1492

El encubrimiento del Otro

De: Enrique Dussel

Nombre: Christian Naula F.

Fecha: 2007-07-30

CONFERENCIA 1 El Eurocentrismo

Concebir a Europa como Centro de Mando y Modelo de civilizacin son las principales caractersticas de este concepto discriminatorio.

Este eurocentrismo tiene entre uno de sus defensores a Hegel que proclama el cenit de la filosofa en el espacio europeo; para ser ms exactos en el cielo del Norte de Europa, desconociendo a los dos principales actores de la modernidad: Espaa y Portugal.

Este Eurocentrismo tiene su raz en el greco centrismo donde el griego se consideraba modelo de civilizacin. Aristteles jerarquiza al varn griego por encima del resto de personas, excluyendo a la periferia, al extranjero, al brbaro.

Estas personas reunidas en el centro que se reconoce como superiores, a su vez categorizar al resto; no solo para buscar relacionarse con los que se les parezcan, sino para reconocer al dbil, al que es susceptible de dominacin.

Es as como Europa coloca a Asia un escaln mas abajo ya que los reconoce como Imperios pero no tan racionales; se les reconoce como nios. Para ellos el amanecer de la historia esta en Asia, all inicio el camino que continuo hasta Europa donde para Hegel esta el fin de la Historia Universal, planteando la imposibilidad de un desarrollo superior.

Al frica se la reconoce como un terreno aislado que no posee seres humanos, animalizando a su poblacin, esta estupida forma de pensar llevo a la muerte a millones de de africanos, durante la Modernidad por culpa de la esclavitud. No les reconocen reinos, ni historia, ni espritu puede sonar irnico pero paginas as son las mas negras de la Filosofa Universal.

Con Amrica es diferente. Como se analizara despus el hecho de creernos asiticos nos favoreci al momento de ser jerarquizados.

Si bien no nos colocaron junto a frica como tierra de animales (pese a considerar a Amrica una tierra primitiva; monstruosa y deforme) nos califican como inmodernos como nios estancados a la espera del desarrollo exportado de Europa.

La misma Europa es jerarquizada empezando por abajo, el Sur de Europa, la cuna de la civilizacin que no evoluciono por falta de ncleo (1). El destino de esta civilizacin se dirige Norte, pero distingue dos: el Este (Polonia y Rusia) que los relaciona con Asia y el Oeste (los Pases Escandinavos, Francia, Inglaterra, Alemania) que son el Corazn de Europa.

Hegel da rienda suelta a su nacionalismo, da a Alemania el rango de Imperio del Espritu del Nuevo Mundo, donde el Ideal del Cristianismo ha llegado a su realizacin, profetizando un Fin de los Das. Los considera depositarios de la Esencia del Espritu y Modelo a seguir. Si bien Hegel escribi todo esto unos siglos despus de que colon iniciara La Conquista del Paraso, esto enmarca el inicio de una poca de grandes cambios para un mundo escondido bajo el manto de la religin y la fe.

CONFERENCIA II De la invencin al descubrimiento del Nuevo Mundo.

Para Colon, un navegante genovs proveniente del mundo catlico, su intencin era llegar a la India por el oeste buscando una ruta segura que no los lleve por el Cabo de Buena Esperanza.

Esta idea tuvo acogida en Espaa, un reino que acababa de unificar su territorio y que se crea capaz de todo, (ego???) hasta descubrir una nueva ruta para la India.

Al llegar a Amrica, Colon vio a los nativos como asiticos (diferentes a los descritos por Marco Polo, pero asiticos al fin).Para Colon los territorios, explorados son de Asia y muere creyndolo.

Hasta aqu el mundo cambia poco. Solo haba 3 masas continentales, se descubri una nueva ruta y al final de esta: Asia, nicamente Asia.

El Mar Mediterrneo que era el centro del mundo antiguo, dejaba su lugar para cederlo al Atlntico como nuevo centro y esto le da a Europa su sitio como gobernante y dominador.

