DANIEL 10: UNA INTERPRETACIN TEOLGICA DESDE UNA PERSPECTIVA APOCALPTICA

(publicado en Como el resplandor del firmamento: Festschrift a los Dres. David Gulln y Humberto Treiyer. Pgs. 147-162. Libertador San Martn, Argentina: Editorial UAP, 2012)

Dr. Ral Quiroga

INTRODUCCIN Desde el punto de vista de la literatura apocalptica, Daniel, como libro, ha sido considerado tradicionalmente como uno de sus ms destacados exponentes.1 Pero ese enfoque ha modificado la consideracin de Daniel como el autor de su propio libro y la datacin del mismo en el s. VI a.C. En consecuencia, la interpretacin y la significacin teolgica de su mensaje proftico han sido sensiblemente desviadas de su tradicional comprensin proftico-histrica.2 En su lugar, la consideracin de asuntos literarios, polticos, sociolgicos, antropolgicos y religiosos han orientado la agenda interpretativa de Daniel.3 En este artculo presentar una interpretacin teolgica de Daniel 10 sobre la base de un modelo proftico-histrico del libro y breves consideraciones acerca de la literatura apocalptica. MODELO HISTRICO-PROFTICO DE INTERPRETACIN En primer lugar, presento el binomio profeca-historia como paradigma interpretativo de la profeca bblica. Me refiero a la profeca tal como se la presenta en las Escrituras, un adelanto que Dios hace del
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Paul D. Hanson, Apocalypses and Apocalypticism, en Anchor Bible Dictionary (ed. David N. Freedman; New York: Doubleday, 1992), 1:280-282. Edwin M. Yamauchi resume los principales argumentos de la posicin historicista que considera a Daniel como el autor del libro en el s. VI a.C. y de las posiciones preterista y futurista que proponen el s. II a.C. como fecha de la redaccin final del libro sin que por ello acepten al profeta Daniel como autor del libro que lleva su nombre [Edwin M. Yamauchi, Hermeneutical Issues in the Book of Daniel, Journal of the Evangelical Theological Society 23.1 (1980): 13-21]. En propuestas como la de Thomas W. Overholt se concluye que las profecas como tal no superan la intencin de haber sido compuestas como piezas literarias propias de un determinado ambiente sociocultural [Thomas W. Overholt, Prophecy in History: The Social Reality of Intermediation, Journal for the Study of the Old Testament 48 (1990): 3-29]. Un ejemplo de un tratamiento desde la agenda poltica es el artculo de John Goldingay, The Stories in Daniel: A Narrative Politics, Journal for the Study of the Old Testament 37 (1987): 99116. Otro desde la ptica antropolgica es el de Robert R. Wilson, From Prophecy to Apocalyptic: Shape of Israelite Religion, Semeia 21 (1981): 79-95.

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acontecimiento histrico inmediato o mediato, y a la historia como el evento predicho en la profeca. Por medio de este modelo intento destacar el hecho de que la profeca siempre es anterior al acontecimiento histrico que la misma puntualiza. La frmula vaticinia ante eventu corrobora esta afirmacin. Esta frmula tutel durante siglos la interpretacin proftico-histrica clsica en la que el cumplimiento histrico siempre fue posterior al vaticinio mismo. Esta fue la comprensin clsica de la profeca tanto en la tradicin juda como en la cristiana.1 Por otra parte, la declaracin vaticinia ex eventu la niega.2 Esta frmula surge como un nuevo modelo de interpretacin proftica dentro del paradigma del Mtodo Histrico Crtico. El libro de Daniel fue uno de los ejemplos tradicionales que ilustr la estrecha relacin temporal, espacial y sustantiva entre profeca e historia. Temporal porque la profeca se cumplira en un tiempo o poca determinado por el anticipo proftico. Espacial porque ocupara una zona geogrfica determinada. Sustantiva porque involucrara sujeto/s especfico/s en el tiempo y el espacio restringidos y determinados por el anuncio proftico. Este es el lenguaje del apstol Pedro (1P 1:10, 11). En trminos generales, Daniel 1-6 representara la parte histrica o cumplimiento parcial de la profeca anunciada en los caps. 7-12. Sera el cumplimiento de la profeca, el mecanismo proftico-histrico que el Apocalipsis denominar el espritu de la profeca, es decir, el testimonio de Jesucristo (Ap 19:10). En breve, parece que no hay diferencia en la cosmovisin bblica entre profeca e historia, una es el anticipo y la otra el cumplimiento. Por ejemplo, Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, que por naturaleza parecen ser libros histricos, en el canon hebreo son considerados como profticos,3 como cumplimiento de una profeca. De hecho. Josu insiste en que l cumpli la profeca de Moiss (Jos 21:45).
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Reimar Vetne, A Definition and Short History of Historicism as a Method for Interpreting Daniel and Revelation, Journal of the Adventist Theological Society 14.2 (2003): 9-14. Antes, Yamauchi, Hermeneutical Issues in the Book of Daniel, 13 -21. Gleason L. Archer presenta una serie de argumentos lingsticos, histricos y arqueolgicos que sustentan la posicin proftico-histrica y refutan la postura crtica [Gleason L. Archer, Modern Rationalism and the Book of Daniel, Bibliotheca Sacra 136.542 (1979): 129-147]. Vase tambin Arthur J. Ferch, The Book of Daniel and the Maccabean Thesis, Andrews University Seminary Studies 21.2 (1983): 129-141. James A. Sanders, Canon. Hebrew Bible, en Anchor Bible Dictionary (ed. David N. Freedman; New York: Doubleday, 1992), 1:840.

