Lacan y la filosofa

Carlos Tutivn Romn*

El psicoanlisis no slo tiene el derecho sino el deber de hablar de lo que habla la filosofa, porque tiene exactamente los mismos objetos Jean-Claude Milner, La Obra Clara. Trazar unas lneas o coordenadas que nos permitan esbozar un campo relacional entre el psicoanlisis y la filosofa o, ms especficamente, entre la obra de Lacan y la filosofa contempornea, requiere, a mi modo de ver, de una posicin bifronte. Posicin que de un lado sepa ubicar el aporte freudiano-lacaniano a todo pensamiento que desea despojarse de la metafsica de la totalidad y, del otro lado, reconozca que hay filosofas que estn en la condicin de dialogar sobre el estatuto ontolgico del sujeto sin caer en un cierre edificante. Se trata, sin embargo, de un encuentro dificultado por ambas partes. De lado de la filosofa hay varias posiciones, asimtricas entre s, pero destaca, por ejemplo en la filosofa analtica anglosajona, aquella que sostiene que el psicoanlisis no es una ciencia, a lo sumo una psicoterapia envuelta en una nebulosa literaria y por lo tanto debe ser expulsada a la exterioridad del paraso epistemolgico logicista y cientificista. Hay otras posiciones ms interesantes y menos entontecidas que vienen de las filosofas francesas de corte postestructuralista, aquellas que han escuchado el mensaje de Freud y Lacan, asumen el giro lingstico y el olvido del ser heideggeriano1. Del lado del psicoanlisis, si bien Freud, pero an ms Lacan, abundan en referencias filosficas (que van del Eros platnico y la voluntad shopenhariana a la dialctica hegeliana y al Da Sein heideggariano) stas se mencionan tomando distancia crtica y, en tono a veces irnico, denuncian lo que a la filosofa no le ha sido posible ubicar por su condicin epistemolgica o terica: el sujeto del inconsciente devenido deseante por una causa que desde siempre se le escapa a la conciencia, un sujeto en falta referido a un real irrepresentable que cuestiona radicalmente el estatuto de la verdad como adecuacin entre un sujeto y un objeto. Pero a parte de los mutuos devaneos excluyentes entre ambos discursos, la relacin entre la filosofa y Lacan no deja de ser pensada por filsofos que reconocen el descubrimiento freudiano como ineludible y por psicoanalistas con vocacin filosfica, que saben que la filosofa de hoy est a las puertas de un pensar diferente al de la metafsica de la modernidad.

* Profesor de la Universidad Casagrande de Guayaquil.

1 Me refiero a la genealoga de Michel Foucault, a la deconstruccin de Jacques Derrida, al Anti-Edipo de Deleuze y Guattari.

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Sigmund Freud: crtico de la modernidad El psicoanlisis es un hijo de las luces, de la ilustracin. El psicoanlisis es uno de los herederos del siglo que exigi del hombre dar razones para sostenerse en argumentos y justificar sus acciones. Freud, el fundador del psicoanlisis, fue un hombre ilustrado, un hombre culto que se nutri de las ciencias naturales de su poca y de la mejor cultura humanstica del siglo XIX. En el afn irrenunciable de poder otorgarle un estatuto cientfico a su descubrimiento -el inconsciente- y a su mtodo de investigacin clnica -la asociacin libre- Freud hizo valer sus ideas en los rigores del positivismo racionalista, empleando la terminologa cientfica de su poca y articulndola con los saberes de la filologa clsica, la literatura romntica, la naciente antropologa cultural y la historia de las religiones. Por otro lado, Freud no congeniaba con los ideales de la ilustracin, ni con su filosofa progresista y optimista. En su gigantesca obra puede leerse una crtica rotunda a la metafsica de la emancipacin, a la realizacin histrica por vas polticas o meramente educativas. Desconfa de la

