja. Guia: OGE BI NI YO FUN O La ostentacin pare para obtener la felicidad para ti. Coro: OGE BI NI YO FUN O La ostentacin pare para obtener la felicidad para ti. Gua: OGE O NI OBA BA LA YEYE La ostentacin es el rey que en verdad salva las madres. Coro: OGE O NI OBA BA LA YEYE La ostentacin es el rey que en realidad salva a las madres. Gua:OGE O NI BAMBA LA YEYE Ostentacin es el robusto que salva a las madres. Coro: OGE O NI BAMBA LA YEYE Ostentacin es el robusto que salva a las madres. Cancin # 1 Gua:TITI-LAI TOKE TITI-LAI TOKE Por siempre veneren la montaa, por siempre veneren la montaa. Coro:A YA WU MA MA, TITLAI TOKE, A YA WU MAMA Nos volvemos a ti para estar satisfechos en realidad, para por siempre adorar la montaa, nos volvemos a ti para estar satisfechos en realidad. Gua: FUN MILA TIWA Dame la riqueza de carcter. Coro: Repetir el coro anterior. Gua: A RO LA TIWA Forjamos la riqueza de carcter. Coro: Repetir.

Cancin # 2 Gua: IGBA OKO IGBA ADA NI NBO KE OTA, IGBA OKO IGBA ADA NI NBO KE OTA. 200 herraduras y 200 bridas estn escalando la montaa de piedra. 200 herraduras y 200 bridas estn escalando la montaa de piedra. OKE TO BORI GBOGBO WON La montaa de piedra fue suficiente para conquistarlos a todos. PATAPATA, OKE TO BORI GBOGBO WON Toda la montaa fue suficiente para vencerlos a todos. Coro: Repetir el coro anterior. Cancin # 1 Korikoto

Guia:KORI KOTO MI LDO Kori de la calabaza profunda, espritu en el rio. Coro: ORISA EWE MI LODO Cabeza selecta de los nios, espritu del rio. Guia: KORI SI OMO Kori es para los nios. Coro: EYA NKO RO La tribu est adquiriendo riquezas. Cancin # 2 Guia: KORI KORI KORI FUN MI LOMO GBE JO Kori, Kori, Kori dame hijos que engendrar, por favor. Coro: Repetir. Cancin # 1 Dada

Guia: DADA OMO LOWO DADA OMO LUBE YO El que naci con pelo enroscado, nio que es rico, nio de pelo ensortijado, brillante jefe rojo de Oyo. Coro: Repetir, Guia: DADA OMO LOWO ORI DADA OMO LUBE YO Nacido con pelo ensortijado, nio con cabeza de rico, nio con pelo ensortijado, brillante jefe rojo de Oyo. Guia: ERO DADA

Gentileza con pelo ensortijado. Coro: MA SOKU MA No caigas a la muerte nuevamente. Guia: O KU NI DADA Larga vida al del pelo ensortijado. Coro: MA SO KU MA ERO ADA SE BELONA FUN MI LOKAN SU MERE YE DADA MA SO KU MA No caigas a la muerte nuevamente. Gentileza, acto solo y le suplico al dueo del camino que me de un abalario para coser la ventaja en la vida. Pelo ensortijado, no caigas a la muerte de nuevo. Cancin # 2 Guia: AWUBO MI DADA BONIBONI MI SERE LE OMO LUBE YO Cubierto de encantos, espritu nacido con pelo ensortijado, poseeme solamente para hacerme buenas ventajas, brillante jefe rojo de Oyo. Coro: DADA OMO LOWO MI DADA OMO LUBE YO Nacido con pelo ensortijado, nio que es rico, espritu nacido con pelo ensortijado, brillante rojo, nio jefe de Oyo. Guia: EMI DADA Espritu del nio nacido con pelo ensortijado. Coro: MA SO KU MA No caigas a la muerte de nuevo. ONI DADA Poseedor del nio nacido con pelo ensortijado MA SOKU MA EBI ADASE BEL ONA FUN MI LOWO SE MEJI. DADA MA SO KU MA. No caigas a la muerte de nuevo.Pariente, acto solo y le ruego al dueo del camino que me de riquezas para doblar. Pelo ensortijado, no caigas a la muerte de nuevo. Cancin # 3 Guia: AWUBO DADA O MI KU YA LE A JUBA. BAAAYONNI A JUBA Cubierto del encanto del pelo ensortijado, el estremece a la muerte para que lo saque de la casa. Te saludamos. Corona de abaloris. Te saludamos. Coro: Repetir. 1- Tambien: Dada no llores ms.

