LOS ALIMENTOS DEL HOMBRE INTERIOR

MARIE-MADELEINE DAVY
As como el hombre tiene necesidad de alimentos terrenos para su cuerpo exterior, as el hombre interior, es decir el corazn, ha de alimentarse. Mucho tiempo y energa se consagran al cuerpo. A menudo el hombre puede asegurar los gastos necesarios para el mantenimiento de la existencia con un trabajo asiduo. El hombre interior, subalimentado, se torna frgil, se deteriora y perece. El alimento ms sustancial del hombre interior reside en el contacto asiduo con los textos sagrados, que le permiten alcanzar un nivel ms profundo de la comprensin de s mismo y del sentido de su bsqueda. Para el hombre interior la lectura cotidiana de los textos sagrados es anloga a las comidas que cada da ofrece a su cuerpo. Aqu lo que tiene importancia no es tanto la duracin o la cantidad, sino la intensidad. Lo esencial para el hombre interior, consiste en la lectura y en la meditacin de los textos sagrados. Segn la tradicin judeo-cristiana el hombre no est solo, Dios le habla y es contemporneo de su palabra. Lo que Yahv dice a Israel, lo pronuncia para cada ser tomado en su singularidad. Si abre el pecho de Lidia, la vendedora de prpura (Actos, XVI, 14), abre tambin el corazn de aquel que le escucha, a fin de darle la inteligencia del texto. Los personajes bblicos se encuentran, como situaciones sucesivas o imbricadas, en cada ser. El hombre del interior reducido a una indigencia interior, momentneamente abandonado, se queja como Job en la confianza y en la amargura; obedece con Abraham; como Moiss, entra a veces en la nube. A los monlogos de la Divinidad y el Hombre, sucede a veces el dilogo. No se trata de refugiarse en sueos que la imaginacin alimenta; todo sucede en el interior, en el secreto de la dimensin de profundidad. El lector de los textos sagrados tiene en cuenta interpretaciones que le presentan comentadores; a veces le visita la inspiracin y el texto se ilumina. Capta un algo que un instante despus se le har oscuro. Las palabras de la Escritura se rumian, se mastican como alimentos, y luego se saborean, sin embargo, hace falta una preparacin para favorecer el apetito. Con respecto a la Escritura hay una apertura, un deseo de alimentarse que mantiene la oracin y el ayuno del corazn en la medida en que son medios de recogimiento que estimulan la atencin y la escucha. La inteligencia del texto sagrado no tiene que ver con una formacin intelectual, depende nicamente de la calidad de apertura del corazn. Esta pertenece a la estructura del hombre interior; puede estar coagulada o ser fluida, es decir, puede estar bloqueada o privada de nudos en la medida en que la espontaneidad interior se ha conservado o se ha reconquistado. Segn Proclo y esa misma idea se encontrar tambin en el cristianismo la atraccin sentida por lo espiritual se inscribe en el alma; as, rezar es liberar una oracin interior. Cuando Agustn escribe: no me buscaras si no me hubieres encontrado ya, esta frase posee idntico sentido. La conversin obrada bajo el choque que producen las palabras que llegan al corazn es consecutiva a una orientacin anterior cuya eficiencia poda ignorarse anteriormente: todo procede de la mocin divina; precede a la diversidad de sus manifestaciones. Esta manifestacin corresponde a una espontaneidad. No es con un esfuerzo con lo que el hombre interior se abre a los signos y el texto sagrado lo libera. El hombre interior se

