1 ENEAGRAMA Introduo A jovem jornalista Andrea Petti, que me entrevistou no Rio de Janeiro sobre o Eneagrama para a revista Incrvel,

ficou surpresa quando lhe falamos que este smbolo milenar, atravs do qual antigos sbios teriam sintetizado preciosos conhecimentos universais, est sendo aplicado por organizaes e instituies to diferentes quanto a CIA (a mais importante organizao de segurana nacional dos EUA) e o Vaticano. O Eneagrama utilizado em mais de 30 pases e tem sido objeto de estudo em universidades como Stanford, Nebraska e Califrnia. Na verdade, tivramos a mesma surpresa meses antes, lendo uma matria sobre o Eneagrama na revista norte-americana Newsweek. Na reportagem da Newsweek, os jornalistas Jean Seligmann e Nadine Joseph informavam que a Universidade de Stanford, atravs de sua School of Business, realizou um curso chamado Personality, Self-Awareness and Leadership, baseado no Eneagrama; que a CIA treina seus agentes no uso do Eneagrama para compreender os comportamentos individuais dos lderes mundiais; que o U.S.Postal Service aplicou o Eneagrama para que seus funcionrios aprendessem a resolver seus conflitos; que no Vaticano se realizou um seminrio sobre o assunto; e que da primeira conferncia mundial sobre o tema participaram mais de 1.000 pessoas. No Brasil, o Eneagrama est comeando a ter um espao cada vez maior. Temos colaborado e muito para isso, como tambm vimos conseguindo coloc-lo num patamar importante da vida cultural do Estado do Rio de Janeiro, graas colaborao de personalidades atuantes nessa rea, como Fernando Portella Filho, Mrio Margutti e outros colaboradores. Temos realizado cursos e palestras no Instituto Cultural Cesgranrio demonstrando as aplicaes do Eneagrama na rea de Marketing Cultural, colaboramos no Projeto Simplesmente Copacabana para o qual realizamos um workshop destinado aos voluntrios que participam dessa importante iniciativa de revitalizao cidad. Convidado pelo Conselho Regional de Administrao do Rio de Janeiro, chamei a ateno para a criao do que chamo a Empresa Eneagramtica, uma empresa centrada no ser humano. Incentivamos a aplicao do Eneagrama nas organizaes e empresas que desejam aprimorar seus recursos humanos para atingir melhores nveis de produtividade e qualidade, colaboramos no Programa Parceria Cultural Sebrae do Rio de Janeiro para aperfeioar o trabalho da sua equipe, aumentamos a eficincia na comunicao com os clientes da rea cultural e realizamos workshops anuais, bsicos e avanados, dos quais tm participado centenas de pessoas e profissionais de diversas reas, atrados pelas possibilidades de aplicao desta ferramenta de gesto no sculo XXI, alm de outras atividades relacionadas com pesquisa e aplicaes em outras reas nas quais o ser humano o ator principal. Aos poucos a imprensa vem abrindo espaos que nos permitem detalhar o funcionamento dessa importante ferramenta para o desenvolvimento humano. Temos participado de entrevistas para TV e rdio e matrias e artigos tm sido publicados em revistas especializadas e jornais. Em resumo, existe cada vez maior interesse em conhecer e aplicar o Eneagrama. Aplicamos o Eneagrama no Instituto para o Desenvolvimento Humano Integral-IDHI desde o ano de 1986, tendo realizado desde ento muitos seminrios e workshops no Chile e no Brasil, pas em que o IDHI foi refundado em 1992. O Eneagrama faz parte do nosso Plano de Trabalho Interno que visa desenvolver indivduos harmoniosos, psicologicamente positivos e espiritualmente despertos e conscientes, assim como do nosso Programa de Desenvolvimento Humano nas Empresas-PDHE. Temos procurado, atravs do resgate e reatualizao do pensamento de G. I. Gurdjieff (18721949), trazer aos nossos prximos aqueles "fragmentos de um ensinamento desconhecido", como os chamava Ouspensky, que podem ser teis na procura da harmonia e equilbrio to necessrios nos tempos atuais. Para saber mais sobre Gurdjieff e seu legado pessoalmente, pesquiso e estudo desde minha infncia as tradies sagradas e filosficas da humanidade. Conheo vivencialmente vrios sistemas e prticas espirituais e psicoteraputicas do Oriente e do Ocidente e realizei uma sntese prtica, alicerada no sistema psicofilosfico chamado Quarto Caminho e no Hermetismo, atravs da qual, e com a colaborao de minha esposa na sua qualidade de psicloga, alcancei notveis resultados de crescimento nos nossos alunos do IDHI e nas centenas de pessoas e profissionais que tm participado dos nossos eventos, palestras, seminrios e workshops. Desde os 15 anos minha busca me levou a participar de organizaes iniciticas e filosficas internacionais. Nelas ou atravs delas, conheci notveis mestres e adiantados discpulos de diversas linhas e tradies da sabedoria antiga. Foi assim que fiz contato com a Filosofia maravilhosa da ndia, em especial a Vedanta Advaita, com os ensinamentos hermticos, o Quarto Caminho e os preciosos ensinamentos do Budismo. Tenho sido testemunha de grandes provas do Poder Interior que s se atinge quando nos unimos ao Superior em ns. Uma dessas provas chegou com o Eneagrama, que conheci no Chile, atravs de pessoas muito especiais que desejam permanecer no anonimato. Graas a esta ferramenta milenar, tive a experincia objetiva de "observar" o que era o "falso eu" e "lembrar" o Eu Real. Somente o Eneagrama permite uma constatao incontestvel daquilo que G. I. Gurdjieff chamava de "o homem mecnico". Essa constatao permite que um ser humano inicie o processo de libertao da sua priso psicolgica, permite o processo de desprogramao necessrio para o resgate da essncia e para a manifestao do Ser. A partir desta constatao que diferencia o observador (Eu Real ou Essencial) do observado (o falso eu ou mscara, ou seja, a personalidade), pode ser realizado o lento e difcil trabalho chamado por Gurdjieff de "despertar". O Eneagrama nos aproxima desse Eu Real, livre de egosmo e limitaes, que fica oculto por trs da mscara ou "personalidade". Nos aproxima desse Ser capaz de ser Todos os Rostos do Todo. Muitos livros sobre o Eneagrama tm sido publicados nos ltimos 25 anos. Todos mencionam a importncia desta ferramenta no caminho do autoconhecimento e da auto-ajuda e todos devem sua existncia, direta ou indiretamente

2 (incluindo esta obra), a G. I. Gurdjieff e a O. Ichazo. Eles so os dois elos mais importantes no resgate do Grande Conhecimento como um meio para levar o ser humano pelo caminho da chamada Iniciao Real ou Objetiva. Alguns desses livros j esto editados em portugus. So os de J. B. Bennet, discpulo norte-americano de Gurdjieff, Helen Palmer, psicloga norte-americana, Richard Rohr e Andreas Ebert, jesutas, Kathleen Hurley e Theodore Dobson, um casal de psiclogos norte-americanos dedicados ao assunto, e o do psiquiatra chileno Claudio Naranjo. Existem muitos ttulos sobre o tema no mundo todo, assim como sites na Internet. (Acesse a bibliografia ou os links-eneagrama da home-page do IDHI ) Outras fontes de informao acerca do Eneagrama so as valiosas obras de Ouspensky e Nicolls, notveis discpulos do mestre G. I. Gurdjieff. Todos estes livros podem ser excelentes guias para aqueles que esto tentando crescer e conhecer a si mesmos com seriedade. Com esta ltima afirmao, quero dizer que eles no serviro aos curiosos nem acrescentaro nada aos que intelectualizam verdades que devem ser vividas. O grande erro dos intelectuais ocidentais em relao aos antigos conhecimentos e tradies que fazem parte da inesgotvel Philosophia Perennis a tentao constante de refutar ou aceitar esses antigos ensinamentos sem jamais ter tido uma vivncia ou uma prtica que permita uma avaliao sria e objetiva dos mesmos. O Eneagrama, quando intelectualizado, no permite "ver" a imensa paisagem que est alm dos seus aspectos "psicolgicos". Porm, paradoxalmente, talvez esse fato tenha colaborado para que o Eneagrama se tornasse atrativo ao nosso modo "pragmtico" de encarar a existncia no Ocidente, escapando de uma "intelectualizao" que o poderia ter transformado em algo incompreensvel para uma grande parte da humanidade. Em todo caso, necessrio lembrar que o "pragmatismo" do Eneagrama apenas uma parte de um todo maior de conhecimentos metafsicos que no podem ser ignorados e que devem ser considerados na hora de analis-lo. O Eneagrama um meio de "lembrar de si mesmo", como diria Gurdjieff, uma ferramenta prtica para a "observao de si". Isto implica de fato um processo vivencial que est alm do chamado mundo psicolgico. um dos meios mais poderosos para atingir o que hoje se denominam "nveis de conscincia transpessoais". Personalidades como Gurdjieff e Ichazo possuem algo muito forte em comum. Por diferentes caminhos, eles so os dois "elos" importantes entre o Grande Conhecimento e todos os que procuram com sinceridade o desenvolvimento pleno dos potenciais humanos. As "idias" destes homens e de outros grandes iniciados na verdade no lhes pertencem, eles apenas as "herdam", so canais atravs dos quais esses conhecimentos chegaram at os nossos dias com todo o seu poder de transformao. Essas "idias" no podem ser apenas matria para conversar ou escrever livros ou teorias intelectuais ou psicolgicas acerca dessa possibilidade ( "apenas possibilidade", como enfatizava Ouspensky) que temos de evoluir a nveis superiores de conscincia. Elas precisam ser vividas no dia-a-dia por todos os que tentam transformar a possibilidade de evoluo numa realidade. Escrevi este livro com o intuito de mostrar alguns dos ensinamentos psicolgicos de Gurdjieff em relao ao Eneagrama, justamente porque esses ensinamentos so pouco conhecidos. Por isso seu ttulo original era O Eneagrama G (O "G" de Gurdjieff) porm devido aos significados errados que este G poderia despertar em alguns, a editora considerou melhor destacar esta letra na palavra "eneagrama". Espero que os estudiosos da obra de G. I. Gurdjieff descubram nele um guia para entender melhor os seus ensinamentos psicolgicos a respeito do Eneagrama e desse modo possam analisar e aprofundar os pontos em comum entre seus ensinamentos e aqueles de O. Ichazo que tm sido divulgados nas obras de Naranjo, Risso, Palmer e outros autores. Por outra parte, a razo pela qual correlaciono brevemente cada Tipo Eneagramtico com os tipos junguianos (excetuando o Tipo 3 pelas razes que sero explicadas oportunamente) a de incentivar e aproximar os profissionais da rea de psicologia do estudo desta extraordinria ferramenta psicolgica. Cabe assinalar que j existem estudos relacionando o Eneagrama anlise freudiana (Riso) e que H. Palmer menciona na sua obra algumas das pesquisas empricas sobre o Eneagrama que esto sendo realizadas nos EUA e as comparaes entre os Tipos Eneagramticos e os Padres de Personalidade de Millon e Preferncias de Myers-Briggs (MBTI), assim como com o Inventrio Multifsico da Personalidade de Minnesota (MMPI). Mas este livro foi escrito tambm para ser uma ponte entre o desenvolvimento pessoal e profissional. Foi escrito, portanto, para todos aqueles que aspiram obter o Sucesso Verdadeiro, no apenas aquele sucesso fruto da ambio sem limites de nossos pequenos e falsos "eus", mas aquele sucesso que faz do ser humano um ser realmente feliz, que o potencializa e constri interna e externamente. Esse sucesso que atinge quele que conhece a si mesmo e no mais iludido por aquele que aparente. O sucesso pregado nos nossos dias limitado. O maior sucesso voc descobrir o Verdadeiro em voc, superando o "aparente e transitrio". o sucesso interno o nico que garante o sucesso externo. S crescendo internamente que todos os demais "sucessos" podem fazer sentido. Quando o sucesso real no atingido, o ser humano se sente vazio, inconformado e triste. Algo "normal" em nossos dias. O material precisa do espiritual para ser completo e vice-versa. Enquanto isso no for compreendido, nenhum Programa de Qualidade Total ou de Motivao Humana poder garantir resultados positivos a longo prazo, porque aqueles que tm que aplic-los so seres humanos que no conhecem a si mesmos e que convivem nos seus trabalhos e empresas mais de 70% de seus dias e meses. Como que pessoas que no sabem lidar com seus mundos internos podem comunicarse corretamente? Como que poderiam formar equipes coesas e produtivas? Como que poderiam superar seus conflitos e atritos cotidianos? Como que poderiam compreender as idias de Deming, o pai da Qualidade Total, no que se refere autodisciplina e ao autoconhecimento? Como que podem aceitar mudanas com mente aberta e positiva? Escrevi este livro, ento, para todos os que se do conta de que estas perguntas so importantes e para mostrar que o necessrio equilbrio psicofsico e a harmonia psicolgica e espiritual so muito importantes no seio dessas "famlias" modernas que chamamos "empresas, organizaes e instituies". Os interessados em se aprofundar no tema podero ler os livros recomendados na bibliografia e acessar a Internet procura de mais dados e informaes. (No Brasil h vrios sites sobre o tema.) necessrio, sim, fazer uma advertncia:

3 o Eneagrama aprendido com vivncias, junto s pessoas dos Nove Tipos Eneagramticos, mediante workshops e dinmicas de grupo como as que realizamos no nosso Instituto. No se pode compreend-lo teoricamente. Desse modo, ler acerca do Eneagrama permite apenas aprender teoricamente sobre sua importncia, do mesmo modo que teoricamente voc talvez conhea tecnicamente muitas outras questes que at agora nunca vivenciou. Em tempos de Inteligncia Emocional, compreender muito mais importante que apenas aprender, no verdade? Falando em vivncia, este livro teve seu fundamento no trabalho prtico, nas experincias inesquecveis de nossos encontros ao ar livre em Nova Friburgo e nos diversos workshops e dinmicas de grupo que realizamos no IDHI periodicamente. Sem esse trabalho, sem essas vivncias e insights, sem a participao dos nossos alunos, no teria sentido escrever sobre este instrumento. So precisamente nossas experincias e as de nossos discpulos e alunos que enriquecem seu contedo, porque por trs de cada depoimento citado existem esforos sinceros de "observao" e "lembrana de si". (Alguns destes depoimentos foram citados com nomes fictcios para preservar a privacidade dos alunos e discpulos.) Espero que esta leitura provoque em voc um impulso para conhecer a si mesmo e poder ser mais feliz interna e externamente. Sem dvida esse impulso lhe permitir abrir seu mundo interno ao Real que existe em voc. Meu objetivo foi inspir-lo para conquistar a si mesmo, descobrindo seus potenciais, suas foras e poderes latentes e adormecidos. Espero que sua leitura e estudo constante leve voc descoberta do que est por trs da mscara que voc carrega. Que ele seja uma ferramenta, um meio para que voc tenha uma vida pessoal e profissional mais harmoniosa. Se voc adquiriu e pretende ler este livro com esse objetivo, ento ele lhe ser til sempre para aprimorar a Observao e Lembrana de Si Mesmo e compreender a diferena entre o Verdadeiro (o Ser) e o aparente (a personalidade). Atravs desse contnuo trabalho sobre si, voc conseguir abrir a porta do Templo Misterioso e oculto no mago de seu "mundo interior", Templo esse que guarda no seu Sanctum a Pedra Filosofal do Ser, Templo ao qual se chega aceitando o mstico desafio contido na antiga frmula hermtica do Vitriol: Como ler, aplicar e tirar maior - proveito deste livro A ntes de ensinar como utilizar melhor este livro devo advertir que, para compreender realmente o Eneagrama, no basta ler um ou vrios livros sobre o assunto. fundamental participar de um ou vrios workshops vivenciais, compartilhar e trocar experincias com pessoas que possuam o mesmo Trao Principal, ouvir o que pessoas com outros Traos Principais dizem a respeito de si mesmas. No IDHI, o trabalho terico e prtico est relacionado com o Eneagrama e todos os anos realizamos encontros e workshops relacionados com o tema, tanto para principiantes como para pessoas com um maior treinamento eneagramtico. Sem vivncia impossvel sentir e compreender toda a fora e sabedoria que esta ferramenta possui. Se voc est lendo sobre o assunto pela primeira vez, aconselho a ler este livro da seguinte maneira: Primeiro: Leia as afirmaes, perguntas e sentenas que esto no incio de cada uma das nove anlises eneagramticas. Estas anlises esto agrupadas de acordo com o Centro ao qual pertencem os Tipos Eneagramticos, ou seja: os Tipos 8, 9 e 1 (Grupo de Seres Humanos cuja vida psquica est relacionada com o Centro do Movimento ou Fsico); os Tipos 2,3 e 4 (Grupo de Seres Humanos cuja vida psquica esta relacionada com o Centro Emocional) e os Tipos 5,6 e 7 (Grupo de Seres Humanos cuja vida psquica est relacionada com o Centro Intelectual). Se voc j se identificou com um desses Grupos Humanos, leia as afirmaes correspondentes apenas ao seu Grupo (Fsico, Emocional ou Mental). Estas afirmaes, sentenas e perguntas so tpicas de cada Tipo Eneagramtico, portanto, se voc se identifica com mais de 50% delas, as probabilidades de voc corresponder a esse Tipo eneagramtico so muito altas. Exemplo: Se voc acha que pertence ao Grupo dos seres humanos cuja vida psquica est relacionada com o Centro Intelectual, leia as afirmaes, sentenas e perguntas relacionadas com os Tipos 5, 6 e 7. Um desses grupos de sentenas, afirmaes e perguntas voc identificar como mais relacionado com voc. Ento, provvel que voc seja o Tipo com o qual teve uma maior identificao em funo de que as sentenas, afirmaes e perguntas se assemelham ou so muito parecidas quelas que voc costuma usar, dizer ou declarar. No caso de no ter certeza do Grupo humano a que pertence, leia com cuidado todas as afirmaes, perguntas e sentenas, correspondentes aos Trs Grupos. Ao ler as de cada Tipo, elimine ou descarte os Tipos cujas sentenas, perguntas e afirmaes no tenham nada a ver com voc, ou, cujo percentual de identificao seja inferior a 40% em cada Tipo. Uma vez feito isto, verifique com quais Tipos voc obteve os maiores percentuais de acordo. Verifique se esses Tipos fazem parte de um mesmo Grupo ou no. Logo, leia as descries dos Tipos com os quais teve os maiores percentuais de acordo. Esses Tipos nunca sero mais de 2 ou 3. muito provvel que aps a leitura desses Tipos escolhidos, voc descubra seu Trao Principal. Neste processo de procura do seu Trao Principal, seus parentes e amigos podero ajud-lo. Assim, por exemplo, se muitos de seus amigos dizem que voc tem "pavio curto", provvel que voc seja um Tipo 8, ou um Tipo 2. Se dizem que voc direitinho, que gosta de ficar sozinho e que se fixa demais na ordem, provvel que voc seja um Tipo 1 ou 5. Se acham que voc muito sentimental, diferente, ou melanclico provvel que voc seja um Tipo 2 ou 4. Se eles acham que voc medroso, que est sempre com "um p atrs", que imagina coisas que nunca acontecem, provvel que seja um Tipo 6. Se todos acham que voc uma pessoa muito trabalhadora, otimista, criativa, provvel que voc seja um Tipo 3 ou 7. Se todos pedem favores a voc e voc no sabe nunca dizer no, provvel que seja um Tipo 9 ou 2. Se acham que voc muito estudioso, solitrio e introvertido, provvel que voc seja um Tipo 5. E assim por diante. Quanto mais voc for sincero (a) nas suas apreciaes (lembre-se de que dessa atitude depende que o Eneagrama se transforme em um

4 "aliado" da sua evoluo e crescimento pessoal e profissional), mais probabilidades ter de identificar mais rapidamente seu Trao Principal. Segundo: Leia e reflita no seu Tipo. Uma vez que j tenha identificado seu Trao Principal, leia o captulo relacionado com sua mscara ou Tipo eneagramtico. Reflita nele. Veja o que, em seu caso, voc deveria comear a trabalhar e observar, e reflita na virtude a ser manifestada para sua maior realizao. Terceiro: Leia os Tipos que o acompanham eneagramaticamente (as "asas", "braos" ou "companheiros eneagramticos"). Por exemplo, se voc um Tipo 3, leia as caractersticas dos Tipos 2 e 4 e veja como elas o influenciam. Quarto: Leia as caractersticas dos Tipos relacionados com seus movimentos imediatos no Eneagrama: Por exemplo, se voc Tipo 5, o "movimento a favor da seta" para Ponto 7 e o movimento contra a seta para Ponto 8 do Eneagrama. Leia e reflita nestes Tipos Eneagramticos e tente observar como se d em voc a influncia deles, tanto positiva como negativamente. Quinto: Estude todos os Tipos. Lembre que no seu mundo interior esto todos os "eus" e que voc deve se conhecer profundamente. Verifique que aspectos negativos dos outros Tipos se do em voc, quais "virtudes" voc deveria praticar, quais aspectos positivos voc deveria imitar e /ou fortalecer. Analise de que modos se "esquece de si mesmo", de que modos se "identifica" e de que modos "considera internamente" e qual destas trs atitudes mais freqente em voc. Sexto: Inicie a Observao e Lembrana de si mesmo. Aprenda a "considerar externamente sempre, internamente nunca". Lembre-se de que voc no a mscara (personalidade) e que pode aprimorar-se, aperfeioar-se e ser cada dia melhor como ser humano. Stimo: Comece a pr em prtica o Eneagrama. Verifique os Tipos de seus parentes, colegas de trabalho, amigos e clientes, sem perturb-los com frases tais como: "voc um 4 por isso to trgico", ou, "voc s podia ser um 8, seu agressivo", ou "eu acho que voc um 2". Ajude-os na observao de si mesmos. No revele o Tipo de ningum para prejudic-lo. Conhecer o Tipo das pessoas pode ser algo muito positivo ou muito negativo. Depende de voc. sua a responsabilidade. Aprenda a tratar cada Tipo segundo suas caractersticas tipolgicas (considerao externa), aprendendo a despertar o melhor de cada um e de cada situao. Aplique o Eneagrama nos seus negcios ou relacionamentos profissionais, praticando o melhor modo de se relacionar com cada Tipo, analisando quais os aspectos positivos de cada um e gerando uma comunicao mais produtiva. Lembre-se de que cada Tipo observa o mundo de um ngulo diferente. Aprenda a perceber quais as motivaes de cada Tipo. Argumente de acordo com essas motivaes e melhore seus relacionamentos pessoais, profissionais e comerciais. Se voc empresrio e deseja fazer um treinamento especfico na sua empresa, leia com ateno a ltima parte relacionada com as aplicaes prticas do Eneagrama. O legado de Georges Ivanovitch Gurdjieff (o homem que trouxe o Eneagrama para o Ocidente) Hoje em dia podemos afirmar que Georges Ivanovitch Gurdjieff (1872-1949), criador do sistema de desenvolvimento humano conhecido internacionalmente como Quarto Caminho, foi um dos mais notveis transpessoalistas modernos. Sua obra que, como algum acertadamente escreveu, somente por ignorncia colocada nas prateleiras das chamadas "obras esotricas" (as quais ele sempre desprezou, advertindo sobre seus perigos e extravagncias), se mostra, a cada ano que passa, mais atual e exata. Os livros que ele escreveu guardam, para quem os estuda, reflete e pratica, preciosos tesouros frutos de uma das snteses mais importantes do conhecimento psicofilosfico do Oriente e do Ocidente. No vou fazer aqui um resumo da sua biografia, nem escrever sobre o que j est escrito em centenas de livros e comentrios, alguns dos quais traduzidos para o portugus e que cito na bibliografia. O legado de G. I. Gurdjieff hoje um dos mais importantes, especialmente neste momento em que a humanidade precisa dar um "salto quntico" no seu desenvolvimento como espcie. Foi ele quem trouxe ao conhecimento do Ocidente, h mais de 80 anos, a existncia do Eneagrama, milenar smbolo-sntese criado por sbios de uma poca esquecida na qual as cincias exatas e a "psicologia da possvel evoluo humana", como a chamava Piotr Demianovich Ouspensky, um de seus mais notveis discpulos, estavam ligadas. Quem deseje conhecer sobre sua filosofia, poder estabelecer contato com o nosso Instituto, o IDHI, no Rio de Janeiro, e/ou pesquisar via Internet sobre outros grupos de trabalho de Quarto Caminho no Brasil e no mundo. Gurdjieff foi um profundo conhecedor das psicofilosofias e tradies antigas, e teve acesso, atravs de uma misteriosa ordem secreta chamada Sarmung, aos como escreveu P. D. Ouspensky "fragmentos de um ensinamento desconhecido", cujas origens se perdem na noite dos tempos e se ligam com a extraordinria cultura sumrio-babilnica, hoje reconhecida pelos historiadores como uma das mais avanadas da antigidade em termos culturais e cientficos. Atualmente seus ensinamentos poderiam ser tratados com um "esprito cientfico", j que estamos em condies culturais de completar para benefcio da nossa espcie e graas aos nveis de conhecimento e comunicao que temos atingido nos campos das cincias humanas e exatas esse "quebra-cabea" do conhecimento humano, do qual ele nos deixou tantos e valiosos "fragmentos". Com efeito, Gurdjieff afirmava que existiu, num remoto passado, um "Grande Conhecimento", do qual faziam parte todas as cincias, artes e filosofias e de cuja existncia pouco ficou registrado na histria escrita da humanidade. O Eneagrama parte desse "Grande Conhecimento" que unificava todas as coisas. Com o intuito de promover maiores nveis de conscincia entre os seres humanos e tendo como objetivo incentivar "a unidade de todas as coisas", Gurdjieff fundou na Frana, em 1922, o Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Ser Humano, atravs do qual atualizou parte desses antigos ensinamentos. Sua obra atraiu importantes personagens de todas as reas do conhecimento humano, muitos dos quais inspirados pelos ensinamentos que revelou de uma forma

5 incomum, os incorporaram s suas reas de atuao profissional com excelentes resultados. Seu trabalho foi pioneiro no sentido de demonstrar objetivamente que existem nveis de conscincia passveis de serem desenvolvidos mediante prticas exatas. Muitos anos antes que se falasse sobre temas como "ecologia", "psicossomtica", "relatividade", "inteligncia emocional", "holismo", "psicologia transpessoal" e outros assuntos que hoje se abordam cada vez com mais facilidade e objetividade, graas aos avanos das cincias, Gurdjieff j os tratava com uma profundidade que se mostra cada vez mais exata e completa. Tive o privilgio de conhecer sua proposta e o Eneagrama h mais de 20 anos, no Chile, atravs de pessoas muito especiais que desejam permanecer no anonimato. Desde ento, nunca parei de pesquisar, trabalhar e difundir o legado deste homem notvel que provocou tantas descobertas direta ou indiretamente. Com o objetivo de dar um enfoque mais abrangente das idias de Gurdjieff e de outras linhas filosficas do Oriente, que tive a oportunidade de aprender desde os 15 anos de idade, entre elas o Budismo (sistema psicofilosfico pelo qual Gurdjieff tinha uma especial empatia), Vedanta Advaita (uma das principais linhas filosficas tradicionais da ndia) e Hermetismo (sistema filosfico muito antigo, especialmente difundido na Europa durante a Idade Mdia e cujas origens esto relacionadas com as lendas de Thot-Hermes), fundei em 1986 o Instituto para o Desenvolvimento Humano Integral, IDHI, no Chile. Aps 6 anos (1992), o refundei aqui no Brasil com o apoio dos meus primeiros alunos brasileiros Devo advertir que o Eneagrama no tem qualquer relao com astrologia, numerologia, ou com qualquer outra prtica conhecida, cujas validade e objetividade cientfica no me cabe julgar. O Eneagrama tambm no est atrelado a qualquer "tradio mstica" nem "propriedade" de qualquer escola ou instituio conhecida na atualidade. Sua natureza em termos de exatido e objetividade nica, e j se esto fazendo pesquisas empricas sobre ele nos Estados Unidos. Nas ltimas dcadas, o trabalho de Gurdjieff sofreu ataques de setores interessados em provocar o "esquecimento" da sua obra, assim como em diminuir sua importncia especialmente no que se refere aos seus conhecimentos sobre o Eneagrama. No me parece estranho que se tenha combatido tanto o "sistema" de Gurdjieff nem que se tenham feito tantos esforos para desacredit-lo, porque estas so as maneiras mais comuns de se tratar os grandes mestres e gnios. Esses mesmos setores no podem evitar que os ensinamentos de Gurdjieff se tornem cada vez mais conhecidos e aplicados em diversos campos da atividade humana e no mundo todo. Um desses setores tentou e ainda tenta provar que Gurdjieff no teria ensinado as aplicaes psicolgicas do Eneagrama. Porm uma anlise fria e serena da sua obra pode demonstrar que ele no somente conhecia suas aplicaes psicolgicas profundamente, como tambm as utilizava para explicar outros fenmenos universais com total mestria, como o demonstra nos seus Relatos de Belzebu a seu neto, obra ainda no traduzida para o portugus. Tento demonstrar este fato na presente obra introdutria ao tema. importante advertir tambm que ningum pode se atribuir a "inveno" do Eneagrama como ferramenta de desenvolvimento humano. Do mesmo modo que dizemos que Pitgoras "criou " "seu" famoso teorema e ficamos muito tranqilos sem perceber que estamos demonstrando uma tremenda ignorncia, j que ele no criou esse teorema, apenas o "herdou" de pessoas que sabiam e o tinham conservado (dados sobre esse teorema existem na China muito antes de Pitgoras existir), assim tambm acontece com o Eneagrama cujos verdadeiros criadores so desconhecidos, calculando-se que exista, segundo J. G. Bennet, h uns 4. 500 anos ou mais*. * J. G. Bennet, foi um notvel discpulo de Gurdjieff nos Estados Unidos. Escreveu vrias obras sobre o Quarto Caminho e uma sobre o Eneagrama, publicada no Brasil pela Editora Pensamento sob o ttulo: O Eneagrama: Um estudo pormenorizado do Eneagrama usado por Gurdjieff. Pela mesma razo, importante cuidar para que este "patrimnio" cientfico-cultural da humanidade no seja "propriedade intelectual" de ningum e sim um meio de desenvolvimento e unificao das cincias, artes e filosofias. Por esta razo, fico disposio das faculdades de cincias humanas, filosofia e psicologia para entregar o resultado da minha experincia com estes conhecimentos a fim de que venham a ser estudados empiricamente para benefcio de todos e das futuras geraes. No posso deixar de mencionar aqui a importncia da atualizao e sistematizao do Eneagrama feita pelo sbio boliviano, Dr. Oscar Ichazo, e alguns de seus discpulos, dentre eles o prestigiado psiquiatra e escritor chileno, Dr. Claudio Naranjo. Foi a partir do notvel trabalho de pesquisa e das descobertas de Ichazo que muitos outros pesquisadores e estudiosos iniciariam importantes estudos sobre o tema. Algumas dessas obras esto traduzidas para o portugus e so citadas na bibliografia complementar. Sobre o Instituto Arica e a organizao conhecida como Metacultura Internacional, que divulgam o trabalho de Ichazo, sugiro pesquisar suas propostas e mtodos, caso haja interesse. Gostaria, antes de comear, de transcrever aqui algumas palavras de P. D. Ouspensky com as quais me identifico plenamente e que foram ditas por ele no incio de uma srie de palestras sobre o sistema do Quarto Caminho, as quais ficaram reunidas num volume que leva o mesmo ttulo. Ele declarou: "Antes de comear a explicar-lhes de um modo geral sobre o que trata este sistema, e de falar sobre nossos mtodos, quero gravar particularmente nas suas mentes que as idias e princpios mais importantes do sistema no me pertencem. Isto o que os faz valiosos, porque, se me pertencessem, seriam como todas as outras teorias inventadas pelas mentes correntes: somente dariam uma viso subjetiva das coisas." Espero que o leitor no se esquea deste importante esclarecimento.

6 ALGO SOBRE O VALOR OBJETIVO E CERTOS SMBOLOS E AS ORIGENS DO ENEAGRAMA SEGUNDO G. I. GURDJIEFF No Captulo XIV de Fragmentos de um ensinamento desconhecido, Piotr Demianovich Ouspensky revela, baseado em sua notvel memria e em notas tomadas durante encontros com Gurdjieff, as origens do Eneagrama. Vou tentar sintetizar ao mximo o texto, citando apenas o necessrio para o objetivo desta obra. Primeiro, Ouspensky nos lembra que Gurdjieff costumava falar de uma "Cincia Objetiva" que no se baseava nos dados e experincias produtos de "estados subjetivos de conscincia" e que teria existido na terra h milhares de anos*. Esta "Cincia Objetiva" teria como uma de suas idias centrais "a unidade de todas as coisas, a unidade na diversidade". Os sbios que compreenderam a importncia e profundidade destas idias, perceberam que a transmisso e conservao das descobertas da "Cincia Objetiva" implicavam um grande esforo de sntese para conseguir preserv-las e transmitilas s novas geraes. Pensaram, ento, num meio exato para atingir esse importante objetivo. Descobrir esse meio deu, com certeza, muito trabalho a estes sbios, porque a " cincia objetiva, inclusive a idia de unidade, s pertence conscincia objetiva", nvel no qual a realidade observada tal qual ela e que, obviamente, no um estado habitual entre ns. Gurdjieff ensinava que o nosso estado habitual de conscincia subjetivo e que, na maior parte de nossa existncia, ou em toda ela, vivemos num estado de "conscincia subjetiva" na qual impossvel "observar" e muito menos "sentir" a realidade tal qual ela . Assim sendo, resulta quase impossvel perceber essa "unidade de todas as coisas", quando se est habituado a acreditar num "mundo fragmentado" e dividido em "milhes de fenmenos separados e sem ligao", ainda que intelectualmente at "entendamos" que algo unifica tudo. Sabemos que, com efeito, o fato de no compreendermos a "unidade de todas as coisas" e "a unidade na diversidade", uma das causas principais da deteriorao perigosa que temos provocado no equilbrio ecolgico do planeta, a razo dos dios raciais, a causa das injustias sociais, etc., etc., etc. Cientes destas nossas limitaes, estes sbios decidiram que o nico meio de transmitir seus conhecimentos objetivos era utilizando, entre outros recursos, smbolos especiais, que conteriam, numa sntese matemtico-psicolgica exata, os principais dados dessa "Cincia Objetiva". Esses dados poderiam ser resgatados no futuro, graas a existncia em ns, seres humanos, de certos "centros superiores" nos nveis intelectual e emocional, os quais possuem potencialmente todas as possibilidades de compreend-los por estarem ligados "conscincia objetiva". Graas ao fato de estes smbolos serem matematicamente exatos, no poderiam ser "subjetivizados" e, como requerem para sua compreenso a manifestao de nveis de conscincia mais objetivos, no poderiam ser utilizados plenamente por seres nos quais esses nveis de conscincia no estivessem devidamente atualizados. Porm, nos nveis de conscincia subjetiva, alguns "dados bsicos" poderiam ser estudados e, quando devidamente compreendidos, colaborariam para a obteno dos nveis superiores de conscincia. Inspirado nesses e outros dados e nos Relatos de Belzebu a seu neto, escrevi uma obra de fico que trata, dentre outras coisas, da possibilidade de ter existido na Terra uma civilizao muito avanada em termos de conhecimentos cientficos e tecnolgicos, que teria desaparecido por causa de vrios fatores. Entre esses fatores, alguns que deveramos considerar de novo na atualidade. Esta obra ser publicada em breve. Os smbolos aos quais se referia Gurdjieff, "continham os diagramas das leis fundamentais do universo e transmitiam no s a prpria cincia, mas mostravam igualmente o caminho para chegar a ela. O estudo dos smbolos, de sua estrutura e significao, era parte muito importante na preparao, sem a qual no possvel receber a cincia objetiva, e era uma prova de porque uma compreenso literal ou formal dos smbolos se ope aquisio de qualquer conhecimento ulterior. Os smbolos eram divididos em fundamentais e secundrios; os primeiros compreendiam os princpios dos diferentes ramos da cincia; os segundos exprimiam a natureza essencial dos fenmenos em sua relao com a unidade". Entre as leis fundamentais sintetizadas nesses smbolos que "exprimiam a natureza essencial dos fenmenos em sua relao com a unidade", duas so de fundamental importncia para compreender os ensinamentos de Gurdjieff: a "Lei de Trs" e a "Lei de Sete", conhecida tambm como "Lei de Oitava": "As leis fundamentais das trades e das oitavas penetram todas as coisas e devem ser estudadas simultaneamente no homem e no universo", ensina Gurdjieff. Porm, devido ao fato de existir num nvel de conscincia subjetiva, o homem precisa primeiro iniciar o estudo dessas duas leis em si mesmo, para depois compreender suas manifestaes universais: "Mas o homem , para si mesmo, um objeto de estudo e de cincia mais prximo e mais acessvel que o mundo dos fenmenos que lhe so exteriores. Por conseguinte, esforando-se por atingir o conhecimento do universo, o homem dever comear por estudar em si mesmo as leis fundamentais do universo." Por outro lado, o conhecimento dos smbolos e das leis fundamentais que eles guardam no pode ser apenas "terico", j que, nesse nvel, os smbolos ainda esto sujeitos a interpretaes errneas devido subjetividade consciencial. Da que, para compreend-los profundamente, deve-se atingir um nvel no qual as consideraes subjetivas que provocam discusses e contradies sejam superadas completamente, o que exige um profundo conhecimento de si mesmo, nico modo de compreender as leis fundamentais do universo, ou seja: "(...) a verdadeira compreenso dos smbolos no pode prestar-se a discusses". Para quem pretende atingir esse nvel de compreenso, Gurdjieff adverte: "(...) se algum imagina poder seguir o caminho do conhecimento de si, guiado por uma cincia exata de todos os detalhes, ou se espera adquirir tal cincia antes de se ter dado o trabalho de assimilar as diretrizes que recebeu, no que concerne a seu prprio trabalho, engana-se; deve compreender, antes de tudo, que nunca chegar cincia (objetiva)

7 antes de ter feito os esforos necessrios e que somente seu trabalho sobre si mesmo permitir atingir o que busca. Ningum lhe poder dar o que ele ainda no possui; nunca ningum poder fazer por ele o trabalho que ele deveria fazer por si mesmo. Tudo o que outro pode fazer por ele estimul-lo a trabalhar e, desse ponto de vista, o smbolo compreendido como deve ser, desempenha o papel de um estimulante em relao nossa cincia (objetiva)". A advertncia de Gurdjieff mostra-se claramente necessria, j que, nos nossos dias e apesar de todos os nossos avanos e conhecimentos "tericos", ainda no compreendemos a importncia de "leis bsicas" como a de "causa e efeito", por exemplo, pois, se as compreendssemos, primeiro em relao a ns mesmos e, em seguida, em relao natureza da qual somos parte, concluiramos, sem ter que discutir e sem "subjetividades" de nenhuma espcie, que uma srie de erros simplesmente no poderia ser cometida sob nenhum aspecto, se as aplicssemos "objetivamente". Porm a maioria no tem conscincia de que muitos "efeitos" indesejveis e negativos s existem porque no somos conscientes dos nossos atos, ou seja, no "compreendemos" o que essa lei de "causa e efeito" implica, ainda que sejamos capazes de "decor-la" quando passamos pelo colgio. Tambm vemos que essa falta de "compreenso" acontece inclusive em relao a signos simples, que so meios de expressar certos dados menos profundos que os contidos nos smbolos, porm no menos importantes na prtica. Assim, por exemplo, um sujeito pode "aprender", atravs do regulamento do trnsito, que um cartaz ou painel de fundo amarelo com a figura em cor preta de uma criana que carrega livros significa: "ateno-diminua-a-velocidade-do-seu-carro-porque-voc-est-passando-por- um-local-prximo-a-uma-escola-e-crianasmenos-responsveis-que-voc-que --adulto-esto-por-perto, etc, etc." Porm, o fato de este sujeito "aprender" a "interpretar" esse "sinal de trnsito", internacionalmente aceito, no implica necessariamente que compreendeu a necessidade de obedec-lo, e pode vir a atropelar uma ou vrias crianas que, "acidentalmente", estejam perto da dita escola no dia em que ele no respeite esse "signo". O "estmulo" para a compreenso foi dado, porm no foi "vivenciado" pelo sujeito que o recebeu. Voltemos ao assunto dos smbolos e das chamadas "leis fundamentais". Gurdjieff afirma, em outra parte do Captulo XIV da citada obra de Ouspensky, que: "a lei de oitava conecta todos os processos do universo e, para aquele que conhece as oitavas de transio e as leis de sua estrutura (ou seja, a Lei de Trs e a Lei de Sete), surge a possibilidade de um conhecimento exato de cada coisa ou de cada fenmeno em sua natureza essencial, bem como de todas as suas relaes com as outras coisas e com os outros fenmenos". Ento nos revela que, "para unir, para integrar todos os conhecimentos relativos `a lei da estrutura da oitava, existe um smbolo que toma a forma de um crculo cuja circunferncia se divide em nove partes iguais, mediante pontos ligados entre si, numa certa ordem, por nove linhas". Ou seja, o Eneagrama. Os sbios que deram origem a este smbolo-sntese no pertenciam, ensina Gurdjieff, a nenhuma das linhas de conhecimento "tradicional" conhecidas na atualidade: nem hebraica, nem egpcia, nem iraniana, nem hindu, nem qualquer outra conhecida. A despeito de respeitveis tradies desejarem ser os "pais da criana", como se diz aqui no Brasil, este smbolo "no poderia ser encontrado em nenhum de seus livros", e, embora se atribua o Eneagrama aos respeitveis msticos sufis e suas tradies orais, por exemplo, Gurdjieff sustenta que este smbolo "no objeto de uma tradio oral". Quando discute as origens do Eneagrama Gurdjieff ensina: "O ensinamento, cuja teoria expomos aqui, completamente autnomo, independente de todos os outros caminhos e, at hoje [ou seja, at a data em que Gurdjieff o revelou aos seus discpulos], tinha permanecido inteiramente desconhecido. Como outros ensinamentos, utiliza o mtodo simblico e um de seus smbolos principais a figura que mencionamos, isto , o crculo dividido em nove partes." (O itlico nas citaes meu.) Observe que Gurdjieff est se referindo a um sistema de conhecimento a que ele teve acesso e no qual o Eneagrama um, somente um, dos smbolos principais, o que significa que nesse sistema existem, ou existiam, mais smbolos, alguns dos quais Gurdjieff revelou indiretamente atravs das suas exatas "Danas Conscientes", que voc pode apreciar no filme baseado em sua obra autobiogrfica "Encontros com homens notveis", dirigido por Peter Brook e lanado no Brasil com o mesmo ttulo. A descrio que Gurdjieff faz do Eneagrama nesse mesmo captulo a seguinte (a Editora Pensamento vai ter que se preparar para vender vrias cpias do livro de Ouspensky. Com certeza voc vai querer ler o Captulo XIV de Fragmentos de um ensinamento desconhecido completo, no?): Este smbolo toma forma seguinte: Figura 1

8 O Crculo est dividido em nove partes iguais. A figura construda sobre seis desses pontos tem por eixo de simetria o dimetro que desce do ponto superior. Esse ponto o vrtice de um tringulo equiltero construdo sobre aqueles pontos, dentre os nove, que esto situados fora da primeira figura." Como assinalei h pouco, este smbolo, diz Gurdjieff, "exprime a Lei de Sete em sua unio com a Lei de Trs", e "uma expresso perfeita da Lei de Oitava"*. Ampliando suas explicaes matemticas sobre este smbolo, Gurdjieff diz: "As leis da unidade refletem-se em todos os fenmenos. O sistema decimal foi construdo sobre as mesmas leis. Se tomarmos uma unidade como uma nota que contm em si mesma uma oitava inteira, devemos dividir essa unidade em sete partes desiguais correspondentes s sete notas dessa oitava. Mas, na representao grfica, a desigualdade de partes no levada em considerao e, para a construo do diagrama, toma-se primeiro um stimo, depois dois stimos, depois trs, quatro, cinco, seis e sete stimos. Se calcularmos as partes decimais, obteremos: 1/7 = 0, 142857... 2/7 = 0, 285714... 3/7 = 0, 428571... 4/7 = 0, 571428... 5/7 = 0, 714285... 6/7 = 0, 857142... 7/7 = 0, 999999..." Voc pode observar que, com exceo da ltima dzima peridica, em todas as restantes "encontram-se presentes os mesmos seis algarismos, que trocam de lugar segundo uma seqncia definida; de tal modo que, quando se conhece o primeiro algarismo do perodo, torna-se possvel reconstruir o perodo inteiro". Voc tambm observou que nesses perodos "os nmeros 3, 6 e 9 no esto includos (...) [porque eles] formam o tringulo separado a trindade livre do smbolo". Se voc leitor prestou ateno seqncia definida segundo a qual os algarismos trocam seus lugares, est em condies de compreender o "movimento" que este smbolo representa, e que se conhece como "movimento eneagramtico externo" e se expressa por "setas" que indicam a direo desse "movimento" contnuo: 1 4 2 8 5 7 1 4 , e assim por diante. Figura 2

Aqui o tringulo eqiltero considerado como uma "unidade" e os 6 "pontos" (1, 4, 2, 8, 5 e 7) lembram a "Lei de Sete" ou "Lei de Oitava" (6 + 1 = 7). Os nmeros 3, 6 e 9 ficam nos vrtices do tringulo e seu "movimento", conhecido como "interno", : 9 6 3 9 6 3, etc. e so indicados com as "setas" correspondentes: Figura 3

Estas indicaes preliminares sero importantes quando considerarmos os Tipos Eneagramticos e seus movimentos psicolgicos contra e/ou a favor da seta de acordo com seu "Trao ou Defeito Principal". Ouspensky deixou registrado tambm que "Gurdjieff voltou ao Eneagrama em mltiplas ocasies". Numa dessas ocasies revelou que: "(...) necessrio compreender que o Eneagrama um smbolo universal. Qualquer cincia tem seu lugar no Eneagrama e pode ser interpretada graas a ele. E, sob este aspecto, possvel dizer que um homem s conhece realmente, isto , s compreende aquilo que capaz de situar no Eneagrama. O que no capaz de situar no Eneagrama, no compreende. (....) Se um homem isolado no deserto traasse o Eneagrama na areia, nele poderia ler as leis eternas do universo. E cada vez aprenderia alguma coisa nova, alguma coisa que ignorava at ento." E mais: "(...) O Eneagrama o movimento perptuo, esse perpetuum mobile que os homens buscaram desde a mais remota antigidade, sempre em vo. E no difcil compreender por que no podiam encontr-lo. Buscavam fora de si o

9 que estava dentro deles (...) A compreenso desse smbolo e a capacidade de utiliz-lo do ao homem um poder muito grande (...)." Gurdjieff tambm diz: "(...) A cincia do Eneagrama foi mantida secreta durante muito tempo e, se agora, de certo modo, est sendo tornada acessvel a todos, apenas sob uma forma incompleta e terica, praticamente inutilizvel para quem no tenha sido instrudo nessa cincia por um homem que a possua. Para ser compreendido, o Eneagrama deve ser pensado como em movimento, como se movendo. Um Eneagrama fixo um smbolo morto; o smbolo vivo est em movimento." Um dos "movimentos" do Eneagrama tem relao com os aspectos dinmico-psicolgicos que diferenciam os seres humanos uns dos outros como j foi mostrado. sobre esse "movimento" que tratamos neste livro luz dos ensinamentos de Gurdjieff. A APLICAO PSICOLGICA DO ENEAGRAMA NOS ENSINAMENTOS DE GURDJIEFF OS TRS CENTROS BSICOS: Como profundo conhecedor do Eneagrama, G. I. Gurdjieff baseou todo o seu mtodo de desenvolvimento humano na aplicao deste smbolo milenar e nas leis das quais ele a sntese: a "Lei de Sete" e a "Lei de Trs". Baseado na "Lei de Trs" presente no Eneagrama, ele dividia o ser humano, para facilitar o estudo e a compreenso de si mesmo, em trs nveis ou "centros" bsicos: Centro Intelectual, Centro Emocional e Centro Motor. Como lembra Ouspensky, "tentava inicialmente ensinar-nos a distinguir essas funes, a encontrar exemplos e assim por diante". No Eneagrama esses "centros" tm a seguinte localizao: Figura 4

Voc pode observar como, para cada centro, existem uma manifestao eneagramtica "tripla" e um correspondente vrtice do tringulo central.