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En cuanto a la fecha de composicin de Daniel, la tesis macabea obliga a leerlo, especialmente los relatos introductorios, con el trasfondo histrico del siglo II a.C.1 Indudablemente, permanece la discusin de si el libro debiera interpretarse en el marco histrico del siglo VI a.C. propio de los relatos de la corte presentados en los captulos 1-6 lo que considero viable por diferentes razones ya discutidas.2 Por ejemplo, algunos intrpretes preteristas afirman que los captulos 7-12, eminentemente apocalpticos, al igual que los relatos de la corte (caps. 16), debieran ser estudiados en el contexto del conflicto judo con Antoco Epfanes.3 Por mi parte, debido a argumentos lingsticos, arqueolgicos e histricos, prefiero considerar a Daniel como autor del libro que lleva su nombre y datar su obra en el siglo VI a.C. de acuerdo a la inclusin de sucesos, descripciones y personas en su relato.4 Algunos lingistas insisten en que el arameo de Daniel pertenece al siglo II a.C.5 Pero su lenguaje puede ser clasificado, obviando la extensa discusin al respecto, como arameo oficial del perodo persa llamado tambin imperial, idioma registrado en papiros e inscripciones persas.6 Adems hay numerosos manuscritos de Daniel en Qumrn anteriores a las traducciones griegas del mismo en la LXX. El arameo utilizado por el profeta tiene caractersticas lingsticas que lo asemejan al arameo oficial del siglo VI a.C. ya que un alto porcentaje del vocabulario est atestiguado en esa poca.7

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Philip R. Davies, Eschatology in the Book of Daniel, Journal for the Study of the Old Testament 17 (1980): 35. John J. Collins, Apocalyptic Genre and Mythic Allusions in Daniel, Journal for the Study of the Old Testament 21 (1981): 87. Davies, Eschatology in the Book of Daniel, 36. Arthur J. Ferch, Authorship, Theology and Purpose of Daniel, en Symposium on Daniel (ed. Frank B. Holbrook; Washington D. C.: Biblical Research Institute, 1986), 2:20 y Gerhard F. Hasel, Establishing a Date for the Book of Daniel: Linguistic Issues Relating to Foreign Names and Words, en Symposium on Daniel (ed. Frank B. Holbrook; Washington D.C.: Biblical Research Institute, 1986), 2: 84-144. Edwin M. Yamauchi, The Archaeological Background of Daniel: Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era, Part 1, Bibliotheca Sacra 137.535 (1980): 10. Peter W. Couxon, Syntax of the Aramaic of Daniel: A Dialectal Study, Hebrew Union College Annual 48 (1977): 120-122 y Hasel, Establishing a Date for the Book of Daniel, 2:127-28. Robert I. Vasholz, Qumran and the Dating of Daniel, Journal of the Evangelical Theological Society 21.4 (1978): 315, 316, 321.

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Las profecas de Daniel con respecto a la cada de Babilonia en los captulos 2 y 7, el anticipo en el captulo 8 de la llegada de los medos y persas a Babilonia y de los griegos posteriormente, son anuncios profticos que anteceden en aos y aun en siglos a los eventos que mencionan. Una interpretacin proftico-histrica de la profeca permite mantener intacto el paradigma profeca-historia y justamente en ese orden pues la profeca siempre antecede al evento histrico predicho. El libro de Daniel ha sido el libro proftico por excelencia para sustentar, sino derivar, la secuencia interpretativa profeca-historia presente en los esquemas profticos contenidos en el mismo libro de Daniel, en Mateo 24, 2 Tesalonicenses 2 y Apocalipsis. Por lo tanto, Daniel es el punto de partida de este paradigma interpretativo al afirmar que el autor del libro fue el mismo profeta Daniel descripto en su relato quien viviera en la corte babilnica en el siglo VI a.C. A continuacin describir en forma breve la naturaleza de la profeca apocalptica y el contenido escatolgico de lo que Daniel parece ser parte. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS DE LA LITERATURA APOCALPTICA La opinin general de los estudiosos de la profeca apocalptica concuerda con que la misma est llena de imgenes del mbito celestial, por ejemplo, oscuridad y luz (Am 5:20), sol y luna (Joel 2:10, 31; 3:15), relmpagos (Ez 1:13,14); tambin del mbito terrestre, terremoto y fuego (Ez 38:10), lluvia (Os 6:3), sequa (Dt 28:22); del mundo animal (Dn 7 y 8), del mbito socio-poltico (Dn 2).1 Tambin la mencin de sangre (Is 26:21; Zac 9:7), batallas (Is 27:4; Zac 10:5), guerra (Dn 7:21; 9:26), humo (Joel 2:30) puede ser evidencia de profeca apocalptica. Incluso una confrontacin blica entre el bien y el mal, la presencia de mensajeros celestiales (Dn 9:21), personajes malvados (Zac 3:1, 2) o misericordiosos, uso del lenguaje, el templo, el palacio, asuntos cotidianos, los muertos, en resumen, un lenguaje simblico-mtico. La profeca apocalptica suele hacer gala especialmente de smbolos con la consecuente revelacin de secretos o misterios especiales (Dn 8:17).2 Los autores apocalpticos no

