Camelia Burghele

Teoria genului ca perspectiv de abordare antropologic a obiceiurilor tradiionale

Teoria rolurilor, aplicabil modelului cultural oferit de comunitile folclorice, continuat de teoria genurilor, cu impact puternic n zona mentalului colectiv urban i n felul de structurare a societii moderne, contemporane, cu toate problemele presupuse de aceasta, a interesat mult studiile antropologice i etnologice din ultima perioad. Obiceiurile populare se prezint ca modele de comportament cultural, rezultatul unor acte instituionalizate de norme i cutume societare, conturnd un modus vivendi prin care se pot detecta att relaiile sociale propriu zise (fie ele intrafamiliale, fie interfamiliale, iar apoi ntre grupuri sociale), ct i relaiile omului cu cosmosul sau ale microcosmului cu macrocosmul. Comunitatea tradiional impune un model al unei nlnuiri sistemice de obiceiuri care presupun o anume relaie ntre actani, fiecare dotai cu atribute i ranguri diferite, fixate cutumiar, ceea ce genereaz o serie de obligaii i drepturi ale actanilor, pe care acetia le vor dezvolta pe msura agregrii individuale sau colective la obiceiul n care au statute de rol. Rolul se definete ca model organizat al comportamentului la o anumit poziie a individului, ntr-un ansamblu interacional socialmente instituit, vehiculnd un cumul de limbaje care servesc n globalitatea lor, unor funcii fixate prin consens1. Fiecare rol este interpretat de actantul impus de norma socio-cultural a grupului, conform unei partituri ce se supune aceleiai norme. Exist un model general de rol care ofer soluii codificate, iar exercitarea rolurilor individuale n conformitate cu sistemul de norme are n vedere indivizii socializai ca membri ai comunitii socioculturale istoricete determinate2. n obiceiurile populare, rolurile se impun ca un sistem de valori, n care schema de rol, ca element definitoriu al pattern-ului cultural, este rezultanta unor generaii de predecesori, iar relaia de rol este procesul de asumare al acesteia n raport de ceilali participani la ceremonialul obiceiului3. Rolurile impuse de desfurarea exemplar a obiceiurilor populare beneficiaz de registre complexe, condiionate spaio-temporal. Este vorba de asigurarea unui anumit climat prielnic, favorabil, desfurrii obiceiului, dar i de impunerea unor elemente care sunt caracteristice rolului. Mai mult dect att, poziia de rol presupune un sincretism al limbajelor4 i determinri umane concise, indubitabile. Exemplificm cu o secven preluat din obiceiurile din satele sljene: danul de duminica. ntotdeauna, danul era organizat de un grup de feciori; niciodat acest rol nu revenea fetelor, care nu puteau
Volumul II * Nr. 1 * Toamna 2006