Es as como un Colon proveniente de la Europa Perifrica (el centro era el mundo rabe y turco), la transforma en Europa Centro y le da al Nuevo Mundo el sitio de la Europa Periferia(los rabes y los turcos se empobreceran en el Mediterrneo dada s las riquezas tradas de la Periferia Europea).

Al inventar al americano como asitico, lo reconoce como tal y los jerarquiza como tal. Pero aos despus este ser-asitico es reconocido como americano, como centro diferente.

Amrigo Vespucci, seria quien descubra que este territorio asitico, era una 4ta masa continental. Vespucci la denominara como la Antpoda de Europa en el Sur. Este hecho nos da como resultado que una que solo era una referencia para el Centro Musulmn, se reconstruye en un Centro Descubridor, un Centro que se abre al Mundo Nuevo, un sitio para ejercitar su Voluntad-de-Poder. Es aqu donde este indgena americano es reconocido como Otro diferente al asitico, pero similar en cuanto diferente de los europeos un Otro que es el Mismo, otro que es la proyeccin del Mismo. Este Otro encubierto en el Mismo es conquistable, colonizable, modernizable, civilizable con los modelos europeos.

CONFERENCIA III De la conquista a la colonizacin del mundo de la vida.

(Lebenswelt)

La conquista una figura practica, de dominio de Persona a Persona, es la toma de conciencia de papel de Dominador. Esta es una figura poltico-jurdica.

En un principio esta tarea no fue difcil dado que solo se conquistaba etnias, tribus y estas eran masacradas y sus territorios anexadas a la corona. A Hernn Cortes le tocaria la labor de conquistar el primer imperio en Nuevo Mundo: El Azteca.

Cortes era un pobre hidalgo espaol que decide emprender camino a Amrica en busca de fama y posicin social, los que consigui en Cuba de donde parte Yucatn a explorar y conquistar. Los europeos en sus expediciones por la Costa Atlntica y Caribe de Amrica (no solo de Mxico) se toparon con tribus de pescadores, recolectores, casi nmadas; esto se deba a que las tribus urbanas estaban en la Costa del Pacifico.

El conquistador es el primer hombre moderno que mediante el ejercicio de la conquista, pone en prctica su Voluntad-de-Poder. Hablamos de un hombre pobre que en algunos casos (como Cortes) llego a amasar fortuna y alcanzar un titulo en el Nuevo mundo, lo que fue el inicio de la constitucin del ego-moderno.

La religin no estaba apartada de esta prctica, era una especie de justificacin, pretexto el hecho de evangelizar al nativo de Amrica. Era un factor ms a tener en cuenta al momento de levantar la moral de los expedicionarios al combatir.

El ego de los espaoles creci ante la novedad de la profeca sobre la venida de Quetzalcoatl, dios azteca. Este seria un factor determinante en la conquista. La primera experiencia moderna de la superioridad casi divina del extranjero militar, con tecnologa militar avanzada, libre y con poder de decisin propia por sobre el otro primitivo, militarmente subdesarrollado, limitado por sus creencias y tradiciones.

Los siete siglos de lucha por la Reconquista de territorios en Espaa sirvieron como campo de aprendizaje para lo que seria la Conquista de Amrica. La utilizacin de mtodos modernos (pactar y dividir solan reemplazar a los caballos, arcabuces, perros y otros instrumentos de ataque) fueron eficaces ante la ingenuidad de los aztecas para quienes la llegada de los espaoles era un a seal del fin del mundo.

El encuentro cara-acara entre Moctezuma y Cortes fue un acto que desconcert a los aztecas. Estaba prohibido mirar directamente a los ojos del emperador, pero los

espaoles lo hicieron. El yo-conquistador se enfrente al semidios divinizado para un pueblo que pensaba en funcin sus creencias, mitos, augurios y otras maneras de saber. La conquista es prctica de la mentalidad del ego-conquiro y la negacin del Otro como otro. Esta conquista es violenta en grado absoluto. La crueldad de los conquistadores, marco la memoria colectiva de los conquistados.