modernidad como proyecto civilizador de perfeccionamiento continuo, ya sea en su faz reformista o revolucionaria. En su experiencia como psicoanalista, Freud descubre una subjetividad -la de sus pacientes histricos, fbicos y obsesivos- que va en direccin distinta a los ideales modernos. Siendo ilustrado en su carrera cientfica y profesional, es sin embargo crtico de la ilustracin a la hora de juzgar su ideologa, su poltica y su tica para las masas. A medida que iba dilucidando y formalizando la experiencia analtica, una serie de preceptos modernos demostraban su inconsistencia y su carcter aportico. En El porvenir de una ilusin de 1927, Freud se comporta como un ilustrado que defiende la primaca de la razn sobre explicaciones que se derivan de la dogmtica teolgica, pero es un contrailustrado cuando desmitifica los valores mas preciados de la modernidad ilustrada y empieza a desestabilizar los pares conceptuales desde los cuales el pensamiento moderno arma sus explicaciones sobre la vida social y alienta su teleologa progresista: la libertad como destino opuesto a la opresin y a la represin, el individuo autnomo que desde su razn educada se distancia de los placeres de la sociedad masificada,

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la alabanza a la renuncia pulsional del yo en aras de valores morales superiores. A esos ideales modernos, el autor del Moiss y la religin monotesta, opone la tozudez de la huella inconsciente y el retorno de la pulsin desde lo real que impiden un arreglo feliz con la ilusin moderna. Si bien Freud cit, aunque parcamente, a los filsofos, no se fi de la filosofa jams. Prudente y celoso de no reconocer en otros autores una influencia que pudiera empaar la originalidad de sus descubrimientos, hay una razn de fondo para explicar sus resistencias a la filosofa; ella no sabe del inconsciente o dicho de otra manera, ella -la filosofaexcluye al inconsciente de la posibilidad de pensar. El conciencialismo filosfico que llama verdad a lo que acontece en la conciencia en tanto representacin clara y distinta ajustada a los juicios del entendimiento, se vuelve un verdadero obstculo epistemolgico para la constitucin del psicoanlisis como ciencia nueva. En este sentido, Freud es antifilosfico. Pero su antifilosofa -diferente a la lacaniana como veremos- no se fundamenta en alguna ideologa tradicionalista o conservadora, sino en algo que el descubri, que es radical e irreductible a la filosofa acadmica de su poca, la pulsin de muerte y el sujeto que constituye. Podra decirse que la obra freudiana es una filosofa de las luces (en el sentido de un ejercicio crtico de reflexividad) ms la pulsin (que marca el clebre escepticismo freudiano). El psicoanlisis se sabe una especie de peste negra que infecta los idealismos morales, desnuda las verdaderas intenciones de las almas bellas, desencanta las utopas revolucionarias. Pero Freud cree en la ciencia, en su poder racional y transformador. Ser Lacan el que extraiga la leccin de esa confianza freudiana a la ciencia y su correlativa desconfianza a la filosofa. Lacan tendr otras urgencias y otras coyunturas. Lacan construir su obra en tiempos donde ser necesario un retorno a Freud para defender su descubrimiento ms radical y subversivo, en un contexto donde la ciencia atraviesa una perdida de legitimidad

respecto a su exclusivo poder de generar conocimientos vlidos, y la racionalidad tcnica administrativa del capitalismo mundial domina las formas de vida humana, desde los antidepresivos a las industrias del entretenimiento y, adems, cuando la filosofa ha agotado sus recursos clsicos para ubicarse frente a otros saberes y pensar el mundo.

