Tao de La Mente Occidental

El Tao de la Mente Occidental
Claudia Ruiz Arriola, Ph.D.
www.elzoologicodeyahve.com
El Tao de la Mente Occiedental: Claudia Ruiz Arriola
1. Un Tao de la Mente Occidental?

Si el ttulo de este librito te llam la atencin, es muy probable que hayas intentado sentarte en flor de loto, escuchar tu respiracin y dejar tu mente en blanco. A mi tambin me pas. En diferentes ocasiones me apunt a un taller o seminario de meditacin y tras muchas horas de (incmoda) prctica llegu a pensar: "Hey, lo estoy logrando, ya no estoy pensando!" Claro que inmediatamente me cay el veinte que echarme porras por no pensar es... pensar. (Adis, Iluminacin instantnea!) Va de nuevo. Una y otra vez: pensar que no pienso, repetir mantras como avemaras de rosario, cantar Oms hasta aturdirme. Y un da: la Iluminacin! No, por cierto la budista o el satori japons, sino la que viene en focos de 100 watts y se aprende en "Redes Elctricas para Dummies". Ja. No se crean.
Mi "Iluminacin" nada tiene que ver con el Dalai Lama, los Avalokitsevaras o haber conseguido el estatus de gur. Muy al contrario: mi Iluminacin es de corte Occidental o, lo que es lo mismo, eso que llamamos "caer el veinte". Ah les va la historia: Un da, leyendo un libro sobre el Tao ca en la cuenta que el primer supuesto de todas las religiones y filosofas orientales es "aceptar la realidad tal cual es" (What is, is). Y sin embargo, la primera prctica de esas mismas religiones es dar la espalda al hecho innegable de que los humanos somos seres pensantes (unos ms que otros) pensar. Ergo, si aplicamos el primer principio oriental y aceptamos la realidad "tal cual es", en vez de pasar aos tratando de silenciar la mente, tendramos que invertir ese esfuerzo en aprender a pensar. Y recalco aprender porque -contra los gurs orientales, los msticos monotestas y dems crticos del pensamiento- a m me queda claro que pensar no es algo que se logre sin esfuerzo. Con la pena, pero pensar no es el monlogo fatuo y tarugo que "nos sale" cuando andamos a la carrera haciendo pendientes. y que nuestra grandeza y miseria radica, precisamente, en nuestra capacidad de
Pensar es una forma de vida que se logra con muchos aos de prctica y que implica "recordar quienes somos y cual es el lugar que los seres humanos ocupamos en el Universo. Es tomar 'a pecho' lo que tenemos enfrente, es decir, llevarlo al corazn y a la mente para descubrir su verdad y, en el proceso, descubrir nuestra propia humanidad" (J. Glen Gray. Introduccin a Heidegger's What Is Called Thinking?). Ese aprender a pensar, a valorar, a crear y situarse en el mundo es el Tao de la Mente Occidental. O, lo que es lo mismo, el camino que los grandes pensadores occidentales desde Pitgoras hasta Heidegger han explorado y propuesto para realizar nuestro potencial humano. De lo que se trata es de vivir una vida plena a travs del desarrollo del pensamiento autntico, mismo que -si hemos de creer a nuestra tradicin pre y post-cristiana-, es tambin el paso previo para vivir creativa y espiritualmente. As que abrchense los cinturones, nuestro tour en alfombra mgica por lo mejor de la tradicin occidental est por iniciar.
2. No Pienses!
Vamos empezando por el principio. Deca yo en el captulo anterior que resulta cuando menos curioso que los Occidentales nos hayamos afiliado acrticamente a la receta de que no pensar es sinnimo de iluminacin, paz mental y/o creatividad. Digo, despus de todo, somos parte de una tradicin que por ms de 25 siglos ha definido al hombre como el animal racional (zoon logon) o, lo que es lo mismo, el animal que piensa. As que antes de obedecer a todas esas voces que ordenan bajarle el switch a la mente para encontrar la paz, la iluminacin o la originalidad, pongamos la mente a trabajar dos minutos. Ya si despus decidimos apagar la creacin ms sofisticada de la Naturaleza, por lo menos nuestro cerebro no morir virgen.
La pregunta que se impone preguntar antes de sentarnos a contemplar nuestro ombligo y escuchar nuestra respiracin es esta: si no pensar es esencial para remediar nuestra ansiedad existencial y hacernos felices, por qu el Universo (Dios, la Evolucin, la Naturaleza o como t lo llames) se molest en dotarnos con un cerebro diseado para pensar? No te resulta paradjico que mientras a todas las dems especies se les dio lo que necesitaban para prosperar, a los humanos nos hayan puesto piedritas en el camino en la forma de un cerebro que hay que aprender a apagar? No que ramos la especie favorita de Dios, la mxima atraccin del Zoolgico de Yahv? Mi compadre Aristteles alguna vez escribi: la Naturaleza no hace nada sin un propsito. Es decir, que las aves tengan alas tiene el propsito de hacerlas volar, que las hormigas tengan antenas tiene el propsito de ayudarlas a orientarse, que los lobos tengan un magnfico sentido del olfato tiene el propsito de ayudarles a sobrevivir. Cada de una de estas caractersticas hace viable a la especie y le permite alcanzar la plenitud de su naturaleza. Entonces, por qu afirmar que el cerebro humano es diferente? Por qu creer que, lejos de ayudarnos a vivir bien, el cerebro es la nica
creacin de la Naturaleza que obstaculiza la plenitud de sus poseedores? Por qu creer que el cerebro es la excecpcin que no ayuda a sus poseedores a alcanzar su plenitud? Y es que, si hemos de creer a los logofbos (enemigos del pensamiento) que circulan por ah, Dios, la Naturaleza, el Cosmos o la Evolucin nos han dado un cerebro para hacernos los seres ms infelices del Universo. Segn esta postura -que es la que subyace a todo el movimiento logofbico- el cerebro es una maldicin. De ah que segn ellos, no tengamos ms que dos opciones: o seguimos usando el cerebro a costa de nuestra felicidad, o invertimos la creacin ms increble de la Naturaleza -333 cm cbicos de materia gris con capacidad de triplicarse a los tres aos de nuestro nacimiento para albergar 100 billones de neuronas, cada una con capacidad para desarrollar 20 mil dendritas o conexiones- en repetir mantras y balbucear Oms noche y da. Yo no s ustedes pero a mi esta disyuntiva no me da ni poquita paz mental ni me acerca lo ms mnimo a la felicidad. Antes bien, tan obsceno desperdicio de materia neuronal lo nico que me produce es insomnio.
En mi humilde opinin la ecuacin "No pensar = Paz existencial" est trucada, mal planteada y peor resuelta. Y no importa qu gur la recomiende, no estoy dispuesta a apagar mi cerebro y entregarme a los deliquios de escuchar mi respiracin. Para m, el humano es un ser pensante y debe buscar su plenitud existencial (paz mental includa) dentro de su naturaleza racional. Despus de todo, eso es lo que predican las filosofas orientales: lo que es, es. As que para ser congruentes con esta aceptacin radical de la realidad, quiz debamos considerar emplear nuestro limitado tiempo e ingente potencial mental buscando caminos hacia la plenitud que requieran el uso de nuestros cerebros, en vez de intentar aturdir la neurona con cnticos y mantras. Digo, a fin de cuentas, si algo nos ense Freud sobre las funciones de la mente es que entre ms nos esforzamos en reprimir nuestros instintos naturales, ms obsesivos se vuelven. Tratar de obliterar la mente toma el mismo esfuerzo que aprender a pensar. As que por qu no trabajar con lo que somos en vez de ir a contracorriente de nuestra naturaleza pensante? Por qu no pensar que si
Dios, la Evolucin o el Cosmos nos dieron cerebro no es por azar o por maldicin, sino con el propsito de que busquemos, con l y a travs de l, las ms altas cotas de felicidad y plenitud existencial. Si mantenemos una mente abierta a la posibilidad de que pueda haber un camino ms acorde a nuestra naturaleza pensante para llegar a la plenitud existencial, quiz hasta lleguemos a darnos cuenta que toda la campaa contra la mente deriva de un malentendido (cartesiano) de lo que es el pensamiento y los resultados que puede obtener.
3. Todo es Pensamiento
Dicen por ah que una mente totalmente abierta es una mente totalmente vaca (estaba tan, pero tan abierta que se le sali todo!). De ah que no pida a estas alturas que me crean. Soy alrgica a la fe. Lo que si pido es que pensemos crticamente (despus de todo, ese es el Tao de la Mente Occidental que estamos explorando). As que seamos escpticos y miremos a nuestro alrededor. Cmo creer que pensar puede llevarnos a la paz si los resultados del Pensamiento Occidental estn a la vista y no son nada halagadores? Miseria. Desigualdad. Injusticia. Destruccin Ambiental. Consumismo. Ambicin desmedida. Competencia despiadada. Ideologas Asesinas. Falta de solidaridad. Explotacin irracional de recursos naturales. Prostitucin infantil y ese largo etctera de maldades que los gurs logofbicos denuncian desde sus plpitos. Lo que es, es y no hay forma de negar que estos males salieron del Pensamiento Occidental. As que no resulta extrao que muchos se hayan desilusionado de la mente y busquen en las filosofas orientales, las
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religiones monotestas, el romanticismo ecolgico o las drogas, una panacea para dejar de pensar. El problema con este punto de vista es que la mayora de quienes lo sostienen sacerdotes, conservadores, ecologistas, poetas, padres y maestros preocupados, chavos espontneos- padecen de una muy conveniente amnesia selectiva, pues si bien es cierto que todos estos males los ha destilado la mente occidental, no es menos cierto que esa misma mente occidental ha producido verdaderas maravillas. Escrituras sagradas. Organizaciones filantrpicas. Filosofas ticas. Sinfonas y sonatas. Sistemas de justicia. Museos, iglesias, iPads. Movimientos ecologistas. Descubrimientos cientficos. Naves espaciales. Curas a enfermedades mortales. Luz elctrica. Teoremas matemticos. Lo que los enfermos de amnesia selectiva olvidan es que estas cosas que ellos atribuyen a una realidad superior no racional (Dios, las Musas, los ngeles, el corazn)- son en realidad productos de la mente humana.
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A estos amnsicos les pasa de noche la moraleja de aquella fbula de Esopo donde cuenta que un da su amo lo mand al mercado a traer lo mejor del mundo. Esopo regres con una lengua pues, le explic a su amo, la lengua es lo mejor del mundo: nos ayuda a entendernos con los dems, nos permite comunicar la verdad y expresar nuestras razones. Es el instrumento del amor y de la poesa. Nos permite decir si y te amo y Dios. Encantado con la sabidura de su esclavo, el amo envo a Esopo de vuelta al mercado a traerle lo peor del mundo. Y Esopo regres con una lengua. Cmo pregunt el amo enojado- puede ser la lengua lo peor del mundo, si hace rato me dijiste que era lo mejor? Y Esopo contest: Qu puede ser peor que la lengua? Ella es el instrumento del engao, del insulto, de la mentira, de la seduccin y la corrupcin. La lengua genera malentendidos, destruye la armona, conduce a la guerra. Con ella decimos no, te odio y no me importas. La lengua como instrumento puede ser lo mejor y lo peor del mundo.
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Ahora bien, lo que mueve a la lengua hacia cualquiera de estos extremos es la mente. As que Esopo bien pudo haber regresado del mercado con un cerebro. Y esto es lo que deliberadamente ignoran quienes hacen de la mente la causa de todos nuestros males pero se niegan a darle crdito por las grandes nociones que han salido de ella. O, como quien dice, el cerebro -como instrumento que es- tambien puede ser lo mejor o lo peor del mundo. Y si somos honestos tendremos que aceptar que la lista de las cosas positivas que ha creado la mente occidental es tan larga o quiz ms- que la lista de las cosas negativas que ha generado. No puede ser de otra manera ya que Kant acert al decir que la nica realidad que los humanos conocemos es la realidad filtrada por la mente. En esto Oriente y Occidente concuerdan: todo lo que somos, todo lo que creemos y todo lo que experimentamos es resultado de nuestros pensamientos (qu otra cosa es el Karma?). Si el Buda dej su palacio para encontrar la Iluminacin es porque pens que ese era el camino correcto. Si Cristo decidi sufrir para redimir los pecados de la humanidad es porque pens que muriendo en la cruz
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lograra su cometido. Si hoy miles de personas trabajan para aliviar la miseria ajena es porque piensan que eso es lo que les toca hacer. Si hoy muchos se unen a causas ecolgicas y filantrpicas diversas es porque piensan que algo debemos hacer para detener la miseria y destruccin que hemos causado en el mundo. Todo lo que hacemos es la conclusin prctica de nuestros pensamientos. Como los maestros taostas y los filsofos griegos bien saban: todas nuestras actividades surgen del estado de nuestra mente. La praxis (accin), deca Aristteles, sigue a la phrnesis (conclusin prctica de un pensamiento). O, dicho en trminos taostas, el Chi (la energa) sigue al Shen (mente). Un pensamiento destructivo llevar a acciones destructivas, un pensamiento constructivo a acciones constructivas. La solucin no es apagar el cerebro sino aprenderlo a utilizar. As que por favor, no apagues tu cerebro! Si hoy da somos viables como especie es por nuestra capacidad de pensar y si hemos de enfrentar los grandes retos del planeta nuestra ms fundada esperanza radica en desarrollar nuestro potencial racional.
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4. Pensar No Es Lo Que Piensas

Supongo que para estas alturas del partido, mis dos atentos radioescuchas ya captaron que estoy en contra de cualquier ideologa, religin o espiritualidad basada en la nocin de tratar a nuestro cerebro como si fuera un pauelo desechable (usar y tirar). Sin embargo -antes de que los practicantes y/o creyentes de alguno de los que he denominado sistemas logofbicos (misticismo, cristianismo, budismo, ecologismo, romanticismo) se me vayan, cual Drcula, a la yugular- quiero ondear una pequea bandera de paz. Lo escrito hasta este momento no intenta ser una polmica, ni quiero negarles a los msticos y meditadores lo que ellos nos han negado a los logoflicos (amigos del pensamiento) tanto tiempo. A saber: yo no niego que los caminos por ellos elegidos -bsqueda al margen del cerebro- puedan ser una experiencia maravillosa, transformativa e iluminadora y/o que quien se sienta atrado hacia ellos tenga todo el derecho de explorarlos.
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Ms bien, lo que pretendo aqu es reclamar para el pensamiento idnticos derechos. Porque, contra lo que ellos predican, a mi (lo mismo que a cualquier fan de Platn) me consta que el uso del pensamiento puede ser una experiencia existencial tan maravillosa, transformativa e iluminadora como la que ellos privilegian. Ir de la Caverna de la ignorancia a la luz del sol intelectual, o lo que es lo mismo, captar algo es, dira Aristteles, el equivalente intelectual del orgasmo (ah, verdad que ya les interes eso de aprender a pensar?) Y es que la capacidad de transformar nuestra perspectiva y hacernos vibrar existencialmente no es monopolio de ningn movimiento, gur o institucin, ni hay un slo mtodo o camino garantizado. De hecho, el pensamiento genuino tiene el mismo potencial de transformar positivamente nuestra existencia que la contemplacin, la oracin, la meditacin o la poesa pues, como alguna vez escribi esa gran mstica y filsofa que fue Simone Weil, brindar a cualquier cosa nuestra atencin indivisa es
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de suyo, una forma de oracin (y as, hasta ver un partido de ftbol cuenta. yes!). As que mi objetivo no es rebatir ni polemizar con msticos, budistas, romnticos y etc. Mi objetivo es desafiar la nocin, tan arraigada entre los buscadores espirituales, de que el pensamiento el Enemigo Pblico # 1 y demostrar que no slo no es as, sino como dijera Echeverra, es todo lo contrario. En realidad, el Enemigo Pblico # 1 no es el Pensamiento, sino el no pensar. Y aqu, de nuevo Oriente y Occidente concuerdan pues, si le preguntamos a un budista, un romntico, un cristiano cul es el objetivo de todas sus acciones y prcticas, su respuesta es paradjica: vivir de manera consciente (ya sea en el sentido budista de estar atento al presente, en el cristiano de estar atento al prjimo, o el romntico de estar atento a las emociones y sensaciones). La idea, entonces, es estar atento. Pero curiosamente estar atento es un estado mental. O, lo que es lo mismo, estar atento es desocuparseun poco de s mismo para atender a otro. Y eso mismo, si Heidegger y toda la tradicin Occidental no se equivocan, es pensar: poner atencin a lo que nos rodea, conocerlo, apreciarlo, degustarlo, saborearlo, entenderlo.
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Pensar -escribe J. Glenn Gray- es la respuesta de la naturaleza humana al misterio del Ser, es nuestra forma de agradecer a la existencia, de tal modo que entre ms pensamos se puede decir que ms humanos somos, pues estamos menos alienados y ms en contacto con nuestra propia naturaleza. Pensar es considerar y considerar viene del latn considere, consultar con las estrellas. No en el sentido del horscopo, sino en el sentido de llevar los asuntos al silencio y reposo de la noche, para repensarlo donde no hay distracciones y cuando el msculo de la voluntad est cansado. (Introduccin What Is Called Thinking?) Pensar, como veremos muy pronto, no es lo que comnmente pensamos y lo que tanto budistas, cristianos, romnticos y dems logfobos desprecian como si fuera un pariente pobre, incapaz de aspirar a las riquezas espirituales que ellos poseen. Pensar es nuestra riqueza y, -as me quemen en lea verde o me cuelguen de una pata en el Tbet-, el pensamiento es lo que ha creado al budismo, al cristianismo y dems ismos y no al revs. Comencemos, pues, a deconstruir los mitos del pensamiento, empezando por el del "Mono Enjaulado".
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5. Primer Mito: El Mono Enjaulado

