Temas selectos de Eclesiologa

(1984)
13.1. Prlogo, por el Cardenal Joseph Ratzinger Ya antes de que Juan Pablo II, a los veinte aos de la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II, anunciara un Snodo extraordinario, la Comisin teolgica internacional haba mirado ese acontecimiento como objeto de su propio trabajo. Haba decidido leer de nuevo y repensar con atencin el texto fundamental del Concilio -la Constitucin sobre la Iglesia- teniendo ciertamente en cuenta la experiencia de estos aos. En su tarea, la Comisin era plenamente consciente de los lmites de sus posibilidades: los documentos de los que dispona para su trabajo eran fruto de los debates de unos treinta expertos procedentes de todas las partes del mundo; stos representaban, a la vez, las diversas disciplinas teolgicas y modos de pensar muy diferentes. Las declaraciones comunes de la Comisin exigen un largo proceso de elaboracin colectiva; lo cual las obliga a una reduccin tanto en la extensin como en los contenidos. Igualmente, desde este punto de vista, no era en modo alguno posible exponer ntegra y ampliamente la riqueza teolgica y espiritual del texto conciliar o elaborar un comentario de l. Por ello, hemos seleccionado bastantes cuestiones principales que han planteado nuevos interrogantes en el debate posconciliar y que exigen clarificacin o tambin integracin e investigacin ms profunda. As, por ejemplo, sealemos la cuestin de si la Iglesia puede verdaderamente remontarse a una voluntad primaria de Jess o si existe ms bien slo como efecto de una evolucin sociolgica no prevista por l; es una cuestin que antes y durante mucho tiempo se discuti entre los no catlicos, pero que slo despus del Concilio ha revestido toda su importancia para los telogos catlicos, a causa de ciertas tomas de posicin individuales sobre el Jess histrico. Por ello, haba que colocar este tema en el mismo comienzo de nuestra reflexin. La nocin de Pueblo de Dios, que el Concilio coloc con razn en una clara luz, integrada sin duda en la imagen que el Nuevo Testamento y los Padres tienen de la Iglesia, se ha convertido, poco a poco, en un slogan de contenido bastante superficial; all tambin era necesario aportar precisiones. Ulteriormente la cuestin de la relacin entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares, que ha sido objeto, en el Concilio, de una nueva presentacin en la ptica de una eclesiologa de comunin, ha tropezado en la prctica con bastantes puntos oscuros. Tambin el problema de

la inculturacin se ha hecho ms urgente y ms actual. Y podra citar otros muchos ejemplos. Para responder a esta problemtica, la Comisin teolgica internacional ha elaborado un texto que sometemos hoy al gran pblico. Sin duda, es difcil apreciar en su forma actual la cantidad de trabajo y de exmenes minuciosos que su preparacin ha requerido. Ninguno de sus captulos da una presentacin exhaustiva del tema. En efecto, no se trataba de publicar investigaciones cientficas aisladas, sino de ofrecer una conclusin comn que pueda dar una nueva aclaracin y una prolongacin a los temas fundamentales del Concilio. En este espritu, pienso que este texto, redactado por la Comisin teolgica internacional en vsperas del Snodo, podr ayudar al lector a captar mejor la herencia del Vaticano II y profundizarla de modo autntico. Este es el motivo por el que deseo que esta obra sea bien acogida y que su difusin sea todo lo amplia posible. Roma, 8 de octubre de 1985 13.2. Nota preliminar, por Mons. Ph. Delhaye El texto de esta relacin conclusiva ha sido preparado, segn los Estatutos y las costumbres de la Comisin teolgica internacional, por la elaboracin de diversos estudios, por dos reuniones especiales de la Subcomisin (Pars y Friburgo de Suiza) y por las discusiones de la sesin plenaria del mes de octubre del ao 1984. El presidente de esta Subcomisin De Ecclesia y redactor del texto ltimo ha sido el Rvmo. Sr. P. Eyt, Rector del Instituto Catlico de Pars. En diversa medida, por ttulo diverso y de maneras diversas han colaborado los miembros de la Subcomisin y los consejeros del grupo de trabajo: los Excmos. Sres. K. Lehmann, J. Medina Estvez, y B. Kloppenburg, y los Rvmos. Profesores o Doctores C. Arvalo, G. Colombo, H.U. von Balthasar, E. Khalif, M. Ledwith, H. Schrmann, B. Sesbo, J. Thornhill, Chr. Schnborn. Esta relacin sinttica ha sido aprobada en forma especifica por el sufragio positivo de la mayora absoluta de los miembros de la Comisin teolgica internacional, el 2 de octubre de 1985, segn las normas de la Comisin teolgica internacional y del Cdigo de Derecho Cannico (canon 119, 3). Esta votacin ha sido confirmada por el Emmo. Sr. Presidente Card. J. Ratzinger, el 4 de octubre. Con su paternal tutela, el Papa Juan Pablo II, felizmente reinante, el 5 de octubre, declar, de modo ciertamente peculiar, este texto aprobado y que deba ser editado cuanto antes.