El viajero que causa vibraciones ( que suenen los tambores ) viene por el camino. Dame un abalario para que la cabeza se lave y quede limpia. Dada es el dueo del dinero en cuentas! Ibeji Cancin # 1 Guia: OMO B EJI OMO B EJI YA RE Nios nacidos en dos, nios nacidos en dos consuelen a las madres. Coro: KERE KERE YAN Poco a poco haganse de gran importancia. Guia: ALABA YAA IDOWU YA RE Alab rapidamente has que idowu consuele a la madre. Coro: Repetir coro anterior. Cancin # 2 Guia: B EJI LA OMO EDUN BEJI BEJI LA O BE KUN IYA RE Pare dos y se rico, nios del mono colobus que nacen en dos. Pare dos y se rico. Ellos cortan el llanto y consuelan a las madres. Coro: Repetir. Cancin # 3 Guia: B EJI LA BEJI BEJI LA O BEKUN IYA RE Pare dos y se rico. Pare dos. Pare dos y s rico. Ellos cortan el llanto y consuelan a las madres. Coro: Repetir. Cancin # 4 Guia: B EJI LA E SE AREMU B EJI L ORUN E SE Pare dos y s rico. Suenas los tambores para el primero que nace. Pare dos del cielo, tu suenas un tambor. Coro: Repetir. Cancin # 5 Guia: OLOMO B EJI MO KARA WA BO YA RE OLOMO B EJI MO KARA WA BO YA RE

_ Dueo ( padre) de los nios nacidos en dos, prepar tortas de frijoles para aopyar y consolar a la madre. Dueo de los nios nacidos en dos, prepar torta de frijoles para apoyar y consolar a la madre. Coro: BEJI MO KARA WA Nacidos dos, prepar tortas de frijoles. OLOMO B EJI MO KARA WA BOYA RE - Dueo de los nios nacidos dos, prepar torta de frijoles para apoyar y consolar a la madre.

Aganji/Sango Esta parte del oru est dedicada a Aganju y Sango, hijos de Nupe/ Oyo, quienes en el nuevo mundo se han convertidoen dos de los ms importantes smbolos de supervivencia, renovacin y aumento en el panten yoruba. Aganj, que significa salvajismo o llanos deshabitados y bosques, se le acredita ser hijo de Oba Ajaka/Dada y suceder a Shango como obu. Esto hara a Shango el to de agunj al que tambin se le auedita por ciertas tradiciones del ser humano, hijo o esposo de yemoja. Una tradicin plantea que Obatala y Odua son padres de Aganj. Oba Aganj tuvieron y largo y prospero reinado. Se dice que el embellecio grandemente el palacio aadiendole plazas abiertas con areadas y varandas techadas y postes de latn al frente y al fondo. Origin la costumbre de decorar el palacio con colgaduras en ocasiones estatales y se decia que era un hombre de gustos complicados . Agnju tena una cualidad especial para domar animales salvajes ( mantuvo un leopardo amaestrado en el palacio) y serpientes venenosas que l permitira reptaron sobre l. Fue un padre que hizo ajusticiar a su hijo por tener contacto ilicito con la reina 2. En Cuba Aganju es simbolizado por el volcn y el sol y se dice hijo de Oro Ira ( Fiereza del fuego )3 Oro Ir es lago de magma derretiddo hirviendo en el ncleo del mundo. Al enfureserse explota en la superficie para fluir como rios de fuego, causando la muerte, destruccin y renovacin hasta que se enfria por la intervencin de Yemaya y Olokun. Es su hijo quien restringe y canaliza sus poderes explosivos. Aganju custodia los rios y se dice que trabaja transportando personas de un mundo al otro 4. Tiene una estrecha relacin con Osun quien mantiene e incuba sus emblemas rituales sagrados. Haba poca informacin sobre los rituales y Oru para Aganju en Cuba a principio de 1800. Un sacerdote Lucum de Aganju, con el nombre de Octavio Samar, lleg con sus padres como esclavos por el ao 1850. Fue conocido por