La primera objecin que se topa uno al defender la idea de una vida plena basada en el disfrute neuronal, es aquella que supone que el monlogo mental que traemos dentro las 24/7, es pensamiento. Con la pena de tener que informarles, pero ese tengo que ir por los nios, que no se me olvide comprar pan, hoy en la noche tengo que hacer las cuentas de la semana, ah viene fulanita que me cae gordsima porque le baj el marido a mi comadre y esa incesante marejada de sandeces que producimos los humanos a la velocidad de la luz NO ES PENSAMIENTO. Tristemente, de aqu deriva el mayor de todos los malentendidos sobre el uso del cerebro pues, -a falta de un trmino para designar esa actividad mental espontnea y agotadora- se le ha designado pensamiento. De hecho, los Budistas tienen una metfora para ese agobiante ir y venir de la mente: le llaman el mono enjaulado. Y as como los changos del zoolgico que todo el da brincan de barra en barra y al final del da, agotados, no han llegado a ningn lado, as -dicen- es el pensamiento.
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Lo que se les escapa a los budistas occidentales (porque se me hace que los budistas orientales si lo tienen claro) es aquello que Ralph Waldo Emerson saba muy bien: que el verdadero pensamiento no es algo que nos pase sin esfuerzo mientras hacemos otras dieciocho cosas. No, al verdadero pensamiento -deca Emerson- es preciso dedicarle tiempo en silencio y soledad, pues es una de las cosas ms difciles (y ms gloriosas) del Universo (Society and solitude). Entonces, si el run-run mental que traemos dentro no es pensamiento, qu es? Heidegger le llama el remolino de la mente y lo define como esa actividad mental intil que incluye el chisme, la especulacin ociosa y la interminable lista de pendientes (oh, oh, esto se aproxima peligrosamente a nuestro concepto de pensamiento, o no?). Y estas tres actividades dice el filsofo de Messkirch no slo no son pensamiento, sino que son el antdoto perfecto contra el pensamiento (al que se podra agregar el radio, la navegacin interntica y la TV).
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Definido brevemente, el chisme -segn Heidegger (y yo, como el buzo, me sumo)- es un intercambio superficial de conjeturas sobre la vida de los dems: Ya viste que Chuchita se cas con Paquito? Ay si, el vestido no solo estaba horrible sino que me dijo la amiga de una cuada que conoce a un amigo de la familia del novio (as o ms fidedigna la fuente?) que ella estaba embarazada de otro (Nota de la editora: dicen por ah que el chisme es tan popular debido a que cuando la gente no piensa no tiene nada ms de qu hablar que no sea la vida de los otros). La especulacin ociosa por su parte, nace de la obligacin de mantenernos al tanto de una serie de temas irrelevantes, de rpida caducidad elegidos por otros (los medios, las celebridades, la high) para estar in. O, como quien dice, se trata de hablar de lo que todo mundo habla con el pequeo detalle de que se trata de cosas sobre las que nadie reflexiona antes de hablar (la poltica, la moda, la boda real, etc, etc y etccccc). Y la joya de la corona del anti-pensamiento es el activismo de los pendientes que, segn Heidegger es un intento para calmar la ansiedad existencial que nos produce nuestro estilo de vida (basado en las dos actividades infraneuronales antes mencionadas) a travs de un montn de actividades y hobbies a los que nunca les dedicamos suficiente tiempo y/o
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atencin (los queremos hacer al multitasking y al garete porque, como el conejo de Alicia, siempre vamos tarde). Estas tres actividades del cerebro se reflejan en una mente y estilo de vida turbios; una condicin muy posmoderna que Heidegger describe como estar atrapados en el remolino mental: vernos absorbidos por una serie de actividades que nos extenan y no nos llevan a ningn lado (Ser y Tiempo, Parte I, 167-180). Y este remolino mental es precisamente el mono enjaulado de los budistas. Pero, con la pena de contradecir al Dalai Lama y a sus seguidores, eso NO ES PENSAMIENTO. De hecho, los budistas tienen razn al querer narcotizar al mono enjaulado a base de Oms, pero se equivocan al creer que ese rotundo desperdicio del sofisticadsimo hardware que los humanos tenemos entre ceja y oreja es lo mximo a lo que puede aspirar la mente racional. De ah que la receta oriental de apagar el cerebro no sea, ni por mucho, la solucin a nuestros males (y no lo digo yo sino los historiadores de la ideas: el 99.99% de los adelantos que han trado una mejora sustancial a la
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calidad de vida y longevidad humana -medicina, higiene, tecnologa- han salido de las pocas mentes Occidentales que se han dedicado a pensar). Con la pena, pero apagar el cerebro porque la mayora de nosotros no sabe cmo usarlo equivaldra a querer tirar el refrigerador a la basura porque se nos ech a perder un litro de leche. Ms bien lo que hay que hacer tan pronto como sea posible es conectar el refri y poner la temperatura al mximo para evitar que se nos enrancien las ideas. Y no estara de ms cambiar de proveedores mentales para evitar estar refrigerando puro chisme, especulacin barata y el agobiante bla, bla, bla de los pendientes. Porque una cosa es tan cierta del cerebro como del refri: si le metes basura, basura saldr (noms poquito ms fra).
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6. Segundo Mito: La Lgica es el Pensamiento

Seguro mis amigos budistas (si es que no me niegan el saludo por andar contradiciendo al Dalai Lama) estarn pensando que ya los agarr de piata y que slo a ellos les va a tupir. Nada ms alejado de la realidad: si empec con el asunto del Mono Enjaulado es porque entre la gente que ya desempac la neurona es uno de los mitos ms extendidos. Ora voy por los que ni siquiera se han molestado en sacar la neurona de la caja. En Occidente la guerra contra el pensamiento comenz con Saulo de Tarso (aka San Pablo), un fariseo muy ledo y mejor escribeido que por ah declar: Sapientiam Sapientum Perdam (lo que Saulo quiso decir fue: Yo destruir la sabidura de los sabios) y, fiel a su amenaza, comenz a despotricar contra la lgica vaca de los filsofos. Siglos ms tarde de ah se agarr Agustn de Hipona (para algunos San Agustn pero no para m porque cualquiera que pretenda enmendarle la
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plana a Dios y negarnos el uso de la obra mxima de la Creacin -el cerebro- no merece ser llamado santo), para advertir: hay otra forma de tentacin an ms peligrosa. Esta es la enfermedad de la curiosidad (!!!) que nos lleva a querer descubrir los secretos de la Naturaleza, secretos que estn ms all de nuestra comprensin, que no nos reportan ningn beneficio y que el hombre no debe ambicionar conocer (no nos reportan ningn beneficio?!!!) Si por Agustn fuera seguiramos alumbrando nuestras noches con la tenue luz de las aureolas de los santos, pensando que el Sol es el centro del Universo y que el cncer se cura con tres avesmaras. No sorprende, como dice Charles Freeman en su magnfica obra Closing of the Western Mind, que el obispo de Hipona fuera el principal culpable de la clausura de la mente occidental y que, a los aos que siguieron a Agustn se les llamara la Edad Oscura (ah seguiramos picando piedra de no ser por los rabes y los herejes). Afortunada (o desgraciada) mente, siglos despus y por va de los rabes, Gerardo de Cremona (dice Cremona, no Cremena) se top con algunas de las obras de Aristteles y de ah pasaron a las regordetas manos de Toms de Aquino, cuyos escolsticos seguidores se encargaron de
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perpetuar el malentendido que sigue hasta nuestros das: a saber, que la lgica y el pensamiento son procesos equivalentes. Nada ms alejado de la realidad: ntese que los griegos jams confundieron la gimnasia con la magnesia, ni el pensar con el silogismo lgico. Para ellos, la lgica era una herramienta para hacer fuerte el argumento dbil y no un sinnimo del acto de pensar. Y es que como bien vio el ltimo de los pre-socrticos, Martin Heidegger, pensar y argumentar son cosas completamente opuestas: quien piensa busca descubrir la verdad, quien argumenta ya sabe (o cree que sabe) cul es la verdad y busca, por va de la lgica, rebatir las objeciones para imponer esa verdad a los dems. Dicho en pocas palabras: la lgica no piensa, rebate. Con el subterfugio lgica = pensamiento Agustn pudo poner la carreta delante de los bueyes y decir en sus Confusiones (digo, Confesiones) desideravi intellectu videre quod credidi: he deseado ver con los ojos de la razn lo que ya creo. O, lo que es lo mismo, para Agus la fe se encarga de establecer la verdad y el pensamiento (lgica) de rebatir todas las objeciones que
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puedan presentarsele a la fe. Y, desde entonces, para muchos el pensamiento qued convertido en esclavo de la teologa: es decir, un obrero diligente que sabe obedecer a la fe pero carece de iniciativa propia. No por nada, la Iglesia se colg de la obra de Toms de Aquino (que es pura lgica diseada para convencer incrdulos) con ms gusto que un monaguillo del badajo de la campana de Catedral y hasta proclam Doctor Mirabilis al gordo de Roca Secca. Y es que al rebatir con xito las objeciones que se le presentan, la lgica da a quien la prctica una certeza envidiable. Pero lo que pocos advierten es que las conclusiones de la lgica dependen completamente de las premisas iniciales, pues como dijo Aristteles las premisas (arch o punto de partida) conducen necesariamente a conclusiones prefabricadas. Vaya, a modo de ilustracin de esta idea, un chistorete escolstico (leer con entonacin hispana, joder!): Pepe, el tendero del pueblo, se encuentra a Manolo el nativo de Galicia en la calle y le pregunta: Manolo, tu sabes como va eso de la lgica? No, responde Manolo, ni idea.
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Ah, dice Pepe, pues es muy fcil. Mira yo te voy a hacer unas preguntas y de tus respuestas llegaremos a una conclusin lgica. Vale. A ver, Manolo, a t te gusta el clima tropical? Si, si, dice entusiasta el simple. Bueno, pues por lgica entonces te gusta la playa. Manolo asiente. Si, si, por supuesto. Entonces por lgica te gusta ver a las chicas en bikini. Pues, claro, hombre, claro! Pues bien, entonces, por lgica eres hombre. As de fcil es esto de la lgica
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Encantado con sus nuevos conocimientos, Manolo va buscando a quien demostrrselos y se topa con Iaki. Iaki, tu sabes como va eso de la lgica? No, responde Iaki. Ah, pues es muy fcil. Mira, yo te voy a hacer unas preguntas y de tus respuestas llegaremos a una conclusin lgica. Vale, Manolo, dale palante. A ver, Iaki, a t te gusta el clima tropical? Iaki menea la cabeza. No. Ah, bueno, dice Manolo dando un salto atrs, pues entonces por lgica eres gay! Fin del chistorete lgico. Regresemos a nuestra discusin:
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Aristteles deca que en el silogismo lgico uno asume ciertas premisas y puede llegar a una conclusin lgica (es decir correcta) a partir de ellas. As, si uno parte de la existencia de Dios, encontrar que la lgica demuestra Su existencia y si uno parte de la premisa contraria, demostrar la inexistencia de Dios o, en trminos de nuestro chistorete: si uno asume que la virilidad se demuestra con cierto gusto por los trpicos, llegar a la misma conclusin sobre Iaki que Manolo. Pero bueno, esa es harina de otro costal. Aqu lo que nos urge es disasociar el pensamiento de la lgica porque el pensamiento incluye pero supera con mucho a la lgica, y si no hacemos esa distincin nos pasar como a Petrarca: llegar un momento en que tanta lgica vaca nos tenga uptothemother y nos preguntemos si eso es lo mximo a lo que que puede llegar el cerebro (o como dijo Mafalda despus de una maana de aprender mi mam me ama, mi mam me mima, yo amo a mi mam: Pues, qu gusto que as sea Miss, ahora, tendr algo ms relevante que ensearnos?) De hecho, si regresamos a Petrarca -el renegado de la lgica- estaremos en camino a comprender mejor el pensamiento, pues fue precisamente el
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poeta Renacentista quien cay en la cuenta del error de Saulo de Tarso al identificar lgica y pensamiento. Y las pesquisas de Petrarca para darle a su cerebro un mejor uso que el recomendado por los eclesisticos de su poca (y la ma), lo llevaron a redescubrir lo que en la Antigedad implicaba pensar y, gracias a l y sus Studia Humanitatis o Escuelas de Humanidades, la neurona floreci tras trece siglos de forzada clausura y explot en ese festival de creatividad que llamamos Renacimiento (yes, were open for business again!)
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7. Tercer Mito: Pensar es una Profesin

Ora si ya la hicimos, estar pensando la fauna pensante profesional de este Pas. Si pensar no es el run-run mental que traemos dentro las 24/7 como dijimos en el mito del mono enjaulado, ni es la lgica de los filsofos en el captulo anterior, no queda ms opcin que decir que pensar es una actividad a la que slo tienen acceso ese puado de vacas sagradas que dominan las metodologas de su disciplina profesional: cientficos, intelectuales y acadmicos. Segn este mito (que como otros mitos, lo hemos aceptado por comodines) pensar es una actividad reservada a aquellos que tienen tiempo, educacin y v o c a c i n . A e s t a s p e r s o n a s - n u e s t ro s intelectuales- les pasamos la responsabilidad (y consiguiente autoridad) de decirnos cmo es y cmo funciona el mundo. Ellos piensan y nosotros nos asombramos, asentimos o disentimos. Sin embargo, aunque todos viven de mover la neurona, ninguno de estos profesionales piensa en sentido estricto del trmino, pues pensar no
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es una profesin sino una transformacin de nuestras percepciones que nadie puede hacer por nosotros. En varios pasajes y ocasiones, Heidegger enfatiza que la ciencia no piensa (What is Metaphysics? y What Calls for Thinking, P.I, Captulo 3). Y con esto, el filsofo de Messkirch no sugiere que los cientficos anden por la vida contemplando su ombligo y esperando que les caiga del cielo la proverbial manzanita newtoniana. Como dira Rubn Aguilar (ex vocero de Fox), lo que Heidegger quiso decir fue que el mtodo cientfico -basado en la observacin agresiva y el tratar de encajar hechos con hiptesis-, no es pensar. Whaaattt?!! Si, oyeron bien (o ms bien, leyeron bien): la tan cacareada razn cientfica que desde Sir Francis Bacon se ha caracterizado por poner a la Naturaleza en el potro de las torturas para arrancarle sus secretos, tampoco califica como pensamiento. Primero, porque se trata de una actividad neuronal a la que slo tienen acceso unos pocos, mientras que el pensamiento -aunque usted no lo crea-
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es propio de todo ser humano (con excepcin de los polticos mexicanos y alguno que otro Cardenal). Y en segundo lugar, porque el pensamiento cientfico es coercitivo por naturaleza (poner a la Naturaleza en el potro de torturas y arrancarle sus secretos), mientras que el pensar genuino es todo lo contrario: pensar, dice Heidegger, es Gelassenheit o dejar ser. (Ah, por cierto: si cito constantemente a Heidegger es porque como bien dice el extraordinario video A Zen Life (2008), este filsofo revitaliz el pensamiento occidental merced a la influencia que sobre l ejercieron los textos del Dao De Jing y las enseanzas del maestro Zen Daisetz Teitaro Suzuki; de ah el ttulo de esta serie: el Tao de Occidente o, cmo la filosofa occidental puede lograr los mismos resultados que la meditacin oriental). Entonces, si pensar no es lo que hacen los cientficos, qu hay de los intelectuales y acadmicos? Seguro ello si piensan Pues con la novedad que lo que hacen nuestras vacas sagradas tampoco es pensar. En su mayora, los intelectuales y acadmicos de este y otros pases, buscan hacerse notar y para ello es preciso recurrir a la confrontacin, el escndalo y la polmica. Pero como dice Heidegger en el
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inicio de What is Called Thinking?: cualquier tipo de polmica es contraria a la actitud que requiere el pensamiento (P.I, Captulo 1). Y es que la polmica que tanto le gusta a nuestra inteligentsia est basada en dos principios que hacen imposible pensar: la creencia de que uno ya est en lo correcto y, la determinacin de defender ese punto de vista a cualquier precio (y entre ms pblico sea el debate, mayor la presin para ganar el argumento, ergo mayor la cerrazn para considerar y reconsiderar nuestras verdades). Como bien saba Platn, en la erstica (debate para ganar) nadie escucha a su interlocutor por estar pensando en la mejor manera de rebatir el argumento del otro (ganarle el pleito, pues'n). Y puesto que pensar tiene mucho que ver con escuchar, en la polmica nadie piensa. O, como quien dice, toda polmica es un dilogo de sordos (razn de ms para no ser periodista de opinin). Quedan, entonces, los hombres de negocios y de accin como posible fuente de pensamiento.
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Y p pronto habr que evitar se hagan ilusiones nuestros Coparmexos, pues la actividad neuronal propia de los hombres (y mujeres) prcticos nunca se ha considerado pensamiento. Los griegos le llamaban techn -tecnologa- y, aunque es muy til para la vida, encontrar los medios ms eficientes para lograr un fin prctico se parecen al pensamiento tanto como los libritos de pintar por nmeros a la obra maestra... As que al parecer nadie est pensando por nosotros (no por nada estamos como estamos). Pero nadie se alarme, pues pensar -como ir al bao- es de esas actividades que debemos hacer por nosotros mismos. Y es que como bien dijeron el poeta (Hlderlin), el mdico (Paracelso) y el filsofo (Heidegger): pensar tiene mucho que ver con el amor. Y nadie, absolutamente nadie, puede enamorarse por nosotros. De hecho, quien ms ama, coinciden los tres, ms piensa pues slo quien ama se da el tiempo de conocer al otro profundamente y, el pensamiento es precisamente eso: darnos el tiempo de conocer al mundo, amarlo en toda su profundidad y belleza.
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As que poco importa que nadie est pensando por nosotros, lo que importa es si nosotros estamos pensando para nosotros, si nos hemos dado el tiempo y la oportunidad de enamorarnos de la existencia, pues de ello depende nuestra relacin con nosotros mismos, con el mundo y con los dems.
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8. Y Yo, Qu Gano Con Esto?