La colonizacin es una figura poltico-econmica, ya que no solo vincula Amrica Latina como colonia tributaria (paga tributo), sino que vincula polticamente al

territorio como sbdito del Rey. Pero esta figura va mas all, fue el proceso de civilizacin a la europea del Otro ya no con violencia, sino de una forma ertica, pedaggica, cultural, poltica, econmica; la dominacin del cuerpo del Otro por una burocracia poltica nueva que impona una nueva cultura, tipos de trabajo, por el machismo sexual del invasor. Fruto de esta dominacin aparece el mestizo. Un ser hibrido, hijo de dos razas enemigas resultado del ego flico que reduca a la india a esclava sexual del conquistador. Al indio en cambio se lo explotaba laboralmente en minas. Es as como el oro y la plata que circula en Europa lleva consigo el, sacrificio del indio, sacrificio hecho ya no para un Dios Azteca, sino para el Dioscapitalismo.

Es as como se coloniza al Otro por medio de un alienante ertica o de una econmica capitalista. Es as como el Otro vencido es transformado en un mestizo bastardo y en un objeto mercantil.

CONFERENCIA IV La conquista espiritual. Encuentro de dos mundos?

La conquista espiritual tiene como marco un proceso contradictorio: Se predica el cristianismo como religin del amor y por otro lado se victimiza al indio en una conquista irracional y violenta se presenta como principal elemento de esta nueva religin a un hombre victimizado y crucificado, cuyos seguidores fueron martirizados y sus creyentes se muestran como hambres modernos con derechos universales, y basndose en estos, reconstruyen el imaginario de los indios. Los indios ven negados

sus derechos cultura, su mundo y son obligados a aceptar y rendir culto a un dios extranjero. Racionaliza la violencia al mostrarse como los buenos frente a Otro no creyente, malo, esto justifica el asesinato del Otro quedando libre de culpa por este acto.

La conquista espiritual inicia con la bendicin papal al dominio sobre las tierras descubiertas: La praxis conquistadora tiene justificacin divina y con esto se le daba otra arma al conquistador.

Para los indios su derrota era tambin la derrota de sus dioses en el cielo y esto llevaba a la adopcin de los dioses triunfadores. El imaginario indgena fue concebido como diablico y por ende, deba ser destruido. Es as como se destruyen templos, se mata sacerdotes indgenas y se reeduca al indgena en una nueva enseanza religiosa. Se considera necesario incluso aprender la religin indgena para evitar ciertos ritos sean disimulados en los propios de la nueva religin.

El encuentro de dos mundos es mas una irona: Se habla de una cultura construida desde la unin armoniosa de otros dos, ocultando la verdad: El choque devastador, la violencia irracional con el nico fin de destruir el mundo del indgena.

El encuentro de dos mundos es mas una irona: Se habla de una cultura construida desde la unin armoniosa de otros dos, ocultando la verdad: El choque devastador, la violencia irracional con el nico fin de destruir el mundo del indgena. Como producto de esta traumtica unin se creara una cultura sincretista cuyo principal sujeto ser el mestizo. Se hace necesario recordar a las victimas de este choque parta poder liberar al mestizo.

Un encuentro es sinnimo de mutuo respeto de costumbres, ideas, donde ambas son concebidas como iguales. Por el contrario lo que se dio fue exclusin del Otro, de la racionalidad y religiosidad. Hubo un total irrespeto por mitos, creencias; se destruyo el ideario y se construyo otro desde la visin de una nueva religin.

CONFERENCIA V Critica al mito de la modernidad.