Hace relacin de estos hechos, segn la norma de los Estatutos de la Comisin teolgica internacional (V, 2), el Secretario General, al que corresponde divulgar los escritos de la misma Comisin. Roma, 8 de octubre de 1985 13.3. Texto del documento aprobado in forma specifica por la Comisin teolgica internacional Sumario Introduccin 1. La fundacin de la Iglesia por Jesucristo 1.1. Estado de la cuestin 1.2. Los diferentes sentidos de la palabra _ 1.3. Nocin y punto de partida de la fundacin de la Iglesia 1.4. Progresos y etapas en el proceso de fundacin de la Iglesia 1.5. El origen permanente de la Iglesia en Jesucristo 2. La Iglesia nuevo pueblo de Dios 2.1. La multiplicidad de las designaciones de la Iglesia 2.2. Pueblo de Dios 3. La Iglesia como misterio y sujeto histrico 3.1. La Iglesia a la vez misterio y sujeto histrico 3.2. La Iglesia como sujeto histrico 3.3. Plenitud y relatividad del sujeto histrico 3.4. El nuevo pueblo de Dios en su existencia histrica 4. Pueblo de Dios e inculturacin 4.1. Necesidad de la inculturacin 4.2. El fundamento de la inculturacin 4.3. Aspectos diversos de la inculturacin 5. Iglesias particulares e Iglesia universal 5.1. Las distinciones necesarias 5.2. Unidad y diversidad 5.3. El servicio de la unidad 6. El nuevo pueblo de Dios como sociedad ordenada jerrquicamente 6.1. Comunin, estructura, organizacin 6.2. Prctica de la sociedad ordenada jerrquicamente 7. El sacerdocio comn en su relacin al sacerdocio ministerial 7.1. Dos formas de participacin en el sacerdocio de Cristo 7.2. Relacin entre ambos sacerdocios 7.3. Fundamento sacramental de ambos sacerdocios 7.4. La vocacin propia de los laicos

8. La Iglesia como sacramento de Cristo 8.1. Sacramento y misterio 8.2. Cristo y la Iglesia 8.3. La Iglesia sacramento de Cristo 9. La nica Iglesia de Cristo 9.1. Unidad de la Iglesia y diversidad de los elementos cristianos 9.2. Unicidad de la Iglesia de Cristo 9.3. Elementos de santificacin 10. El carcter escatolgico de la Iglesia: Reino e Iglesia 10.1. La Iglesia es, a la vez, terrestre y celeste 10.2. La Iglesia y el Reino 10.3. Es la Iglesia sacramento del Reino? 10.4. Mara, la Iglesia realizada Introduccin En el presente documento, la Comisin teolgica internacional examina algunos de los grandes temas de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium. Ha parecido til para el vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II proceder, sea al estudio directo de textos de la Constitucin, sea al anlisis de cuestiones eclesiolgicas que, desde entonces, se han agudizado. Por ello, son, en primer lugar, esencialmente los captulos I, II, III y VII de Lumen gentium los que constituyen el objeto de los estudios presentados en nuestra relacin. Nos ha parecido importante volver sobre algunas de las posiciones-clave de la Constitucin; ellas han sido particularmente fecundas en la vida y en la teologa de la Iglesia al servicio del aggiornamento deseado por Juan XXIII y Pablo VI, pero han podido tambin, a veces, ser olvidadas e incluso desviadas de su sentido originario. Ha sido adems necesario examinar otras cuestiones poco presentes, a primera vista, en la Constitucin como, por ejemplo, la inculturacin del Evangelio y de la Iglesia, o tambin la fundacin de la Iglesia por Cristo. En efecto, estos temas han alcanzado un gran relieve en los debates ulteriores. Finalmente, sin pensar en modo alguno que el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 sea un documento de la misma naturaleza o de la misma importancia que una Constitucin conciliar, hemos recurrido frecuentemente a l para hacer resaltar, sobre los puntos en debate, la convergencia y la aclaracin recproca de estas dos grandes disposiciones eclesiolgicas.

No se nos oculta que en vsperas del Snodo extraordinario de noviembre de 1985, nuestro trabajo puede constituir una contribucin a la tarea que incumbir a esta Asamblea. 7 de octubre de 1985 1. La fundacin de la Iglesia por Jesucristo 1.1. Estado de la cuestin La Iglesia ha mantenido siempre, no slo que Jesucristo es el fundamento de la Iglesia(333), sino que Jesucristo mismo ha querido fundar una Iglesia y que la ha fundado de hecho. La Iglesia ha nacido de la libre decisin de Jess(334). La Iglesia debe su existencia al don que l ha hecho de su vida sobre la cruz(335). Por todos estos motivos, el Concilio Vaticano II llama a Jesucristo fundador de la Iglesia(336). Por el contrario, ciertos representantes de la crtica histrica moderna de los Evangelios han podido, a veces, sostener la tesis segn la cual Jess no ha fundado, de hecho, la Iglesia y que, por la prioridad dada al anuncio del Reino de Dios, Jess no ha querido tampoco fundarla. Esta manera de ver tuvo como consecuencia disociar la fundacin de la Iglesia del Jess histrico. Se renunci incluso a las palabras fundacin o institucin y se retir su alcance a los actos que se refieren a ellas. El nacimiento de la Iglesia, como se prefiere decir hoy, fue entonces considerado como un acontecimiento pospascual. Este fue, cada vez ms frecuentemente, interpretado como puramente histrico y/o sociolgico. Este desacuerdo entre la fe de la Iglesia, recordada ms arriba, y ciertas concepciones atribuidas abusivamente a la crtica histrica moderna ha dado lugar a numerosos problemas. Para abordarlos y encontrarles una solucin ser necesario, por tanto, mantenindose en el terreno de la crtica y sirvindose de sus mtodos, buscar una nueva manera de justificar y de confirmar la fe de la Iglesia. 1.2. Los diferentes sentidos de la palabra _ Iglesia (_) es un trmino teolgico muy cargado de sentido, a partir de la historia de la revelacin tal como nos la muestra el Nuevo Testamento. _ (Qahal) procede de la idea vterotestamentaria de reunin del pueblo de Dios, tanto mediante la traduccin de los "Setenta", como a travs del judasmo apocalptico. A pesar del rechazo de que fue objeto por parte de Israel, Jess no ha fundado una sinagoga aparte, ni creado una comunidad separada en el sentido de un resto santo o de una secta que hace secesin. Ha querido, por el contrario, convertir a Israel, dirigindole un mensaje de salvacin que ser transmitido finalmente en forma universal (cf. Mt 8, 5-13; Mc 7, 24-30). Sin embargo, no existe Iglesia en el sentido pleno y teolgico del