31

Camelia Burghele
activa n mod public i nici nu se puteau implica n organizarea unor evenimente publice; feciorii tiau c trebuie s se supun condiionrii spaio-temporale a evenimentului n care jucau rolul de organizatori: danul se organiza duminica, dar nu n orice duminic, i feciorii trebuiau s cunoasc acele perioade de post n care performarea danului era interzis i tot ei rezolvau problema spaiului, gsind o cas - casa danului - sau o ur unde dansatorii se puteau desfura; mai departe, rolul pe care-l ocupau se extindea i la angajarea muzicanilor i la plata acestora; tot ei erau cei care ddeau semnalul de ncepere a spectacolului; urmarea era aceea c popularitatea lor cretea n interiorul grupului, i, de multe ori, din acest grup de feciori se alegeau apoi chemtorii pentru nunt sau protagonitii altor acte rituale comunitare. Ca modele active i stabile, rolurile performate n obiceiurile populare exprim modele de gndire care, de cele mai multe ori, exprim relaia de solidarizare comunitar. Se instituie, astfel, acea relaie de rol despre care vorbeam, n care partenerii interacioneaz n funcie de situaia generat de contextul obiceiului, activnd drepturile i obligaiile aferente. Germina Comanici vorbete despre o constelaie de roluri care integreaz rolurile succesive: totalitatea rolurilor pe care femeia trebuie s le performeze de la stadiul copilriei pn la btrnee constituie, prin cumulare, rolul specific al femeii. Se creeaz, n astfel de condiii, o identitate de rol 5, care se va evidenia cu att mai pregnant cu ct performerul unui rol, contient c va intra n relaie cu performerul altui rol, cunoate i partitura acestuia i tie s adopte un comportament corespunztor. Un rol de mireas, de exemplu, este performat n relaie tacit cu ceea ce mireasa tie deja, din amprenta sa cultural anterioar, c va performa viitorul su so, n ipostaza de rol a mirelui. Prelum acest concept de identitate de rol i reinem aceast disociere a rolurilor n funcie de gen, ncercnd s analizm o parte a obiceiurilor populare sljene din aceast perspectiv, a performrii rolurilor diferite n funcie de secanta masculin / feminin. Se tie c una dintre cele mai redutabile dihotomii, i care, sub diferite forme, mergnd de la tipare ale reprezentrilor colective sau imagini ale mentalitii colective tradiionale i pn la formule moderne, contemporane, de valorificare, au punctat organizarea social, este aceast dihotomie, masculin - feminin. De acelai ordin cu alte perechi pe care le putem numi fundamentale (pur / impur, sntate / boal, via / moarte), dihotomia sexelor biologice (care, ulterior, a fost fundamentul teoriei genurilor culturale, prin care sexul este analizat separat de gen i i repercuteaz efectele din biologic n social, economic, cultural), a compartimentat i obiceiurile, att n sectorul tradiiilor ce nsoesc momentele principale ale vieii, ct i n sectorul rezervat srbtorilor calendaristice. Dihotomia de sex i gen este detectabil n multe dintre sectoarele socialului, pornind de la determinarea liniei de neam (a spiei) i motenirea proprietii, pn la acreditarea unor raporturi speciale cu spiritualitatea i, mai ales, cu sacrul, deschise omului prin magie i religie. Multe dintre aceste aspecte au generat procese ale cror efecte pot fi detectate i n comunitatea modern, de tip urban, care, pstrnd un anumit model social generat de statutul de rol despre care am discutat anterior, difereniaz i acum statutul masculin de cel feminin.

32

CERC * Cercetri Etnologice Romneti Contemporane

Teoria genului ca perspectiv

Pierre Bourdieu detecteaz rdcinile acestei sensibiliti generale susinute de gen / sex chiar la nivelele cele mai discrete ale mentalului colectiv, unde dominaia masculin este att de intim implementat nct ea trece neobservat, fiind nsi generatoarea modului nostru de via. O astfel de amprent cultural corespunde expectanelor noastre, dat fiind faptul c, practic, ca subieci ai dihotomiei de gen, ne natem invariabil ntr-o lume a patriarhatului absolut, matriarhatul legendar ajungnd s alimenteze, paradoxal, suplimentar, tot aceast realitate social. n astfel de contexte, masculinului i este atribuit starea de dominaie, n vreme ce femininului nu-i rmne dect starea inferioar, cea de parte dominat. Bourdieu ocolete toate capcanele pe care le-ar deschide abordarea exclusiv filozofic a unui astfel de mod de a vedea lucrurile, instituind, la fel ca ali antropologi, operaii matematice cu rest, ntre sexul biologic i datul cultural; altfel spus, dominaia este absolutizat social nu neaprat pentru palierul masculinului, ci mai degrab, pentru o stare a masculinului. n context, feministele ultimelor decenii se pot integra i ele unui astfel de weltanschauung, dac prefer starea de dominant, celei de dominat. Cu alte cuvinte, ceea ce pentru societatea arhetipal era un dat imuabil, pentru societatea modern poate nsemna o amprent cultural, i chiar dac sexul nu poate fi schimbat esenialmente, starea de masculinitate (dominan) sau de feminitate (supunere) poate fi asumat n msuri diferite. Subiectul acoper paginile unui studiu notabil - Dominaia masculin6 - nu doar prin subiectul incitant, ci, mai ales, prin metod. Pierre Bourdieu, unul dintre cei mai apreciai filozofi francezi ai secolului XX, prsete terenul filozofic, pentru a aborda problemele legate de dihotomia social de sex prin prisma sociologiei, dar uznd din plin de tehnici de investigare proprii etnologiei. Astfel, Bourdieu continu studii anterioare7 i folosete informaii din aceeai societate kabil (o provincie berber a Algeriei), asimilat unei societi arhetipale, pentru a demonstra c ordinea impus de dominaia masculin este parte a cosmologiei i antropogenezei: ntr-un univers n care, precum societatea kabil, ordinea sexualitii nu este constituit ca atare i unde diferenele sexuale rmn scufundate n ansamblul opoziiilor ce organizeaz ntregul cosmos, atributele i actele sexuale sunt suprancrcate cu determinri antropologice i cosmologice8. Densitatea semantic a dihotomiei, cu conotaii i corespondene n toate sectoarele devenirii, pornete din scheme de gndire cu aplicaie universal, iar sistemul mitico-ritual nu face dect s consfineasc cutumiar aceste principii, oficializndu-le i instituionalizndu-le. O astfel de diviziune sexual este detectabil i n forma ei obiectivat (vom folosi i noi, mai departe, cunoscuta asociere a lui Bourdieu ntre organizarea intern a spaiului de locuit specific Kabiliei i raporturile feminitii cu masculinitatea) dar i n form perceptual (scheme de gndire i scheme de aciune, aa cum vom vedea, n asumarea obiceiurilor n funcie de roluri masculine i roluri feminine). Etnologul Bourdieu, folosindu-se de perspective filozofice i sociologice, cum spuneam, condenseaz lucrurile n formule aproape paremiologice. Cu riscul unor reprouri pentru amploarea citatului, redm in extenso, explicaia lui Bourdieu: Fora ordinii masculine se vede dup faptul c nu are nevoie de justificare: viziunea androcentric se impune ca neutr i nu are nevoie s fie enunat n discursuri care ar ncerVolumul II * Nr. 1 * Toamna 2006

