La posmodernidad y sus descontentos de Sygmunt Bauman INFORME DE LECTURA Heavy Water plantea en unos trminos muy precisos la sinopsis

de la obra de Sygmunt Bauman La posmodernidad y sus descontentos diciendo: "De manera que, supuestamente, la clase social, la raza y el gnero haban desaparecido (y otras cosas supuestamente estaban desapareciendo, como la vejez, la belleza y hasta la educacin): todas las formas realmente automticas de establecer quin era mejor y quin era peor... haban desaparecido. Por todas partes la gente bienpensante declaraba que no tena prejuicios, que al menos en ellos ya no haba ms prejuicios heredados. Ellos lo haban decidido. Pero para los que estaban en el terreno espinoso de la operacin... los ignorantes, digamos, o los feos... no se trataba simplemente de una decisin. Algunos de ellos no tenan ropa nueva. An llevaban el uniforme de sus deficiencias. Haba quienes andaban vestidos con esa misma mierda." En el prrafo anterior se recogen, de una manera creativa y crtica, los fundamentos de la obra de Bauman, denotando la base de los cambios sociales del mundo en la poca denominada por Giddens como modernidad tarda, por Ulrich Beck modernidad reflexiva, por Balandier hipermodernidad y por Bauman posmodernidad. Este periodo colosal e indescifrable de la historia marca un hito de diferencias y pragmatismos subjetivos que imprimen en los bienpensantes la necesidad de revisar y teorizar sobre un mundo insondable. Los cambios sociales surgidos al final de la modernidad manifiestan un malestar general a raz de las actuales pautas de comportamiento cultural y, es esto, lo que Bauman quiere rastrear en su libro, y la forma cmo estos nuevos patrones comportamentales se entremezclan con nuestro contexto capitalista. En el seguimiento cultural contemporneo que hace va identificando, construyendo y deconstruyendo los fenmenos que a lo largo de la historia de la modernidad forjaron nuestro pensamiento, ideas relacionadas con el orden y la libertad que marcaron el camino poltico, econmico y cultural que se deba seguir despus de siglos de oscuridad, donde primaba la negacin del individuo y el desorden generado por los malos gobiernos y la poca apropiacin cultural. Bauman recoge en su libro los valores fundamentales de una sociedad sumergida en la competencia de mercados e identificados con la libertad y la ordenanza como principios imprescindibles de una cultura forjada en pro de la belleza, limpieza y orden a partir de un sacrificio de libertad individual que nos figura una negacin individual para la vida en la sociedad del orden, pues si bien el hombre busca estos valores culturales en pro del beneficio de la sociedad no lo hace nunca por puro instinto, pues el hombre, lo explica

Bauman, no tiende por naturaleza a estos valores, sino que lo hace por puro adiestramiento. El autor retoma, considero, una visin contractualista en cuanto manifiesta la negacin del individuo, del instinto para recibir los beneficios sociales y participar del orden y belleza que esta le ofrece. La civilizacin se construye sobre una renuncia al instinto. En este sentido, la civilizacin impone grandes sacrificios que se manifiestan en ansas de libertad buscando el desarrollo individual, pero, que, atendiendo a las necesidades de un mundo al que ya se le llama Aldea global, presupone un compromiso, un contrato, un acuerdo que implica concesiones mutuas, buscando el beneficio para todos, en otras palabras, buscando la belleza, la limpieza y el orden. Otro actor importante en la estructuracin de la sociedad posmoderna es la desmesura, pues se evidencia que el principio de realidad tiene que defenderse hoy en da ante un tribunal de justicia en el que el principio de placer es el mximo juez. Lo que significa que la libertad individual, en otro tiempo un