trmino ms que despus de Pascua, bajo la forma de una comunidad compuesta, en el Espritu Santo, de judos y de paganos (Rom 9, 24). El trmino _, que en los cuatro Evangelios no aparece ms que tres veces en San Mateo (16, 18; 18, 17), adquiere en el conjunto del Nuevo Testamento tres significaciones posibles que, por lo dems, se interfieren bastante frecuentemente: 1. La asamblea de la comunidad. 2. Cada una de las comunidades locales. 3. La Iglesia universal. 1.3. Nocin y punto de partida de la fundacin de la Iglesia En los Evangelios hay dos acontecimientos que, de modo muy particular, expresan la conviccin de que la Iglesia ha sido fundada por Jess de Nazaret Por una parte, la atribucin a San Pedro de su nombre (cf Mc 3, 16), a continuacin de su profesin de fe mesinica y con referencia a la fundacin de la iglesia (cf. Mt 16, 16ss). Por otra, la institucin de la Eucarista (cf. Mc 14, 22ss; Mt 26, 26ss; Lc 22, 14ss; 1 Cor 11, 23ss). Los logia de Jess que conciernen a Pedro, como tambin el relato de la Cena, juegan ciertamente un papel primordial en la discusin sobre el problema de la fundacin de la Iglesia. Sin embargo, hoy es preferible no ligar la respuesta a la cuestin que se pone a propsito de la fundacin de la Iglesia por Jesucristo, nicamente a una palabra de Jess o a un acontecimiento particular de su vida. Toda la accin y todo el destino de Jess constituyen, en cierta manera, la raz y el fundamento de la Iglesia. La Iglesia es como el fruto de toda la vida de Jess. La fundacin de la Iglesia presupone el conjunto de la accin salvfica de Jess en su muerte y en su resurreccin, as como la misin del Espritu Santo. Por ello, es posible reconocer en la accin de Jess elementos preparatorios, progresos y etapas en direccin de una fundacin de la Iglesia. Esto es verdadero ya de la conducta de Jess de Nazaret antes de Pascua. Muchos rasgos fundamentales de la Iglesia, la cual no aparecer plenamente ms que despus de Pascua, se adivinan ya en la vida terrestre de Jess y encuentran en ella su fundamento. 1.4. Progresos y etapas en el proceso de fundacin de la Iglesia Los progresos y las etapas que acabamos de mencionar testifican ya separadamente, pero de manera todava ms clara en su orientacin de conjunto, una significativa dinmica que conduce a la Iglesia. El cristiano reconoce en ella el designio salvfico del Padre y la accin redentora del Hijo, que se comunican al hombre por el Espritu Santo(337). En detalle se pueden descubrir y describir los elementos preparatorios, los progresos y etapas. Se encuentran as.

- Las promesas que en el Antiguo Testamento conciernen al pueblo de Dios, promesas que la predicacin de Jess presupone, y que conservan toda su fuerza salvfica. - El amplio llamamiento de Jess, dirigido a todos en orden a su conversin, as como la invitacin a creer en l. - El llamamiento y la institucin de los Doce como signo del restablecimiento futuro de todo Israel. - La atribucin del nombre a Simn-Pedro, su rango privilegiado en el crculo de los discpulos y su misin. - El rechazo de Jess por Israel y la ruptura entre el pueblo y los discpulos. - El hecho de que Jess, al instituir la Cena y al afrontar su pasin y su muerte, persiste en predicar el Seoro universal de Dios, que consiste en el don de la vida que Jess hace a todos. - La reedificacin, gracias a la resurreccin del Seor, de la comunidad entre Jess y sus discpulos, que se haba roto, y la introduccin despus de Pascua en la vida propiamente eclesial. - El envo del Espritu Santo que hace de la Iglesia una creatura de Dios (Pentecosts en la concepcin de San Lucas). - La misin con respecto a los paganos y la Iglesia de los paganos. - La ruptura radical entre el verdadero Israel y el judasmo. Ninguna etapa, tomada aparte, es totalmente significativa, pero todas las etapas, puestas una tras otra, muestran bien que la fundacin de la Iglesia debe comprenderse como un proceso histrico de la revelacin. El Padre, por tanto, determin convocar en la santa Iglesia a los creyentes en Cristo, la cual, prefigurada ya desde el origen del mundo, preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y la antigua alianza, constituida en los ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y ser consumada gloriosamente al fin de los siglos(338). Simultneamente, en este desarrollo se constituye la estructura fundamental permanente y definitiva de la Iglesia. La Iglesia terrestre misma es ya el lugar de reunin del pueblo escatolgico de Dios. Ella contina la misin confiada por Jess a sus discpulos. En esta perspectiva, se puede llamar a la Iglesia germen y comienzo en la tierra, del Reino de Dios y de Cristo(339). 1.5. El origen permanente de la Iglesia en Jesucristo La Iglesia, fundada por Cristo, no depende de l solamente en su proveniencia exterior, histrica o social. Proviene de su Seor todava ms profundamente, porque l es quien constantemente la nutre y edifica en el Espritu. Segn la Escritura y en el sentido en que la entiende la tradicin, la Iglesia nace del costado herido de Jesucristo (cf Jn 19, 34)(340). l la adquiri por su sangre

