API LULO 1

EL D I A L O G O EN LA OBRA DE SAN AGUSTN

Puesto que el De Magistro es un dilogo, tenemos que examinarlo como tal. El dilogo es la puesta en accin del lenguaje y de la comunicacin; se desenvuelve por medio de palabras y de signos: "Estamos en efecto dialogando, y sin palabras no podemos responder..." '; "Acaso no han observado cmo algunas personas hablan, por decirlo as, con los sordos por medio de gestos, y que stos utilizan siempre los gestos para preguntar, responder, ensear, e indicar todas las cosas que quieren, o por lo menos un gran nmero de cosas?" 2 . Estudiar el lenguaje en los dilogos de Agustn supone descubrir y analizar todo el proceso lingstico y los mecanismos que l pone enjuego en el dilogo misrr3. No hacer esto sera pasar por alto lo que constituye la especificidad del dilogo. Ser menester, por tanto, sealar los intercambios conversacionales construidos por el autor, las etapas de la discusin, el papel de los personajes y los efectos retricos y poticos del dilogo3. Descuidar estos aspectos significara caer en una posicin unilateral y arbitraria, que consiste en tomar algunos trozos doctrinales aisladamente, fuera de su contexto dialgico, con el fin de establecer un sistema de proposiciones que poseen un fuerte grado de consistencia con una enseanza terica particular, pero que, a lo sumo, no son sino meros fragmentos doxogrficos tiles para la elaboracin de un manual doctrinal. As se correra el riesgo de desconocer la arquitectura conceptual y literaria del dilogo, y se t o r n a ' insignificante y superflua la situacin comunicativa original. 1. Dilogo y filosofa El dilogo, la simple conversacin dialgica. en cuanto gnero literario y procedimiento de bsqueda de la verdad, es anterior a Scrates. Sin embargo fue ste quien, al emplear el dilogo oral, quiso representar en l la esencia de la filosofa: una bsqueda comn a partir de una pregunta o de un problema,
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a travs de la cual el maestro forma al discpulo y. a la vez, es formado por l4. Platn saba que la dialctica exista ya antes que l, pero tambin saba que estaba llena de desorden5; era preciso, entonces, crear el medio literario excepcional que permitiese exponer un mtodo de reflexin, gracias al cual la conciencia y el pensamiento se encaminasen hacia la verdad. El dilogo, como lo afirma R. Firzel, es un hijo de la filosofa6. 2. La palabra "dilogo" y su uso Un breve anlisis de! vocabulario de Agustn cuando habla del dilogo, nos ayudar a precisar este gnero literario. Agustn usa la palabra dialogus, como transcripcin de la palabra griega 616 Xoyos 7 , para referirse a las obras de Cicern y de Platn8. La palabra ms comn para traducir 5 L 6 \ O Y O S enel sentido de conversacin es sermo. Varrn relaciona, etimolgicamente, sermo con el verbo serere9. Cicern la utiliza con frecuencia para hablar de una charla familiar, y la distingue del discurso continuo: contentio10. Segn Isidoro de Sevilla, los griegos llamaban 5 t Xoyos a lo que os latinos entendan por sermo1'1. Otra palabra para designar el dilogo es sermocinatio12. Ante el uso del trmino sermo, se puede concluir que su sentido primero es el de conversacin, charla y, por extensin, obra literaria o filosfica13. Agustn emplea las palabras sermo, sermocinatio y sermocinari. En el Contra Acadmicos, sermo tiene, muy a menudo, el sentido de discusin14, y sermocinari, el sentido de discutir". En el De Ordine, sermo significa discusin16, lo mismo que en el De Magistro11; y sermocinari, conversar o dialogar18. Para Agustn, sermo tambin designa la palabra humana, y se emplea en el sentido de palabras, opiniones19, lenguaje20, y lengua materna21, segn el uso de Cicern y de Quintiliano22. 3. El dilogo filosfico y su expresin literaria La forma dialgica es, ante todo, oral. De ah su espontaneidad e inmediatez. El contenido de un dilogo puede ser un tema ordinario de la vida cotidiana, o un tema filosfico y doctrinal. Los dilogos de Casiciaco, en su primera etapa, no son dilogos literarios como los de Platn. Pretenden ser, inicialmente, simples conversaciones registradas, en taquigrafa, por un notario23. En una segunda etapa, la de la reescritura, se vuelven literarios y se destinan a representar el lenguaje hablado como sabe hacerlo el arte, con algunos elementos de ficcin que pertenecen al mbito de la potica y de la literatura24. Dilogo filosfico y dilogo literario no se op'onen necesariamente entre s. Al discutir problemas tericos, un filsofo puede elaborar una obra literaria. Es el caso de Platn, quien, con los dilogos, supo demostrar que la 38

perfecta expresin es indispensable para la presentacin del pensamiento filosfico. Esta preocupacin se encuentra hoy, muy a menudo, en la filosofa contempornea: por una parte, escribir bien, y, por otra, buscar que la idea nazca del encanto de las palabras y del lenguaje, sin imponerla por el mero rigor. Agustn insisti en este aspecto durante toda su vida: en el De Dialctica afirma que si el dialctico se interesa en agradar, debe rociar sus frases con las flores de la elocuencia; y que si el orador desea convencer de la verdad, debe buscar fuerzas en los huesos y los nervios que posee la dialctica25. El dilogo como expresin literaria ha sido empleado por numerosos filsofos y escritores26. Entre los autores latinos, el que tuvo mayor influencia sobre San Agustn fue, sin duda, Cicern, quien, habiendo ledo y traducido a Platn, se refiere con frecuencia a sus escritos27. Para penetrar mejor en el espritu de San Agustn y en la naturaleza de sus dilogos, intentaremos esbozar brevemente la influencia que Platn y Cicern tuvieron sobre l, particularmente en lo referente al dilogo. 4. Agustn y Platn Son muchos los estudios realizados sobre la influencia platnica y neoplatnica en el pensamiento de San Agustn. Nos limitaremos aqu, por razn de nuestro estudio, a mirar la influencia de Platn, sin olvidar que las fuentes de muchas de las doctrinas agustinianas fueron Plotino, Porfirio y Mano Victorino28. Agustn no ley directamente los textos griegos, pero conoci el pensamiento de Platn. Ciertamente estudi el griego durante su niez, aunque no le agradara por parecerle difcil y sin encanto alguno29. Guardaba un desagradable recuerdo de sus maestros, de los libros que le fueron impuestos y de los mtodos que aqullos empleaban30. Es probable que, al final de su vida, se hubiera esforzado por conocer mejor una lengua que no amaba, sin que por eso dejara de reconocerle su importancia y necesidad31. Segn un esquema ternario, correspondiente a las partes de la filosofa: fsica, lgica y tica32, San Agustn presenta en sus dilogos varios sumarios de la doctrina platnica, conforme al mtodo de los manuales escolares de su poca. Tales sumarios los encontr en Cicern, en Apuleyo y en otros autores33. En lo concerniente a los dilogos de Platn, Agustn debi leer, en traducciones, el Timeo, el Fedn34 y el Menn35. Domenico Gentili, sin otras pruebas que las de encontrar algunos elementos de doctrina platnica en los dilogos, piensa que Agustn utiliz numerosos dilogos de Platn36. Lo que si es evidente es que, del dilogo platnico, Agustn aprendi la tcnica de la mayutica, esencial en el De Magistro y en los Soliloquia.

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5. Agustn y Cicern Al comienzo de su actividad, en la poca de Casiciaco, San Agustn se inspira en el dilogo ciceroniano, como medio de expresin, para escribir el Contra Acadmicos y el De Beata Vita. Estas obras dejan ver, como lo ha mostrado Gentili, la influencia del Acadmica y del Hortensius31. En los dilogos de Casiciaco el nombre de Cicern aparece, por lo menos, treinta y una veces; y en el conjunto de su obra, Agustn cita y menciona muchas veces ms los grandes dilogos filosficos del mismo autor38. Sabemos que, a la edad de diecinueve aos, Agustn "se encendi" con la lectura del Hortensius39: lo menciona varias veces en sus primeras obras 40 y lo utiliza en Casiciaco para entusiasmar a sus discpulos con la filosofa41. Para, comprender la influencia que Cicern ejerci sobre San Agustn es menester sealar las caractersticas de los dilogos ciceronianos; as se apreciarn mejor las semejanzas y las diferencias. Los trabajos de Alain Michel nos servirn de gua en nuestras consideraciones42. En general se han considerado los dilogos de Cicern como una imitacin de los dilogos de Platn y de los dilogos perdidos de Aristteles. Estos se vinculan ciertamente con Platn por las ideas de mayutica y de reminiscencia, a las que alude Cicern, particularmente en los Tusculanae. Pero, en realidad, es probable que se trate ms bien de la imitacin de lo que se practicaba en la Academia de Camades, es decir, dilogos fundamentados en la doxa, en lo probable, en el rechazo del asentimiento y en la prctica de la duda43: ningn hombre puede pretender la posesin de la verdad completa. No estamos seguros de nada. Por consiguiente, nadie puede afirmar que tiene la razn. Esta posicin es algo optimista, ya que significa que, parcialmente, puede tenerse la razn. El dilogo consiste, entonces, segn Cicern, en poner en comn todas las opiniones probables. Es un intercambio positivo de probabilidades en donde cada uno aporta su "probable", con la intencin de construir algo real bajo la forma de una bsqueda de lo ideal. La idea que existe realmente no es percibida porque est por encima de nuestros sentidos, pero puede llegarse a ella por la construccin ideal. Aqu es donde se descubre la presencia de Platn: en el sentido de la diferencia entre la apariencia y lo ideal, que engendra la duda. Dialogando es como se critica la apariencia, se discuten las opiniones y se descubre lo ideal. De esta manera, el dilogo de Cicern es un dilogo crtico que pone en duda todas las afirmaciones sistemticas; es un dilogo positivo en donde la confrontacin y el apoyo mutuo de las opiniones se dan junto con la bsqueda de puntos comunes, los cuales sern tanto ms probables cuanto mayor sea el nmero de las personas que los comparten; finalmente, el dilogo ciceroniano es una bsqueda de lo ideal, que puede realizarse mediante la memoria y el recuerdo, o mediante la reconstruccin.
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En el De Oratore, Cicern practica justamente este ltimo mtodo: imaginar al orador perfecto, que rene todas las cualidades posibles y aplicarlas luego al personaje ideal. Conviene sealar adems que los interlocutores de los dilogos de Cicern son, casi siempre, filsofos u hombres que poseen una cierta autoridad. Al comparar los dilogos de San Agustn con los de Cicern podemos observar algunas semejanzas y algunas diferencias entre ellos. Por ahora44 sealemos las siguientes: como Cicern, Agustn adopta la tcnica de la mayutica: parte de la pregunta, confronta las opiniones, y en sus charlas se aprecia un agradable ambiente de convivencia entre los participantes. Pero, a diferencia de Cicern, sus dilogos son menos polmicos; casi siempre son dilpgos ascticos, ejercicios espirituales45, dilogos de carcter religioso en donde interviene una nocin que casi no est presente en Cicern: es la nocin de interioridad, la cual, por razn del Maestro Interior, es fundamental en San Agustn. Slo a partir de Sneca esta nocin apareci en Roma como bsica. Para Agustn, a diferencia de Cicern, es slo por la intervencin de Dios, quien habita en el interior de cada interlocutor, como es posible el dilogo; y la certeza que se tiene de la verdad no es una certeza de orden sensible o racional, sino una certeza de iluminacin46, dada, en ltimo trmino, por Dios. En los dilogos de San Agustn se da ciertamente la bsqueda de lo ideal, pero, como se ver al discutir el significado del ttulo del De Magistro, ese ideal no es el maestro del siglo cuarto, ni el mismo Agustn, ni un maestro cuya imagen ideal tenga que construirse a la manera del orador de Cicern. Ese ideal ya le ha sido dado al hombre: es Dios; el hombre no lo construye, lo encuentra: "intimior intimo meo" .en lo ms ntimo de m mismo. En cierto modo podemos afirmar cfue los dilogos de San Agustn, a diferencia de los de Cicern, desembocan en una filosofa de la oracin, de la contemplacin y de la iluminacin; el objetivo final del dilogo no es un proceso sinttico, resultado de la organizacin de nuestras propias opiniones, sino un proceso que consiste en hacer el vaco para que all no est sino Dios47. La influencia de Cicern en San Agustn se manifiesta tambin en su concepcin del lenguaje. Para Cicern, el estudio del lenguaje comporta una reflexin sobre la retrica, que pone el acento en tres cosas: probare, mover y delectare (probar, mover y agradar). Estas son las tres finalidades de la elocuencia. Es necesario que exista una elocuencia de la comunicacin, una1 elocuencia pblica, o, al menos, una elocuencia del dilogo, pero tambin es preciso que haya una elocuencia del corazn, ya que, en ltima instancia, es el corazn el que es conmovido. As, la elocuencia se convierte en amor. Fueron los latinos, y en particular Cicern, los primeros en afirmar esto de una manera radical. Tambin Platn lo haba expresado, en cierta manera, en el Fedro, al decir que la filosofa es amor y que la verdadera dialctica es amor. Sin embargo, l critic la elocuencia. Cicern, en cambio, introdujo el amor en

la elocuencia: para l, la elocuencia es el lugar del encuentro del amor filosfico y de las actividades de la comunicacin social. El lenguaje es amor, por una parte, y comunicacin, por la otra. Es ei amor como comunicacin. Todo esto implica una concepcin muy precisa y muy coherente de las leyes del lenguaje, concebidas en funcin de la verdad y de la belleza de la expresin. El lenguaje ciceroniano pretende ser el lugar del encuentro entre la verdad y la belleza, pues es el lugar del encuentro entre el probare y el delectare, que se da particularmente en el mover. En sus primeros dilogos, Agustn se halla bajo la influencia literaria de la tradicin pagana48. En ese momento,segn las Confessiones49, Dios ya haba penetrado en su corazn, pero an no haba tocado su lengua. El estilo de sus primeras obras, inspirado en Cicern, lo abandon muy pronto y de manera definitiva50, pero nunca renunci a los elementos fundamentales de la retrica ciceroniana51. La eloquentia, la expresin literaria, debe subordinarse a la sapientia. La expresin literaria es importante, pero nunca debe buscarse por s misma. Cicern ya lo haba afirmado52. Pero, en el caso de Agustn, la palabra sapientia posee un contenido nuevo: es la revelacin de Dios expresada a travs de la Sagrada Escritura. Docere. delectare y mover son tambin, para Agustn, las tres funciones del orador, pero, finalmente, se reducen al docere. Precisamente en este objetivo se halla la diferencia entre el discurso cristiano y el discurso pagano. Con su libro De Doctrina Christiana, Agustn establece el vnculo entre la tradicin ciceroniana y la revelacin cristiana, y deja a la posteridad ese gran tratado de la Retrica cristiana. 6. Clasificacin de los dilogos de Agustn Para clasificar los dilogos de San Agustn podemos utilizar varios criterios: el lugar donde tuvieron lugar: Casiciaco, Miln, Roma, Tagaste; las caractersticas literarias y cientficas53; el lugar que en ellos ocupan la duda, la convivencia o la construccin de lo ideal54; el gnero de relaciones establecidas por los interlocutores: igualdad, subordinacin; el nmero de interlocutores: dos o ms. Puesto que, inicialmente, destacamos la comprensin del dilogo como conversacin entre dos o ms personas, hemos escogido como criterio de clasificacin el nmero de interlocutores: 1) dilogos a varias voces {Contra Acadmicos, De Beata Vita. De Ordine); 2) dilogos a dos voces {De Quantitate Animae, De Msica, De Libero Arbitrio, De Magistro). Estos dos grupos constituyen la clase de dilogo llamado bilateral multilateral55. Pero tambin existe un gnero especial, llamado por San Agustn56 Soliloquio, en donde el dilogo es interiorizado y el autor del mismo intercambia preguntas y respuestas con su propia razn57, tal como lo explica Agustn en una carta dirigida a Nebridio en el 38758. Finalmente, las Confesiones son, en apariencia, una forma de soliloquio, pero, de hecho, son un dilogo con Dios.
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7. De los dilogos de Casiciaco al "De Magistro"