riesgo y un problema para todos los constructores del orden , se ha convertid en el principal valor y recurso de la autocreacin continua del universo humano. As mismo, podemos referirnos al hecho en el que podemos afirmar que: los hombres y las mujeres posmodernos han cedido una porcin de sus posibilidades de seguridad a cambio de una porcin de felicidad. Los descontentos de la modernidad eran el resultado de un tipo de seguridad, que permita demasiado poca libertad en la bsqueda de la libertad individual. Los descontentos de la posmodernidad surgen de un tipo de liberta en la prosecucin del placer que permite demasiado poca seguridad individual. Por otro lado, Bauman va introduciendo de manera cronolgica fenmenos que determina a la sociedad posmoderna. La construccin del extrao en las sociedades occidentales y su relacin con los sueos de pureza y racionalidad de la modernidad, identifican el miedo, el rechazo, la sospecha hacia aquello que no me es familiar, que me es totalmente desconocido cuya presencia desordena mi entorno y crea conflicto con mi idea de esteticidad y belleza. Lo extrao y el extrao generan en las sociedades posmodernas sentimientos de repulsin que contraran mi ideal de pureza, mi sueo de perfeccin y bienestar. De ah la necesidad de hacer algo con aquello que contamina mi realidad, que obstruye el orden que ejerce e imprime la sociedad en mi vida, en mis formas, en mi cultura. Por esta misma lnea, dice Bauman, que la pureza constituye un ideal; una visin de la condicin que todava hay que crear o de esa condicin que hay que proteger diligentemente de los peligros reales o imaginarios. El mundo nos ofrece, para contribuir a nuestro sueo de pureza, una creacin magnnima surgida de los aportes de la naturaleza que en ningn cao son puros o impuros

desde su nacimiento, sino que por el contrario van embelleciendo nuestro entorno, pero no podemos decir lo mismo cuando la mano del hombre ha tocado aquello que la naturaleza nos otorg maravillosamente. As mismo afirma Bauman la intervencin humana no se limita a enfangar la naturaleza y llenarla de inmundicias; introduce en la naturaleza la propia distincin entre pureza y sociedad, crea la posibilidad misma de que una parte determinada del mundo natural sea limpia o sucia. Pero las cosas no son en s mismas sucias, sino que tambin determina esta impureza su ubicacin. Las cosas fuera de lugar representan una suciedad contaminante de mi entorno. Cosas que son suciedad en un contexto pueden hacerse puras con un solo cambio de posicin, y viceversa. Sin embargo, hay cosas para las cuales no se tiene destinado un lugar adecuado, y esto genera un problema. El mundo de los buscadores de pureza es demasiado reducido para ellas y en tal caso hay que deshacernos de aquello que nos estorba. As, pues, el orden significa un entorno regular estable para nuestra accin. Sin embargo, el problema de lo puro y lo impuro, de la suciedad o la limpieza se agrava an ms cuando nos damos cuenta que la suciedad, como muchas de las cosas y sentimientos del hombre, en absoluta, no existe, ya que cada observador le imprime su toque de subjetividad y las cosas van a variar de estereotipo segn se les mire. La individualidad del ser humano vuelve a pasarnos otra mala pasada y nos reduce muchas realidades al subjetivismo con que se les mire. Retomando lo de lo extrao, Bauman parte de la premisa de que todas las sociedades producen extraos, y lo extrao hay que eliminarlo. Es aqu donde se hace alusin al Estado y a lo militar como forma de extirpacin y control. El Estado, como en su momento plante Rosseau es quien se encarga de que el Contrato establecido entre mi individualidad y la sociedad se cumpla, y los uniformados, como representacin del Estado son los que de una u otra manera ejercen el poder para que todo