Figura 5

Relao dos Centros com a Bilateralidade Cerebral. Descobri que no Eneagrama devemos observar o ser humano ao contrrio: no Centro Fsico ou do Movimento, esto os ps; no Centro Intelectual, a mo esquerda; e no Centro Emocional a mo direita. Por ltimo, nos Pontos 4 e 5 devemos imaginar a cabea e os hemisfrios cerebrais: no Ponto 5 o hemisfrio cerebral esquerdo e no Ponto 4 o hemisfrio cerebral direito. De acordo com o princpio de bilateralidade

10 cerebral o hemisfrio cerebral esquerdo rege o lado direito do ser humano (Centro Emocional) e o hemisfrio cerebral direito rege o lado esquerdo do ser humano. Da a importncia do desenvolvimento harmonioso dos trs Centros, j que uma das questes mais descuidadas na educao a do desenvolvimento do hemisfrio cerebral direito relacionado com o Centro Emocional no Eneagrama e uma supervalorizao do hemisfrio cerebral esquerdo ligado ao Centro Intelectual no Eneagrama. Isso explica a importncia que Gurdjieff dava ao desenvolvimento de todos os Centros como nica maneira de formar um ser humano mais harmonioso. Centro Emocional so 2, 3 e 4; e, finalmente, os associados ao Centro Intelectual so 5, 6 e 7. A localizao dos centros como se v no grfico no aleatria. Obedece a uma ordem exata, revelada por Gurdjieff a seus alunos e que foi preservada por Ouspensky no Captulo IX da obra citada. No tratarei deste tema aqui por sua complexidade e porque s costumo falar sobre ele com quem j tem um certo tempo Os nmeros associados ao Centro Motor so: 8, 9 e 1; os associados ao de prtica com o Eneagrama. Esta primeira diviso muito importante, j que, compreendendo-a, possvel apreender uma segunda diviso de Gurdjieff, maior, mas pouco conhecida, cujo profundo valor sequer se suspeita, tendo a maioria se limitado a repetir o que Ouspensky escreveu a respeito. Refiro-me aos Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos e aos Quatro Grupos de Seres Humanos que correspondem a nveis superiores de evoluo consciente. Note-se que novamente esto presentes aqui as Leis de Trs e de Sete. Vejamos. OS TRS GRUPOS DE SERES HUMANOS BSICOS E OS QUATRO GRUPOS SUPERIORES DE SERES HUMANOS SEGUNDO G. I. GURDJIEFF Gurdjieff ensinava que existem Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos, os de "Homens nmero Um"; "Homens nmero Dois" e "Homens nmero Trs", que no devemos confundir com os nmeros dos Tipos Eneagramticos e seus Traos Principais. Para eles os Grupos de Seres Humanos "Um, Dois e Trs constituem a humanidade mecnica; permanecem no nvel em que nasceram". S poderiam ascender a um nvel superior de conscincia mediante um trabalho perseverante que objetivasse a evoluo individual, atravs de escolas conectadas com o que Gurdjieff chamava de o "Crculo Consciente da Humanidade". Os seres humanos do Grupo nmero Um correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 8, 9 e 1 e, segundo Gurdjieff, teriam o "centro de gravidade de sua vida psquica no Centro Motor". Seriam os homens "do corpo fsico, em quem as funes do instinto e do movimento predominam sobre as do sentimento e do pensar". Estes aprendem por imitao, por memorizao e por repetio. Os seres humanos do Grupo nmero Dois correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 2, 3 e 4 e, segundo Gurdjieff, seriam aqueles nos quais o "centro de gravidade de sua vida psquica est no Centro Emocional, e, [o ser humano] em quem as funes emocionais predominam sobre as outras [o ser humano] do sentimento, [o ser humano] emocional". Aprendem somente o que lhes "agrada", o de que "gostam". Quando sadios procuram tudo o que lhes "agrada"; quando "doentios" so atrados para o que os "desagrada". Os seres humanos do Grupo nmero Trs correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 5, 6 e 7 e, segundo Gurdjieff, "o [ser humano] Nmero Trs ( aquele cujo) centro de gravidade de sua vida psquica est no Centro Intelectual, noutros termos, [o ser humano] em quem as funes intelectuais predominam sobre as funes emocionais, instintivas e motoras; o [ser humano] racional, que tem uma teoria para tudo o que faz, que parte sempre de consideraes mentais [...] O saber [dos seres humanos Trs] um saber fundado num pensar subjetivamente lgico, em palavras, numa compreenso literal [...]". Naturalmente, para cada aspecto predominante, existem outros dois, s que com menor poder de influncia e desenvolvimento. Para "visualizar" esta diviso da humanidade, fiz o seguinte grfico: Figura 6

11 Alm destes Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos, Gurdjieff definia um grupo de Seres Humanos Intermedirios (ou seja, que esto iniciando um processo de evoluo consciente) e trs Grupos de Seres Humanos Superiores, produtos de uma evoluo deliberada, consciente e gradual, fruto de um conhecimento exato relacionado com o desenvolvimento objetivo de novos nveis de conscincia e nos quais os Trs Centros esto em equilbrio, permitindo, a partir do quinto nvel evolutivo, a manifestao plena do que ele chamava de "Centros Superiores", que existem s potencialmente nas primeiras trs categorias "mecnicas", e com alguns sinais bsicos de manifestao na quarta categoria. O Ser humano do Grupo nmero Quatro: Gurdjieff o definia como aquele que, tendo nascido nos Grupos Psicolgicos Um, Dois ou Trs, conhece um sistema de trabalho interno, que lhe permite desenvolver nele "um centro de gravidade permanente feito de suas idias, de sua apreciao do trabalho (interno) e de sua relao com a escola (na qual aprende a realizar esse trabalho de autoconhecimento). Alm disso, seus centros psquicos j comearam a se equilibrar; nele, um centro no pode mais ter preponderncia sobre os outros, como o caso das trs primeiras categorias". Gurdjieff completa dizendo que este tipo de ser humano, diferentemente dos que pertencem aos trs primeiros Grupos, "j comea a se conhecer, comea a saber para onde vai". Sobre os seres humanos das categorias Cinco, Seis e Sete (no confundir com os Tipos 5, 6 e 7), Gurdjieff se refere apenas ao tipo de saber que desenvolvem com as seguintes palavras citadas por Ouspensky: "O saber do homem [do Grupo] nmero Cinco um saber total e indivisvel [...]. Possui um Eu indivisvel e todo o seu conhecimento pertence a esse Eu. No pode mais ter um 'eu' que saiba alguma coisa sem que outro 'eu' esteja informado disso. O que ele sabe, sabe com a totalidade de seu ser. Seu saber est mais prximo do saber objetivo [lembra o que j revelamos sobre o conhecimento objetivo anteriormente?] do que pode estar o do homem nmero Quatro. O saber do homem [do Grupo] nmero Seis representa a integralidade do saber acessvel ao homem; mais ainda pode ser perdido. " O saber do homem [do Grupo] nmero Sete bem dele e no lhe pode mais ser tirado; o saber objetivo e totalmente prtico (ou seja, vivencial, no terico) de Tudo." Em seguida e para reflexo dos conhecedores do Quarto Caminho e interessados no autoconhecimento e na evoluo "espiritual" da humanidade, deixo um insight que tive em relao a estes ensinamentos e que resumi no seguinte "Eneagrama da evoluo possvel do homem", para cuja confeco apliquei o Princpio Hermtico de Correspondncia, a Lei de Trs e a Lei de Sete. Figura 7

O Eneagrama da possvel evoluo humana. As sete categorias humanas de Gurdjieff (trs "mecnicas", uma "intermediria" e trs "conscientes"). Para chegar a elas, baseei-me nas Leis de Analogia (Segunda Lei Hermtica de Correspondncia*), a Lei de Trs e a Lei de Sete. (*) Sobre as Leis ou Princpios Hermticos, voc pode ler minha obra Iniciao e autoconhecimento. A IMPORTNCIA DO ESTUDO PRTICO DO ENEAGRAMA PARA O AUTOCONHECIMENTO fcil observar no grfico anterior como so importantes o estudo e o conhecimento de si mesmo atravs do Eneagrama, j que, teoricamente, nos podem conduzir a nveis de desenvolvimento muito elevados. Iniciar um processo de autoconhecimento implica primeiramente perceber e aceitar que vivemos sujeitos a um nvel de conscincia subjetivo e "mecnico"; que somos parte de um desses trs grupos psicolgicos bsicos de seres humanos e que o meio para nos livrarmos dessa "mecanicidade" passa necessariamente por um processo de aprimoramento que no pode ser realizado aleatoriamente. O que importante para alguns no o necessariamente para outros. Enquanto

12 no soubermos o que implica tudo isso, no ser possvel compreender por que fundamental iniciar este processo objetivamente. A partir de um certo momento, muitas pessoas iniciam seus primeiros esforos em busca de maior autodomnio e autoconhecimento, porque percebem os benefcios espirituais, materiais e individuais que isso lhes proporciona. Contudo podem ser vrias as razes para se iniciar um processo de autoconhecimento e enfocar uma ou todas estas valiosas metas. Porm as diversas razes pelas quais uma pessoa deseja ter maior domnio e conhecimento de si mesma podem claramente ser definidas quando sabemos a qual dos grupos principais ela pertence como ser humano. fcil comprovar que existem motivaes bsicas bem diferentes. Pessoas do Grupo Um (Centro Motor) talvez desejem obter maior poder pessoal, maior controle das situaes e dos demais, maior domnio de si mesmas, objetivando "resultados materiais". Pessoas do Grupo Dois (Centro Emocional) querem lidar e interagir melhor com as pessoas em termos emocionais, querem aprender a controlar suas emoes e as das outras pessoas, querem ampliar suas possibilidades de servir aos outros com sucesso j que isto as satisfaz e realiza. Por ltimo, pessoas do Grupo Trs (Centro Intelectual) querem saber quais so as causas e as leis que governam seus mundos internos, querem conhecer as causas pelas quais os fenmenos acontecem, querem ter os conhecimentos que lhes permitam compreender a vida e a si mesmas, no necessariamente pelas razes dos primeiros grupos. Talvez queiram apenas saber. Naturalmente, em todas elas, algo das motivaes que influenciam com maior fora os outros dois grupos aos quais no pertencem, est presente, ainda que em menor grau. A razo que em todos os trs Grupos possvel perceber um desenvolvimento psicolgico unilateral, pelo qual um dos Centros se tornou mais "sensvel" que os outros aos "estmulos externos" e "interpreta" a realidade a partir de "necessidades" e "motivaes" diferentes. O que dificulta o estudo prtico de si mesmo o fato de as pessoas no se darem conta do que implica ser parte de uma humanidade mecnica ou que vive num baixo nvel de conscincia. Em primeiro lugar, no nvel de conscincia habitual ou subjetivo, o ser humano no realmente "livre". Gurdjieff ensina que nesse nvel o ser humano no faz, tudo simplesmente lhe acontece. muito difcil compreender e aceitar esta afirmao porque todos achamos que "fazemos". S que, falando em termos estritos, nenhum ser humano nos trs Grupos (Fsico, Emocional e/ou Mental) poderia considerar que suas condutas, modos de agir e/ou reagir perante a existncia so "conscientemente" escolhidos ou mesmo originais, j que todos os que integram esses grupos agem e reagem pelas mesmas causas bsicas. Isto uma das verdades que o Eneagrama nos permite "descobrir". O nico meio de que dispomos para nos livrarmos dessa "mecanicidade" conhecer como ela se manifesta em cada um de ns, ou seja, quais so essas caractersticas mecnicas e previsveis que acompanham essa nossa manifestao pessoal. aqui que o Eneagrama dos Traos Principais se torna valioso, porque atravs dele conseguiremos saber: Qual o Grupo (Um, Dois ou Trs) ao qual perteno como ser humano no nvel "mecnico". Qual o Trao ou Defeito Principal (so trs para cada grupo), no qual devo concentrar meus esforos de observao, lembrana e autocontrole para super-lo e conseguir efetivamente o conhecimento de mim mesmo. Qual o trabalho especfico, relacionado com meu grupo e Trao Principal, que me ajudar a aprimorar meu autoconhecimento e autodomnio. Vamos, ento, conhecer o Eneagrama dos Traos ou Defeitos Principais e suas trs causas principais. O ENEAGRAMA DOS NOVE TRAOS (defeitos) PRINCIPAIS SEGUNDO GURDJIEFF Gurdjieff costumava usar uma linguagem muito exata para transmitir seus conhecimentos, de tal maneira que seus conceitos podem ser muito bem identificados e diferenciados por algum que estude e reflita sobre sua obra com ateno. Isso me permitiu realizar a anlise eneagramtica dos mesmos e definir explicitamente o Eneagrama dos Traos Principais implcitos nas obras de Gurdjieff e Ouspensky. Baseado nesta experincia e comparando essas observaes com os estudos e descobertas eneagramticos feitos por Ichazo segundo foram revelados, pesquisados e/ ou comentados nas obras de Claudio Naranjo, Don Richard Riso, Helen Palmer e outros pesquisadores do tema, pude, ao longo do tempo, concluir que, eneagramatica mente falando, os Trs Problemas Fundamentais e Nucleares que segundo Gurdjieff impedem o autoconhecimento e a realizao humana so: O Esquecimento de Si Mesmo A Considerao Interna A Identificao Destes trs problemas principais, a que podem e devem ser associados os Trs Grupos Humanos Bsicos, surgem os seguintes Traos Principais: Do Primeiro Grupo: Do Esquecimento de Si Mesmo, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 8, 9 e 1, cujo centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Motor ou do Movimento, surgem: a) Os seres humanos que se caracterizam por um constante estado de luta e defesa contra tudo o que parece estar contra eles, revoltados, sempre acham que alguma "injustia" est sendo cometida contra eles, ou seja, os Tipos 8. b) Os seres humanos proteladores e esquecidos que se caracterizam por sofrer do que Gurdjieff chamava de a "doena do amanh", ou seja, os Tipos 9; e c) Os seres humanos que se caracterizam por uma forte inclinao a separar as coisas em "boas" e "ms", "corretas" e "incorretas", "certas" e "erradas", ao que Gurdjieff denominava a "Moral Externa" ou "moral subjetiva", ou seja, os Tipos 1;

13 Figura 8

Grupo Um dos seres humanos /Centro Motor ou do Movimento / Tipos 8, 9 e 1 Questo Nuclear: Esquecimento de Si Mesmo/Traos ou Defeitos Principais: A "revolta" (8) A "Doena do amanh" (9) e a "Moral Externa ou subjetiva" (1) o Segundo Grupo: Da Identificao, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 2, 3 e 4 e cujo centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Emocional, surgem: a) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, se caracterizam por acreditar que no consideram os outros o suficiente, que no do o suficiente de si e que se tornam escravos dos outros quando amam, ou seja, os Tipos 2. Identificados com as emoes alheias. b) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, se caracterizam por suas "exigncias", ou seja, que exigem admirao, estima e considerao constante dos outros para que se sintam agradados e felizes, ou seja, os Tipos 3. Identificados com a "imagem" necessria para obter a considerao alheia. c) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, sofrem "tolamente", aqueles para os quais o "sofrimento inconsciente" se tornou uma escravido, ou seja, os Tipos 4. Identificados com seus prprios "sofrimentos". Figura 9

Grupo Dois dos seres humanos / Centro Emocional / Tipos 2, 3 e 4 Questo Nuclear: Identificao/Traos ou Defeitos Principais: "Amor escravo" (2) A "Exigncia" de ateno (3) e o "Sofrimento tolo" (4) Do Terceiro Grupo: Da Considerao Interna, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 5, 6 e 7 e cujo centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Intelectual, surgem: a) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, s vivem "pelo mental", que aprendem sem compreender, ou seja, os Tipos 5. b) Os seres humanos que esto sob o controle do "medo" e/ ou que "deixam de ver e ouvir o que realmente acontece", ou seja, os Tipos 6. c) Os seres humanos que tm a iluso de serem "livres", que acham que possuem "vontade prpria" para "escolher, dirigir e organizar livremente suas vidas", que se acham "notveis", "originais", ou seja, os Tipos 7. Figura 10

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Grupo Trs dos seres humanos / Centro Intelectual / Tipos 5, 6 e 7 Questo Nuclear: Considerao Interna / Traos ou Defeitos Principais: "Viver no mental" (5) O "Medo" (6 ) e a "Falsa liberdade" (7) DEFINIES DE GURDJIEFF CONSIDERADAS PARA O ESTUDO DOS TRAOS (DEFEITOS) PRINCIPAIS Definio dos trs problemas nucleares: Esquecimento de Si Mesmo, Identificao e Considerao Interna e sua relao com os Tipos Eneagramticos: Gurdjieff permanentemente chamava a ateno dos seus alunos para os trs problemas nucleares. Para ele, era fundamental que todos conseguissem observ-los em si mesmos, como um meio para alcanar a conscincia de si. Sendo "nucleares", afetam todos os Tipos Eneagramticos, porm aquele relacionado com o grupo ao qual voc pertence, deve ser considerado com maior ateno. Sendo meu interesse principal destacar a obra e os ensinamentos deste mestre, cito as principais definies que ele deixou destes trs problemas nucleares: Sobre o Esquecimento de Si Mesmo: Gurdjieff dizia: "... o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento..." Tambm podemos ler: "Vocs se esquecem sempre de si mesmos, vocs nunca se lembram de si mesmos. Vocs no sentem a si mesmos; vocs no so conscientes de si mesmos. Em vocs, isso observa, ou ento isso fala, isso pensa, isso ri; vocs no sentem: sou eu quem observa, eu observo, eu noto, eu vejo. Tudo se observa sozinho, se v sozinho... Para chegar a observar verdadeiramente, necessrio, antes de tudo, lembrar-se de si mesmo. " Embora sirva para todos, por se tratar de um ponto nuclear que afeta todos os Tipos e se manifesta em todos os Defeitos ou Traos Principais, esta recomendao se reveste de especial importncia para os Tipos 8, 9 e 1, os quais devero consider-la especialmente. Por qu? Porque, por exemplo, quando Tipos 8 se fixam demais na conquista do externo, "esquecem" do valor de seus mundos internos; quando Tipos 9 deixam de se importar com suas necessidades e protelam aquelas aes que os beneficiam pessoalmente, esto demonstrando o "esquecimento" de si mesmos, e quando Tipos 1 se preocupam demais com as "formalidades" e com a "ordem", "esquecem" de considerar as coisas sob outros ngulos e, tambm, "esquecem" que existem vrias maneiras de realizar os mesmos objetivos. P. D. Ouspensky escreve a respeito o seguinte: "Dizia que um fato de prodigiosa importncia escapara psicologia ocidental, ou seja: que no nos lembramos de ns mesmos, que vivemos, agimos e raciocinamos dentro de um sono profundo, dentro de um sono que nada tem de metafrico, mas absolutamente real; e, no entanto, que podemos nos lembrar de ns mesmos, se fizermos esforos suficientes; que podemos despertar. " A lembrana de si mesmo a chave que nos permite compreender que no somos nossas "mscaras" (personalidades), que elas no so o ser real e que possvel observar nosso "trao ou defeito principal" compreendendo que podemos chegar a transmut-lo em seu oposto "virtuoso". Sobre a Identificao: Gurdjieff dizia que "... uma das caractersticas fundamentais da atitude do homem para consigo mesmo e para com os que o rodeiam [] sua constante identificao com tudo o que prende sua ateno, seus pensamentos ou seus desejos e sua imaginao. A Identificao um trao to comum que, na tarefa da observao de si, difcil separ-la do resto. O homem est sempre em estado de identificao; apenas muda o objeto de sua identificao". Assim como acontece com o Esquecimento de Si Mesmo, a Identificao , como aspecto "nuclear" (Ponto 3 do Eneagrama), afeta todos ns e, como diz Gurdjieff, quando iniciamos a observao de ns mesmos, difcil separ-la do resto, porm ela afeta com maior fora os Tipos 2, 3 e 4, os quais devero trabalhar sobre este aspecto com mais ateno. Exemplos: a) a "Identificao" leva Tipos 2 a ficarem "escravos" do que amam transformando-os em "seres para", o que, num momento determinado, pode angusti-los; b) leva Tipos 3 a ficarem "escravos" dos "bons desempenhos", dos "triunfos", da "imagem de sucesso", o que lhes provoca a perda do "contato" com seus sentimentos e necessidades mais profundos; finalmente, a "Identificao" com vivncias passadas ou com desejos ou esperanas

15 futuras leva Tipos 4 a serem "escravos" das lembranas ou dos desejos e, portanto, a no estarem emocionalmente felizes no momento "presente", nem perceber o que esse "presente" tem de bom. Gurdjieff sustenta que o nico modo de superar a identificao aprendendo a desidentificar-se, j que somente desta maneira se poder conseguir a "lembrana de si": "... para aprender a no se identificar, o homem deve, antes de tudo, no se identificar consigo mesmo, no chamar a si mesmo de 'eu', sempre e em todas as coisas. Deve lembrar-se de que existem dois nele, que h ele mesmo, isto , um 'eu' (o verdadeiro ser, o observador) e o outro (a mscara, o falso eu), com quem deve lutar e a quem deve vencer se quiser alcanar alguma coisa. Enquanto um homem se identifica ou suscetvel de identificar-se, escravo de tudo o que lhe pode acontecer. A liberdade significa antes de tudo: libertar-se da identificao". Sobre a Considerao Interna: Considerar tem sua origem no latim considerare e, segundo os dicionrios, significa entre outras coisas: atender a, atentar para; pensar em; meditar, ponderar, examinar, imaginar, conceber, julgar, refletir em alguma coisa. Todos estes sentidos "intelectuais" devem ser relacionados na definio que Gurdjieff faz da "considerao interna", ou seja, um pensar, refletir, examinar, imaginar, somente voltado ao sujeito que considera e relaciona tudo apenas com suas "necessidades". No existe um pensar "considerando o que est fora" do sujeito, ou seja, considerando as pessoas, as situaes, as necessidades, os sentimentos e estados de nimo dessas pessoas, desses outros. A considerao interior como um muro que nos separa da realidade tal qual ela . A considerao interna no nos permite agir de acordo com as mudanas, as nuances, apenas podemos enxergar nossas "idias", nossas "opinies", nossos "medos". Na considerao interior tambm existe uma "projeo" ao exterior daquilo que eu sinto, penso ou acho de uma situao dada. Na filosofia Vedanta Advaita, se diz que um dos poderes de "Maia" fazer as coisas aparecerem como elas no so e se conta, como exemplo, a histria de um sujeito que vem caminhando noite por uma estrada escura. Est ventando muito, ento, de repente, ele v uma serpente se movendo alguns metros adiante e se arma com um pau para se defender do provvel ataque. Fica tenso, perde muita energia pelo seu grande temor de ser mordido pela serpente. Avana com cuidado. A serpente parece estar muito agitada. Porm quando chega perto da serpente e est totalmente esgotado de tanto temor, tremendo e suando, percebe que ela no existe, que era um galho que, movido pelo vento e devido noite escura, parecia uma serpente. Isto a considerao interna: uma incapacidade de ver, sentir e pensar nas coisas apenas tal qual elas so. Gurdjieff ensina a respeito que: "Temos duas vidas, uma interior e outra exterior; por conseguinte, temos duas espcies de considerao. Ns 'consideramos' constantemente. " Ento, ele d um exemplo: "Uma pessoa me olha. Interiormente, sinto antipatia por ela (...) exteriormente sou corts. Sou forado a ser corts, pois preciso dela. Isso considerao exterior. Agora ela diz que sou um imbecil. Isso me enfurece. O fato de estar enfurecido um resultado, mas o que se passa em mim proveniente da considerao interior." A considerao interior, por ser um dos pontos nucleares (Ponto 6), tambm algo que devemos aprender a controlar, porque afeta todos os Tipos Eneagramticos. Porm os Tipos 5, 6 e 7 devero prestar maior ateno a esta questo. Por exemplo, Tipos 5 tendem a se isolar porque lhes difcil "comunicar-se", "interagir" e "inter-relacionar-se" com os demais, por estarem sempre "considerando internamente", ou seja, pensando que algumas pessoas so "muito superficiais", que outras "podem compromet-lo", outras podem ter "intenes ocultas" e assim por diante, o que os leva a criar barreiras entre eles e os outros. Os Tipos 6 "consideram internamente" a partir de seus temores, de seus medos, imaginam situaes perigosas ou difceis de resolver e vivem essas suposies como se fossem reais. J os Tipos 7 vivem "planejando" coisas no "plano mental", s vezes totalmente "fora da realidade", o que os pode levar a cometer certas irresponsabilidades que acabam afetando outros. Tudo isto porque apenas "consideram internamente" e no percebem que seus atos, que julgam "importantes", podem afetar negativamente os outros. Gurdjieff afirma que esta "considerao interna" produto de uma educao que s se preocupa com o desenvolvimento do Centro Intelectual. Ele diz que "no educamos nada alm de nosso intelecto" e que o caminho para a considerao externa o desenvolvimento correto do Centro Emocional, o qual compara com um "cavalo" que s aprendeu duas palavras "direita" e "esquerda", ou seja, "simptico/odioso, agradvel/desagradvel", etc. Um de seus conselhos era: "Devemos parar de reagir interiormente. Se algum for grosseiro conosco (por exemplo), no devemos reagir internamente." E acrescenta algo que, com certeza, Tipos 5, 6 e 7 apreciam demais: "Aquele que conseguir isso ser mais livre. " Porm nos adverte que "isso muito difcil." Para Gurdjieff conseguir considerar tudo "externamente sempre e internamente nunca" era to importante que um dos aforismos inscritos no toldo do Study House, no Prieur, dizia assim: "O melhor meio de ser feliz nessa vida poder considerar sempre exteriormente nunca interiormente." PARA ALM DOS NOVE TRAOS PRINCIPAIS. A QUESTO DOS "EUS". O ENEAGRAMA INTERIOR Aps transcrever os exatos "retratos" psicolgicos que Gurdjieff fazia dos tipos humanos, gostaria de compartilhar com voc uma outra questo. Por que que Gurdjieff no definiu um Eneagrama dos Traos Principais explicitamente, por que falava deles de um modo geral, de maneira que todos tinham que observar em si mesmos o modo pelo qual esses Traos Principais se manifestavam, tendo que hierarquiz-los com respeito ao que, em cada caso particular, era o "principal"? Por que preferia, em algumas ocasies, ele mesmo mostrar (e s vezes de forma bastante rude) qual era o Trao Principal de alguns de seus discpulos para que eles aprimorassem a observao e lembrana de si? Gurdjieff gostava de "pisar nos calos favoritos das pessoas", ou seja, "provocar" a identificao do Trao Principal de uma maneira que as pessoas se sentissem "chocadas" ao se aperceber de suas condutas mecnicas. Como observa muito

16 corretamente Claudio Naranjo "(...) Gurdjieff explorou sua injuno ao insight e sua magistral confrontao (enquanto que) Ichazo trabalhou com o diagnstico (...)". Logicamente, como Tipo 8 que Gurdjieff era, seu jeito "agressivo" de confrontar as pessoas com seus Traos Principais era para ele o mais adequado e, com certeza, conseguia "despertar" a ateno de seus alunos para a necessidade de enxerg-los sem "nenhuma piedade". Penso tambm que quando ele ensina sobre os diversos "eus" que podem atuar na vida psquica de um sujeito, ele se referia, de algum modo, ao fato de que todos temos, em maior ou menor grau, algo de todos os "Traos" e suas combinaes, sendo que, um deles, o mais "forte" e caracterstico. Seus ensinamentos sobre os diversos "eus" presentes no mundo interno so um alerta para nossa falta de "unidade" interior. Citado por Ouspensky, Gurdjieff diz a respeito: "O homem no tem 'Eu' individual. Em seu lugar h centenas e milhares de pequenos 'eus' separados, que, na maior parte das vezes, se ignoram, no mantm nenhuma relao entre si ou, ao contrrio, so hostis uns aos outros, exclusivos e incompatveis. A cada minuto, a cada momento, o homem diz ou pensa 'Eu'. E a cada vez seu 'eu' diferente [...] O homem uma pluralidade. O seu nome legio*." Visto deste ngulo, o Trao Principal seria, entre todos os "eus" que habitam nosso mundo interior, o "eu falso" mais forte, aquele que comanda a "mscara"/persona. Assim, por exemplo, um sujeito Tipo 8, que tem como Trao Principal seu carter agressivo/luxurioso, ou melhor, que se excede em tudo o que faz, tambm teria os outros 8 "eus" eneagramticos e todos os "eus" resultantes das "triplas" combinaes. Isso significa que, no mesmo sujeito agressivo, podemos achar todas as restantes caractersticas eneagramticas "negativas" e "positivas". Algumas sero relativamente fortes, outras se manifestaro de maneira mais "fraca", algumas fortalecero o Trao Principal, outras o tornaro mais equilibrado. Algumas sero aliadas desse sujeito, outras agiro como "inimigos" internos. O que quero dizer que, analisando o modo como Gurdjieff falava dos trs problemas nucleares e o modo como descrevia os aspectos negativos das pessoas em relao aos seus diversos "eus", cheguei concluso de que para ele o mais importante que a gente perceba que todos os "traos negativos" esto presentes em ns sempre e que no devemos considerar apenas o "principal" como o alvo do nosso trabalho de observao e lembrana interior. No meu entendimento, este o ponto mais valioso da tcnica de Gurdjieff, porque nos lembra que o Eneagrama tambm est completo e em movimento constante nos nossos mundos internos; que o esquecimento de si mesmo e os trs traos decorrentes de sua manifestao afetam todos ns; que a identificao est sempre presente em nossos atos e relacionamentos, que vivemos considerando internamente sempre e que todos os "traos" ligados a estes "ncleos" expressam a perda de contato com o Ser, com o "Eu real", com aquilo que poderamos chamar, de acordo com as antigas tradies, o "observador silencioso", a "testemunha", a nica capaz de ser verdadeiramente consciente porque a conscincia. Ao mesmo tempo, considerando o assunto deste modo, cada um de ns tem mais um elemento para a anlise de si mesmo: quais os aspectos que alm do Trao Principal devemos conquistar em ns mesmos, que Tipos Eneagramticos podem servir como exemplo do que devemos ou no fazer, o que que podemos aprender com esses "outros eus" que fazem parte dos nossos Eneagramas internos? Por acaso temos um "eu" que sofre "tolamente"? * Do livro Fragmentos de um ensinamento desconhecido, de Ouspensky. Temos um "eu" que no sabe amar? Temos um "eu" protelador? Um "eu" vaidoso? Um "eu" moralista? Um "eu" medroso? Ao mesmo tempo, e sabendo que para cada Trao ou Defeito Principal existe uma Virtude, um Poder em potencial que podemos desenvolver e atualizar, devemos concluir necessariamente que a conquista da Virtude por trs dos nossos Traos Principais nos permitir desenvolver positivamente o potencial de todos os demais "eus" dos nossos Eneagramas internos. Ainda mais, talvez, atualmente alguns desses "eus" sejam j os nossos "aliados" psicolgicos e s devemos nos tornar conscientes de suas "presenas". A questo dos "eus" na psicofilosofia de Gurdjieff fundamental, j que a grande conquista interior passa necessariamente pelo controle, transmutao (ou at a "morte" de alguns deles) e governo de todos os pequenos "eus" por um nico "Eu", permanente, reflexivo e consciente. Isto o que torna "indivduo" (sem divises interiores) aquele que conquista a "mscara" ou personalidade. Enquanto o Trao Principal no for conquistado, o comando da "personalidade" ficar a cargo de um "falso eu" e de todos os que a ele esto atrelados. S o profundo conhecimento de si mesmo poder devolver o comando da persona ao "verdadeiro Eu". No vou me estender mais aqui sobre este assunto, que trato com mais profundidade na minha obra Iniciao e autoconhecimento. Enfim, o modo gurdjieffiano de mostrar o Eneagrama dos Traos Principais apontava, na minha opinio, na direo da descoberta de todos os nossos "problemas internos", de todos os 9 "eus" e seus "subtipos", com o objetivo de que o conhecimento de si mesmo fosse "completo", ou seja, que nossos Eneagramas internos se tornassem conhecidos para ns mesmos. Ento, conhecer o Trao Principal importante, no apenas como uma classificao, no apenas para repetir como "papagaio" "sou 4", "sou 7" ou "sou 3 com asa 2", como ouo por a de pessoas para as quais o Eneagrama se tornou mais uma "armadilha" que s aumenta seu grau de "sono". Quando nos tornamos conscientes de nosso Trao Principal e conscientes dos demais "eus" que habitam nosso complexo e labirntico mundo interior, quando podemos ser conscientes dos "eus" que, sem ser os principais, tambm influenciam no "esquecimento de si mesmo", na "identificao" e na "considerao interna", a ento que o Eneagrama se torna verdadeiramente valioso e supera os limites de uma mera "tipologia psicolgica". Desta forma se torna tambm uma ferramenta para que possamos lidar melhor com nossas "realidades" pessoais e individuais. Torna-se til como instrumento que nos pode ajudar em nossas vidas profissionais e em nossos necessrios e cotidianos relacionamentos. Graas minha experincia no estudo e prtica destes conhecimentos, me dou conta, a cada dia, como se torna cada vez mais fcil para mim perceber o Trao Principal nas pessoas e observo o quanto isso valioso para, usando a "considerao externa", compreend-las melhor e obter delas o que realmente quero. Para alguns, isto pode parecer

17 "manipulao", mas ningum deixa de manipular em nenhum momento, s que os meios, as razes e o xito ou fracasso dessa "manipulao" so o que a diferenciam. Seres que no conhecem o seu prprio Trao Principal e que no o reconhecem em outras pessoas, s conseguem resultados em seus relacionamentos e trabalhos por mero "acidente", ou porque uma pessoa consegue com o tempo ficar mais sensvel s diferenas humanas devido s suas experincias e vivncias. Gurdjieff reconhece que ele prprio se tornou com o tempo um especialista em descobrir o Trao Principal nas pessoas com as quais se relacionava, no somente com objetivos "espirituais " mas tambm com objetivos muito "concretos". Em sua ltima obra, A vida real somente quando "Eu Sou" (La vida es real solo cuando "Yo Soy" Editorial Sirio, Espaa, pg. 57) cujo ttulo j uma grande lio a ser compreendida, Gurdjieff revela como isso se tornou para ele uma tarefa constante: "(...) qualquer um que eu conhecesse, por negcios, comrcio ou qualquer outro motivo, fosse velho ou novo conhecido, e qualquer que fosse sua posio social, eu teria que descobrir imediatamente seu 'calo mais sensvel' e 'pression-lo', preferivelmente com dureza." Este deve ser o seu "esprito" ao se preparar para conhecer seu Trao Principal atravs desta obra, ou para, j conhecendo seu Trao Principal, aprimorar sua experincia por razes pessoais ou profissionais. Reconhea seu Trao Principal com sinceridade e descubra o seu prprio Eneagrama interior, no qual, todos os "traos" esto presentes. Conhecendo dessa forma seu "microcosmo", voc poder conhecer todos os "microcosmos" que o rodeiam e, finalmente, quando alcanar a total conscincia de si mesmo, o "macrocosmo" poder ser conhecido tal qual ele , uma expresso maravilhosa dos milhares de "rostos" daquilo que chamamos "DEUS". Agora sim vamos ver como Gurdjieff "retrata" cada um dos nove Traos ou Defeitos Principais: Definies dos Nove Traos ou Defeitos Principais segundo Gurdjieff Aps analisar detidamente os Traos ou Defeitos Principais definidos por Gurdjieff e confront-los com os que outros pesquisadores do Eneagrama destacam, baseados nas descobertas de Ichazo, consegui isolar todas as definies com as quais ele os "retratava" to magistralmente. Novamente os livros Fragmentos de um ensinamento desconhecido e Gurdjieff fala a seus alunos foram fundamentais para realizar essa pesquisa. Vejamos por Grupos. Traos Principais dos Tipos 8, 9 e 1 (Centro do Movimento-Questo Nuclear: Esquecimento de Si Mesmos) Tipos 8: "Existem diversas espcies de considerao. Na maior parte dos casos, o homem se identifica com o que os outros pensam dele, com a maneira com a qual o tratam, com sua atitude para com ele [...] pensa sempre que as pessoas no o apreciam o suficiente [...] Tudo isso o aborrece, o preocupa, o torna desconfiado; desperdia em conjecturas ou em suposies enorme quantidade de energia; desenvolve nele, assim, uma atitude desconfiada e hostil para com os outros. Como olharam para ele, o que pensam dele, o que disseram dele, tudo isso assume a seus olhos enorme importncia. E considera no s as pessoas, mas a sociedade e as condies histricas. Tudo o que desagrada a tal homem lhe parece injusto, ilegtimo, falso e ilgico. E o ponto de partida de seu julgamento sempre que as coisas podem e devem ser modificadas. A 'injustia' uma dessas palavras que servem freqentemente de mscara a [este tipo de] 'considerao' [interna]. " Tipos 9: "[...] Sem auxlio exterior, um homem nunca pode se ver. Por que assim? Lembrem-se. Dissemos que a observao de si conduz constatao de que o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento. Essa impotncia manifesta-se de mil maneiras. No se lembra de suas decises, no se lembra da palavra que deu a si mesmo, no se lembra do que disse ou sentiu h um ms, uma semana ou um dia ou apenas uma hora. Comea um trabalho e logo esquece por que o empreendeu, e no trabalho sobre si que esse fenmeno se produz com especial freqncia." Tipos 1: "Outro exemplo, talvez pior ainda, o do homem que considera que na sua opinio, 'deveria' fazer algo, quando na realidade, no tem que fazer absolutamente nada. 'Dever' e 'No dever' um problema difcil; em outras palavras, difcil compreender quando um homem realmente 'deve' e quando 'no deve' (fazer algo)." Traos Principais dos Tipos 2, 3 e 4 (Centro Emocional-Questo Nuclear: Identificao) Tipos 2: "H duas espcies de amor. Um o amor escravo. O outro deve ser adquirido pelo trabalho sobre si. O primeiro no tem valor algum; s o segundo, o amor que fruto de um trabalho interno, tem valor. o amor de que todas as religies falam. Se voc amar, quando 'isso' [a mscara] ama, esse amor no depende de voc e no haver nenhum mrito nisso. o que chamamos 'amor de escravo'. Voc ama at mesmo quando no deveria amar. As circunstncias fazem-no amar mecanicamente [...]" Tipos 3: "Sugiro que cada um faa a si mesmo a pergunta 'Quem sou eu?' Estou certo de que 95% de vocs ficaro perturbados... Isso prova que um homem viveu toda a sua vida sem se fazer essa pergunta e considera perfeitamente normal que ele seja 'algo', e at mesmo algo muito precioso, algo que jamais ps em dvida. Ao mesmo tempo, incapaz de explicar a outra pessoa o que esse algo , incapaz de dar a menor idia desse algo, porque ele prprio no o sabe. E se no sabe, no ser simplesmente porque esse algo no existe, mas apenas se supe existir? No estranho que fechem os olhos, com to tola complacncia, ao que realmente so, e passem a vida na agradvel convico de que representam algo precioso? Esquecem de ver o vazio insuportvel por trs da soberba fachada criada por seu autoengano e no se do conta de que essa fachada s tem um valor puramente convencional. "

18 Ouspensky lembra que algum perguntou: "O que que no compreendemos?" E Gurdjieff respondeu: "Esto de tal modo habituados a mentir, tanto a si mesmos como aos outros, que no encontram nem palavras nem pensamentos, quando querem dizer a verdade. Dizer a verdade sobre si mesmo muito difcil. Antes de diz-la, deve-se conhec-la. Ora, no sabem nem mesmo em que ela consiste [...]." Tipos 4: "Qual o papel do sofrimento no desenvolvimento de si?" Ele respondeu: "Existem duas classes de sofrimento: consciente e inconsciente. Somente um tolo sofre inconscientemente. Na vida existem dois rios, duas direes. No primeiro rio, a lei somente para o rio, no para as gotas d'gua. Ns somos as gotas. Num momento uma gota est na superfcie, num outro momento est no fundo. O sofrimento depende da sua posio. No primeiro rio, o sofrimento completamente intil, porque acidental e inconsciente. Paralelo a esse rio tem um outro. Neste outro rio existe outra classe de sofrimento. A gota do primeiro rio tem a possibilidade de passar ao segundo. 'Hoje' a gota sofre porque 'ontem' no sofreu o suficiente. Aqui opera a Lei de Retribuio. A gota tambm pode sofrer por antecipao, tarde ou cedo tudo se paga. Para o Cosmo o tempo no existe. O sofrimento pode ser voluntrio e somente o sofrimento voluntrio tem valor. A gente pode sofrer simplesmente porque se sente infeliz. Ou pode sofrer por 'ontem' para preparar-se para o 'amanh'. Repito: somente o sofrimento voluntrio tem valor. " Traos Principais dos Tipos 5, 6 e 7 (Centro Intelectual-Questo Nuclear: Considerao Interna) Tipos 5: " impossvel lembrar-se de si mesmo. E no podemos nos lembrar, porque queremos viver unicamente pelo mental... Talvez vocs se lembrem do que dissemos do homem: ns o comparamos a uma atrelagem com um amo [o Ser], um cocheiro [Centro Intelectual], um cavalo [Centro Emocional] e uma carruagem [Centro do Movimento]. No podemos nem falar do amo pois ele no est presente; de modo que s podemos falar do cocheiro. Nosso mental o cocheiro... Todos os interesses que temos em relao mudana, transformao de ns mesmos pertencem apenas ao cocheiro, quer dizer, so unicamente de ordem mental... A transformao no se obtm pelo mental; se for pelo mental, no tem nenhuma utilidade. Por essa razo devemos ensinar, e aprender, no por meio do mental, mas do sentimento e do corpo... Naqueles que esto aqui se levantou acidentalmente um desejo de chegar a algo, de mudar alguma coisa. Mas apenas no mental. E nada mudou ainda neles. No passa de uma idia que tm na cabea e cada um permanece o que era. Mesmo aquele que trabalhasse mentalmente durante dez anos, que estudasse dia e noite, que se lembrasse mentalmente e lutasse, mesmo esse no realizaria nada til ou real, porque mentalmente nada h para mudar. O que deve mudar a disposio do cavalo. O desejo deve estar no cavalo e a capacidade na carruagem. Mas como j dissemos, a dificuldade que, devido m educao moderna, a falta de relao entre nosso corpo (carruagem), nosso sentimento (cavalo) e nosso mental (cocheiro) no foi reconhecida desde a infncia, e a maioria das pessoas est to deformada que no h mais linguagem comum entre uma parte e outra..." Tipos 6: "O homem, s vezes, se perde em pensamentos obsessivos, que voltam e tornam a voltar em relao ao mesmo objeto, s mesmas coisas desagradveis que imagina, e que no apenas no ocorrero, mas, de fato, no podem ocorrer. Esses pressentimentos de aborrecimentos, doena, perdas, situaes embaraosas se apoderam muitas vezes de um homem a tal ponto, que assumem a forma de sonhos despertos. As pessoas deixam de ver e ouvir o que realmente acontece, e, se algum conseguir provar a elas, num caso preciso, que seus pressentimentos e medos so infundados, elas chegam a sentir certa decepo, como se tivessem sido frustradas de uma perspectiva agradvel... O medo inconsciente um aspecto muito caracterstico do sono... As pessoas no suspeitam at que ponto esto em poder do medo. Esse medo no fcil de definir. Na maioria dos casos, o medo de situaes embaraosas, o medo do que o outro pode pensar. s vezes o medo se torna quase uma obsesso manaca. " Tipos 7: "O homem, bem no seu ntimo, 'exige' que todo mundo o tome por algum notvel, a quem todos deveriam constantemente testemunhar respeito, estima e admirao por sua inteligncia, por sua beleza, sua habilidade, seu humor, sua presena de esprito, sua originalidade e todas as suas outras qualidades. Essas 'exigncias', por sua vez, baseiam-se na noo completamente fantasiosa que as pessoas tm de si mesmas, o que acontece com muita freqncia, mesmo com pessoas de aparncia muito modesta [...]." Eneagrama dos Traos ou Defeitos Principais de acordo com os Nove "Retratos Psicolgicos" de Gurdjieff

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Figura 11 Palavras Finais O eneagrama positivo e a possvel evoluo humana A importncia da observao e da lembrana de si G urdjieff ensinava que a evoluo do ser humano podia ser compreendida como "o desenvolvimento nele de faculdades e poderes que nunca se desenvolvem por si mesmos". Ensinava que essas faculdades e poderes podiam ser desenvolvidos somente atravs de um constante trabalho sobre ns mesmos, fundamentado em trs processos aparentemente simples, porm, difceis de praticar: A Observao e Lembrana de ns mesmos e a prtica da Desidentificao e da Considerao externa. fcil perceber que podemos realizar um processo de auto-observao, porm no fcil nos lembrarmos dessa necessidade sempre e deliberadamente. Voc pode observar seu corpo? Claro que pode. E graas a essa observao voc at fica em condies de dar-se conta, por exemplo, de que precisa perder alguns quilos, ou que est necessitando comer um pouco mais, ou que talvez seja necessrio comear a praticar alguns exerccios porque est "perdendo a forma"; voc pode cuidar dele esteticamente e assim por diante. Voc pode observar seu Centro Fsico, tambm, com a ajuda de especialistas, mdicos e terapeutas corporais, que usaro conhecimentos, tcnicas e tecnologias avanadas para detectar alguma doena, fazer um check-up geral. Tudo isto para garantir sua sade, ou para prevenir certas doenas, ou para corrigir diversos problemas fsicos, dos quais no menos de 50% afetam sua vida emocional e/ou intelectual, segundo importantes estudos e pesquisas. Enfim, voc pode observar seu Centro Fsico. Porm voc poderia esquecer aquilo que for observado, ou esquecer a importncia de uma "observao" constante. Por exemplo: voc "sabe" que deve ir ao dentista, mas voc pode adiar essa deciso at que a dor ou o problema ultrapassem certos limites tolerveis. Voc no decide ir ao dentista, sua dor "decide" quando voc esquece. Se voc esquece o observado, ento, no vai ao dentista, no inicia sua dieta, no se lembra de praticar seus exerccios corporais e /ou de fazer exames mdicos peridicos e necessrios. A lembrana necessria. Voc pode tambm observar seu Centro Emocional, certo? s vezes voc diz: "eu no gostaria de ser to sentimental", ou, "acho que fui muito duro com meu filho", ou, "gostaria de ser menos agressivo". s vezes, voc percebe que est atuando emocionalmente de um modo inadequado, acha que no consegue conter certas reaes emocionais "desagradveis", enfim, voc acha que deveria fazer algumas mudanas "emocionais" e que isso seria muito bom. Especialistas de reas alternativas, psiclogos, analistas, orientadores, psicoterapeutas e outros profissionais, podem ajud-lo nessas observaes relativas ao seu "Centro Emocional". Prticas de autocontrole e auto-ajuda tambm so valiosas. Porm, pelo fato de no se lembrar de si mesmo, voc "esquece" de praticar o que esses especialistas e mtodos lhe indicam e voc volta a ter todas essas reaes "emocionais" desagradveis no conseguindo modific-las. Emoes muito ruins que perturbam voc ou seus seres queridos, amigos ou colegas, so difceis de conquistar. Ns nos damos conta de que necessrio mudar, porm no lembramos disso no momento certo. Finalmente, voc pode, s vezes, observar seu Centro Intelectual, seus "estados mentais", seus pensamentos, certo? s vezes voc diz: "eu no gostaria de pensar essas coisas", ou, "por que imagino tantas besteiras?", ou diz, "gostaria de ter um pensamento mais positivo", "mudar alguns modos de pensar seria bom para mim",

20 "gostaria de controlar minha mente" e assim por diante. Novamente existem apoios externos que podem lhe ajudar nessa procura do domnio mental: mtodos diversos de controle mental, tcnicas de desenvolvimento das suas faculdades de concentrao, memria, imaginao criativa, meditao, etc. Mas voc volta a pensar negativamente uma e outra vez, volta a ser controlado por sua imaginao, voc volta a pensar "negativamente". Voc esquece de modificar o que tinha observado por si mesmo ou com a ajuda dos profissionais e tcnicas adequadas. Tanto esquecer de observar quanto esquecer o que essas observaes feitas nos Centros Fsico, Emocional e Mental implicam em termos de mudanas ou cuidados, levam a um forte esquecimento de si mesmo, e sabemos que o esquecimento um dos fatores eneagramticos nucleares, correspondente ao Ponto 9 do tringulo equiltero, o qual se relaciona justamente com o Centro Fsico ou Centro do Movimento, que o nico Centro capaz de estar sempre "presente" e somente no presente que tudo aquilo que voc quer e poderia modificar est acontecendo. Mas voc no lembra de si mesmo, e lembrar-se de si mesmo tem a ver com seus Centros Intelectual e Emocional. Voc s pode lembrar aquilo que compreende e ama. Aquilo que voc no compreendeu, voc esquece, ou se torna um conhecimento morto, sem efeitos na sua vida. Aquilo que voc no ama no tem importncia real para voc, passa sem deixar rastro, fcil de esquecer. A maioria das pessoas "entende" que deve realizar mudanas em si mesmas, mas poucas o "compreendem". Vou dar um exemplo do que estou afirmando: um indivduo fuma h muito tempo e ele comea um dia a observar que isso lhe faz mal. Porm esquece e continua fumando. Um dia l um artigo sobre os perigos do fumo. Ele concorda com os dados que nesse artigo aparecem. Mas continua fumando. Ele uma pessoa inteligente, mas no consegue compreender que "o cigarro prejudicial a sade", apesar de essa frase aparecer em cada mao de cigarros que ele compra. Ele mente a si mesmo (Ponto Nuclear 3 do Eneagrama) e diz que nada vai acontecer, que isso so bobagens, e se "identifica" com o cigarro dizendo coisas como: "o cigarro me acalma", "com o cigarro consigo pensar melhor", "nada como um cigarro para eliminar a tenso", "fumar charmoso", etc., ou seja, ele se auto-engana, atribuindo ao cigarro "virtudes" que no possui. Ele, na verdade, entende, mas no compreende, porque esquece o valor de seu corpo e no se ama. Seu intelecto sabe, mas ele no consegue realizar o que de vez em quando lembra, ou seja, "acho que deveria parar de fumar". Somente a "compreenso" poder modificar esse quadro, ou um repentino "choque" na sua sade, talvez o incio de um cncer pulmonar. Ento ele no conseguir "esquecer" que deve mudar, ele valorizar seu corpo, ele se arrepender de no ter conseguido "amar a si mesmo". Porm, s vezes, tarde demais para modificar os resultados de seus esquecimentos. Compreender o processo que provoca as mudanas reais que fazem com que o observado seja lembrado. Compreender no nos permite mentir nem para ns mesmos nem para os outros. Compreender ter atingido a lembrana de si mesmo, a considerao do que realmente acontece e no do que "achamos" ou "imaginamos" ou "supomos", ou seja, na compreenso no existe "considerao interna" (Ponto Nuclear 6 no Eneagrama), a realidade pode ser observada tal qual ela . No caso de nosso exemplo, "considerao interna" pensar no cigarro como um meio para pensar que "qualquer dia posso abandon-lo", ou "eu no vou ter esses problemas, afinal, de algo temos que morrer, certo?" No conseguir deixar de fumar em locais onde essa ao inapropriada ou porque est tudo fechado e outras pessoas talvez no desejem aspirar fumaa, ou porque no se respeitam as indicaes de "no fumar", isso falta de considerao externa. S possvel mudar e evoluir, quando aprendemos e compreendemos o valor da observao e lembrana de ns mesmos e quando aumenta nossa capacidade de "considerar externamente sempre, internamente nunca". Ento possvel crescer como ser humano. Sem lembrana no existe observao e sem observao no existem possibilidades de lembrana. Porm, para observar "corretamente", necessrio cultivar a "considerao externa", ou seja, ver as coisas sem preconceitos, sem medos, sem prejulgamentos, sem acomod-las aos nossos "modos de ver as coisas", sem julglas apressadamente. Quando conseguir "isolar" seu Trao Eneagramtico Principal, voc ter que "observar" como ele se manifesta na sua existncia. Dever se lembrar de fazer isto todas as vezes que for possvel, dever constatar como esse Trao Principal o leva a "considerar" pessoas e eventos "internamente", ou seja, como voc julga, prejulga, decide, reage, enfim, se manifesta em funo desse seu Trao Principal. Se voc descobre que um Tipo 9, voc percebe que esquece suas prprias necessidades, que no capaz de fixar prazos e datas para realizar seus planos, que voc "adormece". Se voc descobre que um Tipo 8, ver como sua "considerao interna" o leva a criar inimigos que no existem, a supor que as pessoas podem querer "atac-lo" sempre, que sua agressividade a forma como se "esquece de si mesmo". Cada Tipo Eneagramtico tem sua maneira de "esquecer", "considerar" e de se "identificar" negativamente. Quando sua capacidade de "observao" e "lembrana de si" aumentar, voc conseguir alcanar a capacidade de "considerar externamente", ou seja, poder ver as coisas, as pessoas e as situaes como elas so e no como voc imagina que so. Somente deste modo as mudanas positivas vo acontecer. Este no um processo rpido, contudo definitivo. necessrio apenas no esquecer de si mesmo e lembrar-se sempre e em todo momento de si mesmo e sua relao com a existncia. deste modo que conseguiremos vivenciar o Eneagrama Positivo atravs do qual possvel a evoluo a nveis de conscincia superiores. A Lei Hermtica de Polaridade explica o positivo que existe por trs de cada Trao/ou Defeito Principal. Ela diz: "Tudo duplo; tudo tem seu par de opostos; os semelhantes e os antagnicos so o mesmo; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se tocam, todas as verdades so semiverdades; todos os paradoxos podem se reconciliar." Leia mais a respeito no captulo 3 do meu livro Iniciao e autoconhecimento. Aplicando esta Lei ao Eneagrama dos Traos Principais, descobrimos que, para cada um desses aspectos negativos que devemos "modificar" atravs da observao, da lembrana de si e da considerao externa, existe uma virtude, um poder potencial que ns podemos desenvolver mediante um trabalho deliberado e permanente de autoconhecimento. Acerca

21 deste poder ou virtude, o leitor pod ler no final de cada anlise das "mscaras eneagramticas" e refletir neles com a ajuda das Nove Meditaes de Poder, que pretendo apresentar breve em outro livro. Conservei o nome das virtudes de acordo com as pesquisas de O. Ichazo e como foram citadas na obra da Dra. Helen Palmer e outros autores, o que ajudar a entender os seguintes e valiosos ensinamentos de Gurdjieff. Todos sabemos que os Sete Pecados Capitais so: A Indolncia ou Preguia, relacionada com o Trao Principal dos Tipos 9, a Ira ou Raiva relacionada com o Trao Principal dos Tipos 1; a Soberba, Orgulho ou Vaidade, relacionada com o Trao Principal dos Tipos 2 e 3; a Inveja, relacionada com o Trao Principal dos Tipos 4, a Avareza, relacionada com o Trao Principal dos Tipos 5; a Intemperana ou Gula, relacionada com o Trao Principal dos Tipos 7; e a Luxria, relacionada com o Trao Principal dos Tipos 8. O Medo, relacionado com o Trao Principal dos Tipos 6, seria o resultado "mental" de "culpabilidade" que produzem a manifestao e os resultados dos Sete Pecados Capitais. Cada Trao produz afastamento do Ser Verdadeiro, e portanto, a "prtica" de cada um deles provoca o "medo" de perder o Ser, de ficar fora do "Superior". Como diz o apstolo Paulo: "Porquanto todos pecamos e estamos destitudos da glria de Deus." Deus o Ser Real e recuperar sua "glria" tem a ver com a necessria vivncia do mandamento bblico: "Ama a Deus acima de todas as coisas e ao teu prximo como a ti mesmo." Somente quando amamos o Ser acima de todas as coisas, que podemos amar o Ser em ns mesmos e o Ser presente em todos os nossos prximos e em toda a existncia. O resultado dessa possvel nova atitude consciente ser o surgimento dos Poderes ou Virtudes: A Reta Ao (9); a Serenidade ou Pacincia (1); a Humildade, Veracidade e Honestidade (2 e 3); a Equanimidade (4); o Desapego (5); o Equilbrio ou Temperana (7) e o Contentamento ou Inocncia (8). Logicamente, quem consegue desenvolver esses poderes ou virtudes no pode ter mais medo. O Ser pode ser sentido no corao, e, a partir desse momento, ser ele quem vai atuar atravs da personalidade (a mscara), promovendo a "Coragem", virtude atrelada ao Ponto 6 do Eneagrama e que significa Agir desde e com o Corao, o qual tido em todas as Tradies Sagradas da humanidade como o Templo do Ser. Estas virtudes esto relacionadas, ento, com o Verdadeiro Amor (Reta Ao, Serenidade e Inocncia); com a Verdadeira Esperana (Humildade, Veracidade e Equanimidade) e com a verdadeira F (Desapego, Coragem e Equilbrio). Por acaso existem um Falso Amor, uma Falsa Esperana e uma Falsa F? Segundo Gurdjieff, sim. E todo o nosso trabalho interior deve estar relacionado com a capacidade de distinguir entre as expresses verdadeiras e falsas daquilo que no Cristianismo tido como as Virtudes Principais (Amor, F e Esperana). Para que voc reflita sobre este assunto e faa as relaes correspondentes, transcrevo o que Gurdjieff diz sobre isso nos Relatos de Belzebu a seu Neto, e tambm num dos j citados Aforismos: "A F (Ponto 6) da Conscincia Liberdade. A f do sentimento fraqueza. A f do corpo estupidez. O Amor da Conscincia (Ponto 9) provoca o mesmo em resposta. O amor do sentimento provoca o contrrio. O amor do corpo no depende seno do tipo e da polaridade. A Esperana (Ponto 3) da Conscincia Fora. A esperana do sentimento servido. A esperana do corpo doena." Gurdjieff, em Relatos de Belzebu a seu neto "O Amor Consciente provoca o mesmo em resposta. O amor emocional provoca o contrrio. O amor fsico depende do tipo e da polaridade. A F Consciente liberdade. A f emocional escravido. A f mecnica estupidez. A Esperana Inquebrantvel fora. A esperana mesclada de dvida covardia. A esperana mesclada de temor fraqueza." (Aforismos 34,35 e 36 de Gurdjieff como aparecem no livro Gurdjieff fala com seus alunos.