Con el dilogo entre dos o varias personas y el soliloquio, Agustn concilio la tradicin ciceroniana y la interioridad senequiana, pero superndolas: concibe el dilogo como un itinerario de pensamiento cuyo camino van trazndolo la bsqueda y la discusin para hallar una respuesta racional a los grandes problemas analizados: la certeza, la felicidad, el orden, etc. Al respecto, la Academia y Cicern dejaron en cierta manera, su huella. No hay que olvidar, empero, que cuando Agustn escribi sus dilogos, su vida haba experimentado ya varios cambios importantes: en su vida profesional, la renuncia a la ctedra de retrica; en el orden moral, modificaciones considerables; frente a la Iglesia y a la Escritura una nueva actitud; y en su vida intelectual, el abandono de la Academia y la conversin a ias certezas cristianas. Agustn haba encontrado a Dios en el fondo de su propio corazn. En el proceso que lo condujo a Dios, pas del dilogo filosfico de tipo ciceroniano al monlogo, que, paradjicamente, tambin es dilogo, pero dilogo con Dios. El dilogo se interioriza, a la manera de Sneca, en los Soliloquia. Ese movimiento de interiorizacin est fundamentado tericamente en el De Magistro: los dialogantes, el maestro y el discpulo, estn separados el uno del otro, aislados en su interioridad, pero cada uno encuentra en s mismo al Dios que sirve de mediador entre los dos. De este modo, todo dilogo pasa por el Seor59. Desde entonces se percibe en la reflexin agustiniana, primero, un movimiento de interiorizacin y, luego, un movimiento ascensional: del "foris" al "intus", y del "infra" al "supra". En el curso de dicho proceso, Agustn hizo pasar el lenguaje por el cedazo de una crtica implacable; sali airoso? Somos prisioneros del solipsismo del lenguaje ms all de toda posible comunicacin? La profundizacin de la tradicin bblica y la importancia de la palabra en ella, como la fe en el Verbo encarnado, le permitieron redescubrir el valor del lenguaje, pero desde una nueva perspectiva: Cristo, Palabra, se convierte en "a clave de la epistemologa lingstica" de Agustn60. Para l, la Palabra redime a la palabra. Al profundizar la nocin de signo para hablar del lenguaje, Agustn subraya el valor y los lmites de ste en la comunicacin de la verdad. Esto supone un conocimiento y un anlisis del lenguaje en todos sus niveles. Agustn lo ha hecho. Los resultados los presentaremos ms adelante. 8. Etapas del mtodo dialgico Las Revisiones nos ofrecen una clave muy importante para analizar la estructura formal, el mtodo y la finalidad de los dilogos61. En esa obra, Agustn afirma que el dilogo De Magistro le llev a concluir que, para
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ensear la ciencia al hombre, slo hay un maestro: Dios. Para llegar a esta conclusin, dice que tuvo que utilizar un procedimiento de varias etapas: disputado, quaeslio e inventio. Aqu, Agustn presenta, sin lugar a duda, el mtodo que emple en toda su actividad intelectual y, particularmente, en todos sus dilogos. El orden de las etapas sealado por San Agustn {disputatio - quaesto - inventio) cabra entenderlo de dos maneras: la disputado, primero, y luego la quaesdo aparecen como dos etapas fundamentales y previas a la inventio. As. toda discusin debe incluir la presentacin de un problema o de una pregunta, y buscar una solucin. El problema y el descubrimiento no seran entonces sino dos momentos esenciales del debate: a) quaestio 1. Disputado b) inventio La otra manera sera sta: sabemos que Agustn relaciona, muy a menudo, el "quaerere" y el "invendr". Modificando el orden que nos presentan las Revisiones, podramos considerar la disputado, como un momento esencial de todo el debate llamado tambin disputado que se establece entre la pregunta que desencadena la discusin y la solucin o conclusin a la que se llega al trmino del mismo. La divisin sera, entonces, la siguiente: aj quaestio 2. Disputatio b) disputatio c) inventio Para comprender los procedimientos formales del dilogo, adoptaremos este ltimo orden. Al situar el juego dialctico (la disputatio) entre la pregunta y el hallazgo, se percibe claramente la fuerza racional del debate as como los conocimientos lgicos y los intereses lingsticos y filosficos de San Agustn. 9. Una actitud de base: amor a la razn y a la sabidura El procedimiento dialgico se fundamenta en la fuerza de la razn. Agustn tiene una actitud muy positiva frente a la razn y al lugar que sta desempea en el conocimiento de la verdad62. Aunque nunca postula la razn como fundamento de la verdad, jams desprecia su papel. Por el contrario, en todos sus dilogos ella ocupa un papel central. La famosa frase de Horacio: "sapere aude" 63 . tan a menudo citada por Kant64 y los filsofos modernos para subrayar el carcter raciona! de la actividad filosfica, desde el Renaci44

miento, y poner de presente la ruptura con un pensamiento que haba despreciado la fuerza de la razn, es citada por San Agustn en el De Quantitate Animae6'1, justamente para insistir en el valor de la actividad racional en toda bsqueda filosfica. En el punto de partida de la actividad dialgica, se puede apreciar en Agustn una actitud muy definida: el amor a la sabidura. Ella determina tanto el objeto de la bsqueda, como las etapas que hay que seguir en los dilogos. Para Agustn, la sabidura es el nico camino que conduce a la felicidad. El Hortensius lo haba convertido a la sabidura. Al comenzar sus dilogos en Casiciaco, halla refugio en el seno de la filosofa66, y all quiere acoger a sus discpulos y amigos. Ella es un lugar de tranquilidad6", la verdadera y firme morada6", la patria69, el sagrado santuario70 y el seno que da a las almas la leche de la verdad y del que nadie queda excluido71. Ella nos da, sobre los grandes problemas que se refieren al alma y a Dios, certezas superiores a las evidencias matemticas72. Para San Agustn, la filosofa se convierte en una especie de sinnimo de la vida cristiana en cuanto conocimiento de Dios73, pero tambin la entendi, en la poca de sus primeros dilogos, como una marcha, semejante a la de Platn y a la de otros filsofos, en busca del Bien y de la Verdad. Segn Agustn, Platn haba elaborado una filosofa perfecta74, y gracias a la conciliacin de hombres como Platn y Aristteles, se haba logrado constituir una filosofa perfectamente verdadera75. Agustn, que presenta sus dilogos como obras destinadas tambin a personas, en su mayora no creyentes, insiste en el carcter racional de su bsqueda76 y en el valor de la filosofa platnica para llegara la inteligencia de todo lo que la fe cristiana le ha enseado77. En su itinerario inte'ectual. el recin convertido quiere llegar a la verdad por el doble camino de la razn y de la autoridad. 10. La quaestio La pregunta est ntimamente vinculada con la experiencia del asombro (8aupi Ce iv), est en el comienzo de a filosofa. La pregunta nace del admirarse ante lo que le parece asombroso a quien an no ha descubierto su causa78. El hombre es un ser que interroga y que. a diferencia de las bestias, se interroga a s mismo. El deseo de saber es lo que engendra la pregunta y lo que constituye el ncleo de la filosofa79. 10.1 Vocabulario El verboquaereresignifica.comoelverbogriego c^renz.buscar.indagar, hacer una indagacin, informarse y. tambin, preguntar80. Agustn lo emplea sea en el sentido de "buscar""81, sea en el de "pedir" 82 . Adems utiliza los 45

sustantivos quaestio*1 y quaestiuncula"4, y los verbos derivados inquirere*5, con el sustantivo inquisido*6, y requirere%1. El verbo quaerere, en el sentido de preguntar, est acompaado frecuentemente por ias preposiciones abs, exi9, a90. El verbo rogo, cuyo primer sentido es "dirigirse a"91, lo emplea Agustn en el sentido de "plantear una pregunta a alguien, interrogar" 92 , tambin usa el sustantivo derivado rogado: pregunta, peticin93 y los derivados interrogare94 e interrogado95. 10.2 Razones de la pregunta Segn Agustn, preguntar es el mtodo ms apropiado para la bsqueda, cuyo ltimo objetivo es la comprensin de la verdad: "No hay mejor forma de buscar la verdad que a travs de preguntas y respuestas..." 96 "Nosotros buscamos la verdad con la razn, por medio de preguntas y respuestas" 97 , dice Evodio a Agustn. En Agustn podemos apreciar dos razones de su actividad intelectual y de su bsqueda: en primer lugar, una exigencia filosfica: el que busca es el que se halla en una condicin intermedia entre el saber y la ignorancia; ciertamente ignora, pero en su misma ignorancia tiene ya el presentimiento del saber que le falta98, por lo cual pregunta, y su interrogacin es el acto primero y esencial de su pensamiento en busca de conocimiento. En segundo lugar, una exigencia religiosa: para Agustn, el quaerere "tiene sentido y relacin con la felicidad y la sabidura en la medida en que, gracias a la promesa de Cristo, estamos seguros de encontrar, finalmente, la verdad" 99 . Agustn cita a este propsito varias veces el texto de San Mateo donde Cristo dice a sus discpulos: "Pedid y se os dar, buscad y hallaris, golpead y se os abrir" 10, "pues el que pide recibe, el que busca encuentra y a quien golpea se le abrir" 101. "No es posible, gracias a la Divina Providencia, que a las almas religiosas se les niegue la capacidad de encontrarse a s mismas y a Dios es decir, la verdad, si ellas lo buscan piadosa, pura y diligentemente"102. En los dilogos, la pregunta desencadena la discusin: "Acaso dudis de que debemos conocer la verdad?" 103 ; "os parece evidente que estamos compuestos de alma y cuerpo?" 104; "os parece que es feliz el que no posee lo que quiere?"' 05 ; "quiero saber cul es el origen del alma, cules son sus propiedades, su tamao, por qu le ha sido asignado un cuerpo, qu le sucede al unirse a un cuerpo y qu le pasa cuando lo abandona" 106 . En los Soliloquia, la razn le pregunta a Agustn: "Qu quieres saber?"; y ste le respon46

de: "conocer a Dios y al alma..."'. Entonces la razn le dice: "Empieza a buscar" 107. En el De Ordine. el discpulo le pide a Agustn que lo interrogue; l cree poder explicar por s mismo el problema tan grande y misterioso que se plantea108. En el De Libero Arbitrio, Evodio le pregunta a Agustn: "Dime, te lo suplico: no es Dios el autor del mal?"109. En el De Msica, el maestro comienza tambin preguntando: "Qu pie es 'modus , ?"". En el De Magistro, Agustn inicia el dilogo con esta pregunta: "A tu parecer, qu queremos hacer cuando hablamos?"111. 10.3 Actores de la pregunta Miremos ms de cerca las circunstancias en las que se pregunta y las caractersticas de los dialogantes. En primer lugar, es menester que entre los interlocutores se establezca una cierta distancia que permita preguntar. La distancia puede ser la ignorancia, el desacuerdo, la cortesa, la edad, o la profesin. En el De Magistro, por ejemplo, Agustn es el maestro y Adeodato, el discpulo; el saber le da a aquel cierta superioridad, o. si se prefiere, una distancia propicia para hacer preguntas. Estas pueden ser signo de ignorancia, de saber, o de duda simulada. Preguntar: "qu queremos hacer cuando hablamos?", adquiere un sentido diferente si quien pregunta es el maestro Agustn o el discpulo Adeodato. La pregunta debe ser comprendida en su contexto para que, a travs de ella, pueda apreciarse la clase de relaciones que se tejen entre los interlocutores. Entre quienes participan en los dilogos hay un denominador comn: todos tienen ansia de encontrar la verdad sobre los grandes problemas filosficos. En los tres primeros dilogos, el maestro es Agustn. En el Contra Acadmicos, por ejemplo, l es el preceptor de Licencio y de Lrigecio. el juez del debate entre los dos discpulos" 2 , el moderador de la discusin y quien elabora el resumen de la misma'13. En su condicin de maestro, expone las tesis de la Academia" 4 y las discute con Licencio" 5 y con su amigo Alipio" 6 . Por ltimo, siguiendo un estilo magisterial de orado perpetua (discurso seguido), presenta su teora del conocimiento" 7 . Los interlocutores de Agustn, excepto quizs Alipio, son, en general, una compaa para l poco adecuada. Entre ellos hay diferencias de nivel en cuanto a los conocimientos" 8 , y los jvenes interlocutores difcilmente pueden tener una opinin cuando la discusin se vuelve sutil" 9 . Muy diferente es la compaa que tiene Cicern en sus dilogos. En el dilogo De Oratorc. por ejemplo, dividido en tres libros como el Contra Acadmicos, y realizado en los jardines de la villa de Craso, en Lusculum, los principales interlocutores son a la vez maestros del foro romano y hombres polticos de primera plana. La autoridad de los interlocutores contribuye a hacer de los oradores un modelo de aristrocracia sabia, docta y consciente de
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sus responsabilidades ciudadanas120. Agustn, en cambio, en sus dilogos logra instaurar una verdadera discusin dentro del grupo, porque cree, por una parte, que la sabidura es accesible a todos y, por otra, que, dedicndose a los grandes problemas, las pequeas inteligencias llegan a crecer121. Tambin piensa que aun aquellos que son ajenos a la filosofa pueden ensearnos algo, cuando se encuentran asediados por preguntas en un crculo de personas que discuten122. Lo que pretende Agustn al dialogar con tal clase de interlocutores es llevarlos a las disciplinas que sirven para conseguir la cultura del espritu123. Licencio era un joven, hijo de Romaniano, personaje que apadrin a Agustn en Cartago. Estudi gramtica, amaba la literatura y la poesa, y seducido por la belleza de los salmos, los entonaba en todas partes, a tiempo y a destiempo124. Lrigecio era un muchacho que vena del ejrcito, lector de Virgilio y adversario de la doctrina de los Acadmicos. Navigio, el hermano mayor de Agustn, interviene slo en una ocasin en el Contra Acadmicos115 y, en tres oportunidades, en el De Beata Vita116. Alipio, contemporneo y amigo de Agustn, tambin catecmeno, naci en el mismo lugar de Agustn. Era ms joven que l y haba seguido sus cursos desde el comienzo de su actividad docente, y luego en Cartago. Alipio admiraba la enseanza de Agustn y apreciaba su bondad127. Haba estudiado el derecho en Roma y apreciaba el estudio de la literatura. Ahora, en Casiciaco, se preparaba para su bautismo. Ms tarde lleg a ser obispo de Tagaste. En el Contra Acadmicos Alipio es escogido como arbitro, pero se excusa y se marcha a Miln128; luego lee el resumen de la primera charla129, expone las opiniones de la Academia13" y defiende la tesis de los acadmicos el debate' 31 . Dentro de este grupo de interlocutores podemos sealar varias clases de relaciones: relaciones familiares (Agustn-Navigio), relaciones de amistad (AgustnAlipio) y relaciones entre maestro y discpulo (Agustn - Licencio y Trigecio). En el De Reala Vita encontramos, en primer lugar, a Agustn y a Mnica, su madre. Ella, segn Agustn, ha alcanzado la cima de la filosofa por cuanto hacia Dios orienta todo su amor y todos sus deseos132. A ella Agustn le debe todo lo que es133. Mnica conoce algunos escritos de los antiguos134 y se complace en la lectura y la meditacin de la Escritura135. Adems, Agustn reconoce en Mnica un espritu penetrante, que l considera muy apto para la filosofa136. Tambin encontramos en este dialogo a Licencio, Trigecio, Navigio. Adeodato. Lastidiano y Rstico. Los dos ltimos son primos de Agustn, que estn simplemente presentes porque nunca han frecuentado una escuela de gramtica, pero cuyo buen sentido, segn el parecer de Agustn, podra ser necesario en la discusin137. Los vnculos entre estas personas son familiares (Agustn - Mnica - Adeodato - Navigio - Lastidiano - Rstico) o vnculos entre maestro y discpulo (Agustn - Licencio y Lrigecio). 48