aquello que sea extrao o est desubicado vuelva a su lugar. Los uniformes constituan la insignia de los servidores del Estado, esa fuente de todo poder y, ante todo, del poder coercitivo, cuyo principal cmplice es el poder que absuelve de la inhumanidad; llevando uniformes, los hombres se convierten en ese poder en accin; calzando botas militares, pisotean, y lo hacen por orden y en nombre del Estado (BAUMAN, Sygmunt. La sociedad y sus descontentos. Ed. Akal, pag. 28). Y entre tantos ires y venires del orden y el desorden, de la pureza y la impureza tena que llegar el pecado del capitalismo que acabara con el Estado de Bienestar propuesto para establecer un orden colectivo que beneficiara a toda la sociedad. El Estado de bienestar se entenda como un derecho que aseguraba a la colectividad. La Industria y este Estado de bienestar se

combinaban para asegurar el bienestar de una sociedad que se encaminada hacia el progreso y hacia el orden en virtud de un beneficio mutuo, donde la industria se encargaba de ofrecer trabajo, sustento y seguridad a la mayora de la poblacin y el Estado cubrir aquello a donde la industria no llegaba, deba preparar a toda aquella fuerza de trabajo que no se ocupaba para que fuera de nuevo contratada, cosa que el capital no hara nunca. En estos momentos un alto numero de la poblacin no est incorporada a la produccin y tienen pocas probabilidades de reincorporarse; para quienes dirigen la economa esta ya no es marginal y el desplome del capital la hace menos marginal an, situacin que genera desorden en la sociedad, y junto con ella miedo y desesperanza hacia un progreso cada vez ms inasequible y un futuro incierto. Bauman identifica al Estado de bienestar como una ilusin de la cual ya no queda ni siquiera el recuerdo. El mercado y el consumismo son ahora los pilares en los que se fundamenta esta era de la posmodernidad dejando del lado una serie de desrdenes que ya nadie quiere ubicar. Son extraos elementos fuera de lugar a los cuales ha de buscrseles espacio. En el mundo contemporneo las relaciones interpersonales tambin son importantes. El mundo competitivo y capitalista saca al ruedo un sinnmero de fieras de toda clase y con todos los tipos de propsitos que cualquiera se pueda imaginar. En este sentido, darle una mirada a la tica y a la moral de nuestros tiempos se hace necesario, cuanto ms en el contexto de la Aldea Global que determina el rumbo de nuestras vidas. El autor toma como punto de partida la teora tica y moral de Levinas. Para este el universo moral se extiende entre yo y el Otro. Se hace alusin en este sentido a la sociabilidad innata de l ser humano que se desarrolla siempre en la reunin moral de dos: el Yo y el Otro, o el Rostro, nombres que identifican un mismo ente que se relaciona con mi entorno y que racionaliza conmigo las situaciones que nos circundan. La clave de la reunin moral entre el yo y el otro es que a esta llegamos siempre despojados de nuestras etiquetas sociales, econmicas o polticas y hasta culturales y nos identificamos como esencias despojadas de nuestra humanidad. Se plantea, se plantea entonces la discusin de la irrupcin de un Tercero y se analiza, entonces, las formas como estas relaciones o reuniones morales se alteran haciendo sentir incmodos a los dos primeros, pero tratando siempre de superar la intromisin buscando que el encuentro sea normal y corriente. El mundo humano es aquel en el que es posible juzgar la historia y a partir de esta proposicin Levinas puede afirmar que hay una discontinuidad esencial entre la relacin del s- mismo con el Otro, donde el papel determinante lo juegan la libertad y la integridad del otro. A partir de la anterior idea se quisiera postular el ideal de justicia, ideal que va ms all de las injusticias y no del juego que se deriva de estas.