22

Grfico das Virtudes e Poderes, pesquisados por Ichazo e outros, que se escondem por trs de cada Trao ou Defeito Principal, destacando os trs que Gurdjieff ensinava como fundamentais: o Amor Consciente, relacionado com a Lembrana de si mesmo, a F Consciente, relacionada com a Considerao Externa, e a Esperana Consciente, relacionada com a Desidentificao. De autoria de Christian Paterham-1997 Qualquer que seja seu Trao ou Defeito Principal, voc perceber que todos os seus demais defeitos se ordenam de acordo com ele, manifestando-se com maior ou menor fora em relao a ele. Ao mesmo tempo, isso significa que, quando iniciamos o processo de autoconhecimento, trabalhando acima do nosso particular Trao Principal, todos os demais comeam a ser superados, devido dinmica e inter-relao matemtica existente no Eneagrama, presente no movimento externo relacionado com a dzima peridica 0,142857142857.... e com o movimento no tringulo equiltero 9,6,3,9,6,3, 9... Lembre que todos os Tipos e Traos esto presentes em voc e que a seqncia e o movimento eneagramtico comeam a partir da sua posio no Eneagrama, relacionada com seu Trao ou Defeito Principal. O Eneagrama da Unidade e seus Desdobramentos Na obra de fico Apocalipse XXI, os Eleitos e o Bem que est por vir, na qual relato a possvel origem lendria do Eneagrama e que ser publicada em breve, desenvolvi o conceito de "Eleito" atrelado ao "Eneagrama da Unidade". O propsito dessa fico provocar uma reflexo em torno dos riscos de autodestruio que nossa civilizao enfrenta, convidando todos meus semelhantes a iniciar um processo global em favor da vida e do progresso planetrio, resgatando os valores universais e atemporais que nos permitam uma existncia mais harmoniosa e feliz e em equilbrio com a natureza. Para tanto, proponho nessa nova obra, que todos, sem distino de nenhuma espcie, nos comportemos como se tivssemos sido "Eleitos" para trabalhar em prol destas cada vez mais importantes causas. Em vez de ficar esperando o "fim do mundo" de maneira paranica, proponho que cada um de ns trabalhe, de acordo com suas possibilidades, recursos e inteligncia, para que o "fim do mundo" signifique o fim das injustias sociais, o fim da misria, da violncia, da ignorncia e da destruio do meio ambiente, questes que somente podero ser superadas com o despertar de uma nova atitude perante a vida e a existncia. Essa nova atitude s pode surgir em indivduos que se escolham para colaborar na construo de um novo mundo. Centenas de ONG's e movimentos solidrios esto trabalhando pelo "fim" desse mundo ecologicamente desequilibrado, socialmente doente e economicamente injusto que todos queremos ver superado. Cada um de ns pode-se escolher, para participar nesta poderosa "revoluo silenciosa" que, como escreveu Marilyn Ferguson, faz parte do que alguns chamam a "Conspirao Aquariana". Vivemos num mundo no qual os aspectos negativos do Eneagrama se refletem numa sociedade em crise. Como uma maneira de incentivar em todos o anseio de super-la "eneagramaticamente", transcrevo a seguir parte do oitavo captulo relacionado ao "Eneagrama da Unidade" que faz parte do livro acima mencionado e que tenho certeza ser do agrado de todos os que pesquisam o Eneagrama e que, como eu, querem colaborar com o que Gurdjieff chamou de "o Bem que est por Vir".

23 ENEAGRAMAS A partir dos anos 70, o mundo comeou a despertar para este extraordinrio sistema que permite mapear com segurana os tipos psicolgicos bsicos do ser humano. A eficcia do Eneagrama e seu valor prtico na psicoterapia, psicologia e terapias alternativas, j foram devidamente comprovados, entre outros, por testes psicolgicos internacionalmente conhecidos como o MBTI, o IMPI e a Escala de Autoavaliao de Milton-Illinois. Uma brevssima introduo de cada um dos 9 tipos psicolgicos principais do eneagrama consta no texto a seguir. oportuno lembrar a advertncia dos sbios: o Eneagrama no pode ser aprendido apenas intelectualmente, necessrio uma vivncia real de cada um dos seus aspectos. Apesar disso, a maioria das pessoas parece contentar-se em aprende-lo somente atravs dos livros. A descoberta do eneagrama no pode ser atribuda a algum. Sabe-se apenas que faz parte de uma sabedoria muito antiga da humanidade, que permaneceu restrita s paredes de algumas escolas iniciticas do oriente durante milhares ou talvez dezenas de milhares de anos. Porm, um homem foi o primeiro responsvel em resgatar esta sabedoria e introduzi-la no Ocidente. Seu nome era Gurdjieff. George Ivanovitch Gurdjieff nasceu entre 1872 na cidade de Alexandrpolis, na provncia de Kars, Rssia. Sua vida foi dedicada a uma completa busca e transmisso do conhecimento, retratada muito bem no filme e no livro "Encontro com Homens Notveis" (Ed. Pensamento). Diversos foram os seus seguidores, com quem compartilhou suas vivncias e levou-os a experienciar os seus conhecimentos, dentre eles devemos citar Piotr Demianovich Ouspensky e o compositor Thomas de Hartmann. Dedicou-se a escrever, ao final de sua vida, trs obras literrias: "Relatos de Belzebu ao seu Neto ou Crtica Objetivamente Imparcial da Vida dos Homens", "Encontros com Homens Notveis" e "A Vida S Real Quando "Eu Sou"". Somente a segunda obra foi traduzida para o portugus. A linha de trabalho difundida por Gurdjieff conhecida como o QUARTO CAMINHO, provavelmente o caminho mais difcil a ser seguido, uma vez que nos imposto pratic-lo em meio a vida cotidiana, no dia-a-dia, sem renunciar ao mundo. No Quarto Caminho importante manter uma relao ativa e direta de comprometimento com as circunstncias variveis da vida, que nunca so fixas e habituais. Deve-se ter capacidade de adaptao s diferentes condies da vida pondo em prtica todos os conhecimentos do Trabalho Em Si. Auto-observao e Lembrana de Si so chaves para a evoluo neste caminho. O homem do Quarto Caminho deve estar conectado, sintonizado com a vida. Deve realmente compreender o significado de ESTAR NO MUNDO SEM SER DO MUNDO. Deve entender que o melhor caminho o caminho do meio, do centramento, do alinhamento dos centros (fsico, energtico, emocional e intelectual), da harmonizao entre o interno e o externo, e aceitar o convite para o verdadeiro DESPERTAR, permitindo assim a manifestao do EU SUPERIOR. Originrio da mesma fonte, o IDHI tem como um dos seus principais objetivos transmitir o melhor dos ensinamentos psicolgicos de G.I. Gurdjieff, de acordo com a viso abrangente e ecltica de Christian Paterhan, que pode ser conferida no livro: Eneagrama: Um Caminho para seu Desenvolvimento Individual e Profissional. Esta obra foi escrita como uma homenagem a este grande Mestre a quem o Osho chamou "um dos Budas do nosso tempo" Mscara 1 Preocupados sempre em fazer o correto, os possuidores da mscara 1 acreditam que existe uma forma ideal de perceber e atuar no mundo, por isso, so extremamente crticos consigo mesmos e com os outros. A renncia das suas necessidades gera o ressentimento e a raiva, que so constantemente reprimidas pela seu modelo de ser humano perfeito. Tipos 1 so fieis e so capazes de projetar um idealismo tico, alm da satisfao de realizar um trabalho bemfeito. Primeira Mscara - O metdico - direitinho irado "A moral pode ser objetiva ou subjetiva. A moral objetiva a mesma em toda a Terra; a moral subjetiva diferente em toda parte, e cada qual a define a seu modo: o que 'bem' para um 'mal' para outro e vice-versa. A moralidade pau de dois bicos, podemos apont-lo como quisermos..." G. I. Gurdjieff. Gurdjieff diz: "Outro exemplo, talvez pior ainda, o do homem que considera que, na sua opinio, 'deveria' fazer algo, quando na realidade no tem que fazer absolutamente nada. 'Dever' e 'No dever' um problema difcil; em outras palavras, difcil compreender quando um homem realmente 'deve' e quando 'no deve' (fazer algo) (...) Gurdjieff citado em Fragmentos de um ensinamento desconhecido por P. D. Ouspensky Se voc sente que mais de 50% destas sentenas e afirmaes refletem sua personalidade, ento, talvez voc seja um Tipo Um. (Ora!, Eu sei que no so to exatas assim, mas...) "Sinto minha vida como uma busca incessante daquilo que julgo perfeito." "Eu me comporto de acordo com meu 'cdigo interno'." "Desde muito cedo me foi incutido um senso de responsabilidade, no sentido de que deveria dar o exemplo." "O meu dia-a-dia tenso, cheio de cobranas e exigncias." "Vou revisar teu quarto... quero ver se tudo est arrumado." "Cada coisa em seu lugar." "Eu gosto de voc assim, direitinho..." "Uma moa inteligente que sabe se comportar

24 merece tudo!" "Eu fao tudo bem-feito!" "Minha filha muito comportada, ningum pode falar nada dela!" "Por dentro estou sempre dizendo 'eu tenho que...', 'eu deveria'..." "Se no pode ser bem-feito, melhor no fazer!" "Como possvel que voc se mostre dessa maneira, estou totalmente decepcionado com voc!" "Eu acho que voc no vai fazer besteiras, certo?" "Ao me deparar com fotos da minha infncia, notei que sempre estava vestido de forma arrumada e bem-comportada." "Nossa famlia foi sempre um exemplo!" "A disciplina muito importante!..." "No pode ficar melhor?" "Primeiro a obrigao, depois a diverso!" "Poderia ficar melhor, claro!" AH, ESSES PERFEITSSIMOS TIPOS 1! Lilian Witte Fibe, a impecvel, sria e corretssima apresentadora do Jornal da Globo, , provavelmente, um dos melhores Tipos 1 conhecidos pelo pblico no Brasil. Certa feita, li na seo "Ponto de Vista", da Revista Veja de 19/4 de 96 ou foi 97? (quando retirei esse artigo da revista cortei acidentalmente o ngulo onde estava impresso o ano, desculpem! Ningum perfeito!), um artigo de sua autoria sob o ttulo: "Profissionais da autopromoo", no qual ela denunciava a "falta de tica" de alguns profissionais liberais e jornalistas que pretendiam usar seu prestgio para aparecer nas revistas e jornais promovendo seus nomes. A frase destacada do seu ensaio foi: "No estou aqui para promover mdicos ou cabeleireiros, no sou garota-propaganda." Como diz aquela cano: "Se todos fossem iguais a voc, que maravilha viver...!" Na verdade, aquele puxo de orelhas foi merecido, certo? Logicamente, no sou perfeito e posso me equivocar de Tipo. Em qualquer caso, espero que o fato de citar somente a Lilian como exemplo de Tipo 1, no venha a provocar cimes em outras "figuras pblicas" to merecedoras como ela do ttulo de o mais bem-comportado e disciplinado brasileiro vivo. Por esta razo, as seguintes anlises desta mscara sero feitas a partir de exemplares humanos, to disciplinados e isentos como Lilian (bom, talvez quase), e que, como bons Tipos 1, no tm nenhuma necessidade de autopromover-se, reclamam o direito de preservar suas privacidades e podem dizer como ela que: "Se no quero, no vou mesmo falar sobre assuntos s meus." Ficou claro? Muito bem. Ento, talvez o modo mais perfeitamente simptico para iniciar esta anlise da Mscara 1, seja compartilhar com voc o seguinte caso. Costumamos solicitar aos alunos e participantes dos nossos workshops do Eneagrama, que escrevam suas impresses sobre seus Tipos. Um deles, Tiago, nos entregou seu trabalho perfeitamente ordenado e impresso. Depois de admitir na introduo que ele era um Tipo 1 e que sua fixao principal era o perfeccionismo, ele escreveu o seguinte: "O primeiro detalhe (perfeccionismo) j o estou executando visto que toda boa redao tem uma introduo, um meio e uma concluso. Desta forma vemos portanto que, para mim, todas as coisas devem seguir normas e leis que as compartimentalizem e definam em assuntos ou reas estanques." Todos rimos muito quando foi lida esta parte. Rir importante. Quero que neste trabalho de observao que voc far de si mesmo, tenha sempre em mente a necessidade de realiz-lo com alegria. Os antigos sbios vedantinos costumavam exigir, como uma das mais importantes virtudes do discpulo que deseja conhecer a si mesmo, a alegria. Eles baseavam este pedido no fato de que se algum procura atingir nveis superiores de conscincia e est disposto a caminhar em direo iluminao, no pode realizar esse maravilhoso trabalho com sinais de seriedade e rigidez. No caminho unio com o Ser, s se pode estar contente. Portanto, tente no levar-se muito a srio nesta busca maravilhosa. Aprendendo a rir de si mesmo, talvez voc possa compreender que o trabalho de conquistar a si mesmo se tornar to mais cheio de satisfaes quanto maior for o prazer com que o consiga realizar. No pense que para unir-se ao Esprito voc precisa ser to srio e to severo consigo mesmo, que a alegria no tenha lugar no seu Sendero. Espero que tenha compreendido a mensagem Nmero 1! Agora, vamos comear a "pisar nos seus calos", como diria Gurdjieff. Prepare-se! A PRIMEIRA MSCARA e SEU TRAO PRINCIPAL Iniciaremos esta observao da Primeira Mscara com um depoimento de outro aluno: "Sinto a minha vida como uma busca incessante daquilo que julgo perfeito. O meu modelo perfeito sempre pode ser mais perfeito e isso me conduz a uma busca permanente de mais e mais perfeio." Existem Tipos 1 que dizem que desde crianas foram "perfeccionistas" e que esta maneira de manifestar-se foi reafirmada pelo meio em que se desenvolveram. Se este o seu caso, o importante observar como esta tendncia foi afirmada no tempo e de que modo ela se tornou sua "mscara". Por outro lado, existem os Tipos 1 que declaram ter sido "programados" para serem "perfeitos". Neste caso, o que deveria mudar nessa programao? Defina-se voc como um Tipo 1 essencial (ou seja, as caractersticas do seu tipo, resumidas na palavra "perfeccionismo", so sentidas como "naturais" e no provocadas) ou como um Tipo 1 "fabricado pela programao" que lhe foi imposta quando criana, necessrio que voc tente observar essa mscara diariamente a partir de agora. Para isto ser realizado, voc no precisa se criticar nem continuar dando energia a esse seu "juiz interno" intransigente e severo consigo mesmo e com os outros, porque desta forma voc no conseguir compreender aquilo que est alm dos fechados muros de seu aparentemente "correto-modo-certo de ver as coisas". Apenas lhe ajudaremos nesta observao de si mesmo... Nossa ajuda no ser perfeita, claro! Porm ser importante para suas prprias descobertas futuras. Muito bem, vamos s primeiras observaes... COMO SURGIU SUA MSCARA? Um jovem membro do nosso Instituto descreveu o surgimento de sua mscara desta forma: "Desde muito cedo me foi incutido um senso de responsabilidade, no sentido de que sempre deveria dar o exemplo para as minhas irms por ser o mais velho. Venho de uma famlia judaica e o fato de ter nascido homem e ser o primognito preencheu uma srie de expectativas familiares, que foram devidamente transferidas para mim..."

25 Outro membro do IDHI, aps iniciar seu trabalho de observao da sua Mscara 1 escreveu: "Curiosamente ao me deparar com fotos da minha infncia, notei que sempre estava vestido de forma arrumada e bem-comportada..." Lembranas como estas so parte das experincias da maioria dos Tipos 1. Talvez, no seu caso, tenham sido as cobranas de ordem e bom comportamento que comearam a dar forma a ela. Talvez seus pais (ou um deles) tenham sido muito controladores. Revisavam suas coisas, checavam se tudo estava sendo feito adequadamente. Ser a boa menina ou o bom menino bem-comportado era um imperativo. Aparentemente, isso tinha certas compensaes: ficar em paz?, evitar atritos com o pai que, muitas vezes, Tipos 1 lembram como severo ou autoritrio demais? Talvez. O certo que este constante atrito e cobrana externa provoca uma reao especial. Muitos 1 se declaram Inseguros. "Qual ser o melhor modo de comportar-se?" Tipos 1 se referem a este fato como sendo de vital importncia em algum momento de suas vidas. Por diferentes caminhos, Tipos 1 precisam encontrar respostas que lhes permitam saber sua posio no mundo. Muitos deles revelam uma grande necessidade de obter um "modelo adequado" para viver no mundo ou como saber fazer a coisa certa. "Procurei sempre um espelho para saber como agir, dificilmente agia de uma forma espontnea e livre, sempre precisei de um modelo externo", escreveu um aluno. Uma mulher Tipo 1 me confessou que sua maior preocupao era perceber uma certa inabilidade para enfrentar o mundo: "O que fazer? Ser que est certo?" O fato de serem cobrados e exigidos faz com que Tipos 1 sintam uma forte insegurana na infncia e juventude: "Por me sentir inseguro, no me expunha publicamente... Acho que a busca da perfeio da minha mscara se originou com uma obsesso por atingir o melhor de mim nas relaes humanas..." De alguma forma, as cobranas contnuas geram nos Tipos 1 a necessidade urgente de encontrar um "modelo" que lhes permita ter certeza de que no sero mais cobrados... Assim surge a prpria ordem, ou melhor, "o prprio territrio", no qual Tipos 1 tentaram criar o melhor e mais perfeito modo de lidar com a existncia. Um territrio reservado, "perfeito", um modelo de ordem do qual ele se transforma em zeloso protetor. Um territrio prprio que lhe oferecer a segurana e a certeza de que tudo esta OK. O PRPRIO "TERRITRIO" Sim, "territrio". Escolhi esta palavra para faz-lo compreender alguns aspectos relacionados com as Mscaras 1, 9 e 8. Para cada um destes tipos que formam a parte superior do Eneagrama, a palavra "Territrio" tem um significado diferente e especfico. No caso dos Tipos 1, o "territrio" implica tudo o que tem a ver com sua Ordem Particular. Tipos 1 cuidam dessa Ordem Privativa com verdadeira paixo. Nessa ordem, tudo est sempre sob controle, tudo est bem-feito e ordenado. Essa ordem pode ser a casa para a mulher 1 ou o escritrio do homem 1. Em ambos os casos, as coisas sero encontradas nas gavetas certas, outras estaro claramente classificadas com etiquetas especficas e assim por diante. Tudo ter seu lugar e dever estar sempre nas melhores e mais perfeitas condies. Desta forma, Tipos 1 sentiro certa sensao de bem-estar e tranqilidade. Mulheres e homens deste Tipo realizam e tentam impor certos rituais nessa ordem privativa. O escritrio ser regido por normas estritas, enquanto no lar a limpeza e ordem rigorosa de todas as coisas estaro garantidas graas s rgidas regras e rotinas que todos devero respeitar. Certo Tipo 1 confessou: "... sou organizado, mas crio rituais precisos e tambm rgidos. Se escrevo, por exemplo, num determinado caderno sempre com uma caneta, fico confuso se no a encontro ao escrever. Os rituais que crio viram minha prpria priso..." Tipos 1 no pretendem ampliar seus "territrios" como os Tipos 8, nem o abrem a todos sem qualquer regra, como no caso dos bonaches e simpticos 9. Pelo contrrio, o "territrio" dos 1 ser limitado, cercado, nas dimenses certas, regulamentado, porque ele o Mundo ordenado e criado para ter certeza de que nele tudo ser perfeito ou pelo menos se tentar que sempre seja o mais perfeito possvel. Uma de nossas alunas Tipo 1 expressa esta questo de um modo muito exato: "Gosto de tudo bonito e perfeito e gostaria de moldar o mundo com minhas mos. Ele seria lindo e perfeito. O fato de achar que todos deveriam ter amor, correo e bondade uma mania de perfeio..." Outro aluno declara: "Lembro-me que era sempre importante para mim ter uma concepo do mundo pronta, formada, que s era abandonada, com alguma dificuldade, quando subestimada e por uma outra que fosse mais perfeita e que inclusse as novas percepes adquiridas. Lembro-me de uma especialmente, na qual considerava o mundo e todas as pessoas bonzinhos, eu ento era uma pessoa tima, e as pessoas que no eram boazinhas no eram porque no podiam ver a verdadeira realidade dos fatos... Quando compreendi, l pelos 10 anos, que a realidade que minha me me passava no era a nica, fiquei bastante perdido. Procurei... uma forma de me comportar adequadamente ou um outro modelo de viso do mundo..." Quando o modelo achado, ele transformado na ordem exemplar do Tipo 1. Fundamentalmente, a criao da prpria ordem baseada no "modelo" adequado ser o modo de demonstrar ao mundo exterior que nessa ordem ningum mais pode intervir, nem mexer. Os outros so suspeitos de no compreender essa ordem conseguida, dia a dia, com o apoio de um implacvel senso de autocrtica que os nmeros 1 possuem em dose ilimitada. Porm, bem-aventurados os que forem considerados aptos e preparados para compreender essa ordem fechada. Eles, sim, tero o direito de serem recebidos pelos nmeros 1. Amigos sero aqueles que podem ser parte dessa Ordem, dessa elite capaz de ver "a verdadeira realidade" desse "territrio" exclusivo, criado no apenas no plano fsico, mas tambm no psicolgico. Sim, o "territrio" dos nmeros 1 no apenas fsico. Ele se estende aos seus relacionamentos, aos seus trabalhos, s suas escolhas. Tudo deve estar de acordo com as regras e normas que regem essa preciosa ordem particular. TIPOS 1 DESCOBRIRAM QUE O MELHOR MODO DE EVITAR AS COBRANAS DE PERFEIO ERA CRIAR AS PRPRIAS COBRANAS - (s que mais perfeitas, claro!) Quando os Tipos 1 sentiam que a sua ordem entrava em conflito com a ordem externa (a famlia, a sociedade, os outros em resumo) ou que as cobranas vindas de fora eram invasivas demais, eles decidiram mostrar que essa ordem

26 particular, criada dentro do seu "territrio", no podia ser criticada... Esse seria seu modo de lidar com a realidade... Pelo menos o que pareceu mais correto fazer, certo? A criao de seu mundo foi iniciada desse modo... se toda ordem cobrada, controlada e sujeita a regras e deveres a ser observados corretamente, o lgico criar a prpria ordem... Uma ordem que ser observada e julgada de fora como uma "perfeita e ordenada vida", com "tudo no lugar certo", uma ordem que jamais se mostrar desordenada... uma ordem perfeita da qual voc conhece as regras, as leis... Quem poder cobrar perfeio e ordem a voc, agora? Ningum, nunca mais... Voc ser um constante e perseverante criador e mantenedor de sua ordem exclusiva... Quando tudo est em ordem, necessrio mant-lo em ordem... A ordem deve ser preservada, no existe tempo para coisas desnecessrias... Constantemente se perguntar se est tudo perfeito... sofrer com seus erros e pensar como no voltar a comet-los. Ento, nesse momento o seu maior "inimigo interno" vir tona. O SURGIMENTO DA RAIVA E DO RESSENTIMENTO "O meu dia-a-dia tenso, cheio de cobranas e exigncias", declara uma aluna Tipo 1, e acrescenta: "Para mim e para os outros. Acho que mais para mim, porque sinto que no fao as coisas do jeito que deveria ser. Me pego corrigindo 'defeitos' e 'erros' o tempo todo... sinto que tudo que fao no est suficientemente bom e poderia ser melhor... Quando bato os olhos nas coisas, o que sobressai so os erros. Eu acho estranho e no entendo como estas coisas me aborrecem tanto, mas no incomodam nada s outras pessoas. Este sentimento me frustra e me sinto insatisfeita, sempre buscando algo melhor, que nunca acontece..." Quando o "territrio" criado fsica e psicologicamente, e a ordem pessoal est consolidada, Tipos 1 no podem evitar sentir que os limites que foram criados tm uma face negativa. Torna-se evidente que esta ordem e este "territrio" no podem ser deixados nem abandonados, porque eles sentem que, se isso acontecer, esse mundo corre o risco de desabar. Ento, aparece a sensao de perigo. Quando os Tipos 1 sentem esta ameaa latente de destruio da ordem, a raiva se torna manifesta. No caso dos Tipos 1 com influncia 9, essa raiva estar internalizada e no caso dos Tipos 1 com influncia 2, a raiva poder ser manifesta de maneira muito explcita em algumas ocasies. O limite e a ameaa a esse limite se tornam evidentes como aquilo que no os deixa abandonarem sua mscara de perfeio em nenhum momento. J no precisa ser controlado de fora, agora ele se transformou no seu prprio controlador. Um controlador ameaador que diz: "Voc criou estes limites, ento vigie-os, voc no pode abandonar essa ordem por nenhum motivo, a sua responsabilidade!" Tudo o que ameace seus esquemas, as maneiras de realizar suas aes, os modos de realizar seus trabalhos, tudo o que contrarie seus planos, propostas, objetivos (ainda que tais ameaas sejam apenas modos diferentes e positivos de ver as coisas), ser enfrentado com raiva. Essa raiva se manifestar como crtica, como severidade, como teimosia, como rigidez. "A Mscara 1 demonstra com muita nitidez a forma rgida, esquematizada de me relacionar com a vida. Quando me deparo com os percalos do caminho, to naturais e possveis, fico irado!", reconhece um aluno. Tudo o que se oponha ordem dever ser destrudo com argumentos irnicos, com demonstraes de suficincia que, logicamente, devero ser as mais perfeitas possveis, porque no bom que as outras pessoas enxerguem a precariedade de suas "perfeies". O ressentimento estar pronto para aparecer junto raiva quando no se atinge o esperado. Veja, em seguida, como um dos nossos alunos descobre esta questo em si mesmo: "Me identifiquei com o Tipo 1 atravs das frases chaves 'tenho que' e 'voc deveria'... Por dentro estou sempre dizendo 'Eu tenho que...' e 'Voc deveria'. Isso gera uma raiva contra mim mesmo por no corresponder s exigncias que me auto-imponho e contra os outros por no agirem conforme o meu 'cdigo interno'. Essa raiva se tornou um complicador maior j que sinto que tentei desde pequeno ser perfeito..." O severo acusador interno, o sagaz cobrador e vigilante dos limites, o astuto e impiedoso crtico interno, estar sempre presente e ser sempre protegido pela Raiva. Essa raiva ter sempre justificativa. Ento ser fcil criticar ou menosprezar os outros, ser fcil apontar os erros alheios, sim, voc sabe como fazer isso de um modo... perfeito, porque voc sabe como fazer isto com voc! Por outro lado, a raiva e o ressentimento so cmplices quando se julga os outros segundo os rgidos padres internos. Vejamos isto no depoimento de um pai Nmero 1 que decide dar "uma lio" a uma de suas filhas: "Entrei no quarto de minhas filhas e encontrei muita desordem (brinquedos espalhados por todos os cantos do quarto)... Exacerbou-se a raiva que nutria h muito tempo em relao filha mais nova pelo seu desleixo e descaso com os estudos. Fui tomado de grande ira. Juntei todos os seus 'dolos' (brinquedos) e atirei-os ao lixo (no admissvel que algum que j possua certa compreenso possa gastar seu tempo e seu amor com objetos inanimados). A meu ver, a dedicao e o carinho que minha filha menor dedicava quelas 'bugigangas' eram altamente perniciosos, e eu no podia, em nenhuma hiptese, permitir que aquilo continuasse. Deveria 'cortar' essa tendncia o mais breve possvel, e este era o momento ideal, j que estava com raiva suficiente..." Pois : Tipos 1 esto sempre preocupados com a "questo moral", com o "modo certo" que tudo deve ser feito. Eles se tornam muito crticos em relao ao que hoje chama-se "politicamente correto." Lembro que, numa passagem de Gurdjieff fala a seus alunos, um autntico Tipo 1 perguntou ao Sr. Gurdjieff: "No haver um cdigo absoluto de moralidade que deveria se impor de igual modo a todos os homens?" Ele respondeu: "Sim. Quando pudermos usar todas as foras que controlam os centros, poderemos ento ser 'morais'. Mas, por ora, enquanto usarmos uma s parte das nossas funes, no poderemos ser 'morais'. Atuamos mecanicamente em tudo o que fazemos e as mquinas no podem ser morais." O MOVIMENTO EM DIREO ANGSTIA - (Movimento ao Ponto 4) Quando a procura da perfeio considerada intil porque no se consegue fazer com que a realidade seja o que voc quer que ela seja, quando no se pode atingir o perfeito, quando os outros no compreendem sua ordem e a atrapalham

27 ou a negam, quando os outros no consideram os seus esforos em direo ao "perfeito", quando no se recebe a compensao esperada, a raiva determina um movimento para a angstia (Movimento a 4). A angstia do Tipo 1 o deixa sem foras no comeo. Tudo parece sem sentido, porque o suposto "nico sentido" foi atropelado. Sobre este assunto, uma aluna declara: "Se falho em alguma coisa, sofro e me culpo, ou tento encontrar as razes disso fora de mim..." Outra confirma o movimento a 4 com estas palavras: "... Poucas vezes meu mundo foi mexido (ateno para as palavras 'meu mundo foi mexido') e meus ideais abalados. Quando isso acontece... uma tragdia: sofro, choro e penso no passado ou me fixo no futuro...". O movimento a 4 se confirma definitivamente nestas ltimas palavras (pensar no passado e fixar-se no futuro ), que lembram uma das razes principais do sofrimento dos Tipos 4, como se ver na anlise desta "mscara" no momento oportuno. A "sada" do Presente no qual existia essa ordem, esse "territrio" no abalado que agora sofre uma espcie de "ameaa" exterior, tira o Tipo 1 de seu plano de segurana, tira dele a certeza de que esse mundo foi melhor antes de acontecer tal ou qual coisa e voltar a ser melhor quando se volte a t-lo firme, seguro e sem possibilidades de ser mexido ou abalado novamente... ou quando tudo mude novamente. A angstia e a tristeza so o resultado dessa sensao de perda da firmeza e solidez do "territrio". Perde-se o sentido que se pretende obter com essa ordem to "trabalhada". Angstia e depresso esto ligadas por laos fortssimos. So, como todos sabem, as causas bsicas da "perda do sentido da prpria vida". A questo crucial aqui que esta angstia atua como um stop, uma "parada no caminho", do qual os Tipos 1 sabem sair na maior parte das vezes vitoriosos, graas s influncias 9 e 2 que lhe acompanham. Porm, uma angstia fortssima provocada principalmente pelo fato de no poder tornar realidade essa "perfeita ordem" ou aquele "perfeito plano", que parece ser o nico possvel de ser aplicado ou vivido, ou de no conseguir mant-los. Certa aluna com forte influncia 2 "aprendeu" a evitar essa angstia realizando algumas de suas "boas aes" fora do "territrio" e da ordem criada. Desta maneira evita angustiar-se porquanto no poder testemunhar os resultados ingratos daquilo que considera uma de suas melhores virtudes: "ajudar os outros" (influncia do Ponto 2 Eneagramtico). Ento ela diz: "Prefiro ajudar pessoas desconhecidas, porque assim no haver a menor condio de receber uma 'patada', o que costuma acontecer comigo." O fator que provocaria a angstia de no receber uma reao positiva das pessoas ajudadas simplesmente eliminado para que no perturbe a ordem pessoal. A "boa ao" beneficiar desconhecidos, que nunca tero a oportunidade de se mostrar ingratos, simplesmente porque nunca mais sero vistos. Mais adiante veremos como esta atitude de agir "fora do territrio" no tomada somente quando se trata de "boas aes". RIGIDEZ INTERNA/EXTERNA O guardio da ordem interna sabe cercar os Tipos 1. Um dos resultados dessa mistura "raiva/ressentimento/insegurana" ser naturalmente a Rigidez. Alguns dos nossos alunos se referem a esta rigidez dizendo que so incapazes de Relaxar. "Vi que o Tipo 1 sofre muito porque no consegue relaxar..." escreveu uma aluna. Coincidentemente uma outra mulher Tipo 1 afirma ser este seu problema principal: "A personalidade Tipo 1 no relaxa nunca... Eu tenho tentado sair desta forma cristalizada e rgida, que tanto j me fez sofrer..." Outra afirmou que "... em vez de ir deixando o fluxo natural da vida acontecer, quero dar uma direo prpria que acredito ser a verdadeira. O contato com a realidade fica ento rgido... manter toda essa estrutura rgida d um desgaste danado de energia..." No somente a rigidez psicolgica provocada pela constante autocrtica surgida da raiva. Essa rigidez ser somatizada: o corpo rgido... a sensao de estar sendo observado por severos crticos a cada momento no deixa os Tipos 1 vontade com seus corpos e com as sensaes naturais associadas existncia sensvel. No IDHI temos descoberto o quanto difcil para um Tipo 1 o ato de abraar, danar ou "soltar-se" fisicamente durante nossas prticas ao ar livre... Os limites da ordem auto-imposta tornam rgido o Centro Fsico. Um aluno reflete: "Ao receber cumprimentos, abraos e elogios, sinto que fico sem jeito..." Raiva e Rigidez so grandes meios de perda de energia que os Tipos 1 devero superar atravs do autocontrole positivo e no atravs da represso. Leia mais a respeito no Captulo 5 do meu livro Iniciao e Autoconhecimento. A FACE OCULTA APARECE (logicamente, voc tinha que dar um jeito para sair dos limites auto-impostos da maneira mais perfeita possvel, certo?) Temos at o momento uma viso (sabemos que ainda no muito perfeita) de certos fatores nucleares que se ligam entre si e que vo definindo com mais preciso a Mscara 1: A criao da prpria ordem e do prprio "territrio" cujos limites protegem o mundo quase perfeito que se pretende manter em constante aperfeioamento (expresso disfarada da insegurana adquirida) provocam o surgimento dos estados de "raiva/ressentimento/rigidez", como conseqncia da percepo de que essa "perfeio" deve ser mantida "porque deve ser mantida" e do fato de que no pode ser abandonada sob o risco de ficar sem "cho". Ento, como escapar dessa priso? Quantas necessidades comeam a ser abafadas nela? Como sair dessas regras e normas sem que ningum perceba? Como escapar das prprias limitaes sem que outros saibam que voc no to perfeito(a) assim? Como deixar de cobrar dos outros sem raiva, sem ressentimento e sem angstia? Como permitir-se determinadas vivncias "proibidas", "fora da ordem"? comum constatar nos nossos workshops e encontros no IDHI o fato de que muitos Tipos 1 tm que comportar-se em relao a certas questes como se fossem os protagonistas desses famosos romances que mostram seres humanos de dupla personalidade. Voc sabe: Belle de Jour, De Bar em Bar, Dr. Jekill e Mr. Hyde. Sim, sabemos que no bem assim, com todos eles, porm o que no pode ser aceito como parte da "ordem e do territrio" ser vivido disfaradamente, ser vivido por um outro "eu", que ter certas licenas, certas vantagens. Tipos 1 acham inconfessveis. Outras no. De fato,

28 algumas so o claro exemplo da pesada carga de represso que algumas dessas licenas carregam. Certa senhora, que participou de um dos nossos workshops, confessou o seguinte: "Fui com um grupo fazer um trabalho teraputico por uma semana. Fiquei muito excitada com os preparativos, principalmente porque o grupo era novo e ningum se conhecia. Lembro-me perfeitamente da felicidade e da sensao de liberdade que tive logo que o avio levantou vo. Eu tinha ido me conhecer mais um pouco e poderia ser qualquer pessoa, poderia ser eu mesma enfim, pois ningum faria comparaes com situaes passadas... me sentia mais leve, bem curiosa e com a crtica interna mais relaxada... Adoro conhecer pessoas que vivam de forma bem diferente da minha. Pesquiso como conseguem sobreviver de forma to fora dos meus padres..." Outra revelou algo que achava inconfessvel: "Depois de meu divrcio, no tive relacionamentos com outros homens. Sentia, sim, falta... Porm, minha insegurana no me deixava procurar um novo parceiro. Admirava uma de minhas amigas que era capaz de tomar a iniciativa com os homens... Ento, quando ela me acompanhava, eu me sentia com vontade de querer ser como ela... era uma espcie de representao, uma espcie de faz-de-conta." Esta uma situao tpica. Muitos Tipos 1 se "arriscam" a viver certas experincias em lugares onde ningum os conhea ou de uma forma to secreta que ningum possa inteirar-se. s vezes aquele impecvel doutor, muito srio e comportado, que curtir um trrido romance bem longe de sua cidade; outras, aquela dedicada executiva respeitvel que quando viaja a outros pases gosta de sair de noite e imaginar que uma mulher "liberada". Vejamos o depoimento de uma outra aluna: "Durante trs anos tive uma vida dupla: vivi com um homem mais velho, descasado, aposentado, sem que minha famlia tivesse conhecimento do fato. Ao apresent-lo minha famlia, sofri presses: ' um caa-dotes'... 'no um homem para voc'... 'como pode deixar este homem tocar em voc'. O meu senso perfeccionista dizia que eles tinham razo, entretanto eu o amava. Continuei o relacionamento s escondidas aparentemente... ficamos nos vendo apenas em feriados, frias e ausncias foradas... Estvamos felizes porque tnhamos encontrado um ponto onde podamos ser cmplices.." A "duplicidade" de alguns Tipos 1 os leva a viver a "represso" como uma espcie de cerca que s vezes precisam pular. Quando se negam estes movimentos contra seta ao Ponto 7 do Eneagrama, amores so perdidos, desejos sexuais so reprimidos, anseios so abafados. As regras e normas auto-impostas no podem ser negadas. Existe o compromisso e a responsabilidade de manifestar-se de acordo com o padro escolhido. Ento, o nico caminho viver outros papis, alguns dos quais "secretos" e/ou "inconfessveis" e "proibidos" (segundo eles), que podero ser abandonados quando se retorne ao modelo de vida adequado e se viva dentro da ordem pessoal. No se percebe que, talvez, exista um "termo mdio" no qual apenas seja necessrio ser menos rgido consigo mesmo, tornando-se flexvel e procurando aceitar as prprias necessidades no como fraquezas e sim como naturais e humanas. O que leva a esta espcie de dicotomia nas experincias relativas ao mundo externo tem sua origem em uma outra existente no mundo interno dos Tipos 1. A DIVISO INTERNA Do mesmo modo que se produz a necessidade de experienciar "outras vivncias" s escondidas, os Tipos 1 passam a viver contradies nos seus mundos internos. Certa vez uma de nossas alunas escreveu o seguinte: "Qualquer falha, para mim, tomava grandes propores, sendo difcil de ser perdoada, tanto as minhas falhas como as dos outros, conduzindo intolerncia e autopunio. Esse comportamento, que indicava uma menina comportada e eficiente, cordata, na realidade encobria agressividade e esprito de competio. Mas eu no podia brigar nem mostrar raiva..." A diviso interna leva a exagerar a realidade e suas manifestaes. Esta atitude leva autopunio e ao sentimento de culpa por ter "um lado to ruim e imperfeito". Assim, o mundo interno dividido em duas partes: o lado bom e o lado ruim. Muitas vezes ambos os lados so regidos pela mesma tendncia perfeccionista. Cada papel deve ser sempre bem "interpretado". Sobre esta questo um jovem aluno revelou o seguinte: "Minha raiva se tornou um complicador a mais na minha vida, pois sinto que tentei desde pequeno ser perfeito em dois mundos opostos: o da sociedade estabelecida e o mundo marginal. Por exemplo: ser um bom aluno na escola e um hippie total fazendo experincias com drogas... Essa diviso me levou ao processo de narcotizao, como uma tentativa de fugir da realidade..." O perfeito e o imperfeito so de tal maneira separados que Tipos 1 no conseguem concili-los nem dentro nem fora de si mesmos, o que lhes provoca grandes lutas internas. Como resultado destas lutas, o terrvel juiz interno se torna mais implacvel, no apenas em relao a eles mesmos, como tambm, lamentavelmente, com os outros. Um de nossos alunos descreve com muita preciso (s podia ser Tipo 1!) esta luta interna: "Minha ira se d no sentido de estar sempre criticando negativamente e desqualificando qualquer um que ameace o meu status quo, apesar de externamente poder estar elogiando quem tomou tal atitude. Ento eu penso: 'Esta pessoa est falando a verdade mas daqui a pouco eu vou achar nela um defeito maior do que o meu para desmoraliz-la perante mim e os outros, o que a far entender que ela no deveria ter me criticado e isso a far pedir desculpas ou a ressaltar em mim um lado positivo que para mim e para os demais ter o mesmo efeito...'" Os extremos aparecem cada vez mais definidos, distantes e aparentemente irreconciliveis. O bem e o mal, o bem-feito e o malfeito, o certo e o errado, o justo e o injusto, sem meios-termos, sem nuances. A raiva se apodera com maior autoridade. Se expressa nas frases com as quais os Tipos 1 disfaram suas rejeies. Se a vida est to polarizada preciso manipul-la adequadamente. Assim surgem os argumentos para conseguir que os outros reconheam a "viso da perfeio" que o 1 sente possuir. Surgem as frases tpicas, como "Voc deveria...", por meio das quais muitas vezes a raiva sentida (que porm no pode ser mostrada) disfarada. O discurso se torna irnico, a capacidade de manipular as

29 pessoas se "aperfeioa". A "dualidade" ocultada atrs da "seriedade" do "bom comportamento", "da moralidade". Nmeros 1 se autodefinem como "pessoas srias" e "bem-comportadas". Desta forma, como poderia voc suspeitar que esta pessoa sria s vezes "pula a cerca" ou esteja pensando em como "dar o troco" pelo que voc fez a ela? Lembro-me de certa telenovela onde aparecia um personagem cheio de regras e normas na sua casa, autoritrio com sua esposa e filhos, extremamente preocupado com a ordem e com sua imagem de gentleman. Fora de casa, em segredo, aceitava como amante uma mulher de baixo nvel que o tinha sob total controle e da qual aceitava tudo o que na sua vida familiar era intolervel. Quando esse outro lado descoberto... tudo acaba para ele... (No deixe isso acontecer com voc, no caso de se parecer com este personagem!) hora de mudar! Analise o conceito de Conciliao no captulo correspondente ao Tipo 9 e determine-se a construir uma ponte entre seus aparentemente irreconciliveis extremos. INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS Uma aluna Tipo 1 escreveu: "Fiquei chocada quando descobri que ser perfeccionista podia ser um terrvel defeito e no uma virtude... Desde ento, passei a observar a minha mscara e constatar que isto muito atrapalhou e ainda atrapalha minha vida em todos os sentidos." Tudo bem. Sei que pode estar sendo difcil esta observao da mscara. Nunca agradvel observ-la, porm necessrio. Lembre-se de que o propsito desta anlise geral era "pisar nos seus calos". Espero que tenhamos atingido nosso objetivo. Sim, eu sei que voc no precisa que outros mostrem seus problemas. Tipos 1 sabem que podem fazer isso de um modo "mais perfeito" e sem ajuda. Porm, nosso propsito provocar a descoberta de si mesmo. Desta maneira voc poder descobrir-se (literalmente quando voc tira a mscara voc se descobre). S assim poder perceber que esta mscara, na realidade, o est limitando, porque voc limitou a realidade a um espao to reduzido que corre o risco de no poder conhecer outros aspectos dessa nica Realidade de milhares de faces e nuances e de milhares de paradoxos. A "raiva/rigidez/ressentimento" se encarregar de dar poder a essa viso limitada. O mundo dos Tipos 1 to reduzido e compartimentado que termina deixando muitas coisas importantes de fora. Voc pode ampliar esse mundo. Nessa ordem auto-imposta em que nada parece ter alternativas ou nuances, falta a compreenso de uma velha e sbia Lei Hermtica que voc poder lembrar cada vez que seus caminhos, meios e esquemas de vida paream ser os nicos Possveis. Essa Lei diz: "Todas as verdades so semiverdades; todos os paradoxos so reconciliveis." Uma de nossas alunas definiu esta procura de uma viso mais ampla, serena, tolerante e abrangente da realidade como um de seus principais esforos na busca da conciliao interior: "O Tipo 1 deve cultivar a tolerncia, a esperana... no colocar todas as coisas dentro de um formato. Deixar as coisas e as pessoas serem como so, sem querer mudar nada e ningum. Tentar ver o outro lado da questo em todas as questes e ter a certeza que 'o frio pode ser quente' num outro nvel..." OS PRINCIPAIS MOVIMENTOS A SEREM OBSERVADOS: - DE 1 A 4 e DE 1 A 7 O Movimento do mundo interno dos Tipos 1 no Eneagrama o resultado da diviso 1/7 = 0,1428571... Observe que nesta dzima peridica, os nmeros 1e 4 esto juntos, assim como os nmeros 7 e 1. Vamos analisar o primeiro movimento. De 1 a 4... Raiva e Inveja so vcios intimamente ligados entre si. A raiva do Tipo 1 gerada pelo fato de ele no atingir a perfeio procurada. O Tipo 1 intui essa perfeio e deseja alcan-la. A inveja no significa aqui apenas o anseio de possuir o que outro possui porque o consideramos valioso. Devemos analisar a inveja de uma forma mais profunda, como um anseio de atingir o que se considera "aparentemente melhor" e que ainda no temos, apesar de sentir que o merecemos e pela certeza que temos de que o desejado realmente o melhor, o mais perfeito e mais adequado para fazer parte da nossa ordem particular. Quando no o conseguimos, surge a Raiva. O trabalho de auto-observao de si permite ao Tipo 1 descobrir que a razo de sua raiva est oculta por trs da sua busca de uma falsa "perfeio", um falso ideal que no lhe permite relaxar. Isto leva o Tipo 1 a vivenciar os resultados de seu movimento ao Ponto 4 do Eneagrama. A perfeio no foi conseguida e a raiva se mistura tristeza e angstia de no possuir o que se quer, de no se viver de acordo com o ideal de perfeio fixado, a uma espcie de desapontamento de no se conseguir o que se quer obsessivamente e, portanto, a uma sensao de infelicidade. Com respeito ao que se chama "movimento contra seta a 7", existe nele algo da maior importncia para Tipos 1. Iniciamos este captulo pedindo para voc realizar este trabalho de auto-observao com alegria e o terminamos do mesmo modo. O Tipo 7 do Eneagrama (quando equilibrado) considerado possuidor de uma personalidade livre, espontnea, que gosta de aventura, que sabe rir da vida e que est disposto a mudar. Esses so seus aspectos positivos. Quando o Tipo 1 se move contra a seta negativamente (1 a 7), ele no somente pode viver situaes "proibidas" como j vimos anteriormente. Tambm se comporta de maneira irnica com os outros, ou seja, ele manifesta um dos piores aspectos do Tipo 7. A ironia um modo sorrateiro de criticar e "rir dos coitados" que "no fazem as coisas do modo certo". uma burlesca atitude que esconde a raiva que no se pode ou no se quer explicitar. Para o Tipo 1 a ironia funciona, ento, como uma arma sutil, como um modo disfarado de mostrar aos demais que s ele conhece o modo perfeito, o plano perfeito, o jeito adequado. Quando voc "vai" negativamente de 1 a 7 no Eneagrama, voc sabe como tornar-se extremamente chato para os outros, exatamente igual ao Tipo 7 quando deseja "sacanear " seus semelhantes com suas sutis brincadeiras. Voc far bem em ler as caractersticas do Tipo 7 no momento oportuno. Porm "tudo tem seu par de opostos", embora voc s vezes negue esse fato. Por esta razo, voc "deveria" (gostou da palavra ?) aprender do 7 o modo de ser menos limitado, mais solto, menos rgido, mais aberto ao novo e diferente, mais

30 espontneo e mais livre... Aprenda com o Tipo 7 a mudar de planos e de astral... Seja mais brincalho... Se solta, poxa! Certo aluno Tipo 1 fez a seguinte avaliao de si mesmo, quando percebeu que estava se livrando de sua rigidez: "Se fosse falar da minha mudana desde que cheguei escola (IDHI ) diria que foi total, mas com os conhecimentos 'j retidos' sei que foi apenas uma tremenda suavizada, com ganhos enormes para o 'bem viver'. Com maior aceitao e considerao externa, harmonia (percepo de fazer parte do Todo), fraternidade, etc." Esperamos que voc tambm consiga essa "tremenda suavizada, com ganhos enormes para o 'bem viver'." 9 E 2: UMA INFLUNCIA POSITIVA OU NEGATIVA Seus companheiros no Eneagrama so os Tipos 9 e 2. Estes influenciam voc de diversos modos. Ser importante analisar as caractersticas destes Tipos para voc aperfeioar a observao de si mesmo e do seu Trao Principal. Do Tipo 2, o 1 possui o orgulho de sentir-se capaz de fazer as coisas corretas e certas e que os demais saibam isso e o reconheam o deixa feliz e satisfeito. Do 9, uma certa tendncia inrcia, que muitos deles qualificam como "necessidade de se sentirem seguros e tranqilos" ou de ter maior capacidade para aceitar as "imperfeies alheias" e de ser mais tolerantes. A maior ou menor influncia destes companheiros provoca essas nuanas psicolgicas, essas diferenas que possibilitam a manifestao de trs Subtipos 1 bsicos. Para certos Tipos 1, o fato de sentir-se seguros os leva a resistir s mudanas ou novas experincias. Aqui, os aspectos "tranqilidade" e "segurana" se relacionam com a tendncia dos Tipos 9 de rejeitar, evitar e fugir de tudo quanto implique "esforos desnecessrios" que tirem sua "paz" ou que provoquem "aborrecimentos inteis". J a influncia das caractersticas do Tipo 2 provoca certas manifestaes que fazem de alguns Tipos 1 atraentes, sedutores e com capacidade de liderana proveniente da certeza de que somente eles podem dar a soluo certa para determinados problemas. Diferentes dos Tipos 8, eles no querem liderar para demonstrar poder, mas apenas porque se sentem capazes de "estabelecer a ordem correta", porque sua participao se faz necessria, porque eles sabem "botar ordem na casa". Tais caractersticas os tornam mais manipuladores e assertivos que os Tipos 1 com maior influncia 9. Desta forma, convencer aos outros da "perfeio" se torna mais fcil, dando um "toque" mais suave figura do Tipo 1 raivoso e intolerante. Isso no significa que a raiva desaparece, apenas se dissimula um pouco mais, caracterizando esse processo psicolgico que outros estudiosos do Eneagrama denominam de "internalizao da raiva". Para os Tipos 1 com forte influncia do Ponto 2 Eneagramtico, essa internalizao da raiva poder ser mais ou menos bem-sucedida, segundo sua capacidade pessoal de reteno e/ou represso da mesma. Segundo alguns dos mais conhecidos estudiosos do Eneagrama (Naranjo/Risso), a questo da "reteno" e/ou internalizao da raiva est muito relacionada com os processos que determinam os chamados tipos "anais " e/ou "anais retentivos" da psicanlise freudiana. Menciono este fato para o caso de alguns psicanalistas virem a ler esta obra (o que difcil, porm no impossvel). Estas so apenas algumas pistas para voc aprimorar a observao de si mesmo. Sua tarefa descobrir como estas influncias so vividas pessoalmente, tanto positiva como negativamente. Parece interessante a esta altura citar o livro Psychological Types, de Carl Jung, para que voc possa refletir sobre a descrio junguiana do tipo mais coincidente com a Mscara 1, o Tipo de pensamento extrovertido: "Este tipo de homem eleva a realidade objetiva, ou uma frmula intelectual objetivamente orientada, ao (nvel de) princpio governante no somente para si mesmo, mas tambm para todo o seu ambiente. Por meio desta frmula mede-se o bem e o mal, e se determina a beleza e a feira. Tudo o que concordar com esta frmula correto, tudo o que a contrarie incorreto. (...) Assim como o tipo de pensamento extrovertido se subordina sua frmula, para seu prprio bem, todos os que o cercam devem obedec-la, pois qualquer um que se negar a obedec-la est equivocado est se opondo lei universal, portanto, irracional, imoral e sem conscincia. Seu cdigo moral lhe probe tolerar excees; seu ideal deve realizar-se em toda circunstncia (...) Os 'deveria' e os 'tenho que' cobram importncia neste programa. Se a frmula for suficientemente ampla, este tipo pode ter um papel muito til na vida social (...) Porm, quanto mais rgida for a frmula, mais (...) gostaria de introduzir a si mesmo e aos outros num (mesmo) molde. Temos aqui os dois extremos nos quais a maioria deste tipo se move..." Ento, como que Tipos 1 podem iniciar um processo de crescimento interior que os eleve acima de seus rgidos padres de conduta at um nvel de maior "plasticidade" psicolgica? Vejamos. O PODER ESSENCIAL POR TRS DA MSCARA NMERO 1 SURGE DO CULTIVO DA VIRTUDE DA SERENIDADE - (ou do SER NA UNIDADE) Na verso para o Ocidente que Blavastky fez do milenar Livro dos Preceitos de Ouro tibetano, sob o ttulo de A Voz do Silncio (traduzido para o portugus primorosamente pelo poeta Fernando Pessoa), lemos o que pode ser a "chave mestra" que conduzir os Tipos 1 at esse nvel de maior "plasticidade" e ao conhecimento profundo de si mesmos: "S como o Oceano, que recebe todos os rios e torrentes. A poderosa serenidade do mar permanece inaltervel, sem senti-los..." Sim, ser necessrio cultivar a Serenidade... A Serenidade poderia ser compreendida como "ser na unidade". Qual Unidade? Aquela Unidade que foi a Primeira Manifestao do Todo. Uma Unidade que Une Todas as Coisas, porque Todas as coisas tiveram nela sua origem: "No Princpio era o Verbo... por Ele foram feitas Todas as Coisas." Tipos 1 "sentem" instintivamente essa Unidade original, e sentem que quanto mais Ela se expresse mais perfeito ser tudo. Quanto menos manifestao da Unidade, menos perfeio. O erro, ou melhor, o "desvio" (uso a palavra desvio no seu significado radical, ou seja, sair fora do caminho) psicolgico principal no enxergar as mltiplas manifestaes