En el De Ordine encontramos a Agustn, Mnica, Alipio, Licencio y Trigecio. Se pueden apreciar entre ellos relaciones familiares, de amistad, o entre maestro y discpulo. Los dilogos de Miln, Roma y Pagaste, tienen lugar entre dos personajes: Agustn y su amigo y contemporneo Evodio, ms tarde obispo de Uzala, en el frica proconsular. Ambos aparecen en el De Quantitate Animae y en el De Libero Arbitrio. En el De Msica intervienen el maestro y un discpulo. Y en el De Magistro. Agustn y Adeodato. En estos dilogos las relaciones son familiares, de amistad, o entre maestro y discpulo. Los interlocutores de estos dilogos no se hallan en pie de igualdad: uno es el que sabe e interroga a su discpulo, como en el De Msica y en el De Magistro, o es interrogado por un interlocutor vido de conocimientos, como en el De Quantitate Animae y en el De Libero Arbitrio, y otro es el que aprende. En los dilogos, la pregunta es planteada, ora por Agustn, ora por uno de sus interlocutores. En el dilogo entre dos, el debate comienza ex abrupto por una pregunta del maestro, o del discpulo. Con frecuencia Agustn utiliza la mayutica socrtica, fundada en la duda simulada y en el avance progresivo, que le va permitiendo afirmarse en el terreno de la discusin. Agustn maneja admirablemente la pregunta, lo que le permite dirigir, a su manera, el dilogo. A veces el interlocutor desempea un papel muy desdibujado: se presenta como una especie de personaje secundario, o un mero confidente de la reflexin de Agustn; algo as como un pretexto para dialogar. En el De Msica, por ejemplo, el discpulo no es sino una presencia y una representacin. Est presente para escuchar la declamacin de los ritmos y de los metros, pero est casi ausente del desarrollo del dilogo. Lina respuesta a una pregunta exige frecuentemente otra pregunta, que busca despertar el conocimiento que ya existe en el sujeto. Un poco parecido a lo que sucede en el Menn, en donde Scrates, interrogando a un joven esclavo, le hace descubrir, con la ayuda de figuras trazadas sobre la arena, una propiedad de la diagonal y su relacin con el lado del cuadrado. El esclavo no haba recibido ninguna instruccin de geometra; sin embargo, merced a las preguntas bien planteadas, y sin ninguna otra ayuda, es llevado a reconocer dicha relacin y dicha propiedad. El esclavo, o el discpulo, poseen una cierta ciencia, pero como adormecida y olvidada. Guiando su reflexin, podrn descubrir la ciencia dentro de ellos mismos138. Algunas veces, en los dilogos agustinianos. el discpulo debe interrogarse a s mismo y responder a su propia pregunta con la ayuda de su razn' 39 . A los interlocutores les gusta la forma que Agustn adopta para la enseanza, es decir, las preguntas y las respuestas140. Cuando se plantean preguntas impertinentes. Agustn interviene, hace un llamado al orden y dirige la discusin141. 49

Por medio de preguntas y de razonamientos, Agustn lleva a sus discpulos a afirmar cosas que tendrn que rechazar, despus de haber tenido una reflexin ms profunda142. De vez en cuando hay momentos de silencio despus de una pregunta, o el interlocutor pide que se le repita la pregunta para ganar tiempo y poder reflexionar mejor143. Los interlocutores descubren, adems, que muchas de las preguntas de Agustn encierran cierta trampa144. 10.4 Temas de la pregunta La caracterizacin de la pregunta y de la actitud filosfica incluida en ella, y la consideracin de los actores y de los problemas propuestos, nos llevan al estudio de la segunda etapa del debate^ la disputatio. Estudiaremos las herramientas empleadas por Agustn, as como la importancia que da a las disciplinas que se relacionan con el lenguaje, para esclarecer el lenguaje mismo, instrumento fundamental de la discusin. 11. La disputatio Los temas escogidos para los debates son problemas de gran inters145 que merecen una discusin seria146. Buscar la verdad no es un asunto banal ni superfluo, sino necesario y fundamental147. Las discusiones no se efectan por el mero placer de discutir: los interlocutores saben que se trata de debatir problemas de su vida, de sus costumbres y de su alma148. El problema del alma no es de importancia secundaria ni fcil de dilucidar'49. El problema del lenguaje y del signo, desarrollado en el De Magistro, no es, segn Agustn, un problema de nios ni una diversin tonta. El objeto del quaerere es lo "verdadero" 150 , la "sabidura" 151 , la "verdad" 152 , el "orden", "Dios", la "inmortalidad del alma", el "docere", el "signo". Esta bsqueda debe realizarse "semper" 153, "diligenter" 154 , "perfecte" 155 , "magnopere" 156. Todas las etapas que hay que seguir para analizar y resolver estos problemas son como pasos apropiados que ayudarn a guiarnos hacia la vida bienaventurada157. Como ya lo hemos sealado, la disputatio puede entenderse o como sinnimo de dilogo, con todos los elementos dialcticos y retricos que esta actividad implica, o como una etapa del mismo en la que se exponen y se discuten, de un modo especial, los argumentos de una causa, por medio de la dialctica. 11.1 Vocabulario En San Agustn encontramos un vocabulario muy variado, tributario ciertamente de la retrica y de la dialctica: disputatio, discussio, disceptatio, 50

controversia, certamen, conflictus. lis. rixa. Cada palabra tiene su connotacin propia, pero todas concurren a subrayar el carcter de combate, amigable pero real, en el nivel de las ideas en que se trata de exponer la verdad, de demostrarla y de persuadir a los oyentes. La retrica, que busca persuadir mediante el discurso continuo (oratio perpetua), cede se puesto, con mucha frecuencia, a la dialctica. Esta exige, en cada momento, el acuerdo explcito del interlocutor. Tal procedimiento es muy favorable al desarrollo de las ideas filosficas, las cuales slo adquieren su pleno valor cuando se enmarcan dentro de una discusin en la que los argumentos contradictorios se oponen y se responden. 11.2 Lugar de la dialctica Dentro de la disputatio, en el sentido ms amplio, se puede destacar el procedimiento dialctico que pone en movimiento todo el debate. Hoy conocemos muy bien el lugar que ocupa la dialctica, "disciplina disciplinarum" 158 , en el pensamiento de San Agustn. Ella es "bene disputandi scientia" 159 , "disciplina disputandi"160, "disciplina disputationis" 161. Agustn es un maestro de la dialctica. No se puede subestimar este aspecto. En su primer dilogo nos dice que l conoce la dialctica mucho mejor que cualquier otra parte de la filosofa162. El haba ledo al menos las Categoras de Aristteles163, las obras de Varrn164 y de Cicern, y posiblemente otros textos lgicos en las obras de Porfirio165. Adems posea un buen conocimiento de la lgica estoica166, que pone el acento en una lgica de proposiciones167. De hecho, Agustn nos dice que l aprendi la dialctica en los libros de los estoicos168. La idea que Agustn se forma de la dialctica corresponde, en realidad, a la definicin estoica de la misma:"5taXKTiKr| 6e Ematr-un to\) e 6iaXY e oeai" 169. Es la ciencia de dirigir correctamente una discusin170, "bene disputandi scientia"'11. Si no se encuentra la definicin de Agustn en los autores latinos anteriores, s se encuentran frmulas parecidas172. Segn Agustn, la dialctica ensea a ensear y ensea a aprender. A travs de ella, la razn misma manifiesta y descubre su propia naturaleza, lo que desea y lo que puede; y le ofrece al alma racional los medios para que se reconozca a s misma: su origen, su valor ontolgico y los principios superiores a ella. La dialctica sabe saber, y no slo quiere, sino que tambin puede hacer sabios173. La dialctica corresponde, pues, a la actividad de la pura razn y. por su mtodo puramente racional, que tan slo comporta operaciones estrictamente lgicas, asegura el carcter cientfico de las otras ciencias o disciplinas174. Si la gramtica y la retrica le aseguran al espritu una cierta habilidad literaria, la dialctica ensea a pensar, a sacarconclusiones indiscutibles a partir de principios ciertos175, a simplificar lo que es complejo, a
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clarificar lo que es oscuro, a descubrir el error distinguiendo lo verdadero de lo falso176. Se dirige a la razn del interlocutor confirmando la coherencia del pensamiento 17, , y no busca, como la elocuencia, conmover las pasiones del alma ni la sensibilidad de la multitud. Gracias a la dialctica se descubren la verdad de las conclusiones178 y los sofismas o falsas conclusiones de los razonamientos179. Agustn teme y detesta los sofismas que por exceso o por defecto inducen al error: en las discusiones, colocados estratgica y convenientemente, tienen tal fuerza que inclusive llegan a darle cierto encanto al engao180. Entre los conocimientos dialcticos que Agustn posea, tenemos que mencionar la reductio ad absurdum como procedimiento de argumentacin'81, el modus ponens y el modus lollens1*2, y la teora de los estoicos sobre la proposicin perfecta, susceptible de ser afirmada o negada, y constituida por un nombre y un verbo. Esta proposicin recibe varios nombres: " ,t'uJiia". entre los griegos, y "pronundaum". "proloquium" o "plena senten lia" .entre los latinos183. 11.3 La definicin En el curso del debate, y a veces como respuesta a las preguntas, Agustn y sus interlocutores tienen que establecer definiciones. Esta actividad le corresponde a la dialctica184. Agustn sabe que "el conjunto de la actividad propia de la razn en el 'gnero del significar' se divide en tres partes: la definicin, la divisin y la demostracin, partes que, en la Isagoge de Porfirio, designan igualmente la totalidad de la lgica" 185. Por consiguiente, Agustn define todas las palabras que sean necesarias para llevar, de manera clara, la discusin. En sus dilogos se pasa revista a muchas palabras, entre las cuales podemos mencionar las siguientes: beata vita1*6, error1*7, semper1**, ratio1*9, sapientia190, sensus191, msica192, modulatio, signum. verbum. locudo, etc. Todo buen dialctico debe preguntarse siempre acerca de aquello sobre lo cual habla: cul es exactamente su naturaleza y cules son sus propiedades193, y debe preocuparse por precisar el sentido de las palabras para estar seguro de que los interlocutores las entienden de la misma manera194. El sabe que, a menudo, "el que habla significa ciertamente lo que piensa, pero, con frecuencia, slo para s o para algunos otros. Mas para su interlocutor y para otros no significa lo mismo. As, si alguien nos dijese que algunos animales superan en virtud {virtute) al hombre, no lo soportaramos y rechazaramos con vehemencia una opinin tan falsa y tan peli52