Hace unos aos me toc la suerte de entrevistar a Jetsunma Tenzin Palmo aka La Mujer de las Cavernas o la Dalai Lama femenina. Britnica de nacimiento, Diane Perry -nombre original de Tenzin Palmo- dej la comodidad de una vida de adolescente inglesa de clase media para irse a meditar al Tbet (omm, ooommm). Nada ms que cuando lleg a los Himalayas, Diane Perry se top con la noved que la presencia femenina no era bien vista en los monasterios. Entonces, para cumplir su sueo a Perry le fue preciso vivir sola en la cumbre de una montaa y visitar a su instructor de vez en cuando.An as, se convirti en una de las primeras mujeres en recibir la ordenacin budista. Puesto que mi chamba siempre ha sido escribir para un pblico Occidental, en aquella entrevista quera comunicar a mis lectores lo que empuj a Perry a emprender tan ardua bsqueda. Pero saba que en la
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cosmovisin Oriental la pregunta que yo quera hacer -qu pretenda lograr Perry al irse a meditar al Tbet?- era una contradiccin: los logros, las ventajas y lo que los Occidentales pensamos ganar al embarcarnos en un proyecto, son el oxgeno del ego. Y, obviamente, el fin de las religiones orientales es aniquilar el ego. Para los Orientales, la bsqueda se justifica a s misma: no se necesita ningn logro extra para sentir que el esfuerzo de meditar ya vali la pena. As que preguntarle a alguien como Perry -qu intentabas lograr?- es hacer gala de idiotez suprema. An a riesgo de que le pareciera un sonoro rebuznido Occidental, le hice la pregunta. Al margen de la respuesta de Perry (que se puede ver en mi blog elzoologicodeyahve.com), este dilema se ha quedado conmigo todos estos aos porque, hasta cierto punto, es la pregunta a la que nos enfrentamos todos cuando nos embarcamos en una actividad intelectual o espiritual: Y yo, qu gano con esto? Qu ventaja supone ponerme a leer un texto para aprender qu es y como se come el autntico pensamiento?
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Obvio que cada uno de nosotros tiene mil cosas ms urgentes que hacer. Pero difcilmente ese sinfn de cosas sern mejores o ms importantes que desempacar la neurona. Y es que en palabras de ese maestro que fue Martin Heidegger: en ello nos va la transformacin del pensamiento" para ser ms humanos, aprender a habitar la Tierra y, en el proceso, hacrsela ms habitable a los dems (suegras y dems flora y fauna extica includa). Eso -que no es poca cosa- es lo que ganaramos de ponernos a pensar como el cerebro manda (y puede). As que si esta magra "ganancia" te atrae, sigue leyendo por que a continuacin analizaremos el punto de partida del pensamiento.
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9. El PPP
Ok, ya sabemos que pensar no es el mono enjaulado, ni la lgica, ni la profesin o responsabilidad de unas pocas vacas sagradas. Tambin tenemos -ma o meno- una idea de a dnde queremos llegar (a tener mayor profundidad existencial, a ser ms humanos). Ahora viene lo bueno: por donde empezamos? Como cualquier otra aventura, pensar requiere de tres cosas: un destino, un punto de partida y la voluntad de recorrer el camino entre uno y otro punto. As que, antes de prender el motor de nuestra nave neuronal, programemos nuestro GPS mental con el PPP (Punto de Partida del Pensamiento), lo cual no debe resultar difcil para los tres lectores que me han seguido hasta aqu. De hecho, por sus comentarios, ya se ve que algunos han cado en la cuenta de que no saben pensar. Y esa admisin de ignorancia es precisamente el PPP.
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En realidad, los que saben de estas lides neuronales, dicen que en todos los mbitos de la actividad humana el mayor obstculo al aprendizaje es el mismo: creer que ya lo sabemos. Pensar es una de esas habilidades que, segn la tradicin occidental, son innatas a los humanos. Desde los griegos nos hemos definido a nosotros mismos como el animal racional, el animal que piensa. As que la sugerencia de que no sabemos pensar nos suena tan ridcula como la idea de no sabemos respirar. Pensar, decimos errneamente los adultos, es natural, instintivo, algo que mamamos o aprendimos en la primaria. Se nos da en automtico. Es un don... Falso: el hombre no es un animal racional, es el animal que puede aprender a ser razonable si se aplica a ello. Pero esta verdad no nos la dicen ni en la educacin bsica ni en la superior. De ah que estudiemos para saber ms o especializarnos, sin nunca caer en la cuenta que no sabemos pensar. Es ms, en nuestra moderna hybris (soberbia) nunca se nos ocurre pensar que el punto de
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partida de cualquier aprendizaje es tener la humildad suficiente para admitir nuestra ignorancia. QU, QU? Admitir nuestra ignorancia, cuando todos los manuales de xito y gurs motivacionales nos conminan a bluffear que sabemos, a deslumbrar al prjimo con nuestros dos wiki-conocimientos y probarle a nuestras decenas de amigos feisbukianos que no somos mensos? Tristemente, la nica manera de aprender algo es admitir que no sabemos (no por nada estamos como estamos con tanta gente que cree saber). Y es que cuando admitimos que no sabemos, empezamos a buscar ayuda, nos inscribimos en un curso, hacemos investigacin. Contrario a esa caricatura que se ha hecho de l en el establishment acadmico, el sabio no es el arrogante erudito que pontifica sobre todo lo visible y lo invisible. No, el sabio es el que -una y otra vez- admite que no sabe. Por eso investiga da y noche. No por nada, el hombre ms sabio que Occidente ha producido tena la costumbre de decir yo solo s que no s nada. Noms que, a diferencia de nosotros, Scrates no se contentaba con no saber: en el Fedn o de la Inmortalidad del alma, Scrates confiesa me he extenuado buscando la
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verdad (99d). Y eso es precisamente pensar: extenuarse buscando la verdad (con modestas minsculas) en vez de creer que nos la vamos a encontrar en la calle como si fueran diez pesos, o que nos la van a dejar caer en la mano cual limosna esos gurs que pretenden tener La Verdad en sus manos (curas, periodistas, eruditos y etc). A esta parte comodona de nuestra mente que quiere que le den la verdad peladita y en la boca Nietzsche la llamaba el enano y cuando las quejas del enano sobre la dificultad de alcanzar la verdad se hacan demasiado sonoras, Nietzsche lo regaaba: Enano, la verdad es una montaa y si pretendes disfrutar la vista desde all arriba, tendrs que subir con tus propias piernas. De hecho, el enano que todos llevamos dentro es muy persuasivo. Nos dice que ya sabemos, que no necesitamos dedicarle tiempo y atencin a aprender a pensar, que nada gana uno con eso, que al cabo que ni quera Pero si hemos de creerle a Edward de Bono, el enano es la causa de que 99.8% de los seres humanos jams aprendan a usar ni una milsima parte del potencial de su cerebro. Y tambin la causa de que nuestra simiesca neurona vea la vida a travs de los slidos barrotes de los chismes, los pendientes y el qu dirn.
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Sin pensamiento no puede haber vida interior y, dado que la naturaleza aborrece los vacos, nuestro espacio existencial se llena de tarugadas. Esto es precisamente lo que quiere el enano porque las tarugadas no lo obligan a crecer. Antes bien, le hacen un mundo a su imagen y semejanza: pequeo, mezquino, egosta y engredo. Irrelevante. De tanto pensar en cosas pequeas -deca el dramaturgo Eugene ONeill- nos hicimos pequeos a nosotros mismos. Es hora de obligar al enano que llevamos dentro a ponerse a la altura de lo que somos y podemos. Es hora de aprender a pensar. Y el PPP es negarle al enano la seguridad de que ya lo sabe hacer. Es cuestionar su autosuficiencia. En el Budismo Zen se cuenta la historia de un joven que a la hora del t llegaba a la casa de su maestro con su taza ya llena. Un da, el maestro le sirvi del t que tena preparado pero, como la taza del discpulo estaba llena, el nuevo t se derram por el piso y el discpulo no pudo probarlo. Entonces el joven comprendi que de no vaciar primero su mente de sus
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prejuicios e ideas preconcebidas, en nada le aprovechara la sabidura de su maestro. Pensar es igual: como no vaciemos nuestra mente de lo que hasta hoy hemos credo es pensar, no podremos aprenderlo. Pensar -escribe Heidegger- no nos es dado; es una potencialidad de nuestra naturaleza humana Para pensar, primero tenemos que admitir que no sabemos hacerlo. (What Is Called Thinking?) As que este es nuestro PPP: vaciar la mente de nuestras ideas preconcebidas y desafiar a nuestro enano interior admitiendo que no sabemos pensar... pero que nos gustara saber hacerlo. As de sencillo es el primer paso. Y, tal como deca Aristteles, hasta el camino ms largo, difcil y ambicioso empieza con un modesto primer paso.
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10. Los Tres Tipos de Pensamiento

En el capitulo anterior escrib que el PPP (Punto de Partida del Pensamiento) es querer aprender a pensar. As que nuestro GPS mental ya sabe de dnde partir. Ahora, hay que programarle cul ser nuestro destino, pues el mtodo (del griego methodes, camino) de pensamiento depender de lo qu queramos hacer con nuestros 330 cm3 de materia gris. Bsicamente, tenemos tres posibles destinos: el pensamiento crtico, el pensamiento creativo y el pensamiento ontolgico (tambin llamado sabidura). El Pensamiento Crtico es el ms fcil. La "crtica" nos sale casi espontnea (noms abran uno de esos suplementos sociales -Club, Gente Bien, Hola!- y vern que ms tardan en posar sus ojazos sobre una foto que ya estar criticando el pelo, el vestido, los zapatos, lotera!)
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Amn de que tijerear gente tiene su encanto, la inteligencia crtica es muy til: nos sirve para no ser manipulados (y miren que en esta poca hay pocas habilidades ms necesarias). Si un poltico dice que l va a solucionar el problema del narco si votamos por l, la inteligencia crtica quiere saber cmo. Y una vez revelado el plan, el pensamiento crtico busca discrepancias, sueos guajiros, mentiras, supuestos alegres y, hasta esas protuberancias mamarias que a veces les buscamos a los reptiles sabiendo que no tienen (lo que en mi rancho se traduce por buscarle chichis a las culebras, pues'n). Desgraciadamente, tal como el nombre lo indica, el pensamiento crtico es bastante limitado. "Crtica", despus de todo viene del griego Krineos y significa delimitar. O sea que el pensamiento crtico se limita a ver las limitaciones del plan ajeno. Y esta, en parte, es nuestra desgracia nacional pues los mexicanos noms estamos esperando que alguien proponga algo para lanzarnos a ver los prietitos del arroz del plan. (Utz, eso no va a funcionar! Ah, que ocurrencia si fuera as de fcil...) A su vez, ante la crtica feroz, el proponente se defiende con uas y dientes y el pensamiento acaba en polmica. Peor an, si el proponente no
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tiene una concha como la del dueo de las Chivas, Jorge Vergara, mejor se va a su casa a lamerse las heridas. El coro de los crticos queda muy contento de haber "ganado" (o sea, de haber hecho fracasar la propuesta). Pero, al final no se hace nada porque el crtico no propone nada: ni solucin, ni plan B, ni nada (obviamente que no: tiene pavor de que lo traten como l trata a los que se atreven a proponer). Desgraciadamente, demasiado pensamiento crtico conduce al cinismo: nada se puede, nada vale la pena explorar, mejor no hacemos nada. Nuestros medios de comunicacin (y miren que hablo con ms de 10 aos de experiencia de primera mano) estn llenos de pensamiento crtico porque es fcil, porque paga y porque el crtico goza de un enorme prestigio sin correr el ms mnimo riesgo (a los que les interese el tema les recomiendo ver la fantstica cinta animada "Ratatouille" desde la perspectiva de Anton Ego, el engredo periodista al que todos temen porque destaza ideas desde su escritorio sin jams arriesgarse a proponer nada. Y vanlo bien: Hasta se parece fsicamente a muchas de nuestras "vacas sagradas").
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El Pensamiento Creativo: Este es bastante ms difcil. Es el encargado de proponer o, lo que es lo mismo, imaginar ideas nuevas y correr el riesgo de ponerlas a circular. Es menos sabroso, menos alabado y menos practicado porque -dira Maquiavelo- a los humanos nos gusta sumarnos a las causas triunfantes, no a las que tienen altas posibilidades de fracasar. Y el pensamiento creativo -dice el gur del marketing viral Seth Godin- fracasa mucho y frecuentemente. Ese es su secreto. No tiene miedo de generar ideas an cuando el 99.9% estn destinadas al fracaso. Lo suyo es ver posibilidades e intentar realizarlas digan lo que digan y psele a quien le pese. Pero, dira Anton Ego, el pensamiento creativo tambin tiene sus limitantes y, cuando no las respeta, acaba haciendo las cosas porque puede (pos noms) sin darse cuenta de que algunas de sus creaciones se parecen a esas medicinas que son ms los efectos secundarios indeseados que generan, que el alivio que proporcionan. Y es aqu donde entra el tercer tipo de pensamiento, la sabidura o pensamiento ontolgico. Su nombre "oficial" -pensamiento ontolgico- genera respeto. Su nombre coloquial -sabidura- se nos antoja algo lejano, propio de Mr. Miyagi (Karate Kid) o algn otro anciano oriental hollywoodense. Y sin
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embargo, es el tipo de pensamiento ms alto y ms necesario porque nos ensea a relacionarnos con las cosas, con los seres vivos no humanos, con el medio ambiente, con nuestros congneres y con la etnosfera (los valores espirituales y culturales de los distintos pueblos). Sin pensamiento ontolgico -es la tesis que quiero explorar en estos escritos- no somos ms que individuos, en su sentido peyorativo de "seres aislados y narcisistas" y/o seres humanos que "saben el precio de todo y el valor de nada" (como quien dice, adolescentes existenciales). As que cada quien decida a dnde quiere llegar con sus 330 cm3 de materia gris y obre en consecuencia. Los que se decidan por el Pensamiento Creativo y/o el Ontolgico, no le cambien pues esos son los dos caminos que vamos a explorar en este canal.
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11. Lathe Biosas!