31 possveis dessa "intuda" Unidade arquetpica que subjaz potencialmente por trs de todas as coisas e que dinmica em sua essncia. Nada perfeito quando sujeito manifestao existencial, porm nada absolutamente imperfeito e tudo pode ser aperfeioado. O modelo pode ser perfeito porm suas expresses podem no ser perfeitas. Quanto mais "semelhante" ao modelo, mais perfeita a obra. Somente no se pode esquecer que, talvez, esse modelo seja tambm passvel de perfeio e, paradoxalmente, imperfeito no seu nvel. Quando no se consegue "descobrir" esta perfeio eidtica e dinmica subjacente em todas as coisas, quando no se pode sentir o potencial de aperfeioamento e no se pode imaginar de quantas maneiras esse potencial pode vir a se manifestar, o Tipo 1 manifesta sua Raiva/Ressentimento/Rigidez. O imperfeito rejeitado. Acusa-se de "imperfeito" quilo que oculta essa Unidade/Perfeio que instintivamente se deseja atingir. No se percebe o perfectvel do imperfeito, nem se consegue perceber sua relativa perfeio em certo nvel. Por isso, a raiva/ressentimento/rigidez se transforma em "idia fixa" de como fazer o certo, de que o certo e em inconformismo. Desta maneira, Tipos 1 se defendem contra tudo o que ameaa suas "perfeies definitivas e absolutas". Este estado interno o castiga com a rigidez e a cristalizao psicolgicas. No percebe que essa cristalizao interna aprisiona suas extraordinrias energias. Tipos 1 declaram, com falsa certeza, que s existe um caminho certo e nenhum mais, e quando no conseguem impor este "nico caminho certo", quando no conseguem realiz-lo, interna ou externamente, a raiva, s vezes impedida de se manifestar, se disfara numa espcie de raiva justa *, uma raiva racionalizada, por no ter conseguido realizar da nica maneira que se acredita possvel o supostamente "perfeito". Quando esta viso unilateral da realidade se consolida, poder provocar o surgimento, em alguns deles, da compulso e obsesso que podem lev-los a conseqncias psicopatolgicas mais srias. O que poderia ser a virtude de pressentir a Unidade por trs da diversidade aparente, vira o vcio de achar que s existe uma nica possibilidade de perfeio para cada manifestao daquele 1 primordial. O Perfeito no ser enxergado como um processo dinmico em constante movimento e capaz de superar o que num determinado instante parecia ser sua mxima expresso. O Tipo 1 transforma o Perfeito num estado rgido, cristalizado, terminal, que no pode ser diferente daquilo que ele determinou como perfeito, daquilo que ele prejulga como certo. Ento, nesse estado de fixao e obsesso interna, nessa incapacidade de perceber a ilimitada Unidade e a dinmica dessa perfeio-que-sempre-seaperfeioa , o Tipo 1 no pode ver alm de seu limitado "territrio". Tudo o que seja perfeito ter que estar sujeito s suas medidas, s suas normas, s suas percepes do "certo" e do "errado". A ameaa permanente de ver o "territrio" alterado pelo "imperfeito" que vem de fora exorcizada com a diria conservao de tudo o que pode consolidar a segurana e ordem do "seu" territrio. Pode existir Serenidade no Tipo 1 que vive nesse mundo de falsas perfeies e de parciais vises da Unidade? Pode estar em Unidade com o Ser que est presente em Todas as Coisas? Logicamente, no. E por isso ele se torna seu prprio grande acusador, que reprime, que julga, que ironiza, que manipula, que limita a si mesmo e aos outros. Parece que deste modo sua viso parcial da realidade, a minimizao da Unidade sua aparentemente nica maneira de enxerg-la presente nas coisas, pode permanecer segura e inabalvel, porque foi "cercada". Quando o Tipo 1 se d conta de que essa Unidade da qual sua mscara um fraco e limitado reflexo est presente Em Todas as Coisas e no somente em algumas, quando percebe que essa Unidade pode assumir muitos rostos, quando o Perfeito se compreende como uma dinmica sem os limites de seu "territrio", quando o Perfeito pode ser enxergado nos outros modos de expresso da realidade, em outros modos e maneiras de ver, fazer, sentir e viver, ento a Serenidade, o "Ser na Unidade" surge e comea a substituir a Raiva da sua rgida mscara. O mundo se amplia, as possibilidades se multiplicam. Agora, tudo se torna possvel. Tudo se torna dinmico, cheio de nuances e possibilidades insuspeitveis, para as quais o Tipo 1 est aberto, com a serena atitude do observador imparcial que no precisa julgar, que no precisa rejeitar ou acusar. Pouco a pouco, o Tipo 1 pode ser capaz de descobrir o nico Perfeito em todas as mltiplas questes que se apresentam ante ele na existncia. Torna-se aberto, porque a serenidade o transforma num ser receptivo. O conflito entre as polaridades que pareciam irreconciliveis diminui, porque a serenidade produz o equilbrio (7), a equanimidade (4) e a humildade (2) necessrios para a grande reconciliao dos opostos. Esta reconciliao prpria daqueles seres humanos que aperfeioam a si mesmos atravs de um equilibrado discernimento. Alexandra David-Nel, no seu livro Initiations Lamaques (Des Theories, des pratiques, des homens), publicado em portugus com o ttulo de Iniciaes Tibetanas, diz sobre as chamadas doutrinas da Senda Mstica: "... a moralidade (do homem esclarecido) consiste na escolha sagaz que (ele) capaz de fazer entre o que bom e o que no , segundo as circunstncias. As doutrinas da Senda Mstica no admitem o Bem nem o Mal em si mesmos. O grau de utilidade de um ato marca seu lugar na escala de valores morais..." O Juiz unilateral, injusto e intransigente, se transforma no Juiz de viso ampla, sbio e justo que v alm das aparncias e que conhece o justo meio de todas as coisas, quando sabe discernir entre os opostos e aprende a reconcili-los. Esta reconciliao interior fundamental para a harmonia interna dos Tipos 1. A Serenidade permite aos Tipos 1 ampliar suas possibilidades de perfeio real. Torna-os capazes de descobrir o "perfeito" nos planos e esquemas alheios, nos modos com que as pessoas procuram fazer as coisas de maneira certa. A sensao de estar divididos internamente acaba. A raiva que no era expressada pode agora manifestar-se adequadamente, porque se descobre que era apenas uma energia mal direcionada e que somente parecia mais terrvel, porque assim como as guas estagnadas que no podem seguir o seu curso, fedem e no servem, assim essa raiva era apenas a energia a ser transmutada no rio poderoso da serenidade interior. A serenidade transforma o crtico interno num Buda sorridente. A serenidade mostra que j no necessrio viver "no mundo certo" e no "mundo errado" e que, pelo contrrio, tudo pode ser vivido alm dos subjetivos limites do "bem"e do "mal", do "certo" e do "errado". A serenidade conduz vivncia plena da existncia, sem que parea ser necessrio agir deste ou daquele modo, ou segundo este ou

32 aquele esquema. Um viver sem tenso, sem rigidez, sem emoes ou sentimentos retidos. A serenidade o resultado daquele estado psicolgico que G. I. Gurdjieff chamou de "moral interna" em oposio moral subjetiva que muda de acordo com as pocas e os costumes. Um estado no qual "o lobo e o cordeiro" que carregamos conosco se reconciliam. Sobre isso, ele dizia o seguinte: "Seria melhor que voc esquecesse a moralidade. Toda conversa sobre a moralidade seria, neste momento, pura conversa fiada (...) A moralidade interior, essa a sua meta... Quanto moralidade exterior, diferente em toda parte. Devemos pautar nossa conduta pela dos outros, e como se diz: 'Para viver com os lobos, devemos uivar com os lobos'. Isso a moralidade exterior. Para a moralidade interior, o homem deve ser capaz de fazer, e, para isso, deve ter um Eu (...)" Para encerrar esta parte, penso que ser valioso refletir nas palavras de Laura, uma de nossas alunas Tipo 1 sobre seus esforos em direo Serenidade: "Acho que o movimento inicial que tive, na busca da serenidade, originou-se no desejo de 'no ser perfeita como minha me'. Talvez porque aquilo no era perfeio, mais parecia intolerncia, rigidez, angstia de viver. No tem sido fcil, pois fui bem 'treinada', e qualquer desvio daquele caminho leva sensao de fracasso ou culpa. Eu era uma equilibrista andando no arame, onde qualquer instabilidade poderia provocar a queda. Era preciso muito controle para chegar ao fim da linha. E quando isso era possvel, a sensao de vitria era menor que a tenso durante o percurso. Por outro lado, gradativamente, fui percebendo que a minha constante decepo devido s falhas dos outros e a irritao quando meus desejos eram contrariados, colocavam-me numa posio de distanciamento das pessoas, pois eu exigia o que no poderiam me dar, ao mesmo tempo em que me afastava de mim mesma, enquanto representava um personagem que me fora imposto. A partir dessa compreenso, venho exercitando um novo tipo de vida, em que procuro ser mais flexvel e espontnea e tento colocar emoo nos relacionamentos, sem medo de encarar meus limites e possibilidades, querendo chegar mais perto da verdade. Essa forma, que venho buscando cada vez mais, baseia-se na aceitao das Leis Hermticas e no caminho do autoconhecimento atravs da chamada auto-observao. A compreenso de que possvel a transformao contnua, ao mesmo tempo em que, humildemente, aprendo que o 'que deve ser feito j est feito', me permite mais serenidade na busca da perfeio, presente no meu 'Eu Superior', e menos 'perfeccionismo', que a mscara que me prende e inibe a evoluo." Mscara 2 As pessoas que possuem a mscara 2 esto sempre buscando ajudar aos outros, porm no de uma forma totalmente altrustica, mas tambm para receber como troca o amor das pessoas. Constrem suas relaes de uma forma em que se tornem indispensveis, e se orgulham disso. Uma mscara 2 evoluda desenvolve a capacidade de dar amor de uma forma genuna. Segunda Mscara - O amoroso - generoso orgulhoso "H duas espcies de amor. Uma o amor escravo. O outro deve ser adquirido pelo trabalho sobre si. O primeiro no tem valor algum; s o segundo, o amor que fruto de um trabalho interno, tem valor. o amor de que todas as religies falam. Se voc amar, quando isso (a mscara) ama, esse amor no depende de voc e no haver nenhum mrito nisso. o que chamamos 'amor de escravo'. Voc ama at mesmo quando no deveria amar. As circunstncias fazem-no amar mecanicamente..." George Ivanovich Gurdjieff Se voc acha que 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, ento provvel que voc seja um Tipo 2. Que alegria imensa saber de sua amorosa existncia! Que encontro especial! Ns amamos voc! "Por acaso voc no percebe o quanto me dedico a voc?" "Ajudar as pessoas maravilhoso!" "Eu possuo o poder da seduo!" "Toda a minha vida foi uma constante entrega de amor...!" "Percebi que com jeitinho eu ia convenc-las a me dar o que estava solicitando..." "A gente se arruma e quer ficar bonita para sentir que os outros nos admiram..." "Quando chego a algum lugar, tento que os outros reparem na minha presena." " to bom ser paquerada, ainda que s vezes isso me cause problemas...!" "As pessoas merecem dar-se conta do meu valor!" "Sou o tipo de pessoa que adora ser reconhecido e bajulado!" "Para conseguir algumas coisas necessrio mostrar-se humilde..." "Fico zangado quando as pessoas das quais espero reconhecimento me ignoram ou me fazem sentir em segundo lugar!" "Adoro aplausos! A vida um espetculo..." "s vezes atuo para provocar certas reaes nas pessoas que me interessam..." "Fao qualquer coisa para chamar a ateno dos outros...!" "Na vida importante entregar-se de corpo e alma..." "Meu amor no tem limites." "Agradar aos outros bom, porque desse modo voc recebe o que quer..." "O que ser que esta pessoa pensa de mim?" SER QUE EXISTEM SERES MAIS - AMOROSOS E DADIVOSOS QUE OS TIPOS 2? Quando fui convidado a participar do programa Talk Show da CNT, conheci uma das mais jovens atrizes Tipo 2 do Brasil: Patricia de Sabrit. Ela, com sua natural capacidade de cativar e seduzir (no bom sentido) entrevistados e pblico, promete ser uma das grandes revelaes da TV brasileira. Sua maneira de conduzir a entrevista sobre o Eneagrama foi muito afvel, o que permitiu transformar um tema difcil de "abreviar" numa entrevista agradvel. Essa sua atitude constante me

33 lembrou a definio que Julia, uma distinta senhora Tipo 2 (que tem participado de nossos workshops anuais sobre o Eneagrama e portanto conseguiu aprimorar a observao do seu Tipo) fez de si mesma quando se disse possuidora da capacidade de "amaciar as pessoas". Foi muito engraado ouvir esta palavra usada no Brasil para definir a capacidade de conseguir uma reao adequada das pessoas em resposta s nossas intenes, atravs da manipulao e da seduo emocional. Pode ser que os Tipos 2 "amaciantes" (tambm existem os menos amaciantes) que vo ler sobre si mesmos a continuao, identifiquem nesta palavra o que faz parte to importante de suas mscaras: o orgulho de serem capazes de conseguir de um modo ou de outro, bem ou mal, o maior dos retornos emocionais que eles e elas procuram: o amor e o reconhecimento dos outros. Aqui no Brasil, as figuras pblicas que tambm possuem esta "mscara" eneagramtica (com algumas diferenas, claro!) so as maravilhosas Bruna Lombardi e Xuxa. Que mulheres amorosas! Que capacidade de seduo! Bruna, com suas entrevistas no Gente de Expresso (lgico que uma majestade como Bruna no poderia fazer entrevistas com "gente sem expresso". Se alguma vez isso acontece, apenas para nos demonstrar sua "humildade" e todos ns a pouparemos dessa descida do "trono"). Observe a Bruna, "encantando" seus entrevistados... que sedutora! Observe o incio de seu programa, como ela se mostra. Naranjo diz em algum lugar que Tipos 2 so semelhantes aos gatos. Ela uma gata! Amorosa e comunicativa, cheia de perguntas do tipo "que conselho daria voc, famoso entrevistado(a), para ns que te admiramos?" Nas suas entrevistas, ora d a impresso de querer seduzir, ora de ser uma dessas mes orgulhosas dos filhos que est dizendo aos seus entrevistados: "Fala, meu filho, voc to especial, eu te amo e estou orgulhosa de voc, anda, fala!" Bruna nica! E quem duvida do enorme e amoroso corao da "rainha dos baixinhos"? Ela, que ama a todos, e que se emociona at as lgrimas perante seus fs. Ela, que sofria pelo fato de ainda no encontrar o amor. Que faz tantas coisas para encher os outros de amor e alegria. Que na falta de possibilidades de dar-se mais aos outros, aproveita o tempo livre para amar seus bichinhos de estimao e colecionar com carinho as centenas de lembranas dos milhes de seguidores que a amam tanto! Poderamos dizer que Xuxa e Bruna so na atualidade dois dos maiores "amaciantes" pblicos do Brasil e devemos reconhecer que, de certo modo, todos precisamos um pouco dessa qualidade nestes dias to violentos. Outros provveis Tipo 2 famosos na TV so a simptica Marcia Peltier da TV Manchete, Amaury Junior, que h tanto tempo dirige o programa Flash na TV Bandeirantes, e a popular Ana Maria Braga, da TV Record. Bom, a gente est tentando iniciar a anlise da Segunda Mscara citando exemplos simpticos que todos reconhecem. O qu? Sim, eu sei que voc merecia estar citado(a) aqui, mas assim como um Tipo 1 no precisa se levar to a srio, voc, Tipo 2, no precisa exagerar sua cobrana da ateno dos outros, especialmente de mim que no o(a) conheo, poxa! De todo modo lhe peo para no ficar triste nem zangado(a), t? Os Tipos 2 com forte movimento para o agressivo Plano 8 e com uma boa influncia do Ponto 1 do Eneagrama at que podero justificar essa raiva. Voc do tipo que quando est zangado "encena" uma violncia histrinica que lembra os "expressivos" italianos com suas justas vendettas? Ou voc daqueles Tipos 2 mais amorosos e dispostos a "aceitar tudo por amor" devido a um forte movimento ao Plano dos Tipos 4? Qualquer que seja o modo como esta segunda mscara se apresenta em voc, tentarei mostrar-lhe (com muito amor, claro!) como sua Mscara deve ser observada e o que nela deve ser observado para que todo esse amor e anseio de se dar aos outros sejam cada vez mais verdadeiros e poderosos, sem que voc se esquea de voc... A propsito, estas ltimas palavras no foram escritas por acaso (at porque voc sabe que o acaso no existe...). Eu o escolhi para me referir a um dos aspectos mais cruciais que todo Tipo 2 precisa compreender: entregar-se aos outros no deve significar perder-se de si mesmo(a). OBSERVANDO A MSCARA 2: A sutileza do orgulho Observar a si mesmo difcil. J para os Tipos 2, difcil atingir um grau de auto-observao medido e equilibrado. A tendncia confundir observao com uma espcie de falsa humildade, maximizando a autocrtica como um modo de provocar a compaixo ou admirao dos outros. Nesta atitude, os Tipos 2 reforam a influncia dos Tipos 1 (autocrtica e cobrana exagerada) e do movimento contrrio seta, ou seja, ao Ponto 4 do Eneagrama (uma necessidade de apoio e de compreenso para seus sofrimentos e angstias nem sempre reais e, quando reais, exagerados teatralmente). Por isso, quero que sua auto-anlise seja muito consciente para que no caia nestes extremos, to freqentemente usados pelos Tipos 2 para atrair ateno e amor. Os Tipos 2 adoram que lhes falem frases tais como: "No, voc no to ruim assim, no se castigue tanto!" Faz parte deles a capacidade de sentir orgulho, seu "pecado capital", at quando conseguem ser reconhecidos como "to humildes", o que eles certamente no so (poderia acrescentar "em absoluto" s para alegrar a certos Tipos 2 que gostam dos extremos). Com esta advertncia, iniciaremos o processo de autoobservao, atravs de alguns depoimentos que nos mostram como surge a Mscara 2. Uma de nossas alunas, Marta, descreveu o que pode ser um exemplo muito apropriado da infncia tpica de alguns Tipos 2 com estas palavras: "Eu sempre me senti uma criana muito amada, desde que eu desse a cada adulto o que ele queria receber..." Andr, outro aluno, afirma: "Acho que bem cedo aprendi que, agradando aos outros, eu recebia o que mais queria: o amor das pessoas." A maioria dos Tipos 2 tem estas lembranas da infncia: agradar aos outros para receber amor. Para alguns essa lembrana positiva; para outros, nem tanto. Existe algo de semelhante nas infncias dos Tipos 1, 2 e 3: a percepo de poder receber algo em troca de algo que parece ser o mais valioso: em troca de ordem e bom comportamento (Tipo 1), em troca de carinho e amor (Tipo 2) ou em troca de bons resultados (Tipos 3). A necessidade de amor e carinho toma nos Tipos 2 muitas formas, porm todas se resumem numa frase de tremendo contedo psicolgico e de extraordinrias conseqncias: a necessidade de ser sempre para ou de agir sempre para... e nunca ser ou agir para ou por si mesma(o).

34 Ou seja, a falta de equilbrio entre dar e receber e a falta de discernimento para saber quando dar, sem querer bancar o onipotente daador(a). Vamos analisar esta questo do ser para com maior deteno. A "IDENTIFICAO" E O TRAO PRINCIPAL: - ser para os outros como manifestao do orgulho Os Tipos 2 so definidos pelos estudiosos do Eneagrama como "os doadores ou aqueles que se do". O verbo dar tem alguns significados muito precisos na lngua portuguesa, segundo o Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. Estes significados ajudam a compreender o que se deseja expressar em relao mscara dos Tipos 2 e o desvio ("pecado capital") do qual so caracterizados, ou seja, o orgulho. Vejamos alguns destes significados escolhidos entre outros: dar: fazer doao de; consagrar, conceder, sacrificar, obsequiar com, mostrar, manifestar-se; entregar-se, render-se, dedicarse, exibir-se, prestar-se. Por que estes significados batem to fortemente para os Tipos 2 em relao ao orgulho? Com certeza, voc j est se dando conta. Pela simples razo dos Tipos 2 acharem que tm tudo para fazer doao, consagrar, conceder, sacrificar... etc., etc. Porm, por trs desta aparente capacidade ilimitada de se dar, os Tipos 2 ocultam um terrvel vazio e uma angustiante carncia interior. Quando eles se do, eles se transformam em seres para os outros, perdendo-se de si mesmos, ou seja, se "identificam". Logicamente, Tipos 2 consideram que pelo fato de eles se darem aos outros dessa maneira "to total", eles teriam que ser reconhecidos e amados. O orgulho nasce como resultado de uma "inflao do ego": "somos capazes de dar, portanto merecemos ser amados!" Neste ponto, gostaramos de exemplificar este fato de "ser para os outros", com uma questo ainda no compreendida pelo movimento feminista. Nos nossos trabalhos com o Eneagrama no IDHI , costumamos mencionar que a caracterstica de "ser para" dos Tipos 2 pode ser claramente encontrada no modo como formada (ou melhor, "deformada") a psique feminina. Talvez seja esta uma das maiores causas pelas quais as mulheres tm tantas dificuldades de conquistar o respeito e a considerao adequados na chamada sociedade machista. O fato to corriqueiro, to "normal" que pouqussimas mulheres o percebem! Esse fato o seguinte: milhes de mulheres em todo o mundo foram e esto sendo treinadas, ou melhor, programadas desde a infncia, a agirem em funo dos homens e se sentirem orgulhosas quando conseguem faz-lo do "modo certo". A mulher educada para ser para os homens. As revistas femininas exibem em suas pginas, atravs de seus artigos ou da publicidade, todos os meios e recursos para fazer da mulher esse "ser para" o homem. Ao mesmo tempo que as mulheres compreendem a necessidade de galgar novos espaos dentro da sociedade e lutam para obtlos, ao mesmo tempo que se unem para verem reconhecidos os "seus direitos", elas continuam a receber o mesmo tipo de programao psicossocial. Elas devem ser bonitas, atraentes, conquistadoras, conhecedoras de tudo o que possa atrair os machos, devem usar lingerie excitante, calcinhas sensuais, devem aprender como no envelhecer e a cozinhar bem e cuidar do lar, devem se transformar em conhecedoras profundas dos anseios masculinos, etc. Voc pode comprovar o chamado feito s mulheres para "serem para", nas manchetes dessas revistas, nos apelos publicitrios, nos artigos, enfim: os chamarizes das revistas chamadas femininas so um apelo para que a mulher continue sendo um "ser para"... e ainda se sentirem orgulhosas por isso! Estamos chamando a ateno para estes fatos que afetam o mundo feminino, porque por trs desse fato todos os Tipos 2, homens e mulheres, podem comear a intuir o que significa que eles e elas sejam de algum modo apenas para os outros. Por trs de seus atos, de seus anseios, de suas cobranas, a necessidade de "ser para" os outros se torna aos poucos uma escravido e uma forma de esquecer o valor de si mesmos. Marlene, uma aluna Tipo 2, expressou assim esta questo crucial: "Sou do Tipo 2 porque sei que sempre fiz tudo esperando a retribuio de carinho. Preciso que as pessoas me amem e reconheam meus esforos em fazer algo por elas. Acho que sempre foi assim..." Logicamente, "sempre foi assim", desde o momento em que o contato com a realidade se deve atravs da falsa percepo de que se existia apenas para agradar, para se dar aos outros, sem se importar com as prprias necessidades, anseios e sentimentos. O "ser para" leva os Tipos 2 a depender emocionalmente dos outros. Bom, passemos a outro assunto que nos ajudar a perceber outras faces do orgulho. O Ser para os outros como considerao interna A considerao interna dos Tipos 2 est marcada por uma srie de questes que os levam a exagerar a necessidade de serem compreendidos e aceitos pelos outros. As situaes mais banais sero muitas vezes a causa de fortssimos momentos de considerao interna. Magda uma aluna que apresenta esta exagerada necessidade de ser considerada pelos outros da maneira adequada e a revela nesse depoimento em que expressa como seu orgulho se torna presente no dia-a-dia: "Cada vez que preciso abrir ou fechar alguma porta (em pblico) para que algum entre ou saia (o que acontece muitas vezes durante o dia), eu penso: 'Eu no sou porteira!'" Logicamente, ningum vai estar pensando que ela seja uma porteira. O que para os Tipos 9 seria um ato de cortesia natural, ou para outros tipos seria apenas uma gentileza prpria de uma pessoa educada (abrir ou fechar a porta para algum), para alguns Tipos 2, como a citada Magda, este ato se constitui num modo de "perder a importncia" diante dos outros. Essa dependncia reforada pelas caractersticas dos seus companheiros no Eneagrama (Tipos 1 e Tipos 3) e pelos pontos do Eneagrama para os quais se movimentar a favor ou contra as setas (Pontos 4 e 8). Achando que agem do modo certo sempre (influncia do Ponto 1), os Tipos 2 exigem a considerao dos outros. Os outros deveriam avali-los positivamente (influncia do Ponto 3). Quando Tipos 2 no sentem a "retribuio" adequada aos seus atos, ento, segundo seus movimentos mais fortes em direo contra ou a favor das setas (a 4 ou 8) eles ficam zangados e agressivos (movimento negativo ao Ponto 8) ou ficam deprimidos, tristes e angustiados por no serem compreendidos (movimento negativo para o Ponto 4). Quando os Tipos 2 conseguem captar o amor e a ateno positiva dos outros recebendo a esperada "retribuio" ou "reconhecimento" (influncia do Ponto 3), ficam "to felizes" que alguns iniciam de imediato novas aes para satisfazer mais ainda aos que "valorizam" sua grande capacidade de dar e amar.

35 Podemos perceber, assim, como o chamado Trao Principal (o orgulho) possui nuances muitas vezes sutis. Poderamos dizer que esse orgulho "sabe" se disfarar ao ponto de, muitas vezes, no ser nem percebido. Na idia de poder dar-se aos outros, existe um sentimento de onipotncia que alguns Tipos 2 definem como um "sentimento de poder" ou, nas palavras de um deles: "a gente se sente capaz de fazer qualquer coisa pelos demais". Reflita no seguinte depoimento: "Nada para mim parecia impossvel, tanto que s vezes cheguei a manipular amizades, nessa tentativa de mostrar que os outros so estreitos, incapazes e talvez um pouco covardes. Amizades pessoais, geralmente femininas, tm sido notoriamente influenciadas pelo meu Tipo 2 sem limites, a ponto de eu ajud-las a tomar decises difceis, que sem mim no poderiam ter tomado, e at aqui enquanto escrevo me deparo na teia de aranha de minha personalidade que, novamente, influencia meus pensamentos sobre meu poder de manipulao..." A considerao interna, no podemos esquecer, um outro modo de manifestar este orgulho, na medida em que as pessoas, os outros, deveriam saber como reagir, como trat-los da maneira certa. Outra coisa que devemos observar que este orgulho provoca uma forte necessidade emocional de evitar a rejeio dos outros, at porque alguns Tipos 2 acham que sabem o que as pessoas necessitam ou esperam deles. Esta aparente certeza (um fruto sutil do orgulho e da considerao interna) tem como conseqncia o que est expressado nas seguintes palavras de Ins, uma aluna Tipo 2: "... o que fiz a vida inteira foi agir sempre de acordo com o que as pessoas esperavam de mim para no ser nunca rejeitada". Muitas vezes, Tipos 2 descobrem tarde o fato de terem vivido apenas em funo de outros, esquecidos totalmente de si mesmos (veja a semelhana com o Tipo 9) e com a sensao de ter perdido muito tempo. Esta questo de precisar satisfazer, agradar, e viver para os outros esconde outra face dos Tipos 2 que lhe convidamos a considerar reflexivamente. AH, ESSES IMPORTANTES "OUTROS"! O filsofo espanhol Jos Ortega y Gassett nos lembra numa de suas obras como nos importamos desnecessariamente com aquilo que chamamos de "os outros". Esse monstro de 1001 cabeas chamado "os outros" nos afeta demais, apesar de no possuir existncia real, porque o que existe, nos lembra o filsofo espanhol, so " prximos", pessoas com as quais nos relacionamos direta ou indiretamente, ntima ou coletivamente. J para Tipos 2, "os outros" no apenas existem como algo real, mas muitas vezes so o referencial de suas aes e sentimentos. Este fato leva a aumentar ainda mais essa compulso de "ser para os outros", apesar de alguns Tipos 2 saberem que esto se enganando e enganando os outros devido a este sentimento. O "ser para" se potencializa na constante considerao interna e subjetiva em relao ao mundo externo. O sentimento de que esse "ser para os outros" importante revela uma outra fase do chamado "pecado do orgulho" dos Tipos 2. Ao final, o que seria dos outros sem eles? Reflita no seguinte depoimento que revela at que ponto o "ser para os outros" marca o modo de sentir a existncia deste segundo Tipo do Eneagrama: "O ponto mais marcante da minha mscara quando sofro por ter medo de morrer porque no quero fazer sofrer os meus por ser (para eles) uma tima me e tima esposa." O "ser para" faz com que muitos Tipos 2 e/ou Tipos 1 e 3 nos quais a influncia dos Tipos 2 se torna marcante tenham o sentimento de serem criaturas especiais, sensveis e capazes de dar-se sem limites aos "outros". Existe um sentimento de orgulho por serem to amorosos e dadivosos at o ponto de acreditarem serem os nicos capazes de compreender as necessidades alheias: "Quando ajudo algum, e gosto muito de faz-lo, como se estivesse fazendo um grande feito, como se dissesse para mim mesmo: Viu?, sou capaz at de ajudar qualquer pessoa, inclusive quem inferior socialmente. At na pretensa humildade bate o orgulho. Me considero uma pessoa tima, que sofre com o sofrimento das pessoas, com muito amor e carinho para dar, choro quando vejo crianas na rua, mas sinto e ajo como se fosse a nica pessoa no mundo a agir dessa forma... muito difcil admitir e assumir tudo isso, principalmente quando se vive em funo dos outros, para agradar, para receber ateno especial, e quando isso no ocorre uma grande frustrao, pois gosto de ser considerada importante e acho at que me amo..." Walter participou de um dos nossos workshops sobre o Eneagrama no Rio de Janeiro e escreveu algo que revela esta "sensibilidade" especial para a importncia do relacionamento com os outros: "Acho que bem cedo aprendi que agradando aos outros eu recebia o que mais queria: o amor das pessoas. E assim foi que sempre evitei, de todas as formas, machucar, ferir, desagradar as outras pessoas. Parece que ao machucar algum, eu me machucava muito mais profundamente. s vezes, sentia que a ferida em mim tinha sido to grande, que, de alguma maneira, eu procurava o mais imediatamente possvel compensar aquele estrago." A NECESSIDADE DE ATUAR/REPRESENTAR - COMO UM MEIO DE ATRAIR A ATENO DOS "OUTROS" Nesta tentativa de sensibilizarem os outros, de conseguirem ser amados e queridos, os Tipos 2 passam a ter certas capacidades especiais de chamar a ateno. Eu as resumo na expresso atuar para. Este atuar para uma forma de seduo ou de protesto, de "amolecer" ou de agredir os outros, de conseguir com jeitinho que eles reconheam, notem, destaquem, amem, solicitem, sintam que esto presentes. Esta caracterstica reforada naqueles com a forte influncia "camalenica" do Ponto 3 do Eneagrama: Tipos 2 reconhecem freqentemente que fazem de tudo para aparecer ou para "parecer como". Uma espcie de faz-de-conta psicolgico. As motivaes podem ser diferentes, porm os meios so em essncia iguais. Alguns com forte movimento ao Ponto 8 do Eneagrama encenam a "raiva" quando no so amados ou notados do jeito que gostariam. Alguns Tipos 2 falam de serem "calculistas" em suas aes. Outros agem para conseguir o que querem de qualquer jeito. Quer um exemplo? Acompanhe este depoimento: "Sabia jogar com os sentimentos e

36 fazer vrias armaes para conseguir o que eu queria. Sempre trabalhei numa rea que tinha tudo a ver com meu potencial de doao. Acho que sabia que o que eu queria era ver a pessoa reconhecendo o que eu tinha feito por ela e aguardava ansiosa pelo retorno de carinho e manifestao de amor. Na verdade, sempre 'disfarcei' o que eu realmente sentia..." Como os Tipos 2 correspondem ao "tipo de sentimento extrovertido" da tipologia junguiana, interessante comear esta parte da anlise transcrevendo uma parte da descrio que Jung faz dele em seu Psychological Types. Explicando a ambivalncia dos sentimentos deste tipo, ele escreve: "Isto se manifesta (...) nas demonstraes extravagantes de sentimento, na conversa fcil, nas expresses fortes, etc., que soam ocas: 'A senhora protesta demais.' Imediatamente se evidencia (...) algum tipo de resistncia (...) e a gente comea a se perguntar se por acaso estas demonstraes no resultaro (em algo) bastante diferente. Ento, pouco depois acontece. Basta uma pequena alterao da situao para produzir, em seguida, exatamente a declarao oposta sobre o mesmo objeto." Isto evidente quando Tipos 2 atuam para conseguir ateno, para sentir que so percebidos. Nestas ocasies, vivem experincias engraadas ou tragicmicas. Mulheres Tipos 2 declaram que, em algumas ocasies, atuando como sedutoras vivem situaes difceis. Por exemplo, provocam o interesse dos homens apenas para conseguir certos objetivos ou para se certificar se, de fato, conseguiram atrair a ateno deles, mas sem a inteno de "namorar" ou de terem um "caso". Helena conta como descobriu esta atitude ambivalente aps analisar sua Mscara 2: "At pouco tempo eu no conseguia entender por que os homens se sentiam to atrados por mim. Eu sempre reclamava: 'eu no fiz nada'! Hoje j consigo divisar que inconscientemente e muitas vezes conscientemente eu fiz questo de que eles se sentissem atrados por mim. A maneira de falar, o modo de vestir, um olhar, s para provar que eu podia conquistar qualquer um." s vezes Tipos 2 contam que quando brigam com seus parceiros(as) falam que "no querem v-los nunca mais". Porm, se isso vier a acontecer vo logo dizendo que "no era isso o que queriam de verdade". Por outro lado, a necessidade de atuar est atrelada necessidade subjetiva de ter que parecer de um modo ou de outro para satisfazer as supostas expectativas alheias. Este sentimento subjetivo leva os Tipos 2 a se sentir constantemente observados pelos outros, avaliados e considerados nas mais diversas situaes. Uma aluna do IDHI admitiu: "Sinto insegurana em relao a outra pessoa, se gosta realmente de mim, e quero sempre testar isto..." Outra afirma: "...o que eu fiz a vida inteira foi agir sempre de acordo com o que as pessoas esperavam de mim para no ser nunca rejeitada." Da a necessidade de atuar de acordo com essa expectativa. Outros dois admitem que quando chegam a algum lugar querem saber como esto sendo recebidos, se notaram suas presenas, e tentam agir de tal modo que se obtenha essa ateno desejada. Miriam, que do Tipo 2, reconhece: "No dia-a-dia, sinto que me preocupa muito a opinio dos outros a meu respeito, principalmente na parte pessoal." A observao dela no difere muito da de Enzo: "Quando chego nos lugares meu primeiro movimento sempre tentar perceber se estou sendo olhado e avaliado. Tenho sempre que superar um certo temor de que a avaliao seja negativa, o que fao me exibindo, falando alto, tentando mostrar descontrao e envolvimento..." A atuao entre os outros deve ser impecvel e nisso os Tipos 2 so especialmente sensveis para avaliar se o esto conseguindo ou no. No depoimento de Nelson, um dos alunos mais antigos do IDHI , feito em "terceira pessoa" de acordo com certas instrues, veremos como a necessidade de "atuar" deste Tipo eneagramtico, tem como raiz o "ser para": "Este sujeito sente-se importante. Acha que suas atitudes, sua conduta, seu jeito de ser podem servir de modelo (influncia Ponto 1 do Eneagrama). Acha que h sempre algum observando-o, por isso tenta fazer o melhor que pode para no decepcionar as 'expectativas'. Este sujeito gosta de imaginar que algum est falando a seu respeito. Gosta de obter o consentimento, a concordncia, o apoio, o aplauso. Embora parea ser independente, auto-suficiente e seguro, depende desses 'apoios' para prosseguir. Quando esses incentivos no vm, ele mesmo os fabrica..." Tipos 2 percebem que estas atuaes, estas maneiras de se apresentar aos outros mais adequadamente, se baseiam num profundo temor que nutrem de "perd-los". Para evitar essas possveis perdas, atuar se faz extremamente necessrio, ao ponto de se ter que assumir diferentes "mscaras" para os outros. No toa que Ana, uma aluna Tipo 2 escreveu: "...cada amigo conhece uma parte de mim, mas ningum me conhece por inteiro... o medo de mostrar aos outros o inaceitvel..." Essa necessidade de atrair a ateno dos outros se manifesta de diversos modos. O depoimento de Jorge, um homem Tipo 2, servir para que voc reflita mais profundamente sobre como essa necessidade pode influir em diferentes momentos do cotidiano de um Tipo 2: "Quando no recebo a ateno que acho que merecia receber, fico, ainda hoje, perturbado. Internamente me sinto em convulso. No trabalho, percebo como 'sem querer' estou perto do meu chefe, que, como todo mundo, deve me achar muito prestativo, dadivoso, responsvel, eficiente e outras coisas mais. A necessidade de impressionar positivamente o outro faz parte de um condicionamento fortssimo... Na relao ntima a dois, isso se torna mais visvel na questo sexual: Como pode: eu aqui disponvel e ela ligada em outra coisa? Incapaz de verbalizar Quero que voc venha ficar comigo, fico esperando que ela se toque. Falta humildade (a virtude a ser atingida pelos Tipos 2) para demonstrar com clareza e naturalidade o que eu estou querendo. No fundo nem o sexo, mas ateno. Me pego tambm, inconscientemente, numa postura sedutora, tentando atrair a ateno do outro. a necessidade neurtica da ateno, da apreciao do outro direcionada para mim..."

37 Esta constante preocupao de atrair a ateno dos outros leva os Tipos 2, muitas vezes, a deixar em segundo lugar suas prprias necessidades. Sendo que se deve conservar uma ateno positiva sobre eles, qualquer sentimento que possa provocar um trmino dessa ateno abafado ou ignorado. Considere esta reflexo de mais uma de nossas alunas Tipo 2: "Com esse jeito doce de ser demorei muito tempo para botar para fora minha agressividade. Muitas vezes em grupo omitia meu desejo porque queria que os outros ficassem felizes..." Outra aluna do IDHI , Mariana, que realiza um dedicado trabalho sobre si mesma, confessa como esta necessidade de atrair a ateno dos outros constitui, no seu caso particular, uma questo que determina o xito ou o fracasso subjetivos de suas atividades profissionais: "Quando falo em coisa bem-sucedida, cabe salientar que este conceito idntico a 'os outros me reconhecem'; uma atividade bem-sucedida pode ser um evento destinado venda de obras, e mesmo que no venda nada, ser bem-sucedida, porque estava lotado de gente e eu era a rainha da festa." Vimos, assim, como a importncia extrema que do aos "outros" e a necessidade de obterem a ateno dos outros so duas questes que podem levar os Tipos 2 a deixarem num segundo plano questes objetivamente importantes. Desabafar importante, vender as obras importante. Ser autntico importante. Quanto menor seja a "quantidade" de considerao interna, maior ser o sentimento de que os outros so tambm nossos prximos, portanto, merecedores tambm de tudo quanto um Tipo 2 acha ser o nico merecedor. No podemos nos apropriar da ateno dos outros, a qualquer preo. Toda esta compreenso tem a ver com a necessidade de se saber o que a humildade e o amor, duas palavras que no se limitam a esconder o segredo da realizao interna dos nossos queridos portadores da segunda mscara: so a chave de uma humanidade mais fraterna. A SENSAO DE PERDER A LIBERDADE Ao transformar sua existncia numa forma de atuao adequada diante dos outros, Tipos 2 passam a ter a sensao de no ter liberdade. As pessoas amadas podem se transformar em uma espcie de razo para "no viver livremente". O que acontece, simplesmente, que essas contnuas atuao e considerao internas presentes na necessidade de serem "amados" pelos outros levam os possuidores desta mscara ao cansao. O "atuar" pode produzir, s vezes, os resultados almejados, porm ao mesmo tempo provoca o sentimento de ter ficado preso, sem liberdade. Tipos 2 declaram no suportar essas limitaes, paradoxalmente provocadas por eles mesmos. Ento, alguns preferem viver de um modo em que esse atuar satisfatrio para as suas necessidades de reconhecimento e de sentir-se amados e queridos no implique o fato de ficar prisioneiro do "personagem" de turno. Faz-se necessrio deixar abertas algumas "sadas de emergncia" nesse "teatro" das experincias pessoais. Neste caso, Tipos 2 tm algo de seus companheiros eneagramticos 1 e 3 respectivamente: vivem algumas experincias de maneira oculta para no se comprometer com o papel escolhido e mudam de atitude externa segundo a ocasio. A justificativa para esta "sada de emergncia" natural. Tipos 2 sabem que s vezes se torna impossvel viver apenas para os outros como eles o fazem, sabem que isso lhes priva dessa liberdade natural de que todos precisamos. A inesgotvel procura de influenciar e seduzir os outros, como se esta contnua atitude de conquista fosse um verdadeiro leitmotiv existencial, passa a ser percebida como uma perda dos "espaos individuais". A constante ansiedade de sentir-se requeridos e amados termina provocando tdio e sensao de sufoco quando, conseguindo essa "retribuio", sentem-se estanques, prisioneiros e "com falta de ar para respirar". que nesses instantes, a verdade tenta aparecer para os 2 na forma de uma solicitao emergencial de suas essncias de serem apenas para eles e apenas eles mesmos. O depoimento de Zelia, outra aluna do IDHI , permite uma compreenso mais direta do momento em que os Tipos 2 sentem necessidade de resgatar-se: "Na fase inicial dos relacionamentos eu mergulho no outro. como se perdesse a minha identidade. No auge da paixo eu comeo a sentir um sufoco horrvel e fico querendo o meu espao, para poder voltar a mim mesma. lgico que isto nunca entendido pelo outro, pois como aquela pessoa que se perdeu nele que viveu a vida dele pode de repente querer ter vida prpria? A minha sensao de que preciso do meu espao para poder viver a minha prpria vida, fazer as coisas de que eu gosto e no as de que ele gosta, e principalmente, fazer sozinha, em um espao fisicamente s meu. So relaes sempre muito intensas, apaixonadas e com finais difceis. Talvez por esse motivo os relacionamentos triangulares sempre me encantaram. Teve uma fase na minha vida em que eu s me apaixonava por homem casado. Para mim era timo, pois no invadia o meu espao, me permitia ter a minha vida com mais amigos, e ao mesmo tempo quando estvamos juntos tudo era maravilhoso. Dessa maneira s era mostrado meu melhor lado, nunca nada chato ou desagradvel..." A preocupao dos Tipos 2 em mostrar-se, atuar e parecer sempre "amorosos", "agradveis", "carinhosos" "serviais", "prestativos" e "humildes", faz parte dessa atuao constante. Para Tipos 2 com forte movimento ao 8 (o ponto mais agressivo do Eneagrama), como sem dvida o caso apresentado, a agressividade, ser o meio pelo qual o espao perdido ser cobrado. Muitos 2 admitem manifestar suas "raivas" at teatralmente para conseguir certos objetivos. Outros Tipos 2 so aqueles "amaciantes" e no gostam de explodir toa. Para conseguir manter essa aparncia "amorosa" e seus "aconchegantes" temperamentos, muitas vezes abrem mo desse espao desejado. Uma imagem muito clara deste tipo so "essas incompreendidas mes que sacrificam suas vidas por seus lares, filhos e maridos". Entre esses Subtipos 2 encontram-se os que so verdadeiras vtimas de suas "grandes capacidades de dar e ser para os outros". Alguns deles acusam um forte movimento negativo contra a seta, ou seja, manifestam as caractersticas mais fortes do Ponto 4 do Eneagrama, tornando-se angustiados e dando a impresso de estarem vivendo verdadeiras tragdias, impresso que se torna mais um modo torto de chamar a ateno dos outros e receber o carinho, o amor e o reconhecimento que essa "triste vida" lhes nega.