grosa. Pero puede suceder que aquel llame virtud a las fuerzas fsicas y exprese con ese nombre lo que ha pensado... Este error puede remediarse con la definicin, de tal manera que si en esta cuestin se definiese qu es virtud, se comprendera que la controversia no es sobre la cosa sino sobre la palabra. Pero para conceder que esto es as me pregunto cuntos hombres capaces de definir bien se pueden encontrar? y, sin embargo, se ha discutido mucho sobre la ciencia de definir (disciplina deriniendi)" 195. Veamos cmo los discpulos de Agustn empleaban el procedimiento de definir las palabras en las discusiones: Trigecio: Me concedes que la sabidura es el recto camino de la vida? Licencio: Te lo concedo. Quiero, sin embargo, que me definas qu es la sabidura, para saber si t la concibes lo mismo que yo. Trigecio: Y no crees que ya est bien definida en la pregunta misma que te formul?'96. Para que Licencio pueda ofrecer una definicin completa de lo que es el orden, tiene que recoger en s todas las energas posibles y afinar la agudeza de su ingenio197. A Licencio le fastidia tener que definir198; no se considera experto en este arte199 y prefiere que Agustn d las definiciones. Adems le resulta ms fcil ver lo que l no acepta en la definicin que otro da, que explicar algn punto con ayuda de una buena definicin200. Una vez propuesta la definicin hay que hacer un anlisis cuidadoso de todas las palabras que la componen: Maestro: Define qu es la msica. Discpulo: No me atrevo. Maestro: Puedes al menos dar un juicio de mi definicin? Discpulo: Tratar de hacerlo. Dmela. Maestro: La msica es la ciencia que ensea a modular bien201. La siguiente etapa consiste en precisar las palabras de la definicin: Maestro: En primer lugar, aclaremos la nocin de modulacin, luego, la de buena modulacin; y finalmente, la de ciencia, pues sta ltima ha sido aadida y no puede descuidarse. Estos tres elementos, salvo error, constituyen toda la definicin202.
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Asi. palabra por palabra. Agustn muestra todo el conocimiento que posee de la dialctica. Sigue el mismo procedimiento para analizar palabras tales como ratio. sensus. ordo. etc. A veces los interlocutores ofrecen definiciones conocidas y propuestas ya por autoridades de la antigedad: Cicern, Varrn, los gramticos. En el Contra Acadmicos, despus de presentar otras definiciones, Agustn propone la definicin que Cicern dio de sabidura: "Me limitar a daros una definicin de sabidura que no es ma ni nueva, sino de los antiguos, y me extrao de que no la recordis. Pues no es la primera vez que os que sabidura es la ciencia de las cosas divinas y humanas" 203 . En el De Ordine recuerda la definicin de hombre: "Debemos prestar la mayor atencin a la definicin de los sabios de la antigedad: 'El hombre es un animal racional y mortal'" 204 . En el De Magistro, Agustn, conversando con Adeodato, recuerda la definicin de pronombre, que ste debe conocer y que l, en otro tiempo,haba aprendido y recitado: "El pronombre es una parte de la oracin que, puesta en lugar del nombre, tiene una significacin menos perfecta, pero, con todo, idntica"205. Esta definicin de pronombre se parece mucho a la de Probo 206 . Carisio207, Diomedes208 y Donato 209 . En el De Msica, Agustn ofrece una definicin de la msica que se remonta a Varrn y, por l, a los filsofos griegos: "msica, scientia bene modulandi est"210. Agustn piensa que las definiciones que l mismo o sus discpulos presentan, deben ser analizadas correctamente para no dejar pasar ningn vicio en ellas. Despus de dicho anlisis se podr admitirlas y defenderlas defender211, tueri212, probare213, o se podr rechazarlas refellere214, improbare215. labefactare216. Consideremos al respecto algunos ejemplos. En el Contra Acadmicos, Agustn propone X a definicin de sabidura, de Cicern: "sapientia est rerum humanafum divinarumque scientia". Licencio, que conoce las reglas de la definicin, pretende rechazarla. Es preciso, pues, definir cada uno de los elementos, a saber: "scientia", "res humanae", "res divinae". Para que haya ciencia, no slo es necesario entender, sino entender de tal manera que uno nunca pueda engaarse ni dejarse sacudir por objecin de ninguna especie217. Las cosas humanas no son otra cosa que las cosas de los hombres, como el dinero, la moneda, las fincas y, en fin, el mismo pensamiento218. Las cosas divinas son aquellas por las cuales se hace la adivinacin. Esta ltima palabra ha derivado su nombre precisamente, de las cosas divinas219. Si se aceptan estas definiciones de las palabras, se tratar luego de poner a prueba la definicin de sabidura. En este momento, se presenta el ejemplo de un tal Albicerio, un adivino que conoca efectivamente las cosas humanas y las divinas, en el sentido antes definido, pero quien, por diversas razones, no poda ser considerado como un sabio. En este caso, la definicin de sabidura, tal como haba sido formulada, incluye un elemento que no tiene relacin con
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ella220. Peca contra una de las reglas de la definicin por cuanto incluye elementos extraos ("invasit alienum"); en otras palabras, es viciosa, porque le conviene a alguien a quien no se le puede llamar sabio221. Trigecio propone, entonces, una nueva definicin: "La sabidura es la ciencia de las cosas divinas y humanas que pertenecen a la vida feliz"222. Licencio argumenta que esta nueva definicin transgrede tambin otra regla de la definicin- excluye elementos propiosC'protprmm deseruit"), y, un elemento propio de la sabidura, a saber, la bsqueda diligente. En efecto, dice Licencio, la sabidura no slo es la ciencia [scientia), sino tambin la diligente bsqueda (Inquisido) de las cosas humanas y divinas que se relacionan con la felicidad de la vida223. En el De Quantitate Animae encontramos un procedimiento semejante. Con base en l trataremos de explicar, con ms cuidado, las reglas de la definicin ya mencionadas en el Contra Acadmicos. Agustn le pide a Evodio que elabore una definicin de la sensacin. En el caso de que no sea capaz de hacerlo, Agustn mismo la presentar, y Evodio slo tendr que decir si la acepta o la rechaza. Agustn, entonces, afirma que la sensacin se da cuando el alma percibe lo que padece el cuerpo; en otras palabras, es la presencia en el alma de las modificaciones del cuerpo224. Evodio acepta esta definicin. Agustn le pide que la defienda mientras que l, poco a poco, la refuta. Despus de una larga discusin, y gracias al razonamiento de Agustn, Evodio se da cuenta de que no es correcta. Hay que corregirla y sealar la causa del error: "ubi peccet"225. En seguida Agustn presenta, de manera ms elaborada, las reglas que hay que aplicar siempre a toda definicin para verificar su rectitud. En primer lugar, una "definicin no contiene, ni ms ni menos, que lo que se trata de explicar; de lo contrario es completamente defectuosa"226. Para ilustrar bien esta regla, Agustn analiza una definicin de hombre, Supongamos, dice, la definicin siguiente: "El hombre es un animal mortal" 227. Aunque esta proposicin sea verdadera, no se puede aceptar sin ms; mejor, no se puede pretender que ella sea necesariamente una definicin. Para poner a prueba su verdad como definicin, Agustn le propone a Evodio seguir ciertas etapas, a saber: L- Aadir a la proposicin la palabra 'todo' 228 (A) Todo hombre es un animal mortal (Omnis homo est animal morale). 2,- Invertir (convertere) los trminos de la proposicin (B) Todo animal mora/ es un hombre (Omne animal morale est homo). 3.- Juzgar acerca de la verdad de esta ltima proposicin. 55

Es evidente que la proposicin A es verdadera; la proposicin B, por el contrario, es falsa. Segn las reglas lgicas, esas dos proposiciones no son convertibles. La conversin es una operacin por la cual se invierten los extremos de una proposicin sin destruir su verdad. En el presente caso, al invertir los extremos de A se destruye la verdad de la proposicin. Hay que rechazar la proposicin A, aunque sea verdadera, como buena definicin. Es defectuosa porque incorpora elementos ajenos ("aliena comprehendit")229. En efecto, no slo el hombre es un animal mortal: todas las bestias tambin lo son. La definicin propuesta debe, entonces, ser completada {perfecta) aadiendo la palabra 'racional'. El hombre es ciertamente un animal racional, y as como C: todo hombre es un animal racional mortal, as D: todo animal racional mortal es hombre. En este caso se pueden invertir los trminos de C y construir la proposicin D sin destruir la verdad de C230. Agustn sostiene que la definicin "el hombre es un animal mortal" es defectuosa porque es demasiado extensiva: contiene ms de lo que se trata de definir {plus condnendo)231. En cambio, la definicin "el hombre es un animal racional mortal" es satisfactoria (perfecta), porque, de una parte, abarca a todo hombre y, de otra, slo al hombre. Si a esta definicin se le aadiese la palabra "gramtico", comenta Agustn, se volvera viciosa por falta de extensin (tenendo minas), pues aunque todo animal racional mortal gramtico es hombre, sin embargo muchos hombres, que no son gramticos, no estaran incluidos en ella. Esta definicin falla porque aunque slo abarque al hombre, no abarca, sin embargo, a todo hombre232. Por eso Agustn dice que esta definicin es falsa en su primera proposicin y verdadera si se la convierte. Efectivamente, es falso que todo hombre sea un animal mortal gramtico; y es verdadero que todo animal racional mortal gramtico sea hombre. Finalmente, cuando ni en su primera proposicin ni en su conversin se da la definicin verdadera, entonces es, ciertamente, la ms defectuosa de las mencionadas233. Por ejemplo: 1) Proposicin A': El hombre es un animal blanco. 2) Al aadir "todo" a A se obtiene la proposicin B: Todo hombre es un animal blanco. 3) Al convertir los trminos de B se obtiene la proposicin C: Todo animal blanco es hombre. Ni B ni C son verdaderas. A no es verdadera a menos que se la entienda como particular, sin la palabra "todo". b) cuadrpedo. 56 1) Proposicin A': El hombre es un animal cuadrpedo. 2) Al aadir "todo" a A", se obtiene B': Todo-hombre es un anima! a)

3) Al convertir los trminos de B' se obtiene C : Todo animal cuadrpedo es hombre. A", B' y C son falsas. Sin embargo entre la definicin A y la definicin A' hay una diferencia: A se aplica a un cierto nmero de hombres, pues muchos hombres son blancos, mientras que A' no se aplica a nadie, pues ningn hombre es cuadrpedo234. Agustn insiste en que debe aplicarse este doble mtodo para evaluar las definiciones: juzgarlas, primero, como proposiciones y, luego, convertirlas. Le dice a Evodio que sobre este punto se ensean otras muchas cosas, ricas en palabras y en oscuridades (et verborum plena et tenebrarum), pero que poco a poco se las ir enseando, cuando le parezca conveniente 2 ". El propsito de Agustn en estas largas discusiones sobre las definiciones era instruir a sus discpulos236 y ensearles el valor de la dialctica. Al estudiar la definicin de hombre en el De Ordine231, parecera que Agustn hubiese tomado el vocabulario de los cinco predicables, tal y como se encuentran en el Isagoge de Porfirio, pero estableciendo una precisin importante en el vocabulario lgico: animal es considerado como un gnero, y se aplica tanto al hombre como a las bestias, aunque difieran mucho entre si238 Hay que aadir luego las diferencias racional y mortal239 (de las cuales la primera es la diferencia especfica). Al aadir la palabra racional a la definicin "el hombre es un animal mortal", se eliminan de sta las bestias que, conjuntamente, estaban antes incluidas. De este modo, la extensin de la definicin no se aplica sino al hombre y a todo hombre240. En resumen, podemos afirmar que Agustn conoca muy bien la doctrina de la definicin: la consider fundamental para llevar correctamente una verdadera discusin y la aplic muy a menudo en sus dilogos. El saba, adems, que la dialctica pasa por el lenguaje. 11.4 La distincin No podemos dejar de mencionar otra particularidad del mtodo dialctico de San Agustn, a saber, el inters por las distinciones. Hay que saber establecer bien las distinciones entre las palabras, los conceptos, las proposiciones, para que el pensamiento sea claro. Los verbos que con ms frecuencia emplea para expresar esta actitud mental son los siguientes: discernere241. distare242, distinguere243. differre244. y el sustantivo differentia245. En todos estos verbos se halla la partcula "dis", que indica separacin246. Tambin utiliza el verbo inieresse: "estar en medio de", "entre", y su forma impersonal imerest. con el sentido de 'hay diferencia entre' 247 . Segn Agustn, es la razn laque puede establecer diferencias) distinciones248. Ella es capa/ de medir la distancia que hay entre el sonido y lo que ste 57

significa249. Los hombres cultos distinguen sutilmente las palabras que emplean. Este es el caso de rationabile y de rationale, por ejemplo250. Cuando Agustn le pide a Evodio que distinga entre ratio y ratiocinalio251, ste le dice que no puede hacerlo. Entonces Agustn establece la diferencia: la razn es la mirada de la inteligencia, y el raciocinio es la bsqueda emprendida por la razn, es decir, el movimiento de la mirada de la razn sobre los objetos que tiene que examinar252. Se comete un gran error cuando no se perciben las diferencias. Tal es el caso de los maniqueos, que no quieren admitir ninguna diferencia entre la substancia humana y la de Dios253. Agustn, por el contrario, se preocupa siempre por establecer ias distinciones convenientes: entre el sabio y el filsofo, por ejemplo254, entre su opinin y la de los acadmicos255, entre la nueva y la antigua academia256. El dilogo De Magistro es ejemplar a este respecto: en l se precisan las diferencias entre los nombres y los objetos que significan257, entre las palabras escritas y las palabras que expresamos por la voz258, entre los signos y las cosas significadas, que tambin son signos259, entre el signo del nombre, que es una palabra, y el nombre mismo del cual es signo260, entre el signo del signo de una cosa que no designa ningn otro signo, y el signo del signo de una cosa que, a su vez, designa otra261; entre llamar y nombrar 262 , entre nombre y vocablo263, entre "nomen" y "onoma" 264 . El inters por las distinciones se manifiesta en el uso de la expresin: aliud est... aliud est. As, una cosa es sentir y otra conocer265; una cosa es la seguridad que da la ciencia y otra la seguridad que da el nacimiento266; una cosa es lo que se prefiere en el orden de la accin y otra lo que se elige en el orden de la intencin267; una cosa es el sentido y otra lo que se percibe por el sentido*168; una cosa es vivir y otra tener conciencia de vivir"269; una cosa es hablar, otra es cantar270; una cosa es caminar y otra apresurarse271; al decir animal, una cosa es ese nombre de tres slabas expresado por la voz y otra lo que ese nombre significa272. Todas estas distinciones deben tenerse en cuenta a lo largo del dilogo y de la disputatio, pues durante el desarrollo del debate es cuando adquieren gran importancia y relieve. Gracias a ellas, el pensamiento progresa y se va aclarando. Se proponen para permitir la comprensin de los problemas planteados. Tomadas aisladamente daran la impresin de afirmaciones carentes de inters, o demasiado elementales. 11.5 La etimologa Agustn tambin mostr un gran inters por la etimologa. Acude a ella frecuentemente con finalidades muy diversas273. Preguntarse sobre el origen de una palabra, nos dice, es investigar por qu una palabra se dice como se dice274. Este inters por la etimologa fue muy grande entre los estoicos, 58