Tenemos un mundo dominado por los extranjeros. Tenemos a los extranjeros que se autocalifican como superiores, desarrollados y por otro lado a la cultura inferior, brbara; interpretando la conquista como liberacin del brbaro de ese estado de inmadurez. As el Mito de la Modernizacin presenta como el victimizar al inocente (el Otro) que al mismo tiempo es culpable de su propia victimizacion y declarando al hombre moderno como inocente de esta victimizacion. Este sacrificio ser interpretado como costo necesario de modernizacin.

Analicemos tres posiciones tericas argumentadas sobre si se justifica o no la violencia en esta conquista, sobre como incluir al Otro en la civilizacin:

-La Modernidad como emancipacin.- Presentada por Gines de Seplveda, partiendo de una concepcin euro centralista del mundo, propone a la conquista como un proceso emancipador, basado en que el estado natural de los indgenas es brbaro y que estos deben salir de su inmadurez y esta salida es solo siguiendo el camino del desarrollo europeo. Justifica la dominacin como accin pedaggica y violencia necesaria; quedando justificado el sufrimiento del dominado como pago por su inmadurez culpable. Declara inocente y hasta meritoria la actuacin del conquistador en el marco d la accin pedaggica ya que los dominados son culpables de su dominacin, al no aceptar por propia decisin el buen camino de escape de la barbarie no teniendo mas opcin que someterse a la conquista-emancipacin.

-La Modernidad como Utopa.- Propuesta por Jernimo de Mendieta. Haciendo una analoga entre los pueblos indgenas con los hebreos y a los conquistadores con Moiss. Al igual que Seplveda justifica la violencia necesaria si los indgenas se oponen a la evangelizacion. Pero difiere al dar un grado de inocencia a los indgenas, basado en su simplicidad y pobreza de manera que se poda fundar una nueva iglesia, alejada de los pecados europeos. Los Franciscanos no solo aspiraban a una nueva religin, sino a un reino adscrito a la Monarqua Europea, donde el Rey es el que tiene el poder, un reino culturalmente indgena regentado por los Franciscanos.

Pero esta propuesta fracaso cuando los colonos espaoles se tomaron las comunidades indgenas y formaron repartimientos. Mendieta quera respetar las costumbres indgenas bajo el patriarcado de la iglesia, pero esta utopa era cuestionada por los colonos. -La crtica del Mito de la Modernidad.-Bartolom de las Casas va ms all de la emancipacin como justificacin de la Modernidad. El declara como invalida la concepcin de inocencia del moderno frente a la culpa del indgena por su agresin. Propone un inicio racional, un dialogo con el Otro a diferencia del inicio irracional, la guerra justa que propone Seplveda.

La emancipacin de la antigua dominacin no la violencia o la guerra como mtodo de dominacin establecido. Bartolom propone una convivencia de la Modernidad conjuntamente con la mitologa y cultura del indio. No se trata de obligar a creer, sino de convencer por medio de argumentos y testimonio de vida. Bartolom coloca al Otro al mismo nivel del europeo y plantea la convivencia como solucin pacificadora, donde el respeto mutuo por sus culturas da como resultado un verdadero encuentro de dos mundos.Peor Felipe II se encargo de sepultar los planteamientos de Bartolom y dio base para el posicionamiento de la Modernidad.

CONFERENCIA VI Amerindia en una visin no europea de la Historia Mundial .

Al contrario de lo que Hegel planteo, la civilizacin se inicio en Mesopotamia y Egipto de all se dirigi al Este. Esta direccin no quiere decir que haya influido directamente una a otra hacia el Este es mas bien un direccionamiento espacial y temporal pero esta influencia no es descartable.

Al analizar cada una de las culturas antiguas afincadas en frica y Asia se puede ver un desarrollo racional expresado en trminos de justicia y tica. En el cdigo de Hammurabi y en el libro de los muertos ya se habla de solidaridad y justicia.