33

Camelia Burghele
ca s o legitimeze. Ordinea social funcioneaz ca o imens main simbolic care tinde s ratifice dominaia masculin i pe care este ntemeiat: diviziunea sexual a muncii, distribuirea ct se poate de strict a activitilor fiecruia dintre sexe, a locului, momentului i instrumentelor lor; structura spaiului, prin opoziia dintre locul de adunare sau piaa, rezervat brbailor i cas, rezervat femeilor, sau, n interiorul acesteia din urm, dintre zona masculin, dominat de vatr, i zona feminin, dominat de grajd, ap i vegetale; structura timpului, zi, an agrar sau ciclu de via cu momente de ruptur, masculine i lungi perioade de gestaie, feminine9. Pentru Bourdieu, ntreaga structur a activitilor tehnico-rituale i are temeiul ultim n acea structur a pieei bunurilor simbolice n care femeile joac rolul unor instrumente simbolice de schimb, sau, mai corect spus, obiecte de schimb definite n funcie de interesele masculine. Antropologul i fundamenteaz studiile pornind de la ideea c principiul inferioritii i excluderii femeii, pe care sistemul mitico-ritual l ratific i-l amplific, ajungnd s fac din el principiul de diviziune al ntregului univers, nu este altceva dect asimetria de baz, aceea dintre subiect i obiect, dintre instrument-agent i instrument, care se instaureaz ntre brbat i femeie pe terenul schimburilor simbolice (...)10. Problema este una cvasigeneral i ine, aa cum spuneam, de instituirea unui pattern cultural al comunitilor folclorice europene11 i care a generat un anumit rol al femeii n comunitatea tradiional. De altfel, cele mai multe dintre studiile de teoria rolurilor sau de teoria genurilor culturale pornesc din valorificarea prezenei sau, mai corect spus, a absenei femeii (valorificarea opacizrii rolului femeii), n comunitatea tradiional. Se pornete de la o anume ideologie excesiv androcentrist, potrivit creia activismul social al femeii n societatea tradiional era extrem de redus. Statutul femeii este generat de un ir continuu de dependene: fa de tat, fa de so, deseori, chiar fa de fiul mai mare. Tiparul cutumiar face ca posibilitatea deciziei n ceea ce privete selecia marital s fie una extrem de limitat, femeia fiind mereu cedat, iar existena sa - cu adevrat ornduit comercial12. ntr-un astfel de context, femeia este masiv devalorizat, iar valoarea sa nu este cuantificat dect n momentul cstoriei, atunci cnd ea este aductoare de zestre; aceast valorizare dureaz ns prea puin, pentru c, imediat dup cstorie, rolul su social i economic se apropie din nou de inexisten, ea pierzndu-se n anonimat i contnd doar la numrul braelor de munc din gospodrie. Cu totul alt dinamic prezint compartimentul masculin al comunitii, marcat de o masiv activitate social, vizibil mai ales la nivelul puterii de decizie. Nu doar selecia marital aparine cercului masculin, n vederea gestionrii raporturilor ntre neamuri, dar i toate celelalte decizii cu impact n starea gospodriei proprii sau controlul comunitar sunt rezervate brbailor (achiziionarea sau vinderea de bunuri din gospodrie, decizii economice ce privesc gospodria, probleme ce in de viaa comunitar i chiar i unele activiti de reglare social n timpul unor momente speciale, de tipul srbtorilor de iarn, cnd acioneaz exclusiv ceata flcilor sau n timpul duminicilor, cnd tot flcii sunt cei care tocmesc muzicanii i organizeaz dansul). Devalorizarea femeii n societatea tradiional mbrac forme dintre cele mai preg-