su nombre de santo Obadimeji convertirse dos veces en rey. Nada se conoce del padre, pero se dice que la madre fue una explosiva en Africa y era responsable de educar a Obadmeji quien tambin se haba iniciado en Africa. Por aquellos dias los lucumies recien llegados, no importaba el estatus que dijeran tener, deban ser reiniciados para adaptarse a las condiciones que encontraron en Cuba. Esta segunda iniciacin propici que recibiera el nombre especial. Obadimeji trajo informacin sobre las tradiciones rituales y los implementos asociados con Aganju de la tierra yoruba a Matanzas y de ah a la Habana. Es responsable de que la medicina Aganju sea directamente puesto en la cabeza de los iniciados y de que Aganju tenga un oru distintivo y prcticas de iniciacin diferentes 5, coma cabra castrada 6, y tenga de 3 a 9 piezas rituales en su recipiente sagrado. Por el excedente entrenamiento de su madre se convirtio en uno de los acquitectos de la forma moderna de la adivinacin de 16 caracoles y los rituales de iniciacin orisa. Es uno de los mayores que dicen haber alumbrado en la Era dorada del culto en Cuba. Todas estas acciones aseguraron que la presencia e influencia de Aganju estuviera reconocida y fuera saludable por siempre en estas nuevas tierras de los Lucumis. Aganju / Shango Shango representa sin dudas el principio orisa ms dinmico y cautivador que vino a America. En Trinidad, a pesar de la presencia de otras deidades, su nombre le fue dado al sistema enteero orisa practicado alli. En Hait estuvo tanto su nombre como su estatus mientras que en cuba l y su amante osun fueron adptados como smbolos nacionales. Shango es llamado el amo de la ms importante pieza cultural producida por los lucumi, el tambor. Mediante esta asociacin se le vincula con las revoluciones, historia, religin, celebracin. Todos los procedimientos de iniciacin practicados por los lucum en Cuba son variaciones del ritual hecho cuando se inicia un sacerdote de Sang . Sang representa la ira de dios . El busca a los malhechores y los Descreidos y los golpea con esa antigua y celestial alma , el trueno. Al ser contada , la suya es una historia epica en su forma de mirar y Heroica en proporcin con una cantidad de acciones y experiencias que su pueblo ha considerado dignas de ser recordadas y ensalzadas como verdaderamente autoradas por la divinidad .Sin embargo debe ser tenido En mente que Sango , el hombre convertido en orisa ,se para sobre los hombros de Oramfe y de Ile Ife y Jakuta, orisas anteriores con papeles similares , quienes nunca fueran seres humanos . Como no hay imgenes que representen a ninguna de estas dos , se dise que Oramfe Tiene una voz ronca y tenpestuosa que debe ser obedecida y que Jakuta , asociado con el trueno y el relmpago ,como su nombre lo indica lucha con el lanzamiento de piedras . El instrumento de adivinacin asociado con los tres es Oragbo Kola amarga .