Egipto se relaciono con el Reino Bantu del Sur llegando a fusionarse, un ejemplo de esto es Osiris, dios de la resurreccin era una divinidad bant. De esta manera el frica bestial entra en la Historia Universal como civilizacin.

Hacia el Este en el valle del Indo ya se puede hablar de reinos urbanos al localizar ciudades organizadas en cuadras con calles. Si bien aqu se organizaban por castas no tardara en llegar Buda con su crtica a las castas y su ideologa contemplativa. Confucio y Lao-Tse iniciaron hacia 1523 a.c. su enseanza basada en la virtud, la moral y el orden.

Cruzando el Pacifico se llega a la tierra que Colon invento como pennsula asitica, que Vespucci descubri como Mundos Novas a la que los aztecas llamaban Cemanahuac, los Kunas como Abia Yala, los incas Tahuantinsuyo y muchas otras culturas conocieron en su lengua como tierra y mundo.

Los hechos demuestran que no existe un americano autctono que Amrica se habita a partir de migraciones llegadas del Oeste de Pacifico; as el americano es un ser asitico, como prueba no solo hay referencias geogrficas como el congelamiento del estrecho de Behring que servia de puente, las corrientes que posibilitaron la navegacin Oeste-Este; llama la atencin la similitud cultural entre polinesios y amerindios, en lenguaje, costumbres, herramientas y utensilios. Esto convierte al Ocano Pacifico en centro cultural de la proto historia amerindia.

Estos migrantes no tienen conciencia de este territorio como continente sino que se iba descubriendo regin por regin realizndose una humanizacin de la naturaleza en contraposicin a la conquista europea, corporal y violenta.

Se puede distinguir 3 grados de desarrollo cultural en los pueblos americanos:

1- Clases de pescadores, cazadores y recolectores nmadas del Sur y Norte de Amrica. 2- 2- Tribus de agricultores, sedentarios que a su vez se confederaban en tribus pre-urbanas, situadas en las Cordilleras al Sur y Sureste del Incario hasta las

culturas amaznicas, caribes y culturas del Sureste, praderas y Suroeste de los actuales EE.UU. 3- La Amrica Urbana desde los Aztecas y Mayas hasta los Chibchas e Incas. Estas culturas reconocen a un dios creador que se torna dual (dios padre, dios madre) este parntesis mtico asombra dado que se da en todo el continente, aunque cada uno lo llama a su manera.

El desarrollo de estas culturas pasaba por lo comunitario, por el relacionarse como intercambio ya sea de objetos o favores, el dar-recibir y nuevamente dar y recibir dndose un circulo comunitario de intercambio. Perro para el extranjero esto era difcil de comprender, para entenderlo era necesario saber su palabra, lenguaje, descubrir el mundo del Otro; pero eso era lo ultimo que buscaban.

Desde esta visin de la >Historia del Mundo, Europa ocupa el lugar de periferia del mundo musulmn. Una Europa que vea como los musulmanes usufructuaban de las rutas comerciales, navegando por el Mediterrneo que en su parte Oriental era del dominio rabe, se aislaron en la periferia musulmana.

Los rabes dominaban desde el Norte de frica, pasando por Irn, el norte de la India hasta llegar a Malasia y el sur de Filipinas. As la casa de la fe (Dar-el-Islam) va de Atlntico a Pacifico. Pero con el aparecimiento de los turcos (Balcanes, Turqua) y los mongoles equilibrara la balanza de este mundo hegemnicamente musulmn. Hablar de euro centrismo en esos momentos es una utopa.

Solo a partir de 1492 es que Europa constituye su territorio y modo de vida en centro y periferaliza al resto. Esta salida de Europa Occidental de sus lmites impuestos por el mundo musulmn, es el punto de partida de la Modernidad. Es aqu donde el ego europeo instrumentaliza a los Otros sujetos y pueblos como objetos susceptibles de uso y control para sus fines europeizadotes, civilizatorios y modernizadores.