Lacan, la ciencia y la filosofa Toda verdad tiene estructura de ficcin Jacques Lacan La relacin entre el psicoanlisis de Lacan, la ciencia moderna y la filosofa es un verdadero nudo gordiano. Solo dar unas pautas para vislumbrar su inextricable anudamiento. Para empezar, diremos que Lacan no es un filsofo, es un psicoanalista. Pero as como Freud no pudo hacer emerger su descubrimiento del inconsciente sin el fondo del discurso cientfico de su poca, Lacan no hubiera podido retornar a Freud, recuperarlo del cientificismo pragmtico del psicoanlisis ingls, ni repensar su descubrimiento y su prctica clnica, sin la ayuda estratgica de la filosofa, la filosofa moderna de mediados del siglo XX2. El uso que hace Lacan de la filosofa no es de erudicin. No se trata de adornar el discurso psicoanaltico con referencias a Platn, Aristteles, Hegel, Marx, Kierkegaard o Heidegger. Se trata de re-pensar el psicoanlisis freudiano, leerlo a la letra, re-escribir su discurso, pero en un lenguaje que conversa y sigue a los filsofos en sus especulaciones sobre la verdad, el saber, la tica o el deseo. Ese dilogo est orientado desde que Lacan comienza su enseanza3 por dos vectores: uno hacer ver que no habra psicoanlisis sin el despliegue de la racionalidad cientfica moderna, y otro muestra que la experiencia ana2 Hay que dejar claro que este procedimiento de repensar a Freud (1953 a 1963) no slo se vali de la filosofa sino de las ciencias sociales estructuralistas como la lingsticas de Jakobson y la antropologa de Claude-Lvi Strauss.

ltica de una subjetividad que no se agota en el campo del sentido cuestiona en sus fundamentos muchas de las filosofas modernas. Este doble vector est anudado topolgicamente, es un nudo con varias aristas. Por ello podemos decir que en Lacan vuelve a converger el debate de las luces. Un debate sobre la verdad, el saber y la ciencia, pero replanteado de tal modo que todos esos conceptos giran anudados alrededor del vaco de una causa (el nombrado objeto a). Es por este orden topolgico que un autor como Alain Juranville sostiene que en la obra lacaniana hay una filosofa sui generis, graficada por el nudo borromeo, que anuda lo real, lo simblico y lo imaginario, dejando en el centro un vaco actuante, el objeto a, objeto plus de goce y causa del deseo. Lacan parte de la subversin freudiana, de su antimodernismo radical gestado con las armas de la razn ilustrada. Pero su jugada es otra, ya no se trata de legitimar el psicoanlisis ante los ojos de la ciencia en contra de la filosofa, sino de rescatar al psicoanlisis mismo de las manos de un cientificismo encarnado en la International Psychoanalytic Association (IPA), pensando lo que la ciencia o sus imitaciones (pinsese en la ego psychology) excluye para constituirse, exclusin que atae al corazn mismo del objeto psicoanaltico y a su prctica. Para ello se valdr de la filosofa pero en un registro diferente, aquel que hace de la filosofa una apertura, un no-cierre respecto a la experiencia cerrada de la ciencia en tanto voluntad de dominio. El retorno a Freud supona, pues, el rodeo por regiones que Freud mismo se haba prohibido. Contra el cientificismo desviado de la Internacional, las armas de la filosofa eran, en ese entonces, ms fuertes que las armas de la cultura. Para hacer or su pertenencia ntima al mundo de la ciencia, Lacan tena que disolver primero la pertenencia falsa y
3 El artculo Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis inaugura la enseanza de Lacan en 1953 y, junto a otros trabajos, forma parte de los Escritos, un libro que compendia las principales tesis del saber lacaniano.

estrictamente imitativa que el psicoanlisis de lengua inglesa, lejos de las tierras natales, haba terminado construyendo. Para este fin slo la filosofa poda servir, porque slo ella se presentaba, en el orden de la sistematicidad y la demostracin, como Otra que la ciencia (Milner 1996). Para comprender este laberinto entre la ciencia y la filosofa en Lacan hay que situar antes que el psicoanalista francs se form en la gran tradicin hegeliano-fenomenolgica de Koyr y de Kojeve. De ellos hered esa visin de la filosofa como saber absoluto donde resplandece el concepto como mxima expresin de la razn. Pero con Nietzsche y Heidegger aprendi a realizar su crtica. Para el autor de Ser y Tiempo (1927), por ejemplo, la filosofa es en esencia theoria o episteme. Desde los antiguos griegos, ella piensa al interior de un universo simblico creado diferente al de la praxis, la episteme. Un universo creado a partir de un corpus de ideas, juicios y conceptos referidos al acontecer de una experiencia sorprendida e interrogante sobre la presencia de las cosas, donde el sujeto compadece como testigo/fundante del saber sobre ellas. De esa experiencia deviene un saber que se ama a s mismo (sophia) y del cual se confa unas coordenadas para la accin (tica/poltica) y unos criterios para la sensibilidad de lo bello (la esttica). Heidegger tambin fue crtico de la ciencia, pero en eso Lacan ms se gui por el espritu cientfico y secular de Gastn Bachelard -aprendido de las clases de su profesor en epistemologa de la medicina Georges Canguilhem-, donde la ciencia moderna renuncia a esa experiencia de testigo, de contemplacin y veneracin de lo observado, y se involucra en el mundo refundndolo como experimentacin calculada, donde las cosas se ofrecen a su manipulacin tcnica en gesto de dominio controlado. El psicoanlisis despliega reflexivamente esa experiencia secularizada de la ciencia moderna, de renuncia y rechazo a la contemplacin eidtica, pero interrogando a su vez, con profundidad, aquello que la ciencia deja