encuentra atento a ellos por su propia estructura; la amplifica en la medida en que da interiormente su consentimiento a su verdadera naturaleza espiritual, el texto sagrado permite, pues, unirse de nuevo, y por ello mismo responder, al movimiento inicial que se sita en la interioridad; puede haber estado bloqueado, pero la Escritura lica ese bloqueo, en la misma medida en que libera una energa latente que esperaba poder manifestarse. La forma final de la oracin escribe Proclo es la unidad que establece al uno del alma en el propio uno de los dioses... permanecemos en la luz divina y estamos envueltos en su ciclo. Esa es la cspide de la oracin verdadera, alcanzar de nuevo por la conversin la manencia inicial, reintegrar en uno lo que procede del uno de los dioses, recoger la luz que hay en nosotros en la luz de los dioses. Por eso puede decirse que la iniciacin es operativa en el interior, anteriormente a toda iniciacin conferida desde el exterior; lo que inicia, consagra y sita al alma en el seno del misterio es la obra creadora; en este sentido puede hablar Scrates, en el Fedro, de la ms perfecta de las iniciaciones; de ah la simpata que se establece entre los textos sagrados y el hombre, entre el hombre y los textos sagrados. Por este trmino de sympatheia, hay que entender una atraccin recproca, una atraccin ineluctable que orienta la mirada, acenta la percepcin y provoca la revelacin. En el Fedro, explica Scrates que toda cosa es vista por otra que nosotros no vemos. Se accede a un conocimiento nuevo en la medida en que se lo posee anteriormente. Toda experiencia exige, o ms bien implica, un preconocimiento (74, e). Habr una experiencia antes de la experiencia?, escribe Jean Trouillard en su obra LUn el lme selon Proclos. Y aade: Pero esta experiencia antecedente exigira por s misma otra experiencia, anterior por las mismas razones, y as hasta el infinito. Es, pues, preciso que ese preconocimiento sea anterior, no segn el tiempo, sino segn el orden. No puede pertenecer a un saber adquirido, ha de entrar en la contextura del alma conocedora. Esta experiencia anterior se manifiesta por la reaccin espontnea experimentada con respecto al contenido de un texto sagrado. El alma reconoce de un modo ms o menos claro su parentesco, la idea recibida no le parece ajena a aquello hacia lo que l tiende. El alma es movida por la Vida, se mueve en la Vida; en ese sentido existe un desarrollo constante para el hombre interior. A este respecto, la enseanza de los neopitagricos permite comprender tal movimiento. El alma es un nmero que se mueve sobre s mismo, procediendo por una procesin y una conversin interna cuyo movimiento parte de la unidad para concluir en la unidad. Cuando el alma recibe el choque de las Escrituras sagradas se produce una espontaneidad espiritual; en el espacio interior, lugar de las ideas, todo es recepcin, relacin y unificacin. Un texto sagrado, por ejemplo el versculo de un salmo, no producir una idea idntica en todos cuantos lo lean. No existe aqu uniformidad ni unilateralidad, todo se captar segn la calidad de apertura, de espacio interior y sobre todo de exigencia ms o menos limitada o ilimitada. En la comprensin misma se presentan intervalos, especies de vacos que llaman a lo lleno, desendolo con violencia, o deseando desearlo durante los movimientos oscuros. As, la Sagrada Escritura corresponde a un apetito sentido: mi alma tiene sed de ti (Ps. XLI,3). Cuando no se siente ese apetito, conviene, no obstante, alimentar al hombre interior de la misma manera que el que existe ha de alimentarse para vivir. El sujeto se da cuenta de que no comprende sino una parte de toda una totalidad; experimenta cruelmente esa carencia que hace ms aguda su atencin, acecha el instante en el que un conocimiento ms denso va a surgir. No habra que creer que la lectura de la Biblia conviene tan slo a los monjes, pues la Palabra se dirige a todos los hombres indistinta e independientemente de su profesin y

