CIENTFICO JUDICIOSO

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PENSAMENTO

LGICO

Abstinncia: a deusa do medo

EDIO 21 abr 12

Ensina o provrbio latino: Abusus non tolit usum. O abuso de uma coisa no deve tolher seu uso. Se cometermos abusos no comer, no beber, nos hbitos em geral, e, sobretudo, se transformarmos essas condutas abusivas em vcios, que passam a nos dominar, a se manifestar, compulsoriamente, ento, urge adotarmos providncias corretivas adequadas. Entretanto, supem os desavisados que devemos nos privar, definitivamente, de certas coisas, para combater os abusos. Ledo engano. Falsa soluo. Devemos combater o abuso no o uso. Huberto Rohden, filsofo de escol, pregava: Em relao s coisas ns no devemos nem abusar nem recusar; devemos simplesmente usar. As posturas religiosas e certas terapias, no obstante, se focam no combate acirrado, na erradicao de condutas e hbitos que, na verdade, so nocivos somente pelo abuso, pelo uso imoderado ou excessivo. Alis, como em qualquer procedimento. A gua pura boa para a sade. Mas experimente tomar dez litros de uma s vez! Assim que o modelo religioso, pretextando evitar os abusos sexuais, v.g., prega o celibato e a abstinncia sexual, incluindo a masturbao. Enaltece e valoriza a castidade, que nada mais do que uma castrao mental aberrativa, com reflexos somticos altamente nocivos. fcil perceber que tal medida radical no s no resolve o problema dos abusos e desvios sexuais, como os incrementa e estimula. O tiro sempre acaba saindo pela culatra. Veja o caso dos padres pedfilos, ou dos que procuram as prostitutas. Adotam medidas extremas, castradoras, que afrontam a Natureza e esta acaba se voltando contra eles prprios. O celibato e a abstinncia sexual so abusos praticados contra a Biologia, a Fisiologia e os Costumes. Longe de serem considerados virtudes, so anomalias, desvios de conduta praticados, inutilmente, sem qualquer propsito plausvel. So, na verdade, formas sub-reptcias de manter os padres solteiros, fora das lides judiciais de uma separao litigiosa, que viria comprometer o patrimnio da Igreja. O ato sexual, fora dos estritos limites do casamento religioso e da procriao, passa a ser um pecado, que, quando cometido, deve ser confessado a um padre, que perdoar o transgressor, em nome do Deus, que lhe deu esse instrumento do pecado, o prprio sexo. A Castidade passa a ser venerada, e a Lascvia temida. A sensualidade reprimida e censurada. No pecar contra a Castidade o caminho assegurado pelo clero, para livrar-se do temor de ir parar no Inferno. A Abstinncia Sexual a Deusa do Medo, que pune os prazeres da cama, na mentalidade tacanha de quantos acreditam nessa asneira religiosa, legislada no sexto mandamento da Lei de Deus.