Vanse unas descripciones de este gnero proftico en Ricardo Pietrantonio, Cuadernos de Teologa 14.1 (1995): 47-63 y Richard D. Patterson, Wonders in the Heavens and on the Earth: Apocalyptic Imagery in the Old Testament, Journal of the Evangelical Theological Society 43.3 (2000): 388-389. Russell, The Method and the Message of Jewish Apocalyptic, 106, 122.

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dejan de lado una interpretacin de la historia1 pero utilizan un tipo de lenguaje mtico, atrapante, para generar en sus lectores esperanza por un mundo de justicia y armona que Dios instaurar en el futuro. Todo en el marco de una serie de temas recurrentes referidos a una tierra nueva, una nueva creacin, una lucha entre el bien y el mal, una guerra espiritual, el anticristo, etc.2 El Apocalipsis de Juan y otros pasajes del Nuevo Testamento se los considera tambin como literatura apocalptica.3 En general, este tipo de profeca presenta una visin extra-humana del mundo, la historia y la existencia.4 Por su parte, Daniel es calificado como un libro apocalptico porque comparte el espectro de imgenes propias de la literatura apocalptica.5 En l se mencionan nmeros simblicos, seres celestiales, bestias feroces, el triunfo de Dios y de su pueblo sobre los poderes del mal. En definitiva hay toda una cosmovisin universal de la relacin de Dios con su pueblo como guerrero y redentor.6 Y todos estos fenmenos se dan con relacin a la humanidad entera y no slo con su pueblo. Adems, en el captulo 7, se presenta una semblanza visible de Dios, un concilio o corte divina, el Hijo del Hombre, un juicio celestial, el mar, la tierra y una persecucin feroz contra el pueblo de Dios; en el captulo 8, un dilogo entre seres celestiales, imgenes del santuario. En especial, en los captulos 2, 7, 8, 9, 11, se relaciona la profeca con acontecimientos histricos de una manera nica, no hecha anteriormente por ningn profeta. Ubica los acontecimientos predichos en un orden cronolgico prolongado en el tiempo, sucesivos, consecutivos y que se hacen
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G. I. Davies, Apocalyptic and Historiography, Journal for the Study of the Old Testament 5 (1978): 15-28. Adela Yarbro Collins, Apocalyptic Themes in Biblical Literature, Interpretation 53.2 (1999): 117-118. Ibd., 120 y J. Christiaan Beker, The Challenge of Paul's Apocalyptic Gospel for the Church Today, Journal of Religious Thought 40.1 (1983): 9-15. Tambin hay estudios que detectan lenguaje apocalptico en la Minah, en la Tosefta y en los rollos de Qumrn [ J. Anthony Saldarini, The Uses of Apocalyptic in the Mishnah and Tosepta, Catholical Biblical Quarterly 39.3 (1977): 396-409; Philip R. Davies, Dualism and Eschatology in the Qumran War Scroll, Vetus Testamentum 28.1 (1978): 28-36 y Philip R. Davies, Eschatology at Qumran, Journal of Biblical Literature 104.1 (1985): 39-55]. Walter Schmithals, The Apocalyptic Movement (New York: Abingdon, 1975), 29. Collins, Apocalyptic Genre and Mythic Allusions in Daniel, 88; Stephen H. Travis, The Value of Apocalyptic, Tyndale Bulletin 30 (1979): 54. Patterson, Wonders on the Heaven and on the Earth, 397, 400.