Los traileros de Mxico tienen una pavorosa ortografa, un excelente humor y gran prctica en resumir su filosofa de vida en las pocas palabras que caben en la defensa trasera de su camin. Alguna vez, por la carretera a Puerto Vallarta me toc adelante una troca con tres pisos de triques usados que proclamaba orgullosamente la tica de trabajo de su dueo: "No es erensia, me cost un gevo". En otra ocasin, uno de esos autobuses que suelen comparecer en primera plana en Semana Santa porque se quedan sin frenos en plena temporada de romeras, expresaba la difana filosofa materna de su chofer: "En caso de mentada, pido mam prestada". Una peticin similar voy a hacer yo hoy, porque estoy segura que el 50% de mis dos lectores me va a recordar a mi mamacita en cuanto lea esto (ni modo, Ma, una raya ms al tigre). Y es que si vamos a aprender a pensar es necesario hablar ya de los dos requisitos indispensables para ello: tiempo y silencio.
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Utz, ya vali!, dir alguno de ustedes: esta vieja cree que no tenemos nada qu hacer! Ora nos sale con que los dos lujos ms escasos de la vida moderna son los requisitos sine que non para desarrollar nuestro potencial neuronal y humano. Pues si, pese a lo muy cacareado que alguna vez fue el "multitasking", la capacidad de hacer 18 cosas a la vez en medio de un concierto de rock ya viene de vuelta, denunciada por arrojar resultados incompletos, superficiales y personas cada vez menos capaces de atencin (ADDs) y ms neurticas. Es mejor, dicen los nuevos gurs de la productividad, darle a cada cosa su tiempo y nuestra atencin indivisa pues, no slo los resultados finales son de mayor calidad; sino que es mucho ms satisfactorio al final del da haber hecho poco pero bien, que mucho y mal. Pensar es una de esas cosas que es mejor hacer poco. Y, pensar bien y profundo necesita tiempo y silencio (o, en trminos clsicos, ocio y culto). Y es que a diferencia del pensamiento crtico que se nutre de la polmica y los reflectores, el pensamiento creativo y el ontolgico son
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plantas de vivero. Necesitan un ambiente protegido y cuidados especiales para florecer. Ambos -por lo menos en su fase incipiente- necesitan ser protegidos de los estragos del pensamiento crtico (en especial el ajeno) porque las ideas nuevas y la ideas profundas son a los crticos lo que la miel a las abejas: los atraen por montones. Y la gran mayora de crticos son igual de implacables que las abejas: no cejarn hasta agotar la fuente, porque de eso viven, de destruir ideas nuevas o profundas. No por nada el Gran Fritzi (Friedrich Nietzsche) le recomendaba a su Zarathustra, el innovador existencial por excelencia: "Huye de la plaza pblica, ah se cuecen vivos los pensamientos y se hacen papilla los valores". En la "Plaza Pblica" se regurgitan chismes, ideas medio masticadas y crticas, crticas, crticas. En cambio, las ideas nuevas y profundas -las nociones y convicciones que nos hacen ser quienes somos- son las que forjamos en "nuestras horas ms silenciosas", cuando nadie nos ve: en la regadera, en compaa de la almohada, en lo oscurito cuando nos damos chance de hablarnos a nosotros mismos con la pura pelada verdad de lo
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que somos, lo que creemos y lo que queremos. Lo dems es ruido y apariencias. Entonces, si queremos empezar a pensar, tenemos que comenzar a procurarnos tiempo y silencio. Lathe biosas!, deca Epicuro -maestro de los placeres sencillos- vive en el anonimato, pasa desapercibido, aljate del circo, procura tu propia compaa. Slo entonces aprenders a pensar (y si, ste es el momento en que el coro me la mienta como si fuera rbitro en una final de ftbol nacional...)
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12. Cinco Sugerencias para Tener Tiempo de Pensar

En el capitulo pasado le pusimos precio a eso de aprender a pensar y, Jo!, ms de uno de mis dos lectores se dio de baja, se encogi de hombros o de plano pens que eso de pensar est ms all de su presupuesto existencial. En otras palabras: el Enano vio la cuesta y se le hizo muy empinada: "A diferencia de Claudia -dijo con absoluta conviccin-, yo tengo diez mil responsabilidades, hijos, cnyuge, compromisos que atender, una vida social, y un sinfn de cosas que hacer. Hay das que no me alcanzan ni para ir al bao en paz, de dnde voy a sacar tiempo para ponerme a pensar?" Esta queja no me es nueva ni ajena: la he odo decenas de veces y mientras la escucho, mi neurona produce signos de interrogacin y admiracin a ritmo industrial (????!!!). Por qu s que esa persona que me acaba de decir que "no tiene tiempo para pensar", en cuanto le suene el celular va a encontrar tiempo para
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echarse una conversacin insulza de media hora. Y porque me consta que esa persona que "no tiene tiempo" pasa horas frente al monitor chateando, twitteando o leyendo muros ajenos en Facebook. S que si la invito al cine, a un concierto o a cenar uno de estos viernes, va a tener tiempo. S que si tiene una boda o bautizo, "encontrar" tiempo para ir de shopping medio da o hasta que encuentre el ajuar perfecto. S que de alguna manera va "hacer tiempo" para ver ese partido que le interesa, o para ir al gym o leer la revista de chismes. Noms para pensar no tiene tiempo... Entonces, empecemos de cero y en vez de sacar a colacin las mil razones por las que no tenemos tiempo para pensar (o emprender algo difcil) preguntmonos: Realmente lo que me falta es tiempo o ms bien lo que me falta es inters? Seamos honestos porque incluso si decidimos que la falta de inters es la razn de fondo y abandonamos la empresa que nos propusimos, habremos ganado con admitirlo: nada ms saludable para el nimo que una buena dosis de honestidad frente al espejo.
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Porque aqu y en China el ser humano "tiene tiempo" para lo que le interesa. Para lo dems siempre estarn las excusas del Enano, coartadas perfectas para permanecer en nuestra zona de confort sin sentirnos culpables. "Enano! -exclama Zarathustra-, uno de los dos debe morir: o t o yo". Y as es: o nos resignamos a la tirana del Enano o nos hacemos responsables del estado de nuestra vida, de nuestras relaciones, de nuestra mente y de nuestro tiempo (Ultimtum brutal? Pues si, ya basta que el Enano nos dore la pldorita). Si hay inters, habr tiempo y manera de sacrificar actividades que no nos dejan nada. Aqu va una lista, no exhaustiva, de acciones generadoras de tiempo: 1.- Pnte a Dieta Meditica: Las noticias en general y la poltica en particular son la comida chatarra del pensamiento: llenan mucho y nutren poco. Realmente necesitas leer dos peridicos, ver el noticiero a diario, escuchar las noticias de las 2:00 PM?
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Si "estar al da" te es indispensable personal o profesionalmente, elige uno slo de estos medios o, mejor an, suscrbete a una revista semanal donde tendrs una sntesis de lo relevante que ocurre en el mundo (y dije suscrbete porque si vas al kiosco, lo ms probable es que pierdas chorromil horas hojeando el Vanidades u "ojeando" el Playboy). 2.- Aljate de los Programas de Polmica: La polmica, dice Heidegger, es lo ms contrario al pensamiento porque su objetivo es hacernos "tomar partido" sin analizar las cosas a fondo. Uno de los formatos favoritos para generar ruido (y adiccin meditica) son los programas de polmica: por cada 90 minutos de ftbol o de discusin seria en la Cmara de Diputados, los medios generan diez das de polmica con el nico objetivo de vender espacios publicitarios. 3.- Apaga la TV, Internet y el celular: Segn Luther Research, un adulto "normal" pasa 12 horas semanales frente a la TV, 8 en Internet, 3 con el radio, 3 "checando" el mail o chateando, y otras 3 en el cel. Estamos hablando de 29 horas, de las cuales el 56% (16 horas) se emplean especficamente en "matar tiempo". (Y luego nos sorprende que no nos alcance la vida, ni el presupuesto, ni nada...)
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4.- Evala tus compromisos sociales: Es sorprendente el nmero de personas que viven para ser vistas, para salir en el suplemento social, para estar" in" e ir a todos lados, opinar de todo y tener chorromil conocidos. Gente que se tiene que salir temprano de la fiesta para llegar al concierto, a la reunin o al velorio. Gente que pica de todo pero, dicen por ah, no disfruta de nada. Ser ajonjol de todos los moles puede sonar padre y hasta ser una aspiracin existencial, pero el ajonjol -no se nos olvide- es un adorno superficial. Mejor tener uno o dos amigos de verdad que 180,000 en Facebook, mejor una cena ntima a un guateque multitudinario, mejor llegar con tiempo a un compromiso que estresarnos porque ya vamos tarde y el trfico est fatal... En la agenda social -como en todo lo dems- la satisfaccin existencial depende ms de la calidad que de la cantidad. 5.- Aprende a decir "No": La vida moderna est llena de magnficas oportunidades para experimentar cosas distintas, realizar proyectos increbles y conocer gente nueva.
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Pero cada "si" que pronunciamos requiere tres cosas que no abundan: presencia, atencin y tiempo. En Mxico, si no nos lleva el narco prematuramente, los varones viven en promedio 73 aos -26,900 das-, mientras las viejas vivimos 78 aos 28,470 das (oferta especial para las damas: 5 aitos de regalo por aguantarlos!!!). Como sea, 70 y pico aitos son demasiado pocos para todo lo que quisiramos hacer, conocer, lograr, aprender, decir... Por lo tanto, hay que advertir que cada "si" que pronunciamos es tambin un "no" a lo que ya tenemos en nuestro plato. Si hemos tenido el cuidado de llenar nuestro plato con lo esencial, cada "si" es una distraccin que nos aleja de lo importante. Aunque sera muy padre aceptar cada invitacin, aprovechar cada oportunidad, explorar cada alternativa, hay que aprender a decir que no aunque eso vaya en contra de nuestra "popularidad" (o, en trminos ms positivos, decir NO es decir "SI" a lo que ya tenemos).
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Con una o dos de estas sugerencias que llevemos a cabo, liberaremos una o dos horas diarias para pensar y/o hacer eso que "nos interesa tanto" pero que no "nos da la vida" para hacerlo. (Ni modo, Enano, ora si se te acabaron las excusas). Como dice un magnifico comercial tailands: Desconctate para Conectarte
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13. Qu Sonido Hacen las Rocas al Crecer?

Ok, ya tenemos tiempo, asi que hoy les voy a platicar de una disciplina psicolgica que est creciendo en silencio. Todava no tiene nombre, pero los que saben la llaman "administracin de la atencin" (attention management). Esta ramita de la psicologa nace a la sombra del estudio del Sndrome de Atencin Deficitaria (ADD) y aunque el nombrecito huele a que le van a querer sacar lana en el mundo corporativo y educativo, lo cierto es que los principios de esta nueva disciplina son bastante sencillos y tienen mucho que ver con lo que estamos tratando de hacer aqu: aprender a pensar (por si Herr Alzheimer ya les quem el disco duro). Segn los adeptos de esta nueva ciencia, no hay en el mundo moderno habilidad ms importante que aprender a administrar nuestra atencin o, lo que es lo mismo, aprender a mandar sobre nuestro cerebro.
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En un mundo pletrico de distracciones es fundamental, dicen los estudiosos, decidir nosotros mismos -con deliberacin y por anticipadoqu pensamientos queremos tener, explorar o profundizar en vez de andar por la vida dejando que sean los estmulos accidentales (el otro da me top con fulanita y me dio por pensar que...)los que determinan el contenido de nuestra confusa, profusa y difusa neurona. De hecho, esta habilidad es tan importante que ms de un cientfico est llegando a la conclusin de que William James, elpsiclogo americano de principios del siglo 20, tena razn cuando escribi aquello de que "tu vida -lo que eres, lo que piensas, lo que sientes, lo que haces y lo que amases el resultado de aquello a lo que le has puesto atencin". O dicho de otra manera: tu vida hasta aqu ha sido moldeada por aquello que has atendido y... aquello que has ignorado (Karma, anyone?) No puede ser de otra manera: pese a sus enormes capacidades, el kilo y medio de materia gris (promedio) que los adultos tenemos entre ceja y oreja slo puede procesar una parte infinitesimal de los estmulos que recibe segundo a segundo. Como si fuera el comensal de un suculento, diverso e infinito banquete, el cerebro tiene que elegir qu se come de todo lo disponible. Y
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es la atencin la que nos sirve una rebanada de esto, un pedazo de aquello, una cucharada de lo de ms all. Dicho en la lacnica frmula de Winifred Gallagher: "la atencin condensa EL Universo en TU universo". He ah su importancia y tambin la urgencia de aprender a enseorear nuestros procesos mentales para saborear los mejores manjares de la realidad y no slo la chatarra meditica y dems meditaciones babosas de nuestro Mono Enjaulado. Y es aqu donde Ruiz Arriola Airlines anuncia la llegada de su vuelo 346... O, lo que es lo mismo, por que este capitulo se llama "Qu sonido hacen las rocas al crecer?" Porque ocurre que aprender a administrar nuestra atencin tiene mucho en comn con aprender a escuchar, y aprender a escuchar es sinnimo de aprender a pensar. "Pensar -dice nuestro gua y gur Heiddeger- es, por encima de todo, saber escuchar". Guau! Saber escuchar. Una habilidad que -segn mis fuentes- dej de estar de moda all cuando se hundi la Atlntida. Hoy "medio omos" pero no escuchamos. Y la diferencia entre una y otra cosa est en la atencin: quien oye tiene la atencin dispersa entre lo que trae en la cabeza, el timbre
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del celular, el trfico, lo que va a contestar en la conversacin, etc. Quien escucha, atiende. Bonita palabra esta de "atender" que -segn la Real Academia- significa esperar, aguardar, acoger favorablemente, considerar y/o cuidar. Verbos todos que implican salirme del monlogo de mi ego para prestarle atencin a otro. No importa que ese otro sea inanimado, como una roca. Lo importante es la huella que el esfuerzo por atender a alguien ms que a nuestro llorn y presumido ego, deja en nosotros: nos hace receptivos. Por eso en la tradicin Zen el primer ejercicio de quien quiere enseorear su mente es sentarse a escuchar el sonido de las rocas creciendo. Se trata de cultivar nuestra capacidad receptiva y poner atencin absoluta e indivisa al silencio -apreciarlo, paladearlo, ver si, como dijo Sting hace poco, el silencio es "la mejor msica del Universo". Y de ah ir practicando con otras cosas: el canto de un pjaro, las notas de una sinfona y si, tambin, las palabras y gestos de esa persona que tenemos enfrente y que siempre "medio omos" pero que jams escuchamos por andar demasiado pre-ocupados.
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14. El rgano ms Apasionado

No, no es el de Bach ni ese otro que est en la frontera sur de nuestra anatoma... El rgano ms apasionado que tenemos los humanos es el cerebro. Si, leyeron bien: contra el mito que hace a la razn fra y calculadora, el cerebro es sumamente pasional. De hecho -como demuestra Richard Tarnas en su "Pasin de la Mente Occidental" -, es a la pasin de la mente a la que debemos toda la creatividad e inventiva humana. Para estas alturas del partido debe quedar bien claro que no tenemos uno, sino tres, cerebros. As es: como muestran los escners fMRI (resonancia magntica funcional) nuestra mente tiene varias regiones especializadas con funciones bien definidas. La ms primitiva es la "mente de reptil", esa parte visceral o instintiva que compartimos con los animales y se encarga de mantenernos vivos mediante el miedo, el enojo y la rutina . Luego est la mente rutinaria que es donde almacenamos todos aquellos hbitos adquiridos que nos hacen funcionar efectivamente en el
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mundo (caminar, manejar el carro, vestirnos). La mente rutinaria es tambin donde se aloja el mono enjaulado con su monlogo de pendientes y cosas por hacer. Finalmente est la mente reflexiva que es la responsable de que nuestra vida sea ms una creacin libre que una serie de reacciones a lo que ocurre a nuestro alrededor. Aqu se desarrollan el pensamiento creativo y el ontolgico (sabidura). Pero, a diferencia de los dos cerebros anteriores, ste no opera en automtico; slo se activa si nosotros lo prendemos (Vroom, Vroom!). Y prenderlo supone andar por la vida como personas que han desempacado la neurona (vienen dos en cada bolsita) y se interesan, se preguntan, se apasionan por aquello que les rodea. Qu es?, Cmo funciona?, Cmo se logr? son preguntas que nacen del asombro. Y ste deca Scrates- es el acto inaugural del pensamiento. Contra siglos de malentendidos, hoy resulta que el cerebro y el corazn no estn tan divorciados como se crea. Hay entre el pensamiento y el
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sentimiento una relacin similar a la del huevo y la gallina: Pensamos sobre lo que nos importa; nos importa aquello que tenemos prximo al corazn. Como cualquier enamorado sabe, a mayor amor, ms difcil dejar de pensar sobre el amado. Otra tanto ocurre con las ideas. La ciencia, la tecnologa, el arte, la sabidura son tambin productos del amor. Slo as -dice Tarnas- se explican los desvelos del intelectual por comprender una idea, o la perseverancia del cientfico para experimentar cientos de veces hasta dar con la solucin, o esa inspiracin del artista que no llega sino hasta que ha pasado decenas de infructuosas horas frente al lienzo o papel vacos. "La creatividad -deca Einstein- es 10% inspiracin y 90% perspiracin". Entonces, a la pregunta sobre qu pensar, la respuesta es otra pregunta: qu te importa o interesa lo suficiente para concederle tu atencin indivisa?, Para pasar las horas sin sentirlo? Para sudarle, pensarle y trabajarle hasta que llegue la Musa? Piensa sobre eso. A fin de cuentas, como dice Aristteles: la felicidad no est en el resultado, sino el ejercicio de nuestra ms alta facultad. O dicho en trminos ms sencillos: no importa quien seas o cual sea tu nivel de educacin: tu satisfaccin existencial no depende del "xito" que logres en
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la vida, sino de tu capacidad de embeberte da tras da en aquello que te apasiona. Ms Platn (o lo que ms te guste), menos Prozac. As de sencillo.
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15. Siete Pasos Para Pensar como Steve Jobs