34

CERC * Cercetri Etnologice Romneti Contemporane

Teoria genului ca perspectiv

nante, de la acel obicei relatat de Dimitrie Cantemir i cltorii strini ale cror mrturii au fost reinute (sec. al XVII - al XVIII), de a ascunde femeile de ochii strinilor, i pn la confundarea femeii cu zestrea pn acolo nct fptura sa este nlocuit efectiv, uneori, cu o simpl foaie de zestre13; Astfel, din punct de vedere istoric, femeia, ca actant social, se constituie ca o marginalitate, oprimat sexual i discriminat economic i politic14 i, n consecin, va fi promotorul unei retorici a marginalului, adic a tcerii, precum minoritile, bolnavii incurabil sau strinii. Vectorial vorbind, comunitatea tradiional este masculin-orientat, ca o consecin pragmatic a patriliniaritii i a organizrii de tip patriarhal. Pentru o astfel de organizare, femeile sunt valorizate i recunoscute doar puse n relaie cu brbaii lor sau din familia lor. Acest lucru se poate observa i din sistemul (paralel cu cel oficial) pe care l dezvolt denominrile personale n comunitatea rural, unde fata, la fel ca nevasta, este strict relaionat cu brbatul protector. n Valcu de Jos, de exemplu, Ludovica Gui, dei a fost singura fat a deacului din sat (funcie extrem de important n ierarhia comunitar), mritndu-se, a devenit automat Ludovica Jerului, prelund porecla neamului soului su, i nu a rmas Ludovica Deacului, dei familia Deacului avea un prestigiu indiscutabil mai mare dect familia soului; analog, fiica lor, Aurica, a fost cunoscut drept fata Gvrilii Jerului, dup numele tatlui; de altfel, aceast situaie, a calchierii numelui soiei dup cel al soului, este dat i de denumirea actului marital n sine: Ludovica s-a mritat dup Gvril Jerului, deci era normal s-i preia patronimul. Acest mritat dup conceptualizeaz chiar esena parentalului tradiional, ce pstreaz acea trstur bine definit de Lvi Strauss, potrivit cruia, n sud-estul Europei, brbaii sunt cei care fac schimbul de femei, iar acest demers are caracter legic. Acesta este climatul n care se construiete ceea ce antropologii au numit paradoxul patriliniar: fata mritat intr n familia soului su cu un statut nesemnificativ din punct de vedere social, dei perpetuarea familiei soului i, deci, chiar supravieuirea, depinde, n fond, de capacitile sale reproductive i materne. Textele folclorice vorbesc deseori despre aceast nstrinare a miresei de familia sa i de activarea unor mecanisme familiale i sociale de integrare ale tinerei n familia soului, miresei atribuindu-i-se un statut apropiat de cel al soldailor sau al strinilor cu adevrat. Un fragment de strigtur propriu scenariului ceremonial nupial hiperdimensioneaz vizibil soarta miresei, trimis printre strini, astfel nct ea ar trebui s regrete pn i gardul de spini din captul grdinii: Ia-i mireas ziua bun, De la tat de la mum, i de la gardul cel de spini, C-amu te duci printre streini15. De altfel, bibliografia romneasc i european a relaiilor de rudenie atest faptul c, n ntreg spaiul central i est-european, se delimiteaz o zon de ambiguitate a genului - dat fiind faptul c, irevocabil, masculinul este categoria care produce genul - i anume acel caz n care inexistena unui urma pe linie masculin face ca una dintre fetele familiei (pus n pericolul anihilrii ei ca neam) s conving un brbat s se mrite, adic
Volumul II * Nr. 1 * Toamna 2006