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evidentes a medida que la historia se desarrolla.1 En resumen, la profeca de Daniel es eminentemente apocalptica y, dada su antigedad, pionera y nica en su gnero proftico-histrico. Dentro del mbito de la profeca apocalptica hay actualmente en los intrpretes una tendencia de hacer una distincin formal entre profeca y literatura apocalptica. Parece que esta diferencia proviene de un trasfondo crtico-histrico. Se argumenta que la profeca est relacionada con el podero poltico pre-exlico de Israel, el poder de su monarqua y del clero, mientras que la literatura apocalptica nace como un nuevo movimiento en Israel despus del exilio en la que se percibe una visin pesimista del mundo y se vislumbra la intervencin divina sobre todos los que atentan contra Israel.2 Otros hacen una diferencia desde el punto de vista del canon. Los profetas cannicos reciben autnticos mensajes de Yhwh mientras que la literatura juda apocalptica apcrifa se la considera como una burda imitacin de los profetas cannicos.3 Un contraste ms incluye un elemento de condicionalidad en la profeca mientras que en la apocalptica, como en el caso de Daniel, el cumplimiento final del anuncio proftico no depende nicamente de la decisin del pueblo sino de Dios.4 En este caso, la autoridad divina es suprema.5

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Jon Paulien enumera las caractersticas de la profeca apocalptica e incluye fracciones largas de tiempo como una de sus caractersticas [Jon Paulien, The End of Historicism? Reflections on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic-Part One, Andrews University Seminary Studies 14.2 (2003): 28]; Travis desanima a los que pretenden poner fechas a los acontecimientos histricos basndose en el libro de Daniel (Travis, The Value of Apocalyptic, 74). Paul D. Hanson, Old Testament Apocalyptic Reexamined, Interpretation 25 (1971): 469 y D. S. Russell, The Method and the Message of Jewish Apocalyptic (Westminster: Philadelphia, 1964), 77. Vavter argumenta que la apocalptica es la heredera de la profeca bblica [Bruce Vavter, Apocalyptic: Its Relation to Prophecy, Catholic Biblical Quarterly 22:1 (1960): 34, 44]. John P. Milton, Prophecy Interpreted (Minneapolis: Augsburgh Publishing House, 1960), 68. Vase tambin William G. Johnsson, Conditionality in Biblical Prophecy with Particular Reference to Apocaliptic, en The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy (Daniel and Revelation Committee Series; Washington D.C.: Biblical Research Institute, 1986), 3:286. John J. Collins, Apocalypses and Apocalypticism: Early Jewish Apocalypticism, en The Anchor Bible Dictionary (ed. David N. Freedman; New York: Doubleday, 1992), 1:283.

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Tambin, aparte de la profeca cannica y de la literatura apocalptica, puede discutirse de escatologa como el contenido de ambas.1 La etimologa de esta palabra es lo relacionado a las ltimas cosas.2 Pero, ms especficamente, el uso del trmino en la teologa bblica seala ms que nada el cumplimiento final del propsito de Dios para con su pueblo en la historia.3 Por ejemplo, la frase , en los postreros das o das venideros, suele ser una clara indicacin de contenido escatolgico. Rastreando este enunciado a lo largo del Antiguo Testamento, puede encontrarse vestigios de escatologa no slo en los profetas sino tambin en el Pentateuco.4 Por ejemplo, se encuentra en Gnesis 49:1 cuando Jacob dice a sus hijos Juntaos y os declarar lo que os ha de acontecer en los das venideros. Presento a continuacin todas las veces que se usa esta expresin en el Antiguo Testamento.
Texto Sujeto Gnesis 49:1 Jacob Nmeros 24:14; Moiss Deuteronomio 4:30; 31:29 Isaas 2:2 Yhwh Jeremas 23:20 Profeta - Yhwh Jeremas 30:24 Yhwh Jeremas 48:47 Yhwh Jeremas 49:39 Yhwh Ezequiel 38:16 Yhwh Daniel 10:14 Yhwh Oseas 3:5 Yhwh Miqueas 4:1 Yhwh Objeto Sus hijos Israel Pueblo de Dios Israel Pueblo de Dios Moab Elam Gog Israel Los hijos de Israel El monte de la casa de Yhwh

La escatologa rene los conceptos que muestran cmo Dios conduce la historia en una direccin y hacia un fin determinado.5 Por esto,
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Esta distincin fue analizada, descrita y reseada desde un punto de vista hermenutico y teolgico por Leslie C. Allen, Some Prophetic Antecedents of Apocalyptic Eschatology and their Hermeneutical Value, Ex Auditu 6 (1990): 15-28. Trmino utilizado por primera vez por Philipp Henrich Friedlieb en su obra Dogmtica para referirse a las ltimas cosas, muerte, juicio, fin del mundo, etc. Vase Steven Paulson, The Place of Eschatology in Modern Theology, Lutheran Quarterly, 12.3 (1998) 327. David L. Petersen, Eschatology: Old Testament, en The Anchor Bible Dictionary (ed. David N. Freedman; New York: Doubleday, 1992), 2:579. Collins, Apocalyptic Themes in Biblical Literature, 118, 119. Davies, Eschatology in the Book of Daniel, 39.