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de lado para constituirse y que es la causa de ese quiebre o ruptura entre filosofa y ciencia: un sujeto que es rechazado, forcludo por la elaboracin cientfica, por la operacin significante de racionalizacin metdica, es decir, el sujeto del inconsciente, el sujeto barrado ($). Es el mismo sujeto que se resiste a quedar iluminado en la conciencia filosfica o, si es pensado, queda asimilado o subsumido en el concepto filosfico. Este recorrido laberntico hace que el psicoanlisis sea lo inverso de la filosofa y la ciencia, y a la vez quede articulada crticamente a ellas pero desde una posicin allende a ambas. Lacan se sirve de la filosofa para hacerla valer como sublevacin contra la ciencia idealizada e institucionalizada que representan la IPA, la psiquiatra farmacolgica y las neurociencias nacientes, pero el empleo de la filosofa no es filosfico, sino antifilosfico, no como en la antifilosofa de Freud que ms bien era una actitud de rechazo a ser confundido como mera especulacin. Lacan no hace filosofa ni la refrenda, la usa probando sus conceptos desde la experiencia analtica, y a la vez torciendo4 sus significados para mostrar la relacin de extimidad (lo ms propio e interior y, a la vez, lo mas extrao y externo) que guarda el psicoanlisis con la ciencia y as poder derivar la condicin epistemolgica que caracteriza a su psicoanlisis: ocuparse de aquello que la ciencia aborta para constituirse, el sujeto barrado por el lenguaje y la causa de su deseo: el objeto pequeo a. A su vez con estas dos dimensiones del ser humano descubiertas por la experiencia clnica, la de un sujeto representado por un significante para otro significante, que no es, por tanto, un todo simblico, y la de un real irrepresentable, que se resiste a la simbolizacin y
4 Hay todo un debate epistemolgico sobre esta operacin de torsin que Lacan efecta sobre los conceptos de otras ciencias y disciplinas. Lo hizo no slo con la filosofa, sino con las ciencias exactas, las humanas y con la literatura. Lo importante es saber que esa torsin se efectuaba desde las necesidades intrnsecas del psicoanlisis para hacer ver su especificidad diferencial con otras terapias y con la misma filosofa.

que sin embargo motoriza el deseo, Lacan leer y discutir con los filsofos de la conciencia, con los filsofos del sentido y del lenguaje: el trmino que acuar para ello es el de la antifilosofa.