(Hech 20, 28, cf. Tit 2, 14). Su naturaleza est fundada en el misterio de la persona de Jesucristo y de su obra de salvacin. As la Iglesia vive constantemente de su Seor y para l. Esta estructura fundamental se expresa en numerosas imgenes bblicas bajo aspectos diversos: esposa de Cristo, grey de Cristo, propiedad de Dios, templo de Dios, pueblo de Dios, casa de Dios, plantacin de Dios(341) y, sobre todo, cuerpo de Cristo, imagen que San Pablo desarrolla refirindose, sin duda, a la Eucarista que le ofrece, en el captulo 10 de la primera carta a los Corintios, el mismo teln de fondo de su interpretacin. Esta formulacin se ampla todava en la carta a los Colosenses y en la carta a los Efesios (cf. Col 1, 18; Ef 1, 22; 5, 23): Cristo es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia. El Padre someti todas las cosas bajo sus pies y lo constituy Cabeza sobre toda la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo (Ef 1, 22ss). As tiende y llega a la plenitud total de Dios (Ef 3, 19). 2. La Iglesia Nuevo Pueblo de Dios 2.1. La multiplicidad de las designaciones de la Iglesia La Iglesia que resplandece por la claridad de Cristo(342), manifiesta a todos los hombres la disposicin absolutamente libre y misteriosa de la sabidura y del amor del eterno Padre, de salvar a todos los hombres por el Hijo y en el Espritu(343). Para subrayar, a la vez, la presencia en la Iglesia, de esta realidad divina transcendente, y la expresin histrica que la manifiesta, el Concilio ha designado a la Iglesia con la palabra misterio. Porque slo Dios conoce el nombre propio que expresara toda la realidad de la Iglesia, el lenguaje de los hombres experimenta su inadecuacin radical para la expresin total del misterio de la Iglesia. Debe, por ello, recurrir a mltiples imgenes, representaciones y analogas que, por lo dems, no podrn designar jams ms que aspectos parciales de la realidad. Si el empleo de estas formulaciones debe sugerir la transcendencia del misterio con respecto a toda reduccin conceptual o simblica, la multiplicacin de las expresiones permitir adems evitar los excesos que inevitablemente engendrara la utilizacin de una formulacin nica. La Constitucin Lumen gentium lo sugiere en su n. 6: De la misma manera que en el Antiguo Testamento la revelacin del Reino se propone frecuentemente bajo figuras, tambin ahora la naturaleza ntima de la Iglesia se nos muestra bajo diversas imgenes(344). Se han sealado, en el Nuevo Testamento, hasta ochenta comparaciones para hablar de la Iglesia. La pluralidad de imgenes a que recurre el Concilio es, por tanto, intencionada. Pretende subrayar el carcter inagotable del misterio de la Iglesia. sta, en efecto, se presenta a quien la contempla como una realidad que esa impregnada por la presencia de

Dios, y por ello es de tal naturaleza, que admite siempre exploraciones nuevas y ms profundas de s misma(345). As, el Nuevo Testamento nos presenta imgenes [que estn] tomadas o de la vida pastoril o de la agricultura o del trabajo de la construccin o tambin de la familia y de los esponsales, y que ya estn preparadas en los libros de los profetas(346). Ciertamente no todas estas imgenes tienen la misma fuerza evocadora. Algunas, como la del cuerpo, revisten una importancia primordial. Se estar fcilmente de acuerdo en que sin recurrir a la comparacin de cuerpo de Cristo aplicada a la comunidad de los discpulos de Jess, la realidad Iglesia no puede ser abordada de ninguna manera. En efecto, el conjunto de las cartas de San Pablo desarrolla esta comparacin en muchas direcciones como lo seala la Constitucin conciliar Lumen gentium en su n. 7(347). Sin embargo, aunque el Concilio da todo su lugar a la imagen de cuerpo de Cristo, ha sido ms bien la de pueblo de Dios la que ha ocupado el primer plano, aunque slo sea porque constituye el ttulo mismo del captulo II de la Constitucin. La expresin pueblo de Dios ha llegado incluso a designar la eclesiologa del Concilio. De hecho, se puede decir que pueblo de Dios ha sido retenido preferentemente con respecto a expresiones como cuerpo de Cristo o templo del Espritu Santo, a las que el Concilio recurre equivalentemente. Esta eleccin se ha efectuado por motivos a la vez teolgicos y pastorales que, en el espritu de los Padres conciliares, se confirman mutuamente: la expresin pueblo de Dios tena la ventaja sobre las otras, de expresar mejor la realidad sacramental comn participada por todos los bautizados, como dignidad en la Iglesia y, a la vez, como responsabilidad en el mundo. Simultneamente, la naturaleza comunitaria y la dimensin histrica de la Iglesia quedan subrayadas, como lo deseaban muchos Padres. 2.2. Pueblo de Dios Sin embargo, en s misma, la expresin pueblo de Dios tiene una significacin que no se descubre con un primer examen. Como toda expresin teolgica, exige reflexin, profundizacin y clarificacin para evitar las interpretaciones falsas. Ya a nivel lingstico el trmino latino populus no parece ser capaz de traducir directamente el griego de la Biblia de los Setenta. es un trmino que en los Setenta tiene un sentido muy preciso, sentido no slo religioso, sino incluso directamente soteriolgico y destinado a encontrar su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Ahora bien, Lumen gentium supone el sentido bblico del trmino pueblo; ste es retomado por la Constitucin con todas las connotaciones que le han