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considero que hay escatologa en todo el libro de Daniel y no slo en los captulos 7-12. Las visiones apocalpticas de 7-12 no pueden sostenerse por s mismas en este libro sin los relatos de la corte de 1-6.1 Los captulos 1-6 y las dos secciones se mantienen indisolublemente unidos especialmente por la trama del captulo 2. La escatologa propia del libro termina siendo su motivacin principal. El mensaje apunta a dejar en claro que Dios dirigi a su pueblo en la antigedad, que lo dirige en ese tiempo en particular y que lo seguir haciendo mientras dure la historia. Todo en medio de circunstancias que atentan definidamente contra la direccin divina. Es evidente que, a lo largo de los captulos, se registran la lucha, los conflictos y los acuerdos entre el Rey de los cielos y los reyes de la tierra (Nabucodonosor, Belsasar, Daro, Ciro, Cambises y el rey de Grecia). Se sostiene que la escatologa de Daniel no es proftica porque se piensa que el libro fue redactado en la poca helnica y, en consecuencia, no puede ser ms que una revisin de la historia ya transcurrida.2 Sin duda, esta aseveracin genera la frmula vaticinia ex eventu y niega que dicha profeca pueda ser escatolgica que anticipa eventos y anuncia de antemano los acontecimientos venideros. Se la clasifica, por tanto, como literatura apocalptica del siglo II a.C.3 Esta afirmacin condiciona la interpretacin de Daniel anulando su caracterstica proftica vaticinia ante eventu. En otro orden, todava no se ha demostrado que Daniel haya tomado prestado su contenido apocalptico de la literatura ugartica de su tiempo.4 Se nota que los profetas apocalpticos como Zacaras y Joel han incluido imgenes del xodo lo que no hace Daniel. Esta particularidad literaria quiz se deba a la eleccin de un estilo determinado por causa del entorno no judo del profeta. Es evidente, por la naturaleza de su profeca, que sus lectores no seran exclusivamente judos y prefiri utilizar una nomenclatura extra-bblica ms acorde con su entorno cultural. La semejanza de estilo que se percibe con esa literatura puede ser una evidencia adicional para datar a Daniel en el s. VI a.C.

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Ibd., 34, 37. Ibd., 42. Ibd., 39. Patterson, Wonders in the Heavens and on the Earth, 399, 400.

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En resumen, el libro de Daniel puede ser considerado como una profeca por cuanto es revelacin de Yhwh al igual que los mensajes de los profetas clsicos: pero hay un Dios en los cielos que revela los misterios (Dn 2:28). Es apocalptico porque comparte cualidades relacionadas con asuntos locales. Es escatolgico porque su contenido trasciende su poca y alcanza tiempos futuros, muy distantes del momento histrico de Daniel (Dn 10:14). Pero por ser apocalptico en su gnero, no es tardo en su composicin. Por el contrario, Daniel apunta a ser ms bien el gnesis de la literatura apocalptica. CONSIDERACIONES EXEGTICAS DE DANIEL 10 Una mirada general al captulo permite detectar elementos de profeca apocalptica. Se puede observar la aparicin de un ser celestial, un varn vestido de lino cuyo cuerpo pareca de metal precioso, su rostro como un relmpago, su mirada como antorcha de fuego y el sonido de su voz como el estruendo de una multitud (vv. 5, 6). El profeta desfallece y cae en un profundo sueo, un fenmeno fsico extrao (vv. 8, 9). Despus, una mano lo toca, lo levanta y recobra sus fuerzas (v. 10). Una voz no identificada le habla (v. 11). Un prncipe terrenal se opone y otro celestial, Miguel, ayuda al que habla sin identificarse por nombre (v. 13). Esta voz le dice a Daniel que ha venido para hacerle saber lo que ocurrir con tu pueblo en los postreros das (v. 14). Uno con semejanza de hombre toca a Daniel dos veces para que recupere sus fuerzas (vv. 16, 18). En resumen, es una visin apocalptica con evidentes elementos escatolgicos. Puede notarse que, a punto de cerrarse las revelaciones de Daniel, el tipo de visin apocalptica deriva en la aparicin de seres celestiales y personajes humanos. En los ltimos tres captulos que pertenecen a un todo, no se presentan bestias de ninguna clase,1 por el contrario, hay una actividad intensa de parte de los seres celestiales. Las circunstancias histricas que se vivan en ese momento con relacin al cautiverio babilnico del pueblo de Dios y su regreso a Jud justifican el estilo de este captulo. De acuerdo a Jeremas 25:11 y a Daniel 9:2, los 70 aos de cautiverio haban terminado si el tercer ao de Ciro mencionado en 10:1 era el 535
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Norman W. Porteous, Daniel (The Old Testament Library; Philadelphia: Westminster, 1962), 149.