La antifilosofa Es, por lo tanto, un trmino del que vamos a decir que hay que despertar a l, hay que tratar de ver cmo se lo puede disear y si verdaderamente vale la pena hacerlo. En cierta forma esta expresin, antifilosofa, exige tambin poner a prueba hasta dnde conviene sostenerla o no Jacques Lacan Antifilosofa es un trmino empleado por primera vez por Lacan entre 1974 y 1975, en la coyuntura de la reorganizacin del departamento de psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII, pero su fuerza significante no se debe tanto a la ancdota histrica que a una razn de causa en el discurso lacaniano, y esa causa es el matema. La antifilosofa es el otro nombre del matema y se sintetiza en la frase: hay exclusin mutua entre la filosofa y el matema del psicoanlisis (Milner 1996:154). El matema es la escritura lacaniana de la transmisin de la experiencia y el saber analtico, que reduce al mnimo los efectos imaginarizantes del sentido y de la hermenutica del discurso. Es un tipo de notacin que a semejanza del lgebra escribe con letras las relaciones lgicas y topolgicas entre los elementos involucrados en la estructuracin psquica de un sujeto, situando con precisin la causa de su padecimiento. Aprendiendo de las matemticas, Lacan encuentra una escritura y una topologa que ensea la articulacin interdependiente entre lo real, lo simblico y lo imaginario en el sujeto que habla y desea. No quiere representar sino escribir lo real, o mejor dicho, hacer que algo deje de no escribirse para inscribirse. As, Lacan hace jugar al psicoanlisis en el lugar vaco dejado por la

crisis de la representacin. Para darle una va de desarrollo, Lacan tiene antes que atravesar el modo clsico de argumentar propio de la transmisin filosfica, tiene que hacer mostrar su agotamiento, sus impasses. Lacan deba dejarse atravesar por ella para arribar al matema. Este trnsito es tambin una actitud epistmica y tica, se llama antifilosofa. Esta actitud inaugura un nuevo modo de hacer crtica filosfica por fuera y por dentro del mismo discurso filosfico, lo cual ha motivado a algunos autores a calificar a Jacques Lacan como un pensador postmoderno o al menos cercano a esta atmsfera cultural. Pero la antifilosofa es tambin un modo de mantener un exterior al discurso psicoanaltico para vacunar a este de toda recada en la jerigonza y la infatuacin intelectual. La antifilosofa ha sido una ocasin de establecer una suerte de interlocucin con otros saberes, de mantener con respecto a lo que es el psicoanlisis y su comunidad, un punto, como deca antes, de exterioridad (Alemn 2001a). La antifilosofa es un modo de hablar de la experiencia psicoanaltica y una discusin del modo de transmitirla. Esta experiencia es pensada por Jorge Alemn, psicoanalista argentino, como de razn fronteriza5. Frontera que est presente ya en Freud y fue formalizada por Lacan. Se trata del lmite entre el sentido, el campo del lenguaje -con sus efectos de significacin y comprensin- y la pulsin, verdadero representante de lo real del cuerpo en el campo del psiquismo, una frontera que separa y une a la vez. Una bisagra entre palabra y goce6. Hay prctica del psicoanlisis cuando opera esta frontera en el sujeto. Por ello el psicoanlisis se diferencia de la filosofa porque sta
5 Emplea el trmino que utiliza el filsofo espaol Eugenio Tras para su propia filosofa. 6 El goce es una experiencia de exceso que un sujeto siente en su cuerpo y que no puede ser pasada al lenguaje con facilidad. El sufrimiento que se padece sin sabrsele su causa constituye un ejemplo de goce. Otro ejemplo es la experiencia mstica de los santos e iluminados que son testigos de un xtasis sin palabras.

es el discurso del agotamiento del sujeto en el campo del sentido, a tal punto que lo ha desvanecido en una deconstruccin indefinida e infinita como en el caso de la filosofa de Jacques Derrida. Pero la antifilosofa no debe impedir al psicoanalista hablar de aquello de lo que habla la filosofa, puede mostrar indiferencia al modo de discurrir de los filsofos, a su mundo linguajero, pero no a lo que trata la filosofa desde los presocrticos: ubicar con el pensamiento y su prctica las antimonias o paradojas precisas que producen la interseccin entre lo real y lo simblico que hace al ser humano lo que es: El punto de intervencin del psicoanlisis se deja, en efecto, resumir as: el paso del instante anterior, en el que el ser hablante podra ser infinitamente otro de lo que es -en su cuerpo y pensamiento- al instante ulterior en el que el ser hablante, debido al hecho de su contingencia misma, se transform en algo muy parecido a una necesidad eterna... (Milner 1996:159). Pues, finalmente, el psicoanlisis slo habla de una cosa: la conversin de cada singularidad subjetiva en una ley tan necesaria como las leyes de la naturaleza, tan contingente como ellas e igualmente absoluta (Milner 1996:160). Esta posicin epistmica del psicoanlisis lo deja a las puertas de un dilogo con todas aquellas filosofas que, como la heideggeriana, han asumido la condicin de ser en el mundo como una condicin de errancia contin-

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gente y necesaria para asumir la experiencia de ser sujetos linguajeros y sujetos de lo real.