conferido el Antiguo y el Nuevo Testamento. En la expresin pueblo de Dios, el genitivo de Dios da, por lo dems, su alcance especfico y definitivo a la expresin, situndola en su contexto bblico de aparicin y de desarrollo. Esto tiene como consecuencia que debe excluirse radicalmente una interpretacin del trmino pueblo en un sentido exclusivamente biolgico, racial, cultural, poltico o ideolgico. El pueblo de Dios procede de arriba, del designio de Dios, es decir, de la eleccin, de la alianza y de la misin. Esto es verdadero, sobre todo si consideramos que Lumen gentium no se limita a proponer la nocin vterotestamentaria de pueblo de Dios, sino que la supera hablando del nuevo pueblo de Dios(348). El nuevo pueblo de Dios est constituido por los que creen en Jesucristo y han renacido porque han sido bautizados en el agua y en el Espritu Santo (Jn 3, 3-6). El Espritu Santo por la fuerza del Evangelio hace rejuvenecer y renueva incesantemente a la Iglesia(349). As la expresin pueblo de Dios recibe su sentido propio, de una referencia constitutiva al misterio trinitaria revelado por Jesucristo en el Espritu Santo(350). El nuevo pueblo de Dios se presenta como la comunidad de fe, de esperanza y de caridad(351), de la que la Eucarista es la fuente(352): la unin ntima de cada creyente con su Salvador y tambin la unidad de los fieles entre s constituyen el fruto indivisible de la pertenencia activa a la Iglesia y transforman toda la existencia del cristiano en culto espiritual. La dimensin comunitaria es esencial en la Iglesia para que en ella puedan ser vividas y compartidas la fe, la esperanza y la caridad, y para que esa comunin, habiendo alcanzado el corazn de cada creyente, se extienda tambin a un plano de realizacin comunitaria objetivo e institucional. La Iglesia est tambin llamada a vivir, en este plano social, en la memoria y la espera de Jesucristo, y a anunciar la buena nueva a todos los hombres. 3. La Iglesia como misterio y sujeto histrico 3.1. La Iglesia a la vez misterio y sujeto histrico Segn la intencin profunda de la Constitucin conciliar Lumen gentium, intencin a la que la reflexin posconciliar no ha contradicho, la expresin pueblo de Dios, utilizada juntamente con otras denominaciones para designar a la Iglesia, pretende subrayar el carcter de misterio y el carcter de sujeto histrico que, en todo caso, la Iglesia actualiza y realiza de modo inseparable. El carcter de misterio designa a la Iglesia en cuanto que proviene de la Trinidad, el carcter de sujeto histrico conviene a la Iglesia en cuanto que opera en la historia y contribuye a orientarla.

Descartado todo riesgo de dualismo y de yuxtaposicin, se debe profundizar la correlacin que en la Iglesia pueblo de Dios funda la relacin del misterio y del sujeto histrico. En efecto, el carcter de misterio es el que determina, para la Iglesia, su naturaleza de sujeto histrico. Correlativamente, el sujeto histrico es el que, por su parte, expresa la naturaleza del misterio. En otros trminos, el pueblo de Dios es simultneamente misterio y sujeto histrico. De modo que el misterio constituye el sujeto histrico y el sujeto histrico desvela el misterio. Sera, por tanto, puro nominalismo separar en la Iglesia-pueblo de Dios el aspecto de misterio y el aspecto de sujeto histrico. El misterio aplicado a la Iglesia remite a la disposicin libre de la sabidura y de la bondad del Padre, de comunicarse: comunicacin que se efecta en la misin del Hijo y el envo del Espritu, por los hombres y en orden a su salvacin. En este acto divino tiene su origen la creacin y tambin la historia de los hombres, puesto que sta tiene su principio, en el sentido ms pleno del trmino (Jn 1, 1), en Jesucristo, el Verbo hecho carne. ste, exaltado a la derecha del Padre, dar y derramar el Espritu Santo que se hace as principio de la Iglesia constituyndola como Cuerpo y Esposa de Cristo y, de este modo, en una relacin particular, nica y exclusiva con respecto a Cristo, y consecuentemente, no extensible indefinidamente. Se sigue tambin de ello que el misterio trinitario se hace presente y operante en la Iglesia. En efecto, si desde cierto punto de vista el misterio de CristoCabeza, en el sentido del principio universalmente totalizante del Christus totus, comprende y envuelve el misterio de la Iglesia, desde otro punto de vista el misterio de Cristo no engloba pura y simplemente a la Iglesia, a la que es necesario reconocer un carcter escatolgico. La continuidad entre Jesucristo y la Iglesia no es directa, sino mediata y asegurada por el Espritu Santo que, siendo el Espritu de Jess, opera para instaurar en la Iglesia el seoro de Jesucristo, el cual se realiza en la bsqueda de la voluntad del Padre. 3.2. La Iglesia como sujeto histrico La Iglesia misterio, en cuanto creada por el Espritu Santo como cumplimiento y plenitud del misterio de Jesucristo Cabeza -y, por tanto, revelacin de la Trinidad-, es propiamente un sujeto histrico. La voluntad por parte del Concilio de subrayar este aspecto de la Iglesia aparece claramente, como lo hemos referido ya, en el recurso a la categora de pueblo de Dios. Esta encuentra en sus antecedentes vterotestamentarios una connotacin precisa de sujeto histrico de la alianza con Dios. Esta caracterstica est, adems, confirmada en el cumplimiento neotestamentario de la nocin, cuando refirindose a Cristo por el Espritu, el nuevo pueblo de Dios ampla