La tradicin cuenta que Sango era hijo de Oranmyan . Oranyaan y cuarto Alafn de Og . Se dice que una disposicin salvaje, un temperamento fiero y un gran amor por trucos mgicos y hacer encantamientos. Fue entrenando los trucos manuales y le gustaba asustar emitiendo fuego y humo de la boca. Esta habilidad le sirvi de mucho fuego y humo de la boca. Esta habilidad le sirvi de mucho. El Olowu de Owu era ms poderoso de lo que era Alafin Oyo, en aquellos tiempos. El haba obligado a Oba Ajaka a pagarle tributo lo cual fue probablemente el motivo para que Ajaka fuera dpuesto y se le diera el trono a Shango. Shango se rehus a reconocer su primara por lo que Olowu sito la capital, que era Oko entponces. Ms tarde se traslado a Oyo. Shango en una gran exhibicin de valenta y trucos, fue ante Olowu y mi ejercito respirando fuego y soplando nubes de humo de su boca y fosas nasales. El Olowu y su ejercito se aterrorizaron tanto ante la vista de esto que entraron en pnico y tuvieron que retirarse. Esta coneccin entre lo herico y los trucos manuales ha continuado hasta el presente siendo parte integral del culto a Shango en Cuba. Sus devotos en estado de posesin llevan fuego o cuencos al rojo vivo en sus cabezas sin sufrir dao alguno. El reinado de Shango dur 7 aos durante los cuales luch muchas batallas y consolid su reino. Los ataques desvstadores como relmpagos de su caballera le ganaron el nombre Eleesinla = dueo del gran caballo. Se cas con sus parientes Oba, Oya y Osun, cada una de las cuales luego de su muerte se convirio en un ro y fue deificada. La tradicin le acredita a Osangun haberle provisto de medicina para atraer el relmpago. El`palacio de Oyo est al pie de Oke Ajaka ( la colina de Ajaka ). Un dia Shango escal la cima de la colina y empez a experimentar con su propia casa y el atraedor de relampagos. Inmediatamente estall una tormenta y los rayos golpearon el palacio matando a muchas de las esposas e hijos de Shango. Esta terrible mala fortuna aparejada con el creciente disgusto de sus sbditos por su conducta tririca y sedienta de sangre, ocasion que perdiera corazn y abdicara el trono. El querra retirarse a la corte de su abuelo materno, Elempe, rey de Nupe. De acuerdo a otros relatos l no abdic por propia voluntad, sino que le pidieron que lo hiciera una gran cantidad de fuertes jefes quienes le enviaron huevos de cotorra: Esto era una peticin simblica de que tomara veneno y se fuera a dormir por siempre . Con todas las opciones agotadas, Shango, acompaado de Oya, su esposa favorita y un esclavo de confianza, huy. Al final, tanto Oya como su esclavo viendo que la situacin no tenia remedio, lo abandonaron. Shango se ahorc de un arbol de Ayan en Koso. Hasta la actualidad el Ayan es sagrado para Shango y se usa para tallar sus varas de baile y los tambores bata. Sus seguidores para salvar la cara y la cabeza, fueron usando el atraedor de relampagos para golpear a los detractores de Shango y proclamando que estos actos demostraban que el rey no se haba colgado _ Oba Koso.

El nombre Shango/Songo tiene significado en la raiz Son_ ( contar o derribar ) como en O Songbo = El derrib el monte. Sn tambien significa arrojar una cosa contra alguien o algo como en O gbee sonku ta = Lo arrojo contra una roca. Ojo dice que la palbra Go se refiere al trueno. La tradicin Oyo habla de Sango como el hijo del Alafin Oranmuyan con Torosi, hija de elegua, un rey Nupe que formo una alianza con Oranmuyan. Entre los Nupe hay cuentos fragmentados que se refieren a un legendario Etsu Shago aislado de cualquier otro rey o dinasta donde se invento o descubri la mdicina del tiempo y la mascarada ( antibrujeria ) Egungun? Fue abrazada. Shango tambien se identifica con el Songhay de Sudan occidental, divinidad del trueno Dongo, quien se dice visit la tierra Yoruba y retorno a casa con el conocimiento de atraer el relmpago y hacer el trueno 7. Los Hausa le llaman a un asentamiento _ Songo y al lugar de campismo ( para una caravana acampar) Zango. Ajayi y Crowder plantean , Para poner a Sango en la perspectiva adecuada es necesario examinar la tradiciones convergentes de los Oyo y otros yoruba y de los Nupe y analizar los desarrollos polticos en la tierra Nupe, el monte Yoruba y probablemente Borgu o Ibariba que estn estrechamente relacionados. Estos tres pueblos comparten fronteras. Estas fronteras probablemnte son inestables lingstica y politicamente . En cuanto a los centros de poder , sabemos que todas las capitales de los Nupe antes del siglo XIX se localizaban en la orilla norte del Niger a un maximo de 40 km en la ribera sur. Generalmente hallando y con implicaciones histricas importantes parecera que las fronteras entre las lenguas yoruba y Nupe oscilaron o se trasladaron de norte a sur .... las caractersticas de las comunidades fronterizas incluyen bilingualismo entre las poblaciones residentes.. la forntera es una zona de experimentacin en adaptabilidad, una zona de diarqua cultural de hibrizacin pareja. Matrimonios en estas zonas le da a los ciudadanos de la forntera una doble lealtad y una opcin de identidad cultural. El individuo puede enfatizar en una o una combinacin de legados culturales para encontrar exigencias varias: las ms divergentes lenguas o culturas, el mayor grado de eleccin. Por lo tanto, como barrera o como coneccin, las funciones de las fronteras funcionan como ayuda potencial a los revolucionarios, hbidos, rebeldes, innovadores 8. Los lucumi en Cuba encontraron el perfecto ambiente de frontera sobre el cual ensalzar la cultura de Shango. El suyo fue el carcter ideal para estimular en una tierra donde la audacia y el aterevimiento eran necesarias para la supervivencia y una accin ofensiva exitosa. Ademas, la tradicin oral en lo que concierne a Shango otros sublevaron a la prominencia poltica, se convirtieron en heroes o fundaron importantes linages. Los lucumi se imaginaban como extranjeros cuya ttradicin, una y otra vez les haba hablado de aquellos que se establecerian como lderes en una tierra nueva. 1_ Johnson , p.155. 2_ Ibid.