de su modo de vida, tanto a los sabios como a los individuos incultos. Pensar lo contrario sera tan irrisorio como afirmar que slo los ricos han de alimentar su cuerpo y que los dems estn condenados a morirse de hambre, incluso si tienen alimentos ante ellos. Cuando el hombre se deja modelar por la Palabra que se le dirige, comprende que sta va ante l y que l va ante ella. Su escucha es una respuesta, pues l ha sido precedido. El Antiguo Testamento, particularmente, con el Gnesis, los libros sapienciales y los profetas, sitan y orientan. Los salmos, cuya belleza es incomparable, alimentan el corazn. El lector se encuentra, as, situado a la espera de la nueva alianza, preparado para reconocer a Cristo. Con el Nuevo Testamento, Dios se hace ms prximo, se le ofrece un nuevo acceso que conduce al padre, mientras que el Espritu introduce a los secretos, es decir que le hace atravesar la corteza para saborear la almendra, que es lo nico que puede alimentarlo. El Verbo dir San Bernardo en su estilo figurado se presenta en la carne, el Sol en la nube, la luz en el recipiente de la tierra, la miel en la cera, la llama en la lmpara. Cristo no es solamente un personaje histrico cuya vida conviene meditar; interiorizado, se convierte en un estado. Los acontecimientos histricos tienen su importancia, pero tambin han de ser interiorizados y desarrollarse en el interior; toman entonces relieve y una densidad ms preada. Hoy, los textos bblicos se ven tamizados por una crtica cientfica exigente, a veces son analizados como cualquier texto profano. A menos que uno sea telogo en el sentido occidental del trmino (el telogo oriental, es, ante todo, un hombre de oracin), el hombre interior debe alimentarse sobre todo con sencillez. No lee la Biblia como intelectual, sino como un ser hambriento que busca su alimento. Como el ngel, el hombre interiorizado es un velador, su mirada quisiera imitar la de los querubines, y poder contemplar lo inefable a travs de las palabras y, a veces, a pesar de las palabras; pues las palabras, como las imgenes, han de ser superadas. La escritura, dirigindose al corazn del hombre, se convierte en su morada, pues la Palabra, semejante a una mano, llama a la puerta de lo interior; abrir es darle entrada, de ah el texto del Apocalipsis (III, 29): He aqu que me encuentro a la puerta y llamo; si alguien oye mi voz y abre la puerta, entrar... cenar con l y l conmigo. Un sentido idntico se encuentra en el texto del apstol Juan (XV, 4-5): si alguno me ama, conservar mi Palabra; entonces mi Padre tambin lo amar, y vendremos a l y haremos en l nuestra morada. Se trata, pues, de una habitacin de la Palabra en el hombre interiorizado. Leer los textos sagrados considerndolos ajenos a uno mismo sera absolutamente vano. As, numerosos meditantes no hacen ningn progreso, incluso si se consagran durante horas a la lectura de las Sagradas Escrituras. El selo de los libros sagrados slo se rompe cuando el meditante abandona lo manifestado y pasa desde lo grosero a lo sutil, desde el discurso al silencio. Es estado de tranquilidad no concierne nicamente al cuerpo, la mente ha de mantenerse en reposo, de ah la importancia dada a la vigilancia del corazn a fin de rechazar los pensamientos errantes y dispersantes. El corazn se mantiene en la contemplacin apacible y se descubren los misterios, el texto sagrado entrega sus secretos ocultos, que arden por ser descubiertos, y toda posibilidad de ensoacin queda eclipsada. Segn el taosmo, la concentracin se convierte en contemplacin cuando el hombre recogido alcanza a fijarse en su centro y esa operacin se lleva a cabo de una manera suave y no rgida. En cuanto huyen los pensamientos, comienza la contemplacin: Una fijacin sin contemplacin es una revolucin sin luz. Una contemplacin sin fijacin es una luz sin revolucin (Lou Tsou, Le secret de la fleur dOr). El espritu original se derrama en el ser por la contemplacin. As, el texto sagrado pone en movimiento