35

Camelia Burghele
s accepte s vin s locuiasc el n casa fetei, i nu invers. Am ntlnit numeroase astfel de cazuri n satele sljene i pretutindeni acest schimb de roluri este receptat ca fiind singura soluie pentru salvarea neamului. Structura dihotomic a societii tradiionale, mult mai tranant dect n cazul societii moderne, relaioneaz microcosmosul cu macrocosmosul, naturalul cu supranaturalul, socialul cu sacrul, astfel nct participarea la social este completat de accesul la ipostazele sacrului, i el cu valoare ordonatoare. Studiile antropologice efectuate pe decupaje din spiritualitatea folcloric demonstreaz c aceast participare la viaa de zi cu zi, la fel ca relaionrile cu supranaturalul, se face pe principiile vaselor comunicante: n vreme ce viaa social este apanajul aproape exclusiv al masculinului, activismul n domeniul accesului la sacru, mai ales prin intermediul religiei i al magiei, favorizeaz mult performarea feminin. Aceast nou perspectiv mbogete mult referenialul i permite o abordare mult mai elastic a instanelor feminine de rol. Prin excelen creatoare, cu o fantezie de nestvilit i cu posibiliti excepionale de configurarea ideatic, femeile par a fi nativ destinate unor activiti care s exploateze percepia senzitiv. Psihologii discut tot mai mult existena unui aa numit al doilea vz, concretizat n capacitatea feminin maximal de a coresponda cu sacrul (inaccesibil pentru masele largi, dar deschis unor persoane cu har, cele mai multe dintre ele fiind feminine, dup cum relev studiile statistice, care au susinut nu doar faptul c Jean Palou avea dreptate atunci cnd spunea c pentru fiecare vrjitor, exist zece mii de vrjitoare16, ci s-au bazat i pe faptul c numrul medium-urilor femei este mult mai ridicat dect numrul medium-urilor brbai, aa dup cum demonstreaz o analiz a fenomenelor precognitive, executat de psihologi i psihanaliti). Explicaia ar putea fi aceea c femeile se deosebesc foarte mult de brbai nu numai din punct de vedere fizic, ci i mental i afectiv. Se pare c femeile sunt mai contiente de planurile mai profunde ale psihicului i afectului, fr a face un efort special n acest sens. Probabil c aceasta ine de firea femeii17. Astfel, femeile construiesc, istoric, prin acumularea performrilor de-a lungul timpului, un anumit rol n comunicarea poetic sau poietic cu sacrul i acest lucru se poate vedea mai ales n implicaia masiv a performerilor feminini n cadrul magiei erotice i terapeutice, unde rolurile se creeaz pe un sistem de valori, cu un model concret de realizare, ntr-un raport de determinare ntre interpretul (posibil i creator) i colectivitatea prezent care recepteaz, dar i cea precedent, care a contribuit la realizarea modelului. Astfel, schema de rol, ca element al patternului cultural, este o rezultant de generaii18, generaii care au furnizat performeri excepionali ai magiei casnice, domestice, prin excelen cu finalitate terapeutic i psihoterapeutic. Nu este mai puin adevrat c femeile sunt cele care susin activ conservarea, pstrarea i transmiterea tradiiei; altfel spus, ele sunt i promotorii fixai socio-cultural ai demersului magico-ritualic i tot ele, ntr-o continuare a procesului de rezolvare magic a unor situaii limit ce, n opinia colectivitii rurale nu pot fi rezolvate dect prin invocarea sacrului cu valoare reglatoare, sunt cele care permanentizeaz aceste demersuri. Metaforic spus, satul tradiional i formulele sale de comunicare cu sacrul vor rmne n