quienes, ridiculizados a este respecto por Cicern275, le haban dado el carcter de un conocimiento cientfico, capaz de alcanzar la verdad de las cosas a travs de las palabras que las designan276, gracias al principio de la semejanza 2 ^. Los gramticos, por su parte, hicieron de la etimologa el punto habitual de partida para la explicacin de los textos. Varrn, en el De Lingua Latina, nos dice que toda palabra tiene dos rasgos caractersticos: su origen "a qua re", y su significacin: "in qua re" 278 . En el primer caso, en el que se busca la motivacin y el origen de las palabras, se obtiene lo que los griegos llamaban etimologa, y en el segundo, en el que se busca el sentido de la palabra, se llega a lo que los griegos llamaban semntica. Agustn nos ofrece diversas opiniones sobre el origen del trmino verbum: "Alguien piensa que se le llama as porque, en cierto modo, golpea (verberare) el odo. No!; dice otro, es porque golpea el aire. Reconozcamos que el objeto de la querella no es grande; ambos hacen proceder dicha palabra de 'verberare'" 279 . En el De Magistro2*0, acepta la etimologa que hace derivar verbum de 'verberare', sin duda hacindole eco, as, a la teora estoica del sonido281. Es cierto que Agustn cree que la etimologa es ms cuestin de curiosidad que de utilidad, y que, aunque la explicacin del origen de las palabras podra servir de algo, sin embargo sera tonto meterse por ese camino, pues no tiene fin: quin podra encontrar el origen de cada palabra? Adems, aade, con el origen de las palabras pasa lo mismo que con el origen de los sueos: cada cual juzga como le place. Cuando, en el De Msica, hablando de los nmeros, discute, por ejemplo, el origen de la palabra sesque, dice que le cuesta trabajo establecerlo: tal vez sesque haya sido puesta en vez de se absque, es decir, sin s mismo, ya que en la relacin de 5 a 4, el mayor sin su quinta parte equivale al menor282. A lo cual responde el discpulo diciendo que le parece absolutamente verdadera la teora sobre las medidas y los nmeros, y tambin que los trminos introducidos por sta son adecuados para significar los conceptos expresados por Agustn y por l mismo. En cuanto a la etimologa de la palabra, expuesta al final por Agustn, no le parece absurda, aunque no haya sido la que tuvo en cuenta quien cre dicha palabra: "qui hoc nomen instituit" 283 . Cuando Agustn habla de los nombres de los pies, aconseja no despreciar las palabras antiguas y no abandonar fcilmente su uso, a menos que vaya contra el buen sentido; por lo tanto es mejor emplear los nombres que los griegos dieron a los pies, y de los cuales se sirvieron los latinos, que las palabras de la propia lengua, sin preocuparse por buscar la etimologa de los mismos, pues sta tiene ms de charlatanera que de utilidad. Aunque uno ignore el origen de palabras tales como "pan", "madera", "piedra", stas juegan, sin embargo, perfectamente un papel en la conversacin284. Al discutir la etimologa de la palabra "verso", Agustn ofrece dos posibilidades, de las cuales el interlocutor puede escoger una o
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rechazarlas ambas, o inclusive despreocuparse totalmente de problemas de esta ndole. Si la cosa significada por el nombre es clara, es intil sufrir por problemas de etimologas285. Por otra parte, Agustn utiliza algunas veces la etimologa como mtodo de anlisis morfolgico, a la manera de los gramticos: "modulari a modo esse dictum, cum in mnibus bene factis modusconservandussit" 286 ; "dictionem a dicendo dictam esse fateamur" 287 ; y tambin como mtodo exegtico que permite hallar las relaciones significativas de las palabras empleadas por la Sagrada Escritura. En general podemos afirmar que el inters por el sentido {vis) de las palabras es ms importante que el inters por su origen. Ms tarde, Isidoro de Sevilla integrar la tendencia estoica (origo) y la tendencia de los gramticos (vis) "al subrayar una visin esencialmente dinmica del origen de las palabras, pero con un dinamismo intelectivo y no cronolgico: 'Cuando veas de dnde procede el nombre, comprenders ms rpido su sentido' {'Dum videris unde ortumest nomen, citius vim eius intellegis', Or. I. 29)"2**. Para concluir podemos decir que Agustn, como tambin Cicern en los Tpicos, le reconoce a la etimologa cierto inters, en ia medida en que ayuda a precisar el sentido de las palabras y puede preparar el terreno sobre el cual se edifica la dialctica y el razonamiento, sin que se caiga, por eso, en una mera curiosidad erudita. Adems, el esfuerzo realizado por Agustn para conocer el origen y el sentido de las palabras responde a su preocupacin por querer hacer ms claro y comprensible el dilogo. Puesto que es imposible prescindir del lenguaje, se hace necesario expresarse siempre por medio de palabras que se adapten, de la mejor forma, al espritu y al carcter de los interlocutores289.

11.6 La demostracin Situada en el corazn mismo del debate, la demostracin ocupa un sitio fundamental en el proceso del dilogo. Con las herramientas de la lgica, trata de apoyar las opiniones y pesar las razones que se aportan en favor de lo que se pretende probar290. El debate es concebido como una exercitatio animi291. As como un nio, por falta de ejercicio, tiene los msculos dbiles292, pero el entrenamiento corporal le dar fuerza293, de igual modo, una mente dbil es incapaz de penetrar la verdad, pero gracias a la dialctica llegar a comprenderla. En la disputatio hay toda clase de circunloquios y rodeos que el discpulo debe estar dispuesto a seguir sin ceder a la fatiga y con la esperanza de llegar a la meta deseada294. Para llegar al conocimiento de algo partimos de ciertas premisas aceptadas y de ciertas evidencias, o preguntamos a otro, o asociamos ideas o cosas295. Adems sabemos que. por medio del razonamiento dialctico, podemos ir de lo conocido a lo desconocido296. En el dilogo es menester siempre
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discutir por medio de argumentaciones lgicas, sin dejarse llevar por las emociones297; hay que volver sobre aquello que se ha aceptado con ligereza298, comprender bien los argumentos antes de responder y considerar las cosas con atencin y prudencia299. Para lograr esto conviene, a menudo, callarse y sumergirse en la reflexin antes de responder300. Agustn quiere que el dilogo se viva como un proceso, a la manera de un certamen. La discusin se entiende como una justa intelectual en la que hay un adversario que es preciso vencer301. Tambin, como un alegato jurdico302 en donde hay un acusador303, un juez, un defensor, partes, una defensa de los argumentos y una refutacin de los mismos304. En resumen. Agustn dice a sus amigos que, al tratar problemas espinosos, deben mostrar mucho coraje ante situaciones desesperadas, mucha moderacin en la exposicin de sus puntos de vista y mucha claridad en la explicacin de los puntos oscuros305. Les recuerda adems que slo mediante una buena prctica de la dialctica estarn bien capacitados para afrontar los debates y las discusiones306, 12. La inventio Todo este largo caminar desemboca en . inventio. Aqu tomamos esta palabra en el sentido de resultado del debate y no en el sentido, propio de la Retorica, de hallar los argumentos para llegar a una conclusin307. Consideramos que el vocabulario de Agustn permite adoptar sin escrpulos esta interpretacin. En efecto, segn Agustn nadie busca lo que no quiere encontrar308. Buscar por el gusto de buscar no puede convertirse en un fin en s mismo. Por tanto, el anlisis309, el trabajo arduo 310 y la discusin deben llevarnos a encontrar la verdad311, que constituye el bien supremo y la vida feliz312. Todos los largos rodeos que haya que dar, al nivel de la discusin y del lenguaje, no seran ms que un juego estril313, si no preparasen un positivo descubrimiento y no capacitasen la mente para comprenderlo314. Pero no podemos quedarnos en el mero lenguaje, aguzando tan slo nuestra lengua e interesndonos nicamente en la forma como se dicen las cosas. El lenguaje, por no ser sino un medio que nos remite a las cosas, tiene que cederle el puesto a stas. Es evidente, entonces, que nada se encuentra si no se busca, pero lo que se persigue no es la bsqueda en s misma: es algo ms que permite llevarla a su plenitud. Sin embargo, el movimiento de bsqueda no puede detenerse ah: ya que la verdad que buscamos es infinita, nuestra investigacin debe permanecer abierta315: en el sentido del objeto buscado. Tal y como lo muestran las conclusiones agustinianas de los dilogos. Dios es el objeto ltimo de tal bsqueda, y es adems interior al movimiento que tiende hacia l, sin que se reduzca a ese movimiento: Dios lo engendra como causa y lo orienta como fin: "interior intimo meo. superior summo meo". Segn Agustn, Dios trascien-

de este movimiento, pero, al mismo tiempo, es inmanente a l bajo la forma de la insatisfaccin: "Buscamos, como si fusemos a encontrar, pero no encontraremos a menos que tengamos siempre que buscar". Las consideraciones anteriores nos llevan a ver que, al trmino de la bsqueda y de la disputatio, desarrollada con todos los instrumentos del razonamiento y de la argumentacin racional, Agustn penetra el dominio de la fe en lo que se refiere a las ltimas realidades filosficas, tales como la vida feliz, la sabidura, el orden, Dios y el alma. Este procedimiento en nada excluye el trabajo de la razn ni el movimiento lgico de las ideas316. Su mtodo de bsqueda incorpora, poco a poco, tanto el "intelligo ut credam" como el "credo ut intelligam"317. Dentro de esta perspectiva, la bsqueda dialgica posee un valor necesario como 'exercitatio', y un valor relativo como 'inventio'. Si es cierto que la bsqueda, gracias al realce que da a los rodeos del debate, va ms all de la simple ilustracin de una verdad establecida de antemano, como sucede en la primera parte del De Magistro, en donde los interlocutores hacen efectivamente un laborioso anlisis del lenguaje y del signo, tambin hay que admitir que la quaestio y la disputado emprendidas por Agustn y Adeodato desembocan en una verdad latente, garantizada por el a priori ontolgico de la iluminacin. En efecto, en la segunda parte del De Magistro, Agustn afirma, de manera casi monolgica, esta verdad y la enuncia por medio de un discurso magisterial: la orado perpetua. All demuestra que las palabras del maestro no ensean la verdad al discpulo se trata evidentemente de la verdad eterna, de las verdades eternas, de los inteligibles; no se trata del conocimiento emprico, el cual se inscribe en el
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manifestarse; las palabras no hacen ms que 'advertir': admonere. 13. Los juegos de la conversacin Para ilustrar algunas de las ideas presentadas en este captulo, es preciso que subrayemos ciertos elementos del procedimiento dialgico en el De Magistro. a saber: 1. Adems de las preguntas que versan sobre problemas particulares, objeto de la discusin esencial, hallamos con frecuencia preguntas que poseen un valor ftico, destinadas a hacer que contine el debate, a retomarlo, o a permitir la espera de una respuesta que, en la mayora de los casos, confirma la pregunta: Agustn Adeodato

Ves? No lo veo claro Tienes algo que decir en contra? Nada, por cierto
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 Es otro tu punto de vista? Estoy plenamente de acuerdo No te inquieta el hecho de que... No me inquieta 2. A menudo.-. Adeodato responde con verbos que traducen su asentimiento: omnino assentior; scio; assentior; concedo; animadverto; video et assentior; intellego ac sequor; negare non possum; manifestum est; agnosco; cerno; intelligo; recte accipio.

3. En varias ocasiones, la locucin itaest (as es) expresa el asentimiento. 4. La expresin 'iam intelligo et prorsus assentior' demuestra claramente que la discusin ha permitido un proceso de clarificacin que desemboca en una comprensin ms profunda del problema o de su solucin. 5. A veces hallamos, en boca de Adeodato, expresiones que muestran duda, vacilacin o insuficiente comprensin de la posicin de Agustn: No lo veo claro; parecera si no me moviera el hecho de que..., no entiendo cmo pueda ser eso; veo que eso puede ocurrir, pero cmo pueda ocurrir...; espero que lo muestres. 6. Adeodato se siente muy urgido por las preguntas de Agustn: Apremias demasiado. 7. Tambin manifiesta su vergenza por no haber comprendido lo que deca Agustn; Reconozco que asi es, y siento vergenza de no haber visto cosa tan al alcance. 8. Adeodato, con cierta malicia, se asombra de las preguntas propuestas por Agustn: Me extraa que no sepas, o ms bien, que simules ignorar...
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9. Un ejemplo dado por Agustn, en el curso del debate, despierta la atencin de Adeodato: Estoy atendiendo con toda el alma, pues esa comparacin tuya ha despertado en m un gran inters. 10. Antes de responder a una pregunta formulada por Agustn, Adeodato le plantea otra pregunta: No te dir lo que pienso antes de que t me digas... 11. Adeodato subraya que una respuesta de Agustn ha servido para arrojar luz sobre un punto oscuro: Dijiste justamente lo que me haca dudar. 12. Muchas expresiones de Agustn dejan ver su funcin de maestro: Acaso todava dudas? no entiendes por tanto... En calidad de maestro, da su aprobacin a las respuestas de Adeodato: Entiendes correctamente... muy agudo,,. lo dices muy bien. 13. Agustn felicita a Adeodato por la atencin que mantiene durante el dilogo: Has prestado atencin muy bien... o lo regaa cuando se distrae: Aguda equivocacin la tuya, para salir de ella presta ms agudamente atencin a lo que voy a decir... o d;ce que ias razones expresadas por Adeodato son suficientes: Queda suficientemente probado.