imgenes comparables a corredores que se encaminan hacia el centro. Cuando se efecta la entrada al centro, conviene abandonar esas imgenes simblicas, ellas han conducido hacia la orada interior pero no pueden penetrar en ella; de ah la necesidad rigurosa de abandonar las imgenes que no son en realidad vehculos indispensables pero peligrosos para aquellos que avanzan en el camino de la perfeccin. Poco a poco, el espritu consciente se somete al espritu original, que es lo que Lu Tsu llama el trabajo de fundacin. Se trata de las bases para la construccin de una morada de que habla el Evangelio (Cf. Mateo VII, 24). El apstol Pablo dir tambin: He puesto el fundamento como un sabio arquitecto (I Coritios III, 10). La lectura de los textos sagrados requiere las mismas disposiciones que la oracin cuando es considerada una toma de contacto consciente y no un estado; conviene entrar en su cmara y cerrar la puerta (Cf, Mateo vi, 6) es decir, interiorizarse en el interior, retirando la atencin del exterior. Los consejos dados por el sabio Lu Tsu son concretos: primero hay que sentarse en una habitacin tranquila, el cuerpo ha de ser comparable a madera seca y el corazn como ceniza fra, con los prpados cerrados, que permitan que la mirada se fije en el interior, el corazn purificado se convierte a su vez en mirada. La lengua situada contra el paladar reduce la facultad gustativa, el odo se cierra al ruido del exterior, la respiracin se una a un ritmo lento. La boca cerrada no habla ni re y el corazn cumple con atencin su trabajo de velar con respecto a los pensamientos. Los pensamientos justos se van formando poco a poco: el espritu es el pensamiento, el pensamiento es el corazn, el corazn es el fuego, el fuego es la flor de oro... Cuando se procede as de manera recogida, se ve aparecer espontneamente en la luz... un punto de la pura luz creadora y los pensamientos vanos se acallan como ruidos inslitos. Rechazando sin cesar la indolencia y la distraccin que a cada instante acechan y tratan de invadir al meditante, el corazn se conmueve. Ya anteriormente lo ha afectado la lectura de los textos sagrados. Podra decirse ms bien que, en la contemplacin que la lectura provoca, va ms all de toda emocin y se lica como una piedra que se vuelve agua. El discernimiento permite diversificar los pensamientos verdaderos de los pensamientos imaginativos. Cuando los pensamientos obedecen a un movimiento rpido, se agitan y hacen aparecer representaciones imaginarias y se acelera la respiracin, los pensamientos y la respiracin se responden. Desde el momento en que la mente se clama, se produce un apaciguamiento en todo el ser, cuerpo, alma y espritu, se mantienen en la inmovilidad y la respiracin se hace lenta. Lu Tsu plantea una cuestin esencial: Cmo no respirar, puesto que el hombre continuamente piensa y respira? El corazn y la respiracin dependen uno del otro, hay que unir la revolucin de la luz con un ritmo dado de respiracin. La luz del ojo y la luz del odo van a desempear su funcin. La primera luz, la del ojo, es, segn el sabio taosta, la luz unida del sol y de la luna en el exterior. La luz del odo procede tambin de la luz del sol y de la luna, pero se derrama en el interior. Por eso, segn todos los sabios y maestros espirituales, el odo como hemos visto ya anteriormente (1) tiene precedencia sobre el ojo durante la condicin terrestre. Los cantos sagrados animan los chakras. El hombre participa del ritmo y sobre la modulacin de la meloda se acuerda la respiracin: inspiracin, espiracin y retencin del aliento. As, el canto gregoriano sacraliza, hace que emerjan las energas latentes que esperan a ser llamadas para expresarse. Tal animacin de los chakras armoniza y

produce su equilibrio. Suprimindolo, en ciertos monasterios cristianos, se privan as de un orden y una medida introducidos por el canto de los neumas. De ah los desrdenes psquicos y las depresiones ms numerosas que antao y que hoy da afectan a numerosos monjes(2). No hay que olvidar que el canto gregoriano ejerca una funcin purificadora de carcter asctico concerniente a la respiracin. Cierto es que el latn no es una lengua sagrada y muchos jvenes lo ignoran hoy en da; sin embargo, su uso corresponda a una experiencia que tena por objeto sacralizar al sujeto(3). En los cantos religiosos de la India, por ejemplo, la meloda y la utilizacin del snscrito en cuanto lengua sagrada ejercen una funcin idntica. Podra decirse otro tanto del canto hebraico en los templos judos. Cuando la lectura de las Escrituras sagradas se