sus dimensiones, confirindoles un alcance universal. Ahora bien, precisamente porque se refiere a Jesucristo y al Espritu, el nuevo pueblo de Dios se constituye en su identidad de sujeto histrico. Lo fundamentalmente propio de este pueblo y que, por ello, lo distingue de todo otro pueblo, es vivir ejerciendo simultneamente la memoria y la espera de Jesucristo y, por ello, el compromiso de la misin. El pueblo de Dios lo realiza ciertamente por la adhesin libre y responsable de cada uno de sus miembros, pero gracias al apoyo de una estructura institucional establecida para este fin (palabra de Dios y ley nueva, Eucarista y sacramentos, carismas y ministerios). En todo caso, memoria y espera dan una especificacin precisa al pueblo de Dios, confirindole una identidad histrica que, por su misma estructuracin, lo preserva, en toda situacin, de la dispersin y del anonimato. Memoria y espera tampoco pueden estar disociadas de la misin para la que el pueblo de Dios es convocado permanentemente. Se puede decir, en efecto, que la misin se deriva intrnsecamente de la memoria y de la espera de Jesucristo en el sentido de que stas constituyen su fundamento. El motivo de ello debe buscarse en el hecho de que el pueblo de Dios aprende por la fe y a partir de la memoria y de la espera de Jess, lo que los otros pueblos no saben y no podrn saber jams sobre el sentido de la existencia y de la historia de los hombres. El pueblo de Dios debe anunciar este conocimiento y esta buena nueva a todos los hombres por la misin recibida de Jess (Mt 28, 19). Si no, y a pesar de la sabidura humana o griega (segn San Pablo), o incluso no obstante el progreso cientfico y tcnico, los hombres seguirn permaneciendo en la esclavitud y las tinieblas. Desde este ngulo, la misin que constituye el objetivo histrico del pueblo de Dios desencadena una accin especifica que ninguna otra accin humana puede sustituir, accin a la vez crtica, estimuladora y realizadora del modo de vivir de los hombres, dentro del cual cada uno acepta o rechaza su salvacin. Subestimar la funcin propia de la misin y, en consecuencia, reducirla, slo podra agravar el conjunto de los problemas y de las desgracias del mundo. 3.3. Plenitud y relatividad del sujeto histrico Por otro lado, la insistencia en la designacin del pueblo de Dios como sujeto histrico, y tambin la referencia constitutiva a la memoria y la espera de Jesucristo, permitirn atraer la atencin sobre las notas de relatividad e incomplecin que son inherentes al pueblo de Dios. En efecto, memoria y espera expresan simultneamente, por una parte, identidad, y por otra diferencia. Memoria y espera expresan identidad en el sentido de que la referencia del nuevo pueblo de Dios a Jesucristo por el Espritu no hace de este pueblo otra realidad, independiente o diversa, sino muy simplemente

una realidad llena de la memoria y de la espera que la unen a Jesucristo. Desde este ngulo, la realidad completamente relativa del nuevo pueblo de Dios resalta claramente, ya que sin poder cerrarse sobre s mismo est en total dependencia de Jesucristo. Se sigue de ello que el nuevo pueblo de Dios no tiene genio propio que hacer valer, imponer o proponer al mundo, sino que slo puede comunicar la memoria y la espera de Jesucristo, de que vive: Ya no soy yo el que vive, sino que Cristo es el que vive en m (Gl 2, 20). Es igualmente coherente que memoria y espera, que sugieren la presencia de un Otro y que, por lo mismo, expresan la relatividad con respecto a l, implican tambin la incomplecin. Por esta razn, el nuevo pueblo de Dios, sea que acte en sus miembros tomados individualmente o en el conjunto que constituyen, permanece siempre en camino (in via) y en una situacin que jams ser acabada aqu abajo. El destino de este pueblo es hacerse memoria y espera cada vez ms fieles y cada vez ms obedientes. La posicin autntica del pueblo de Dios, por tanto, no podra acomodarse a alguna forma de arrogancia o a algn sentimiento de superioridad. Su situacin de referencia a Cristo debe, por el contrario, incitarlo a entregarse humildemente a la conversin. A todos los hombres, el nuevo pueblo de Dios no impone ms que lo que debe exigirse a s mismo. Lo que propone de hecho no es algo que le pertenecera como propio, sino ms bien lo que, sin ningn mrito propio, ha recibido de Dios. 3.4. El nuevo pueblo de Dios en su existencia histrica Del Espritu Santo el nuevo pueblo de Dios recibe su consistencia de pueblo. Segn las palabras del apstol Pedro, lo que no es un pueblo no puede llegar a ser un pueblo (cf. 1 Pe 2, 10) ms que por Aquel que lo une desde arriba y por dentro en orden a realizar la unin en Dios. El Espritu Santo hace vivir al nuevo pueblo de Dios en la memoria y la espera de Jesucristo y le confiere la misin de anunciar la buena nueva de esta memoria y de esta espera a todos los hombres. Con esta memoria, esta espera y esta misin no se trata de una realidad que se superpondra o se sobreaadira a una existencia y a actividades ya vividas. A este respecto, los miembros del pueblo de Dios no constituyen un grupo particular que se diferenciara de otros grupos humanos en el plano de las actividades cotidianas. Las actividades de los cristianos no son diferentes de las actividades por las que los hombres, sean los que sean, humanizan el mundo. Para los miembros del pueblo de Dios, como para todos los dems hombres, no hay ms que las condiciones ordinarias y comunes de la vida humana que todos, segn la diversidad de su vocacin, estn llamados a compartir en solidaridad. Sin embargo, el hecho de ser miembros del pueblo de Dios da a los cristianos una responsabilidad especfica con respecto al mundo: Lo que el alma es en el