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14. Es Agustn quien, en la mayora de los casos, propone continuar la discusin: Sigamos adelante. 15. Despus de haber sealado su punto de vista. Agustn propone la pregunta caracterstica de todo maestro que cree que lo ha aclarado todo: Acaso dudas todava? 16. Para llegar a ciertas conclusiones, Agustn utiliza muy a menudo la partcula "ergo". Al final de la discusin, Adeodato reconoce la inteligencia y el conocimiento del maestro y cree haber respondido bien a sus exigencias: Esto ha sido lo que he podido recordar. Si de ello he logrado hacer una sistematizacin aceptablemente ordenada, ya lo habrs visto t, el nico que en esta conversacin no ha dicho nada sin conocimiento ni certeza318. Despus de estas consideraciones generales sobre la estructura del dilogo agustiniano, podemos resumir las caractersticas ms importantes del mtodo de San Agustn. Ya hemos subrayado algunas de esas particularidades comparando los dilogos de Agustn con los de Cicern319. En el punto de partida hay siempre un problema que se refiere a la realidad humana y constituye el objeto de la pregunta. Luego se trata de formularlo correctamente y de aclararlo con la ayuda del anlisis gramatical o filosfico, de las palabras; se elaboran adems ciertas definiciones y distinciones que ayudan a la comprensin de la problemtica. En seguida, y a veces, simultneamente, los interlocutores intercambian sus opiniones y ponen a prueba su capacidad de razonamiento merced a una justa aplicacin de la dialctica y de sus leyes. Algunas veces, el procedimiento mayutico de Agustn se impone, y con l ayuda a los discpulos a sacar de ellos mismos los conocimientos latentes; en otras ocasiones se impone el rigor lgico, que lleva a conclusiones acertadas. Finalmente, en casi todos los dilogos se logra una certeza que no es el mero resultado de un esfuerzo racional por construir un ideal a la manera de Cicern, producto de las opiniones discutidas y evaluadas, sino, ante todo, el hecho de una presencia interior al hombre mismo,que dirige su bsqueda, y de una respuesta que el hombre percibe ms all de s mismo y que reconoce como un don. El maestro Agustn, cuya actitud directiva es muy firme en los dilogos, no hace sino despertar el espritu de sus interlocutores por medio del lenguaje, para que ellos tiendan hacia la verdad que se encuentra en el espritu de cada uno. 65

NOTAS 1 "Siquidem sermocinamu-. ubi non possumus responder nisi verbis [signisj". DMAIII. 5. 2-3. La inclusin es nuestra. 2 "Numquamne vidisti ut homines cum surdis gestu quasi sermocinentur, ipsique surdi non minus gestu, vel quaerant, vel respondeant, vel doceant, vel indicent aut omnia quae volunt. aut certe plurima". DMA ir I. 5. 29-30. 3 Cf. Schaerer, Rene. La questin platonicienne. pp. 24-47. En este mismo sentido ver: Louis, P. Les mtaphores de Platn. Goldschmidt, v. Les dialogues de Platn. 4 Cf. DMA vui. 21. 5 Rep. 537 c. 6 "Der Dialog ein Sohn der Philosophie ist". Der Dialog. p. 11. 7 Esta palabra deriva del verbo 6IQXYOUCU .compuesto de la preposicin 6(a y del verbo XY"), en el sentido de decir, y significa conversacin, charla. Cf. Chantraine, Pierre. Diclionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots. p. 625; Fournier, H. Les verbes de "dir" en grecanden, p. 217-224. G. Bailly vincula esta palabra a CiaXyu) conelsentidodedire.parler. entretenir: Diclionnaire grec-francais y Liddell y Scott la traducen como conversation, dialogue... generally talk, chat: A Greek-English Lexicn. 8 Ver la Carta 118, en la cual se refiere en numerosas ocasiones a los dilogos de Cicern. 9 "sermo est a serie: sermo enim non potest in uno nomine esse solo, sed ubi oratio cum altero coniuncta" t.i 6, 54. 10 "Quoniam magna vis orationis est, eaque dplex, altera contentionis, altera sermonis: contentio disceptationibus tribuatur judiciorum, concionum, senatus: sermo in circulis, disputationibus, congressionibus familiarium versetur..." Off 1.1.32, 11 "Dialogus est collatio duorum vel plurimorum quarn Latini sermonem vocamus, nam quos graeci dilogos vocant, nos sermones vocamus" Etim. 6, 8. 2. 12 El TGl. traduce eixoyoc por.sermof(>!fl//oyloexplicaas:"sermoaliquorumdisserentium aut confabulantium". Tomo n. Col. 1224. 13 Lapointe, Roger. Dialogues hibliques el dialectique interpersonelle. p. 28. 14 "Post pristinum sermonem a disputando fuimus otiosi". ii.iv. 10; "vol mihi legatursermo lie vester. quem dicitis me absent perfectum". ir iv. 10; "ut abs te... illo sermone dissertum est". i.vi. 16; "in isto nostro longiore quarn putabam sermone", n v 11; "nobis inter nos multa variaque sermocinantibus ille in cogitatione defixus fuit". i. iv. !1. 15 "nter eos. qui secum multum vixerunt multumque sermocinati sunt". i. ix. 22. 16 "et multa concurrunt cur ei sermo iste mittatur". i. vil. 20; "alienusab hoc sermone fuit". n v. 17; "in sermone illo quem die natali tuojucundissimum habuimus". II. vn. 20; "quarn quidem absentiam a sermone nostro...". u vil.21; "et ei sermo iste mittetur, cui nostrum nullus ignotus est". ir IX 28. 17 "Tu iam videris, quem nihil puto in hoc sermone nisi scientem certumque dixisse, utrum ista bene ordinateque digesserim". vil. 20. 84-86. "Ego autem credas velim eque me vilia ludiera hoc instituisse sermone, quamvis fortasse ludamus...". vm. 21, 11-12. Cf. xm. 42. 18 "Siquidem sermocinamur. ubi non possumus responder nisi verbis". m. 5; "numquamne vidisti, ut homines cum surdis gestu sermocinentur...". m. 5; "iam quae sermocinandi invenerimus, velim recenseas". vn. 19; "assentior enim tibi sermocinari nos omnino non posse, nisi auditis verbis ad ea feratur animus, quorum ista sunt signa", vm. 22. 19 DO i. v 14; i ix, 31; i, vn, 19. 20 DMA v. 14. 21 "cum ipsa fides in latino sermone ab eo dicatur appellata. quia fit, quod dicitur". r;p82. 22: cf. "fides appellata est in latina lingua. ex eo. quia fit, quod dicitur". DMEN 20, 41. 22 Cicern, De Or i 11 28: Quintiliano en las Institutiones evoca varias veces el graecus sermo i. 1. 12; i. 5. 58. el romanas sermo n. 14. 1 o el latinas sermo n. 14. 1. 23 O'Meara, J. J. ha negado la historicidad del notario: "The Historicity of the Early Dialogues of Saint Augustine", pp. 150-178, Cf. R. Hirzel. Der Dialog vol, n p. 377. Georges de Plinval. "La technique du dialogue che? Saint Augustin et saint .Icrome". p. 309. cree que es probable que Agustn haya tenido un notario. 24 O'Meara .1. .!. en el artculo arriba mencionado, pp. 150-178. considera sospechosa la historicidad de los dilogos de Casiciaco. y cn su obra ms reciente The Young Augustine. p. 193, 66

afirma que son una ficcin. Ms recientemente, Dewart. J. Me. W. "La autobiografa de Casiciaco", apoya la misma opinin. Ms matizada es la posicin de Domenco Gentili en la introduccin a los dilogos NBA III. 1. 25 "Quamvis enim nec disputationem deceat ineptam nec eloquentiam oporteat esse mendacem. tamen et in illa saepe.atqueadeo paenesemper.audiendi delicias discendi cupido contemnit et in hac imperitior multitudo quod rnate dicitur etiam ver arbitratur. Ergo cum appareat quid sit uniuscuiusque proprium, manifestum est et disputatorem, si qua ei delectandi cura est, rhetorico colore aspergendum, et oratorem, si veritatem persuadere vult, dialecticis quasi nervis atque ossibus esse roborandum. quae ipsa natura in corporibus nostris nec firmitati virium subtrahere potuit nec oculorum offesioni patere permisit". [13] 17. [14] 1-2. 26 Sera larga la lista. Mencionemos, sin embargo, algunos entre los filsofos: Platn, Aristteles, Varrn, Cicern, Sneca, Justino, Boecio, Abelardo, Ockham, R. Lulio, Malebranche, Berkeley. Diderot... La literatura cuenta con un nmero considerable. Con respecto a la diversidad de formas literarias utilizadas en la filosofa, ver el artculo de Maras, Julin. "Los gneros literarios en filosofa". 27 Poncelet, M, R. Cicern traducteur de Pialan. 28 Cf., a esle propsito, las obras de L. Grandgeorge, R. Jolivet, Ch. Boyer, .1. M. Le Blond. .1. Guttton, P. Alfaric, P. Courcelle, P. Henry, R. O'Connell. Ver P. Garca Castillo. "Antecedentes neoplatnicos de San Agustn: de la retrica a la epptica", 29 co i. xin. 20. 30 co i. xiv. 23 31 Mucho se ha escrito sobre el conocimiento que San Agustn posea del griego. Cf. Rottmaner, O. "Zum Spracherkennlnis des heiligen Augustinus". Theologisches Quarlalschrift 11 (1985), 268-276; Salaville, S. "La connaissance du grec chez saint Augustin". Echos d' Orienl. 1922. 387-393; Guilloux. P. "Saint Augustin savait-il le grec 1 ". Revued'histoireeccte'siastique. 2i (1925), 79-83; Marrou, H. I. Saint Augustin el la fin de la culture antique. pp. 31-33; Combs, G. Saint Augustin el la culture classique. pp. 12 ss. Courcelle, P. Les lettres grecques en Occident. p. 141; Hagendahl, H. Augustine and ihe Latin Classics. pp. 585-588 32 Andresen. C. "Gedanken zum philosophischen Bildunghorizont Augustins vor und in Cassiciacum". pp. 77-98. Hadot, Pierre "La prsentation du platonisme par Augustin" p. 275. 33 Hadot. Pierre. al citar DCDVIII. 9 se refiere a las alusiones a las escuelas jnicas e itlicas de filosofa y a las filosofas brbaras, que hacen parte de la tradicin doxogrfica, como tambin a Husebio de Cesrea. Ibidem. Supra. nota 32. 34 Alfaric. P. L' volulion inlellectuelle de saint Augustin. p. 516. 35 Hessen, J. Augustins Melaphysik der Erkennlnjs. p. 14. 36 "Agostino ha dunque utilizzato. e piuttosto ampiamente, i seguenti dialoghi di Platone: Ledro... il Convivio... il Sofista... I Letelo... V Ippiamaggiore... il Timeo... Eedone... i I Cratilo... il Parmenide... il Gorgia..." NBA III. 1. pp. xvm-XX. Gentili afirmaque.de la ausencia de testimonios claramente establecidos, no se puede concluir que un autor haya desconocido o ignorado a otros. Un escritor puede citar o mencionar las cosas que cree convenientes y callar otras; puede escoger, de entre todas sus lecturas, aquellas que considera importantes para su propsito. Gentili as recuerda adems una verdad de gran valor para nuestro conocimiento de San Agustn: hay que estudiarlo por si mismo y no en funcin de otro, como si el trabajar a Agustn fuese un pretexto para conocer a Platn o a Cicern, etc, 37 Acadmica Priora n (Lucullus) 3. 9 (CA m. xvt. 35); 5. 13-15 (CAII. VI. 15); 6. 16(CA iii.xvn.
38; m xvm. 41); 6, 18(CAII.V. 1 1 ) ; 8 , 2 3 - 2 6 ( C A I I . VI. 15): 15,46-48(CA II. V. 11); 17,55 (CA III. x. 23); 18, 57 (CA II v 11); 18. 58 (CA III X. 22); 18, 59 (CA II. V 11; III IX. 9. 21); 20, 66 (CA III IX.21; vi xiv.

31); 21.67 (CA ir v. 11); 22, 69 (CA III. xvm 41); 24, 76(CA III xvir 38); 24,78 (CA II. V 11); 25, 79-26, 83 (CA III XI 26); 25, 79-26. 85 (CA III XI. 24); 27. 87(CA II xvn 39); 27. 88(CA II. V 11); 29,92-93 (CA
II v. 11); 30. 95-98 (CA ni x, 23); 34, 111 (CAII. VI. 15);42, 130(CAIII.IX. 20);47, 144(CAIII III. 5); 47, 144, 145 (CA III. VI. 13); 48, 148 (CA II v. II).

Acadmica Posteriora i(Varro) 1,1 (CAiii.xvr 35);4, 13 (CA III.xvm. 14);9, 34(CAIII. xvn. 38):9,
35 (CAII. vi. 14); 10,37(cAi.v. 13); 11.40-41 (CA III. IX 18): 11, 41-42 9CA I VII 19): 11.42 (CAII V 11); 12, 44-45 (CA III XVII 38); 12, 45 (CA II. V. 11); Fr 33t. A (CA ir xi 26); Fr. 34t. A (CA III, VII

15-16); Fr. 35t. A (CA III. XX 43).

Hortensias Fr. 10 (DBV IV. 26); 39 (DBVII. 10); 61 (DBVII. 14); 104(DBVIII, 22); Fr. 36(CA. ir 5); 97 (CA i. m 9); 101 (CA I. III 7).

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38 Tuscu/anae 65; De Repblica 61; Acadmica 57; Hortensias 56; De Natura deorum 29; De Finibus 22; De Divinatione 14. Agustn cita, sin mencionarlos, De Falo 12, De Offtciis 13, Cf. Hagendahl, H. op. cit., p. 570; Testard, M. Saint Augustin et Cicern; Lazzati, G. L'Aristotele perduro e gli scrittori cristiani. En el De Magistro se pueden observar algunas alusiones a las obras de Cicern: Acadmica Priora n. 7. 21 9DMA v. 16); Tuse. 1, 7. 14 (DMA V. 16). 39 DBV i. 4; co m. IV. 8. 40 CA 1.1. 4; III iv. 7; DBV I. 4; DUC I. 1; co m. iv. 7-8; vm vn. 17. Cf. Ruch, M. L'Horlensius de Cicern, p. 178. 41 CA i. i. 4; ui. iv. 7. 42 Michel, A. Rhtorique el philosophie chez Cicern. "Rhtorique et philosophie dans les traites de Cicern" y La Parole et la beaut. 43 Agustn se refiere a Carnades de Cirene en el CA I. III, 7-8; n. i, 1; ir v i l ; ir xi. 27; m. x, 22-23; m. xvn. 39; xvm, 40. 44 Ms adelante, en este mismo captulo, estudiaremos de cerca los dilogos de Agustn y sus caractersticas. 45 Hadot, Pierre. Exercices spirituels et philosophie antique. pp. 13-74, 46 Bubacz, Bruce. Saint Augustine's Theory of Knowledge. pp. 133-161, 47 Este es el objetivo del libro vi del dilogo De Msica. 48 RF prol. 3. 49 coix. iv. 7. 50 Mohrmann, Ch. "Saint Augustin crivain". p. 248-249, 5) Oroz, J. "La retrica agustiniana...". pp. 489-490. Cf. Aviles, M. "Prontuario agustiniano de ideas retricas". 52 De Inv i. 1; De Or m. 35. 141-142. Cf. DDC IV. VII. 1-9. 53 Como lo hace Marrou H. - I. Saint Augustin et la fin de la culture antique. p. 309. 54 Criterios propuestos por Alain Michel para estudiar los dilogos de Cicern. 55 Cf. Lapointe, R. Dialogues bibliques et dialectique inlerpersonnelle. p. 32. En el Diclionnaire alphabtique et analogique de la langue franeaise. 2 edicin, revisada por Alain Rey, 1985, tomo m, p. 509; P. Robert llama "polylogue" al dilogo a varias voces. Cree que el dilogo es una charla entre dos personas, y que la conversacin entre tres o ms es un dilogo por extensin. Nosotros pensamos, sin embargo, que la preposicin "dia" subraya ms la naturaleza dialctica de la conversacin que el nmero de personas. 56 son. vn. 14. La palabra "soliloquium" es una creacin agustiniana. "Esta palabra es nueva, y quizs desagradable, pero dice exactamente lo que quiere decir", 57 "Volventi mihi multa ac varia mecumdiu.ac per muitosdies seduioquaerenti memetipsum ac bonum meum, quidve mal evitandum esset; ait mihi sbito, sive ego ipse, sive alius quis extrinsecus, nescio: nam hoc ipsum est quod magnopere scire molior". so II. 1. 58 "In lectu situs cogitavi, atque has loquelas habui, Augustinus ipse cum Augustino". EP 3. 59 Moreau, J. "L'influence du dialogue cicronien par la tradition philosophique et littraire". p. 15. 60 Colish, M. Tlte Mirror of Language. p. 25. 61 RE. 12(11) 62 En los dilogos, Agustn llama a la razn "dux" (gua, jefe). Ella es la que dirige el proceso dialctico, 63 Epist. i II 40. 64 Kant, E. "Qu es la ilustracin?", en Filosofa de la Historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 25. 65 "noli nimis ex auctoritate pender, praesertim mea quae nulla est, et quod ait Horatius 'sapere aude': ne non te ratio subjuget priusquam metus". DOA XXIII, 41.
66 67 68 69 70 71 72 73 74 i. i 3; II ni 7; DBV i, 4; DO I, II. 5 25. DO I III 9. DBV I. 2. DO I. XI 31 CA i. ni 9; DO II, V. 16. CA ir m, 9; D O II. x v m . 47. Cf. Boyer, Ch. Christianisme et neo -platonisme. p . 142, "Plato... psrfei ;tam. dicitur comp os uisse p hilosopl liae
CA DBV I.

plinam". CA III xvn. 37.