Lacan (con) Heidegger7 El arte es ciertamente escuchar, no a m, sino a la razn, para saber decir en acuerdo toda cosa una Herclito, fragmento 50. Citado por Martn Heidegger, Logos. Dejar actuar al logos o al significante Lacan, Discurso de Roma. Lacan pas por Heidegger para descubrir y para servir a Lacan lisabeth Roudinesco La relacin de Lacan con Heidegger est marcada por ancdotas histricas que tinturan la relacin de curiosidades, silencios, malentendidos, palabras oscuras, expectativas unilaterales (Roudinesco 1994, esp. el captulo Vibrante homenaje a Martn Heidegger). Pero ms all de estos encuentros y desencuentros entre el psicoanalista y el filsofo, la relacin vale ms por lo que Lacan quiso ver en la obra heideggeriana -su concepcin del lenguaje y la tcnica del comentario- que por el recurso de apelar a un pensamiento del ser que se remontaba a etimologas arcaicas en clave ontologizante. Sin embargo, el psicoanalista siempre elogi a la meditacin ms altiva del mundo (Roudinesco 1994:338) para pensar la articulacin entre la palabra y aquello que bordea la palabra: la cosa (Das Ding). Un decir menos tonto, allende toda habladura, que deja actuar al significante en su camino de desvelamiento de la verdad del deseo. Lacan encontr en la lectura de Heidegger resonancias de su propio trabajo para hallar las condiciones del advenimiento del ser en el seno del discurso. A Heidegger nunca le interes las ideas de
7 En este acpite sigo los razonamientos de Jorge Alemn expuestos en sus libros Lacan-Heidegger. Un decir menos tonto y Lacan y la razn Posmoderna.

Lacan, no lo entenda, y las pocas veces que se vieron y hablaron, fallaron los traductores o las circunstancias de esos encuentros. Pero actualmente la relacin de estos dos autores mayores del siglo XX trasciende las biografas histricas y se ponen en dilogo en aquellos que piensan lo que ambos desvelaron: el olvido del ser y un decir que lo exprese sin apelar a la terminologa de la ciencia, ni de la filosofa clsica en Heidegger y, por el lado de Lacan, otro decir, el de la experiencia analtica que pudiera transmitir la huella que deja ese franqueamiento que para cada sujeto pueda ser su acceso al ser, es decir, al ser de goce. Jorge Alemn ha trabajado intensamente este dilogo, y cree que Heidegger trat de encontrar una especie de cura8 para la filosofa enferma de un nihilismo metafsico. Segn l, la tarea de Heidegger fue buscar un camino que le permitiera atravesar lo que ella misma haba producido: un olvido. El olvido de pensar el ser a favor del ente. Cada poca es una forma de manifestacin del ser y a la vez de sustraerse. De esa operacin queda una huella que es la forma que adopta una poca y sus discursos dominantes, que son bsicamente dos: el de la tcnica y el del capitalismo, ambos constituyentes de un sntoma llamado modernidad. Para Lacan, segn dice Jorge Alemn, Heidegger es un lector que lee las formaciones intelectuales como se lee las formaciones sintomticas. Dar cuenta de ese olvido, asumirlo, hacer otra cosa con l, otro tipo de escritura, una eleccin distinta, una respuesta diferente, requiere atravesar los lmites de la filosofa. Con Heidegger la filosofa atraviesa a la filosofa. Como Lacan con su antifilosofa, Heidegger quiere salir de la filosofa dejndose atravesar por ella. Atravesar la filosofa es moverse a travs de los significantes claves que nos han constituido y representado a travs de su historia, que nos han permitido pensar y olvidar, todo esto tiene que ver con la concepcin de
8 En Heidegger el trmino cura no alude a un sentido mdico, sino a un modo de ser del hombre en camino de su autenticidad como logos (decir) del ser.