cuerpo, sean los cristianos en el mundo!(353). Ya que al mismo Espritu Santo se le llama alma de la Iglesia(354), los cristianos reciben, en este mismo Espritu, la misin de realizar en el mundo algo tan vital como lo que l lleva a trmino en la Iglesia. Esta accin no es una accin tcnica, artstica o social ms, sino ms bien la confrontacin de la accin humana en todas sus formas, con la esperanza cristiana o, para conservar nuestro vocabulario, con las exigencias de la memoria y de la espera de Jesucristo. En las tareas humanas, los cristianos y entre ellos ms particularmente los seglares, llevados por el espritu evanglico, a modo de fermento, [trabajan] por la santificacin del mundo, como desde dentro, y as, ante todo por el testimonio de la vida, resplandecientes por la fe, la esperanza y la caridad, [manifiestan] a Cristo a los otros(355). El nuevo pueblo de Dios no est, por tanto, caracterizado por un modo de existencia o una misin que sustituiran a una existencia y a proyectos humanos ya presentes. La memoria y la espera de Jesucristo deben, por el contraro, convertir o transformar, desde el interior, el modo de existencia y los proyectos humanos ya vividos en un grupo de hombres. Se podra decir a este respecto que la memoria y la espera de Jesucristo, de las que vive el nuevo pueblo de Dios, constituyen como el elemento formal (en el sentido escolstico del trmino) que viene a estructurar la existencia concreta de los hombres. Esta que es como la materia (igualmente en sentido escolstico), evidentemente responsable y libre, recibe esta o aquella determinacin para constituir un modo de vida segn el Espritu Santo. Estos modos de vida no existen a priori y no se pueden determinar anticipadamente, se presentan en una gran diversidad y, por tanto, son siempre imprevisibles, aunque se los pueda referir a la accin constante de un nico Espritu Santo. Por el contrario, lo que estos diversos modos de vida tienen de comn y de constante, es expresar en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de las que est como tejida la existencia [humana](356), las exigencias y las alegras del Evangelio de Cristo. 4. Pueblo de Dios e inculturacin 4.1. Necesidad de la inculturacin A la vez como misterio y como sujeto histrico, el nuevo pueblo de Dios se compone de hombres que, reunidos en Cristo, son conducidos por el Espritu Santo en su peregrinacin al Reino del Padre y han recibido un mensaje de salvacin que han de proponer a todos. Por esta razn, ella [la comunidad de los cristianos] se siente real e ntimamente unida al gnero humano y a su historia(357). Siendo la misin de la Iglesia entre los hombres hacer que se introduzca este Reino [de Dios], el [nuevo] pueblo de Dios no sustrae nada al bien temporal de cada pueblo, sino que, por el contrario, fomenta y asume los