Dicen que tres manzanas cambiaron el mundo: la de Eva, la de Newton y la de Steve Jobs. Ora que se nos fue "uno de los ms grandes genios creativos desde Thomas Edison", no est de ms hacer un alto en el camino para checar si lo dicho hasta aqu realmente nos ayuda a ser buenos pensadores, ms creativos y mejores personas o si de plano ya nos perdimos en "intiles" discusiones filosficas. Porque -con sus "asegunes" como todo humano- Jobs fue las tres cosas a la vez (no, no lo voy a canonizar -aunque cada que uso el iPad o el iPod ganas no me faltan). Vamos a ver: este librito parti del supuesto que la mente Occidental tiene su propio Tao o camino a la "iluminacin" o plenitud existencial, misma que no implica sentarse a regurgitar Oms en flor de loto sino usar el cerebro a plenitud.
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Despus hicimos la heideggariana aseveracin de que pensar nos haca ms felices y ms humanos. Y de ahi emprendimos el arduo camino hacia el pensamiento, al cual impusimos algunos requisitos: los externos -silencio y tiempo- y los internos -atencin y pasin. Ora vamos a ver si todo esto se sostiene en la "vida real" o si son tan solo ejercicios para aprendices de monjes Zen. 1.- Pon atencin a lo que te rodea De todos es conocida la historia de Steve Jobs: aunque fue a la Universidad, no termin la carrera prefiriendo dedicarse a explorar su pasin (la caligrafa) y a trabajar en lo oscurito y sin paga en el garage de sus padres en California donde, en 1976, fund Apple. (Regla 1: Piensa sobre lo que amas). Tras 9 aos en Apple, en 1985 fue despedido para regresar en 1997 con la visin que revolucionara la compaa. En su libro "Inside Steve's Brain", Leander Kahney sostiene que la clave del interminable xito de Jobs tras su regreso a Apple fue su capacidad para poner atencin en los ms mnimos detalles: "De dnde viene su capacidad de innovacin? Como todo fenmeno complejo, de muchos lados, pero la gran mayora de la
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innovacin proviene de la meticulosa capacidad de atencin de Jobs." (Regla 2: Pensar es poner atencin).
2.- Aprende de todo, aprende siempre De las muchas ideas que hicieron a Jobs el genio que fue, una de mis favoritas es la desmitificacin de la idea de que la Musa o talento creativo es un don que se tiene o no. Para Jobs, la creatividad era una cuestin de mantener una dieta mental variada: "La creatividad -le dijo a Wired Magazine tras ganar el galardn a la empresa ms innovadora del mundo por quinta vez consecutiva- es slo un asunto de conectar ideas.(Regla 3: Mantn la mente abierta). "A mayor amplitud de experiencia y conocimiento, mayor creatividad." O, en las sorprendentes palabras de su discurso de presentacin del iPad2: "La tecnologa por s misma no es suficiente. Es la tecnologa casada con las artes liberales, casada con las humanidades, lo que produce los resultados que hacen cantar a nuestro corazn" (Y todava se preguntan por qu era mi Chanoc?)
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No deja de ser llamativo que en una industria dominada por especialistas e ingenieros con sus clculos y datos duros, haya sido el generalista -con estudios truncos de humanidades, diseo y calfigrafa- el que tuvo la visin que revolucion a varias industrias (computadoras, msica, cinematogrfica, celulares, etc). 3.- Di no a 10,000 cosas Como genio creativo que fue, Jobs tena una idea nueva por minuto. De joven, siempre quera hacer cosas nuevas, experimentar, intentar ver qu pasara si... Pero conforme fue madurando, Jobs se dio cuenta que slo poda lograr algo digno de su visin si se concentraba en una cosa a la vez. Por eso, una vez que regres a Apple en 1997 recort la lnea de productos y se concentr en desarrollar al mximo slo una fraccin de sus ideas. "La innovacin -dijo alguna vez en entrevista- procede de aprender a decir no a 10,000 cosas que te gustara hacer y concntrarte en una sola hasta perfeccionarla". (Regla 4: Aprende a decir No).
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4.- Cuestiona los dogmas, celebra las diferencias Parte importante de las experiencias que nos llevan a ensanchar nuestro mundo es celebrar las diferentes filosofas de vida y cuestionar nuestras ideas fijas. En 1997, cuando Jobs regres a Apple, la compaa lanz una aclamada campaa publicitaria que resuma la filosofa de Jobs y de la compaa que en breve haba de producir el iPod (2001), el iPhone (2007) y el iPad (2010). "Un brindis a los locos, a los desapatados, a los rebeldes, a los que crean problemas, a esos tornillos redondos en tuercas cuadradas...a los que ven las cosas de forma distinta, a los que no aman las reglas. Puedes citarlos, discrepar de ellos, glorificarlos o vilificarlos...pero lo nico que no puedes hacer es ignorarlos, pues ellos son los que cambian las cosas... impulsan a la raza humana hacia adelante, y aunque algunos los tachan de locos, para nosotros son genios, pues los que estn lo suficientemente locos para creer que pueden cambiar al mundo, son los que acaban cambindolo".
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Y si, como dijo Aristteles en el siglo 4 A.C.: "donde todos piensan igual, nadie ha pensado de veras", porque pensar supone el contraste y enriquecimiento con las ideas de los otros y, a ms "raras" las ideas que los dems tengan, mayor su capacidad de hacernos reflexionar sobre nuestros dogmas. 5.-Ama lo que haces En los 80s cuando desarrollaban la primera Mac, los miembros del equipo de Jobs trabajaban en promedio 90 horas a la semana. Si bien el estilo de gobierno de Jobs siempre fue dictatorial, no era el motivo de fondo por las prolongadas jornadas laborales. Como todo visionario, Jobs era un apasionado de su trabajo y saba contagiar a sus empleados. Fueron ellos los que durante el proyecto Mac mandaron imprimir camisetas con el logo de Apple y la leyenda: "90 horas a la semana y disfrutando cada segundo". Y es que Jobs siempre insisti en que la mitad de su xito era la pasin por su trabajo: "A menos que seas muy apasionado, no vas a triunfar en la vida," dijo alguna vez. "Tienes que tener una idea o problema o causa que te apasione porque sin esa pasin no tendrs la perseverancia para
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realizarla. Yo creo que si tienes pasin, tienes media batalla ganada". (Regla 5: Permite a tu Mente apasionarse). 6.- Nunca te conformes Todos los proyectos que Jobs emprendi en su vida tuvieron un denominador comn: todos eran "imposibles" en su da. As se lo hicieron saber los diseadores e ingenieros de manufactura a Jobs: "Cuando le llevas una idea a los ingenieros, su respuesta automtica es siempre 'No, eso se puede', y la cosa empeora cuando se la llevas a los de manufactura y exclaman 'No podemos producir eso!' Si haces concesiones tu idea original se ir degradando hasta que no quede ms que un producto mediocre como tantos que salen al mercado." Parte de la fama de dictador de Jobs deriva precisamente de su incapacidad de conformarse con lo posible: una vez que tena en mente el desarrollo de un producto, azuzaba a sus ingenieros a encontrar formas de realizarlo. Y su pasin era contagiosa: "Los empleados de Apple -dice Ivesiempre se sorprendan a s mismos con lo que podan lograr bajo la
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presin que Jobs ejerca". Como les dijo a los estudiantes de Stanford en el multicitado discurso de graduacin, desde muy joven el mantra de Steve Jobs fue "Stay Hungry. Stay Foolish". Mantnte Hambriento, Mantnte Loco. 7.- Pon tu vida en perspectiva En el 2004 a Jobs le fue diagnosticado el cncer de pncreas que acabara matndolo. Al ao siguiente, tras la operacin que le dio 6 aos ms de vida, Jobs fue invitado a Stanford a dar el discurso de graduacin. Sus palabras recuerdan lo importante de pensar no slo para ser inteligentes, ricos o creativos, sino para poner en perspectiva este raro asunto que es la vida humana y aquilatar lo que realmente vale la pena (trabajo, amor, trascendencia). (Regla 6: Usa el cerebro para vivir una vida plena). Quiz de todo lo que Jobs hizo y dijo no hay mejor consejo que el que les diera a los graduados de Stanford y a nosotros de pasadita: "Tu tiempo es demasiado corto para derrocharlo viviendo la vida de alguien ms".
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16. Mentes Libidinosas

"Todos nacimos creativos. A todos nos dieron una caja de Crayolas en la infancia y nos divertimos horas dibujando cosas locas con ellas sin preocuparnos si tenamos futuro, ramos buenos o si llegaramos a ver el retorno de nuestra inversin de dinero y tiempo. Dibujbamos por el puro placer de hacerlo." Hugh McLeod (Ignore Everybody and 39 other Rules for Creativity) Ja, ya s que ms de algn malpensado lleg aqu por puro morbo freudiano: a ms libido mejor pensador? Yo quiero! No se emocionen la cosa no va por donde estn pensando sino por la tangente: ocurre que hace un siglo -en 1913- Carl Gustav Jung, discpulo suizo y heredero aparente de Sigmund Freud public un libro (Libido and Symbols of Transformation) donde discrepaba de dos de las tesis favoritas de su maestro: el que la libido fuera de naturaleza eminentemente sexual y el que toda expresin artstica o espiritual fuese una represin o sublimacin del impulso sexual.
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Para Jung la cosa iba por otro lado y -como se dedic obstinadamente a explorar ese lado- fue excomulgado de la iglesia psicoanaltica y atacado por los discpulos de Freud (crtalas, crtalas, para siempre!). Sin embargo, a la larga, la psicologa acabara dndole la razn a Jung al encontrar que la libido es simplemente la energa creativa que impulsa a la mente. Ya si el dueo de la mente decide usarla para engendrar hijitos, tener fantasas erticas, escribir poemas, disear softwares o componer sinfonas, es otra cosa (la libido es responsabilidad de la biologa, la calidad de los productos de la libido es responsabilidad de usted). El caso es que todos tenemos la mente libidinosa: a eso se refiere el Gnesis cuando dice que el Creador nos hizo a "su imagen y semejanza". Todos somos creadores, todos creativos de Nacin. Lo malo es que conforme crecemos, la escuela y los padres ven nuestras tendencias creativas un escollo a nuestro xito profesional. Nos conminan a dejar de soar en favor de aprender datos duros y clculos, a dejar la burbuja de la fantasa e instalarnos en el mundo real. A dedicarnos a algo profesionalmente menos azaroso que la vida creativa.
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As lo constat hace 50 aos Hermann Hesse (lanse su protesta contra la educacin moderna que es "Bajo la Rueda") y as lo constatan hoy experimentos como los del ilustrador de Hallmark Inc., Gordon MacKenzie cuando visita escuelas y comprueba que, grado por grado, los nios que se sienten creativos disminuye conforme progresa su "educacin" (y lo pongo entre comillas porque perder la fantasa no es educacin, es adoctrinamiento que lleva al fundamentalismo). Ni quien culpe a los progenitores y maestros: es simple instinto protector. Pero no deja de ser un error confundir la creatividad con la chequera. Y eso es algo que ya de adultos seguimos haciendo: el 90% de nosotros -dice Mihaly Ckisentmihaly- tiene ganas de escribir algo, pintar un cuadro, aprender a trabajar madera, esculpir, bordar, programar apps o involucrarse en una actividad creativa. Pero la gran mayora no lo hace por miedo: miedo a no ser lo suficientemente bueno, miedo al ridculo, miedo a que sea una prdida de tiempo y/o dinero. Como nuestros padres y maestros, queremos "sacarle jugo" a nuestro tiempo libre, un retorno sobre inversin seguro, un halago, reconocimiento, estatus o dinero. Y no estamos dispuestos a dedicarle tiempo a una actividad en la que -al final y para tristeza nuestra- nos demos cuenta que no "es lo nuestro".
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No estamos dispuestos a hacer el ridculo, a parecer tontos, a dejarnos ningunear porque se siente gacho (y miren que se los dice una doctora en filosofa que un buen da se encontr en una planta de manufactura de electrnicos cuyo idioma bsico ni siquiera captaba). Pero como bien dice Daisetsu Teitaro Suzuki, el ridculo y frustracin del principiante es el precio que pagamos por expandir nuestros horizontes, salir de nuestra rutinaria y aburrida zona de confort y enriquecer nuestra experiencia de vida (Dicho en trminos ms coloquiales: si nunca te has sentido bruto, no es porque seas muy inteligente sino porque nunca te has atrevido a salir del diminuto circulito de lo que ya sabes). Negarnos a experimentar creativamente tiene tambin su precio y ms alto del que muchos imaginan: como han constatado los psiclogos y socilogos modernos, la epidemia de infelicidad que tiene asolado al mundo Occidental deriva principalmente de la atrofia de la mente libidinosa que est diseada para crear y no se lo permitimos.
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17. Pensar en Estreo

Dice el gur de la creatividad Edward de Bono que "la actividad ms significativa del cerebro es el humor". Curiosa observacin de alguien que lleva ms de medio siglo estudiando el cerebro humano y sus afanes. Supongo que el humor es un buen lugar para tratar de determinar lo que nos hace humanos: despus de todo, el humor no procede de los 10 mil genes que compartimos con los bananos o los moluscos. Al menos a m nunca me ha tocado ver a un pltano o a un camarn rerse a carcajadas. Ahora bien, que De Bono tenga al humor en tan alta estima no responde a su gusto por los chistoretes y "comedias" de Televisa, sino a la tesis de mi compadre Aristteles que dice: "la naturaleza no hace nada sin un propsito". O sea, si los seres humanos tenemos la facultad de la risa es por algo. Y para De Bono ese "algo" es la creatividad. Y es que el humor es, ni Marx ni menos, que la capacidad de la mente de pensar en estreo: percibir la realidad, su lgica y hechos mediante el
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hemisferio izquierdo, y ver tambin lo que no es evidente: el potencial, las posibilidades, las conexiones que se logran slo mediante la distorsin de la fantasa y el vuelo de la imaginacin propios del hemisferio derecho. Por eso a la gente creativa le decimos "loca": su mirada se pasea por la realidad que todos tenemos enfrente, pero no ve lo que todos vemos. No ve los hechos, ve las posibilidades. Eso mismo hace el humor: el chiste nos hace rer precisamente porque la conclusin viola la lgica, es inesperada. Y por eso es "la actividad ms significativa del cerebro" segn De Bono, pues implica vida cerebral (Eureka, no somos zombies, hay vida inteligente en este planeta!). El humor revela que nuestro cerebro no es un perico amaestrado ni una supercomputadora llena de datos, sino un rgano capaz de procesar informacin sin seguir reglas. Y aqu se revela la importancia del Mito # 2: La Lgica es el Pensamiento: porque el ser humano es capaz de pensar no slo bajo la frrea modalidad de la lgica, sino del absurdo, de la creacin, del humor, del "que pasara si...". El humor revela que nuestra mente capaz de tomarse libertades (salud!) con la realidad, hacer con ella todo tipo de
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malabarismos y ser flexibles mentalmente (cosa que la lgica, por su misma estructura, no permite). No por nada se ha dicho que lo primero que pierde un fundamentalista es el humor: carece de la capacidad de divertirse con lo que hay, de jugar libremente con la percepcin, no se toma la libertad de ver las cosas desde otro ngulo, de otra manera. Para el fundamentalista todo es literal. Y como muestra ah les van las palabras del Ayatola Khomieni -uno de los padres del fundamentalismo islmico- sobre el humor: "Al no creo al hombre para la diversin. El fin de la Creacin es poner al hombre a prueba a travs de la dificultad y la oracin. No hay bromas en el Islam. No hay humor en el Islam. No puede haber alegra y diversin en lo que es serio." Pobre Ayatola! Deseo de todo corazn que Al que es compasivo y misericordioso (dice el Corn, a mi no me consta) all en el Paraso islmico le haya dado 72 vrgenes jocosas para que le enseen a rer (porque lo otro, sin cuerpo, va a estar can!) Al margen de cmo se la est pasando el adusto Khomeini en la eternidad, el humor es el umbral del pensamiento humano. Porque nuestra habilidad de pensar en estreo, de combinar lo objetivo con lo subjetivo es
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lo que nos permite inventarnos proyectos, "sentir" empata con otros seres (qu es la empata sino un acto de la imaginacin?) y, en ltima instancia, ser personas: nicos, irrepetibles, originales (o, como dira el argentino: senshillitos y hechos a mano, ch).
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18. Recetas para Ser Creativos