convierte en meditacin, evoca adems la oracin; sin embargo, se diferencia netamente de ella. Monseor Antoine Bloom escribe: la meditacin es una actividad del pensamiento, mientras que la oracin es el rechazo de todo pensamiento(4). Sin embargo, la lectura de los textos sagrados conduce inevitablemente a la oracin: ...Cuando oramos, hablamos a Dios, pero, cuando leemos, es Dios quien nos habla(5). La lectura de la Escritura sagrada, como tambin la oracin, supone previamente la fe, al menos para los judos y los cristianos. Fe en una Presencia que se afirma en la medida en que se actualiza. La comprensin de las Escrituras se muda en conocimiento y amor, pues es ante todo relacin entre dos personas. En este sentido la lectura de la Biblia puede ser llamada divina (lectio divina). No son las palabras lo que se ama, sino la verdad que divulgan(6). Todo ha de pasar en la vida, no se trata, pues, de una cuestin de duracin dedicada a la lectura, sino de una abertura a la vida en la cual la Escritura se encarna. A las Escrituras sagradas, consideradas como alimento esencial del hombre interior, hay que aadir la lectura de los Padres de la poca patrstrica y del desierto, los tratados hesicastas, y los pertenecientes a la Filocala. Algunos textos del siglo XII que emanan de autores cartujos (Guigues I y Guigues II) y cistercienses (San Bernardo y su escuela) son inapreciables. El maestro Eckhart se impone y, en su rbita, los textos de la escuela renana. As se presenta el tesoro esencial del hombre interior. Cabe aadir, naturalmente, escritos del siglo XVII. El hombre interior, a de ser prudente respecto a las lecturas llamadas edificantes de los ltimos siglos, aparte el padre Foucauld. Parece necesario volver a las fuentes y atenerse a ellas. Hagamos notar que los escritos orientales y, en particular, la literatura siraca constituyen despus de la Sagrada Escritura un alimento substancial. Lo importante, en la lectura de las Escrituras Sagradas, es ponerse en contacto con una Presencia: la de la luz inmediata. Al situarse en el instante, esta Presencia engendra una experiencia. As, la Presencia se sita en el presente. Al propio tiempo implica una comprensin ms lcida que determina un nuevo nacimiento y un nuevo amor. El despliegue se produce por repercusiones de esperas y de recepciones. Arraigando en la intuicin, la espera y la recepcin son otras tantas experiencias; no se suman, se multiplican. Por lo dems, esta Presencia no es exterior, la palabra que se expresa en el interior encuentra la Palabra que emana de la Escritura: no hacen sino una. Gracias a la presencia de la Palabra, el hombre escapa de la soledad; eso no significa que sepa siempre dirigirse en la andadura de su existencia hacia la interioridad; por eso le es necesario, a veces, aconsejarse con hombres experimentados, aptos para traducir el sentido de una llamada y de una vocacin personal. __________________________________________ NOTAS
1.- En un captulo anterior del libro del que est extrado este fragmento.

2.- Son conocidos y estn perfectamente documentados los estudios hechos en Francia en comunidades de monjes y monjas de clausura que haban abandonado el canto gregoriano tras el Concilio Vaticano II, y cuyos miembros sufran depresiones y otras alteraciones del nimo y fsicas. La mayora de estas alteraciones se resolvieron solo con volver al canto tradicional. (N.D.R) 3.- En los monasterios que dan alojamiento, parece normal utilizar la lengua del pas. En cambio, no es muy comprensible el abandono del latn en ciertas rdenes contemplativas estrictamente cerradas al exterior. 4.- Cf. Mgr. Antoine Bloom, Living Prayer, London, 1966, p. 57. 5.- Vase a este respecto, Sr. Mrie-Franois Herbaux, Formation a la lectio divina, en Collectanea Cisterciensia, t.32, 1970, 3, pp. 219 ss. 6.- San Isidoro de Sevilla, Sentencias III, 8, P. L. LXXXIII, 679.

(M. M. Davy - El Hombre Interior y sus Metamorfosis - Editorial Integral - Coleccin: Rutas del Viento)