la cura. Como dira Lacan, no se puede olvidar un dolor sino saber vivir con su huella. Habr que reconocer esas huellas que dej la metafsica occidental cinceladas en los olvidos que se eligen, para luego aprender a vivir con ella, valerse de ella, ir ms all de ella. Diramos con Lacan que hay que hacer explcito los significantes amos que han marcado nuestra vida psquica para luego operar sobre ellos. La deconstruccin onto-teo-lgica que realiza Heidegger en su obra es una especie de recorrido de las huellas que constituyeron el saber occidental en la operacin de pensar el ser desde la metafsica de la presencia. Esta historia ontoteolgica, que se despliega en la ciencia consumada, es la que Heidegger quiere trascender a travs de una espera silenciosa que recoja una disponibilidad para escuchar al ser, mientras tanto, las tareas del pensar se dedican a escuchar la voz de los poetas porque en ellos anida otra forma de relacionarse con aquello que la filosofa y la ciencia han olvidado y a partir del cual se han constituido. Esta tarea equivale en Lacan a una superacin del discurso del amo o universitario por vas de la lgica del no-todo, es decir, por los linderos y extravos del goce femenino. Estas relaciones entre los dos marcan lo que Lacan ha llamado la fraternidad de un decir. Pero donde Heidegger se queda en un silencio, diramos escatolgico, seudo mstico9, Lacan introduce su acto que escribe la pgina en blanco que la filosofa deja al no asumir las consecuencias que ella misma genera. El acto de Lacan tiene que ver con un atravesamiento por el lenguaje del fantasma silencioso que oculta la relacin pulsional con lo real; el acto de un biendecir la verdad no toda en una nueva subjetividad que asuma su ser de goce. En resumen podramos afirmar que la causa (el olvido) exige ser pensada a travs de un acto (recordacin-superacin) que funde una razn fronteriza entre el sentido herme9 Heidegger a influido notablemente en la llamada escuela de Kioto, donde se recogieron las enseanzas del filsofo en un dilogo fructifico con el budismo zen. Los dilogos con el profesor Tezuka inspiraron las pginas del libro Del camino al habla de 1953.

nutico y el goce del ser, lo real. Frontera que fue pensada por Freud y retomada por Lacan en el momento histrico en que Heidegger se asoma a pensar el lenguaje como la casa del ser en sus ltimos aos de vida. Ambos autores se acercan a un pensar donde el sujeto barrado o Da Sein se desembaraza de la paranoica de un dios garante de la verdad (el Otro que no existe) y se entrega a la tarea de habrselas con su destino ms propio: El hombre no pide ms que esto: que las luces sean moderadas, y que esto constituya una experiencia radical (J. Lacan).

Bibliografa Alemn, Jorge, 1989, Lacan-Heidegger. Un decir menos tonto, Ediciones CTP, s.l. Alemn, Jorge, 2001, Lacan y la razn posmoderna, Ediciones Miguel Gmez, Mlaga. Alemn, Jorge, 2001a (1999), La introduccin a la antifilosofa, en Virtualia No. 2, Revista Virtual de la Escuela de Orientacin Lacaniana. Assoun, P.L., 1982, Freud, la filosofa y los filsofos, Paids, Barcelona. Cordua, Carla, 1999, Filosofa a destiempo. Seis ensayos sobre Heidegger, Ediciones de la Universidad Andrs Bello, Santiago de Chile. Escuela de Orientacin Lacaniana, Virtualia, Revista digital, No. 1, 2 y 3; ver http://www.eol.org.ar/virtualia. Giussani, Diana, 1991, Lacan-Freud. Una teora del sujeto ms all de la metafsica, Catlogos, Buenos Aires. Lechte, John, 1994, 50 pensadores contemporneos esenciales, Ed. Ctedra, Madrid. Milner, Jean-Claude, 1996, La Obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofa, Manatial, s.l. Roudinesco, Elisabeth, 2000, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, F.C.E., Mxico.

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