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a.C.1. Esto si se fecha el comienzo del cautiverio babilonio en 605 a.C. con la primera invasin de Nabucodonosor a Jerusaln (Dn 1:1).2 Daniel estaba afligido (10:2, 3) por todo lo que implicaba el cumplimiento de ese acontecimiento. De acuerdo a Esdras 1:1-4, el decreto para el regreso se haba emitido y para la fecha de Daniel 10 los primeros contingentes haban llegado a Jerusaln y seguramente ya haban reedificado el altar (Esd 3:3). En este captulo, se percibe que Daniel est confiado porque ha entendido la visin, , la parte de la visin, , que lo perturbaba y explicada posteriormente por Gabriel (8:1, 27; 9:23; 10:1). Daniel ya acept que se le ha revelado un cautiverio para su pueblo ms extenso que el cautiverio babilonio que acaba de terminar y que llega hasta el tiempo del fin (8:1-27). Daniel ha entendido que las revelaciones que ha recibido superan su poca y abarcan un tiempo mucho ms extenso. Pero el pueblo de la tierra intimid al pueblo de Jud (Esd 4:4, 5) y los lugareos sobornaron a los consejeros de Ciro para que detuvieran la obra. Es probable que esta angustiosa situacin para los que regresaron haya motivado el prolongado ayuno de Daniel (10:2, 3). Por esta situacin, se argumenta que no es el prncipe de Persia, Cambises, sino un ser demonaco, un espritu nacional patrn de Persia, lo que parece poco probable.3 Por otra parte, se sostiene que representa a Cambises, el rey de Babilonia y prncipe de Persia candidato a la corona de Persia. Se aporta evidencia histrica de la actitud contraria de Cambises hacia los cultos forneos lo que puede explicar la preocupacin de Daniel y el dilogo del ngel.4 Es probable que Cambises haya

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William H. Shea, Wrestling with the Prince of Persia: A Study on Daniel 10, Andrews University Seminary Studies 21.3 (1983): 225-232. Leon Wood, A Commentary on Daniel (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1975), 28. Sobre Daniel 10:1 no hay necesidad de aclarar que est en armona con 1:1. No quiere decir que el captulo 1 expresa hasta el ao primero y el captulo 10 hasta el ao tercero. Daniel 1:1 aclara que su ministerio proftico abarc hasta la cada de Babilonia y la llegada predicha de MedoPersia en 2:37-39. Vase John F. Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation (Chicago: Moody Press, 1973), 238. David E. Stevens, Daniel 10 and the Notion of Territorial Spirits, Bibliotheca Sacra 157.628 (2000): 415-418. Shea, Wrestling with the Prince of Persia: A Study on Daniel 10, 236, 237.

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apoyado a los adversarios de los judos que regresaron del cautiverio y contribuido a complicar su recuperacin de la tierra. En cuanto al tiempo del ayuno de Daniel expresado en , las semanas de das (10:2, 3), estn identificadas en contraste con las semanas de das simblicas del captulo 9. Es una aclaracin oportuna a pesar de lo obvio de la duracin del ayuno por tres semanas literales. Hay una diferencia sustancial entre las semanas de das y las semanas de aos del captulo 9. La nueva angustia de Daniel descrita en este captulo es central para interpretar esta seccin. Es evidente que el profeta no puede armonizar las 2.300 tardes y maanas/aos de 8:14 y el perodo tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo de 7:25 y 12:7 con los 70 aos de cautiverio (Jer 25:11). La falta de comprensin de estos perodos largos le causa una innegable confusin. El profeta mismo testifica que no puede entender la relacin de estos perodos extensos de tiempo con el cautiverio de 70 aos que acaba de terminar (8:15-27; 9:20-27 y 12:8). Su declaracin optimista de 10:1, , comprendi la palabra, puede referirse a una orden emitida por Ciro de permitir el regreso de los cautivos. En Daniel 9:25, la orden de restaurar y edificar a Jerusaln es , palabra u orden1 y, aunque no haya un registro de este trmino para referirse a la decisin de Ciro, bien pudo Daniel haberse referido a ese decreto en 10:1. Como ejemplo, en Ester 1:13, 17, 18, 19, , se refiere a un decreto del rey. Tanto el contexto histrico de Daniel y como el de Ester corresponde al perodo de los persas. Por tanto, este trmino hebreo, bien puede significar decreto, orden real, una bula. Su preocupacin no cesa y ayuna porque sabe de las intrigas de los samaritanos y de la mala disposicin de Cambises con respecto de los cultos extranjeros. Pero en medio de esa angustia hay una aparicin extraordinaria de seres celestiales para fortalecer al profeta y darle la seguridad de que Dios no lo abandona. La calma sobreviene porque por haber entendido los tiempos de Dios aunque la angustia permanece por los que regresan del cautiverio. En primer lugar aparece la expresin , un varn vestido de lino (10:5-9). Este es un personaje lleno de caractersticas apocalpticas que transforma esta seccin en una percopa de ese tipo.
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Francis Brown, S. R. Driver, y Charles A. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1907), 182, entrada 2002.