Uma conduta marcante de abstinncia ns encontramos no programa dos Alcolicos Annimos. Esses alcolatras dependentes se renem neste mundialmente conhecido grupo A.A., que conta, tambm, com um programa compartilhado para seus familiares, denominado Al-Anon. Em que pesem os louvores que devemos render a esse grupo, precursor de outras iniciativas, a exemplo dos Narcticos Annimos, preciso considerar alguns aspectos importantes equacionados nesta nossa matria. Assim que o grupo A.A. no tem por objetivo a chamada Lei Seca (em suas mltiplas formas); a sade do dependente (no dispe de Clnica Mdica); a moral, a filosofia ou a religiosidade do participante (no um grupo filosfico ou religioso); as implicaes jurdicas, sociais e ticas acometidas ao adicto de drogas. Embora todos esses objetivos possam ser abordados, insinuados e estimulados, o objetivo fundamental do programa a abstinncia do lcool total, irrestrita e irreversvel. O dependente considerado um doente sem cura, com formao gentica tendente ao vcio. O alcolatra nasce alcolatra e morre alcolatra. A abstinncia, ainda que duradoura, no sinnimo de cura. Deve ser mantida enquanto o dependente viver. As reunies do A.A. consistem, precipuamente, em promover, incentivar e, sobretudo, manter essa abstinncia. Isto feito atravs de uma dinmica de grupo, onde os participantes inetercambiam experincias e progressos obtidos. De fato, essas reunies so um verdadeiro culto Abstinncia: a Deusa do Medo. O abstmio, assim, no um indivduo curado, livre e independente de ajuda. Teme o primeiro gole desencadeador, como os crentes temem o Diabo. A diferena que o primeiro gole existe e pode ser comprometedor. J o Diabo no existe e est s na imaginao pueril dos crentes. Aqueles que se sujeitam a esse programa, apenas trocam de dependncia: passam a ser dependentes da Abstinncia, cultuada como uma Deusa, e tm medo do lcool, o Diabo lquido temido e venerado como um Deus do Mal, mais forte e superior do que o dependente. O indivduo considerado sadio, normal, livre e independente aquele que no alcolatra nem abstmio! No cultua a Deusa Abstinncia nem tem medo do Diabo lcool. Toma um bom vinho, um chope quando quer e como quer. No se sujeita ao lcool, mas sujeita o lcool s suas convenincias sociais (Amaury Jr. diz que a bebida alcolica lubrifica os relacionamentos), ou como fator de prazer e relaxamento. Na esteira desse raciocnio, o mesmo vale para as drogas lcitas. Devem ser utilizadas segundo as reais necessidades e de acordo com as prescries mdicas. No cabe avaliar, nesta anlise, que tem outro objetivo, a problemtica dos tabagistas, dos drogados por maconha, cocana, crack, dos viciados em jogo. Estes no so meros dependentes, mas tm um envolvimento maior, de comprometimento mental e cultural. Tm razes deformadas e equivocadas. Nesses casos, no se trata da Abstinncia de algo vivel e prazeroso, que estamos combatendo, mas de se evitar um mal maior, da mesma forma que nos prevenimos de uma doena, de um acidente, de um crime, etc.. Em relao ao fumo, o saudoso ator Paulo Autran, quando perguntado sobre o seu vcio de fumar, dizia: Fumo porque sou burro. o que pensamos. No vemos essas pessoas como simples dependentes, mas como burros, mesmo. Quando utilizamos lcool ou uma droga, ainda que abusivamente, estamos buscando os estados alterados de conscincia (sem entrar no mrito da validade), a fim de contemporizar uma situao qualquer, uma aflio, ou, at mesmo, realizar uma comemorao. Mas quando uma pessoa passa a noite toda jogando e perdendo seus bens, quando engole a fumaa de um cigarro, expondo-se ao cncer, ou usa uma droga, que a leva sarjeta devemos tratar, antes, sua burrice, sua inferioridade intelectual, sua inconsistncia no que quer e no que faz.

O prazer de uma opo livre no pode ser confundido com a dor de uma imposio compulsria. Assim que beber por opo diferente de beber por compulso do alcoolismo. J o tabagismo sempre uma compulso dolorosa. a satisfao de um vcio e no a opo de um prazer legtimo. Na dependncia da bebida, rende-se tributo ao deus Vcio. Na opo prazerosa da bebida, rende-se tributo ao deus Baco. No podemos igualar um enfilo requintado a um brio inveterado. Tampouco podemos comparar um padre tonto, que pensa estar tomando o sangue de Cristo, quando bebe vinho na missa, supondo estar praticando o impossvel fenmeno da transubstanciao da matria com um demente alcolico. Embora ambos no saibam o que esto fazendo. Disseram a um indivduo pensativo, que tomava cerveja: Tomar cerveja no ir resolver seus problemas. Ao que ele respondeu: Eu tambm tomo leite e, igualmente, no resolve meus problemas. A verdade que a bebida, quando usada com moderao e na hora certa, tem utilidade pessoal e social, ou, como diz Amaury Jr., lubrifica os relacionamentos. O temor oriundo de uma privao pode se transformar numa verdadeira Glorificao do Mal. O que temido ganha fora e domnio sobre o temente. O algoz acaba virando dolo. Os casos de sequestro tm demonstrado esta assertiva. A vtima, sob o domnio do sequestrador, por um determinado perodo, mesmo aps o trmino do sequestro ou do crcere privado, fica merc do seu algoz, ainda que psicologicamente. H algum tempo, tivemos o caso da filha de um rico empresrio, dono de um canal de televiso, que apresentou esse comportamento bizarro, denominado Sndrome de Estocolmo. O termo foi criado pelo criminlogo e psiquiatra Nils Bejerot, para descrever as atitudes dos funcionrios de um Banco, em Estocolmo, que se mostraram simpticos aos sequestradores. O calvrio de seis dias terminou em 28 de agosto de 1973. O fato singular, que caracterizou essa sndrome, foi a inusitada resistncia das vtimas em serem salvas, aps exaustivas tentativas de libertao. Mais tarde, recusaram-se a depor contra seus captores, chegando, mesmo, a defend-los publicamente, o que tornou o caso particularmente famoso. Nesta sndrome, os cativos comeam a se identificar com seus captores, inicialmente por medo de violncia e de abusos interpessoais, inclusive os que podem ocorrer nas operaes de resgate. Depois, pequenos atos de bondade dos captores so ampliados pelos refns, que, em alguns casos, passam a ser cmplices do grupo. Esses sintomas ocorrem no mbito fsico e emocional, e tm sido observados, tambm, em cnjuges espancadas, crianas vtimas de abusos, prisioneiros de guerra e sobreviventes dos campos de concentrao. As prticas de autoimposio, ou de aceitao das injunes religiosas de Abstinncia, bem como as condutas tipificadas na Sndrome de Estocolmo so formas de subservincia, anulao e egocdio. Um menoscabo que afronta a condio humana. Quando damos importncia demasiada aos nossos algozes, aos nossos vcios, erigindo-os categoria de autnticos deuses, com poderes sobre ns, estamos dando consistncia e vida aos nossos fantasmas difanos, criados por ns, cuja existncia e fora so produzidas pelos nossos medos e falsas suposies. A grande caracterizao da deusa Abstinncia, consubstanciada na privao de algo ou de algum, com motivao no medo, foi muito bem demonstrada pelo gnio do cinema, Steven Spielberg, na bem bolada srie O Planeta dos Macacos. Narra a estria dos smios, espcie sobrevivente da hecatombe nuclear, que dizimou a raa humana. Como consequncia, inverteu os papis, transformando os homens, que passaram a se comportar como animais sem fala, e a serem dominados, sob o jugo dos macacos falantes, que tiveram uma trajetria semelhante da estria da humanidade, com as mesmas crendices, preconceitos e hostilidades.