Miras por la ventana o lees un libro y no falta quien llegue a interrumpirte porque "no ests haciendo nada" (Grrrr!). Se nos olvida que esos minutos en los que no "hacemos nada" son los que nos hacen a nosotros. No son productivos, pero si altamente provechosos. "Las horas ms importantes de nuestra vida -deca el Gran Fritzi (Nietzsche)- son nuestras horas ms silenciosas". Lao Tzu lo apoya. Una de las ideas recurrentes en su Tao Te Ching es que esta "nada" que los Occidentales despreciamos, es el suelo nutricio de todas nuestras ideas: slo donde no hay "nada" puede haber movimiento, slo donde no hay "nada" puede crecer algo nuevo, slo donde hay silencio puede haber sonido, slo donde hay reposo puede incubarse nueva vida.
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La "nada" es para Lao Tzu "la madre de las 10 mil cosas", el Yang o principio femenino del Universo: una generosa matriz que -precisamente por "estar desocupada"- crea, nutre y da vida. En contraste, el principio masculino (Yin) sobre el que esta basada nuestra civilizacin Occidental es accin, dinamismo, movimiento. Est lleno, rebosa. Uno y otro se necesitan: si no hubiera silencio, no habra sonido; si no hubiera reposo, no sera posible el movimiento; si no hubiera espacio no habra escenario para la accin; si no hubiera incubadora, no habra vida. Algo similar ocurre con la creatividad humana: requiere armona entre tener ideas, y darles tiempo y espacio para incubarlas. Porque ya vimos que creatividad es sobre todo la habilidad de manipular ideas, experimentar con ellas, hacer conexiones, organizarlas de modo distinto, inesperado. Pero para hacer combinaciones primero tenemos que tener algo que combinar, para reinterpretar los hechos tenemos que tenerlos y para jugar con teoras o conceptos tenemos que haberlos comprendido. No por nada
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Ludwig Wittgenstein deca: "el lmite de mi mundo es el lmite de mis conceptos". Sin conceptos, conocimientos o datos mi mundo se acaba en la Calzada Independencia (o en las pginas del Hola!) De ah que una de las modas ms lesivas a la autntica creatividad es la que supone que "ser creativo" implica ser espontneo, ver qu se te ocurre. Los grandes creativos jams han sido espontneos, ni sus obras son "ocurrencias" del momento: todos los Grandes Maestros lo fueron tras largos aos de estudio, imitacin e intento... Miguel ngel alguna vez dibuj con Crayolas (o similares) y Beethoven inici su carrera imitando a Haydn y Mozart (escuchen sus dos primeras sinfonas y vern que no miento). En el Renacimiento un artista se graduaba cuando creaba una "obra maestra" que no era otra cosa sino la demostracin de su dominio de las tcnicas de su arte (Yin). Solo entonces tena licencia para para innovar (Yang). A lo que voy es que la creatividad, el estudio y el trabajo duro van de la mano. Lo que en ocasiones pasa por genialidad es en realidad trabajo disimulado. Hacer que lo difcil parezca fcil se llama maestra. El Yin de los conocimientos requiere al Yang del ocio. Sin ambos no hay creatividad.
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As que si queremos ser creativos -en lo mucho o en lo poquito- ya tenemos la nica receta que existe para serlo: llenemos la mente de ideas nuevas, distintas, diversas; como Jobs, dmosle a nuestro cerebro una dieta mental variada y trabajemos mucho y duro en nuestro proyecto; y despus, hagamos en nuestros atiborrados horarios un ratito para no "hacer nada". Porque como han comprobado decenas de experimentos y experiencias "eureka" (esas que ocurren en la regadera): cuando tras haber trabajado mucho en un proyecto no hacemos "nada", es cuando ambos hemisferios del cerebro ms chambean. "Un pensador -dice un dicho acadmico- nunca est ms activo que cuando no est haciendo nada".
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19. Atenta Felicidad

A los dos atentos radioescuchas que han seguido esta serie de meditaciones venusinas (de Venus que da origen al nombre del Viernes que es cuando las escribo), ya les debe quedar algo claro a estas alturas (espero!): Que lo que he llamado el Tao de la Mente Occidental es ni, ms ni menos, que la capacidad y tendencia humana de dirigir nuestro flujo mental a donde nos de la gana, en vez de dejar que sea el Mono Enjaulado quien decida nuestro contenido neuronal. Eso mismo, dir algn lector atento, es lo que hacen los Orientales cuando meditan. Y estn en lo correcto: los budistas, los zen, los hindes y taostas aprenden a dirigir la corriente de su conciencia acallando las distracciones, siguiendo el montono flujo de su respiracin y/o practicando la concentracin unipuntual. Pero, como bien han visto Heidegger, Jos Antonio Marina, Carl Gustav Jung, Winifred Gallagher, Mihaly Csikszentmihalyi y un sinfn de estudiosos de la mente; pese a su enorme popularidad en nuestros das, el oriental no es el nico mtodo que nos permite escapar del Mono
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Enjaulado y aprender a vivir una vida plena, mentalmente satisfactoria y espiritualmente profunda. Es ms, me atrevo a decir con Heidegger que el Oriental no es el camino natural para la mente Occidental. Su lenguaje no es el nuestro. Por eso Heidegger exclama: "Nada de budismo! Lo contrario: para cambiar nuestra forma de pensar es fecundamente con l". De ah que en lugar de sentarnos a regurgitar Oms, aqu hablamos del pensamiento crtico y el creativo. Y por eso, en vez de la atencin unipuntual, hemos destacado la atencin exploradora, la que se niega a quedarse en un mismo punto, la que prefiere ir y venir, considerar, dar vueltas, crear. Esa atencin que llev a Isaac Newton a descubrir la Ley de la Gravedad o a Einstein la Teora de la Relatividad. Y aunque nosotros no aspiremos a tanto (al menos yo, no), no est de ms advertir que -al margen de los resultados objetivos- ese tipo de atencin o meditacin creativa de la que hemos hablado es una de las necesario apoyarnos en nuestra tradicin europea y reapropirnosla. Solo as podremos -ya no imitar al Oriente- sino dialogar
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mayores fuentes de satisfaccin personal: "Quien -deca Ortega y Gassetque se halle totalmente absorto en una actividad, se siente infeliz? La infelicidad solo aparece cuando una parte de nuestro espritu est desocupada, cesante. La melancola, la tristeza, el descontento son inconcebibles cuando nuestro ser ntegro est operando." Dicho de otra manera: si estamos concentrados en algo, pendientes de ello con "nuestros cinco sentidos" no nos sobra ninguno para escuchar las quejas del yo, mi, me. Esa es la razn por la cual los orientales escuchan su respiracin -para acallar al ego- y eso mismo lo logra cualquier proyecto que nos embeba. Como dice Winifred Gallagher: el xito de la meditacin oriental para producir bienestar no procede de las creencias en que se apoya, la posicin del cuerpo, la respiracin profunda o el incienso. Su xito deriva de que, en esencia, meditar es cultivar un estado psicolgico de concentracin dirigida y deliberada que nos hace olvidarnos de nosotros mismos. Y eso lo logra cualquier actividad -deportiva, artstica, laboral, social, intelectual- que nos interese profundamente.
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El laboratorio cientfico no miente: uno de los principales i n v e s t i g a d o re s d e l a P s i c o l o g a P o s i t i v a m o d e r n a , M i h a l y Csikszentmihalyi, ha corroborado decenas de veces que cuando estamos absortos en alguna actividad, el cerebro recibe una descarga de serotonina que nos produce ese placer sustentable que, si lo practicamos a diario, se convierte en felicidad y satisfaccin existencial. Pero, como dira Ral Velasco, an hay ms en este Tao de la Mente Occidental y por eso, en el prximo capitulo iniciaremos el tour de la ms espiritual de las posibilidades que ofrece nuestra tradicin filosfica: el pensamiento ontolgico o sabidura.
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20. El Difcil Arte de Dejar Ser

Hasta aqu hemos hablado de lo que el cerebro puede hacer con los datos que le llegan por los sentidos y que, aunque son muchsimas cosas, he elegido agruparlas en dos: el Pensamiento Crtico y el Creativo. O, para ser ms exactos, tratar de delimitar la realidad criticndola o tratar de expandirla creando ms combinaciones con lo que hay. Ahora vamos a entrar al dominio del Pensamiento Ontolgico o Sabidura y aqu la cuestin es la contraria: ms que tratar de hacer ALGO con la realidad, se trata de no hacer NADA con ella, dejarla ser. Let it be, como cantaban los Beatles en los 60s . Pensar, en sentido ontolgico, dice Heidegger no es tratar de hacer ms o menos con la realidad, sino "abrazar una cosa o persona en su esencia: amarla, favorecerla, otorgarle su propia esencia como regalo, dejar que se desenvuelva hasta dar cumplimiento a todas las posibilidades de su origen, dejarla ser"(Letter on Humanism). Suena sencillo, pero -como cualquier madre puede testificar- amar as la realidad, es bastante complicado porque se trata de animar a crecer y, en
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la misma medida, respetar al otro (algo que, como se ve en la pelcula "El rbol de la Vida" se nos da ms a las viejas que a los varones). De hecho, tanto en Oriente como en Occidente, dejar ser constituye un hbito de esos que se forjan a lo largo de toda una vida. En el Tao Te Ching "dejar ser" se llama Wu Wei (no accin) y es la caracterstica de la "Madre de Todas las Cosas", el generoso Tao. En Occidente, a este pensamiento enamorado del Ser y sus posibilidades Heidegger le dio por nombre Seinlassen (dejar ser) y lo entroniz como la virtud que ms necesita el hombre moderno si quiere aprender a habitar la tierra (de ah el nombrecito de pensamiento ontolgico: pensamiento que ama al Ser tal cual es). Y es que no podemos negar que en algn momento, los modernos perdimos la brjula existencial e hicimos de la vida una carrera para ir, como los antiguos atletas olmpicos, "Citius, Altius, Fortius": Ms rpido, ms alto, ms fuerte. Pero mientras nos esforzbamos por lograr ms y llegar ms pronto, perdimos -cual paciente de Alzheimer's- nocin de a dnde bamos ('On toy? A donde voy?).
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Nos hicimos fundamentalistas de la eficiencia pues segun la feliz frmula de George Santayana el fundamentalista es quien olvida el objetivo y redobla los esfuerzos. A nosotros se nos olvid que nuestra maravillosa tecnologa, enormes fortunas y gran aceleracin de vida tendra que habernos hecho ms -iba a decir "ms felices"- pero prefiero poner "humanos". Ms humanos. O, lo que es lo mismo, ms en armona con nosotros mismos, con los dems, con el Planeta y con esos grandes olvidados de la Tradicin Occidental que a m me gusta llamar los SVNHs, Seres Vivos No Humanos: insectos, plantas y animales, que -me vale lo que digan Descartes y Yahvno existen para nuestro uso y deleite, sino que poseen derecho propio a los recursos planetarios y a una existencia plena. Y es aqu donde el Pensamiento Ontolgico o Sabidura hace su graciosa aparicin, pues si no ejercitamos esa parte del cerebro cuya funcin es simple y sencillamente ser hospitalarios a la realidad -recibirla, saborearla, acogerla- noms no pasaremos de ser ese "proletario" que Josef Pieper describa, no en los trminos econmicos de Marx (el obrero sin
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capacidad de ahorro), sino en los escalofriantes trminos de un "funcionario de alma empobrecida" que sabe el precio de todo y desconoce su valor, que nada ve y nada sabe apreciar del maravilloso banquete que a diario nos pone enfrente el Universo.
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21. Pensar es Agradecer

Los americanos tienen una bella tradicin: el Thanksgiving o Da de Accin de Gracias, misma que nos sirve para analizar como en Heidegger la gratitud y el pensamiento estn ntimamente vinculados. Zu Denken ist zu Danken, To Think is to Thank, Pensar es Agradecer, escribe Heidegger en What Calls for Thinking (PII, L3). En nuestro idioma, la relacin lingstica entre pensar y agradecer no es tan clara como en las lenguas sajonas donde solo una letra separa este par de verbos (thank, think). Quiz por eso la afirmacin de que pensar y agradecer son sinnimos suene sorpresivo. Y es que la mayora de nosotros ha crecido con la idea que la razn es fra, y que la gratitud es ms una funcin "del corazn" que de la razn. Nos equivocamos: si algo distingue al Pensamiento Ontolgico de los otros dos es precisamente que la sabidura es una razn agradecida con la existencia.
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Cuando pensamos en sentido ontolgico -sin intentar cambiar las cosas ni manipularlas, cuando las dejamos ser y las disfrutamos tal cual son- no slo conocemos su esencia, sino la nuestra. Todos hemos experimentado estar frente a un paisaje o puesta de Sol sin hacer nada, sin pendientes, sin planes, sin querer cambiar lo que hay. En ese momento estamos tan embebidos en el momento que nos sentimos plenos (hasta suspiramos). Sentimos eso que Ken Wilber llama el "sencillo placer de Ser", el placer de estar vivos, de tener la oportunidad de ver los colores el mundo (el cielo de Octubre), respirar sus aromas (hmmn, tierra mojada), sentir sus texturas y temperaturas sobre la piel (un solecito invernal), escuchar sus sonidos y silencios (Beethoven y el mar), probar sus sabores (trufas Lindt oscuras, por favor!), rer y llorar, sentirse cansado o eufrico, nostlgico o esperanzado. En suma, experimentar plenamente la existencia. En ese momento -dice Heidegger- nos sentimos agradecidos con la tierra, el cielo, el sol y los elementos que hacen posible la existencia y nos
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cobijan. Los apreciamos y, en la misma medida, nos damos cuenta de la fragilidad y brevedad de nuestra vida. En ese instante tambin nos enfrentamos a nuestra esencia de seres destinados a la muerte. Y agradecemos la oportunidad de haber estado aqu. Oportunidad que es una en millones, pues si las cosas no fueran como son, si hubiera habido un nfimo cambio en las condiciones del planeta o las decisiones de nuestros antepasados, simplemente no hubiramos existido.
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22. Aprender a Habitar la Tierra

El escrito de hoy es, por mucho, la mejor oferta que van a encontrar en su vida. Se trata -ganga! ganga!- de leer despacito las lneas que siguen y ahorrarse la complejsima lectura de Heidegger. As es, escuch bien: por la mdica cantidad de unos cuantos minutos usted se ahorrar horas de trabajo neuronal! No dude ms, llame al 1-800-ahorrame-a-heidegger y reciba su kit de iluminacin filosfica personal!!! (ja, ja, ja! OK ya me sali la mercadotecnia que aprend en mi infancia intelectual). As que hay les va lo que, despus de seguirle la pista tres o cuatro aos, creo que Heidegger quiere -le urge, necesita- que captemos YA (y que es la razn de fondo que me llev a querer explorar este "Tao de la Mente Occidental"): Que la verdad no es, como nos han querido hacer creer las religiones y gran parte de la filosofa Occidental, una proposicin intelectual que debemos creer; sino que la verdad es una disposicin de nimo que debemos cultivar.
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WHAT?????!!!! Si, leyeron bien. La verdad para Heidegger no es una tesis o creencia, sino una disposicin de nimo. Y no se "encuentra", se cultiva (lo siento por los que fueron a la FIL buscando el libro que los hiciera sabios de una buena vez). Y es que cuando vemos la verdad como una proposicin que debemos creer, esa verdad se endurece, se cierra, "creemos" en ella y la defendemos. No por nada esa verdad (que muchos escriben con V y que es el modelito exclusivo de Occidente) ha sembrado discordia y ha convertido al mundo en un infierno (como han hecho las religiones y no pocas teoras cientficas). La Verdad as entendida es coercitiva: se impone sobre la realidad y pretende moldearla a su imagen y semejanza. En cambio, cuando vemos la verdad como la ve Oriente, como una disposicin de nimo que debemos cultivar, buscamos formas de acercarnos a los dems seres,
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entenderlos tal cual son, respetarlos y apreciar su riqueza. Aqu no hay nada que defender y mucho que practicar. Practicar sobre todo esa mirada respetuosa que Max Scheler defina como "intuicin del Misterio de las cosas", un codearse con lo pequeo y sencillo y darse cuenta que nada hay en este mundo que sea (peyorativamente) sencillo o pequeo. Todo lo que hay es tremendamente grande y complejo (la prxima vez que vayan a matar una mosca recuerden esto: una mosca vulgar y corriente Drosophila tiene 13,000 genes de los cuales el 60% los comparte con el ser humano, que tiene 30,000. Es decir los "amos del Universo" somos apenas un poco ms grandes y complejos que esa inche mosca que tan alegremente aniquilamos). Practicar ese respeto, nos recuerda Heidegger, era la verdad filosfica original (tambin llamada sabidura): ms una prctica que un credo, ms un respeto por el mundo que una imposicin de nuestras creencias sobre el mundo. Ms una disposicin a cambiarnos a nosotros mismos que una urgencia por cambiar nuestro entorno. Pensar en este sentido tiene tintes de meditacin: es una prctica para aprender a estar con las cosas, un pensar reverente que hace posible habitar
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la Tierra. Habitar que, dice Heidegger, no es sino aprender a "vivir en paz y libertad, cuidando a cada cosa en su esencia." Como se come o con qu vinito combina este pensar, lo veremos a continuacin.
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23. Recapitulando
Hemos recorrido un laaargo camino y lo mas probable es que mis dos lectores anden un poco norteados de a donde ibamos y de donde veniamos. Por eso, este capitulo es una pequea sntesis del camino recorrido, por si Mr. Alzheimer les quem el GPS. En esta serie estamos por explorar otros caminos a la felicidad, plenitud existencial y paz mental que los ofrecidos por las religiones tradicionales y/o las filosofas orientales. Nuestra tesis de fondo es que pensar puede hacernos ms inteligentes, ms creativos y ms humanos, lo que sin duda redundar en una mejora de nimo, de satisfaccin y de armona con nosotros mismos, con los dems y con los otros seres que habitan este Planeta (y en un descuido -si Maussn y los Mayas tienen razn- los de otras galaxias). Adicionalmente partimos del supuesto que el buen Aristteles descubri estudiando las patitas y antenitas de los moluscos de la isla de
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Lesbos, de que "la Naturaleza no hace nada sin un propsito", es decir, que si la Naturaleza (Dios, Tao o lo que sea) le da a una especie ciertas caractersticas, es para su bien. A nosotros nos dio cerebro, y puesto que no somos la excepcin a la regla darwiniana, ese rgano neuronal debe ser para nuestro bien. De ah pasamos a deconstruir ciertas ideas tradicionales sobre lo que es y no el pensamiento. Hablamos del mito oriental que hace del cerebro un mono enjaulado que va de aqu para all sin tregua, oficio ni beneficio; del mito medieval que confunde el pensamiento con la lgica; y, del mito moderno que hace del ejercicio de la neurona una profesin fra para unos pocos privilegiados. Nuestra cuarta tarea fue desmenuzar las funciones del cerebro y agruparlas en cuatro: las del cerebro de reptil (aka el Enano) que est ah para protegernos del riesgo (y muchas veces del crecimiento personal); las del pensamiento crtico que se encarga de analizar propuestas para que no nos vean la cara (especialmente en ao electoral); las del pensamiento creativo que ve posibilidades y combinaciones que ensanchan nuestros horizontes intelectuales y humanos; y, las del pensamiento ontolgico que nos debe llevar a acumular un poco de sabidura.
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Ya con los ingredientes en mano, nos dispusimos a preparar el terreno (o precalentar el horno) diciendo que pensar no es otra cosa que tomar control del contenido de nuestra mente (algo as como inscribirse en el Netflix para decidir qu y cuando quiero ver una pelcula o serie en vez de estar a merced de cuando la quieran pasar las televisoras). Y a ese tomar el volante de nuestro flujo mental le pusimos algunos requisitos: admitir que no sabemos pensar, darnos tiempo y cultivar el silencio para propiciar el momento mgico en que nuestro cerebro comienza a producir sus propios contenidos, apagar el cel, la TV, decir no a algunos compromisos sociales y aprender a poner atencin a lo que nos rodea (estoy segura que estas cosas ya las practicaron intensamente). Finalmente comenzamos a explorar el Pensamiento Ontolgico -ese que nos va a hacer ms sabios o, lo que es lo mismo, ms humanosdiciendo que inicia en el Seinlassen (dejar ser o respetar al otro) que nos lleva a caer en la cuenta de que pensar es agradecer (si las cosas no fueran como son, las posibilidades de tu existencia seran nfimas) y acabamos diciendo que "vivir en la verdad" nada tiene que ver con aceptar ciertos dogmas o comprar una membresa en alguno de los muchos "Clubes de la Verdad" que existen en el Mundo, sino que implica cultivar una disposicin
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de nimo que es "ms una prctica que un credo, ms un respeto por el mundo que una imposicin de nuestras creencias sobre el mundo. Ms una disposicin a cambiarnos a nosotros mismos que una urgencia por cambiar nuestro entorno." Y ah nos quedamos con la promesa incumplida de que en este capitulo veramos "Como se come o con qu vinito combina este pensar". As que ora si con la neurona fresca, vamos a abordar el pensamiento ontolgico.
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24. Ojos Nuevos