36

CERC * Cercetri Etnologice Romneti Contemporane

Teoria genului ca perspectiv

contiina generaiilor viitoare prin tendina conservatoare feminin, dispus s pstreze tradiiile i schemele mentalitare care au funcionat n comunitatea satului pentru performarea acestor tradiii, adic va rmne, aa cum glosa H. H. Stahl, al babelor, adic al mamelor i bunicelor19. Aadar, femeile nu exist n retorica masculin ce structureaz codul oficial, dar aceasta nu nseamn c socialitatea lor este inexistent. Ne confruntm cu o opacizare care ascunde un cmp freatic de putere20, iar observaiile de teren i studiul bibliografiei de specialitate sugereaz faptul c polul de putere acaparat categoric de sfera femininului este teritoriul magiei, i c absena activismului social al femeii din comunitatea tradiional este masiv compensat de activitatea consecvent din sfera magiei. De referin rmne, ca o demonstraie notabil a activismului magic eminamente feminin, studiul Nicoletei Coatu referitor la rolul i comportamentul femeii / descnttoarei n cadrul scenariului oferit de practica descntatului terapeutic i psihoterapeutic. Statutul de rol se cldete n contextul relaiei de comunicare ce se instituie ntre practicianul terapeut (al crui rol este o consecin a presiunii unui model cultural instituionalizat) i receptorul uman cruia i este destinat performarea actului magic (bolnavul) i care devine, astfel, titularul rolului de beneficiar. n context, comportamentele de rol diversificate la nivelul celor dou instane comunicative, la polul performrii i la polul receptrii, relev dou dimensiuni relaionate, determinate de raportul caracteristic oralitii, individual / colectiv. Dimensiunea determinrilor subiective, particulare, privete structura psihic a fiecrui individ ca prezen concret, att locutor, ct i interlocutor, fiecare rol corespunztor celor doi poli alturnd un complex de atitudini, reacii afective i volitive. Variaiile individuale ale comportamentului de rol se relaioneaz cu dimensiunea obiectiv, dup criterii asimilate prin socializare i ncorporate n modelul general de rol care ofer soluii codificate21. Practica descntatului terapeutic poate fi ntlnit nc n multe dintre satele sljene; multe dintre femeile intervievate au mers, cel puin o dat, cu copiii lor, la descntat (mai ales de deochi sau de speriat), sau chiar au performat ele nsele astfel de scenarii terapeutice, nvate de la mame sau bunici. n astfel de condiii determinate comunitar, modelul de rol, cel al descnttoarei, ca invariant, se prezint sub forma unei multitudini de variante, fiecare generat de un context situaional individual, marcat de fiecare caz de mbolnvire n parte. Actul magico-ritualic este generat de situaia maladiv, receptat n contextul gndirii i reprezentrii folclorice ca o ruptur ntre om i cosmos, ca un dezechilibru ntre starea natural a omului i starea produs de intruziunea elementului malefic, generator de boal. Focalizarea asupra acestei situaii de criz este similar, att la nivel individual, ct i la nivel colectiv, la fel cum rezolvarea crizei, prin punerea n act a descntatului terapeutic / psihoterapeutic este, n linii mari, similar asumat, de individ i de comunitate, graie tiparelor mentalitare bine fixate. Astfel, modelul de rol exist latent, ca virtualitate n memoria cultural a indivizilor socializai, i devine manifest prin concretizarea n variante22, bine conturate pentru fiecare tip de boal n parte, aa cum relev culegerile de descntece. Unui rol feminin bine definit n termeni de magie terapeutic i erotic i se opune un
Volumul II * Nr. 1 * Toamna 2006

37

Camelia Burghele
rol la fel de bine conturat, masculin, care-i revendic sfera ierarhiilor bisericeti. Femeile particip i ele activ la viaa religioas a comunitii; ele sunt cele care se remarc printr-o trire plin de fervoare a sentimentului religios, cele care asigur fundalul desfurrii plenare i perpetue a religiei trite. Nu trebuie dect s ne gndim la numrul mare de femei prezente la liturghia duminical, la prezena lor remarcabil la vecernii sau liturghiile de dimineaa, din zilele sptmnii, la inerea zilelor de post, la fcutul prescurilor sau la pelerinaje; dincolo de aceast trire n limitele unei atitudini pietale deseori valorificat prin cadre specifice mirabilului i chiar magicului, ierarhiile bisericeti sunt asigurate de brbai, cei care reclam implementarea unui statut de rol specific.