Dentre as supersties, dogmas e crenas, os gorilas e chipanzs, na pior verso humana, guardavam um terrvel segredo: veneravam e temiam um Deus oculto nas montanhas longnquas, responsvel pela vida e pela morte. Conheciam o poder desse Deus atravs das tradies histricas e religiosas, um arremedo do que havia ocorrido com a raa humana. Uma imitao burlesca e caricatural do homem. Os sacerdotes macacos sabiam que esse Deus havia destrudo o planeta Terra, e levado os homens condio irracional e precria em que se encontravam. Os macacos passaram, ento, a ser os escolhidos de Deus, para herdar a Terra e, futuramente, o Cu. E sabe quem era esse Deus terrvel e plenipotencirio? Era a Bomba Atmica, que havia destrudo o planeta e dizimado os homens. Ela ficava numa espcie de altar, no interior de uma caverna, com sua ogiva imponente, voltada para o alto. Nada mais era do que a representao do medo, cujo potencial ofensivo, capaz de destruir os macacos e os homens, s era conhecido pelos sacerdotes simiescos, nada diferentes dos clrigos que conhecemos entre ns. Poucos macacos (altos sacerdotes e lderes supremos) sabiam da sua localizao e existncia, assim como da sua histria pregressa. O local em que se encontrava era restrito e vetado ao povo. Em ltima anlise, era um ritual de temor, uma venerao ao algoz, devidamente expressos nas Escrituras Sagradas dos macacos, com o mesmo teor intimidativo da perorao bblica. Um culto, enfim, Abstinncia a Deusa do Medo. Nossa relao com o medo, com aquilo que se nos afigura dominador, compulsivo deve ser de vencido e vencedor. Devemos submeter os hbitos, os costumes, os vcios e os temores a ns, e no o contrrio. No vlido cultuar a Abstinncia, supondo o afastamento dos males que nos afligem. uma opo que nos torna escravos, servos submissos, sob a falsa gide e domnio da anulao, do escapismo, da covardia, da subservincia humilhante e da ilusria santidade. No seremos nem vencidos (com dignidade) nem vencedores (com altivez). Seremos apticos, agindo por comprazer, por esprito de rebanho, e indo, robotizados, para aonde nos impelem, sem atinar com o porqu. Usar sem abusar, ou, quando abusar retomar o uso, a conduta do homem livre e forte, que convive com o medo, sem submeter-se a ele, sem se anular...

Jos Carlos Lucchetta Palermo