La justicia se plantea entonces, del exterior, no de las relaciones de moral y de las necesidades que desde all se plantean, puesto que la moral y sus necesidades son relativas; la justicia viene en beneficio de la aproximacin a lo absoluto, buscando que sea verdadera justicia y que tenga aplicabilidad een los confines del mundo. Bauman recoge las definiciones de modernidad que se plantean desde el punto de vista social y el psquico. Para el primero la modernidad es una cuestin de estndares de esperanza y de culpa. Valores que se entremezclan de tal manera que los unos prolongan la inmortalidad de los otros. La modernidad en tanto las combinaciones de las ltimas categoras presupone la esperanza de un maana mejor. Desde el punto de vista psquico, la modernidad es una cuestin de identidad. La modernidad implica un de venir constante para alcanzar los estndares y la identidad. As se corra movido por la esperanza e impulsado por la culpa, siempre se va a tener la sensacin de estar gateando. En este sentido, la modernidad es incurablemente autocrtica. Lo verdaderamente moderno no es la disponibilidad de aplazar la satisfaccin, sino la imposibilidad de quedar satisfecho. As, pues, la modernidad imprime una imposibilidad de quedarse quieto. Ser moderno significa estar en movimiento. Los modernos, entonces, somos nmadas, pero nmadas buscando donde establecerse, y cuando logra establecerse se descubre advenedizo, alguien que ya est en un lugar, pero que no pertenece del todo a l. todo lo que mereca decirse se ha dicho, nada que todava no se ha dicho merece decirse, tenemos todas las respuestas pero ya no tenemos ms preguntas esta frase del captulo sexto del libro en cuestin, nos induce a un mundo terico y racional, que busca descomponer la realidad para entenderla y para organizarla de acuerdo a nuestro ideal de belleza y orden. La teora se convierte, entonces, en intentos de organizar, de simplificar, de destemporalizar lo histricamente determinado, lo desordenado, lo complejo que es la experiencia. La posmodernidad sigue el rumbo crtico kantiano, unificador de la teora y la experiencia para poder darle esteticidad al mundo, para poder ordenarlo, darle sentido, belleza. Bauman hace una definicin del filsofo identificndolo como quien posee la luz para organizar, como alguien que con su aire de conclusividad da fines a los debates ms largos e incesantes. Hace un paralelo entre tericos y novelistas o historiadores, poniendo a los primeros ms fieles a las teoras y a los segundos a las experiencias. Dentro de los problemas que trae consigo la posmodernidad est tambin, segn Bauman, el arte y su significado. Parte de la idea que presentaron Foucault y Boulez pues afirmaron, hablando de la msica que a cada una de

las clases de msica que existen se le garantiza el derecho de existir, y que este derecho es percibido como una igualdad de valor. El arte contemporneo se enfrenta a un sinnmero de manifestaciones artsticas que plasman las subjetividades de los individuos en cada una de las distintas culturas de la sociedad. Para nuestro tiempo, nada es malo, todo es bueno. Aceptamos la pluralidad y la generosidad liberal, el mundo es feliz. Se plantea un problema en cuanto al uso de valor para categorizar el porqu del pluralismo que nos identifica. La tolerancia termina haciendo reduccionismo tanto de la obra como del artista. A partir de las distintas percepciones del arte se plantean los problemas de la comunicacin, cuando el canal no es el apropiado para emitir el mensaje. Bauman retoma a Wittgenstein para demostrar que en el arte contemporneo hay una imposibilidad de un lenguaje privado. Que es necesaria una aceptacin social entre unos signos y su significado. El papel del artista posmoderno cumple la misma funcin del filsofo en cuanto que el texto que escribe o la obra que realiza no estn en principios gobernados por reglas ya establecidas, y no pueden ser sometidos a un juicio determinado mediante la aplicacin de categoras conocidas. Otro problema que se plantea a raz del arte posmoderno es la libertad de interpretacin, pues, ya no hay una categora representativa del arte, de la creacin del artista. El arte moderno desorden la visin tradicional del arte y foment nuevos vnculos entre el objeto y cualquier cosa que debiese ser reconocida como su imagen. La verdad como para cualquier pensado a lo largo de la historia de la humanidad, significa para Bauman una categora que enruta los destinos del hombre por un camino incierto y desconfiado, en el que se avanza con sospecha y se camina con susceptibilidad esperando el cambio o el sobre salto que deviene gracia a su relatividad. Sealar aquello que es verdadero es simplemente la adecuacin del objeto con el pensamiento, es slo, como dira William James, un expediente en nuestra forma de pensar. Para Bauman la verdad es simple y llanamente la palabra que corresponde en el uso que hacemos de ella a una cierta actitud que adoptamos, pero ante todo deseamos o esperamos que otros adopten. La verdad es otra de las categoras que ms se pintan de subjetividad y por ende de relativismo, de ah que se nos plantee como una ficcin o un relativismo.