Midas. Seguramente mis dos lectores se acuerdan de este legendario rey de Frigia al que le fue concedido su mximo deseo de convertir lo que tocara en oro. Lo que quiz mis dos lectores ya no recuerden es que cuando los antiguos contaban la historia de Midas, no era para envidiarlo ni aspirar a ser como l. A diferencia de nosotros que hemos hecho del "toque de Midas" un valor aspiracional (ningn piropo pstumo se ha repetido ms de Steve Jobs que el haber tenido el don de convertir lo que tocaba en oro), para los antiguos tener el toque de Midas era una maldicin que si bien le dio al Rey una felicidad pasajera, al poco tiempo se convirti en una pesadilla que le llev a perder su familia y amigos, su paz mental, e incluso casi le cuesta la vida. Privado de compaa humana (a todos lo que tocaba los haca oro), aislado de todo y sin poder comer o beber, Midas finalmente entendi que si bien la riqueza era algo magnfico, hacerla el fin exclusivo de nuestros afanes -paradjicamente- empobrece la existencia. As que cuando logr
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que Dionisios anulara el don, Midas se mud a la campia y se dedic a estudiar msica con el dios Pan. El problema de Midas es, segn Heidegger, idntico al nuestro: est tan cegado por el oro que ignora hasta que los dioses se lo hacen ver- otros valores sin los cuales la vida no vale la pena. Igual que Midas, el hombre moderno ve al mundo a travs de los ojos de la ambicin econmica y por ello, escribe Heidegger, "ha convertido a la Naturaleza y al ser humano en simples artculos de inventario para el proceso de produccin y slo ve en su entorno objetos tiles, dispuestos para su uso y satisfaccin personal" ("On the Origin of the Work of Art"). Como Midas, ya no vemos rboles, ni aves, ni personas, ni manantiales. Vemos oportunidades de inversin, potenciales de negocio, socios para "hacer bisne", empleados para nuestra empresa. Y, puesto que como dice Aristteles, las viejas fbulas no mienten porque expresan verdades eternas de la naturaleza humana, en nosotros se cumple la maldicin de Midas: somos unos ricos bastante miserables.
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No sabemos mirar la realidad ms que a travs de la ptica utilitaria y en consecuencia, escribe Heidegger: "somos indiferentes a las posibilidades de la existencia, ajenos al asombro y prisioneros de la ignorancia de nuestra poca" (y luego nos sorprende la "calidad" de contenidos de nuestra tele!). Habiendo hecho del mundo un almacn de mercancas, vagabundeamos por la vida torturados -al ms puro estilo de Midas- por la comezn de la novedad: lo nuevo -sean personas, teoras, actividades o cosas- nos atrae slo para aburrirnos profundamente y empujarnos a un nuevo consumo que "esta vez si" lograr entusiasmarnos. Lo que se nos escapa es que no necesitamos ms novedades, ni actividades de mayor derroche de adrenalina para sacudirnos el aburrimiento existencial. Lo que necesitamos, dice Heidegger, es una nueva mirada, una mirada que -alejndose del egosmo utilitario- pueda volver a apreciar la belleza y recuperar el asombro, fuentes de todo arte, investigacin y espiritualidad ("What is Metaphysics?"). Dicho en las inspiradsimas palabras de Marcel Proust: "El verdadero viaje del descubrimiento no consiste en buscar nuevos caminos sino en tener ojos nuevos."
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Hacernos un trasplante de ojos (odos, lengua, piel y nariz) para renovar la mirada (el olfato, odo, tacto y gusto) es precisamente la especialidad del Dr. Heidegger y su clnica del "Tao de la Mente Occidental" (donde yo soy la humilde enfermera que les administra el jarabito filosfico en dosis homeopticas).
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25. Preocupacin y Ocio

Dicen mis fuentes que entre la lectura del ultimo capitulo y este hubo un extrao incremento en las citas con el oculista pidiendo trasplante de crnea para tener nuevos ojos. Pero no, reemplazar la mirada de Midas no es algo que se pueda lograr con una visita al oftalmlogo o comprando esos pupilentes azules Bausch & Lomb que a ltimas fechas han dado a la raza azteca un audaz "look" nrdico. No. A ver de otro modo se aprende porque, como bien dice el Talmud, "nunca vemos el mundo como es, lo vemos como somos". Es decir, nuestras percepciones dependen del estado de nuestro espritu (mente, alma o como lo quieran llamar) y, por lo tanto, ver de otro modo supone un cambio radical de conciencia (Ja, ja, Creyeron que el Tao de Occidente iba a ser ms fcil que el de Oriente? Ilusos!) Aprender a ver de otro modo supone -dijimos- aprender a dejar ser.O, lo que es lo mismo, tener serenidad, paciencia y ocio.
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Y eso no es fcil. Tener ocio implica ser capaces de sentarnos con nosotros mismos sin agenda, sin TV, sin libro, planes, proyectos o cualquier otra preocupacin (curioso, dice el Dr. Heidegger, que el nombre que hemos escogido dar a nuestras ansiedades sea preocupacin: estar PREocupado es haberse llenado a tal grado de pasado y futuro que ya no tenemos cupo mental para el presente). Andamos en otra frecuencia y difcilmente nuestro cuerpo y nuestra mente coinciden en el mismo cuarto (el cuerpo se baa, la mente divaga por la lista de pendientes). Y luego nos preguntamos a dnde se nos fue el da, el mes, el ao, la vida... Ser capaces de ocio entonces es cesar toda preocupacin y todo negocio (por eso se nos dificulta tanto!). De hecho, si estar pre-ocupados es estar ocupados a priori, andar en el neg-ocio es negarnos el ocio. "Business" dicen los gringos, palabra que hace referencia a busy-ness, estar ocupado y su contrario es "leisure", estar a gusto, estar holgado, vaco, sin pendientes, prejuicios, prisas, preocupaciones o actividades (jule, ya vali!).
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"El ocio -escribe Joseph Pieper- no es la actividad del que interviene, sino del que se relaja; no del que se aferra sino del que deja pasar; es esa actitud abandonada que nos permite tener el alma abierta para percibir al Mundo". El ocio entendido como serenidad, paciencia y holganza es indispensable para aprender a ver el mundo de otro modo. Aprender a ver -dice Josep Esquirol- ya no con la mirada empobrecida del Rey Midas sino con asombro y reverencia. Lo bueno es que aprender a estar ociosos es relativamente sencillo. "Cmo -pregunta Aristteles- se hace el guitarrista? Practicando la guitarra. Y cmo se hace el flautista? Practicando la flauta." Cmo nos hacemos ociosos? Igual: practicando el ocio. Cesando todo negocio y sentndonos con nosotros mismos sin pre-ocuparnos con tantas cosas de ayer y de maana que no nos permitan estar atentos al momento presente (y si, como mis perspicaces lectores habrn notado, en nada se diferencia esta actividad de la meditacin: estar atentos, estar sin hacer nada).
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Suena difcil y a la vez demasiado simple para remediar nuestros males existenciales, pero como veremos en nuestra prxima dosis homeoptica de jarabito heideggariano, en vista del desastre ecolgico y humano que hemos hecho en esta tierra, aprender a tener ocio es mucho ms importante y mucho ms efectivo que instituir normas morales, sermonear a la humanidad o insistir en la tan sobada y trada "educacin en valores". No por nada ese gran ocioso que fue Aristteles alguna vez escribi: "el ocio es virtud o algo que no se da sin virtud y es aquello alrededor de lo cual gira la calidad de nuestra existencia" . As que ah los quiero ver esta semana: ociosos y serenitos escuchando lo que el rockero Sting llam recientemente la "mejor msica del mundo": el silencio.
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26. A Podar Prejuicios

Mis dos atentos lectores habrn notado ya que hay una idea que -como el mtico fantasma de Marx-, recorre este Camino Occidental a la Iluminacin: la reiterada advertencia de que los neurticos habitantes del siglo 21 tenemos de buscar espacios para el silencio, la quietud, y para ejercer el difcil arte de dejar a las cosas ser. Bien, pues hoy les voy a revelar por qu crear esos espacios es tan importante. Pero advierto que lo que voy a compartirles es material radioactivo, capaz de producir mutaciones extraas en su percepcin del mundo y comportamiento. De hecho, la primera vez que lo le, perd el sueo como dos semanas. Pero el insomnio -dicen por ah- es bueno: significa estar despierto, estar consciente, estar alerta. Existencialmente estar despierto es sinnimo de ser libre: libre de los mezquinos caprichos del ego, libre de falsas expectativas, libre de las ilusiones que nuestra sociedad de consumo crea por montones (seora, quiere que su familia sea feliz y la ame de verdad? Cmpreles papel higinico Charmn y ver cmo el ogro de su
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marido se torna en prncipe azul y sus hijos adolescentes se vuelven dechados de orden y limpieza). As que hay les va el secreto heideggariano que les va a quitar el sueo, iluminar la vida, les va a causar extraas mutaciones pticas y de conducta, les esclarecer para siempre la necesidad de ocio filosfico y les har desear irse a vivir en una ermita en la punta del Monte Athos (Luego no digan que no les advert): La esencia de la verdad es la libertad. Qu, dir Porky, eso es to eso es to eso es todo, amigos? Si, eso es todo y si estuviramos aun en tiempos bblicos les aseguro que los pilares de la Tierra hubieran temblado y la bveda de los Cielos se hubiera resquebrajado como cascarn de huevo al escuchar tan importante secreto. Pero como estamos en la Era de la Informacin y los bit, bytes y therabytes de estmulos conceptuales nos pasan por el cerebro a tal
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velocidad que no logramos retenerlos ms de un segundo entre ceja y oreja, se los voy a repetir en cmara lenta por si se lo perdieron (como el gol): La esencia de la. verdad. es la libertad. Ntese que Heidegger invierte los trminos de aquel Conoceris la Verdad y la Verdad os har libres. Aqu -lo mismo que en Oriente- la carreta va adelante de los bueyes porque a diferencia de la Verdad (con V), la verdad (con v) se propicia, no se recibe. No es don, ni ha sido establecida de una vez por todas para que nosotros simplemente doblemos la rodilla, obedezcamos a sus ministros y hagamos un acto de asentimiento total (yes, master). No. La verdad (con v) es una forma de vida, ese proyecto personal (do it yourself) para intentar ver el mundo sin prejuicios (o, la menos estar consciente de ellos). La esencia de la verdad es la libertad, dice Heidegger y eso significa que si yo me planto ante una realidad o persona con una serie de ideas preconcebidas sobre ella, nunca la voy a conocer de verdad. Conocer slo lo que mis prejuicios me dejan ver de ella, lo que en su conducta o forma de
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ser confirme mis pre-juicios (juicios a priori, ideas concebidas ANTES de indagar la verdad). Y para que el 50% de mis dos lectores no me acuse de elevarme en exceso va un ejemplo feisbukero: Pensemos que despus de mucho tiempo, nos encontramos a alguien de nuestro pasado en el Facebook que nos solicita nuestra amistad (si as se puede llamar lo que ocurre en el FB). Obvio que tenemos una serie de prejuicios sobre esa persona cuando picamos (o dudamos en picar) la aceptacin de amistad. Tenemos una idea de cmo era, qu le interesaba, ms o menos qu pensaba o crea. OK. Ahora digamos que aceptamos su amistad (whatever that means) y nos empiezan a llegar sus noticias. Y entonces, en automtico asumimos una de tres actitudes: A) Confirmar nuestros prejuicios (es una sangrona, ya lo saba), B) Contrastar nuestros prejuicios (cmo ha cambiado o sigue igualita!) o, en casos extremos,
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C) Llegamos a la ridcula actitud de querer controlar lo que publica en su muro porque ya no es la misma persona que era (Again: segn nuestros prejuicios!) Al final si Heidegger tiene razn y la esencia de la verdad es la libertad, as leamos cada detalle que publique en su muro a lo largo de 20 aos, acabaremos por no conocer a esa persona porque nunca le dimos la libertad de mostrarnos quien era en su totalidad Le dimos nicamente la oportunidad de compararse con nuestros prejuicios! (y como dira Catn hgame usted el refavrn cabor!! Digo a quien caraxos le importa su estatura medida en prejuicios ajenos?). Y si bien la otra persona sali perdiendo pues la amputamos, diminuimos e hicimos a imagen y semejanza de nuestros mezquinos pensamientos (porque en el 99.99% de los casos, los humanos preferimos respetar nuestros prejuicios que intentar comprender a la persona que tenemos enfrente), tambin nosotros perdimos porque nos vamos engaados creyendo que conocemos a algo o a alguien que realmente no conocemos.
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Y lo mismo ocurre con cualquier realidad, porque la verdad no anda por all afuera en un libro, tradicin, religin o filosofa. La verdad se encuentra en el hombre mismo cuando su mirar est exento de prejuicios: La libertad escribe Heidegger- deja a las cosas ser lo que son. Se revela a s misma como un Seinlassen (dejar ser). Pero no en el sentido de dejar a las cosas en paz, renunciar a ellas, ser indiferente o descuidarlas () Dejar ser es involucrarse con las cosas, pero no para manipularlas, administrarlas, explotarlas, preservarlas o proyectarlas. Es ms bien retroceder frente a las cosas para permitirles revelarnos lo que son y cmo son. Slo cuando logremos mirar as seremos libres. E insomnes. Despiertos que es lo que el termino Buda significa en la tradicin oriental.
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27. Las Virtudes del Tao Occidental