Rezumat
Teoria rolurilor n obiceiurile tradiionale explic att caracterul modelat al obiceiurilor, ct i relaiile sociale din comunitate. Rolurile se pot repartiza pe genuri, brbatul sau femeia crendu-i de-a lungul vieii o identitate de rol, condiionat de registrul de roluri existent n comunitate. Dihotomia de sex i gen este detectabil n multe dintre sectoarele socialului, mentalul colectiv favoriznd dominaia masculin (neleas nu ca masculinitate propriu-zis, ci ca atitudine masculin, ce poate fi proprie i feministelor). Dup Pierre Bourdieu, principiul inferioritii i excluderii femeii este susinut i amplificat de sistemul mitico-ritual. Spre deosebire de rolul ei marginal din punct de vedere social, femeia deine un rol central n planul comunicrii cu sacrul, ea fiind performer predilect al actelor magice i susintoare activ a pstrrii i transmiterii tradiiei. Dei ierarhiile bisericeti sunt determinate de roluri masculine, femeile particip activ la slujbele religioase, dovedindu-i i n acest mod afinitatea fa de comunicarea cu sacrul.

Abstract
The role theory applied to customs explains both the patterned character of the customs and the social relationships in traditional communities. Roles can be classified by gender, as men or women create along their life a role identity conditioned by the role range functioning within the community. The sex and gender dichotomy is detectable at many social levels, the collective mentality favouring the male domination (not as masculinity in itself but as masculine attitude that feminists can adopt too). According to Pierre Bourdieu, the mythic ritual system supports and amplifies the principle of womens inferiority and exclusion. As distinct from their socially marginal role, women detain a central role when the connection to the sacred is involved as they are main performers of magic acts and active supporters of preserving and transmitting tradition. Although ecclesiastic hierarchies are determined by masculine roles, women take active part in religious services thus proving their affinity towards the sacred level.

38

CERC * Cercetri Etnologice Romneti Contemporane

Teoria genului ca perspectiv

Note
1 Germina Comanici - Cercul vieii. Roluri i performan n obiceiurile populare, Bucureti, 2001, p. 24 2 Nicoleta Coatu - Rol i comportament n descntatul terapeutic, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Bucureti, tom 7 / 1996, p. 130 3 Germina Comanici - op. cit., p. 26 - 27 4 remarcm realizarea special a acestui capitol n lucrarea Germinei Comanici (op. cit., p. 38 - 58) 5 Germina Comanici - op. cit., p. 27 - 29 6 Pierre Bourdieu - Dominaia masculin, Bucureti, 2003 7 Pierre Bourdieu - Esquisse dune thorie de la pratique (prcd de trois tudes dethnologie kabyle), Paris, 2000 8 Pierre Bourdieu - op. cit., p. 16 - 17 9 Pierre Bourdieu - op. cit., p. 18 10 Pierre Bourdieu - op. cit., p. 43 11 o analiz pertinent a statutului femeii, raportat la spia de neam, la motenire, la cstorie, dar i la relaiile cu sacrul, ofer Gheorghe ieteanu n Statutul femeii n societile tradiionale ale Europei Orientale, n Femeia n contextul schimbrii. Statusuri, roluri, identiti, coordonator Florica Chipea, Oradea, 2000 12 Nicolae Panea - Zeii de asfalt. Antropologie a urbanului, Craiova, 2001, p. 159 13 coincidena tragic a femeii cu zestrea, precum i devalorizarea sa sub diferite forme constituie substana unui subcapitol - Femeia, ntre tcere i putere - din Nicolae Panea - op. cit, p. 158 i urm. 14 Nicolae Panea - op. cit., p. 158 15 inf. Huluban Mriua, Marin - Slaj 16 Jean Palou - Vrjitoria, Timioara, 1992, p. 11 17 Serena Roney - Dougal - tiin i magie, Ploieti, 1991, p. 259. 18 Germina Comanici - Sincretismul limbajelor n modelul de rol al obiceiurilor populare, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Bucureti, tom 3 / 1992, p. 55 19 H. H. Stahl - Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti, 1983, p. 98 20 Nicolae Panea - op. cit., p. 158 21 Nicoleta Coatu - Structuri magice tradiionale, Bucureti, 1998, p. 34 22 Nicoleta Coatu - op. cit., p. 35

Volumul II * Nr. 1 * Toamna 2006

7513

39