La Espaa post-reconquista, con el ego conquino a flor de piel, ser ejemplo para el resto de naciones europeas que ven mas all de sus limites. Pero esta Espaa, precursora de la Modernidad, sea olvidada y despreciada.

Es aqu que podemos apreciar desde la visin amerindia la llegada de estos europeos periferia de los musulmanes, que buscaban ser el centro de la Historia Universal.

CONFERENCIA VII De la parusa de los dioses a la invasin.

Dado que Espaa es la precursora de la Modernidad, ahora veamos como era el mundo reflexivo, abstracto Azteca, primer imperio en sucumbir a la Modernizacin.

Si bien entre los nmadas y los plantadores aldeanos no exista una figura que nos de la nocin de Filosofa, si la haba en la Amrica Urbana, los amautas entre los Incas y los tlamantini entre los Aztecas.

El amauta era una especie de telogo-sacerdote que propona el culto a Pachacamac como Principio Primero del Universo. En cambio el tlamantini que se puede traducir como el que sabe algo, tenia funciones de sabio o filosofo, encargado de impartir la ciencia y pintar los conocimientos alcanzados. Estos eran preparados en una escuela de sabios estrictamente reglamentada llamada Calmcac.

Eran muy queridos como maestros que enseaban la verdad, cuya bsqueda radicaba en saber si algo poda escapar de la vanidad del mundo sobre la tierra.

As como respetaban al Tlamantini, despreciaban al falso sabio, teixcuepani; esto nos da la nocin de que no solo conceban el saber como mstico, sino que valoraban los conceptos, aunque a base de metforas.

El Calmcac como centro de enseanza de momachtique. El mtodo impartido era el dialogo que se realizaba entre los sabios. De esta se conoca la sabidura y sabida que era usada para articular la palabra adecuada con disciplina retrica y esta se articulaba cada flor y canto que se profera a voz viva o por escrito en cdices.

Aqu se comunica lo terrestre con lo divino. Los tlamantini y su proto-filosofa estn contraposicin al mito sacrifial de Tlacaelel; este ultimo tenido en cuenta por la Modernidad para justificar la aplicacin de la emancipacin. La figura del tlamantini crea una confusin en su comprensin por parte de los europeos, que aceptan en un inicio la parusia de los dioses. Si bien los tlamantini compartan creencias con otras clases sociales, como la existencia de los Cinco Soles, la mayor parte de sus creencias eran fruto de una racionalizacin muy conceptual y abstracta desarrollada en el Camcac y que incidi en la forma como percibieron la llegada de los espaoles.

Su cosmogona en este caso les fallo ya que vieron en Cortes a Quetzalcoatl que venia a asumir el trono. Aunque por las actitudes y acciones espaolas Moctezuma asumi que no era Quetzalcoatl, sino un ser humano. Esto provoca en los guerreros el ansia de combatir contra ellos y sacarlos de su territorio. As es como ocurri la Noche Triste. Pero el contraataque espaol no demoro y eso marco el fin del Impero Azteca y sellara la suerte de otros reinos que si bien se defendieron no pudieron contra el espaol que disfrazado de dios llego para terminar la parusia de los dioses.

CONFERENCIA VIII De la resistencia al fin del mundo y el Sexto Sol.

Una vez terminada la parusia de los dioses, vino la invasin europea que se extiende por toda Amrica. La resistencia no es mas que la reaccin de Amrica a la invasin y duro mucho mas que de lo que se quiso creer pero la tragedia ya estaba escrita y la derrota era inevitable dado el desarrollo interpretativo de los hechos y de la tecnologa militar. Es as como el indgena concibe el fin del mundo. Pero si una etapa termina otra comienza, esta es llamada del Sexto Sol en al que nos encontramos desde 1492 en la periferia de Europa.