Arriba les compart lo que bien puede ser la frase ms importante de la filosofa occidental (exager, exager): La esencia de la verdad es la libertad. Espero que en este tiempo le hayan dado muchas vueltas a esa frase y que les haya quitado el sueo. Porque si no fue as -si durmieron como lirones pese a conocer el secreto mejor guardado del pensamiento occidental- ya vali todo su esfuerzo por seguir esta serie, pues significa que han estado leyendo, ms no practicando. Y ya lo dijo Schopenhauer: esperar ser mejor noms leyendo es tan insensato como querer convertirse en artista hojeando un manual de pintura (es decir, si no mueves la neurona por tu cuenta, yo -como Juangano puedo hacer ya nada por t, ya nada por t, ya nada por t). El caso es que Heidegger no est solo en eso de exigir podar prejuicios como paso previo al pensamiento. El Tao Te Ching inicia exactamente con
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la misma recomendacin: Para penetrar en el stil corazn de las cosas olvida los nombres, los conceptos, las expectativas, las ambiciones y las diferencias". Es decir, para aproximarnos a la verdad, primero tenemos que reconocer que nuestras percepciones intelectuales (nombres y conceptos), y volitivas (ambiciones y expectativas) no le hacen justicia a la riqueza de la realidad, sino que la moldean a imagen y semejanza (o sea, si soy carpintero, no veo el maravilloso rbol que tengo enfrente sino slo la madera y lo que puedo hacer con ella). As que si queremos experimentar el mundo holsticamente (en su totalidad e interconexin) es preciso realizar lo que Lao Tzu llama el Wu Wei (no intencin) y Heidegger llama Gelassenheit (dejar ser) o, lo que es lo mismo: aprender a ver el mundo sin imponerle los conceptos y expectativas de nuestro ego (Utz....!). Y eso, que tan fcil se dice, requiere un complejsimo proceso de adiestramiento espiritual o moral para aprender a ver de otro modo: un Tao (camino, mtodo o estilo de vida) cuyas tres virtudes principales son las que ms escasean entre nosotros, los moradores del siglo 21:
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1. Generosidad para retroceder ante el otro, abdicar de nuestros prejuicios e ideas preconcebidas y brindarles a los dems un espacio y un silencio donde puedan mostrarnos su riqueza interior (calladitos nos vemos ms bonitos). 2. Paciencia para acompaar al otro, tratarlo a fondo y crear ese mbito de confianza donde se sienta libre para mostrarse tal cual es y para hacernos sus confidentes (bella palabra que remite a ser partcipes de lo confidencial, lo secreto, lo que no se comparte con todo mundo). 3. Humildad para reconocer los lmites de nuestra comprensin, para hacer eco de aquel yo slo s que no s nada y darnos cuenta que, pese a todos nuestros conocimientos, es siempre ms lo que ignoramos y creemos saber del otro que lo que realmente sabemos. Generosidad, paciencia y humildad. En pocas palabras, el Tao de Occidente es encogerse uno mismo -intelectual y volitivamente- para darle ms espacio al otro, para dejarlo tener la ltima palabra sobre su ser (que sea el rbol quien me diga lo que es y cmo es, no yo al rbol). Estas tres virtudes son necesarias porque al final slo quien calla puede escuchar, slo quien retrocede, invita; y slo quien deja espacio puede acoger la riqueza del otro.
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Pensar en este sentido no es la actividad fra de la razn cartesiana; pensar as es una forma privilegiada de amar la vida y el mundo, un abrazar que no es otra cosa sino tener al otro cerca del corazn y, a la vez, respetar su libertad: Pensar -dice Heidegger- implica abrazar la esencia de las cosas. Donde abrazar a una cosa o persona es amarla, favorecerla. Pensar as es otorgar al otro su esencia como un regalo, dejarlo florecer y mostrarnos el silencioso poder de lo posible que en l habita. Paradjicamente -como veremos en el prximo captulo- quien es capaz de encogerse a s mismo mediante la generosidad, la paciencia y la humildad, no slo recibe ms de lo que da sino que tambin recibe el regalo de propia esencia o, lo que es lo mismo, se hace plenamente humano. Ah pinsenle...
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28. Aprender a Ser

En nuestra ltima conversacin heideggariana hablamos de las tres virtudes del Pensamiento Ontolgico: Humildad, Paciencia y Generosidad. Tres actitudes que difcilmente asociamos a la tarea de pensar. Y es que al menos desde Sir Panchito Tocinos (Sir Francis Bacon), pensar se ha convertido en "poner a la Naturaleza en un potro de torturas y obligarla a confesar sus secretos". Pero esta actitud inquisitiva, que sin duda sirve para hacer progreso cientfico, es segn nuestro buen Marty (Heidegger), lo ms contrario que hay al pensamiento ontolgico. Amn de ser la causa ltima de la devastacin humana y ecolgica del Planeta Tierra (y, mucho ojo amiguitos que cuando un filsofo como Marty usa la palabra "devastacin" no lo hace simplemente por parecer elegante sino porque hay una diferencia crucial entre "destruccin", "desastre" y "devastacin": ah donde destruccin y desastre implican arruinar algo de tal modo que an tienen remedio, devastacin es la destruccin irreparable de las condiciones mismas que hacen posible la vida).
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As que llegados a este punto, vale la pena preguntarnos qu obtiene una persona que ha desarrollado la paciencia, la humildad y la generosidad para pensar ontolgicamente? O, lo que es lo mismo, en qu se diferencia existencialmente quien tiene una mirada autntica de aquel Rey Midas slo vea en funcin de los deseos y necesidades de su ego? Y por qu es esto tan importante hoy en da? Tres, dice Heidegger, son los beneficios de aprender a pensar ontolgicamente: encontrarnos a nosotros mismos (on toy?), aprender a propiciar la verdad (on t?) y aprender a ser con otros. Y aunque se puede hablar largo y tendido de cada uno de estos beneficios, hay les va un pequeo adelanto de lo que est por venir (pa' que se les caiga la baba): 1. BEFINDLICHKEIT (encuentro con uno mismo): Uno de los ms graves problemas del ser humano moderno -dijimos- es tener mirada de Rey Midas. Todo vemos pero nada retenemos, nada disfrutamos, nada nos llena. Eso, dice Heidegger, se debe a que hemos olvidado el asombro ante la existencia y por eso vamos por el mundo con alma de coladera: nos llenamos de experiencias, cosas, espectculos, conocimientos pero todo se nos cuela, se nos escapa dejndonos vacos.
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Para Heidegger este sentimiento de vaco no es casual: entre el olvido del Ser y la sociedad consumista hay una relacin de causa-efecto: Recurrir insistentemente a las cosas que tenemos a mano y existencialmente volverle la espalda al misterio son uno y lo mismo. Errar (en el doble sentido de equivocarse y vagar) es la huida del hombre del misterio hacia lo que el mundo pone a su disposicin, huida que va de una cosa a otra, sin jams reparar en su misterio. Entonces, si queremos vivir ms plenamente en el aqu y ahora tenemos que propiciar ese encuentro con nuestra verdadera naturaleza. 2. DA-SEIN (Ser-ah): El desasosiego existencial que sentimos los humanos del Siglo 20 y posteriores es porque nos hemos desentendido de nuestra verdadera naturaleza. Somos animales racionales pero eso no implica ser racionalistas. Nuestra verdadera naturaleza es ser "Da-Sein": nuestro cerebro, espritu o mente no es para Heidegger un rgano o una funcin. Nuestro ser es un lugar, un espacio. Y como todo espacio puede ser hostil, indiferente u hospitalario.
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Un espacio hostil tortura y manipula la esencia de las cosas y personas para hacerlas "regurgitar sus secretos" a la Panchito Tocinos (pensamiento crtico o cientfico) o para moldearlas a su "imagen y semejanza" (pensamiento creativo). Un espacio indiferente se desentiende de la grandeza de lo que le rodea y simplemente ve el mundo como un gigantesco Kleenex: un recurso desechable para usar y tirar (pensamiento egosta y utilitario). Un espacio hospitalario otorga a las cosas y personas la libertad de mostrarse como son. No las apura, no las cuestiona, no las manipula y, precisamente por ello, capta su verdadero ser. Se regocija con su existencia.
En este espacio hospitalario que puede ser el hombre, dice Heidegger, surge el respeto hacia el mundo, hacia el ser humano, hacia el otro pues
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respetar no es sino proteger la fragilidad y vulnerabilidad esencial de lo que el otro libremente me ha revelado. O, como dice Max Scheler: el respeto es la intuicin del misterio de las cosas. Quien intuye el misterio en la presencia de un rbol, animal, insecto o del otro no puede ya destruirlo o ignorarlo, pues reconoce el derecho del otro a ser, lo aprecia y agradece la riqueza existencial que ese otro aporta al mundo. 3. MITSEIN (ser-con-otros): Respetar al otro en este sentido profundo, intuir el misterio de las cosas transforma nuestra relacin con ellas. Apreciar la riqueza de los dems nos permite ser-con-otros (Mitsein), nos permite aprender a habitar la Tierra sin sentirnos sus amos. Porque, escribe Heidegger: los seres humanos no somos los amos del Ser. Somos los pastores del Ser. Dicho en trminos ms sencishitos: El Mundo y los dems no estn aqu para que nosotros le saquemos jugo, ms bien nosotros estamos aqu para cuidar al Mundo y a los dems. Esa es nuestra verdadera Naturaleza, nuestra misin existencial y el camino a nuestra plenitud humana porque, en ltimo trmino, aprender a pensar ontolgicamente no es otra cosa que aprender a ser. Y regocijarnos en el proceso.
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29. Las Dos Actitudes Existenciales

En el ultimo capitulo escrib sobre los tres beneficios de aprender a pensar ontolgicamente, mismos que Heidegger describe como "encontrarse a uno mismo" (Befindlichkeit), convertirse en un espacio hospitalario para el Ser (Da-Sein) y aprender a habitar la Tierra con otros (Mitsein). Espero que hayan chance de digerir todo lo que les puse ahi, porque si no, de plano mejor inviertan su valioso tiempo en ver las campaas polticas... al menos de ah sacarn el magro provecho de saber por quin NO quieren votar (digo, porque eso de querer votar por alguno de tan raquticos jumentos polticos noms se lo creo a los que esperan hueso). Y es que, no s si ya se dieron cuenta, pero nuestro tiempo en esta Tierra es limitado (a los que no se hayan percatado les sugiero dejar de leer esto y parar oreja: lo oyen? Ese molesto tic-tac, tic-tac, tic-tac es su reloj biolgico que un da se va a detener definitivamente).
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Lo que pasa, segn nuestro filsofo de Messkirch es que los humanos somos "seres-para-la-muerte" o, lo que es lo mismo: seres con infinitas posibilidades y un tiempo bastante limitado para realizarlas todas. De ah que cada segundo que pasa, la existencia nos exija adoptar una de las dos nicas actitudes posibles: Verfallen o Befindlichkeit. O, lo que es lo mismo: vivir de acuerdo a lo que los dems esperan de nosotros (Verfallen) o hacernos cargo de nuestras infinitas posibilidades e intentar realizar las ms valiosas para beneficio propio y ajeno (Befindlichkeit). Quien elige el Verfallen, dice Heidegger, se acostumbra a vivir -moral, intelectual y espiritualmente- en la zona de confort aceptada por su sociedad. Su gran preocupacin es ser aceptado y por ello se esmera en construir una "vida normal" basada en las normas colectivas y la expectativas de la moda, el prejuicio y el rito. Vive como viven los dems -no por gusto o decisin- sino por pura inercia social. (Quien vive en el Verfallen de plano no se ha desayunado con aquello que el Gran Voltaire saba tan bien: Slo vivimos dos das. No vale la pena gastarlos arrastrndonos ante tanto bribn miserable.)
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Afortunadamente, dice Heidegger, los seres humanos tenemos un gran aliado capaz de sacarnos del marasmo del Verfallen: la voz de la conciencia cuya funcin ms propia -incluso nica- es empecinarse en hacernos realizar lo que somos. Es a travs de lo que Heidegger describe como el silencioso insistir en llegar a ser que la conciencia nos recuerda que si bien somos seres-parala-muerte tambin somos proyecto (Entwurf). Por eso la conciencia nos conmina a vivir una vida propia y no una prestada y nos insta a dirigir nuestra existencia segn nuestro propio entendimiento y no segn creencias ajenas. El problema, dice Heidegger, es que la voz de la conciencia se experimenta inicialmente como insatisfaccin, tedio existencial y angustia, tres estados emocionales que el hombre moderno se niega a enfrentar y para los que ha creado todo tipo de paliativos: deportes, entretenimientos, modas, TV, terapias, drogas, etc, etc, etc Y es que quien cae en la cuenta de lo poco que ha hecho con sus infinitas posibilidades (y valiosas horas) naturalmente se angustia, se deprime, se desespera. Y ante estos sentimientos negativos nuestro
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instinto es protegernos, acudir a alguna terapia o diversin que nos cure y nos haga sentir de nuevo sanos y felices. Pero nada de esto realmente nos cura: slo pospone el problema (como dice el psiclogo jungiano James Hillman en su libro del mismo ttulo: Llevamos 100 aos de Psicoterapia y el Mundo va de Mal en Peor). Y aunque es cierto que cada quien tiene derecho de hacer de su vida un proverbial papalote, no deja de ser una tragedia que haya sobre la faz de la Tierra tanta gente tan entretenida y simultneamente tan resentida, frustrada e insatisfecha con su existencia. Gente que, a la menor provocacin, externa su frustracin existencial en la forma de agresin, dao, violencia o destruccin gratuita. No por nada dice Heidegger que quien no se ha dado el tiempo de encontrarse a s mismo no es capaz de respetar al mundo o vivir con los dems. O, en las inspiradsimas palabras del otro Martin (Buber): solo quien encuentra su verdadero yo descubre, en la misma medida, la sacralidad del t.
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30. Mitsein: Ser Con Otros

Seoras y seores, ya vamos llegando a Pnjamo y se acerca el final de este Tao Occidental en el que he venido machacando la importancia de desarrollar el espacio y tiempo para pensar, as como las virtudes del pensamiento ontolgico: generosidad, paciencia y humildad. Y que por qu se acaba este Tao de Occidente? Pues muy sencillo: porque es hora de revelar el misterio y desenlace que responde a la pregunta que se han venido haciendo a lo largo de estos capitulos: Por qu es tan urgente que hoy en da desarrollemos el pensamiento ontolgico y qu beneficios nos supone? Para responder esa pregunta quiz nadie mejor que Gandalf -y no por cierto mi adorado perro malts (aunque por algo se llama as)- sino el personaje del Seor de los Anillos de J.R.R. Tolkien que ilustra perfectamente lo que Heidegger tiene en mente cuando escribe debemos aprender a habitar la tierra. Hacia el final del libro V (o sea en la,primera mitad de "El Retrono del Rey"), Gandalf se encara a Denethor, Senescal de la ciudad de Gondor para
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recordarle su funcin. Y es que, al parecer, Denethor sufre de la misma amnesia que aqueja al hombre moderno: se ha olvidado que no es dueo, sino senescal -custodio y servidor- del reino. Enfurecido por la actitud destructiva y cnica de Denethor, Gandalf declara: El gobierno de ningn reino es mo. pero todas las cosas de valor que hoy peligran en el mundo son mi responsabilidad. Y por mi parte, no fracasar del todo en mi trabajo si algo sobrevive esta noche que an pueda crecer en belleza, florecer y dar frutos en los tiempos por venir. Pues tambin yo soy un senescal. Acaso no lo sabas? En esta escena (inexplicablemente omitida en la pelcula) Tolkien ilustra la actitud que Heidegger llama Mitsein, aprender a ser con otros. Para empezar, Gandalf declara su total carencia de poder: no es un poltico al que le paguen por hacerse cargo de las cosas pblicas, ni el responsable directo de cuidar las cosas de valor que hoy peligran en el mundo.
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NO es su chamba. Pero SI es su responsabilidad. Y esta responsabilidad no est fincada en una descripcin de puestos sino en la solidaridad: en el simple hecho de que lo que peligra es valioso y que Gandalf es un ser humano. Pese a que se nos haya olvidado en el mundo moderno, existe una relacin directa entre el ser humano y el cuidado de las cosas. Somos - dice Heidegger- pastores del Ser, no sus dueos. E incluso nuestros filsofo de Messkirch llega a decir que slo logra ser plenamente humano quien sabe apreciar, respetar y cuidar la esencia de las cosas. O sea, somos humanos en la medida en que asumimos la actitud de Gandalf y nos hacemos cargo de la muy humana responsabilidad de cuidar de los seres que nos rodean (sean humanos, animales, insectos o plantas) aunque NO sea nuestra chamba. Y es que habitar -dice Heidegger- es apreciar y cuidar. Y ambas son formas de amar. Quien no conoce nada -escribi alguna vez Paracelso- no
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ama nada. Quien nada ama, nada vale. Comprender es observar y amar. Cuando ms grande es el conocimiento, ms grande ha sido el amor. Heidegger llama a este saber amar la existencia nuestro poder salvador: el haber comprendido que, por el simple hecho de ser humanos, somos responsables de la proteccin y cuidado de todo lo frgil y vulnerable; de todo lo que ha sido aplastado, amenazado y destruido por nuestro actual estilo de vida. Al aprender a habitar la Tierra, dice Heidegger, nos jugamos la posibilidad de salvar el mundo de la devastacin ecolgica que hemos causado y, en el proceso, nos salvamos personalmente de la neurosis que aqueja al mundo moderno y que, segn Freud, no es otra cosa que haber perdido la capacidad de amar. Recordar el Misterio de las cosas y elegir contra la corriente del mundo moderno- una vida dedicada a hacer hospitalario el mundo para los hombres y los seres vivos no humanos; darse tiempo de mirar lo que nadie ms ve, escuchar lo que ya nadie escucha, tener tiempo para lo que se ha vuelto irrelevante y custodiar el sentido sagrado de todo cuanto existe, es para Heidegger, haber elegido la vida autntica.
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Y ese es el fin de este Tao Occidental: Convertirnos en senescales y saber habitar la Tierra. Aprender a vivir con nosotros mismos para saber respetar, amar y cuidar a los otros. O, en las inspiradsimas palabras que Tolkien pone en boca de Gandalf: asegurarnos que en nuestro rinconcito del mundo todo lo valioso pueda "crecer en belleza, florecer y dar frutos en los tiempos por venir".
Este librito circula bajo una licencia de Creative Commons, lo que implica se puede reproducir, enviar y compartir libremente siempre y cuando se atribuya a su autor y no se modifique o utilice para fines de lucro.
Publicado Originalmente en el Blog: www.elzoologicodeyahve.com
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Claudia Ruiz Arriola, Ph.D.

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1. Un Tao de la Mente Occidental?

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4. Pensar No Es Lo Que Piensas

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5. Primer Mito: El Mono Enjaulado

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6. Segundo Mito: La Lgica es el Pensamiento

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7. Tercer Mito: Pensar es una Profesin

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8. Y Yo, Qu Gano Con Esto?

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10. Los Tres Tipos de Pensamiento

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11. Lathe Biosas!

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