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75 "eliquata est. ut opinor, una verissimae philosophiae disciplina", CA III. xvn 37, 76 Cf. Cadiou, R. "Notes sur la premiere thologie de saint Augustin". p. 599. 77 "Quod autem subtilissima ratione persequendum est... apud platnicos me interim.quod sacris nostris non repugne!, reperturum esse confido". CA III. xx 43. 78 Cf. Aristteles. Met. 983 a. 79 Heidegger ha revalorizado, de manera radical, la filosofa como pregunta. Para l: "philosophieren ist fragen" Einfhrung in die Metaphysik. Tbingen, 1976, p. 10. Ver la obra de Bastan, H. D. Teologa de la pregunta, en donde el autor se dedica a hacer una historia del cuestionar y de la pregunta. Cf. Jauss, H. R. "Adam interrogateur. Pour une histoire des fonctions du modele question-rponse" y Parret, H. "La question et la requte: vers une thorie anthropologique de Pacte de poser une question". 80 EM pp. 550-551.
81 CA i. II 5. CSEE 7. 07; i. iv CSEL 13. 2; i. ir 5. CSEL 7. 22; DMAXI. 32.6; xi. 36. 17; xiv. 46. 26.

82 DMA tu, 5. 57; m 5. 4-5; ni, 5. 5-6; m 5. 7; m. 5. 30-31; iu.6. 53; m. 6. 61; m. 5. 83; iv.7. 7; iv, 8. 67; iv. 10. 149; v. 14. 88; v. 14. 130; v 15. 157; v 15. 170; v, 16. 194; vi 18. 22; vi, 18. 29; vn. 19. 4; vn. 19.40; vm 22. 30; vm 22. 32; vm. 22. 38; vm, 22. 45; vm 23. 79; vm 23. 80; vm 23. 196; vm. 24. 128; x 30. 39; x. 31.55; x. 32. 85; x. 32. 91; x. 34. 139; x. 35. 170; xu. 39. 12; xn. 39. 18; xn.40, 48;
XIII. 45. 76. 83 En el DMA XIII. 43. 51, 84 DMA vm. 21. 78. 85 DMA vm. 21. 3-4; vm. 24. 119; xn. 40. 47. 86 DMA IV. 7. 9; vm. 19. 41. 87 DMA xiv. 46. 18. 88 DMA m. 4. 57; m. 6. 61; x. 32. 81. 89 DMA in. 6 53; iv. 10. 149; v. 14. 130; vi. 18. 90 DMA v 14. 88.

29; vm. 22. 30.

91 EM pp. 575-576. 92 DMA m. 5. 75; ni. 5. 76; ni. 5. 77; m. 5. 79; xiv. 46. 31. 93 DMA vm. 22. 59; vm. 22. 66. 94 DMA i. 1.9; i. 1. 12; v. 14. 138; vn 19. 6; vn. 19. 29; vm 22. 61; vm. 22. 76; vm 23. 91; vm. 24. 141; x. 29. 1; xn. 39. 11; xn.39. 13; xn.40. 38; xn.40.41; xn 40.44; xn.40. 46; xn.40. 62; xn.40. 71; xiv. 46. 29. 95 DMA in. 6. 63; ni. 6. 70; m. 5. 78; vn. 20. 47; vm. 22. 48; x. 29. 7; xn. 40. 42. 96 so n. vn. 14. "Cum enim eque melius quaeri veritas possit, quarn interrogando et respondendo... pacatissime, ut opinor, et commodissime placuit, a meipso interrogatum mihique respondentem, Deo adjuvante, verum quaerere". 97 DQA xxvi. 51. "Cum enim ratione nter nos verum quaeramus, idque fiat rogando et respondendo". 98 Platn, Symp. 204 ab; Lis. 218 a. 99 Viola, Coloman. "Manieres personnelles et impersonnelles d'aborder un problme: Saint Augustin et le xite sicle. Contribution l'histoire de la 'quaestio'".
100 Mi 7, 7 citado en CA II III 3 y DI,A II II 6; Cf. DMEC I 17 pi t. 32. col. 1324. 32,

101 Mi 7, 8 citado en so i 1. 3. 102 "Fieri autem non potest quadam divina providentia ut religiosis animis seipsos et Deum suum. id est veritatem pie. caste ac diligenter quaerentibus. inveniendi facultas desit". DQA XIV 24. 103 "numquidnam dubitatis... verum nos scire oportere". CA I. II. 5. 104 "manifestum vobis videtur ex anima et corpore nos esse compositos". DBV II II 7. 105 "videturne vobis beatus essequi quod non vult non habet". DBV I II 10. 106 "Quaero igitur unde sit anima, qualis sit, quanta sit, cur corpori fuerit data, et cum ad corpus venerit qualis efficiatur, qualis cum abscesserit". DQA I 1. 107 "Quid ergo scire vis... Deum et animam scire cupio... Ergo incipe quarere" r n 7. 108 DO I. iv 11. 109 DA I I 1.
I 10 I 1 I 112 113 DMl 1 I 1. DMA 1.1, CA 1 II 5. C A I IX 2 4 - 2 5 .

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114 CAII. v. 11-13.

115 CA n. vn. 16-vm. 20. 116 CA n vm. 21 - ni. in 13. 117 CA m. vn. 14 hasta el final. 118 "commovit me illa innequalitas mensae nostrae et discrepantia" DBV II. 16. 119 "istos adulescentulos vix adhuc posse discernere quae acute et subtiliter disseruntur" CA III. m 6. 120 Cf. Michel, Alain. Rhtorique et philosophie dans l'oeuvre de Cicern. 121 CA i. n 6. 122 "sed tamen alii quoque multum sepositi abhuiusmodistudiis docere aliquidpossunt, cum disserentium societate quasi vinculis interrogationum coarctantur" DO I. v 13. 123 CA ni iv. 7. 124 DO 1 vm. 22. 125 CA I n. 5, 126 DBV ii. 10; n 14. 127 CO VI V I I . 1 1 . 128 CA I II. 5-6. 129 CA 11 iv, 10. 130 CA II. vi, 14-15, 131 CA II vm. 20 - n i 13, 132 DBV 1i 10; Cf. DO ,xi. 32. 133 "nostra mater, cuius meriti credo esse omne, quod vivo" DBV II 6. 134 DO I XI. 31. 135 Cf. DO i. xi. 32. 136 "...tanta mihi mens eius apparuerat, ut nihil aptius verae philosophiae videretur" DO II I 1. Cf. "nara et feminae sunt apud veteres philosophatae et philosophia tua mihi plurimum placel" DO I, XI. 31. 137 DBV I, 6. 138 "El que no sabe, por lo tanto, acerca de las cosas que no sabe.tiene opiniones verdaderas sobre eso que efectivamente no sabe?... Y estas opiniones que acaban de despertarse ahora, en l, son como un sueo. Si uno lo siguiera interrogando muchas veces sobre esas mismas cosas, y de maneras diferentes, ten la seguridad de que las acabara conociendo con exactitud, no menos que cualquier otro". Men. 85 c-d. Platn Dilogos, n. traduccin de F. J. Olivieri. Credos: Madrid, 1983. 139 DO A xv 26. 140 "nam et ego, id genus docendi ac discendi mxime probo" DQA XV. 26. 141 DBV II. 10. 142 DBV III. 19. 143 DO n 1. 3. 144 DO n. iv. 11. 145 CA i ir 6. 146 "res enim magna est et diligenti discussionedignissima" CA I II, 6. Cf. "nec enim parva res agitur; de ordine quaerimus" DO I, IX, 27. 147 "negotium nostrum non leve aut superfluum, sed necessarium ac summum esse arbitrar, magnopere quaerere veritatem" CA III. i. 1. 148 "non ego istam disputationem disputandi gratia susceptam vol,... de vita nostra, de moribus, de animo res agitur" CA II IX, 22. 149 "non levis res quaeritur, non facilis ad cognoscendum" DQA vn 12. 150 "maiores nostri... eo solo, quod verum quaerebant.'bene beateque vixerunt" CA I. II 6. 151 CA ni n. 4. 152 "veritatem quaerendam semper existima!" CA I, IV 11; "hominis autem fins est perfecte quaerere veritatem" CA I III, 9. 153 "veritatem quaerendam semper..." CA I. IV, 11, 154 CA n i 1; i ix 25; DO I IX 27. 155 CA I IV 14.
156 c A 1 1 1 i 1.

157 DMA vm 21. 21, 158 DO II xm 38,

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159 D D I . |_5j 1. 160 so II xi 19. 161 DDC II. xxxi 48, 162 "Ego vero plura quarn de quavis parte philosphiae..." CA III XIII. 29. 163 co iv xvi 28. "Las funciones que se le atribuyen a la dialctica (CA III. XIII. 29) y la concisa tcnica de la demostracin que aparece en el dilogo De Immortalilate Animae hacen pensar que Agustn posea un cierto conocimiento de la dialctica aristotlica y de sus leyes, as sea a travs de las revisiones elaboradas por los estoicos". Gentili, D. NBA III. 1. p. xx, 164 Barwick, Karl. "Elementos estoicos en San Agustn. Huellas varronianas en el De Dialctica en San Agustn". 165 Gentili, D. NBA III, 1. p. xx. Cf. Lazzati, G. L'Aristoteleperduto e gli scriltori crisliani. pp. 43-54. 166 Barwick, Karl. art cit.: Bucher, Theodor G. "Zur formalen Logik bei Augustinus" p. 40. En el De Magistro se hallan diversas alusiones a los textos estoicos. D. Gentili da una lista (NBA III 2. p. 817): Sextus Empiricus. Adversas Mathemalicos. Libro vm. 10-11 (DMA II 4); 10-12 (DMA IV
8 . ) ; 7 0 ( D M A I V . 8 ) ; 8 0 - 8 1 (DMAV 16); 81-84(DMA vm. 24); 113-117 (DMA v. 16); 132. 135-136(MA

vm. 24); 141-160 (DMA n. 3); 165 (DMA x, 34); 174-181 (DMA x, 29); 258-261 (DMAV, 16); 277-282 (DMA x, 29); Libro xi. 219-231 (DMA xn. 40); 224 ss (DMA V 12); 234-238 (DMA XIII. 44); 239-243 (DMA XIV. 15). Pvrromcarum Hvpotvposeon. Libro n. 97-105 (DMA II. 3); 100 (DMA I. 1); 104(DMA
11.4); 107-109(DMAV. 16); 110-1 16(DMA V, 16); 1 I7-120(DMAX 34); 1 2 1 - 1 3 3 ( D M A X , 2 9 ) : 206(DMA

XIII. 43); 229-235 (DMA vm, 23); Libro m. 252-258 (DMA xn, 40); 255 ss (DMA v. 12); 259-265 (DMA XIII. 44); 266-275 (DMA XIV. 45); Digenes Laercio. Vil Phil. vil. 65 (DMA V 16); Sneca, Epist. 117, 13 (DMA v. 16). 167 Bucher, Theodor G. Ibidem. Cf. "Igitur, si omne quod vidimus sentimus, et omne quod sentimus, patimur; patimur omne quod videmus" DQA XXIII. 42; "si omnis imitatio ars est, et ars omns ratio; omnis imitatio ratio: ratione non utitur irrationale animal; non igitur habet artem: habet autem imitationem; non est igitur ars imitatio" DMU I. IV. 6. 168 "nos libri stoicorum dialectice disputare docuerunt" ce i ix. 24; Cf. i, xm. 16. 169 Von Arnim, J. SVE III. 267. Segn B. Darrell Jackson este fragmento es detlEpi naeiv falsamente atribuido a Andrnico de Rodas. De Dialctica p. 121. 170 "6pBijc 6ia xt Y eoecu"Cf. Digenes Laercio. Vil. Phil. vn. 42. "La dialctica es la ciencia de la argumentacin correcta, se ocupa de los enunciados por medio de preguntas y respuestas". Jean Brun traduce "est la science du dialogue juste". Les Sticiens.Jextes choisis. Paris: PUF., 1980. p, 28, traduccin que, a nuestro parecer, no da el sentido exacto. 171 D D I . 172 "No estoy enterado de que la definicin de Agustn aparezca en autores latinos anteriores, sin embargo definiciones semejantes se hallan en Cicern, quien a la dialctica la llama 'ars bene disserendi'" (De Or n xxxvni 157), y en Quintiliano quien llama a la retrica 'bene dicendi scientia' (Inst. Or. n. 15. 34)" B. Darrell Jackson, op. cit. p. 121, nota 2. 173 "Haec docet docere, haec docet discere, in hac se ipsa ratio demonstra! atque aperit quae sit, quid velit. quid valeat. Scil scire; sola scienles facer non solum vult, sed eliam polesl" DO II
XIII -38. 174 DO II XIII 38.