38 Duas razes para uma mesma conduta Devemos esclarecer que assim como existem Tipos 2 que tiveram infncias felizes e se lembram de como eram amados e "paparicados" (alguns por serem filhos nicos ou por outras razes), existem Tipos 2 para os quais esta mscara se formou em ambientes mais difceis. Nestes Subtipos 2 existe uma grande queda ao Ponto 4 do Eneagrama ou uma forte tendncia agressividade do Ponto 8. Vejamos mais um depoimento: Quando precisou responder como surgiu sua mscara, a aluna Ingrid revelou: "Teve origem na minha infncia, produto de um lar bastante desarmnico, com um pai 8 que me criou com grande rigor e impondo um estilo tirnico de governar a casa. Para agrad-lo e chamar sua ateno, fiz todas as tentativas, quase nunca conseguia grandes resultados. O triunfo maior da minha mscara foi na adolescncia. Sempre fui magra, porm, com os desajustes dessa etapa vital, comecei a comer mais. Meu pai descobriu isto e comeou a festejar tais atitudes e assim me converti num globo. Emagrecer para ficar bonita foi um duro golpe que tive que acertar na imagem do meu pai a quem parecia gostar muito da minha gordura, grande inconveniente para o mundo gostar de mim. Ao final, a ambio social do Tipo 2 me seduziu e acabei me sacrificando por meu pai a quem, confesso, ofereci os melhores anos de minha juventude estudando uma chata (para mim) carreira universitria e fazendo inmeros sacrifcios para que ele pudesse colocar, como ele dizia, meu nome numa placa de bronze dizendo 'Dra. fulana de tal...'" Existe uma grande diferena entre a experincia de Ingrid e a de uma colega sua: "Identifiquei minha mscara, porque, quando criana, vivia preocupada em deixar meus pais bem. Em poca de festas ficava querendo inventar presentes, fazer festas surpresas, etc. Quando eles se desentendiam, no ficava tranqila enquanto eles no voltavam a se harmonizar. Minha me sempre falava que eu era doce. Adorava fazer coisas e ser elogiada..." No primeiro caso, esse "ser para os outros" encontra um ambiente hostil ao qual trata de adaptar-se tentando sempre agradar ao pai. No segundo caso, este agradar e "ser para os outros" surge espontaneamente, sem que ningum pea tal conduta, num ambiente familiar aconchegante e receptivo a esse amor e doao. Fao esta anlise para poder provocar uma melhor compreenso do necessrio trabalho de aprimoramento que poder levar os Tipos 2 a conseguir o necessrio equilbrio entre "dar e receber", uma troca que nem sempre pode ser apenas unilateral. INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS Depois de uma auto-observao objetiva e equilibrada, muitos Tipos 2 percebem que a mudana positiva de suas personalidades passa pela necessria compreenso de que no so "o centro do mundo" e, portanto, podem relaxar e ficar mais autnticos. Outra aluna Tipo 2, com forte movimento contra a seta ao Ponto 4, descreve esta "descida do trono" da seguinte forma: "Descobrir nossas mscaras e sentir que as transformamos no centro de nossas atenes e que dedicamos grande parte de nossa vida a cultivar aquilo que 'no somos', criou uma sensao de 'vazio', pois, para um '2', 'ser original e maior que o mundo' natural. S que com esta descoberta percebo que no sou original, pois muitos Tipos 2 se declararam to 'originais' quanto eu. A sensao de ser a 'maior do que o mundo' caiu pela mesma razo numa classificao de Tipos. No fim no sobra nada, todos esses anos cultivei mato e pensava que estava criando rosas..." Lembro aos Tipos 2 que neste depoimento mostra-se algo dos sentimentos extremos dos possuidores desta mscara. Portanto, existe algo de veemente nele que precisa ser suavizado. Voc no precisa cair no cho com tanta fora! O positivo nele que nossa aluna chega a sentir aquilo que G. I. Gurdjieff chamava "o sentimento do prprio nada", um sentimento valioso que pode levar um Tipo 2 redeno e a um novo renascer no qual se compreendam o amor e a humildade. Penso que num aforismo de Gurdjieff repousa a chave para aquelas mudanas que podem transformar Tipos 2 em seres autenticamente auto-realizados: "O melhor meio para ser feliz nesta vida consiste na capacidade de considerar sempre exteriormente, interiormente nunca." MOVIMENTOS DE 2 A 8 E DE 2 A 4: - APRIMORANDO A OBSERVAO DE SI MESMO O Movimento do mundo interno dos Tipos 2 o resultado da diviso 2 : 7 = 0,2857142... Observe que, nesta dzima peridica, os nmeros 2 e 8 esto juntos, assim como os nmeros 4 e 2. Vamos analisar o primeiro movimento. De 2 a 8, um movimento "na direo da seta"... Orgulho e Luxria (excesso) quando negativo, Humildade e Inocncia quando positivo. Quando o movimento de 2 a 8 aparece como negativo, Tipos 2 se tornam "eternos insatisfeitos" porque eles "merecem muito mais" que tudo o que os outros lhe devem. Outro sinal de negatividade o fato de querer transformar todos os que esto sua volta em dependentes, a "centralizao de poder" tpica do Ponto 8 justificada pelo "orgulho" de achar que s eles podem fazer a coisa certa. Na sua descrio deste movimento no seu aspecto negativo, muitos 2 parecem ser Tipos 8. Uma discpula, muito querida por todos no IDHI , porque como uma boa representante deste Tipo dava amor a todos e se doava com total entrega, merece ser evocada pelo depoimento no qual descreve seu movimento a 8: "Sou Tipo 2, com movimento forte para o 8; s vezes penso que sou 8, por ser empreendedora, otimista, a grande guerreira, mas tenho um orgulho muito forte, vivo falando para mim mesma que ningum faz como eu, que posso resolver tudo, que as pessoas dependem de mim..." Alguns Tipos 2 reconhecem o negativo do movimento a 8, porque percebem que se tornam agressivos e controladores ou dizem que so capazes de viver situaes extremas a nvel sexual ou emocional. O movimento positivo a 8, que implica a unio das virtudes da humildade e da inocncia se revela num estado interno e externo de harmonia. Quando Tipos 2 alcanam esse "bom movimento" se tornam menos controladores, no manipulam nem agridem, sentem necessidade de trocas afetivas autnticas, deixam de manipular. Inocncia aqui deve ser entendida

39 como o estado infantil em que tudo apenas acontece, sem ser provocado, ou seja, tudo natural e flui espontaneamente. No existem "outras intenes" por trs dos atos. O segundo movimento (contrrio seta) de 2 a 4, quando negativo implica a unio de dois estados internos que se reforam: "Eu mereo tal ou qual coisa, mas no consigo alcan-la e fico triste com pena de mim mesmo." Todo Tipo 2 conhece como se misturam "orgulho ferido e autocompaixo". Estes estados internos so sutis manifestaes do falso amor-prprio (orgulho como vcio) e da idia de merecimento, de ter o direito a determinado bem, ou seja, uma tpica manifestao do Ponto 4 do Eneagrama que esconde sorrateiramente uma forma de inveja, porque quem mais merece tal ou qual coisa do que eu? A autocompaixo, que para Tipos 2 se torna um modo indireto de exigir ateno dos outros, reforada pelo orgulho que determina o direito que se acredita ter em relao a quem se fez a cobrana. O movimento negativo contra a seta pode ainda levar alguns Tipos 2 a estados de profundo pessimismo e de abandono deliberado. Esse total sofrimento pode ter outro objetivo singelo: que todos possam dar-se conta do fato de seu sofrimento ser "nico" e o desejo de serem socorridos e levantados, mesmo que s vezes seu orgulho "dificulte" esse "resgate do fundo do poo". Uma espcie de "teatralizao" da dor. Afinal, quem poderia sofrer tanto quanto eles? Note como revelado este depoimento: "Relaciono meu orgulho diretamente com minhas decepes. Ao me decepcionar, me fechava e cortava relaes. Dificilmente falava sobre o assunto, achava sempre que a pessoa tinha que perceber e me procurar, pedir desculpas, etc..." CENTRANDO-SE NA EQUANIMIDADE DO PONTO 4 Quando o movimento ao Ponto 4 positivo, Tipos 2 conseguem alicerar a verdadeira humildade graas virtude da Equanimidade, ou seja, a capacidade de se manterem centrados, satisfeitos, sem cobranas. No se espera tanto de fora. Ocorre a sensao de que existe algo que no depende de ningum porque lhe pertence. Meu Mestre falava da importncia de possuir uma "ncora" interna, uma espcie de poder atravs do qual sentimos nosso real valor. No precisamos que algum de fora nos d valor; precisamos, sim, apenas compartilh-lo sem cobranas. A equanimidade esse estado no qual posso ser para os outros sem deixar de estar e ser para mim mesmo, sem necessitar me perder de mim mesmo. O estado no qual j no se precisa pedir amor. Ele chega, porque apenas se deixa de cobr-lo. O inesquecvel Mestre Osho (Meditao: A arte do xtase) diz a respeito: "Se algum pede amor, no obter amor, porque o simples fato de pedir torna-o pouco amorvel, torna-o antiptico. No simples fato de pedir, faz-se uma barreira. Ningum pode amar-te se estiveres pedindo amor. Ningum pode amar-te! S podes ser amado quando no pedes amor. O simples fato de 'no pedir' torna-te belo, torna-te relaxado..." 1 E 3: INFLUNCIAS POSITIVAS E NEGATIVAS. Seus companheiros no Eneagrama so os Tipos 1 e 3. Suas influncias reforaro negativa ou positivamente suas caractersticas de Tipo. Assim, os Tipos 2 com maior influncia do Ponto 1 podero observar uma tendncia ao "perfeccionismo" na exibio de si mesmos. Ningum pode inteirar-se de algo que rebaixe sua auto-estima. Mostrar-se sempre "arrumados", "elegantes", com tudo no lugar, aparecer como os mais bonitos, os mais procurados, os mais "chiques", so alguns dos "sinais" da influncia do Ponto 1. Positivamente, o Ponto Um pode fornecer aos Tipos 2 essa "serenidade" que os torna menos "raivosos", menos "cobradores", mais seguros de si mesmos e menos "orgulhosos". Do Ponto 3, os Tipos 2 devero evitar a Vaidade e a Mentira, caractersticas desse Ponto e que reforam o amor-prprio negativo. Quando a influncia negativa do Ponto 3 mais forte, Tipos 2 tornam-se "falsos", sabem como "seduzir" e "iludir" os outros, sabem "provocar" e "manipular" os sentimentos alheios para conseguir o que querem. Tornam-se artistas que sabem desempenhar papis quando lhes convm. Confundem amor com aceitao ou aprovao. O positivo do Ponto 3 influencia os Tipos 2 atravs da Veracidade e Honestidade. Quando isso acontece Tipos 2 so mais autnticos e confiam mais em si mesmos, dispensam bajulao para estar bem emocionalmente. Torna-se mais valioso ser autnticos. A autoconfiana evita a dependncia negativa. A HUMILDADE COMO A VIRTUDE - QUE NOS LEMBRA NOSSA REAL IMPORTNCIA Quando se fala em humildade, os Tipos 2 acham que a compreendem. "Eles so to humildes!" justamente o que esperam ouvir dos outros, ironicamente para sentirem-se orgulhosos pelo fato de terem provocado esses "amor" e "reconhecimento" to apreciados. Tipos 2 que reparam na sua falsa humildade ou que percebem como seu orgulho e amor-prprio sabem ocultar-se para "os outros", acabam por achar at engraado esse fato psicolgico, o que um bom sinal de que a verdadeira humildade est por surgir: "O trabalho de auto-observao, que j vinha fazendo h alguns anos, se aprofundou e, agora, de uma maneira mais divertida, muito menos dolorosa, pois j me havia desenvolvido mais na arte de rir de mim mesmo. Posso me desmascarar, agora, ainda com mais facilidade, diante dos mais prximos. Inclusive neste momento, pois sei que h dentro de mim a suposio de que algum, cuja ateno de alguma maneira me interesse, venha a descobrir que este relato meu. E, logicamente, eu me orgulho at de minha capacidade de me desmascarar. R, r, r..." O que fundamentalmente no deixa os Tipos 2 serem realmente humildes se relaciona palavra "exagerar". Sempre so "demais". Humildes demais ou orgulhosos demais. Entregues demais, egostas demais, doadores demais. Humildade

40 simplesmente o contrrio de ser exagerado! Humildade uma palavra que tem sua origem no termo latino humus, que significa "terra". Somos humanos da terra! Nada mais. Simplesmente isso! No precisamos ser os melhores entre os humanos, apenas sermos humanos, reconhecendo nossos limites, nossas necessidades e fraquezas como questes que nos fazem iguais uns aos outros. Sentir-se parte da terra, produto do mesmo p, leva compreenso da mensagem do mais importante Tipo 2 da nossa histria, Jesus Cristo: "Ama teu prximo como a ti mesmo." Este mandamento s pode ser compreendido quando somos humildes. Quando admitimos que no gostamos de ser manipulados, quando admitimos que no gostamos de ser usados, quando admitimos que no devemos ser dependentes demais, quando admitimos que no nos agrada ser refns de sentimentos abafados, quando admitimos que no nos agradam as pessoas falsas, quando admitimos que no gostamos de algum que nos usa, quando admitimos que no queremos saber que algum est de nosso lado apenas porque deseja um resultado ou visa um interesse que ignoramos, quando admitimos que no gostaramos de saber que algum nos mente ou engana, quando admitimos que no gostaramos de saber que algum nos ajudou ou nos deu algo esperando ter uma boa razo para nos cobrar algo em troca, e assim por diante! "Ama teu prximo Como a Ti Mesmo." Voc se ama? Se a resposta no, ento difcil compreender a humildade. Quando um Tipo 2 comea a amar a si mesmo realmente, algo muda. Surge a humildade. Descobre-se que no preciso atuar ou fazer de conta, que bom ser autntico, que se podem ter amigos verdadeiros e amores que no sufocam, que no preciso parecer desamparado ou "carente" para merecer a ateno dos outros. Descobre-se o que Gurdjieff chamou de o verdadeiro amor-prprio. Incrvel, no? Do mesmo modo que o falso amor-prprio precisa da constante "inflao do ego" proveniente dos "outros", ou seja, da constante considerao interna para existir, o verdadeiro amorprprio precisa da constante certeza de poder ser autntico e de considerar os "outros" como "prximos" com os quais se participa de uma mesma existncia. Jogando com as palavras: somos Humanidade-Humus. Sinto que a transcrio das palavras de Gurdjieff, registradas em Gurdjieff fala a seus alunos, servir como um meio para iniciar a descoberta desse amor-prprio que conduz verdadeira humildade e liberdade. Reflita sobre estas palavras, pois escondem um grande tesouro para os Tipos 2 e para todos os que procuram conhecer-se, alm das mscaras: "Na realidade, a causa secreta de todas essas reaes reside no fato de que no somos donos de ns mesmos e tampouco possumos um verdadeiro amor-prprio. O amor-prprio uma grande coisa. Se o amor-prprio, tal qual o consideramos habitualmente, uma coisa repreensvel, o verdadeiro amor-prprio, que infelizmente no possumos, desejvel e necessrio. O amor-prprio o indcio de uma alta opinio de si mesmo. O fato de um homem ter esse amor-prprio mostra o que ele . Como j dissemos, o amor-prprio 'um representante do diabo'; nosso pior inimigo, o freio principal s nossas aspiraes e realizaes. O amor-prprio a principal arma do 'representante do inferno'. Mas o amor-prprio um atributo da alma. Atravs do amor-prprio pode-se entrever o esprito. O amor-prprio indica e prova que o homem uma parcela do 'paraso'. O amor-prprio Eu, e Eu Deus. Por conseguinte, desejvel ter um amor-prprio. O amor-prprio inferno, e o amor-prprio paraso. Ambos tm o mesmo nome; exteriormente so semelhantes, e no entanto, totalmente diferentes e opostos em sua essncia. Mas se olharmos superficialmente, poderemos olh-los durante toda a nossa vida, sem nunca distingui-los um do outro. De acordo com uma sentena muito antiga, Aquele que tem amor-prprio est a meio caminho da liberdade. Entretanto, se tomamos aqueles que esto aqui, cada um est com inflado amor-prprio. E, apesar do fato de transbordarmos de amor-prprio, no obtivemos ainda a menor nesga de liberdade. Nossa meta deve ser ter amor-prprio. Se tivermos amor-prprio, s por isso estaremos livres de uma poro de inimigos. Poderemos at nos tornar livres daqueles inimigos principais o Senhor Amor-Prprio e a Senhora Vaidade." preciso mais algum comentrio? Acho que no, certo? Mscara 3 Buscam ser admirado e amado pelo sucesso de suas realizaes. Sua principal rea de interesse o trabalho e confundem o seu "Eu real" com seu papel profissional diante do mundo. Torna-se aquilo que faz. Obcecado pela imagem, acabam reprimindo os prprios sentimentos e mimetizam a forma mais apropriada para exaltar seu desempenho em cada situao. Numa manifestao positiva, a mscara 3 pode produzir uma liderana eficiente. Terceira Mscara - O performtico mascarado "Sugiro que cada um faa a si mesmo a pergunta 'Quem sou eu?' Estou certo de que 95% de vocs ficaro perturbados... Isso prova que um homem viveu toda a sua vida sem se fazer essa pergunta e considera perfeitamente normal que ele seja 'algo', e at mesmo algo muito precioso, algo que jamais ps em dvida. Ao mesmo tempo, incapaz de explicar a outra pessoa o que esse algo , incapaz de dar a menor idia desse algo, porque ele prprio no o sabe. E se no sabe, no ser simplesmente porque esse algo no existe, mas apenas se supe existir? No estranho que fechem os olhos, com to tola complacncia, ao que realmente so, e passem a vida na agradvel convico de que representam algo

41 precioso? Esquecem de ver o vazio insuportvel por trs da soberba fachada criada por seu auto-engano e no se do conta de que essa fachada s tem um valor puramente convencional." G. I. Gurdjieff. Em Fragmentos de um ensinamento desconhecido, P. D. Ouspensky lembra que algum perguntou: "O que que no compreendemos?" E Gurdjieff respondeu: "Esto de tal modo habituados a mentir, tanto a si mesmos como aos outros, que no encontram nem palavras nem pensamentos, quando querem dizer a verdade. Dizer a verdade sobre si mesmo muito difcil. Antes de diz-la, deve-se conhec-la. Ora, No sabem nem mesmo em que ela consiste(...)". "Para compreender a interdependncia da verdade e da mentira em sua vida, um homem deve chegar a compreender sua mentira interior, as incessantes mentiras que conta a si mesmo." G. I. Gurdjieff. Se voc achar que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, provavelmente voc um Tipo 3. A propsito, poder chegar a pessoas como voc to ocupadas e importantes difcil! Est conseguindo adaptar-se s exigncias dos "novos tempos"...? De repente at um livro como este poder lhe servir para atingir suas metas, quem sabe... Sucesso! "Eu desenvolvo vrias atividades ao mesmo tempo." "Ir a essa reunio chata pode me servir para alcanar meus objetivos." "Tenho compulso pelo trabalho!" "Quando criana economizava dinheiro." "Meu maior orgulho ter feito de minha empresa um sucesso!" "Gosto de criar uma imagem positiva de mim mesma." "Como que voc pode estar entediado, aprenda comigo, nunca estou ocioso!" "Tenho grandes dificuldades para expressar meus sentimentos." "Sou uma mulher independente e livre." "Me considero um homem otimista." "Quando fracasso, me recupero rapidamente." " difcil ter tempo para minhas prprias necessidades." "Trabalho duro para suprir suas necessidades, de que outra maneira posso expressar meu amor?" " difcil falar de questes ntimas." "As pessoas importantes me atraem!" "Quando estou inativo, parece que estou morto..." "Sucesso, que bela palavra!" "Modestamente, sou o melhor na minha rea." "Meditar? Eu tenho grandes dificuldades para ficar 'quieto' meditando..!" "Se conseguir uma foto ao lado de 'Fulano Famoso de Tal', ser uma boa para mim!" APARENTEMENTE TUDO EST SEMPRE BEM COM VOC, NO? Na sua obra Relatos de Belzebu a seu neto, Gurdjieff faz uma descrio muito engraada dos Estados Unidos (o pas Tipo 3 do mundo), destacando como, desde a infncia, as crianas norte-americanas so programadas para entrar nos dollar businesses e que quando cada uma delas chega idade adulta, "o impulso dominante de sua febril existncia a fria de fazer dlares e o amor a esses mesmos dlares", e por isso "cada um deles se ocupa sempre de 'negcios de dlares', e de vrios ao mesmo tempo". Ele tambm nos lembra o arraigado hbito dos norte-americanos de utilizar a publicidade "com o fim de oferecer da parte deles, em todo o planeta, uma imagem que em nada corresponde realidade", razo pela qual se transformaram, ao longo dos anos, "em seres to virtuosos na arte da publicidade", que possuem o poder de convencer-nos de que "uma mosca um elefante, e fazem isto to freqentemente, que, nos dias de hoje, se a gente encontra um verdadeiro elefante americano, tem que 'lembrar-se de si mesmo com todo seu ser' para no ter a impresso de que uma simples mosca". Advertncia que hoje precisaria ser feita no somente em relao "publicidade americana" e sim do mundo todo. Tudo isto me lembra aquele tango argentino Cambalache que descreve com muita ironia as "safadezas" humanas do nosso sculo. Quem puder refletir sobre as agudas observaes que Gurdjieff faz da idiossincrasia, dos hbitos e das condutas aos norte-americanos, ter uma idia do que constitui o Trao Principal dos Tipos 3. No Brasil, temos exemplos muito admirados desta "mscara". Uma delas a "performtica" atriz Cludia Raia. No seu primeiro nmero, a revista Mais Vida publicou uma entrevista desta notvel artista cuja abertura destacava: Ela faz 500 abdominais por dia, no fuma, no bebe, est amando, budista e consumista. Por isso Cludia Arrasa! (Eu imagino que o Iluminado Buda deve ter pulado de alegria no seu nirvnico estado, aps tomar conhecimento desta indita combinao budista-consumista da sua doutrina de renncia!) Aps descrever todos os "sinais externos" do sucesso da atriz e sua tremenda capacidade de trabalho, o jornalista Marcos de Moura e Souza escreve: Pode impressionar a ns, humanos comuns, mas o que ela gosta mesmo disso: agitao, muito trabalho e vrias atividades ao mesmo tempo. Workaholic encarnada. Quase no final do artigo outras "amostras" do Tipo 3 da grande Cludia: "...os olhos da atriz no deixam de espiar as possibilidades de levar seu trabalho para alm das fronteiras... 'Estamos tentando ir a Portugal... os americanos (de novo os americanos!) tambm j ficaram muito aguados com a proposta do show . Estamos estudando...', despista. Os businesses de Cludia Raia so administrados pelo pessoal de sua empresa, a Raia Produes Artsticas, que emprega cerca de vinte pessoas sob o comando, claro, dela prpria. 'Tenho uma veia empresarial muito forte'..." Possuidora de uma forte influncia do Ponto 2 do Eneagrama ela atrai naturalmente as pessoas e tambm o sucesso. Todos os brasileiros, com certeza, esperam que essa sua performtica vida de artista nos brinde sempre com timos espetculos... sem que para isso ela precise esquecer seu mundo interno e seus sentimentos reais. Outro expoente feminino deste Tipo Marlia Gabriela, jornalista e entrevistadora extraordinria. Entre os homens Tipos 3 mais populares no Brasil, temos o presidente Fernando Henrique Cardoso (equilibrado e com uma forte influncia do Ponto 4 Eneagramtico, aspecto que na sua juventude se refletia no seu interesse pela poesia, como pude constatar numa reportagem da revista Isto ), o sempre bem-sucedido Slvio Santos, dono do SBT. No Rio de Janeiro, o jovem poltico Antonio Pedro ndio da Costa, o tpico Tipo 3, empreendedor, alegre e seguro de si mesmo. Joo Dria, do programa Business da antiga TV Manchete, do qual participei como entrevistado, outro conhecido e bem-sucedido Tipo 3 igual ao talk show que dirige. Por ltimo, as conhecidas Exame e VIP so as revistas mais Tipo 3 do Brasil.

42 Todos os Tipos 3 possuem uma mistura das caractersticas observveis nestes exemplos citados: grande capacidade de trabalho, forte procura do sucesso e de resultados, necessidades muito fortes de extroverso (caracterstica que os torna semelhantes aos Tipos 7 e 8), assim como um notvel esprito empreendedor. Ento, qual o problema desta mscara? Por acaso no est tudo bem? Qual o "calo" no qual se faz necessrio "pisar" para que eles se dem conta da importncia de seus mundos internos e de seus prprios sentimentos? Sentimentos? O qu?!... Est sentindo algo? Acho que j pisei no seu calo, certo? Sim, o grande problema dos Tipos 3 est muito dentro do corao... OBSERVANDO A MSCARA 3: - Ou como o aparente sucesso externo produz a falta da felicidade interna Sim, pode parecer muito forte, porm por trs destas palavras se esconde a chave que permitir a qualquer Tipo 3 iniciar a observao de si mesmo. Quando os possuidores desta mscara participam dos nossos workshops sobre o Eneagrama, a gente percebe quo ansiosos esto para conhecer-se, quo ansiosos esto para ater uma experincia interior. A falta de ateno aos seus mundos internos os leva a procurar com ansiedade e paixo a resposta a todas as suas "inquietudes espirituais". Realmente, querem saber mais sobre si, porque sentem que dentro deles mesmos est o que suas atividades externas nunca lhes proporcionaro. Durante o transcurso dos workshops, percebem que gostariam de ter mais tempo para si mesmos, que no so capazes de se abrir emocionalmente com os entes queridos, que no conseguem desfazer-se de seus papis de grandes desempenhadores nem quando fazem o amor, e que compulsivamente cobram de seus filhos o sucesso, porque: a) eles o conseguiram e porque inconscientemente no desejam que seus filhos provoquem comentrios do tipo: "os filhos de fulana(o) no so bem-sucedidos"; b) ou porque acham que alm do "sucesso" no existe outra razo vlida pela qual lutar nesta nossa breve existncia. Este temor no apenas tem a ver com o anseio normal que todo pai e me tm, mas tambm esconde uma egosta necessidade de passar para os outros a imagem de um outro sucesso: "os filhos devem ter sucesso porque eu tive sucesso, devem ser trabalhadores performticos, estudantes destacados, porque assim conseguirei fazer com que a imagem que eu criei de mim mesmo tenha continuidade neles". Sempre lembro aos membros do IDHI o exemplo do pai Tipo 3, que quando d um presente ao seu filho, o faz para "compens-lo" por algum bom desempenho ou sempre aproveita para cobrar-lhe uma atitude ou lembrar-lhe o que dele se espera. Existe o caso do pai que quando d um carro de presente para seu filho aproveita para dizer que "um carro uma ferramenta de trabalho indispensvel nos nossos dias" e que ele espera que o filho compreenda "o valor desse presente", "o difcil que obter as coisas", etc., etc. Porm, em nenhum momento conseguiu dizer para seu filho o que estava sentindo, emocionalmente, e que a razo do presente se resumiria apenas nesta simples mas verdadeira frase: "Meu filho, eu te amo." A vaidade, o grande "pecado" desta mscara, provoca nos Tipos 3 uma incapacidade para perceber o que est por trs das aparncias de suas vidas. Algo deve ser alcanado sempre, algo deve ser conquistado, no se pode parar por nenhum motivo, at porque os outros se acostumaram a v-los sempre ativos e dispostos. S que, s vezes, se do conta de que esse "algo" parece no estar "l fora" e parece "fugir" deles... Esquecendo as necessidades emocionais e sentindo-se superficial Tudo o que se possa fazer "para fora", para ser admirado, implica o esquecimento de si mesmo, de suas necessidades emocionais, de suas necessidades de contato mais ntimo e autntico com os outros e at consigo mesmo. Este esquecimento faz parte do movimento ao Ponto 9 do Eneagrama. Tambm tpica desta mscara a dificuldade para meditar, para estar consigo mesmo, para entrar no mundo interno. Certo Tipo 3 me revelava um dia como havia sentido um verdadeiro desassossego e incmodo para meditar durante apenas 20 minutos. Muitos deles percebem que esto "representando um papel" que, ainda que os outros achem bom, faz com que sintam uma espcie de irrealidade ou falta de sentido, que s vezes os deixa com a estranha sensao de estar vivendo "superficialmente". Vaidade e mentira so os principais "desvios" a serem observados pelos possuidores desta mscara. Apenas um lembrete para voc antes de continuar: a questo de voltar a "ser e sentir verdadeiramente" no dever ser encarada do mesmo modo com que voc encara seus trabalhos, projetos ou negcios. No precisa ter sucesso imediato, t? Mais ainda: no precisa fazer esta observao de si para apontar mais um triunfo em suas capacidades de realizar coisas. Para voltar a ser e sentir voc precisa ser verdadeiro apenas consigo mesmo e para si mesmo... isto muito importante. Pare de se enganar... esse algo pelo qual voc tem feito tantos esforos, est mais perto do que voc imagina e supera o valor de todos esses signos externos de valor que voc procurou com tantos esforos, tanta competncia... e tanto esquecimento de si mesmo e dos que voc ama. A "IDENTIFICAO" E O TRAO PRINCIPAL: - "Vaidade das vaidades, tudo vaidade" (e a vaidade mentirosa!) Com certeza muitos Tipos 3 notaro que nos seguintes depoimentos existe algo de comum com suas prprias lembranas de infncia. Um dos nossos discpulos, Srgio, lembra que: "eu era uma criana que se destacava nos estudos. A famlia cobrava meu desempenho e me elogiava pelos meus resultados... buscava sempre as melhores notas, porque queria ser reconhecido como o melhor aluno. Era desinibido e por isso era comum ser um dos escolhidos para participar das festas do colgio, nas apresentaes de atividades artsticas, etc." Coincidentemente, Stela, outra aluna do IDHI, escreveu: "A recordao que tenho de minha infncia , de um modo geral, de uma poca de grande felicidade. Em que se fundamentava esta felicidade? A vida corria muito harmoniosa, todas as minhas necessidades bsicas estavam atendidas, e eu tinha uma enorme expectativa de que tudo seria sempre assim. O que era necessrio para que fosse sempre assim? Eu deveria fazer tudo direito, como esperavam de mim, estudando, sendo organizada, procurando

43 ser a melhor em tudo que fazia, visto que desde cedo percebi que vivamos num mundo em que pessoas esto competindo o tempo todo e que, aquelas que alcanavam sucesso, tinham o afeto, respeito e admirao de todos." Aps escrever sobre detalhes felizes da sua infncia, outra aluna revelou: "Meus pais nunca sentaram comigo para estudar e mesmo assim sempre fui uma boa aluna. Isso dava grande satisfao ao meu pai, que sempre me presenteava, me colocava no seu colo e me dava muito amor..." Outros autores, baseados nas suas observaes, tambm concordam em destacar que a maior parte dos Tipos 3 teve infncias nas quais o bom desempenho e os bons resultados obtidos eram o meio atravs do qual se obtinha o amor e/ou a ateno positiva das pessoas. Por terem todos influncia do Ponto 2 do Eneagrama, essa percepo de receber admirao e ateno "em troca de", os leva a estar sempre "fora de si mesmos". A questo de ser para os outros que destaca os Tipos 2 se torna necessria tambm para este Tipo, s que com uma grande diferena. Ser querido sentir-se admirado, transformando os relacionamentos em uma troca quase comercial, "eu dou isto, ento eu recebo isto". Quanto mais aes adequadas melhores resultados, quanto melhor desempenho, mais satisfao narcisista. Por outro lado, j que acham que deveriam procurar sempre esses resultados, essas reaes positivas dos outros, eles decidem que no podem parar. Ser necessrio continuar fazendo essas coisas certas que produzem resultados bons e admirveis. A mscara comea a ser formada e justificada pelo resto da vida. Aprendendo a mentir e a mentir-se: - afinal " muito fcil enganar os adultos" indubitvel que a gente cansa, ningum de ferro, certo? Porm os Tipos 3 ficam to identificados com a necessidade de se mostrarem sempre como os melhores exemplos de bom desempenho que surge a necessidade de "se ocultar" dos outros. Como fazer isto? Muito simples: eles criam uma imagem, uma espcie de iluso atravs da qual parecero sempre performticos, bem-sucedidos, prontos e dispostos, cheios de trabalho e dinmicos. Enfim, aprendem que podem iludir os outros. S que o preo dessa descoberta paradoxalmente mentir tambm a si mesmos. E eles terminam acreditando na imagem criada. Quando surge essa percepo de que se pode enganar os outros? Todos os Tipos 3 possuem uma verso diferente, porm, escolhi uma muito profunda e verdadeira. Amanda, uma discpula possuidora convicta desta mscara, nos revela: "Havia em mim uma enorme curiosidade sobre o mundo dos adultos, ao mesmo tempo em que eu intua que no era muito difcil agir dentro deste mundo, pois os adultos, diferentemente das crianas, eram muito fceis de ser enganados." Que grande descoberta! Nos custa muito aprender esta lio... Talvez por isso continuamos sendo enganados por produtos que oferecem vantagens inexistentes, bancos que ficam com o dinheiro de seus clientes, mdicos que so comerciantes, advogados que so criminosos, professores que no querem educar, polticos que no ligam para o bem comum, companhias de telefones que no funcionam, etc. Sim, muito fcil enganar os adultos. Quando Tipos 3 se cansam de parecer performticos, quando necessitam encontrar-se com eles mesmos, quando seus mundos internos reclamam ateno, quando preciso parar eles se perguntam: como que eu posso parar, se todos acham que nunca vou parar? Como vou fazer para fugir desta absorvente atividade, se todos acham que eu sou o super-homem ou a supermulher? Simples, pregando "pequenas mentiras que no faro mal a ningum". Um exemplo simptico: Um dos nossos discpulos Tipo 3, Mrio, contou-nos que durante muito tempo ele trabalhara "quase 24 horas por dia" na clnica mdica da qual era scio-fundador. Muitas vezes, saa de casa cedo e no voltava at tarde da noite... Certa vez decidiu que era necessrio mudar esse ritmo... mas, como mudar? Tinha passado sempre uma imagem de superdesempenho... O que pensariam os outros se ele comeasse a sair antes do trabalho? Que fazer? Simplesmente, decidiu " enganar" (no bom sentido) os outros. Ele esperava que todo o mundo fosse embora, enquanto isso, mostrava-se muito atarefado porque ele tinha muito trabalho por realizar. Logo, quando os demais j tinham terminado, ele ia embora... Todos pensariam que ele continuava com o mesmo ritmo, s que era mentira. Uma mentira que visava conservar a imagem de homem eficiente, trabalhador e incansvel que ele tinha criado com tanta paixo e da qual se envaidecia. Como muitos Tipos 3 que acabam compreendendo essas armadilhas psicolgicas que no lhes permitem fugir dessa atividade desenfreada, ele reconhece que hoje se importa com seus sentimentos e necessidades, sem culpar-se. Est trabalhando em si mesmo e se d conta de que deixar espao e tempo apenas para meditar, viajar e curtir seus filhos e esposa valioso realmente. Ele descobriu que pode usar 10% de seu tempo para seu lazer e para estar com a famlia, segundo ele, aps ler... (adivinhou?) Lair Ribeiro, escritor do qual Tipos 3 gostam muito! Viva o sucesso! Morra o fracasso! Quando Tipos 3 comeam a parar de mentir a si mesmos, descobrem que as mudanas de vida s implicam uma maior autenticidade a nvel emocional e que essa autenticidade pode fazer bem aos outros, especialmente aos filhos. Eva, nossa aluna, descreve assim esta descoberta: "O sucesso profissional no se reflete no meu lado emocional. Como me no sou pegajosa, sou rigorosa e ditatorial. Com o trabalho que venho realizando no IDHI estou mudando. Comeo a trat-los com mais amor, isto , consigo verbalizar frases como mame te ama. Mesmo no falando, eu sempre adorei e adoro meus filhos." Porm ela mesma percebe hoje que o modo de expressar essa "adorao" pelos filhos era incompleta. Como ela, muitos pais Tipo 3 tentam justificar suas ausncias por falta de tempo e trabalho excessivo, mediante o fornecimento de tudo o que parece valioso, materialmente. Transformam amor em produtos valiosos que so dados para que os filhos faam tudo direito e para dizer deste modo o que no podem dizer verbalmente. A mesma aluna nos relatou que: "Para agrad-los compro roupas, brinquedos, etc. Hoje percebo que estava condicionando meus filhos a um jogo do tipo 'se voc fizer isso, voc recebe isso'. Hoje tento conversar e no mais fazer essas trocas.

44 Meu filho mais velho ficou carente de amor e ateno. Pois sempre cobrei isso ou aquilo, dentro dos padres que eu achava corretos. Falando para ele 'estude para amanh ter seu carro, seu apartamento, etc. Aproveite as oportunidades que mame lhe d, olhe quantos meninos gostariam de estudar, ter uma cama quente, ter roupas, etc'." Concordamos que muitas coisas valiosas podem ser compradas com o fruto dos nossos trabalhos e esforos, porm as mais valiosas para o desenvolvimento de uma psique equilibrada e sadia no so encontradas nos grandes shoppings centers de nossas cidades e sim nos nossos prprios coraes. procura da admirao e do reconhecimento alheio: - comprando o amor dos outros Os Tipos 3 mostram que uma das razes para serem workaholic a procura de admirao e reconhecimento. Miguel, um aluno Tipo 3, reconheceu: "A vaidade manifestada em relao ao trabalho. Busco sempre reconhecimento por aquilo que fao. Tenho compulso pelo trabalho. Tenho que estar em atividade o tempo todo. No tenho moderao. Minha dedicao excessiva, procurando sempre a superao." Esta procura de reconhecimento e admirao provocada na infncia, porque os Tipos 3 percebem que alcanar resultados garantir a ateno dos outros. Assim como os Tipos 2 precisam sentir-se amados dando amor aos outros, os Tipos 3 aprendem a comprar o amor dos outros, fazendo tudo o que os outros consideram valioso e importante. Outra aluna Tipo 3, Leticia, descreve esta questo numa profunda reflexo sobre sua infncia: "De um modo geral as crianas so carentes do amor dos adultos, dos pais em particular. Quando eu tinha trs anos de idade minha me decidiu que eu ia para o colgio. importante observar que naquela ocasio, em 1941, as crianas s iam ao colgio por volta dos sete ou oito anos. Depois de trs semanas de grandes protestos de minha parte chorava e gritava todos os dias minha me se deu por vencida e me comunicou que eu no iria mais ao colgio, antes dos sete anos, como todas as outras crianas. Nesse exato momento, no sei por que tipo de inspirao, afirmei que agora quem quer ir ao colgio sou eu... Fui objeto da admirao de todos, deram-me um tambor para tocar em frente a todas as demais crianas reunidas num ptio e, em todos os lugares, eu ouvia grandes elogios minha forte personalidade." Sem dvida a razo dessa "inspirao" repentina foi o temor de perder o amor maternal. Qualquer psiclogo ou analista compreenderia esta reao aparentemente inesperada. Enquanto ser enviada ao colgio numa idade na qual se faz to importante o contato parental pode parecer uma perda do amor materno, esta criana intui que essa temida perda pode manifestar-se do mesmo modo ou pior se ela no aceita o desafio de ir todos os dias a esse mundo estranho fora do lar. Assim, garante o amor que deseja receber da me e, de repente, descobre que, por sua idade, todos a admiram no colgio. Ento tudo fica resolvido! Agradar os outros fazendo o que eles acham valioso no s garante o amor, como tambm produz admirao e elogios. Essa atitude em relao ao mundo adquire importncia e se torna o leitmotiv dos Tipos 3. Conquistar a admirao e os elogios por bom desempenho ser o modo de procurar esse amor e carinho to desejados. S que essa procura passa a ser cada vez mais dependente de questes externas e assim os verdadeiros sentimentos terminam abafados. Quando os Tipos 3 participantes dos nossos workshops descobrem estas coisas, se emocionam e alguns choram (ou tentam!). O modo de vida moderno tem criado muitos Tipos 3. Muitas pessoas vivem para demonstrar que so melhores que as outras como um meio de conseguir indiretamente esse amor e ateno que termina sendo confundido com as manifestaes de admirao e reconhecimento. Concorrer, disputar, ser o melhor, ganhar o prmio, vencer, parecem ser os nicos motivos vlidos para existir. muito difcil fugir dessa competio constante, e como parece ser o mais importante, tudo o mais termina sendo secundrio e parece que tudo pode ser comprado. Num mundo em que namorar, ter amigos para bater um papo, ter prazer sexual e satisfazer outras necessidades prprias do animal-humano podem tambm ser "negcios lucrativos", compradas ou adquiridas direta ou indiretamente mediante o "disk-sexo", "disk-namoro" ou at via Internet, alguns Tipos 3 apenas nos demonstram que, quanto mais esquecemos nossas necessidades internas e quanto mais a dita "sociedade de consumo" nos "programe" para que acreditemos na felicidade proveniente do carto de crdito "gold", mais longe ficaremos da linguagem do abrao sincero e silencioso, da conversa amistosa, do papo familiar, enfim, de tudo aquilo que nos torna humanos. Lembro-me de um programa jornalstico de TV no qual se comentava sobre o aumento da solido nas grandes cidades. Pessoas passam, atarefadas e estressadas, rapidamente perto de ns dia a dia. Pessoas que tem cada vez menos tempo para relacionar-se e conhecer e amar umas s outras nesses trs nveis de amor que aqueles velhos filsofos gregos chamavam: eros, gape e phils. Ter amigos e pessoas queridas, ter a capacidade de dar e receber amor, ter empatia e/ou simpatia pelos prximos, so questes muito valiosas que nos permitiriam encontrar o termo mdio entre essa nossa necessidade de ter e possuir e nossa necessidade de ser e sentir. Quanto mais vaidade mais narcisismo: - quanto mais narcisismo menos autenticidade Os Tipos 3 perdem o contato com seu Eu Superior (o ser real) na procura do sucesso e da admirao alheia. Quando isto acontece, as conseqncias bsicas do narcisismo os leva a manifestar-se "camaleonicamente", como alguns autores descrevem essa capacidade de "disfarar-se", de "mudar" de acordo com as circunstncias. Um Tipo 3, Antnio, reconhece: "Quando tive que participar de um encontro profissional em que era necessria minha presena em vrios eventos e seminrios no mesmo dia, eu era capaz de mudar de emoes e de expressar-me em cada um desses eventos, de acordo com o que o ambiente requeria. O importante era mostrar s pessoas que eu estava por dentro de tudo e procurava passar essa imagem de interesse e entusiasmo ainda que dois desses eventos fossem diametralmente opostos entre si..." Os Tipos 3 procuram ser vistos como pessoas legais, trabalhadoras, ativas e positivas, e podem at atuar (vemos esta necessidade de atuar para que liga Tipos 2 e 3 no Eneagrama) para provocar nos outros as reaes

45 que consideram adequadas. Esta necessidade vai se mostrar mais forte, especialmente naqueles para os quais o Ponto 2 do Eneagrama exerce sua maior influncia. Para aqueles nos quais o Ponto 4 do Eneagrama mais forte, esse narcisismo ir acompanhado de certa excentricidade ou de uma necessidade de mostrar-se bem-sucedidos porm, muito originais e nicos, conhecedores de tudo o que est na moda, de livros a restaurantes. O executivo ou executiva padro das grandes cidades, que veste roupas de grife, aceito entre os de sua classe, dirige seu carro ltimo modelo para alguma reunio importante, enquanto fala sobre assuntos importantes pelo telefone celular e lembra todas as reunies nas quais sua presena necessria e socialmente importante; ou aquele bem-sucedido dono de botequim barato que tambm possui telefone celular para chamar os seus fornecedores, tem suas unhas arrumadas pela manicure da esquina e deixa seu carro novo em frente ao negcio e fala com seus amigos sobre o tema "trabalho duro tem compensaes, portanto me imitem...". O primeiro viaja pelo mundo, visita lugares importantes, faz aplicaes financeiras, l livros de temas da moda ou relativos ao sucesso na sua profisso, etc. O segundo j foi a Porto Seguro de avio, tem conta em dois bancos, matriculou seus filhos num colgio caro e est querendo fazer um outro botequim dentro de alguns meses. Quando Tipos 3 se sentem ameaados porque podem perder estes smbolos de sucesso, ficam estressados. O fato de manter uma imagem de sucesso, de quererem ser os nicos a estar "no topo", de precisar da admirao alheia, pode conduzi-los a uma vida de exterioridades to vazia que muito freqente encontrar entre eles esses estressados e tpicos candidatos ao "turismo espiritual". Desenganados aps anos de vida artificial, eles se tornam "seguidores" de terapeutas ou de gurus, aos quais no hesitam em entregar parte de seus lusrios bens terrenais em troca da felicidade interna. Uma das mais incrveis amostras desta afirmao pode se confirmar no extraordinrio sucesso que sempre tiveram no mundo todo certo tipo de seitas, as quais se tornam "refgio" dos milhares de Tipos 3 cansados da "programao" do establishment. Reflita-se, nesta parte, qual a razo psicolgica do movimento hippie e da forte influncia do mestre indiano Rasjneesh (hoje chamado Osho por seus discpulos) na juventude americana e europia que encontrou nas suas propostas um meio de expressar emoes e sensaes reprimidas e abafadas por uma sociedade tida como ilusria e falsa. No Brasil, certo tipo de mercado esotrico procura preencher esse vazio interior de diversas maneiras. H poucos dias, no jornal O Globo apareceu a foto de um vidente famoso, que posava do lado de uma das representantes da high society. Embaixo, o jornalista informava que este senhor extremamente requisitado pelas damas da sociedade brasileira. Na TV, ele anunciava um servio telefnico, por meio do qual se prometem conselhos dos "melhores videntes" do Brasil. Esclareo que no pretendo julgar este ou outro tipo de atividades ditas "esotricas", mas provocar uma reflexo: numa sociedade em que tudo pode ser comprado, em que as pessoas vivem das aparncias e motivadas a esquecer o "Ser" em troca do "Ter", corre-se o risco de gerar humanos subdesenvolvidos, fracos e pobres no que diz respeito a seus mundos internos. Vivemos num mundo em que a pobreza interior daqueles que externamente parecem ter "tudo para ser felizes" to assustadora quanto a pobreza objetiva dos favelados e miserveis deste pas e do mundo. Realmente, o desenvolvimento humano urgente em nossos dias. Tomara que o Brasil seja o arauto ante as naes desse necessrio equilbrio entre o mundo interno e o mundo externo, e no apenas uma cpia desse seu Tio Patinhas bem-sucedido do Norte. Sim, as aparncias enganam, por isso o Tipo 3 gosta delas! Como sustenta Riso, em seu Tipos de Personalidad, apesar de no existir correlao do Tipo 3 com nenhum dos tipos junguianos, "existe certa convenincia potica no fato do Tipo 3 (cuja personalidade to pouco fixa e mutvel) no corresponder a nenhum dos tipos junguianos. Sendo o tipo de personalidade mais adaptvel de todos, o (Tipo 3) tratado em vrios dos tipos junguianos sem ter uma categoria prpria". Neste caso, quem fez o "retrato psicolgico" que se correlaciona mais exatamente com este Tipo Eneagramtico na psicologia ocidental foi Erich Fromm na sua obra To Have or To Be, quando descreve o que ele chama de "carter mercantil". "(...) ele se baseia no fato de nos sentirmos como mercadorias, tendo no um 'valor de uso', mas 'valor de troca'. O ser vivo torna-se uma mercadoria no 'mercado de personalidades' (...) Embora varie a proporo de percia e qualidades humanas, de um lado, e personalidade, de outro, como requisitos para o xito, o 'fator personalidade' sempre desempenha um papel decisivo. O sucesso depende, em geral, de como as pessoas se vendam bem no mercado, como imponham sua personalidade, e da qualidade da 'embalagem' com que a envolvam: depende de serem 'joviais', 'sadias', 'agressivas', 'honestas', 'ambiciosas'; alm disso, contam tambm a tradio do nome da famlia, os clubes a que se filiam e o relacionamento com as pessoas 'certas' (...) cada qual deve fornecer uma espcie diferente de personalidade que, sejam quais forem as suas diferenas, devem satisfazer uma condio: ser procurada." Para mostrar sucesso, os Tipos 3 "enfeitam" suas fachadas existenciais com todos os chamados "signos de xito" socialmente aceitos. Eles possuem o carro do ano, a TV mais moderna, o laptop mais completo, os acessrios mais valiosos. Dependendo de suas diversas faixas scioeconmicas, os Tipos 3 se mostram externamente bem-sucedidos segundo o que sua classe social exige de algum bem-sucedido. Um exemplo quase caricatural desta questo de "parecer bem-sucedido" apareceu num artigo que foi capa da revista Veja Rio de abril de 1996. A capa mostrava uma gravata feita de reais numa impecvel camisa branca sem cabea e a matria de capa era: "Meu primeiro milho", com o subttulo: "Angstias e recompensas dos jovens que correm atrs da fortuna no mercado financeiro". A matria recheada de citaes prprias de Tipos 3 e 8 (quando analisarmos o Tipo 8 veremos as sutis diferenas entre estes dois Tipos Eneagramticos): "Se eu no performar sempre de forma tima, algum vai fazer isso por mim", "Quem bom fica, quem no dana", "No estou jogando para me divertir, mas para ser rico", "No sei se existe um valor que me bastaria.

46 Quanto mais se tem, mais se quer", "Poderia viajar quantas vezes quisesse para fora do Brasil, mas no d para ficar muito tempo sem estar a par das flutuaes do mercado", "Se eu chegar aos 30 anos com 1 milho de dlares e tiver sociedade no banco, direi que a primeira etapa foi vencida", "Quero crescer dentro do banco" e outras prolas do tipo. Na matria, a reprter Mnica Weinberg descreve (consciente ou inconscientemente) esse mundo Tipo 3 em que tantos pretendem apenas "crescer dentro do banco" e ter "um milho de dlares". Entre os entrevistados, a jornalista destaca um sujeito que, segundo ela, "bem-sucedido demais para quem mal faz 30 anos, embora traga o rosto riscado por rugas precoces". Entre os sinais de sucesso dos candidatos ao chamado "exclusivo mundo dos melhores e bem-sucedidos" esto carros de 37 mil dlares, frias em Nova York (!!) todos os anos ( oh, my God! como que pode com todo esse maravilhoso Brasil to perto!), livros "educativos" tais como O covil dos ladres, histria do megainvestidor norteamericano Michael Milken, punido por suas prprias espertezas no mercado financeiro; e Barbarian at the gates, os bastidores de uma operao entre trs ex-scios da Nabisco. O qu? Gostou?... No, no sei; no artigo no se mencionam as editoras. Sobre gravatas, as mais badaladas no momento so as francesas Herms ou a inglesa Tie Rack, claro! Bom, por a vai essa reportagem dos nossos novos dollars-men made in Brazil. Alguns Tipos 3 sentem bem cedo a importncia da boa imagem. Ter uma boa imagem e poder passar aos outros boas impresses, os leva a rejeitar aqueles que so, por exemplo, "cinza" demais, "pouco espertos" ou "pouco brilhantes", aqueles que so, em sua opinio, humildes demais, especialmente se essas pessoas tm algum tipo de relacionamento com eles. Falando sobre a influncia de seus pais na sua existncia, Elza, uma aluna Tipo 3 reconhece este fato: "De um modo geral, aceitei suas influncias no que elas me pareciam boas para alcanar na vida o que eu julgava que me interessava. Assim, por exemplo, a postura social de meu pai era de uma humildade absurda. Apesar de ser um engenheiro de muito sucesso no seu tempo e de ter acumulado bens materiais bastante razoveis, procedia socialmente como se fosse uma pessoa subalterna, o que me fez desenvolver uma postura completamente oposta sua Tpica da Mscara 3: sempre acreditei em trabalhar minha prpria imagem e desde a infncia adotei, ludicamente claro, um lema, em latim, Hostis Honori Invidia, que significa 'a multido honra a quem inveja'. J a postura social de minha me me parecia perfeita, pois ela vivia como uma princesa. Identificava nela, porm, uma certa carncia de raciocino lgico que me obrigou a, desde muito cedo, pensar sempre por mim mesma, por no confiar muito... nas opes tanto de um, quanto do outro." fcil observar neste depoimento as preocupaes de todo Tipo 3: como os outros so importantes socialmente, como se deve trabalhar a prpria imagem para que os outros possam perceb-las como importantes. No adianta apenas ter sucesso, preciso comportar-se como uma pessoa bem-sucedida perante os outros, necessrio "parecer" exitoso, inteligente e "socialite". Tambm necessrio "aparecer", claro! Esta a razo pela qual aqueles Tipos 3 (com forte influncia do Ponto 2 Eneagramtico) considerados socialmente vip, lutam continuamente para manter-se no pdio dos "vencedores sociais" e aparecer, por exemplo, na revista Caras, ou na seo da Danuza do JB. Anseios compartilhados com os Tipos 2 e 7. Obter uma fotografia junto a pessoas bonitas e importantes faz parte de uma luta na qual muitos Tipos 3 se destacam por suas estratgias de autopromoo. "Seja como eu, me imite e se dar bem": - o 3 como falso "exemplo" de vida certa Quando o narcisismo tido como uma "virtude social", Tipos 3 se tornam "motivadores" dos outros, encorajando-os a serem como eles. Esta necessidade de encorajar, motivar e cobrar dos outros atitudes e resultados vem acompanhada do correspondente lembrete: "aprenda de mim, me imite, esforce-se como eu". Aqueles em que esta tendncia "suave" produzem nos outros uma acolhida calorosa e agradecida, so simpticos e participativos, ajudam os outros e gostam de fazer coisas em benefcio da comunidade. Assim eles alimentam a prpria imagem. Porm o que neles visto por alguns como positivamente "motivador" e "exemplar", para outros pode acabar se transformando em cobranas difceis de suportar. Alguns Tipos 3 so extremamente controladores e chegam a exagerar nas suas cobranas. Parecem, com suas atitudes, estar sempre lembrando aos outros: "se voc no me imita, se voc no um triunfador como eu, se voc no trabalha como eu, voc um fracassado, um ningum". Pais Tipos 3, muito apegados sua imagem triunfante, podem ser extremamente controladores com seus filhos, provocando o contrrio como reao. Quando Tipos 3 triunfam, se tornam extremamente "cobradores" para com aqueles que esto perto deles, sejam estes seus scios, amigos ou parentes. Existe uma certa agressividade nesta conduta, j que nessas cobranas est implcita a idia de que os "incapazes", os "que se do mal na vida", os que "no do certo" (segundo o que eles chamam de "capacidade", "dar-se bem", e "dar certo") so seres desprezveis. Tambm, esta atitude com respeito aos outros esconde um forte medo (movimento negativo ao Ponto 6) de ter que viver entre ou com pessoas que poderiam ter que depender deles em troca de nada. Procurando um "bode expiatrio" para os fracassos Caso, por razes externas ou por erros nos seus negcios, um Tipo 3 inicie um processo de fracassos e se d mal, ou no tenha os resultados esperados, a sada culpar os outros, ou ao "estado incompetente", ou "situao geral", porque difcil ter que aceitar que a causa do fracasso pode ser ele mesmo. Os Tipos 3 no querem ser considerados fracassados. Tentam demonstrar que no tiveram culpa ou no seriam responsveis. A necessidade de manter suas imagens de pessoas bem-sucedidas os leva a no aceitar o fracasso, razo pela qual se esforam e conseguem superar crises que, para outros Tipos Eneagramticos, seriam difceis de transpor. Assertivos e dinmicos ante situaes complicadas, conseguem muitas vezes convencer os outros de que eles no criaram essas situaes. Entre os Tipos 3

47 menos evoludos, encontraremos aqueles sujeitos que podem determinar friamente que "se eu fracasso os outros devero fracassar tambm", desse modo ningum poderia cham-los de fracassados j que "todos estaro na mesma situao". Por esta rejeio ao "fracasso", Tipos 3 se tornam s vezes extremamente crticos com quem est por perto, muitas vezes cometendo graves erros de apreciao. Lembro-me neste instante de um certo Tipo 3 que devido a algumas "quedas financeiras" chegou a pensar que ter ingressado numa determinada instituio poderia ser uma das causas possveis dessas perdas temporais! Ele depois compreendeu que a coisa no era assim, mas naquele momento sua afirmao provocou entre seus colegas uma reao totalmente compreensvel de rejeio. A razo simples. O que num determinado momento os Tipos 3 chamam "fracasso" apenas o fato de no estarem conseguindo tudo o que eles desejam. A razo do fracasso temporal no pode ser eles mesmos, mas o meio, a empresa, a terapia, a esposa, os scios, etc. O narcisismo os impede de enxergar as verdadeiras causas do aparente "fracasso", que muitas vezes serve para que consigam atingir a Equanimidade e a Humildade necessrias face realidade ou Verdade que se ocultam por trs das mscaras da Inveja, do Orgulho e da Mentira, que so os trs pecados capitais que formam o corpo do Minotauro que este Tipo Eneagramtico deve enfrentar no labirinto de seu mundo interno. Concluso necessria para no ter a mesma sorte de Narciso Namorar a si prprio no negativo quando se compreende a fundo o que j foi citado sobre o conceito de amor-prprio definido por Gurdjieff no relacionado Mscara 2. A dose certa de amor-prprio e de auto-estima saudvel e motivadora. Porm maquiar demais o ego, produzir-se alm da conta, e depender apenas desses artifcios para impactar os outros, pode levar os Tipos 3 a ficar mais longe da prpria verdade. bom lembrar que, de tanto namorar sua bela imagem refletida no lago, Narciso acabou se afogando as ninfas talvez o tenham levado ao reino das guas e, no sabemos se conseguiu ser feliz por l ou pelo menos ningum mais o encontrou e surgiu o primeiro exemplo dessa patologia psicolgica chamada "narcisismo". interessante nesta parte lembrar que, segundo Helen Palmer, quando se relacionam os Tipos Eneagramticos com as patologias psicolgicas do DSM americano (Diagnostic and Statistical Manual III, Revised), o Tipo 3 no se encaixa em nenhuma categoria correspondente, esclarecendo-se que este um "Tipo identificado recentemente no pensamento psicolgico ocidental". Curioso, no? Como poderia ser considerado patologia psicolgica por um teste "made in USA" o fato de se possuir uma personalidade Tipo A, ou workahlica, numa sociedade que faz questo de considerar esse tipo humano a melhor amostra da civilizao ocidental? Para Ives Leloup, um dos pioneiros da psicologia transpessoal, este seria com certeza um excelente exemplo de "normose". S me lembrei desta questo agora, enquanto pensava no triste destino de Narciso... olhando o seu "reflexo" nas guas da mater -matria, esqueceu aquele que olhava atravs de seus olhos e que era ele... verdadeiramente. Nesse ponto todos temos esse esquecimento e todos corremos o risco de perdermos... INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS Quando os Tipos 3 decidem trabalhar em si mesmos, geralmente o fazem com o entusiasmo e o empenho que colocam para realizar seus objetivos e metas materiais. Porm a necessidade da mscara de querer mostrar bom desempenho faz com que eles esqueam o verdadeiro alvo desse trabalho interior, ou seja, olhar para dentro de si mesmos e sentir, simplesmente aprender a sentir. No fcil para eles, porque, acostumados a viver para o externo, acostumados a mostrar-se bem-sucedidos em tudo, os Tipos 3 fazem de qualquer trabalho interno uma espcie de prova de capacidade ou de uma nova oportunidade para mostrar-se como os melhores. comum ouvir deles que na terapia tal ou qual, ou na anlise, ou nas dinmicas de grupo, eles manifestam-se de acordo com as expectativas do terapeuta, analista ou psiclogo ao qual esto tentando abrir seus mundos internos. O efeito "camaleo" sempre o mais difcil de ser superado entre eles. Uma aluna do IDHI , Elizabeth, revela: "Quando fazia terapia eu conseguia me antecipar s expectativas do psiclogo, aprendia e lia sobre as tcnicas psicolgicas usadas por ele e me adiantava ao que ele tinha para me falar. Eu me sentia at mais capaz do que ele e logo abandonava essa terapia, sem ter conseguido abrir meu mundo interior. Em cada terapia eu me comportava dessa maneira e parecia que sempre conseguia mostrar-me como a melhor em cada uma delas, porm sentia que ainda no conseguia superar meus obstculos interiores." E importante que voc compreenda que as mudanas positivas a serem desenvolvidas importam e so valiosas apenas porque voc precisa delas. No haver mudanas positivas se voc no ficar entregue ao trabalho interior. No existe nada que voc deva demonstrar para os outros alm de sentimentos autnticos. Voc dever aprender que tambm vale pelo que , e no apenas pelo que voc faz. Porm, para atingir este valioso resultado, necessrio ser verdadeiro. Sim, verdadeiro, primeiro com voc mesmo e logo, como conseqncia natural, verdadeiro para com os outros. OS MOVIMENTOS NO TRINGULO EQUILTERO: VERDADEIRO - SENTIR, VERDADEIRA AO, VERDADEIRA ESPERANA Parece um resumo do Nobre Octuplo Sendeiro budista e, de uma certa maneira, o . Para os Tipos 3, 9 e 6, todo movimento eneagramtico se d em relao a esse Trino Ser que, apesar de ser "Trs Pessoas", "Um s Deus, no mais". Sim, tudo acontece para estes trs Tipos no mundo interno e na sua relao com o ser. Quando a mscara da mentira est presente, os Tipos 3 agem esquecendo de si mesmos, deixando de sentir, adiando o que mais importante. Esse o "movimento" negativo ao Ponto 9 do tringulo. Quando esse estado de abandono de si mesmo se afirma no falso ouro dos "timos resultados", o medo de perder essas fantasiosas fontes de segurana ilusria leva os Tipos 3 a experimentar os aspectos negativos do "movimento" ao ponto 6. Resultado: impossvel parar (volta ao Ponto 3),