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Este varn vestido de lino puede ser una alusin a los sacerdotes del santuario que ya comenzaban a ministrar en el altar restaurado.1 Quiz este personaje est presentndose como el sumo sacerdote que continuar sus acciones en la iglesia cristiana, de acuerdo a sus caractersticas similares de Apocalipsis 1 una vez que se termine el tiempo de gracia para Israel, es decir, las 70 semanas predichas en 9:24.2 Tambin este varn vestido de lino tiene una similitud en su vestimenta con el varn de Ezequiel 9 (vv. 2, 3, 11; 10:2, 6, 7). Pero la actividad de uno y otro es totalmente diferente. Mientras el varn de Daniel es pacfico, el de Ezequiel provoca una destruccin o una obra de juicio. Tal vez el contraste implica que las cualidades diferentes deben considerarse unidas en el varn apocalptico de Daniel 10. Hay paz para los que regresan a reedificar el templo y juicio para los que se oponen. El sonido del habla de este varn suena como trueno y sus palabras no son registradas (v. 9) al igual que el de Apocalipsis (Ap 1:15). Despus Daniel es animado y fortalecido por alguien que parece ser el ngel que siempre lo acompaa en sus visiones (vv. 10-15). Ese mismo mensajero celestial annimo continua el dilogo con el profeta hasta el final del captulo (vv. 19-21). Despus se le aparece un personaje celestial (vv. 16-18) con semejanza humana: , pero, he aqu, uno con semejanza de hijo de hombre (v. 16) que no dialoga con Gabriel y que slo se limita a tocarlo dos veces (vv. 16-18) para fortalecerlo. La expresin que introduce esta declaracin , pero he aqu, implica que Daniel ve a alguien que no haba visto hasta ahora de esa manera, como hijo de hombre porque este captulo parece usar siempre para introducir a los nuevos personajes: al varn vestido de lino (v. 5), a Miguel (v. 10), al prncipe de Grecia (v. 13) y ahora al que tiene semejanza de hombre. Pero el personaje celestial de 10:10-15; 19-21 no puede ser otro sino Gabriel de acuerdo a 8:15-18; 9:21-23, textos en los que es mencionado por nombre y se lo muestra haciendo
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Marvin A. Sweeney supone un origen sacerdotal (fuente P) para el libro. Esta afirmacin contradice la autora de Daniel pero sugiere un ambiente cultual con relacin al santuario y al oficio sumo sacerdotal. Vase Marvin A. Sweeney, The End of Eschatology in Daniel? Theological and Socio-Political Ramifications of the Changing Contexts of Interpretation, Biblical Interpretation 9.2 (2001): 139. De hecho se ha advertido una influencia de esta visin de Daniel en textos como el de Apocalipsis 1. Vase Christopher Rowland, A Man Clothed in Linen: Daniel 10:6ff and Jewish Angelology, Journal for the Study of the New Testament 24 (1985): 99-110.

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exactamente todo lo mismo que el personaje del captulo 10, por ejemplo (1) es enviado, (2) le habla, (3) explica la visin, (4) asombra, (5) hace desfallecer, (6) toca al profeta, (7) utiliza la frase , muy amado, (8) lo consuela y lo fortalece. El otro personaje, por su parte, no dialoga con Daniel, no se presenta por nombre y sus palabras son de tal carcter que hacen desfallecer a Daniel. El ser celestial diferente de Gabriel que se menciona apareciendo a Daniel con forma divina (vv. 5-9), despus con forma humana (vv. 1618), no es otro sino Miguel (quin es como Dios o igual a Dios), es Dios mismo, actuando a favor de Daniel y de su pueblo (10:13, 20, 21). Este ser divino-humano apoya la tarea logstica de Gabriel en el trono de Persia a favor de los que regresan del cautiverio, la angustiosa preocupacin de Daniel. Este Miguel es mencionado como , y he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes. El trmino , prncipe, es el mismo usado en Josu 5:14,15 para referirse al , prncipe del ejrcito de Yhwh. Este Miguel de Daniel puede ser el mismo ser divino que se le apareci a Josu antes de tomar posesin de la tierra de Canan. De la misma forma que en la conquista de Canan, antes de que los cautivos regresen a la tierra de Canan, el prncipe del ejrcito de Yhwh interviene para ayudar a su pueblo. En resumen, el varn vestido de lino, con evidentes caractersticas celestiales pero tambin con semejanza humana, es Miguel. Los personajes que dialogan son Daniel y Gabriel. Miguel es el que ayuda a Gabriel en el conflicto de intereses que enfrenta en la corte del rey de Persia con relacin al regreso de los cautivos. Se presenta en la siguiente tabla un esquema de la estructura de Daniel 10 en base a la aparicin de los dos seres celestiales mencionados en este captulo. Se intenta destacar que el uso de la expresin marca la aparicin de los personajes celestiales.
vv. 5-9 vv. 11-15; 19-21 nfasis en caractersticas divinas Actividades y caractersticas semejantes a las de Ser divinohumano Miguel Gabriel