175 r r i . xv. 19. 176 "veritas a falsitate discretor" ce i xv 19. 177 son. xi. 19-21. 178 "veritas connexionum... ipsa tamen veritas connexionum non institua, sed animadversa est ab hominibus et ntala, ut eam possint vel discere vel docere. nam est in rerum ratione perpetua et divinitus institua..." DDC II xxxi 48. 179 "falsae conclusiones rationum... ita veras imitantes, ut non solum tardos, sed ingeniosos etiam minus diligenter altemos decipianl" DDC II XXXI 48. 180 "mentientes conclusiones, aut irrepentes paulalim vel addendo in assensionem falsitatis, quis non metuat? quis non oderit? Saepe tamen in disputationibus certis et suis sedibus collocatae tantum valent, ut nescio quomodo per eas adulescat ipsa deceptio" DO II V. 13. 181 La conclusin de la primera parte del De Magistro segn la cual nada puede ensearse sin signos, es puesta a prueba para llegar a la conclusin, en la segunda parte, de que nada puede ensearse con signos. Agustn parle de la aceptacin de una posicin que ms adelante negar. 71

182 " a b l a t o consequenti aufertur necessario quod preacedit" es cierto, " a b l a t o praecedenti aufertur necessario q u o d consequitur" es falso. Cf. DDC II. x x x u . 50. 183 " T r a d u n t nobilissimi disputationum magistri nomine el verbo plenam constare sententiam, quae affirmari negarique possit, quod genus idem Tullius q u o d a m loco pronuntiatum v o c a t " DMA v. 16. Cf. Ce. Tuse, i, 14 "An tu dialecticis ne imbutus quidem es? Inprimis enim hoc traditur: o m n e pronuntiatium(sicenim mihi inpraesentiaoccurritutappellarem a u j u a ; u t a r post alio, s invenero melius) id ergo est pronuntiatum quod est verum aut falsum". Los "nobilissimi disputationum magistri" de que habla San Agustn son ciertamente los estoicos. Para ellos, entre el movimiento material del alma que produce el pensamiento y la voz o movimiento del aire que expresa el pensamiento, se encuentra el pensamiento mismo, lo que puede ser enunciado, xo X E K T V . E I XEK-CV , a s u v e z , o b i e n f o r m a u n s e n t i d o i n c o m p l e t o , o u n sentidocompleto:es 'xXtnc's o a t o ' U X ' c (Sext.Emp. Adv. Math. vm. 1 2 ) ; u n n o m b r e o u n verbo slo es un ejemplo del primer caso; las proposiciones constituyen la segunda clase: hay imperativas (npooioKTiK), optativas ( E c m K ) , etc. Finalmente, hay proposiciones que son simplemente enunciativas( a n o i p a f - U K )(Sexl. Emp./6femvm 71);lascualessonverdaderasofalsas,yseles llama E i w p a t a . (Cf. A m m o n i u s . e n A s l . De Int. p. 2.26 Busse(= Von ArnimsVFll.p.61,188). De ah, la definicin de Crisipo: " Qf/wua 6e i a x i v o t a j w Anete K *t6oc . i\ n p y u a a l n c m X t anoepmov 8001* t<p * c a u t ^ v u n a proposicin e s l o q u e e s verdadero ofalso.obien: un enunciado completo por s m i s m o " D i g e n e s Laercio, vn.65. Cf. Watson, Grard. "St. Augustine's Theory of L a n g u a g e " . pp. 12-13. 184 "Illa vero conclusionum et definitionum et dislribulionum..." DO II. XIII 38. Cf. DDC n x x x v n 55. Tambin "scientia definiendi, dividendi atque partiendi" DDC II. XXXV. 53, 185 Hadot. I. Arls lihraux et philosophie dans la pense antique. pp. 115-116. 186 CA i v 13. 187 CA i. iv. 10. 188 C A IV. 12, 189 DO n. xi. 30, 190 CA I, v. 13. 191 DQA XXIII, 41, 192 DMU n, 2. 193 "quae sit, quid sit, qualis sit" DO II. 111. 9. 194 "vol enim de his nominibus [signum - p u n c t u m j nter nos convenire, ut minus in disputando c i r c u m l o q u a m u r " DQA XI. 18. La inclusin es nuestra, 195 DMA XIII, 43. 36-54. 196 C A v. 13. 197 " E r g o , inquam, Licenti, si tibi videtur, collige in le quidquid virium potes, elimaquidquid habes acuminis et ordo iste quid sit definitione complectere" DO 1. X. 28. 198 "odi ego. definir" DO II II 4. 199 "ego, inquit Licentius, definir aliquid idoneus non s u m " CA I. IV. 10. 200 " n a m facilius est mihi videre in alterius definitione, quid non p r o b e m , quarn q u i d q u a m bene definiendo explicare" DO II II, 4. 201 DMU I 1 1 2. 202 "itaque discutiamus p r i m u m quid sit modulari, deinde quid sit bene m o d u l a n , postremo etiam quod ibi scientia posita est. non est contemnendum... N a m his tribus, nisi fallor, definitio illa perfecta est" DMU I. II. 3. 203 CA 1. vi, 16. Cf. Ce. De Off. 11. 5 y Tuse, iv, 57. 204 DO 11. xi 31. Cf. DO 11. xix. 50; DQA xxv. 47; DMA vm. 24. 147; Cic. Ac 11 21. 205 " p r o n o m e n est pars orationis, quae pro ipso posita nomine minus quidem plene, idem tamen significal" DMA V 13. 63-65. 206 G I K iv p. 131. 207 GLK 1 p. 157. 24: " p r o n o m e n est pars orationis quae posita pro nomine minus quidem. paene idem tamen significat" Cf. Dionisio de Tracia: " ' _ v \ u v \ \ i o . c m Xfis luvl y p c a o c no.paXappavop.EVn n p o o w n o v djpiop.Vwf 6 n , X w u K n " GG 1. 1. p. 63. 2. 208 GLK 1. p. 329. 209 GLK iv, p. 357 Cf. Isidoro. Etim II. 1. 22; 1, 6. 2; 1. 8. 1. 210 DMU I. 11 2. Un gramtico del siglo III, Censorinus. cita esta definicin en d D e Die Nalali x, y la tribuye a Varrn. libro 111 de las Disciplinae. Hiischen, H. " A u g u s t i n u s " . Die Musik in Geschichte und Gegenwan hrsg. von F. Blume. Kasel - Basel 1949... 1. 855, presenta no menos de

72

24 autores, de Varrn a Glareano (siglo xvi) en quienes se halla literalmente la definicin de msica a d o p t a d a por San Agustn. 211 CA vm. 23. 212 DQA x x m 41. 213 DQA x x m 41. 214 CA I III 10; DQA x x m 4 1 . 215 DQA xxv 47. 216 CA i ix 24, 217 CA I vn 19. 218 CA I. VI 18. 219 "res divinas, e quibus divinatio nominata est" CA I vm 22. 220 " q u a r e illa vestra definitio, ni fallor. nescio quid aliud quod ad sapientiam non pertineret, inclusit" CA i vm 22. 221 "quasi si propterea tibi vitiosa visa est, quia complexa est eum quem non possumus vocare sapientem" CA I. vm, 33. 222 "si sapientiam rerum h u m a n a r u m divinaruraque scentiam dicamus, sed carum quae ad beatam vitam pertineant" CA I vm 23. 223 CA i vm. 23, 224 "sensum p u t o esse. non latere animam quod patitur c o r p u s " DQA x x m . 41. 225 DQA xxiv 46. 226 "Definitio nihil minus, nihil amplius continet quarn id quod susceptum est exlicandum; aliter o m n i n o vitiosa est" DQA XXV 47. 227 " H o m o est animal m o r a l e " DQA XXV 47. 228 Agustn denomina la palabra omnis como 'partcula'. Aqui parece que se alude a la distincin que hay entre las parles orationis en el sentido pleno de la palabra (categoremtica) y las palabras que tienen un sentido menos pleno (syncategorematica): particulae. 229 "Definitio autem mihil complecti debuit, quod esset a l i e n u m " CA I 13; " q u a e illa vestra definitio, nisi fallor, nescio, quid aliud. quod ad sapientiam non pertineret inclusit" CA I vm 22. 230 En el De Magistro San Agustn alude a la diferencia que hay entre animal (gnero) y caballo (especie) y dice que la proposicin: " t o d o caballo es un a n i m a l " es verdadera, mientras que la proposicin " t o d o animal es un caballo" es falsa, iv, 9. 126. 231 DQA x x v 47. 232 DQA XXV. 49,
233 DQA X X V . 4 7 . DQA XXV. DQA

234 235
236

47. xxv. 47.

DQA XXIX. 57,

237 DO n xi 30. 238 "...ut ipsi homini et bestiae, quamvis plurimum differant, animal tamen c o m m u n e est" DQA xxx, 58. 239 " H o m o est animal rationale morale. Hic genere psito q u o d animal dictum est. videmus additas differentias..." DO IL XI 30. 240 DQA x x x 48. 241 "separar, discernir" EM p, 115. 242 "estar alejado", empleado absolutamente, con ah o con nter, EM p. 653 243 Empleado en el sentido de distinguir por el espritu, separar, definir, i M p. 649. 244 En el sentido de ser diferente, EM p. 228. 245 Creado p o r Cicern sobre el modelo de 5iaipopft . i M. p. 228. '246 EM p. 176, 247 EM p. 320. 248 "ratio est ments motio, ea quae discuntur distinguendi et connectendi p o t e n s " DO II X 1. 30. 249 "quid inter,sonum et id cuius signum est distaret" DO II XIV 39, 250 DO il, xi 30. H a b l a r e m o s de esto en el captulo n.
251 DQA XXVII 52.

252 "ratio... quidam mentis aspectus. ratiocinatio autem rationis inquistio, id est. aspectus illius, per ea q u a e aspicienda sunt. m o t i o " DQA XXVII 53. 253 DO il x \ n 46.

73

254 255 256 257 258 259 260 261

263

CA ni, ni, 5. CA II ix, 23; Cf. CA III III. CA n m, 13. DMA iv, 8. 49.

5.

DMA DMA DMA DMA

iv IV iv IV

8. 8. 9. 9.

61-66. 74-75, 99-105. 108-112.

1-6.

262 DMAV. 14. 116-120,

DMAV 17.

264 DMA VI. 18. 43-46. 265 "aliud est enim sentir, aliud nosse" DO IL IL 5. 266 DO n xvi 45. 267 "aliud est enim quod in agendo anteponitur, aliud quod pluris in appetendo aestimatur" DO ii ix 26. 268 "aliud ergo sensus, aliud per sensum" DO. IL XI. 34. 269 "aliud esse vivere. aliud nosse se vivere" DI A I VIL 16. 270 "aliud est loqui, aliud est cantare" DMA I 1. 31-32. 271 "scisne aliud esse ambulare. aliud festinare" DMA II 6. 66-77. 272 "scisne etiam, cum dicimus, animal, aliud esse hoc trisyllabum nomen, quod voce prolatum est. aliud id quod significatur" DMA IV. 10. 131-133. 273 Ver Marrou, H-I. Saint Augustin el la fin de la culture antique. pp. 24, 32, 37, 57, 127. 274 "De origine verbi quaeritur, cum quaeritur unde ita dicatur" DD VI, [9], 275 Cic. De Nal. Deor. n. 63-71; m 62-64. 276 Cf. Steinthal. H. Geschichte der Sprachwissenschaft bei den Griechen und Romern. p. 331. n. 2, que ofrece la definicin estoica de la etimologa: "un conjunto de vocablos por el cual la verdad se manifiesta en su claridad". 277 DD. VI, 278 EL v, 1-2 Cf. Agustn DD v. 279 DD vi. [ 9 ] 7-8. 280 "Quid, si horum duorum ex uno appellata sunt verba, ex altero nomina; verba scilicet a verberando, nomina vero a noscendo, ut illud primum ab auribus, hoc autem secundum ab animo vocari meruerit" v. 12. 54-57. 281 Digenes Laercio. Vil. Phil. vn. 55,
282 DMUI.X. 17.

283 DMU 1 X 17. Para Agustn, son los hombres quienes imponen los nombres a las cosas, en particular los gramticos y las autoridades. En el problema de la imposicin de los nombres, el acuerdo entre los interlocutores y la autoridad de la tradicin son todopoderosos, DMU V. I. 1. 284 "multum enim habet ista res loquacitatis, utilitatis parum. eque enim eo minus utiliter in loquendo appellas panem, lignum, lapidem, quod nescis cur haec ita sint appellata" DMU IL VIII 15. 285 "cum enim satis res ipsa quae hoc nomine significatur, appareat. non est de verbi stirpe laborandum" DMU v IV, 4. 286 DMU 1 n 2. Ver Gallup. J. The Primary Meanings of Ihe Latin Word Modus.
287 DMU 1 1 1 2.

288 Zumthor, Paul. Langue. lexle. nigme. p. 147. 289 DBV iv 25. 290 CA I. 11. 6; 1 1 1 1 8. 291 c A 1 1 vn 17; 11, xx 22. 292 DQA xxn 39. 293 DQA xxi. 36. 294 so 1 1 vn. 13. 295 "dum perea quae conceduntur ac manifesta sunt. vel interrogando alium vel connectendo alia, perducimus nos ad alicuius rei cognitionem..." DQA XXVII 52. 296 "per ea quae conceduntur atque cognita sunt, ad aliquid incognitumducimur" DQAXXVII 52. 297 ( A n xn. 28, 298 CA 1 m 8, 74

299 CA m ix 8; DBV II 14; DQA III 4

300 301 302 303 27, 17; m x 22. (A ni vn 14. CA II. ix 22. 304 DO II i 2; n ni 10. 305 CA ni xx 44, 306 DQA x x i x 57.
CA il vn CA II xn

307 En el libro De Inventione, Cicern seala que una de las partes de la Retrica es la inventio: sta consiste en el descubrimiento de argumentos vlidos o aparentemente vlidos que hagan parecer probables los pensamientos de uno (excogitatio verum verarum similium quae causam probabilem reddant). 308 DBV II 14. 309 Cf. DMA VII, 19. En donde Adeodato resume toda la discusin. 310 DMA x. 31. 56-57. } 11 Cf. "satis est iam non arbitrari non posse ab homine inveniri veritatem" CA III XX 43 312 DA n XIII 35; Cf. DQA xxxm 73-76. 313 Cf. DMA vm. 21.6, 314 so ir xx 34. 315 "quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, doee requiescat in te" co i I i 316 "aliud est enim cum auctoritati credimus. aliud cum rationi. Auctoritati credere magnum compendium est. et nullus labor..." DQA VIL 12. 317 SE 43. 9. PE 38. 258. 318 "Haec quantum potui. recordatus sum. Tu iam videris, quem nihil puto in hoc sermone nisi scientem certumque dixisse, utrum ista bene ordinateque digesserim" DMA VIL 20. 83-86. 319 Ver pginas 40 ss.

75

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