48 necessrio continuar a correr atrs do sucesso, do triunfo, da carreira, do posto elevado, do alto cargo. Ainda sentindo a terrvel sensao de estar esquecendo de si mesmos (Tipo 9) e das necessidades internas daqueles que compartilham suas vidas pessoais, os Tipos 3 decidem comportar-se como se no tivessem medo do vazio existencial, como se os desafios externos fossem uma espcie de droga que os pode manter sem sentir a dor de estar longe de si mesmos. Neste aspecto h algo do chamado contrafbico dos Tipos 6. Observar esse movimento interno nos seus aspectos negativos fundamental para o resgate do verdadeiro no Tipo 3. Observar como a imagem que um Tipo 3 projeta de si mesmo consegue (e isto algo apavorante para aquele que se d conta a tempo) substituir o seu verdadeiro Eu. Quando Tipos 3 decidem trabalhar em si mesmos e lembrar de si mesmos, pequenas mudanas tornam-se extremamente valiosas. Imaginemos um Tipo 3 com uma sincera capacidade de observao de si. Talvez perceba que no precisa adiar determinadas aes ou vivncias relacionadas com ele ou seus seres queridos (movimento positivo ao Ponto 9) at o momento em que esteja com "menos trabalho" porque ele descobre que ter sempre algo para fazer, ter sempre "muito tempo ocupado", faz parte de sua "mentira", ento aparece a "coragem" verdadeira (movimento ao Ponto 6) para comportar-se de um modo indito, para atrever-se a sentir determinadas experincias sem temor. A distino entre fazer por temor, ou seja, ir contra a seta eneagramtica, fazer porque se no fizer pode perder algo, ser desconsiderado pelos outros ou perder sua qualidade de "melhor entre os melhores", leva o Tipo 3 ao esquecimento de si mesmo, de suas verdadeiras necessidades (Ponto 9) e, finalmente, o melhor modo de no enxergar os perigos dessa atitude extrema tornando-se um trabalhador compulsivo (volta ao Ponto 3). Tentei expressar deste modo como um Tipo 3 pode iniciar as mudanas positivas, qualidades positivas e potenciais. No se trata de ter que parar de trabalhar, nem de abandonar tudo. Como nos Tipos 2, existe algo de extremo no modo de reagir dos donos desta mscara. Conseguir um equilbrio entre trabalho e vida interior, entre sentimentos e atividade o segredo da verdadeira ao, dessa verdadeira vida que um Tipo 3 deve objetivar. Ou seja, aprender, por exemplo, que trabalhar 8 horas pode ser to bom e produtivo como trabalhar 24 horas, incluindo sbados e domingos, com a vantagem de que se pode curtir um bate-papo com os filhos, uma noite romntica com a pessoa amada ou simplesmente sentir e somente sentir a vida. Isto Equanimidade, uma das virtudes vizinhas (Ponto 4), que Tipos 3 precisam viver. Aprender que no acontecer nada se decide equilibrar seu agitado ritmo de vida e que, o mximo que pode acontecer , talvez, evitar um ou dois infartos (lembro que Tipos 3 e 8 esto dentro do que se conhece como personalidades Tipo A!) e ter tempo livre para dedicar ao encontro com seu ser. Falando de um outro modo, talvez mais motivador: tente ser excelente em relao ao seu mundo interno e seus sentimentos, tanto como excelente em termos materiais e externos! Alcanar este equilbrio entre o mundo interno e o mundo externo passa por compreender esses estados superiores do ser que esto por trs da Verdade (3), da Ao (9) e da Coragem (6) do tringulo eneagramtico: Amor (9), F (6) e Esperana (3). Sim. Ame honestamente a si mesmo e aos que esto perto de voc, tenha f naquela existncia que verdadeira e no aparente e que o pode levar a compreender que tem muito ouro falso nessas suas "conquistas" (um dar-se conta que o inesquecvel Raul Seixas nos deixou no seu tema Ouro de Tolos, j ouviu alguma vez? Oua, vai rir... de si mesmo) e assim tentar um novo "fazer" (apesar do sbio Gurdjieff nos lembrar que nada fazemos realmente, e que muito apenas nos "acontece") com novas esperanas, mais objetivas do ponto de vista do ser. "D a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus." Este o segredo. O QUE EVITAR E O QUE APRENDER COM SEUS COMPANHEIROS ENEAGRAMTICOS: 4 E 2 (QUE PARCEIROS!) Os Tipos 3 devero estudar e analisar as caractersticas de seus companheiros eneagramticos 2 e 4. Do Ponto 4, eles recebem uma influncia muito especial. A Inveja, entendida como a procura daquilo que no temos ainda para ser felizes, no aqui e agora, produz no Tipo 3 a sensao de inconformismo com qualquer resultado obtido. como se sempre faltasse algo. Mas essa falta de algo mais no produz nele a luxria do 8, no. A sensao de falta algo, de poder atingir algo mais, vai ligada ao sentimento de ser merecedor de algo especial e nico. Ento, a possibilidade de se converter num "burro atrs da cenoura" se torna muito real e Tipos 3 devero observar em que momento isto acontece. Por outro lado, a influncia do Ponto 2 provoca a idia de "sou merecedor do reconhecimento, porque eu fao o que outros no so capazes de fazer to bem-feito quanto eu". Isto o Orgulho ou a idia de "ser maior que o mundo" da qual fala Claudio Naranjo. Atravs deste "fazer melhor que os outros", os Tipos 3 esperam sentir nos outros e ser sentidos pelos outros, do mesmo modo que Tipos 2 se doam para receber em troca amor, considerao, carinho, etc., questes ligadas ao problema da chamada "considerao interna" de Gurdjieff. O positivo da influncia do Ponto 4 que so Tipos preocupados com valores espirituais, gostam da beleza, das idias novas, valorizam o crescimento interno, em funo da sensao de que falta algo quando se pra de trabalhar, algo "continua vazio". a natural procura da Equanimidade: a necessidade de ficar equidistante entre o mundo interno e o mundo externo, que produz essa sensao de falta e vazio. Esta procura tem dois tipos de expresso: alguns Tipos 3 tentam justific-la atravs do constante aperfeioamento. Compram manuais de como fazer isto ou aquilo, manuais sobre como ser o melhor gerente, o melhor administrador, como ser bom pai, etc. Manuais so irresistveis para Tipos 3, so uma forma de "narcotizar-se" (movimento a 9) ou esquecer essa sensao de "vazio" e de falta. Outros iniciam uma procura de si mesmos, atravs de terapias, livros de autoconhecimento ou de auto-ajuda e conhecem vrios sistemas ou mtodos para sentir-se melhores internamente. O perigo quando fazem desta procura interior apenas algo "para ingls ver". A mentira se apresenta para "fora", tentando mostrar ao terapeuta, ao grupo de auto-ajuda, escola de autorealizao, que ele encarna o modelo perfeito de cliente, de aluno, de discpulo, com o risco de continuar sentindo o vazio interior e ficando longe de ser equnime. Os Tipos 3 devem trabalhar para serem honestos na procura do "Eu Real", compreendendo que ali a mentira s contra ele mesmo e nada mais que para si mesmo, ou que, no final, equivale a uma tragdia espiritual, porque o verdadeiro

49 acaba por no ser mais sentido. Os Tipos 3 que estejam realizando qualquer trabalho de aperfeioamento interior ou que estejam participando de escolas iniciticas ou de fraternidades ou de grupos religiosos, com o objetivo de "conhecer a si mesmos", deveriam refletir no seguinte aforismo que Gurdjieff nos deixou com um propsito exato: "Lembre-se de que voc veio aqui, porque voc compreendeu a necessidade de lutar contra si mesmounicamente contra si mesmo. Agradea, portanto, a quem lhe proporcione a ocasio para isso." Sim, voc deve lutar "unicamente contra si mesmo", contra sua mentira, contra sua falsa imagem, e no adianta "parecer" para os outros como "o melhor dos discpulos". O problema seu. Seja autntico porque para voc mesmo que voc ser autntico. Voc no acha que vale a pena lutar contra si mesmo para chegar a esse estado interior no qual voc se sentir honesto e verdadeiro com voc? O positivo do Ponto 2 como influncia a capacidade de demonstrar seus sentimentos. Poder mostrar sentimentos e emoes, especialmente quando o que se sente positivo e agradvel. Essa cobrana dos Tipos 2, quando oportuna e positiva, um exemplo a ser imitado pelo Tipo 3. A capacidade dos Tipos 2 de mostrar-se amorosos e receptivos valiosa. Quando os Tipos 3 esto sentindo vontade de abraar ou de falar bobagens do tipo "eu te amo", "estou feliz de estar aqui!", etc., eles talvez possam sentir esses momentos de uma maneira mais autntica, se apenas "consideram externamente" e percebem que para os outros essas manifestaes podem ser muito valiosas e importantes, tanto como ganhar aumentos de salrios ou de conseguir ganhos na bolsa. necessria a Humildade para reconhecer o que est sentindo e para express-lo. Quando Tipos 3 no conseguem mostrar seus verdadeiros sentimentos, quando no se permitem parecer vulnerveis, eles no conseguem ser humildes. Humildade, Verdade e Equanimidade so poderosas virtudes. Tente descobri-las em voc! "A VERDADE OS FAR LIVRES": O DESAFIO FINAL Parece at ttulo desses filmes em srie, certo? bom rir, para poder relaxar e quebrar ou, pelo menos, comear a quebrar algo daquilo que est cristalizado no corao. No tente se defender agora, eu sei que voc sente. Com freqncia vejo os Tipos 3 quase chorando. Alguns declaram que no podem. Alguns se fazem de engraados e tentam, em tom de brincadeira, dizer coisas que no sabem dizer ou revelar. s vezes so to desajeitados no momento de mostrar sentimentos ou de querer agradar os outros que provocam o efeito contrrio. J percebeu como o Presidente FHC faz esforos para mostrar-se irritado ou contrariado com relao a qualquer questo poltica que precisa de uma "reao enrgica"? Simplesmente, no pode. at engraado! O jornalista Arnaldo Jabor, a quem admiro, retratou, bem-humorado, este aspecto da psique presidencial, escrevendo no Segundo Caderno de O Globo de 30 de abril de 96 uma espcie de chamado ao despertar das emoes presidenciais sob o ttulo: "O Presidente deita no div do psicanalista". No subttulo, esta frase: "Sem reformar seu mundo interior, FH no conseguir fazer as reformas do Estado." Aps uma entusiasmada anlise que termina com uma terrvel advertncia ("Do contrrio, voc vai ser o Gorbatchov latino e vai dar o poder para algum bbado louco!"), o doutor jaboriano-freudiano provoca uma tremenda catarse no presidente: "Foi ento que o presidente se ergueu do div e gritou: 'Seus idiotas... seus cascas de ferida, seus sujos, mequetrefes, nefelibatas!'..., o doutor entusiasmado grita: ' Isso, Fernando!...' e o presidente totalmente autntico, emocionalmente falando, continua desabafando: ' Eu... eu sou o presidente desta joa... Meu povo! as reformas so as seguintes... Eu sou o que manda, eu sou o pau na mesa, o chefe desta ptria que nos pariu!' O entusiasmo catrtico grande e incontenvel e o analista grita: ' D-lhe, garoto!... isto ... presidente!'" Achei simplesmente genial! Como estrangeiro no posso falar de poltica, porm achei as colocaes do Jabor dignas de serem refletidas por esse distinto Tipo 3 brasileiro, com forte influncia 4, que o atual presidente deste pas que no pode continuar sendo apenas um gigante adormecido. Ento... Bom... difcil ser verdadeiro num mundo de tantas mentiras, porm bom lembrar que o mtico deus Mercrio alcanou a combinao exata entre a sabedoria e a astcia. Tambm bom lembrar que o ideograma chins para sabedoria tambm pode ser traduzido como estratagema. "A verdade os far livres", decretou o mestre Jesus Cristo, o mesmo que ensinou a seus discpulos a serem "astutos como serpentes e humildes como pombas". Estou escrevendo estas coisas para que os Tipos 3 reflitam... Existe uma verdade que deve ser expressada, e essa verdade diz respeito a emoes e sentimentos no expressados! Sim, essa a verdade! o presidente poder desabafar quando necessrio e justo (e no deixar que esse trabalho seja feito apenas pelo grande Serjo, at porque os Tipos 8 exageram quando se trata de desabafar!). Bem, essa a verdade! bom um Tipo 3, homem ou mulher, poder expressar sentimentos que se externalizaram de maneiras erradas ou que no se verbalizaram porque abafados! Porm, at esse reencontro com o mundo emocional precisa de cuidado e de momento oportuno. No se pode mudar de uma vez, apenas porque voc como bom 3 acha que pode! Dever ser verdadeiro aos poucos. Sim, v devagar... Plato nos lembra no Mito da caverna que levar de repente algum para enfrentar o sol pela primeira vez, pode causar grande dor. Ento no faa deste caminhar para o sol do seu corao uma maratona performtica...! Seja humilde (Ponto 2) e equnime (ponto 4), para seu prprio bem... H pouco tempo, estive com um dos mais antigos alunos chilenos do IDHI , um Tipo 3 muito especial. Tivemos conversas eneagramticas muito valiosas, com ele e sua famlia. Sua filha conseguiu desabafar: "Eu teria gostado que voc estivesse mais tempo comigo, que brincasse com a gente, que me tomasse no colo ou que batesse um papo comigo, mas voc estava sempre muito ocupado, sempre com muito trabalho!" Ele compreendeu e sentiu. Aos poucos, ele percebe hoje que o que sua filha desejava no era apenas um "bom-pai-provedor-de-tudo-o-que-faz-falta". Num trabalho familiar pedi para ele abraar a filha, para ele falar de seu amor por ela, para ele a sentir... e foi muito bom para todos na famlia! A virtude da verdade pode ser atingida atravs da vivncia deliberada de determinadas situaes nas quais Tipos 3 costumam comportar-se como camalees.

50 A esposa Tipo 3 de um grande amigo conversou comigo sobre certas questes internas, procurando orientao. Ela uma mulher do tipo que chamamos "brilhante" e possui uma personalidade que rene as melhores qualidades dos Tipos 3. Por isso ela tem ocupado durante alguns anos um cargo de importncia numa instituio mundial de grande prestgio. Perto de deixar o cargo, ela me revelou seu grande amor por essa instituio e como estava triste por deixar esse cargo. Ela gostava de tudo o que conseguia fazer pelos outros por meio dela e com o apoio e o trabalho solidrio de suas companheiras. Eu percebi que esse era um sentimento real e muito precioso e sugeri que dissesse isso no seu discurso de despedida. Ela no queria, no se atrevia a mostrar esse tipo de emoo aos outros porque no achava necessrio nem importante. Deixei isso como uma tarefa a ser realizada. Se ela conseguisse se abrir e mostrar seus sentimentos em relao a esse cargo e a essa instituio, ela poderia dar-se conta de que as pessoas receberiam essa revelao do seu mundo interno com muito amor e alegria. Como no seria importante para todas suas companheiras e membros da sua comunidade saber que ela tinha todos esses sentimentos preciosos em relao ao seu trabalho?! Ela prometeu tentar... Isto um verdadeiro incio no caminho da verdade interior... Pela primeira vez, ela pode dizer que tentar fazer algo que os Tipos 3 demoram demais (alguns demoraram anos) para fazer, ou seja, parar para sentir, emocionar-se agora e no depois do trabalho tal ou qual ou de atingir a meta tal ou qual e poder expressar com autenticidade todos os sentimentos positivos que tantas vezes no foram reconhecidos. O desenvolvimento emocional um dos aspectos mais descuidados por nossos programas de educao e, como Gurdjieff dizia, um dos mais importantes. Ele advertia que o desenvolvimento humano no pode nem deve ser unilateral e que precisamos que todos os centros sejam aprimorados harmoniosamente. Sem dvida, a Teoria das Inteligncias Mltiplas do Dr. Howard Gardner teria para Gurdjieff um grande valor prtico e me atrevo a dizer que o Quarto Caminho tem muito a oferecer no campo de um novo tipo de educao no qual o conceito de inteligncia supere os limites aos quais continua sendo restrito. Hoje j se fala at em "Inteligncia Emocional" e bom lembrar que Daniel Goleman, antes de escrever esse best seller, pesquisou in loco vrios sistemas para o autoconhecimento, entre eles o Quarto Caminho. Voc, desconhecido Tipo 3, deve estar pensando que me movem " outros propsitos" ao escrever questes como esta ltima, certo? Sim, pretendo captar o apoio de parceiros para levar estes conhecimentos a muitos seres humanos. Ento, Tipos 3 podem muito bem compreender o porqu destas ltimas consideraes. Afinal, verdade e esperana fazem parte do mundo ideal que no somente Tipos 3 anseiam. Esperamos suas colaboraes! Mscara 4 Focalizam sua ateno no amor ausente, sentindo-se frustrados quando o amor est ao alcance. Possuem, por isso, um forte sentimento de abandono e perda. Evitam o comum e o ordinrio, o ideal nunca o aqui e o agora. So trgicos, sensitivos, artsticos. Por outro lado, podem desenvolver uma profunda sensibilidade, emotividade e uma grande capacidade de auxiliar aos outros. Quarta Mscara - O sofredor - original invejoso A lgum perguntou: " preciso sofrer o tempo todo para manter a conscincia aberta?" Ele respondeu: "H muitas espcies de sofrimento. O sofrimento tambm um basto de duas pontas. Uma leva ao anjo; a outra, ao diabo. Temos que lembrar o movimento do pndulo: aps um grande sofrimento existe uma reao proporcionalmente grande. O homem uma mquina muito complexa. Ao lado de cada 'bom caminho' h sempre um 'mau caminho' correspondente. Um caminha sempre ao lado do outro. Onde existe pouco bem, existe pouco mal; onde tem muito bem, tem tambm muito mal. O mesmo acontece com o sofrimento; fcil encontrar-se no caminho equivocado. O sofrimento se transforma em algo agradvel. Algum golpeado uma vez, e tem dor; a segunda vez tem menos dor, na quinta vez j est desejando ser golpeado. Deve-se estar em guarda, deve-se saber o que necessrio a cada momento, porque a gente pode se desviar do caminho e cair num fosso." G. I. Gurdjieff "Se voc acha que mais de 50% das afirmaes e perguntas abaixo refletem sua personalidade, provvel que voc seja um Tipo 4 ou uma pessoa sensvel, quase sempre incompreendida, capaz de ver aquilo que ningum v... enfim, a vida assim e devemos aceit-la, certo?" (oh!, sniff, sniff!): "Sou extremamente sensvel...!" "s vezes me pergunto: ser que nunca encontrarei o verdadeiro amor?" "Comprei esta relquia de 5cm por US$ 5. 000 numa casa de antigidades... podem ficar surpresos e achar que sou um tolo, mas s eu sei o quanto vale esta pea!" "No posso ser feliz em um mundo to cego e insensvel!" "Nada no presente me faz feliz: a lembrana ainda muito forte!" "Algum dia espero encontrar o que procuro!" "Ningum compreende meus sentimentos." "Ah! que tempos aqueles, por acaso no seria maravilhoso voltar ao passado?"; "Eu no suporto a insensibilidade de algumas pessoas. No enxergam a beleza!" "J pensei em me suicidar algumas vezes." "Melancolia, esse meu estado permanente!" "Sofrer, esse o meu destino." "Ningum valoriza este tipo de livros como eu... So nicos!" "Por favor, no toque essa pea diretamente, bote estas luvas...!" "s vezes imagino minha morte... aaah!" "Tenho a sensao permanente de falta... Simplesmente algo ainda no aconteceu na minha vida!" "Iniciei esta valiosa coleo h 10 anos. nica e no a venderia ainda que necessitasse!" A DIFICULDADE DE SER FELIZ No dia 14 de fevereiro de 1995, a jornalista Daniela Name escreveu para o jornal O Globo (Segundo Caderno) o que, na minha opinio, o melhor retrato de um Tipo 4 que todos os brasileiros cultos, sem dvida, conhecem atravs da sua

51 obra literria. Como muito comum que Tipos 4 sejam muito cultos, decidi iniciar a breve anlise da sua mscara atravs do retrato jornalstico deste ilustre lusitano. Voc concordar comigo que o famoso escritor portugus Mario de SCarneiro, grande amigo de Fernando Pessoa, foi um ser humano muito especial e diferente. No artigo, a jornalista nos lembra as caractersticas nicas deste poeta extraordinrio: "Moderno, marginal, decadente. Ao se matar aos 26 anos, no quarto de um hotel barato de Paris... Ele reafirmou os adjetivos usados para qualific-lo. Era o dia 26 de abril de 1916 e os mdicos que analisaram o cadver que vestia um smoking e estava deitado na cama no tiveram dificuldades para escrever o atestado de bito... Envenenamento... No suicdio mais anunciado da histria." Sim, foram ao todo mais de 202 cartas depressivas, que podem ser lidas nas obras completas deste escritor publicadas pela Editora Nova Aguilar. Dentre esses "anncios da prpria morte", O Globo destacava na ocasio uma carta e um telegrama que retratam esse tipo de mundo interno que somente os Tipos 4 podem compreender, como j veremos ao longo deste captulo. A carta citada, escrita em Paris, datada de 3 de abril de 1916, diz: "Adeus, meu querido Fernando Pessoa. hoje segunda-feira 3, que morro atirando-me debaixo do Metr (ou melhor, Nort-Sud) na estao de Pigalle. Mandei-lhe ontem meu caderno de versos mas sem selos. Peo-lhe, faa o possvel por pagar a multa se ele a chegar. Caso contrrio, no faz grande diferena pois voc tem todos os meus versos nas minhas cartas. V comunicar ao meu av a notcia de minha morte e v tambm ter com minha Ama na Praa dos Restauradores. Diga-lhe que me lembro muito dela neste ltimo momento e que lhe mando um grande, grande beijo. Diga a meu Av que tambm o abrao muito. Adeus. O seu pobre Mrio de S-Carneiro. P. S.: Envio-lhe como ltima recordao a minha carta de estudante na Faculdade de Direito de Paris o bom tempo com o meu retrato. Um grande abrao. Adeus. O seu, seu Mrio." Voc imaginou receber 202 cartas de um amigo querido que lhe anuncia que vai se suicidar?! Sim, devia ser difcil para Fernando Pessoa, com certeza. Sorte dele ser um Tipo 5. Talvez esse fato lhe permitisse compreender esses anncios do seu amigo e tambm talvez lhe permitisse estar preparado para receber as notcias do adiamento do suicdio. Voc pensa que estou brincando? No, prezado Tipo 4, a verdade! No caso citado pela jornalista, aps receber este "ltimo adeus", Fernando Pessoa recebe no outro dia um telegrama em que se l: "Paris, 4 de abril de 1916. Sem efeito as minhas cartas at nova ordem as coisas no correm seno cada vez pior. Mas houve um compasso de espera. At sbado. O seu Mrio de S-Carneiro." O organizador da obra completa deste escritor, o poeta Alexei Bueno declara jornalista que S-Carneiro era "um poeta extraordinrio, mas vivia atormentado pela idia da grande arte. Tinha uma sensibilidade extrema, era quase histrico. E bebeu estricnina porque no podia suportar a banalidade do cotidiano". Numa outra parte do artigo se l: "Exagerava na forma e no contedo de tudo o que escrevia. Sua linguagem abundante no economizava palavras nem imagens extravagantes. Levava uma vida de dndi, e no encontrou dificuldades para descrever com maestria holofotes sobre piscinas e a rotina de milionrias americanas em Paris." Num outro pargrafo deste artigo, encontramos a declarao do professor de literatura portuguesa da Unicamp, Akira Osakabe, que revela um dos aspectos mais interessantes deste notvel escritor relativo ao tema da multiplicidade do "eu": "Ele tinha plena conscincia da falta de unidade do 'eu'. Mas, diferentemente de Fernando Pessoa, que criou seus heternimos, no achou uma sada esttica para o tema. Pessoa ameniza o conflito, S-Carneiro vive o drama em si mesmo." Sim, nesta breve e preciosa descrio jornalstica, se revela essa grande dificuldade de viver e de ser feliz que caracteriza todo Tipo 4. Uma dificuldade que s vezes superada quando os donos desta quarta mscara conseguem alcanar a equanimidade, ou quando abafam sua angstia existencial dedicando-se a quixotescas causas, ou a colecionar preciosidades, ou quando se dedicam a ajudar aos outros, ou ainda quando influenciados pelo 3 Eneagramtico, dedicam-se, como escreve Helen Palmer, a combater a depresso com hiperatividade contnua. LEMBRANDO OUTROS EXEMPLOS - (No IDHI temos apenas dois Tipos 4 atualmente, ento...) Destaquei em itlico o que so, neste poeta, algumas das manifestaes corriqueiras do Trao Principal desta mscara: "vive o drama de si mesmo", "exagero na forma e no contedo", "imagens extravagantes", "as coisas no correm seno cada vez pior". Sim, a questo bsica neste quarto Tipo Eneagramtico a perda constante do chamado "sentido da vida", uma das causas dessas patologias psicolgicas derivadas da depresso exgena. Uma espcie de "dor de viver", que muitas vezes chega a ser "curtida", um constante "abandono" do presente que leva estes tipos a sentir com fora especial o significado dessa palavra que eu, como estrangeiro, acho (viu? eu estou "achando" tambm!) semanticamente maravilhosa e rica em significados: "saudade". Os Tipos 4 sofreram perdas s vezes muitos grandes, a "saudade" neles um sentimento fortssimo. Para sentir melhor esta mscara enquanto escrevo, ouo o CD do conjunto Madredeus, no seu concerto gravado ao vivo no Coliseu dos Recreios em Lisboa, em abril de 1991. Realmente um belo concerto Tipo 4! E s ler as letras das canes. Pensei tambm h pouco no quo fascinante deve ser para alguns Tipos 4 ler Jean-Paul Sartre e sentir que s ele podia compreender e sentir a "nusea" da vida humana ou de chegar concluso de que fomos todos como que "abandonados" numa existncia de caractersticas trgicas e desesperadoras. Porm acho que no foi Sartre o melhor exemplo dessa representao psicofilosfica da tragdia da vida humana que conhecemos como existencialismo, at porque encontramos nela um chamado a viv-la e a sermos responsveis. Quem seria mais pessimista e ctico que o filsofo romeno Emil Michel Cioran? Logicamente, muitos Tipos 4 pensaro: "Eu, s que acho que nem sequer devo falar a respeito, pois no vale a pena!!" Bem, este filsofo tambm decidiu, num momento determinado, parar de escrever "convencido de que seria intil externar suas opinies". Em um breve artigo publicado

52 pela revista Veja achei alguns destes dados to interessantes do chamado arauto do pessimismo, cujo primeiro livro, publicado quando tinha 22 anos, chamou-se No Cume do Desespero (!!). Apesar de no terminar seus dias suicidando-se (morreu aos 84 anos aps uma vida "dedicada a apontar a ausncia de sentido na vida"), garantia que, paradoxalmente, o que o consolava era o fato de ter o poder de acabar com a prpria vida quando bem entendesse. A Veja cita uma declarao do filsofo a respeito: "Sem a idia do suicdio, j teria me matado h algum tempo." Na minha opinio, o fato de ele ter sido simpatizante do nazismo (estupidez da qual se arrependeria publicamente anos depois), revelou apenas outras das caractersticas deste Tipo Eneagramtico. comum encontrar entre os Tipos 4 os "intelectuais rebeldes", os "contrrios ao regime", "os esquerdistas tericos", os "intelectuais bomios", os "livre-pensadores", os "originais". Cada poca tem os seus... Graas a Deus! S para deleite dos provveis masoquistas Tipos 4 (estou apenas tentando fazer com que voc tambm ria de si mesmo, porque, se levar a srio demais isso, corro o risco de ser apontado como o causador de seu provvel suicdio e eu sei que, mais de uma vez, voc pensou ou imaginou o abandono antecipado deste mundo), cito aqui algumas das frases que a Veja destacou como representativas da "viso" da existncia de Cioran, este incrvel representante da quarta espcie eneagramtica. Veja s que prolas!: "O ceticismo derrama demasiado tarde suas bnos sobre ns, sobre nossos rostos deteriorados pelas convices, sobre nossos rostos de hienas com um ideal"; "Quem se mata por uma mulherzinha vive uma experincia mais completa e profunda do que o heri que altera a ordem do mundo"; "Que auxlio pode oferecer a religio a um crente decepcionado por Deus e pelo Diabo"; "A msica o refgio das almas feridas pela felicidade" (tente falar isso para o alegre grupo da Bahia que faz tantos brasileiros se moverem ao som da popular, ertica e empolgante Dana do Tchan...! Sim, eu sei que voc achou uma vulgaridade, ou mais, voc nem sequer daria um minuto para ouvir baixezas desse tipo, pelo amor de Deus!... S estou tentando explicar que... Bom, que importa o que eu estou tentando? Por acaso j no "pisei no seu calo"?). DESCOBRINDO O TRAO PRINCIPAL ATRAVS - DESSA INVEJA QUE NO PARECE INVEJA E SIM TRISTEZA (porque talvez inveje o que apenas se perdeu!) O saudoso mitlogo, professor e escritor Junito de Souza Brando (a quem tive a grata oportunidade de conhecer pessoalmente) escreveu no seu Dicionrio mtico-etimolgico sobre a Inveja: "Ftono a inveja, o cime, a mgoa provocada pela felicidade merecida de outrem. Ftono a personificao da Inveja. Como a maioria dos 'demnios', cuja personalidade est associada ao prprio nome, Ftono no possui um mito prprio." No incrvel? Ftono nem sequer possui um mito prprio!... Interessante, no? Afinal, por que o pecado capital da inveja associado aos Tipos 4? Muito simples: esse modo de "errar o alvo" que chamamos inveja, esconde sutilezas que explicam a psicologia desta mscara, que tentaremos descobrir. A inveja aqui no aquela que se manifesta apenas como "a mgoa" de ver que outros conseguem ou possuem isto ou aquilo que os faz felizes e que se sentir-se que, talvez tambm se pudesse ser feliz, se aqueles xitos ou posses fossem "meus". Algum me disse uma vez, no sei se ser verdade, que a inveja o pecado mais comum entre os brasileiros. Em adesivos de carro ou nas carrocerias de caminhes e carretas, voc freqentemente encontra neste pas frases do tipo: "A inveja uma merda", ou "Trabalhe, no me inveje", "X, olho grande!", etc. Na sua obra Dos Vcios , Artigo IV (Questo LXXXIV, ponto dois) sobre "se devemos admitir sete vcios capitais" ou no, o famoso "Dr. Anglico" (Sto. Toms de Aquino) faz um comentrio que, na minha opinio, permitir que nos aproximemos com mais sucesso do estado de esprito dos Tipos 4. Ele diz que "a tristeza est includa na preguia e na inveja" (o texto original completo diz: "Enumerantur autem aliqua vitia ad quae pertinet delectatio et tristitia: nam delectatio pertinet ad gulam et luxuriam; tristitia vero, ad acediam et invidiam" ). Sim, a inveja dos Tipos 4 provocada por uma profunda tristeza que os leva a sentir a falta da felicidade, a falta do que se acham merecedores e que julgam que outros possuem. Os Tipos 4 sentem uma constante falta de algo, algo que deveria ser obtido ou que j se teve e se perdeu, algo que poderia ser a causa da sua felicidade futura, algo que nunca est presente e que parece que outros atingem. Da a tristeza e a melancolia que nestes Tipos freqentemente se encontra flor de pele. Uma contnua insatisfao no presente os leva a viver no e do passado, ou no e do futuro. como se no presente no se tivesse o que poderia faz-los felizes, como se no presente no coubesse sua utopia. O MARAVILHOSO FRANZ KRAJCBERG: - Um exemplo da viso do mundo atravs da Quarta Mscara Vejamos um novo exemplo de Tipo 4 que descobri no Brasil. Estou me referindo ao notvel artista plstico polons naturalizado brasileiro, que vive numa casa construda sobre um tronco de rvore numa reserva florestal de 960.000m2; defensor da floresta tropical brasileira, o homem que compra troncos e restos de rvores das queimadas e que contrata carretas para lev-los at Nova Viosa, no litoral Sul da Bahia, para criar belssimas eco-esculturas-denncia com as quais defende a Amaznia e a Mata Atlntica. O homem que numa entrevista para um programa da TV Cultura contou a uma maravilhada e emocionada jornalista, que no fazia esculturas apenas para serem vendidas, que ele gastava muito dinheiro para trazer os restos de rvores queimados e at tinha sofrido atritos por isso, que ele o fazia porque as rvores queimadas lhe lembravam o sofrimento e os corpos dos judeus mortos nos campos de concentrao nazis, de que foi testemunha ocular. Sim, este homem sensvel e nico Franz Krajcberg. fcil sentir a tristeza deste homem nas suas grandiosas obras de arte, enormes espaos ocupados com restos das queimadas transformados em esculturas maravilhosas e melanclicas. A sua tristeza pela destruio das florestas conseqncia das lembranas de suas prprias perdas. Ele tenta nos acordar dizendo: "Vocs no sabem o que tm, vocs no merecem tanta beleza." Ele

53 valoriza o que os brasileiros tm e que absurdamente alguns destroem. A inveja aqui se apresenta como uma denncia e um protesto: "Se eu fosse o dono desta floresta, vocs no poderiam destru-la." O sentimento da possvel perda do 4 aparece nessa insatisfao com o presente e com o mundo que a gente descobre em Krajcberg. Como ser feliz num planeta onde a "espcie inteligente" desmata e queima essa preciosa manifestao da vida que so as florestas? Aqui, o sentimento da falta de compreenso dos outros, da falta de sensibilidade diante da vida e da natureza, se transforma em um motivador extraordinrio. A inveja como sentimento que exprime a sensao maante de falta: algo falta e deve ser obtido e, enquanto no possa obt-lo, como poderia ser feliz? Krajcberg sintetiza com sua vida e sua obra essa inveja tristeza eneagramtica, que o leva a fixar como meta o anseio utpico de provocar uma reao catrtica ante essa constante destruio ecolgica. Ele foi testemunha de terrveis perdas e quer evitar outra grande perda. Ele sabe por dolorosa experincia e com total certeza que esse esprito destrutivo acompanha desde sempre seus semelhantes. Luta contra inimigos invencveis, com uma fora que todo Tipo 4 manifesta diante dos obstculos que ele enfrenta quando procura aqueles objetivos nos quais fundamenta sua futura felicidade. Quanto mais incerteza do fruto, mais sofrimento, mais sensao de falta, mais mensagens do tipo: "Est vendo, eu no falei que ningum compreende!?" A PERDA DO PARASO A inveja do Eneagrama derivada de uma espcie de insatisfao dolorosa que, para cada Tipo 4, tem uma explicao diferente. No Eneagrama, perda e inveja escondem a procura angusiante que todos temos: a procura da felicidade que, para Aristteles, a palavra chave para nosso mais ntimo anseio, como constatamos no incio da sua Metafsica. a perda dessa felicidade que est por trs desse sentimento de falta, de carncia da qual Plato nos fala no seu precioso dilogo conhecido como O Banquete. Uma falta que, quando sentida, nos leva procura dos nossos parasos perdidos. Essa a motivao mais profunda do Ponto 4. Por acaso no ser invejado aquele que parecer ter reencontrado um desses "parasos"? Para Tipos 4 as perdas so multiformes. To multiformes quanto nossos prprios "parasos perdidos". No ser importante lutar por recuper-los? No sero invejados aqueles que aparentemente os reencontrarem? Numa preciosa reportagem da Revista caro da Varig, escrita por Frederico Morais, pude verificar minhas suspeitas sobre o Tipo Eneagramtico deste artista. Sob o sugestivo ttulo de "Krajcberg Escultor de Florestas", o autor nos permite conhecer algo do seu mundo interno atravs de suas impresses pessoais quando seu primeiro encontro no ateli que ele instalara, a cu aberto, em Cata Branca, Minas Gerais: "Revoltado e angustiado como um personagem de Camus, lembrando fisicamente Van Gogh, travava, naquele cenrio, uma luta inslita contra as convenes da pintura." Sim, tipos 4 sentem-se e muitas vezes atuam como seres especiais, originais, sempre revoltados pela incapacidade dos outros de enxergar o realmente valioso, o importante, que existiu no passado ou que poderia existir no futuro. Essa fixao relacionada com o sentir o que outros no percebem, leva Krajcberg a justificar, por exemplo, sua no participao no movimento neo-realista dizendo: " Eu gostava da insolncia dos artistas do Novo Realismo, que lutavam contra o abstracionismo, mas, na verdade, eu perteno minoria que cedo percebeu a importncia da natureza para o futuro dos homens." A INSATISFAO COM O PRESENTE Para Tipos 4 ser fcil compreender as aes de Krajcberg. Eles sabem o porqu da insatisfao com o presente, no qual nada como deveria ser, e sabem como que essa insatisfao promove uma sensao de falta ou de perda, que pode se tornar o argumento para abandonar um projeto ou para ir embora de uma cidade ou de um pas. A felicidade para Krajcberg parece estar no Brasil (no sei se continua pensando o mesmo aps os acontecimentos revelados pela revista VEJA de 27 de setembro de 1995, em matria intitulada "O inimigo mora ao lado" assinada pelo jornalista Joo Carlos Moreira, da qual tirei alguns dos dados anteriores, e na qual as caractersticas do Tipo 4 a que este artista-eclogo pertence aparecem de maneira flagrante) longe da Europa na qual s viveu perdas e sofrimentos: "soldado no front russo, ferido de guerra, toda a famlia dizimada em campos de concentrao alemes na Colnia, onde nasceu, misria e fome em Paris" lembramos o autor do artigo na caro. O artista encontra no Brasil um desses parasos perdidos que Tipos 4 procuram e sonham: "No Brasil, nasci uma segunda vez, tomei conscincia de ser homem e de participar da vida com minha sensibilidade, meu trabalho e meu pensamento. Os bosques da Europa no me emocionam e as intolerncias europias continuam a me inquietar." Porm ele sempre sente que falta algo, at sente que carece da capacidade de expressar a beleza deste pas no qual encontra uma natureza em que "tudo lhe parecia to lindo e surpreendente que muitas vezes se viu chorando e danando de alegria": "Como expressar na minha obra toda esta emoo e esta beleza?". Inevitavelmente, o passado vir a se impor sua alegria e sua obra. O Trao Principal no poder ser evitado. Num determinado momento ele inicia a defesa da natureza no Brasil. Sua defesa, como ele afirmou no programa da TV Cultura, se alicera na lembrana do seu sofrimento na Europa. Esse sofrimento acabou, porm necessrio lembr-lo. Como? O autor da reportagem na caro responde: "Sem abandonar Nova Viosa, decide em 1978 aprofundar seu conhecimento da Amaznia brasileira onde j esteve duas vezes. Nessa expedio, acompanhado pelo pintor Sepp Baendereck e por Pier Restany, dela resultando, alm de muitas obras, o polmico manifesto do Rio Negro ou Manifesto do Naturalismo Integral. Nessa ocasio Restany definiu o artista como 'o arauto de uma conscincia ecolgica nacional e internacional...'" Sim, nosso artista "descobre" uma nova razo para justificar sua constante tristeza, sua sensao eneagramtica de faltas e perdas: "Doravante, em sua obra, a beleza est associada indignao. Krajcberg denuncia e protesta contra as queimadas do Pantanal Matogrossense, que ele passa a visitar com freqncia..." preciso denunciar. Como as antigas e trgicas perdas da guerra, as queimadas so um crime contra a humanidade, uma espcie de genocdio ecolgico. Deve-se lutar contra a falta de sensibilidade. O futuro dos seres humanos est em

54 risco. Como provocar a sensibilizao de todos? Atravs da arte: "Suas obras so realizadas, desde ento, com troncos queimados e carvo. Cria imagens candentes da destruio feita pelo homem, imagens de revolta. Ele consegue sensibilizar a opinio pblica nacional e internacional: Sua obra recente transformou-se assim em um manifesto visual..." Assim este notvel Tipo 4 nos leva a refletir sobre o valor da vida: lembrando o passado e advertindo-nos sobre um futuro trgico que devemos evitar. (Paradoxalmente, sem considerar esse passado e esse provvel futuro, como poderamos ser felizes no presente?) O presente dessas florestas magnficas pode ser perdido. Krajcberg nos abre o ntimo de seu Tipo Eneagramtico na frase com que Frederico Morais finaliza sua matria: "No escrevo: no sou poltico. Minha mensagem trgica. Denuncio o crime, a outra face de uma tecnologia sem controle. No fao esculturas, procuro formas para que ouam o meu grito. Sinto-me na madeira e na pedra. Esta rvore queimada sou eu." Sim, assim a Quarta Mscara Eneagramtica e, sem dvida, o que podemos ver e aprender atravs dela apenas outra das extraordinrias faces da realidade. Os que queimam florestas e desmatam com certeza desconhecem o protesto artstico-ecolgico deste homem, ou simplesmente no se importam. S espritos sensveis e realmente sbios podero julgar seus esforos. Para Tipos 4, lutar por causas perdidas faz parte desse jogo em que realizam grandes esforos para alcanar difceis metas, sabendo que quando estiverem perto de alcanar seus objetivos, deixaro de sentir o que sentiam num primeiro instante. como se quisessem manter essa sensao de impossibilidade. Ao contrrio dos Tipos 2, eles no desejam sentir o agora, e, ao contrrio dos Tipos 3, eles sentem at demais, que o que sentem deve sempre ser algo por acontecer, algo por vir, algo a resgatar, algo que ainda falta, algo que a causa de uma felicidade desconhecida, longnqua, distante, e, por isso mesmo, sofridamente atraente. FELICIDADE... S DE LONGE, S DESEJADA Com Krajcberg possvel comprovar o afastamento dos Tipos 4 da felicidade quando prxima ou achada. O anseio de expressar a beleza da natureza, da mata, se transforma no temor de perd-la e essa sensao de nascer de novo nesta terra abenoada tambm implicar a descoberta de uma nova forma de dor e de sofrimento. O paradoxo que os Tipos 4 no se permitem sentir felicidade mas se mantm sempre distantes dela, desejando-a desesperadamente, porm sempre se afastando quando est pronta para ser obtida. No fim, parece que tm medo da felicidade porque tiveram grandes e inexplicveis perdas. E, se todas as coisas podem ser perdidas, se tudo passageiro, no ser a felicidade algo que apenas devemos sentir de longe? Esta considerao talvez leve os Tipos 4 a sentir a melancolia como algo atraente, algo no qual sentem o que outros no poderiam sentir porque no so capazes de sentir esses "sentimentos profundos". Jorge Luis Borges, ilustre Tipo 4 argentino e mestre da literatura hispano-americana, nos transmite esse estado de esprito que revela a ameaa permanente da possvel perda (lembremos que sua maior perda foi a da viso: "eu que sempre imaginei o paraso como uma biblioteca...", exclama, quando confessa a dor de ser nomeado diretor da Biblioteca de Buenos Aires no momento em que sua cegueira se manifesta, impedindo-o de desfrutar de todos aqueles livros) daquilo que existe no presente mas que pode sumir a qualquer momento, atravs de alguns de seus versos, como estes: "Si para todo hay trmino y hay tasa, y ltima vez y nunca ms y olvido, quin nos dir de quien en esta casa por ltima vez nos hemos despedido?" Os Tipos 4 muitas vezes abandonam trabalhos quando esto dando certo. Outros at "sabotam" seus projetos. Nossa nica aluna Tipo 4, Vera, declara: "Muitas vezes sou inconstante, vacilante, nos meus planos, projetos, que muitas vezes ficam inacabados." como fugir antecipadamente da perda iminente convertida numa maneira de sabotar a prpria felicidade. S assim se pode confirmar frente aos outros um estado que no se deseja abandonar. S quando admitirem a perda que os leva a achar que nada os far felizes e a agirem como vtimas das injustias da vida que tudo lhes nega, os Tipo 4 conseguiro perceber as possibilidades reais e concretas de alcanar a to invejada felicidade que lhes parece acessvel aos outros mas que eles no se permitem sentir. Sim, muito complexo. Como poderia ser simples? No, no fique pensando que " tarde demais para mudar" ou coisas do gnero. Ainda que voc no acredite, sei como voc se sente. Apenas medite no seguinte: talvez seja necessrio compreender que existe um tipo de "sofrimento intil", como ensina Gurdjieff. Qual o significado de "sofrimento intil"? A TRISTEZA DE NO SER FELIZ NO PRESENTE - (ou como se inicia s vezes o "sofrimento intil") No livro A Lei de Cristo: Teologia Moral, o redentorista B. Hring afirma que "a inveja uma perverso do nosso instinto de emulao. As qualidades de outrem me agradam e eu gostaria de tambm possu-las! Isso normal. Mas o invejoso enche-se de tristeza pelo fato de descobrir boas qualidades nos outros. Encara-as como obstculo sua prpria glria e ao seu prprio desejo de excelncia". Vamos examinar, atravs do depoimento do nico homem Tipo 4 no IDHI , Hlio, como esta "perverso do nosso instinto de emulao" pode surgir. Quando criana, ele percebeu que seu pai tinha uma preferncia por seu nico irmo. A partir da idia de falta e perda que permeia estes Tipos, ele afirma que "esta foi uma de minhas primeiras perdas emocionais" e que, apesar de ser o filho preferido da me, "isso no compensou a clara preferncia de meu pai por meu irmo". Lembrei o bblico caso da inveja de Caim por Abel no Gnese, quando li o seguinte: "Meu irmo foi um problema muito srio para mim. Para comear, eu invejava sua beleza fsica: louro de olhos azuis, ele atraa as meninas com muito mais facilidade do que eu, que inclusive comecei a usar culos aos 9 anos, e era chamado de quatro-olhos pelas outras crianas. Sentir-me feio, em comparao a meu irmo, e tambm pelo fato de usar culos, foi uma perda que trouxe inmeros problemas minha vida afetiva. Meu irmo sempre teve uma inteligncia brilhante, e um desempenho escolar muito bom, ficando sempre em primeiro lugar ou perto disso. Alm de invejar sua beleza fsica, eu tambm invejava sua inteligncia... O sentimento de inferioridade que adquiri perante meu irmo agravou-se pelo fato de que ele, mais velho e mais forte, me dominava fisicamente em nossas lutas corporais. Passei a cultivar um dio violento por ele , que fez com

55 que eu o denunciasse a meus pais quando fazia algo errado, s para v-lo castigado. Sentia por isso uma culpa enorme e ele se afastou de mim, para fazer suas diabruras longe de meus olhos. Foi tambm uma perda afetiva... ." Ao refletir sobre este depoimento, podemos sentir o que significa a perverso do nosso instinto de emulao. Na inveja eneagramtica constata-se uma insatisfao com o que se possui no presente, porque o que se possui simplesmente ignorado, ou seja, no conseguimos ver o valor do que possumos, o valor daquilo que nos diferencia do nosso prximo. Tipos 4 A descrio que Jung faz do tipo intuitivo introvertido ajuda a compreender esse "estado de esprito" que faz com que Tipos 4 se afastem do "presente", sem perceber o que poderia faz-los felizes "agora": "A intuio introvertida est dirigida para o objeto interno (...) Embora sua intuio possa ser estimulada pelos objetos externos, no se ocupa das possibilidades externas, mas daquilo que o objeto externo liberar dentro dele. Desta maneira, a intuio introvertida percebe todos os processos de fundo da conscincia com quase a mesma clareza que a sensao extrovertida registra os objetos externos." O irmo do nosso associado parece ser mais feliz porque o preferido do pai, porque mais belo, porque mais inteligente, porque mais forte. O que produz a inveja nos Tipos 4 uma incapacidade de ver a si mesmos e de enxergar o que possuem no presente, porque, como talvez aconteceu no caso citado, ningum lhes mostra o quanto so valiosos ou porque ningum explica as razes das "perdas". No pode existir autovalorizao, auto-estima ou amor-prprio sadios sem algum que nos permita sua descoberta. A preferncia do pai pelo irmo o leva a perguntar-se: por que ser que no sou como meu irmo? Em sua mente comear a se construir uma razo que se transformar em dio: ele possui a preferncia de meu pai porque ele belo, forte, mais inteligente. Tudo isto acontece porque ningum lhe mostrou as vantagens compatveis de sua personalidade. Quando no conseguimos olhar para esses fatores que nos tornam diferentes dos outros e que so valiosos pelo fato de serem nicos e irrepetveis, terminamos achando que no existem razes para sermos felizes sendo como somos. Ento, falta algo que os outros parecem possuir. Portanto, Tipos 4 no podem ser felizes no presente. A tristeza se instala. O sentimento de falta e de perda se alicera e a mscara comea a consolidar-se. Quando analisado, o depoimento nos mostra outras questes eneagramticas de importncia: A percepo errada de que algo externo a causa da felicidade do irmo (ele no usa culos, ele tem cabelos louros e olhos azuis, ele mais forte, etc) faz com que ele procure uma forma externa de destacar-se perante os outros, para ser considerado e admirado. A influncia do Ponto 3 do Eneagrama e o movimento ao Ponto 2 "colaboram" para essa descoberta. Se externamente no pode ser melhor que ele, deve existir algum meio pelo qual ele consiga destacar-se. Assim, nosso exemplo descobre o que pode ajudar a ser considerado pelos outros como valioso: "Destaquei-me sobretudo pela habilidade na escrita. Os elogios que recebi por minhas redaes, no perodo escolar, me tornaram escritor." Tornar-se escritor tem sido para ele at hoje uma fonte de satisfao e, aperfeioado como trabalhador da palavra escrita, reconhece que: "Desloquei-me para minha asa 3 e fiz do meu trabalho uma grande fonte de felicidade pessoal." Por outro lado, podemos constatar um forte movimento contra a seta (ou seja, do Ponto 4 ao Ponto 1 Eneagramtico), quando nos revela: "Passei a cultivar um dio violento por ele [seu irmo], que fez com que eu o denunciasse a meus pais quando fazia algo errado, s para v-lo castigado." A raiva vingativa se faz presente denunciando as imperfeies que ningum v no irmo, uma tpica atitude da Primeira Mscara: Vejam, ele no to bom, no perfeito, acusa o irmo. Diferentemente de Caim, nosso exemplo no assassinou seu irmo, nem fsica nem psicologicamente, tendo superado h muito esse conflito "felizmente resgatamos nossos sentimentos fraternos anos mais tarde" , provocado por um dos erros mais comuns cometidos pelos pais de todo o mundo: manifestar preferncias exageradas por um dos filhos ou por alguns filhos, esquecendo que as necessidades de considerao e amor so iguais para todos e que quando no so levadas em conta, podem provocar profundas feridas psicolgicas que s vezes nunca cicatrizam, provocando diversas reaes negativas que dificultam a existncia harmoniosa desses seres humanos. Ao analisar comparativamente este caso com o seguinte, podemos constatar que a inveja como "perverso de nosso instinto de emulao" uma vez mais ser a causa do surgimento da Quarta Mscara. Noutra parte do seu depoimento, nossa nica aluna Tipo 4 nos revelou: "Sempre fui muito saudvel. Meu pediatra dizia minha me que eu lhe dava prejuzo, pois dificilmente adoecia. Mas convivi muito com doenas. Meu irmo mais velho tinha uma doena de pele muito forte, alm de outras alergias, o que nos obrigava a viajar freqentemente para cidades com estncias hidrominerais, fazer tratamentos com guas termais, durante a infncia. Acho que pode ter sido esta a razo de me desenvolver como Tipo 4. Devido doena, meu irmo recebia ateno total de toda a famlia, tios, tias e av inclusive. Sempre me dei muito bem com ele, mas apesar de ser a filha favorita do meu pai, eu gostaria de ter recebido o carinho, os cuidados e as atenes que ele recebia da famlia. No incio da adolescncia uma prima mais nova veio morar conosco e tive que dividir com ela minha categoria de nica princesa da casa. Sentia inveja dela quando ganhava presentes e passeios maravilhosos do pai dela, enquanto eu nem saa de casa." Neste caso, a inveja provocada pelas atenes dadas ao irmo e prima. Eles recebem atenes que ela acha que no recebe. No primeiro caso, os cuidados dos pais para com o irmo doente no lhe permitiram receber atenes, cuidados e carinhos. A chegada da prima, que tambm recebe atenes do pai, no s aprofunda o sentimento de no receber o que merece, porque ter at que dividir a "honra" de ser a nica "princesa da casa", como consolidar a idia de carncia.