valores y las riquezas y las costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno, pero, asumindolos, los purifica, fortalece y eleva(358). El trmino general de cultura parece poder resumir, como lo propone la Constitucin pastoral Gaudium et spes, este conjunto de datos personales y sociales que marcan al hombre, permitindole asumir y dominar su condicin y su destino(359). Se trata, por tanto, para la Iglesia en su misin de evangelizar, de introducir la fuerza del Evangelio en lo ms ntimo de la cultura humana y de las formas de la misma cultura(360). Si esto faltara, el hombre no sera alcanzado verdaderamente por el mensaje de salvacin que la Iglesia le comunica. La reflexin sobre la evangelizacin hace tomar una conciencia cada vez ms viva de ello en la medida misma del progreso que realiza la humanidad en el conocimiento que puede tener de s misma. La evangelizacin no alcanza su objetivo ms que cuando el hombre, a la vez como persona nica y como miembro de una comunidad que lo marca en profundidad, acepta recibir la Palabra de Dios y hacerla fructificar en su vida. De manera que Pablo VI ha podido escribir en Evangelii nuntiandi: Decimos grupos del gnero humano que han de ser transformados: para la Iglesia no se trata slo de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms amplias o a multitudes cada vez mayores, sino de tocar y, por as decirlo, de revolucionar, por la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores que tienen ms importancia, los anhelos y modos de pensar, los movimientos impulsores y los modelos de vida del gnero humano, que estn en contraste con la palabra de Dios y el designio de salvacin(361). En efecto, como lo seala el Papa en este mismo documento: La escisin entre Evangelio y cultura es, sin duda, el drama de nuestra poca(362). Para designar esta perspectiva y esta accin, por las que el Evangelio pretende alcanzar el corazn de las culturas, se recurre hoy al trmino inculturacin. El trmino aculturacin o inculturacin, es ciertamente un neologismo que, sin embargo, expresa de modo egregio uno de los elementos del gran misterio de la encarnacin(363). Juan Pablo II subraya en Corea la dinmica de la inculturacin: Es necesario que la Iglesia asuma todo en los pueblos. Tenemos delante de nosotros un largo e importante proceso de inculturacin para que el Evangelio pueda penetrar en el fondo del alma de las culturas vivas. Alentar este proceso es responder a las aspiraciones profundas de los pueblos y ayudarlos a venir a la esfera de la misma fe(364). Sin pretender dar aqu una doctrina completa de la inculturacin, querramos simplemente recordar su fundamento en el misterio de Dios y de Cristo, en orden a investigar su significacin para la misin de la Iglesia. Sin duda, la

exigencia de inculturacin se impone a todas las comunidades cristianas, pero tenemos que estar hoy ms particularmente atentos a las situaciones vividas por las Iglesias de Asia, de frica, de Oceana, de Amrica del Sur o de Amrica del Norte, tanto si se trata de nuevas Iglesias o de cristiandades ya antiguas(365). 4.2. El fundamento de la inculturacin El fundamento doctrinal de la inculturacin se encuentra, en primer lugar, en la diversidad y multitud de los seres creados que proviene de la intencin de Dios Creador, deseoso de que esta multitud diversificada ilustre ms los innumerables aspectos de su bondad(366). Todava ms se encuentra en el misterio del mismo Cristo: su encarnacin, su vida, su muerte y su resurreccin. En efecto, de la misma manera que el Verbo de Dios ha asumido en su propia persona una humanidad concreta y ha vivido todas las particularidades de la condicin humana en un lugar, en un tiempo y en el seno de un pueblo, la Iglesia, a ejemplo de Cristo y por el don de su Espritu, debe encarnarse en cada lugar, en cada tiempo y en cada pueblo (cf. Hech 2, 5-11). De la misma manera que Jess ha anunciado el Evangelio sirvindose de todas las realidades familiares que constituan la cultura de su pueblo, la Iglesia no puede dejar de tomar, para la construccin del Reino, elementos venidos de las culturas humanas. Jess deca: Convertos y creed al Evangelio (Mc 1, 15). l se ha enfrentado con el mundo pecador hasta la muerte en la cruz, para hacer a los hombres capaces de esta conversin y de esta fe. Ahora bien, con las culturas sucede como con las personas: no hay inculturacin conseguida sin que se denuncien los lmites, los errores y el pecado que habitan en ellas. Toda cultura debe aceptar el juicio de la cruz sobre su vida y sobre su lenguaje. Cristo ha resucitado revelando plenamente el hombre a s mismo y comunicndole los frutos de una redencin perfecta. Igualmente, una cultura que se convierte al Evangelio encuentra en l su propia liberacin y saca a la luz riquezas nuevas que son, a la vez, dones y promesas de resurreccin. En la evangelizacin de las culturas y la inculturacin del Evangelio se produce un misterioso intercambio: por una parte, el Evangelio revela a cada cultura y libera en ella la verdad ltima de los valores de que es portadora; por otra, cada cultura expresa el Evangelio de manera original y manifiesta nuevos aspectos de l. La inculturacin es as un elemento de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef 1, 10) y de la catolicidad de la Iglesia(367). 4.3. Aspectos diversos de la inculturacin La inculturacin repercute profundamente en todos los aspectos de la existencia de la Iglesia. Retengamos aqu lo que afecta a su vida y su lenguaje.

En el campo de la vida, la inculturacin consiste en que las formas y figuras concretas de expresin y de organizacin de la institucin eclesial correspondan, del modo mejor, a los valores positivos que constituyen la personalidad de una cultura. Consiste tambin en una presencia positiva y un compromiso activo con respecto a los problemas humanos ms fundamentales que existen en ella. La inculturacin no es solamente tomar en cuenta tradiciones culturales, es tambin una accin al servicio de todo el hombre y de todos los hombres; penetra y transforma todas las relaciones; estando atenta a los valores del pasado, mira tambin al futuro. En el campo del lenguaje (entendido aqu en el sentido antropolgico y cultural), la inculturacin consiste, en primer lugar, en el acto de apropiacin del contenido de la fe en las palabras y las categoras de pensamiento, los smbolos y los ritos de una cultura dada. Exige despus la elaboracin de una respuesta doctrinal, a la vez, fiel y nueva, constructiva, pero postuladora de la conversin, frente a los problemas nuevos de pensamiento y de tica, ligados a las aspiraciones y a los rechazos, a los valores y a las desviaciones de esta cultura. Si las culturas son diversas, la condicin humana es una; por ello, la comunicacin entre las culturas no slo es posible, sino necesaria. As, el Evangelio que se dirige a lo ms profundo del hombre, tiene un valor transcultural y su identidad debe poder ser recon