(v. 5)

(vv. 10, 13, 20)

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vv. 16-18

Gabriel nfasis en caractersticas humanas

Ser humanodivino Miguel

(v. 16)

Se destacan en el primer personaje (vv. 5-9) caractersticas divinas. ste es Miguel segn los versculos 13 y 21 y que en los versos 16-18 se le acentan cualidades humanas de acuerdo a la expresin ( v. 18). El otro personaje es definidamente anglico y debe ser Gabriel, el acompaante proftico de Daniel, de acuerdo a lo expresado antes. La tabla siguiente ayuda a definir la identidad de los personajes de acuerdo a la participacin en el dilogo y al tipo de expresiones.
Expresin Hablar Muy amado No temas Verbo entender Ser divino-humano (Miguel) No habla. No pronuncia esta expresin. No menciona esta expresin. No hace entender. Tiene semejanza de hombre (8:15; 10:18). Tiene semejanza de hombre (10:16). Gabriel Habla (8:18; 9:22; 10:11, 15, 19). Usa esa expresin (9:23; 10:11, 19). Emplea esta expresin (10:12, 19). La menciona (8:5, 16, 17, 27; 9:2, 22, 23; 10:1, 11, 12, 14). No se le aplica. No se le aplica.

semejanza de hombre semejanza de hombre

En conclusin, a travs del esquema apocalptico se le asegura al anciano profeta Daniel que la historia contina bajo el control divino. Los aos pasaron, los reinos se sucedieron pero Dios sigue siendo, como Daniel mismo haba dicho a Nabucodonosor, el que quita reyes y pone reyes (Dn 2:24). La historia sigue por el cauce que Yhwh dispone. La escatologa funciona como lo anuncia y determina la profeca. La apocalptica hace su trabajo didctico y la profeca sigue siendo lo ms certero en el derrotero humano. La profeca es la historia anticipada y la historia es la profeca cumplida. La profeca se adelanta a la historia y la historia testifica de la autenticidad de la profeca. Es el testimonio de 160

Jesucristo, el espritu de la profeca, su espritu, su vida, su garanta de veracidad. Daniel necesita tiempo para poder entender. Pero el profeta ya es anciano y Dios le pide que tenga paciencia y se retire tranquilamente (Dn 12:9). La historia dar testimonio de la veracidad de la profeca independientemente de la comprensin del profeta, en definitiva, el resultado primordial de la profeca apocalptica y de la trascendencia de la escatologa. El siervo de Eliseo no pudo ver la escena invisible sobre los montes de Samaria sin la intervencin del profeta (2R 6:16, 17). Actualmente, gracias a la profeca de Daniel, se descorre el velo del mundo invisible y se contempla a Dios y sus ngeles interviniendo a favor de su pueblo aun en las cortes ms sofisticadas y poderosas de nuestra civilizacin. Dios conduce la historia. RESUMEN Y CONCLUSIONES FINALES La interpretacin histrica de la profeca permite salvaguardar el modelo profeca-historia. Por eso, es necesario mantener ese orden cronolgico, profeca-historia puesto que la profeca anticipa la historia. Como el libro de Daniel ha sido el libro proftico por excelencia para sustentar, sino derivar, la secuencia interpretativa profeca-historia, es necesario sostener que Daniel es el punto de partida de este paradigma interpretativo y que el autor del libro fue el mismo profeta Daniel descrito en su relato que viviera en la corte babilnica en el siglo VI a.C. El libro de Daniel debiera ser considerado como una profeca por cuanto es revelacin de Yhwh al igual que los mensajes de los profetas clsicos. Es parte del gnero apocalptico porque comparte cualidades literarias relacionadas con asuntos de su poca. La profeca de Daniel es adems escatolgica porque su mensaje universal trasciende su poca y seala los tiempos venideros, resalta la conduccin divina de la historia y mantiene intacta la promesa de liberacin final del pueblo de Dios tanto del pecado como de la muerte. Pero por ser apocalptico en su gnero no es tardo en su composicin. Por el contrario, al fechar el libro en el siglo VI a.C., apunta a ser ms bien el gnesis de la literatura apocalptica y escatolgica. El libro de Daniel es para los que vivirn en el tiempo del fin y no slo para los que viven en los das de Daniel. Al final, la historia dar testimonio de la veracidad de la profeca independientemente de la comprensin del profeta. El conocimiento gradual de la profeca a travs 161

el tiempo es una de las caractersticas de la profeca que une en s misma aspectos apocalpticos y escatolgicos. Hoy, gracias a la profeca de Daniel, se descorre el velo del mundo invisible y se puede percibir a Dios y sus ngeles interviniendo a favor de su pueblo y conducindolo hacia su glorioso destino final prometido a Daniel.

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