56 A falta de atenes (recebidas pelo irmo) e a perda de atenes (com a chegada da prima) fundamentam em nossa aluna sua mscara eneagramtica, provocada pelos erros paternos j mencionados acima. QUANDO SOFRER SE TRANSFORMA - NA ARTE DE ACABAR COM VOC Com certeza voc lembra da resposta de Gurdjieff sobre o sofrimento citado no comeo deste captulo. Seria bom que se detivesse um instante e meditasse nela. Especialmente no risco de "cair no fosso" quando no se capaz de enxergar o perigo dos extremos desse basto. No IDHI , temos um exerccio em que utilizamos um basto numa roda de participantes em p. O basto lanado do centro da roda, sem prvio aviso, a qualquer um deles. O exerccio, que est baseado em antigas tcnicas de autocontrole psicofsico, tem regras precisas: ningum pode externar temor ao basto, nem com gritos nem com movimentos exagerados de defesa, ningum pode sair de seu lugar na roda. A pessoa deve receber o basto com a mo esquerda, ou com a direita, tentando estar sereno e relaxado, porm alerta e pronto. As pessoas aprendem muitas coisas importantes com este simples exerccio. Percebem que s vezes imaginam perigos inexistentes, percebem que todos os dias esto recebendo diferentes "bastes da vida", percebem que podem se autocontrolar e relaxar at conseguir intuir quando que o basto ser lanado a um deles, percebem que s vezes imaginam perigos inexistentes e... tambm percebem como sofrem toa por tudo o que imaginariamente "projetam" no basto agresso, medo, raiva, ameaa, etc. do que, o inocente basto no tem nada. O basto percebido apenas de acordo com o que cada um deles projeta e/ou transfere a ele. Muitos descobrem como vivem projetando e transferindo diariamente a pessoas, situaes e vivncias, conflitos, angstias e outros estados internos negativos, que apenas esto neles prprios. Aos poucos essa compreenso os leva a realizar mudanas positivas em relao s suas vidas, permitindo-lhes um estado interno mais relaxado e harmonioso, aprendendo a controlar suas emoes negativas no dia-adia. Eu defino essa nova atitude como o "aprender a conviver com o basto da existncia". Enquanto o exerccio se desenvolve, algumas questes so lembradas. Uma delas : "Aprenda a no ficar muito tempo com o basto no seu poder, aprenda a se desfazer dele. Receba e solte. O mesmo dever ser feito com as experincias da vida. No se apegue. Aprenda a soltar o basto qualquer que seja a forma que ele tomar na sua existncia." Uma das formas de apego mais difceis de compreender o apego ao sofrimento. E os Tipos 4 so os mais vulnerveis a este apego masoquista. Algumas vezes, nem sequer se do conta de como isso se repete em suas vidas, tomando mil formas diferentes, sendo algumas to "razoveis" que enganam durante anos os seus hipnotizados sofredores, aprisionando-os numa teatral "dor de existir", sem permitir-lhes compreender o quo inteis so esses seus amados "sofrimentos". Vamos analisar como este "sofrimento inconsciente e tolo" como o definia Gurdjieff, consegue fazer vtimas entre nossos incompreendidos e especiais Tipos 4. (Lembro aqui que esta forma de sofrimento dito inconsciente comum a todas as mscaras.) Uma das poucas mulheres Tipo 4 brasileiras que participam dos nossos workshops com experincia anterior com o uso desta ferramenta em si mesma, declarou: "s vezes, deitada, gostava de imaginar que estava morta... Imaginava quantas pessoas amigas se reuniriam ao meu redor e observava quem estava presente e quem faltava... ." No interessante? Neste caso podemos constatar o que significa sofrimento inconsciente teatralizado. Quando os Tipos 4 tm fantasias da prpria morte (de como seria seu suicdio, onde gostaria de morrer e como gostaria de morrer, se por amor, etc.) eles no conseguem perceber que esto perto do "fosso" provocado pela polarizao negativa no basto do sofrimento. Essa polarizao vai se "cristalizando" com tanta sutileza ao longo dos anos, que alguns Tipos 4 at demoram a perceber que esse sofrimento "tolo", inicialmente "teatralizado", vai degenerar numa forma de viver e sentir erradas. Vejamos como isso acontece. Em outro trecho no seu depoimento, o membro j citado escreve sobre "padres de comportamento": " Como forma de chamar a ateno de meus pais, descobri o poder do teatro do sofrimento : ficava amuado num canto, silencioso, at que fossem cuidar da minha tristeza. O jogo, claro, fazia mais sucesso com minha me, mas funcionava. Desenvolvi um prazer masoquista nesse teatro. E a mscara do sofrimento tornou-se uma arma de controle da ateno e do comportamento dos outros." Para cada Tipo Eneagramtico existe um modo de chamar a ateno dos outros. Este o modo dos Tipos 4: o poder do teatro do sofrimento. Alguns Tipos 4 demoram muito a perceber o controle que esse sofrimento passa a ter sobre suas vidas. s vezes eles o superam, como foi o caso de nosso aluno, aps um longo processo marcado por experincias dolorosas. Outros, como no caso seguinte, perceberam essa "fixao" da mscara, graas descoberta do Eneagrama. Refiro-me a uma senhora que, num dos nossos workshops anuais, expressou por escrito e de uma maneira brilhante, o impacto sofrido ao descobrir sua "Mscara 4" com estas palavras: "...Desabei ao dar de cara com o nmero 4. Foi to forte o impacto que no consegui conter a emoo que extravasou-se em fortes lgrimas, que s com muito esforo consegui reter para que minha introspeco e a descoberta recente do porqu de tantas coisas no se tornassem soluos dignos de uma pea shakespeariana. No, no estou jogando asas para a mordaz ironia do 7... Eu sinto estar pronta, convicta, passada e repassada por tantas provas. Portanto, fazer teatro s se for como um ator profissional ou amadorstico. No dia anterior... Escrevi o seguinte: 'aos amados amigos... . Uma gotinha de esperana para adoar esse cotidiano to cheio de surpresas que no podemos deixar que empanem a beleza da vida'. Ora! S o cotidiano do nmero 4 pode ser to cheio de surpresas amargas, de perdas dolorosas, de traies inacreditveis." Basta examinar esta parte do extenso depoimento entregue por esta gentil mulher, para constatarmos o que chamamos de "sofrimento inconsciente". Suas palavras veementes tm o objetivo inconsciente de mostrar-se direta ou indiretamente

57 como a pessoa mais sofredora: "desabei ao dar de cara com o nmero 4..."; ..."foi to forte o impacto que no consegui conter a emoo, etc"... "passada e repassada por tantas provas". Inconscientemente ela reconhece seu "teatro do sofrimento", embora o rejeite: "soluos dignos de uma pea shakespeariana", "fazer teatro s se for como ator profissional ou amadorstico (este ltimo esclarecimento simplesmente fantstico). O confronto com a mscara provoca nela uma necessidade de justificar seus sofrimentos inconscientes da seguinte maneira: "... Como posso evitar que o impacto com as surpresas desagradveis tornem minha vida um mar de lgrimas?" Ela mesma pretende dar a resposta, como sempre, do modo veemente, trgico e exagerado com que alguns Tipos 4 permeiam todas as suas aes e descobertas e que, logicamente, uma das causas dos seus sofrimentos inteis: "Preparando meu instrumento para refletir a luz, aguando meus sentidos para a obteno do autocontrole e a canalizao consciente de minhas foras, de minha vontade para objetivos anteriormente priorizados como mais importantes a serem realizados nesse nfimo espao-tempo de que dispomos nessa etapa de vida... termos o controle sereno da vida... Em sincronia com a Magnificncia da Fora Criadora do Cosmos, a qual devemos nos render e aceitar os desgnios dos quais desconhecemos as causas." Talvez voc seja desses Tipos 4 que conseguem perceber a tempo quais as falhas desse "jogo" do "teatro do sofrimento". Caso contrrio, vale a pena (gostou?... S podia valer a pena) refletir sobre quais foram as "falhas" que nosso aluno descobriu nessa atitude "masoquista" perante a existncia, e que hoje parece ter superado o bastante para transformar-se num "exemplar" 4, mais equnime: "Na adolescncia, transferi esse jogo (o teatro do sofrimento) para o campo da relao amorosa. Funcionava bem com algumas garotas ( especialmente, claro, as de Tipo 2). E tudo era dinamizado com as poesias trgico-romnticas que eu escrevia. O jogo tinha duas falhas graves. A primeira era esta: as garotas queriam namorados alegres, de alto astral. Meu teatro do sofrimento s vezes atingia tal carga dramtica, que a relao ficava pesada, desgastada, insustentvel. Ento eu era abandonado ou trocado por outro, de alma mais leve, de cabea menos complicada. Isto criou em mim o pnico de ser abandonado, e minha insegurana tornou-se visvel, fragilizando ainda mais as relaes e causando novos abandonos. Dos 14 aos 17 anos, passei perigosamente borda do abismo do suicdio. Cheguei mesmo a fazer o teatro do suicdio, como ameaa, como arma de controle. A outra falha do jogo era o sofrimento maior que ele me causava. Como eu me achava pouco atraente fisicamente, criava personagens sedutores para as garotas. Fazia o tipo poeta, muito original... Fazer um personagem me punha em pnico. Eu estava convicto de que no seria, nunca, amado pelo ser que eu realmente era. Precisava, portanto, vestir uma mscara. Mas, e se fosse descoberto? At quando o personagem seria sustentvel? No era inevitvel que eu fosse abandonado mais cedo ou mais tarde, quando fosse flagrado em minha insegurana, meu sentimento de inferioridade, em minha incapacidade de ser eu mesmo? Como personagem, eu estava fora da relao, no era eu mesmo. Qualquer felicidade seria teatral, externa, no verdadeira, no alojada no fundo de meu corao." Esta questo de "fazer um personagem" muito interessante. A influncia do Ponto 3 Eneagramtico flagrante nesta atitude de "parecer outro" que aparentemente mais bem-sucedido ou mais aceitvel pelos outros. Por outro lado, esconde uma clara manifestao da inveja. s vezes essa tentativa de parecer uma outra pessoa, de mostrar-se diferente, considerada como uma forma de "renegar" a si mesmo. Isto o que podemos comprovar no depoimento da nossa brilhante ex-aluna: "Ter renegado minhas razes crists, ter reprimido de forma to formal meu modo de ter, ser e sentir, ter tentado extirpar o crer profundo por um saber com suas bases no intelecto e na razo, mesmo que tentando dar voltas pela sensibilidade...". Num outro trecho indaga: "por que essa enorme atrao por mscaras pela vida afora? Em minha poesia h tantos tipos, tantas mscaras que uma pintora chegou a pintar inmeros quadros baseados nos meus poemas..." e se descobre justamente num desses quadros em que "o Pierr tirou a mscara e a Colombina continuou seu jogo mascarada". Ela descreve assim sua descoberta: "Um dia, refletindo sobre a beleza do quadro, fiquei chocada ao certificar-me de que aquela Colombina era eu. Ento enumerei todas as mscaras usadas no decorrer da vida e fiquei atnita ao constatar como, nos poemas, l estavam descritos certinhos os papis assumidos. Percorreu-me um frio pela coluna! Afinal, quem era eu?" Esse viver assumindo outros papis, renegando a si mesma, criando um "personagem", botando uma mscara, alm de ser em si uma causa de sofrimento, vai gerar outras reaes negativas. um sofrimento que pode chegar a ser somatizado. Nossa aluna percebe que essa represso do seu modo de ter, ser e sentir "... Levou-me a um estado emocional tal que comecei a somatizar minha dor pela pele, pelo pncreas e depois pelo corao..." Uma reao semelhante vai acontecer com nosso aluno: "Aos 17 anos passei a sofrer de uma enxaqueca miservel, que no me abandonava e me provocava insnia e a sensao de estar enlouquecendo... Meu pai me levou ao mdico e ficou evidente que eu precisava de ajuda, de um tratamento teraputico. Precisei tomar calmantes pesados para conseguir dormir." necessrio assinalar aqui que a somatizao do sofrimento inconsciente manifesta-se em todos os Tipos Eneagramticos, sendo que, para Tipos 4 e Tipos 6, essa somatizao pode ser muito mais severa e/ou desastrosa, razo pela qual estes tipos e os tipos ligados diretamente pelo movimento da seta eneagramtica (Tipos 1 e 2 para o caso do Ponto 4 e Tipos 9 e 3 para os casos ligados ao Ponto 6), devem tentar realizar um trabalho mais profundo a respeito. Espero que voc, querido(a) leitor(a), Tipo 4 ou no, reflita nas suas prprias formas inteis de sofrimento e tome as medidas necessrias para que no dominem de tal maneira sua existncia a ponto de convert-lo(a) numa vtima de si mesmo(a).

58 INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS - A OBSERVAO DOS COMPANHEIROS ENEAGRAMTICOS 3 E 5 Voc descobrir muitas "dicas" sobre seu mundo interno, observando as influncias dos Pontos 3 e 5 do Eneagrama. Os aspectos positivos do Ponto 3, tais como a capacidade de trabalho, de encontrar satisfao nas suas conquistas ao mesmo tempo que luta por atingir metas e objetivos, podem ajud-lo a no abandonar seus projetos antes de conclu-los. Os Tipos 4 esto num ponto do Eneagrama no qual preciso aprender a finalizar projetos, evitando os desvios, ainda que paream existir muitas razes para abandon-los. Este conselho, ainda que valha para todos os Tipos, de fundamental importncia para os Tipos 4 e tem a ver com a chamada Lei de Oitava e os pontos de choque de que trata P. D. Ouspensky em Fragmentos de um ensinamento desconhecido. No posso prolongar o assunto aqui. Peo apenas para que voc reflita nele e aprenda a contrariar sua mscara quando sinta esse impulso de no chegar at o fim nos seus projetos, ou quando justifique racionalizando o porqu de determinados desvios nas aes realizadas ao longo de sua existncia. Do Ponto 3 aprenda tambm os perigos de mentir-se em relao aparente impossibilidade de ser feliz. Aprenda do 3 a curtir seu presente e agradea e valorize o que possui hoje. Aprenda a viver mais presente e no presente, permitindo-se ser feliz e parando de sofrer inutilmente. Seja mais extrovertido e curta suas conquistas pessoais. Do Ponto 5, os Tipos 4 possuem a capacidade de pensar, raciocinar profundamente e o gosto de estar sozinhos. (Krajcberg gosta disso e at construiu sua casa no topo de uma rvore. Algo que qualquer Tipo 5 adoraria, certamente.) Os Tipos 4 so pessoas inteligentes, capazes de observaes e pensamentos originais e interessantes. Gostam de estar sozinhos, como reconhece nossa aluna neste depoimento: "...Me sinto em paz, serena e tranqila quando me interiorizo. Quando estou s comigo mesma, estou com uma sensao interna muito boa e agradvel. Quando estou estressada busco, quando posso, ficar comigo mesma, e me equilibro emocionalmente." Do Ponto 5, procure evitar que essa capacidade de raciocinar no se transforme em capacidade de racionalizar negativamente suas perdas e faltas. Tente reconhecer como nossa aluna que "algumas vezes, quando sou tomada por um sentimento negativo, ficar s aumenta ainda mais a dor, porque procuro racionalizar o sentimento e muitas vezes isto leva-me a um estado depressivo". Ento, fique de olho... Do Ponto 5, Tipos 4 deveriam aprender a refletir e sentir menos emocionalmente. O problema aqui no saber sentir. Sente-se com exagero. Da a necessidade de ser equnime. Os aspectos negativos da influncia do Ponto 5 que devero ser evitados so, entre outros, a tendncia a criticar ou desmerecer os outros, a tendncia a afastar-se das pessoas, lembrando que "solido" no "isolamento", a tendncia a um pensar negativo em relao ao presente e a tendncia autocrtica destrutiva. PERCEBENDO O NEGATIVO E O POSITIVO - DOS MOVIMENTOS AOS PONTOS 2 E 1 O movimento da seta para o Ponto 2 provoca nos Tipos 4 importantes reaes. Quando negativo, esse movimento os transforma numa espcie de sofredor orgulhoso. Sofrer passa a ser um destaque da personalidade. Por outro lado, Colabora na teatralizao dos seus sofrimentos com objetivo de atrair a ateno dos demais. No exagere suas possveis carncias. No pretenda, como os Tipos 2, ajudar os outros ilimitadamente. positiva sua sensibilidade pelos sofrimentos dos outros, mas aprenda a "desidentificar-se" quando necessrio. Evite manipular os outros e tente no depender demais do "ombro amigo". O positivo do movimento ao 2 se produz quando os Tipos 4 aprendem a estar com os ps no cho graas ao cultivo da humildade egoica. No "inflacione" seu ego, a ponto de achar que voc nico, original e to diferente dos outros que at d a impresso de no ser deste mundo. No movimento contra a seta ao Ponto 1, voc descobrir como seu anseio por uma felicidade futura ou por voltar a viver uma felicidade perdida evolui associado idia de uma "perfeio" (o trabalho perfeito, a atividade perfeita, o local perfeito, etc.) que no existe na realidade. Este movimento negativo contra a seta est presente numa parte do depoimento da nossa aluna. Reflita no que ela percebe desta "busca" idealizada do que poderia ser a situao perfeita: "Quando enfim estava estagiando e com a possibilidade de ps-graduao no Museu Nacional do Rio de Janeiro, resolvi abandonar tudo em troca de um sonho maior: viver no campo... At hoje a minha indeciso me impede de promover realizaes..." Lembre-se, no admita o sabotador interno. Decida parar de sofrer inutilmente a partir de agora. Aprenda a observar como a insatisfao com o presente provoca uma raiva interna que aumenta a dor de viver. Aprenda a ser menos crtico em relaco sua realidade e na sua percepo das pessoas que se relacionam com voc direta ou indiretamente. Esta atitude positiva pode salv-lo da armadilha de querer descobrir "a quinta pata do gato", que na verdade... no existe! O positivo do movimento ao Ponto 1, que ele permite a voc poder cultivar a Serenidade. No seja rgido com voc a ponto de essa rigidez ofuscar sua viso de outros ngulos da realidade. Cultivando a Serenidade, voc aprende a relaxar e sentir o que possui para ser feliz no presente, porque relaxado voc fica mais ciente da existncia real. Serenidade e Equanimidade se complementam. Ao referir-se ao positivo que este conhecimento trouxe sua existncia, nosso aluno 4 termina seu depoimento lembrando que precisa "trabalhar os demais planos do ser (principalmente o fsico), para vivenciar o Eneagrama numa plenitude maior, mais humana, mais enriquecedora, mais prxima da nossa verdadeira essncia". Na verdade, os Tipos 4 ganham em conscincia de si quando trabalham atravs do Centro do Movimento.

59 A razo simples: ele est sempre no momento presente. Manifestar-se conscientemente atravs dele facilita o Trabalho. Hermeticamente, isto se explica graas Lei de Correspondncia: se assim externamente (presena atravs do Centro do Movimento), assim ser internamente (presena do observador no momento presente). TRABALHANDO PARA CONSEGUIR SER EQUNIME J dissemos que Tipos 4 so pessoas de percepo e sensibilidade extraordinrias. Alis, isso fcil de constatar nos exemplos e depoimentos citados neste captulo. O fato de serem sensveis ao sofrimento, faz deles pessoas muito fraternas e compreensivas, capazes de ajudar a outras pessoas. Existem certos aspectos que fazem de Tipos 4 e 8 semelhantes na procura da justia. Atravs de meios diferentes, ambos os Tipos sentem-se chamados a combater injustias. A prtica da Equanimidade, virtude a ser descoberta e praticada pelos Tipos 4, pode fazer dessa sensibilidade ao seu sofrimento e ao dos outros uma poderosa ferramenta de crescimento e progresso pessoal e coletivo. Podemos definir a Equanimidade como a capacidade de ficar no meio com respeito aos extremos do sofrimento. essa capacidade de achar o que Budha chamou "o Caminho do Mdio", que fica a igual distncia dos extremos do nosso famoso basto. Se o sofrimento inconsciente uma tolice, o sofrimento consciente um poder nas mos daqueles que aprendem a uslo. Os alunos no IDHI aprendem, atravs de prticas precisas, essa diferena, e chegam a utilizar o sofrimento consciente como um instrumento gerador de benefcios deliberadamente objetivados. Quando algum que possui esta Mscara Eneagramtica descobre suas formas de "masoquismo", est perto da Equanimidade, porque esse "dar-se conta" o primeiro passo para se tentar mudanas efetivas. Para isso se precisa considerar externamente e no achar que o "nosso sofrimento nico e inigualvel". O nosso aluno descobriu que a somatizao do seu sofrimento foi um processo que lhe permitiu melhorar interna e externamente, aos poucos, como ele mesmo descreve: "Como eu sabia que meu pai no tinha dinheiro para o tratamento, mas que se sacrificaria por mim, tomei a deciso de fingir que estava bom. Joguei o vidro de calmantes pela janela e at hoje, 29 anos depois, nunca mais coloquei em minha boca algo semelhante. Pela primeira vez em minha vida, decidi no mais apoiar-me em fantasias, nem em gozos teatrais masoquistas, nem em qualquer muleta externa. Resolvi caminhar pelas prprias pernas, usando minhas prprias foras, enfrentando sozinho meus prprios fantasmas. Creio que foi minha primeira grande atitude saudvel perante a existncia, a primeira grande conquista de autonomia. E comecei a melhorar." Na continuao do depoimento pude constatar como ele conseguiu ultrapassar momentos que, para outros "romnticos trgicos", teriam sido difceis ou impossveis de superar. As influncias positivas dos Pontos 3 e 2 foram fundamentais, como se depreende do seu prprio relato. Aps ter superado uma "sria inclinao ao suicdio" devida ao rompimento com uma garota por quem era apaixonado, ele decide "explodir com tudo", ou seja, destruir seu passado de sofrimento e reiniciar sua vida longe de sua terra natal (est lembrando Krajcberg abandonando a Europa?... Pois ... Tambm S-Carneiro, enfim, como a felicidade parece nunca estar aqui...): "Abandonei meu curso de Psicologia no meio do segundo ano... E junto com uma amiga recente, mudei-me com a cara e a coragem para o Rio de Janeiro. Nesta cidade, fui mais feliz.... Passei a representar cada vez menos, embora no na velocidade desejvel. Devo confessar que as perdas amorosas me aprisionaram muito tempo no passado, num limbo de sofrimento, no em um paraso perdido, mas numa mescla de dor e vazio aparentemente insuperveis, que s o tempo poderia curar e esse tempo de cura demorava muito a chegar, pois o vcio do sofrimento estava enraizado em meu corao." SUPERANDO "O VCIO DO SOFRIMENTO" A ltima parte do depoimento deste aluno me fez lembrar a resposta que o sbio Sileno* deu ao poderoso Rei Midas, aps um duro interrogatrio com o qual o lendrio rei "o obrigou a transmitir-lhe importantes ensinamentos", revelando-lhe com desdm que o mais conveniente para ele, como parte da espcie humana, e portanto, conveniente a todos ns humanos era, simplesmente, morrer: "O melhor de tudo para ti inteiramente inalcanvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer." Com certeza, para alguns Tipos 4 to sensveis ao sofrimento e to trgicos quanto os gregos da poca de Eurpedes, essa dura resposta teria sido um bom motivo para afundar de vez no "vcio do sofrimento" e ainda seria uma boa razo at para justificar o suicdio. Porm nosso aluno teria questionado o velho e sbio stiro. A descoberta do sofrimento como um vcio, um vcio que ele reconhece ter superado aps anos de grandes lutas internas, "auxiliado... pelos choques dados pela vida e pelos toques que recebi das pessoas mais prximas", foi o que finalmente o conduziu aps os 30, e j cansado de tanto sofrimento intil, descoberta dos primeiros frutos da equanimidade: "... Consegui finalmente contrariar minha mscara e abrir espao para a entrada da felicidade em meu corao!" Sim, no importa quanto tempo voc demore para compreender que o sofrimento inconsciente um VCIO, um vcio que faz com que os Tipos 4 percebam, como nossa aluna, que essa atitude to trgica perante a existncia no

60 boa porque: "Sempre insatisfeita. Os ideais nunca eram atingidos! A realidade era sempre castradora e esmagadora se no cruel e ameaadora!" Ento, mudar de atitude fundamental para conseguir vivenciar a virtude da equanimidade. No se deixe influenciar demais pelo "velho stiro" Sileno que nos lembra o trgico da nossa existncia. verdade que o sofrimento existe, porm no verdade que a felicidade no possa existir nas nossas vidas. Sofrimento e felicidade so apenas o natural movimento do pndulo existencial. Ficar mesma distncia dos extremos desse movimento o segredo oculto nesse Arcano Maior do Tar chamado por Aleister Crownley, "A Arte", sim, a arte de viver neste Templo da vida cujo cho est formado de quantidades iguais de quadrados pretos e brancos, conformando um harmonioso e belo Mosaico pelo qual devemos aprender a caminhar equnimes, aplicando o Princpio Hermtico da Polaridade. * O lendrio "pai dos Stiros" e "educador de Dioniso", segundo nos ensina o saudoso Prof. Junito Brando no seu Dicionrio mtico-etimolgico (Edit. Vozes). Sugiro a leitura do livro O nascimento da tragdia no qual F. Nietzsche comenta esta lenda. APLIQUE O CONSELHO DE GURDJIEFF Assim como no incio deste captulo citei uma resposta de Gurdjieff em relao ao tema do sofrimento, acho oportuno citar outra no final. Espero que voc reflita sobre ela e se lembre dela a cada dia. Quando algum perguntou a Gurdjieff: "qual o papel do sofrimento no autodesenvolvimento?", ele respondeu: "Existem duas classes de sofrimento: consciente e inconsciente. Somente um tolo sofre inconscientemente . Na vida existem dois rios, duas direes. No primeiro rio, a lei somente para o rio, no para as gotas d'gua. Ns somos as gotas. Num momento uma gota est na superfcie, num outro momento est no fundo. O sofrimento depende da sua posio. No primeiro rio, o sofrimento completamente intil, porque ele acidental e inconsciente. Paralelo a esse rio tem um outro. Neste outro rio existe outra classe de sofrimento. A gota do primeiro rio tem a possibilidade de passar ao segundo. Hoje a gota sofre porque ontem no sofreu o suficiente. Aqui opera a Lei de Retribuio. A gota tambm pode sofrer por antecipao. Cedo ou tarde tudo se paga. Para o Cosmo o tempo no existe. O sofrimento pode ser voluntrio e somente o sofrimento voluntrio tem valor. A gente pode sofrer simplesmente, porque se sente infeliz. Ou pode sofrer por ontem para preparar-se para o amanh. Repito, somente o sofrimento voluntrio tem valor." Boa reflexo! Mscara 5 Sempre em busca da privacidade e do no envolvimento, os possuidores da mscara 5 supervalorizam o autocontrole em busca das chaves de funcionamento do mundo. Em sua fuga do mundo e necessidade de controle, armazena conhecimento e busca formas de explicar as emoes. Sua postura distanciada pode produzir anlises mentalmente claras e confiveis. Quinta Mscara - O avarento - e solitrio pensador Gurdjieff ensinava que " impossvel lembrar-se de si mesmo. E no podemos nos lembrar, porque queremos viver unicamente pelo mental... Talvez vocs se lembrem do que dissemos do homem: ns o comparamos a uma atrelagem com um amo (o Ser), um cocheiro (Centro Intelectual), um cavalo (Centro Emocional) e uma carruagem (Centro do Movimento). No podemos nem falar do amo, pois ele no est presente; de modo que s podemos falar do cocheiro. Nosso mental o cocheiro... Todos os interesses que temos em relao mudana e transformao de ns mesmos pertencem apenas ao cocheiro, quer dizer, so unicamente de ordem mental... A transformao no se obtm pelo mental; se for pelo mental, no tem nenhuma utilidade. Por essa razo devemos ensinar, e aprender, no por meio do mental, mas do sentimento e do corpo... Naqueles que esto aqui, aconteceu acidentalmente um desejo de chegar a algo, de mudar alguma coisa. Mas apenas no mental. E nada mudou ainda neles. No passa de uma idia que tm na cabea e cada um permanece o que era. Mesmo aquele que trabalhasse mentalmente durante dez anos, que estudasse dia e noite, que se lembrasse mentalmente e lutasse, mesmo esse no realizaria nada til ou real, porque mentalmente nada h para mudar. O que deve mudar a disposio do cavalo. O desejo deve estar no cavalo e a capacidade na carruagem. Mas como j dissemos, a dificuldade que, devido m educao moderna, a falta de relao entre nosso corpo (carruagem), nosso sentimento (cavalo) e nosso mental (cocheiro) no foi reconhecida desde a infncia, e a maioria das pessoas est to deformada que no h mais linguagem comum entre uma parte e outra..." Certa feita, falando sobre a necessidade do desenvolvimento harmonioso dos trs centros no ser humano (Fsico, Emocional e Intelectual), Gurdjieff disse: "Em cada um de vocs, uma das mquinas internas que os constituem est mais desenvolvida do que as outras. No h nenhuma conexo entre elas. S se pode chamar homem sem aspas aquele em quem as trs mquinas esto igualmente desenvolvidas. Um desenvolvimento unilateral s pode ser prejudicial. Um homem pode possuir certo saber, pode saber tudo que deve fazer... esse saber intil e pode at se revelar perigoso. Cada um de vocs deformado..." Se voc acha que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, provavelmente voc um Tipo 5. O qu? Sim, eu sei que voc estar pensando nas razes pelas quais teria que desconfiar deste

61 comentado Eneagrama. Existem estudos srios a respeito? Ser que algo valioso mesmo? Ou apenas ser mais uma dessas "abobrinhas" que esto em moda por a e que enganam tantas pessoas incapazes de pensar e raciocinar? Hummm! Pense no assunto. (S espero que no se transforme apenas em outro de seus estudos profundos, t?) "H assuntos que s podem ser analisados friamente luz da razo." "O que que eu estou sentindo no meu corao?!... no entendo o sentido da sua pergunta, explique-se melhor!" "Ter que ir a uma festa um sofrimento para mim, especialmente porque tenho que ouvir tanta bobagem...!" "Gosto de estar sozinha, pensando, meditando no meu canto em silencio." "O meu quarto o nico local da casa no qual posso ficar mais livre, sem ter que falar com ningum." "Sempre que invadem minha privacidade eu fao tudo para recuper-la." "Tento criar certa distncia quando preciso estar num grupo de pessoas." "Gosto de ser reconhecido pelos meus conhecimentos especializados." "Ser que poderia ser mais generosa na prxima vez?" "Sei ficar invisvel para os demais quando necessito." "Fazer crticas inteligentes e engraadas um dos meus costumes favoritos!" "No gosto de depender de outras pessoas." "Tenho dificuldades para viver relacionamentos amorosos." "Receber presentes de aniversrio muito comprometedor. O que ser que essa pessoa espera de mim?" "Somente com pessoas de meu nvel intelectual me sinto mais vontade." "Atualmente, estou escrevendo os resultados dos meus estudos sobre a incidncia do oznio no cultivo de fungos comestveis tropicais. No tenho o que falar agora...!" NO, POR FAVOR, NO QUERO INVADIR SUA PRIVACIDADE COM ESTA ANLISE... O QU?..., CLARO! ORA BOLAS! TENHO CERTEZA DE QUE VOC TEM QUE RACIOCINAR SOBRE INTERESSANTE TIPOLOGIA ANTES DE EMITIR QUALQUER OPINIO...! Quando Norma e eu visitamos Petrpolis (RJ), tive a oportunidade de conhecer os "fragmentos externos" da vida e obra daquele que foi o mais importante Tipo 5 brasileiro. Conheci sua "racional" casa, na qual at os degraus da escada que permitem chegar ao ninho desta brilhante "guia" foram pensados. Como que as pessoas no percebem que no vale a pena construir degraus completos numa escada j que pisamos em um de cada vez, ora com o p direito, ora com o esquerdo? Pensou na economia de material? Bom, talvez em alguns casos as escadas tenham que continuar sendo do tipo que conhecemos. Porm, voc concordar comigo que esta idia bem que poderia ser considerada. Os governos e as empreiteiras poupariam recursos e a gente pouparia grana, certo? E que dizer do uso racional do espao que voc percebe nessa casa...? E o chuveiro a lcool (dizem que muito mais econmico que o eltrico ou a gs!)? E o mvel que de noite serve como cama? Porm, o mais notvel o local que escolheu para mandar construir essa sua casa. Uma encosta ngreme, na qual ningum pensaria em construir... (eu sei, voc talvez pensasse, sim...) Com certeza, ele comprou barato esses metros quadrados de terra, justamente, pelo inadequado que deve ter parecido a qualquer um construir ali qualquer coisa! Mas ele fez. Eu nem sei se ele est gostando que turistas como eu invadam sua casa. Enfim. Ele fez por onde merecer essa nossa curiosidade, certo?... Sim, voc acertou: estou me referindo ao genial inventor de fama internacional Alberto Santos Dumont. Um Tipo 5 que, como Leonardo da Vinci (outro 5 notvel), encontrou no exerccio da razo e da inteligncia criativas um meio (para eles o mais importante) de comunicar-se com seus prximos. De outra maneira, teria sido muito difcil, com certeza. Amante das alturas, Santos Dumont tinha nessa casa at um observatrio... Gostava de ficar horas olhando as estrelas... sozinho. Sua vida foi especial. Quando seu pai, um homem rico, o estimula a conhecer o mundo e a aperfeioar seus conhecimentos, deixando claro que pode faz-lo porque sua fortuna lhe possibilitar fazer o que quiser sem preocupaes materiais, Santos Dumont inicia uma vida de descobertas maravilhosas e teis para todos, num claro e produtivo movimento ao melhor do Ponto 7 Eneagramtico. Poderia ter dilapidado sua fortuna nos prazeres de um doce far niente como um bon vivant na tentadora Frana da poca... Porm, ele tinha um destino e seus frutos geniais nos fazem refletir sobre o que Gurdjieff chamava de nossa "dvida com a existncia". Sua vida emocional foi complicada, tinha, como todo 5, dificuldades para relacionar-se. Uma das mulheres que conheceu e com a qual manteve o que poderamos chamar de "um romance", foi uma chilena com a qual parece ter podido conciliar essa necessidade de solido-liberdade com a discrio que muitos deste tipo procuram. Nossos vizinhos americanos "mestres", segundo Gurdjieff, "na arte de converter moscas em elefantes", deram um jeito para que este brasileiro ilustre perdesse os crditos como "Pai da Aviao Mundial" para os famosos irmos Wright. (Em viagem ao Brasil, em 1997, o presidente do EUA, Bill Clinton, reconheceu a primazia de Santos Dumont.) Como latinoamericano, me enche de orgulho sua existncia, at porque, quando estudei histria no segundo grau, ningum me falou de Santos Dumont no Chile... Mas agora que a Amrica Latina est se unindo mais graas ao Mercosul, valioso que todos saibamos como nestas terras tm nascido "elefantes de verdade" e no "apenas moscas" (este o meu 8 fazendo comentrios!). Quando li em algumas enciclopdias sobre este grande homem, percebi um outro aspecto de seu trao principal: ele numerava seus bales balo nmero 1, 2, 3, etc., at o 14-bis! Voc no deve estranhar, claro. Porm eu, como "velho" analista de tipos humanos, vejo nesse fato outra manifestao tpica dos donos desta quinta mscara. S Tipos 5 conseguiriam botar nmero em inventos que outros Tipos Eneagramticos batizariam com nomes da amada, da mitologia, ou at da me! Os bales no se chamam "Vento do Norte" ou "Carlota I" e sim Dumont 1, 2, 3... at 14-bis! Sim, eu sei que voc concorda com essa nomenclatura cientfica e racional... a razo simples: voc Cinco! O suicdio deste inventor extraordinrio (at o relgio de pulso foi idia dele) confirmou minha suspeita em relao forte influncia do Ponto 4 que se pode advertir na sua vida e nos textos por ele escritos. Ele nunca pensou que seu invento fosse um dia ser usado de maneiras incrivelmente destrutivas, ainda que no descartasse seu uso blico. Tambm jamais pensou que alguns de seus compatriotas o esqueceriam em vida e lhe

62 negariam at a construo de um Museu da Aeronutica no Rio de Janeiro. Ele aos poucos se desiludiu com os homens...! O movimento ao Ponto 7 outro dos "detalhes" eneagramticos notveis neste homem. Sempre planejando novas aventuras... Na Frana, ele se comportava como um bom 7 faria. Veremos que essa conduta tpica em Tipos 5. Compare este tipo de movimento "sem censura" ao comentado no caso de Tipos 1, "fugindo" da sua "ordem" para relaxar. Sair do seu castelo um chamado aventura, um chamado a ser livre de todas as censuras. Em Paris, ele ser capaz de reunir-se s pessoas com o objetivo de mostrar seus inventos e mquinas, realizar demonstraes pblicas, ser at o dono de um carro vermelho! Um exagero, claro! Mas Tipos 5 quando tm possibilidades ou necessidades de ir at o Ponto 7 (ou contra a seta do 8), fazem cada coisa extravagante! Amava voar, amava a liberdade dos cus nos quais com certeza achava-se vontade, observando do alto seus semelhantes... altos pensamentos... vos da guia livre que ele era... vos que lhe permitiam isolar-se nas alturas como um novo caro redimido e triunfante... Por outro lado, esta maneira de manifestar-se externamente confirma que ele o que Don Richard Riso qualifica como Tipo 5 "sadio", um "visionrio", um "gnio", um "inovador". Quando a guia se refugia no seu ninho localizado num ponto ngreme da protegida e imperialmente isolada Petrpolis, talvez ele j fosse um daqueles Tipos 5 que no tinha mais f nos seus irmos da espcie. Suas clarividentes vises do futuro o fazem semelhante somente a um Julio Verne. Escreveu dois livros, um dos quais tem o ttulo de O que vi e o que veremos (alis, um ttulo to prprio de Tipos 5, no sentido de refletir esse constante estado de observao do mundo e dos demais que os caracteriza), em que "v" o futuro da aviao como meio de transporte de massas e mercadorias. Enfim. Gostei muito de "descobrir" este brasileiro to nico e admirvel. CONSIDERAO INTERNA E O TRAO PRINCIPAL: - A TENDNCIA AO ISOLAMENTO (ou da sutileza da avareza) Quando ministramos o workshop do Eneagrama para mais de 70 voluntrios do projeto Simplesmente Copacabana, no ano de 1996, sob o patrocnio da Prefeitura do Rio de Janeiro e do Banco Real, tivemos a oportunidade de conhecer pessoas muito especiais. Uma delas, Tipo 5, nos entregou, a pedido nosso, seu depoimento de como tinha descoberto sua mscara eneagramtica. Destaco este depoimento porque esta pessoa um homem da chamada terceira idade que, com o passar dos anos, conseguiu uma profunda compreenso de si mesmo. Ele um homem ativo, inteligente, estudioso, que durante todas as ocasies em que pudemos observ-lo, mostrava-se sempre profundamente interessado por todos os conhecimentos que ns, e outros instrutores convidados, transmitimos para esse grupo de pessoas interessadas em trabalhar por uma cidadania mais ativa e pela revitalizao da maravilhosa "Princesinha do Mar". O depoimento completo quando digo completo, quero insinuar algo que revelarei daqui a pouco este: "Descobri meu enquadramento neste tipo justamente por uma tendncia ao isolamento, desenvolvida a partir da incompreenso alheia ao meu projeto de vida, da resultando o ensimesmamento que favoreceu minha apreenso de conhecimentos julgados importantes ou oportunos quele projeto. Para estudar ingls, numa adolescncia pobre, dispusme a copiar, a mo, todo um livro, utilizando o verso de papel j servido. Como natural conseqncia, escolhi a via autodidtica que me permitia total discrio sobre o que, e como saber. Isso me deu uma confortadora sensao de realizao pessoal que, de certo modo, veio me reconciliar com o mundo e nele atuar, com relativo sucesso, base dos conhecimentos adquiridos, compensando a falta de uma tradio perseguida e prezada pelos demais." Sublinhei algumas partes deste depoimento por sua importncia para a anlise eneagramtica: "tendncia ao isolamento", "incompreenso alheia", "ensimesmamento", " discrio sobre o que, e como saber", "reconciliar com o mundo e nele atuar". Sim, nestas palavras temos as chaves para conhecer um pouco deste Tipo Eneagramtico. Sem dvida, qualquer Tipo 5 poderia construir uma definio quase completa sobre si mesmo usando apenas elas. Talvez, dissesse, por exemplo: "Costumo ser uma pessoa capaz de um constante ensimesmamento, em razo da incompreenso alheia ao meu modo de enxergar a realidade e as pessoas. Devido a este fato, tenho tendncia ao isolamento. Porm, acho que esta capacidade de isolar-me me permite aprender e saber tudo aquilo que preciso para ser independente dos demais objetivo pelo qual sempre luto com total discrio. Desta forma, eu mesmo decido sobre o que e como saber. Sei que devo reconciliar-me com o mundo. Penso que atravs de meus conhecimentos consigo atuar nele com certo sucesso. Ainda assim tento manter-me afastado dos demais, preservando minha privacidade." O depoimento de nosso querido Tipo 5 no caso, bastante "redimido" como costumam falar os especialistas cristos desta tipologia breve, porm retrata quase todos os possuidores desta mscara: eles sempre so breves, precisos, mentais, alguns quase frios (outros eu diria que parecem "congelados" emocionalmente). Nesse "jeito breve de ser", nessa "preciso" e "frieza", no modo de falarem de si mesmos por escrito revela-se o pecado ou Trao Principal deste tipo: a avareza. Uma avareza que possui expresses internas e externas, provocadas pelo medo nuclear que afeta a este e aos outros Pontos Eneagramticos relacionados aos chamados "homens Tipo 3", sobre os quais j me referi no incio do livro. Foi interessante comprovar com os Tipos 5 do IDHI como essa avareza reforada naqueles com influncia do Ponto Nuclear 6. Os Subtipos 5 com essa influncia se descrevem atravs de listas numeradas ou no com curtas frases nas quais eles resumem ou sintetizam o que consideram "a nica coisa importante para comunicar" de cada um deles. Somente aqueles com maior influncia do Ponto 4 conseguem escrever mais sobre si mesmos, sem recorrer a essa listagem. Os primeiros s conseguem dizer algo mais sobre si mesmos aps um pedido expresso de nossa parte. Dados intelectuais considerados importantes so colocados em alguns desses trabalhos escritos, at utilizando smbolos ou abreviaturas, talvez para que somente "os que sabem" tenham acesso ao significado secreto que essas abreviaturas e smbolos escondem. Sim, em geral, os depoimentos dos Tipos 5 so a expresso do Trao Principal que eles devero vencer em diferentes nveis de manifestao. Era isto o que h pouco prometia insinuar. Tipos 5 so mais discretos e mais reservados nos seus depoimentos quanto mais forte a influncia nuclear do Ponto 6. Quando, pelo contrrio, o

63 Ponto 4 o de maior influncia, seus depoimentos so mais generosos, porm nunca to veementes no emocional quanto seus romnticos e trgicos vizinhos. Talvez o depoimento mais relevante a respeito dessa avareza intrnseca foi o daquele ex-membro da escola, que escreveu (mais uma vez o depoimento se transcreve completo): "Um N 5, faria um detalhado e minucioso relatrio. Eu j fiz muito isso. Agora cansei. Prefiro falar pessoalmente para o grupo e contribuir com comunicao viva, orgnica. No preguia, conscincia de prioridades. melhor trocar energias que faz-las girar em crculos dentro de si mesmo. Prefiro falar, danar e cantar; escrever s quando indispensvel. E assim se deu o suicdio do 5." Sei que alguns especialistas em anlise eneagramtica ficariam pensando o mesmo que eu, ou seja, como se confirma o Tipo de 5 deste sujeito nesse breve depoimento... e que notvel a influncia do Ponto 4! O tempo veio comprovar que esse aparente suicdio do 5 nunca se realizou. S para manter meu propsito de que podemos rir de ns mesmos, vou contar-lhes como aconteceu a ressurreio da mscara deste seu semelhante. Um dia, conversava com ele sobre a possibilidade de instruir os membros do IDHI (ele terapeuta corporal), com certos movimentos conscientes que ele tinha aprendido num workshop recente. Sua resposta, lacnica, foi mais ou menos a seguinte: "Acho que no vou fazer isso... o ouro muito pouco para compartilhar com tantos" (estas ltimas palavras foram ditas por Gurdjieff referindo-se ao valor do conhecimento que ele ministrava e nosso 5 achou oportuno cit-las naquele momento). Foi incrvel! O N 5 tinha sobrevivido ao "suicdio" e com grandes argumentos ainda por cima! Bom, estou tentando fazer com que voc no se leve muito a srio nesta anlise e por isso contei este caso que me pareceu to engraado. A sutileza do pecado da avareza faz com que alguns Tipos 5 fiquem surpresos quando mencionado este pecado capital da quinta mscara. difcil para eles admiti-lo. Outros compreendem a profundidade desse aspecto imediatamente e reagem com uma certa felicidade por terem descoberto a razo de sua incapacidade para se relacionar com os outros. Alguns decidem que devem aprimorar-se a nvel emocional e admitem a dificuldade de expressar seus sentimentos. Alguns riem de si mesmos quando descobrem como a avareza se manifesta nessa incrvel capacidade de escapar dos outros, de ficar invisveis num local com muita gente como um meio de poupar-se de pessoas que falam s abobrinhas. COMO SURGE O TRAO PRINCIPAL? O surgimento da avareza eneagramtica se d, s vezes, por uma percepo, desde muito cedo, de falta de privacidade, ou por perdas (veja a influncia do Ponto 4) inexplicveis que geram temor e sensao de perigo. Para outros, essa caracterstica ou Trao Principal surge como resultado de uma percepo fortssima de "parecer diferente dos outros" em razo de certas vivncias infantis marcantes. Como acontece com todas as mscaras, a infncia o ponto crucial na construo da futura persona. Este depoimento de Carla, uma aluna do IDHI , nos ajudar a compreender esta questo. Sob o ttulo de "Caso de uma N 5", ela escreve: "...eu tinha mais ou menos quatro anos de idade e a minha irm era mais velha do que eu um ano e pouco. ramos companheiras de brincadeiras durante o dia todo. Meus pais trabalhavam fora, e este era mais um motivo para sermos unidas. Ento a minha me resolve mandar a minha irm para outra cidade, relativamente distante. Eu no tinha capacidade para entender o que havia acontecido. Eu s sentia que a mame havia 'dado a minha irm' e a dor desta perda era muito grande. Mais tarde vim a entender que ela tinha ido para a casa de uma tia solteirona, de maior poder aquisitivo, e assim deixaria os meus pais mais folgados financeiramente. Lembro-me desta poca sentindo muita saudade de minha irm. Os dias eram longos. Eu no tinha mais com quem brincar. Existem cenas na minha memria de grande tristeza e solido. Ficou um vazio com a partida dela. Ento acho que da nasce todo o comportamento do 5, em querer evitar sofrer novamente a dor de uma separao. Evito me envolver com as pessoas, para no correr o risco de sofrer novamente. Este comportamento durou a minha vida toda praticamente, at ter comeado a minha busca interna, onde venho tomando conscincia desta e de outras coisas. Inclusive quando mais tarde a minha irm voltou, eu j no queria mais me chegar at ela. Existe comigo uma forte asa 6 pois naquela poca cresceu um enorme medo, j que eu no sabia o que poderia acontecer comigo, tipo assim: 'ser que a mame vai me deixar hoje na prxima esquina? ou ser amanh'." Outra aluna revela como a intromisso dos adultos vai provocando essa necessidade de ocultar-se e poupar-se que vai gerando sua mscara desde muito cedo: "Filha do meio, nica menina de uma famlia de trs filhos... Morvamos numa casa vizinha ao stio da minha av... Vov era uma pessoa de personalidade muito forte. Meio autoritria e dominadora. Ajudava bastante meus pais... E se sentia no direito de interferir nas suas vidas. Junto com os meus avs moravam trs tias-avs solteironas. Cada uma escolheu um dos netos como predileto. Eu, por ser a menina, era a mais vigiada... Isso sempre me incomodou muito... O excesso de zelo s fez crescer quando comecei a ficar mocinha. Sempre fui uma menina tranqila e geralmente obediente. A rebeldia s surgiu depois do primeiro namorado mais srio. Houve brigas por no cumprimento de horrios ou por mentirinhas para conseguir escapar nos fins de semana. E, finalmente, com ajuda dos meus irmos, aos 16 anos consegui ganhar a liberdade. Mas meus pais nunca suportaram e sempre reprovaram meu namoro... Acho que eles tinham razo em muita coisa. Mas sou teimosa. Odeio cobranas e ser pressionada."