La invasin espaola tuvo su contrapeso en la lucha de resistencia que fue valiente y en ocasiones exitosa. Esta resistencia provoca ira en los espaoles que como en el caso de Republica Dominicana derivo en el casi exterminio de los indgenas. Tambin hubo

pueblos que prefirieron el suicidio antes que entregarse a los invasores, pero esta resistencia continu en la poca colonial como el caso de Tupac Amaru en el Per.

Pero la derrota de los imperios significo el total control poltico-econmico-militar por parte del invasor; y es all donde se percibe de mejor manera el Fin del Mundo como fin de una poca e inicio de otra. Para los Aztecas cada poca iniciaba con un nuevo sol; antes de ellos ya hubo cuatro soles o etapas y ellos Vivian el Quinto Sol. Y este llegaba a su fin.

Ellos relacionaron (al igual que otros imperios) la invasin como fin de una poca e inicio de otra y esto tambin provocaba un cambio en el equilibrio del Universo.

Entre las tribus pre-urbanas como los guaranes, tambin existe la nocin de fin del mundo, pero como Fin de la Selva, fin de su mundo; pero ahora sin futuro, sin nada ms que le siga. Es el mal absoluto, la total desaparicin de la selva como ocurri con el exterminio de hectreas de selva para poder criar ganado. En el caso de los guaranes el fin fue ms dramtico, fue el cambio total del paisaje, el cambio radical de su modo de vida.

Una vez termino la resistencia, a los pueblos indgenas no les quedo mas que aceptar la realidad: fueron vencidos y su cultura iba a ser cortada de raz. De esto ultimo cabe recalcar que los aztecas subsuman, es decir asimilaban, la cultura de los pueblos sometidos a ellos, los espaoles lejos de esto los reeducaron con base en el cristianismo.

Es as que en 1524 se da un dialogo histrico entre un grupo de tlamantinime y doce misioneros franciscanos; donde los tlamantinime demuestran su saber argumentativo, con un alto grado de sofisticacin propia del Calmcac; los frailes en cambio no tenan el nivel formal de los Tlamantinime. Era la razn del Otro contra el discurso Modernista, fue un dialogo de mudos (el traductor que se les dio a los tlamantinime no era del grado necesario para traducir al castellano las respuestas de los sabios aztecas) con sordos (la fe de los frailes tapaba sus odos y para ellos solo eran fantasas propias de pueblos ignorantes).

Los tlamantinime crean aqu una pieza de arte retrico, llena de belleza y lgica. Como introduccin y saludo inician de la misma manera que Moctezuma dio la bienvenida a Cortes; con respeto por el extranjero, para luego argumentar su respuesta a la propuesta de catequizacin de los pueblos sometidos. Luego de manifestar su entrega a los designios de Ometeotl, resignados a su destino ya que su dios a muerto; los tlamantinime centran la discusin entorno a la divinidad: El Seor o Nuestros Dioses y dan tres razones para argumentar su posicin: la autoridad, de sentido infrahumano y de antigedad.

La antigedad radica en los progenitores que inculcaran su norma de vida. La coherencia existencial radica en su sustento proporcionado por los dioses. La antigedad se basa en la forma como esta normas son defendidas como tradiciones ancestrales. Al plantear las conclusiones, su norma de vida queda demostrada como innata as como se sumisin a sus dioses y no aceptan como verdad los argumentos de los frailes, al final solo queda aceptar la realidad y su destino. El Quinto Sol azteca se eclipso por uno que derrama sangre.

El Sexto Sol es as como denomina el periodo que sigue al Fin del Mundo. Es el aceptar la realidad de dominacin, conquistado, sometido. Estaba marcado en un inicio por la codicia espaola en busca de oro y plata. Un Nuevo Dios, brilla en el cielo sostenido por el mito sacrificial de la Modernidad: el capital.

Es as como los colonizadores en busca de oro y plata por todo el mundo para hacer crecer su economa a costa del sacrificio de los sometidos, del Otro que es usufructuado como herramienta de produccin.