Este cuadro de Aganju como padre severo que mata a sus hijos por las desobediencias ha sidoo amplificado en Cuba. En un itn se dice que golpe a su hijo Shango en un acceso de furia y que lo tiro de un gran granero de fuego para que se consumiera. La historia relata como Shango se salva y se le da poder sobre el fuego y Aganju es desterrado a la selva para siempre y es separado de la compaa de otros orisa. En ritual, Aganju siempre se alimenta solo y en el altar se pone a cierta distancia de los otros orisa. 3_ Otro nombre para esta oscura deidad es Ara Ira trueno de fuego. 4_ Edwards y Mason, pp 38-40. 5_ Anterior a la poca de Obadimeji las personas se iniciaban a Aganju y se cantaba el or de Shango y se preparaba la cabeza para recibir Shango. La persona sera considerada orisango. Veriamos y oiramos a Shango aunque acabaramos de iniciarnos en Aganju.El miembro ms famoso de la familia se llevaria el credito. Se consideraba riesgoso para la vida del iniciado poner la medicina de Aganju directamente en su cabeza. Muchos se habian muerto o vuelto locos. Obadimeji cambio esto, aunque en la Habana y ahora en America aun hay muchos que no tienen en conocimiento y hacen Aganju a traves de Shango y hasta de Osun. Este ultimo es muy cuestionado. 6_ En Matanzas Aganju come cabra castrada y Osun tambien la come. Las canciones de Osun # 48 y 49 hablan de la relacion especial entre estos dos orisa. 7_ Lawal, p.135. 8_ Ajayi y Crowder,pp 233- 236. Cancin # 1 Guia: AGANJU S OLA KINI BA O ALAAGE DE AGANJU S OLA KINI BA O ALAAGE DE Cosa salvaje que hace la riqueza, el que es saludado como rey, el que corta atravesando para llegar, cosa salvaje que hace la riqueza el que es saludado como rey, el que corta atravesando para llegar. E WI ONIISA O E WI ONIISA ASOGUN - Por favor, habla, dueo del respeto. Por favor habla dueo del repeto, hacedor de medicina. EWI ONISA YA WE SE O - Por favor habla dueo del respeto, vuelvete para que me laves con jabn. AKARA S OLA KINI BA O LU YE, MO DA NKI O

Gran ruido que hace la riqueza, el es saludado como rey, t que usas la celebracin para marcar tiu instalacin como jefe, acto solo al saludarte a ti.

Coro: EPO S OLA KINI BA O EPO SOLA KINI BA O AKARA SOLA KINI BA O LO WU YE MO DA NKI O Abundancia que hace la riqueza, el que es saludado como rey, abundancia que hace la riqueza, el que es saludado como rey, gran ruido que hace la riqueza, el que es saludado como rey, tu usas la celebracin.