64 Mais adiante, nossa aluna lembra que durante a infncia "e para complicar, tinha um irmo mais velho repressor. Encarregado (coitado) de proteger a irm. E o fazia, sua maneira". Essa tremenda intromisso na sua vida provocou essa forma de avareza que chamamos poupar-se dos outros, afastarse, isolar-se. Uma reao que ela explica assim: "Cedo conheci a solido e o sentimento de abandono. E comecei a buscar o prazer que essa situao me oferecia. Lembro que no casaro existia um poro e eu gostava de me esconder e ouvir as minhas tias loucas atrs de mim. 'Onde est a menina? Onde ela se meteu? Ser que...?' Achava graa em presenciar a minha ausncia. No colgio era tmida e introvertida. Sempre me senti um peixe fora d'gua. Piorou, quando aos 11 anos fui morar com os meus pais em... Fui a ltima a sair do stio. Depois da mudana para a cidade, ainda fiquei quatro anos morando com meus avs." Ser graas a um forte movimento ao Ponto 7 que ela conseguir fugir da intromisso e represso, brincando com os meninos quando pequena ("sempre era muito mais interessante do que brincar de boneca"), jogando vlei, namorando "o menino mais popular da escola", vivenciando experincias radicais e mostrando-se "rebelde". Uma maneira "pensada" de conseguir "fugir da presso" e que, como veremos mais adiante, provoca nos Tipos 5 a necessidade de viver situaes e aventuras em segredo, "confidencialmente", como acontece com Tipos 1. O Trao Principal est baseado numa reao ao que tirado pelos outros, uma reao ao temor de perder algo. Portanto, Tipos 5 evitaro ser cobrados, procuraro um poro onde se esconder. Essa excessiva cobrana leva a uma procura de defesa do que se possui. Compartilhar se torna difcil porque pode implicar perdas. Quando nossa aluna brinca com meninos, ela consegue no ser cobrada como menina. um modo sutil de sumir para seus repressores, porque, brincando com os meninos, eles pensaro que no h perigo para ela, porquanto estar com seus dois irmos, um dos quais o "encarregado" dela. Ela no poder brincar de boneca porque ser observada, ser cobrada como menina. Ela no ser totalmente aceita pelos meninos. Ela, ento, est sozinha. Sua solido e sentimento de abandono provocam uma necessidade de pensar: "que prazer poder existir nesta minha solido"? O primeiro vir, ao comprovar que "achava graa em presenciar minha ausncia". A "avareza" como reao excessiva cobrana e intromisso. O Trao Principal iniciar a consolidao da quinta mscara: " prazeroso estar sozinho e observar os outros de longe." Para nossa aluna aceitar essas situaes, compreender seus pais, justific-los, ser um processo lento, fruto de um intenso trabalho interior. Novamente, aqui importante que os pais que lem este livro reflitam nas seguintes palavras com as quais nossa aluna termina: "Me lembro com saudade de um tempo (acho que at os 5 anos) que sentia mais alegria e amor pela vida e pelas pessoas. Sem desconfianas, espontnea e autntica. Como bom amar por amar e viver sem se esconder. Anseio desesperadamente por esse resgate. Sinto ser possvel. A escola (o IDHI ) e principalmente a minha grande vontade, tm me dado bastante esperana." Quem no lembra do Sr. Scrooge do famoso "Conto de Natal", de Charles Dickens? Ele um Tipo 5 to triste na sua avareza! Sero os "espritos" dos natais do passado, presente e futuro e o amor que surge nele por uma criana que o libertaro da sua solido e da sua avareza. Sim, para Tipos 5 sero necessrios fortes choques para destruir o muro que foi construdo por eles para ocultar-se do mundo. O trabalho grupal no IDHI permite este processo de abertura e voc est convidado a participar nele. Para alguns dos Tipos 5 que trabalham no aprimoramento e conhecimento de si mesmo, esta uma das razes pelas quais permanecem no IDHI , como reconhece esta aluna no depoimento: "Existe em mim um desejo intenso de querer mudar, de me livrar desses limites e poder viver intensamente. uma das razes pelas quais continuo na 'Escola'." Temos certeza de que voc refletir a respeito de como a avareza vai se manifestar em voc e sabemos que o Eneagrama se transformar num grande aliado na procura do autoconhecimento. Vamos analisar em seguida outras das manifestaes prprias desta Quinta Mscara: as incrveis formas do apego, as manifestaes do medo e os "argumentos" para justific-los. O MEDO E AS RACIONALIZAES (PERCEBENDO A - DIFICULDADE DOS RELACIONAMENTOS): - COMO COMPARTILHAR MEUS SENTIMENTOS? - COMO ME RELACIONAR COM OS OUTROS SEM RISCOS?! Em geral, Tipos 5 admitem ter dificuldades para se relacionar com os outros. Admitem ter desconfiana, afirmam que difcil para eles compartilhar, emocionalmente falando. Essa desconfiana e essa dificuldade para compartilhar so expresses do Trao Principal associado avareza e origem dela no medo nuclear do Ponto 6 Eneagramtico e, portanto, vale a pena refletir nas experincias que nossos associados descobrem graas observao de si mesmos em relao a estes aspectos e aos que esto ligados de uma ou outra maneira. Essas observaes sero importantes para voc, na medida em que podero proporcionar-lhe certos insigths que podem libert-lo ou provocar um dar-se conta de como a mentalizao da realidade e dos relacionamentos pode deix-lo fora dela e como esse ficar de fora ir ser racionalizado como aparentemente necessrio, mais conveniente, uma confirmao da necessidade de isolar-se e at um argumento para justificar para si mesmo quo agradvel ficar sozinho. Vamos acompanhar esta questo atravs de alguns depoimentos. DESCONFIANA DEMAIS! Um aluno, Leonardo, descreve os pontos negativos que consegue observar como expresses de seu trao principal da seguinte forma: "A desconfiana em demasia prejudica os relacionamentos. O intelectual (refere-se ao Centro Intelectual) controla as emoes, tirando a naturalidade. Dificuldade de dar e receber, de compartilhar. As pessoas so constantemente

65 testadas e aps passarem por um crivo continuam sendo testadas. Se houver decepo no tem perdo. Dificuldade de compartilhar o espao. Por ser extremamente responsvel e intolerante com os outros e at consigo mesmo...." O medo que influencia os Tipos 5 e 7, a partir do Ponto 6, racionalizado. Mediante uma reao mental realidade Tipos 5 decidem isolar-se, Tipos 7 decidem afastar-se, enquanto os 6 decidem no confiar e esperar sempre o pior. uma reao mental, porque no conseguem externalizar o que sentem, no sabem como faz-lo, nem foram incentivados a isso. Durante a infncia os adultos no explicaram seus atos e aparentemente no queriam saber o que que esses atos provocavam nos seus filhos. Portanto eles devero encontrar tambm sozinhos as respostas. O medo levar os Tipos 5 a refletir mais ou menos assim: Se difcil manter a privacidade, se as pessoas parecem querer invadir o meu espao, se no possvel confiar nos outros, essa realidade ameaadora dever ser compreendida, estudada, analisada, porque desta maneira vou me proteger. S o que eu conhecer e dominar mentalmente ser confivel, e, para conhecer, necessrio estar sozinho tambm. Ento no se deve nem confiar nem depender dos outros. As razes para estas "reaes", como observamos nos depoimentos deste captulo, podem ser vrias: intromisso exagerada dos adultos durante a infncia, percepo dos outros como ameaadores ou capazes de realizar aes inexplicveis, como no caso da aluna que lembra a dor de ver "sumir" a sua irm e imaginar que ela tambm pode ser abandonada porque os pais no explicam o que aconteceu oportunamente, e finalmente o que pior, achar que essa possibilidade de perda pode se repetir e decidir que, por essa "razo", nunca mais dever se envolver em demasia com algum para no sofrer se esse algum some. O que provoca medo ser pensado at que esse estar sozinho seja racionalizado como um "raro prazer". o momento de pensar um pouco mais no processo de racionalizao. Sabemos que, psicologicamente falando, a racionalizao uma expresso do auto-engano. Vale a pena lembrar que Gurdjieff se refere ao processo de enganar ou mentir a si mesmo como um dos principais fatores do Esquecimento de Si. G. Allport define a racionalizao assim: "A razo adequa os impulsos e crenas ao mundo da realidade, pelo contrrio, ao invs, a racionalizao adequa a concepo da realidade aos impulsos e crenas do indivduo. O raciocnio descobre as causas reais dos nossos atos, a racionalizao encontra boas razes para justific-los." SOMATIZANDO O MEDO: - O DESGASTE DO CENTRO DO MOVIMENTO No depoimento abaixo veremos como o medo e a racionalizao podem provocar reaes psicossomticas negativas. Nossa aluna Tipo 5 com forte influncia dos Pontos 6 e 4 do Eneagrama, nos revela o modo como seus medos passam a expressar-se fisicamente (veremos esta tendncia nos Tipos 6) e o modo como este medo um obstculo aos seus anseios de compartilhar (neste caso divertir-se e danar) com os demais: "Eu me considero um (Tipo) 5 principalmente pela necessidade de isolar-me. Hoje sei que o isolamento no era uma opo desejada, mas uma necessidade surgida de um medo insuportvel de me expor ou de me relacionar com o mundo. Desde criana e durante uma boa parte de minha vida sofri humilhaes e injustias (sociais). E inconscientemente comecei a me calar e a me afastar das pessoas vendo-as sempre como se repentinamente elas pudessem me agredir de algum modo. Tentava fazer tudo perfeito para no receber crticas, fui autodidata para no ter que perguntar ao professor e assim sempre caminhei para a auto-suficincia, para no ter que depender de ningum. No tinha amigos. Sentia-me rejeitada. Decobri que as pessoas se aproximavam de mim somente porque precisavam das coisas que eu fazia bem, mas nunca me convidavam. Tornei-me uma observadora da natureza humana para aprender como me comportar em grupo e me aproximar das pessoas. A solido comeou a incomodar muito e as fugas da realidade se tornaram cada vez mais freqentes e sofridas. Embora eu desejasse ser mais extrovertida e me divertir como as outras pessoas da minha idade, eu acabava desmaiando nas festas que ia. Certa vez, fui a um baile com algumas colegas e em vez de tentar aprender a danar como sempre quis, no suportei aquele sentimento (que at hoje no sei identificar muito bem) e me retirei do salo. Como no podia voltar s para casa, passei a noite toda no banheiro do clube, de onde saa de vez em quando para que as colegas me vissem. Foi um horror. Nas festas que eu no podia deixar de ir, normalmente saa sem ser notada ou ento inventava uma desculpa para sair pouco depois. Fiquei perita em inventar justificativas para me ausentar das festas. Mas como se no bastassem, comecei a desmaiar em pblico. Aprendi a reconhecer os sintomas e a me esconder no banheiro. Uma vez fui a uma festa e depois de uns vinte minutos l, percebi que ia desmaiar, sa disfaradamente, e sem ser notada voltei para o carro onde desmaiei e voltei a mim vrias vezes seguidas. Assim que melhorei, voltei casa, fui ao toilette e retoquei a maquiagem. Encontrei uma sala vazia, onde uma senhora assistia televiso e fiquei ali por um tempo e, na primeira oportunidade, inventei uma desculpa mirabolante para me retirar." Num outro depoimento, outro de nossos alunos Tipo 5, alm de reconhecer sua "tendncia ao isolamento" e de sentir-se "freqentemente desligado das pessoas e sem nenhum interesse pelos seus semelhantes, mesmos os mais prximos", relata como o fato de ter que relacionar-se com os outros em razo de seu trabalho lhe provocou, em algumas ocasies, o que define como "um profundo desgaste": "Embora perceba, em mim, uma resistncia para estabelecer relaes com pessoas, quando consigo vencer esta tendncia e estabelecer contato me sinto renovado. H alguns anos atrs cada vez que eu trabalhava coordenando grupos, ministrando cursos, etc, sofria um profundo desgaste e muitas vezes adoecia aps o trmino do trabalho." TALVEZ "SUMIR DO MAPA" SEJA O MAIS CORRETO! No seguinte depoimento, veremos como esta dificuldade de se relacionar com os outros pode ser racionalizada at o ponto de achar que, afastar-se dos demais ou evit-los, pode ser uma "atuao correta":

66 "Assim que cheguei ao Rio, h uns oito anos, dividia meu apartamento com um colega de servio, provavelmente um 7. No dia de meu aniversrio, ele e outros colegas de servio planejaram uma festa surpresa para mim. Logo percebi a movimentao da vspera e desconfiei de algo no ar. Fiquei desesperado ao imaginar: 'uma festa para mim!... muita exposio, existem pessoas que no gostaria de encontrar, alm de enfrentar uma situao inesperada, no havia me preparado com antecedncia para isso, como agir, o que falar!' Ento, no dia da festa, fugi para bem longe, 'sumi do mapa'. Passei meu aniversrio longe, assisti a filmes que gostaria de ver e tentei esquecer o que se passava, de alguma forma consegui me distrair, porm ainda continuava ansioso, o que iriam pensar de mim? Havia pessoas que eu gostava e no queria mago-las, ento resolvi voltar. J era bem tarde da noite e ao chegar percebi que a festa ainda no havia terminado. Que situao!! No sabia o que fazer, fiquei indignado por no ter sido cancelada a festa sem a presena da principal figura: eu, o aniversariante. Fui tomado de um sentimento de ridculo, vergonha, em suma, 'a baixa auto-estima' apareceu e me levou 'pro fundo do poo'. Aps esperar que o ltimo convidado sasse, entrei no apartamento e me tranquei no meu quarto. Analisei tudo e na poca ainda 'pintou' um certo convencimento de que havia atuado corretamente, fazendo o que gostaria de fazer." Temos aqui uma prova contundente da definio de racionalizao enunciada por Allport. A TRISTEZA DE NO PODER SENTIR - PARA NO SOFRER A TRISTEZA DE SENTIR A percepo de no ser capaz de estabelecer relaes e de no poder "chegar at os outros", ou no poder "alcanar os outros", pode se tornar uma causa de profunda tristeza: "Sinto muita solido e sei tambm que porque me isolo, e no consigo alcanar os outros. Isto me entristece, gostaria de ser diferente. Mas acho difcil chegar at os outros. Por isto tenho poucos amigos. Observo demais as pessoas e crio um espao vazio para mant-las a distncia. No me envolvo, no sinto. Tenho medo de sentir, me envolver e depois sentir a dor de uma decepo. Observo para obter confiana, pois necessito de segurana. Esta confiana cresce muito lentamente. Para que este espao vazio diminua, preciso que a pessoa tenha requisitos para poder passar pela portinha estreita das minhas exigncias. Fico observando mais ou menos desconfiado. Estou sempre sondando para ver se descubro alguma coisa. Nesta hora me sinto capaz de desvendar estes mistrios, mas na maioria das vezes no acredito na minha capacidade, no tenho confiana em mim mesma. Se me decepciono, me afasto e no quero mais ter contato, como se algo ficasse irreversvel. No quero sentir a dor da decepo novamente." UMA BOA DESCULPA: "ANTES S DO QUE MAL-ACOMPANHADO" Quando alguns Tipos 5 decidem que s tero poucos amigos uma nova racionalizao vir tona: "Antes s do que malacompanhado." Vamos considerar o depoimento de uma aluna 5 a respeito: "...Antes s do que mal-acompanhado. Gosto de ter meu espao prprio, minha privacidade, onde estou bem comigo mesma e recebo os poucos amigos ntimos, aqueles com os quais posso me abrir, me mostrar, porque j ganharam minha confiana (passaram no teste). A pior coisa que pode acontecer uma grande decepo com um amigo; como confiar novamente?" O perigo lgico desta racionalizao provocar uma limitao na viso dos relacionamentos. No s no elimina a possibilidade de ser decepcionada(o), como tambm limita suas possibilidades de conhecer pessoas que, sem terem passado no teste, poderiam oferecer momentos agradveis e descobertas preciosas, sem necessidade de terem sido catalogados como confiveis. MENTALIZANDO A EXISTNCIA: PENSANDO E SUPONDO - DEMAIS; JULGANDO-SE DEMAIS; - AS ARMADILHAS QUE SEPARAM OS TIPOS 5 DA REALIDADE A dificuldade de relacionar-se com os outros freqentemente se reflete na dificuldade de relacionar-se consigo mesmo. Alguns Tipos 5 declaram que precisam ter clareza de seus sentimentos, que necessrio pensar o que se passa neles quando expostos a confrontos ou escolhas. O medo de errar ou de estar se manifestando equivocadamente um motivo de grande atrito interno. O autojulgamento forte e se manifesta como uma espcie de questionamento que dever ter respostas adequadas: Por que fiz aquilo?, por que realizar isto?, o que que aconteceu exatamente hoje?, que devo dizer?, como agirei nessa festa?, qual o melhor comportamento nessa inevitvel reunio? preciso respostas. Antecipadas, certamente. Logicamente, Tipos 5 se correspondem com o tipo de pensamento introvertido de Jung, e na descrio que faz deste tipo, temos que ter em conta o conceito nuclear de "considerao interna" (Ponto 6 do Eneagrama) de Gurdjieff para compreend-la em toda a sua extenso. Jung escreve: "O pensamento introvertido est fundamentalmente orientado pelo fator subjetivo (...) No conduz de uma experincia concreta de volta ao objeto, mas sempre ao contedo subjetivo. Os fatos externos no so o objetivo e a origem do pensamento, ainda que com freqncia ao introvertido lhe agradaria de fazer com que seu pensamento parecesse assim. (O pensamento) comea com o sujeito e conduz de volta ao sujeito (...) Os fatos so reunidos como evidncia de uma teoria, jamais pelo seu prprio valor." No seu depoimento um dos alunos j citados nos revela, em curtas frases, este estado de constante julgamento, suposio e autocrtica interna e como o fato de enfrentar uma situao imprevista lhe provoca um forte movimento contra a seta ao Ponto 8: "Muitas vezes, quando algum me prope fazer alguma coisa tenho necessidade de pensar sobre a proposta antes de decidir, em algumas situaes me irrito com a indeciso... Freqentemente fico em estado de confuso e tomo as

67 decises erradas. Tenho a sensao de que algo atua dentro de mim e me perturba mental e emocionalmente. Gostaria de me limpar internamente, isto , ter clareza de meus sentimentos e pensamentos, mesmo quando eles no so agradveis." O fato de ter que "explicar" e "mentalizar" tudo o que se passa uma das causas deste constante autojulgamento e autocrtica. So o medo e a racionalizao tomando conta do mundo interno. Uma aluna nos revela: "Desejo sempre saber de antemo o que est por acontecer, gosto da previsibilidade, gosto de me organizar para cursos, saber quem ir a tal reunio, ensaiar mentalmente qual a resposta a ser dada em caso de uma pergunta constrangedora." H tambm os que concluem que: "s vezes, por insegurana, tenho a necessidade de saber o que pode acontecer (fazer uma elaborao mental de tudo) para planejar o que fazer ou falar. Mas as coisas nunca acontecem como a gente pensa." Para alguns Tipos 5, o conhecimento do Eneagrama permite compreender a razo destes processos mentais negativos. Ao analisar seu tipo, Noemia descobre como a influncia do Ponto 6 gera nela dois processos indesejveis: "...imagino com maior freqncia o que de ruim poder acontecer e dedico pouca ateno e imaginao s coisas boas que porventura pudessem ocorrer... temor de situaes na qual no exista uma linha preestabelecida de comportamento; temor da hostilidade, deslealdade. Esse medo talvez me leve hesitao na tomada de decises e a ter grande dificuldade em fazer, tornar real alguma coisa. O pensamento substitui a ao, talvez pelo medo de errar. Junto com o medo vem a ansiedade, a angstia, a aflio do que poder ocorrer. Por isso adoto a prudncia, me previno, sondo o ambiente, estou sempre com os ps atrs." necessrio compreender que a realidade mudana, imprevisto, surpresa. Ela deve ser vivida, como ensina o ndio bruxo Juan a Castaneda, sempre preparado para o imprevisto. Mentalizar positivamente bom, mas s a vivncia real. De outro modo, e como muito bem o resumem duas alunas: "O intelectual controla as emoes, tirando a naturalidade", ao mesmo tempo que a percepo clara de estar se ocultando "atrs de atitudes preparadas" acusa internamente que "falta a espontaneidade". Em parte do seu depoimento outra aluna confessa: "Quero estar sempre prevenida, preparada, e essa necessidade me faz querer descobrir o que se encontra por baixo de uma gentileza, de um sorriso ou de uma ateno especial. Enfim, estou constantemente analisando, observando e imaginando muita coisa. Quando tenho algum evento, dias antes planejo tudo, com tanto detalhe que fico cansada..." Quando a mentalizao constante da realidade e a suposio nos separam da existncia real, das experincias, ento, a realidade, a existncia, os momentos e relacionamentos correm o risco de parecer "difceis", "perigosos", "medocres", etc. perante aquilo que foi mentalizado e suposto. Esta atitude interna refora a idia de que necessrio tomar cuidado com os outros e que justo desconfiar. Deve-se observar mais que viver. At conhecer a si mesmo pode se transformar numa nova desculpa para ficar "acima" dos outros e do "medocre" (lembro aqui a idia de H. Palmer de identificar o ego dos Tipos 5 como numa espcie de castelo no topo do qual e atravs de pequenas janelas observa ao redor e se esconde dos outros). Vejamos mais este depoimento (Tipo 5 com influncia do Ponto 4): "Quero aprender um pouco de tudo, adquirir conhecimentos, para sentir-me aprimorada, buscar algo elevado na vida, no me limitando a um cotidiano medocre. Alm do mais, sou bastante observadora, e sei que a sabedoria maior est em conhecer a si mesmo e perceber o que est alm das palavras e dos atos. s vezes, isso me distancia das pessoas, como se eu me colocasse numa posio superior, de forma preconceituosa, sem dar chance que o outro mostre seu verdadeiro valor. Crtica, julgo saber o que melhor para mim e para os outros. Quando permito a aproximao, percebo o quanto fui parcial no meu julgamento, de carter puramente intelectual. a dificuldade de mostrar os sentimentos e emoes o que, na verdade, me isola..." A PERIGOSA INVASO: Um exemplo de mentalizao negativa As racionalizaes tomam variadas formas. O termo "invadir", quando se refere ao ato de "respeitar a privacidade dos outros", revela de maneira flagrante o estado emocional que provoca a chegada de algum no esperado, o encontro indesejado, a conversa que no se quer. A mesma aluna diz em outra parte de seu depoimento: "Tambm no costumo invadir os outros, respeito seus limites assim como quero ser respeitada." Uma outra aluna (Tipo 5 com influncia do Ponto 4) lembra no seu depoimento o seguinte: "No vejo com freqncia os meus amigos e parentes, apesar de serem pessoas muito queridas. Aos 15 anos, durante uma crise existencial, no auge do sofrimento adolescente, escrevi e nunca esqueci: Os meus olhos so portas fechadas; De um imenso casaro; Que logo se armam; Contra uma possvel invaso.; Mais bandeira do que isso, impossvel. Sou, ou no sou um 5?" A palavra invaso resultado da suposio de que todo encontro com os outros comprometedor, agressivo e perigoso; pode acarretar compromisso futuro e trmino no desejado da segurana que a privacidade outorga. Mentalmente aquelas "invases" vividas na infncia "gatilham" a sensao da possvel perda devida ao compartilhar inesperado ou da obrigatoriedade de compartilhar algo que no se deseja compartilhar. Ante esta possvel invaso, Tipos 5 reclamam assim:

68 "No gosto de me comprometer com os outros pois isso gera uma obrigao que vai perturbar minha paz" ou "no gosto que haja problemas minha volta". Para um dos nossos alunos, essa possibilidade de ter que viver relacionamentos no desejados implicava uma sensao de opresso. ESCREVER MELHOR QUE FALAR O QUE SINTO: outro exemplo Quando Tipos 5 tm que enfrentar situaes imprevistas, sentem-se desorientados. A razo simples: o fato de no ter tempo para pensar no assunto, para calcular seus possveis resultados, para responder de acordo ao que consideram necessrio, ou seja, no ter tido a possibilidade de mentalizar, de se preparar, etc. lhes provoca uma reao de tremenda vulnerabilidade: o risco de ser "invadido", de ser surpreendido, comprometido, obrigado, maior. Um dos alunos j citados confessa que "muitas vezes, quando me propem fazer alguma coisa, tenho necessidade de pensar sobre a proposta antes de decidir, em algumas ocasies me irrito com a indeciso", depois repete: "fico irritado em algumas situaes em que me cobram uma deciso", acrescentando que "procuro me prevenir para no ter problemas...." Conheci um Tipo 5 que enquanto discutia qualquer assunto comigo jamais conseguia externar o que estava sentindo. Aps alguns dias, eu encontrava na minha caixa postal uma carta em que ele fazia uma extensa anlise do problema, deixando claro, inclusive, que aspectos da nossa discusso ele gostara ou no. Muitas vezes, nessas cartas, ele desabafava como nunca fizera cara a cara, e eu compreendia sua atitude. No prximo encontro eu, propositalmente, no falava sobre essa carta, nem ele, logicamente. A necessidade de pensar a realidade significativamente mais importante que resolver questes reais. Se o assunto pode ser resolvido mentalmente, como se no existisse necessidade da experincia real. Escrever se torna, ento, uma espcie de "realidade virtual" na qual at conflitos podem ser de algum modo resolvidos, como se depreende do depoimento: "De outra feita, a dona da creche onde minha filha ficava criou uma questo comigo. Fracassei em todas as tentativas de dilogo. Fui tremendamente humilhada. Levei o caso para a Justia e ganhei a causa. Durante todo o processo no mostrei nenhuma reao emocional. Mas depois de resolvida a questo, escrevi vrias cartas para ela (que jamais enviei). Sempre que a lembrana do caso me trazia muita raiva, eu escrevia cartas para ela e quando tudo passou eu as joguei fora. Freqentemente procedo dessa forma." Vamos ficar por aqui com as anlises dos desdobramentos do Trao Principal. H muito mais, claro, mas acho necessrio que voc (epa! quase escrevo "que voc pense") se atreva a viver e sentir essa imprevisibilidade da existncia... T legal, concordo com voc: s vezes bom planejar, mas, s s vezes. INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS; OBSERVANDO - O NEGATIVO DOS PONTOS 4 E 6: QUE INFLUNCIAS! Os Pontos 4 e 6 devero ser observados com mxima ateno. Quando negativa, a influncia do Ponto 4 leva Tipos 5 a estados de tremenda "mgoa", que se expressam em uma espcie de denncia constante, doentia e veemente das injustias, erros e falta de considerao para com ele e que justificam seu distanciamento, isolamento e solido. No apenas os outros no parecem compreend-lo, como tambm se cria uma srie de pseudo-razes (racionalizaes) para demonstrar a si mesmo que no ele o culpado pelo isolamento e sim os outros. J o Ponto 6, com sua influncia, permite projees to perigosas que parece que nada do que existe confivel. como se, dentro de voc, dois seres diferentes falassem constantemente: "Voc nunca ser compreendido pelos outros, devido sua especial viso da realidade (4), ento fique sempre com um p atrs, voc pode estar em perigo sem saber onde ele se oculta (6)." Um dos exemplos mais marcantes da influncia negativa dos pontos 4 e 6 que j analisamos no IDHI foi: certa vez, um tipo 5, "quase paranico", quis atingir uma instituio da qual fora expulso por diversas e justas razes. Para isto, enviou uma carta caluniosa e muito extensa em nome de uma outra instituio internacional nada menos que quatro laudas escritas de ambos os lados com um programa de editorao eletrnica, cada lauda dividida em duas colunas a membros da organizao da qual fora afastado com o objetivo de desmoraliz-la perante seus lderes e diretores. Este sujeito, em cuja "presena geral", como diria Gurdjieff, se tinham cristalizado os piores aspectos do seu Trao Principal, revelava nesta carta uma influncia do Ponto 4 Eneagramtico, atravs de frases com as quais tentava demonstrar que no fora expulso e sim que decidira retirar-se voluntariamente em razo de pretensas "contradies", de cunho "intelectual", claro, disfarando com diversos argumentos sua tremenda mgoa e desejo de vingana (movimento contra a seta ao Ponto 8 do Eneagrama) por ter sido afastado. Por outro lado, sua imaginao descontrolada (veja as caractersticas do Tipo 6) o levava a denunciar supostas "razes ocultas" (ele fazia isto em forma de perguntas que se iniciavam com a frase "qual ser a razo oculta de..." isto ou aquilo) para diversas situaes irreais que ele achava que devia "questionar", como um modo de fortalecer suas crticas e provocar dvidas nos integrantes da instituio ora atacada, em relao idoneidade dos seus trabalhos. Somando sua tremenda parania uma manifestao tipicamente contrafbica (novamente uma clara expresso do Ponto 6, ncleo do "Medo" no Eneagrama), tentou ocultar o seu tremendo temor s possveis e justas reaes, botando embaixo da sua assinatura uma frase de efeito com a qual pretendia chamar a ateno sobre sua imaginria "coragem". Por se sentir "protegido" (aqui temos um exemplo prtico dessa falsa idia de segurana que alguns Tipos 6 sentem quando so partes de um grupo ou organizao que lhes agrada) pela organizao que dizia representar, alm de questionar a autoridade da instituio que lhe solicitara uma "renncia voluntria" para no prejudic-lo publicamente em relao ao seus trabalhos, decidiu desautorizar e criticar maldosamente seus lderes e diretores. Logicamente, aps ser denunciada a sua conduta instituio por ele invocada, o desafortunado autor dessa

69 carta foi desautorizado totalmente alm de ter-lhe sido solicitado que se desculpasse publicamente com a organizao atacada, o que, at hoje, claro, nunca fez. Este caso mostra com muita crueza o que pode acontecer com um Tipo 5 quando "atacado" pelos aspectos mais sombrios de seus parceiros eneagramticos. importante observar como eles podem acabar aumentando seu "isolamento" da realidade tal qual ela . Tente observar quando essas influncias se tornam fatores de isolamento ou afastamento dos outros que no final so ou deveriam ser seus prximos. No deixe que os perigos imaginrios lhe provoquem a incapacidade de ver claramente todo o bem que, com certeza, est a seu redor. APROVEITE AS INFLUNCIAS POSITIVAS - DOS PONTOS 4 E 6 Quando positiva, a influncia do Ponto 4 (Equanimidade) permite uma aceitao da realidade como algo "presente e concreto", ou seja, uma percepo de que entre essa "presena" da realidade e voc no pode existir algo mais: o que est acontecendo real naquele instante e voc deve estar ali e no no mundo mental que voc tanto defende. Esse estar presente lhe d a oportunidade mpar de se abrir ao que est acontecendo, de no se poupar da experincia desse instante precioso no qual o passado e o futuro comeam. No pode se fechar diante desse "contato". Ele se torna uma tremenda oportunidade de existir. Nesse instante no tem nada por acontecer. A coragem de sentir esse momento tal qual ele , ser o aspecto positivo da influncia do Ponto 6. A imaginao negativa detida. A suposio detida. A ousadia e a coragem de viver o inesperado implcito ou explcito nesse "presente" acontecem. Voc aceita o imprevisto e simplesmente est ali, vivenciando-o fora do castelo. Sugiro a leitura dos Tipos 4 e 6 para voc aprofundar sua anlise pessoal. OBSERVANDO OS MOVIMENTOS DO 5 AO 7 E DO 5 AO 8 O que permite uma observao mais apurada do quinto Trao Principal e suas "armadilhas" a considerao dos movimentos do Ponto 5 para o 7 (a favor da seta) e para o 8 (contra a seta). No movimento para o 7, o desejo de ser livre e de no depender encontra seu "reforo". Tambm, quando sair do isolamento se torna uma necessidade imperiosa, o Ponto 7 influencia com sua parcela de gula. A sada exagerada, sem limites e nela tudo pode acontecer sem restries, sendo que essas escapadas, s vezes, so planejadas em todos os seus detalhes. O positivo deste movimento ao 7 se d quando, compreendido o desapego, Tipos 5 conseguem sentir "equilbrio" entre mundo interno e externo, quando conseguem ser espontneos, autnticos e curtem a vida relaxadamente. No movimento contra a seta ao 8, duas questes devero ser observadas. A primeira a hostilidade para consigo mesmo (acusar-se internamente) e a desconfiana e sensao de perigo que provocam determinadas pessoas e eventos. Essa desconfiana no apenas "medo de"; tambm um preparar-se para um possvel ataque ou desapontamento vindo do exterior. A agressividade e a luxria do 8 se apresentam aqui como a procura de todas as defesas imaginveis que possam ser colocadas entre a realidade e o "meu mundo"; preciso estar preparado. o estado de sentir o isolamento como proteo contra os eventuais "perigos" e "inimigos" externos. No positivo, o movimento contra a seta do 8 resulta na capacidade de sentir e vivenciar momentos e experincias de uma forma "instintiva", ficando sem defesas mentais, sentindo o "sabor da vida" sem prejulgamentos nem preconceitos. O movimento para o 8 tambm uma forma de contrariar, positivamente falando, a excessiva teorizao, o que diminui esse planejamento minucioso que muitas vezes impede a ao real (Influncia do movimento do 7). Peo para voc ler os Tipos 7 e 8, a fim de conhecer detalhes da dinmica do seu mundo interno em relao a este ponto. CONTATANDO A REALIDADE TAL QUAL ELA O processo de mudanas positivas inicia quando o contato com a realidade total. No se pede para parar de pensar, nem para se deter os processos intelectuais. O que se pede que consiga sentir. O conhecimento real o conhecimento fruto de sentir a vida a realidade "tal qual como ela ", segundo dizia meu Mestre. necessrio aprender a linguagem "natural" do corpo, do sentimento, do instinto e dar-se conta que essa uma linguagem que, quando intelectualizada demais, no se pode compreender. Como diz Gurdjieff, o risco ter apenas "informao", que se tornar intil com o passar do tempo, porque no foi transformada em "vivncia" ou nunca esteve "ligada" a uma vivncia. O "saber real" incorpora todos os aspectos includos no ato de conhecer, aspectos que muitas vezes no podero ser mensurados, calculados ou previstos. Existe um conhecimento que supera o conhecimento intelectual, no porque o elimine ou porque esteja acima ou "antes" do ato de conhecer, mas porque integra e conhece as outras formas e linguagens do processo de aprendizado. Nossos centros so trs e no apenas um, somos criaturas tricerebrais e, sendo assim, no podemos apenas intelectualizar a vida. Osho ensinava: "A vida no apenas racional. Pelo contrrio, a maior parte da vida irracional. A razo apenas uma pequena ilha iluminada no vasto, escuro e misterioso mar da irracionalidade." O grande desafio para voc iniciar um contato "sem interferncias mentais" com a vida, as pessoas, os momentos e as experincias. Experimente chegar a um encontro sem se preparar e observe o que acontece. Deixe que os momentos aconteam, sinta o sabor do imprevisto e perceba que nem sempre o imprevisto ser algo ruim ou indesejado. Tente curtir situaes "no pensadas". Observe-se nelas sem julgar-se, sem querer ter controle. V a uma festa, internamente livre, e dance e sinta o gosto do movimento. Terapias corporais, trabalhos grupais e dinmicas que impliquem a autodescoberta atravs de sensaes, movimentos, danas e exteriorizao de emoes e sentimentos podero ajudar a resgatar esse contato real com a vida. Talvez nada demais possa acontecer ou tudo pode acontecer. Isso no importa. O que importa que voc "vive" aquele instante e no apenas o "pensa". No existe julgamento, nem plano, nem perigo. Atreve?... P! J

70 comeou a pensar de novo! (Estou brincando.) Quando se consegue viver dessa maneira, possvel caminhar em direo ao que Gurdjieff chama de "a razo da compreenso". Com palavras no conseguir passar a voc tudo o que isto significa para mim, at porque isso no importante... Apenas saia um dia sem planos do seu castelo e, por exemplo, tente sentir um abrao, mergulhe nele e no se importe como o est fazendo, nem pense o que acontecer depois. Reparou? Este conselho tambm no serve, porque foi pensado. Talvez a chave para o desenvolvimento harmonioso dos Tipos 5 esteja na virtude a ser resgatada... O DESAPEGO: A VIRTUDE DE FICAR ENTREGUE A esta altura, voc talvez consiga "sentir" quanto esconde esta palavra aps a breve anlise do Trao Principal e algumas de suas manifestaes. Desapego implica, em primeiro lugar, "desprender-se" dessas defesas e preconceitos que o levam a sentir o contato com os outros como ameaador. Desapego parar de pensar que algo pode ser perdido, que algo pode ser tirado de voc. Desapego implica abrir-se sem temores, disposto(a) a viver a realidade tal qual ela . Desapego perceber que voc nega a voc vivncias e satisfaes que poderiam ser uma porta para sentir a vida real. Desapego compreender que solido no isolamento, que compartilhar no deixar de ter, que abrir-se no ficar nu ou vulnervel e sim receptivo e acolhedor. Desapego no sofrer quando chega o momento de dar, descobrir que no precisa dar demais, para contrariar qualquer das formas em que se manifesta sua avareza. As virtudes que acompanham o desapego so a coragem (Ponto 6) e a Equanimidade (Ponto 4). Sim, para abrir-se e desapegar-se, preciso coragem. No supor demais, no acautelar-se demais, no criar inimigos imaginrios. Desapegar-se no deve ser um exagero, a Equanimidade precisa ser compreendida. Nada de exageros. Nem muito aberto, nem muito fechado, nem muito generoso, nem muito p-atrs, etc. No desapego no existe temor de perder, nem algo a proteger. O desapego uma espcie de certeza de que o que se possui verdadeiramente nunca se perde, sempre est aqui e quando compartilhado aumenta, no diminui. No desapego nada se espera. No existe qualquer coisa a ser esperada. O desapego a compreenso de que muito da vida apenas acontece e que nem tudo pode ser controlado. Desapego uma das virtudes principais na doutrina budista. Seu sinnimo cristo chama-se contentamento. No vou me estender nisto e peo para voc refletir. O importante aqui compreender que superar a avareza em qualquer de suas expresses no implica uma violenta expresso contrria, nem num ir e vir nos extremos de dar ou reter. No seguinte depoimento, est explcita a forma errada de interpretar o desapego a nvel material: "s vezes entrego, em minutos, tudo que consegui com sacrifcio durante meses. Em outras ocasies me conduzo de uma maneira mesquinha, recusando-me a dispensar pequenas coisas, como se o fato de as dar me transformasse em um miservel pauprrimo. Esta atitude me provoca uma profunda vergonha. Acho que para no sentir esta vergonha que entrego, em outro momento, tudo com a maior facilidade, parece que tenho pressa em me livrar da possibilidade de sentir vergonha." Com muita freqncia Tipos 5 se comportam de maneira semelhante no plano sentimental. Fechados demais, sentem-se incapazes de qualquer contato e se culpam por no conseguir se abrir com algum, ento, vo ao extremo e vivem experincias "radicais" (movimento ao Ponto 7), apenas para sentir que so capazes de viver determinadas experincias. Nada disso desapego. No desapego no existe angstia, nem temor, nem sentimento de culpa. O desapego a renncia a mentalizar a existncia e a deciso de viv-la plenamente. UMA REFLEXO NECESSRIA: A DIFERENA - ENTRE CONHECIMENTO VIVO E CONHECIMENTO MORTO Viver plenamente a existncia significa obter o privilgio de conhecer um tipo de sabedoria e de conhecimento que no se esgotam jamais. Quando renunciamos ao "conhecimento morto", mera "intelectualizao" da realidade, no renunciamos ao saber. Pelo contrrio, nos transformamos em seres capazes de "revitalizar" o saber. Nos Relatos de Belzebu a seu neto, livro de Gurdjieff (ainda no traduzido ao portugus), o sbio personagem principal ensina a seu neto Jassin a diferena entre o "conhecimento morto" ("saber comum", sem compreenso verdadeira ou apenas intelectual, sem vivncias reais) e o "conhecimento vivo" (o "saber real", fruto da compreenso e da vivncia graas ao trabalho conjunto de sensao-emoo e pensamento), com as seguintes palavras: "Agora, ento, meu filho, para que compreenda melhor aquilo que estou lhe falando no momento, considero necessrio lhe dizer, mais uma vez, de uma forma mais precisa, a diferena (...) entre o 'saber' e a 'compreenso'(...) A 'razo da comprenso', razo consciente prpria de todos os seres tricerebrais (de trs centros; como o ser humano) que povoam os demais planetas do nosso Megalocosmos, a qual possuam os seres terrestres de pocas passadas, algo que se funde com a presena geral (...) toda informao percebida por essa razo transforma-se para sempre em parte indivisvel deles mesmos. Quaisquer que sejam as mudanas de um ser e os resultados que geram a contemplao eseral (do ser, com o ser e para o ser) do conjunto das informaes anteriormente percebidas por essa mesma razo, sempre formaro parte da sua essncia. Porm, a 'razo do saber', habitual na maioria dos teus favoritos (os seres humanos) contemporneos, toda nova impresso que ela percebe, e todo resultado intencional ou simplesmente automtico das impresses anteriores, no fazem parte do ser seno apenas de maneira temporal; no podem aparecer neles seno em certas circunstncias e ainda, sob a condio daquelas informaes nas quais se aliceram, serem 'refrescadas' e 'repetidas', vez por outra, pois na falta desta condio, essas impresses anteriores se 'evaporam' para sempre da presena destes seres tricerebrais." Belzebu agrega mais na frente:

71 "... Eis aqui a razo pela qual, na presena dos seres tricerebrais que to-somente possuem a 'razo do saber', tudo quanto acabam de aprender deposita-se e fica para sempre num estado de simples informao, da qual eles no tomam conscincia alguma com o seu ser. Por isso, todos os novos dados percebidos e fixados neles desta maneira, no contm nenhum valor com respeito ao aproveitamento que eles poderiam tirar (desses dados) para sua existncia futura..." FINALMENTE, NO ESQUEA A LIO - QUE ESCONDE A HISTORINHA DO GEGRAFO NO "PEQUENO PRNCIPE" DE SAINT-EXUPRY Quando "fechados" em nossos pensamentos, perdemos contato com a existncia real e a interpretamos segundo nossas paixes, temores e defesas "mentais" (e, no pior dos casos, "paranicas"), corremos o risco de acabar igual ao gegrafo do Pequeno Prncipe, o qual explicava que ele fazia seus mapas apenas segundo os relatos que os viajantes lhe traziam, sem nunca constatar in loco se eles eram verdadeiros ou falsos. O principezinho olhando o belo planeta do gegrafo lhe faz perguntas sobre o oceano, as montanhas, rios e cidades que existem nele, porm o terico gegrafo responde a todas elas dizendo: "Como hei de saber?" O pequeno prncipe lhe diz, surpreso: "Mas o senhor gegrafo!" A desculpa do gegrafo : " claro, (...) mas no sou explorador (...) O gegrafo muito importante para estar passeando. No deixa um instante a escrivaninha (...)." Compreende a mensagem? Deixe "sua escrivaninha" do Centro Intelectual e torne-se um "explorador", at porque, como, paradoxalmente, o reconhece o prprio gegrafo dessa bela e sabia historinha: "H uma falta absoluta de exploradores." Mscara 6 Questionadores, sentem-se usualmente ameaados, suspeitam das motivaes dos outros e buscam pistas que comprovem a sensao de medo. Os tipos 6 fbicos paralisam-se em situaes de conflito. Por outro lado, os 6 contrafbicos enfrentam o medo de forma agressiva. Em qualquer caso, o mundo sempre ser um local ameaador, o que o faz desenvolver a capacidade de identificar as intenes ocultas. Sexta Mscara - O medroso ambivalente O mestre Gurdjieff diz: "O homem, s vezes, se perde em pensamentos obsessivos, que voltam e tornam a voltar em relao ao mesmo objeto, s mesmas coisas desagradveis que imagina, e que no apenas no ocorrero, mas, de fato no podem ocorrer. Esses pressentimentos de aborrecimentos, doena, perdas, situaes embaraosas, se apoderam muitas vezes de um homem a tal ponto que assumem a forma de sonhos despertos. As pessoas deixam de ver e ouvir o que realmente acontece, e, se algum conseguir provar a elas, num caso preciso, que seus pressentimentos e medos so infundados, elas chegam a sentir certa decepo, como se tivessem sido frustradas de uma perspectiva agradvel (...) O medo inconsciente um aspecto muito caracterstico do sono (...) As pessoas no suspeitam at que ponto esto em poder do medo. Esse medo no fcil de definir. Na maioria dos casos, o medo de situaes embaraosas, o medo do que o outro pode pensar. s vezes o medo se torna quase uma obsesso manaca." Se voc acha que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem a sua personalidade, provavelmente voc um Tipo 6. Por favor, no tenha medo. Se quiser pode ler este captulo outro dia, t... H?: o que acontecer, se voc no sabe qual seu Tipo? No sei! O que que voc est imaginando?! No! Espere, no fique assim, por favor. Ora, o Eneagrama s tem sido benfico para as pessoas, acredite. Ainda desconfia? Tudo bem. Relaxe, pelo amor de Deus! "No gosto de autoritarismos." "Tomar decises algo que no gosto e tento evitar sempre que possvel." "Preciso da aprovao alheia." "Sempre me demoro a concretizar algo, pois fico imaginando as possveis conseqncias..." "Na verdade no gosto nada de falar de mim. Alm de no gostar, no tenho a menor vontade." "No aceito ser controlada ou obrigada a fazer alguma coisa." "Quando algum ri atrs de mim eu acho que de mim." "Eu sou muito inseguro, tenho medo de qualquer situao nova ou daquelas que eu acho perigosas pois podem no dar certo e me machucar." "Tenho pavor de errar; s vezes sou capaz de fazer qualquer coisa, custe o que custar!; O medo de perder as pessoas me leva a evitar qualquer tipo de conflito." "s vezes a tenso tanta que acabo tomando decises que aparecem como muito corajosas." "Minha imaginao poderosa e provoca uma grande ansiedade." "Gosto de trabalhar em equipe, sou muito leal e sincero." "Ser que vou errar de novo?" "Quando acho que no d para fugir, enfrento mesmo a situao!!" "No tente se impor, t!?... no tente...!" "Quando ouo algum barulho esquisito de noite, minha imaginao explode: ser um ladro (a violncia urbana terrvel, hoje o jornal da TV mostrou aquele assalto), ser um ladro... ?!!" "Odeio quando ele fica calado..." "Sentir-me seguro essencial para mim." VOU DAR UMA DE 6, T? SER QUE O Z CELSO - (SIM, "O EURPEDES BRASILEIRA") UM TIPO 6 CONTRAFBICO? VOC DECIDE... SE QUISER, CLARO! Foi um escndalo! Caetano Veloso estraalhado simbolicamente e, nu no palco, o que rendeu manchetes de primeira pgina, algumas at criticando o tamanho "daquilo", o que provocou uma defesa veemente da fiel esposa do compositor... Durante alguns dias, o verbo "estraalhar", ausente de meu precrio dicionrio de "portunhol" (com quatro anos de experincia "vital" e necessria ), foi repetido em todos os jornais. Admirei essa pseudocoragem de Z Celso, o famoso

72 diretor de teatro. No falo pseudocoragem num sentido crtico ou negativo. Ele ousou no ter medo de mostrar-se ousado para cobrar do teatro brasileiro um despertar: "... O teatro brasileiro precisa de Dionsio, de renascimento..." falou com a veemncia que o caracteriza. Gosto dele. um personagem. Na Revista Programa do Jornal do Brasil (5/7/96), foi publicada uma entrevista com este carismtico ator e diretor na qual seu possvel Trao Principal o medo aparece com muita fora oculto atrs dos seus desabafos exagerados, de suas cobranas, de seus ataques ao sistema, dessa "rebeldia" ameaadora e exagerada que no amedronta ningum, mas to tpica deste tipo: "Sou cardaco, mas o nico jeito de me sentir bem soltando a franga", diz contrafobicamente. Suas crticas ao governo, ao teatro, aos crticos, mostram essa tpica rejeio mental s autoridades (que caracteriza este Tipo Eneagramtico), cujos atos so considerados "errados", e que leva muitos Tipos 6 a generalizar sobre qualquer coisa, numa espcie de super-reao contra todos os seus inimigos imaginrios. Isto fica muito claro nas frases de Z Celso, extradas da mesma reportagem: Crticos: "So idelogos preocupados com a manuteno de um teatro de segunda categoria, um teatro que foi colocado nesse plano depois do AI-5. Devem ser estraalhados, porque vo ver uma pea e depois sentam na frente de seus computadores e so obrigados a assumir a entidade antidionisaca que decreta a morte do teatro..."; Governo: " um governo empregado da nova ordem mundial"; Patrocnio: "O patrocnio quase da natureza da censura, politicamente controlado"; Sobre si mesmo: "Jos Celso Martinez Corra: No tem nada a ver comigo. uma figura que a mdia inventou... a mdia me colocou como o louco oficial do teatro brasileiro. Isso no bom." No ter ele fornecido mdia bastantes argumentos, graas a uma possvel e poderosa influncia do Ponto 7 Eneagramtico? Apesar de tudo, Z Celso deixou, com As Bacantes , uma mensagem sobre a qual precisamos refletir nestes dias to cheios de medos coletivos. S posso sugerir a ele que mergulhe mais profundamente na anlise dos fragmentos dessa chamada "religio da natureza" shivatica e dionisaca. Talvez seja um bom comeo ler o belo livro de Alain Danilou, Shiva e Dionisos, e evitar cair nos extremos. Atos contrafbicos no so dionisacos! Mas ainda no sei se ele um Tipo 6! (Estou com medo de errar, voc me compreende, no? J imaginou?!) MEDO: O TRAO PRINCIPAL, OU COMO UMA ESPADA - PODE VIRAR UMA BENGALA BRANCA, SEGUNDO WOODY ALLEN Lendo as crticas e desabafos do Z Celso, lembrei do Woody Allen. Este , sem dvida, um grande Tipo 6! Eles se parecem. Woody Allen genial. No filme Poderosa Afrodite, ele aproveita para dizer, atravs de seu personagem, o pavor que lhe produz ouvir a palavra "adoo". Ele faz uma piada em cima de seu ltimo e escandaloso caso com uma de suas filhas adotivas, que levou Mia Farrow a pedir-lhe o divrcio. Sua piada um modo de encarar seu prprio medo. No livro Pequeno tratado das grandes virtudes, o professor de filosofia francs Andr Comte-Sponville, no captulo sobre o humor, lembra algumas frases do grande diretor do cinema americano, que revelam com clareza seu Trao Principal, o medo, confessado de modos engraados: "Sempre trago uma espada comigo para me defender. Em caso de ataque, aperto o seu punho e ela se transforma em bengala branca. Ento vm me socorrer!" ou "Embora eu no tenha medo da morte, prefiro estar longe quando ela se produzir" ou ainda: "A nica coisa que lamento no ser outra pessoa." Esta ltima frase poderia resumir o depoimento de uma das alunas Tipo 6 do IDHI , com o qual iniciaremos a anlise desta Mscara Eneagramtica: "Medo... um medo visceral, profundo, deprimente, covarde, babaca! Como eu gostaria de no t-lo. Como eu admiro os corajosos! E como eu tenho, durante toda a minha vida, desprezado os covardes. At perceber que eu tambm tenho sido um deles. (Esta percepo ocorreu agora, com o estudo do Eneagrama.) Isso gera um problema de auto-estima no quero me desprezar por isto, mas quero me curar. Medo de ser feliz medo de ser infeliz; medo de me expor medo de me isolar; medo de ir medo de ficar; medo do sucesso medo do fracasso; medo da convivncia medo da solido; medo do desconhecido medo de sentir medo. Medo... medo... medo... Chega! No quero mais!!! Exemplo: Adoro viajar, mas viajei muito pouco na vida... por medo e preguia (movimento ao 9). Nunca havia sado do Brasil. Eu tinha muita vontade de ir a Portugal e Frana, conhecer o restante da minha famlia, mas dizia: 'S quando construrem uma ponte entre a Amrica do Sul e a Europa para eu ir de carro'. Tinha pavor de avio. Eu dizia tambm que s iria entrar em um avio se me dopassem antes e, mesmo assim, no poderia acordar durante a viagem (teria que ser uma dose alta). E isto me impedia de concretizar um sonho lindo. Eu at evitava pensar nisso para no sofrer com meus limites enormes. E acabara negando para todos e at para mim mesma que queria ir. No ano passado, quando me decidi, fiquei muito tensa, no dormi nada na noite anterior viagem, mas fui (com meus pais) no doeu peguei quatro avies e... Eureka!!!: no morri, nada de mal aconteceu. Muito pelo contrrio, adorei a viagem e noto que, depois disso, melhorei em relao aos medos. Mas ainda h muito a trabalhar. Puxa... era to simples! Por que eu no fui das outras duas vezes que meus pais haviam ido?! Quanto tempo perdido! Quanta bobagem! Quero mudar. Ento, vou comear por me expor...!" Quando a aluna escreve esta frase final, est se referindo ao fato de que vai revelar seu nome (o que faz) como uma maneira de contrariar sua personalidade, mas com esse ato confirma seu Tipo, j que o trabalho de descrever como se manifestava sua Mscara tinha como requisito ser annimo. Engraado, no? Sim, porm profundo, como veremos agora: AMBIVALNCIA: EXTREMA COVARDIA OU EXTREMA OUSADIA - (no fim ainda o medo... ser que no melhor jogar frescobol?!) Atravs da imaginao, o intelecto dos Tipos 6 lhes adverte sobre possveis perigos, reais ou imaginrios, que poderiam sofrer repentinamente. Ento, ou eles se protegem desses perigos evitando o contato com a realidade (Influncia do Ponto 5, sentimentos de insegurana e inferioridade) ou os enfrentam com a urgncia cega de quem pula apavorado da

73 janela do stimo andar (se imaginou um outro andar mais alto, tudo bem, s um modo de expresso) do prdio em chamas, sem esperar que a lona esteja pronta (reaes contrafbicas, irracionais ou histricas). Acho que o seguinte caso reflete bem essa ambivalncia com que a realidade enfrentada por um Tipo 6. Um dia, em casa de meus sogros, consegui ler um desses interessantes e bem-humorados artigos do conhecido jornalista Millr Fernandes (meu sogro sempre compra O Dia ) no qual lembrava as "paradas" que topou como opositor da ditadura militar, mesmo sem pegar em armas como os mais radicais fizeram. Na parte final, ele escreve: "... Trinta por cento de correo monetria pelas paradas que topei. Hay gobierno? Soy contra. No hay gobierno? Soy contra tambin. Mas em armas eu no peguei no. Nem sei onde que fica o gatilho de um revlver. Meu negcio acabar com as foras armadas. Vou apoiar outra fora armada? Mas na hora do pega pra cap, garotos, eu no dei no p no. To lembrados? Esto nada. Ningum lembra porra nenhuma. Eu sou daqueles que no foram embora. Bom, no estou criticando os que se mandaram. Medo medo quem tem orifcio anal sabe disso. (Longa pausa.) Mas teve gente que se mandou muito cedo." Com certeza, a lembrana das vezes em que este provvel Tipo 6 (com forte movimento ao Ponto 9) sentiu seu "orifcio anal" reagir diante do medo, deve provocar nela algumas "longas pausas". Para Tipos 6, os atos contrafbicos aqueles nos quais foram obrigados a atuar com aparente coragem apesar de seus medos quando lembrados, devem provocar as mesmas "longas pausas" que provocaram no nosso "valente" Millr, que, para no deixar dvidas sobre sua tendncia paz (movimento contra a seta ao 9) escreveu, consciente ou inconscientemente, naquele mesmo dia na sua pgina, que ele "um dos inventores do frescobol o nico esporte com esprito esportivo. At hoje ningum inventou ganhadores, nesse jogo", portanto ningum fica com medo de perder, certo? As "longas pausas", sentidas atravs das "mensagens" do "orifcio anal" do jornalista, lembram a tpica ambivalncia com que Tipos 6 enfrentam a realidade, ambivalncia que os leva a temer tudo, como nos mostrou nossa aluna no depoimento: "Medo de ser feliz; medo de ser infeliz. Medo de me expor; medo de me isolar, medo de ir; medo de ficar, etc. " Enfim, medo do medo, que pode levar a atitudes e condutas extremas, para se expor ou para no se expor, ou, como confessa o nosso jornalista, para ser "contra", em qualquer caso. Millr, como todo Tipo 6 "democrtico", no gosta de autoritarismo e apesar de nunca ter pego em arma, "ousa" advertir que "meu negcio acabar com as foras armadas" (coragem ou piada?). Ele revela que, "naqueles dias", correu grandes riscos, e pede "correo monetria" por tudo o que topou na poca. Porm esses riscos ele sabe que no foram "inteligentes", nem foram assumidos por valentia. Ele no " valente", ele no quer ser nem perdedor, nem ganhador, ou seja, ele apenas quer jogar uma partida de frescobol contra um "time da pesada", ao qual dever convencer de que ele no quer ganhadores nem perdedores, apenas "acabar com as Foras Armadas" (!?). Sem dvida, foram muitas "longas pausas"! Na mesma folha, antes de informar que ele um dos inventores do frescobol, nosso Millr, respondendo pergunta sobre se ele se acha um bom jornalista, nos apresenta uma confirmao do seu provvel Tipo Eneagramtico: "Sou um jornalista que trabalha para ganhar a vida." possvel que o "valente" Millr, que quer "acabar com as foras armadas", esteja confessando que trabalha s para "ganhar a vida"? Ser que tem medo de perder seu emprego no jornal? Ser esta uma outra razo para suas "longas pausas"? Acho que os que devero preocupar-se de no perd-lo so seus chefes no jornal O Dia . Apesar de suas contrafbicas atitudes, ele excelente no seu trabalho e nos faz rir a todos. Precisa apenas continuar to bom como ele capaz com essa arma poderosa chamada verbo, e esquecer esse negcio de querer acabar com as foras armadas de um pas que ainda necessita delas e muito, na minha modesta opinio. Sua ambivalncia se transforma, assim, numa gritante falsa modstia quando acrescenta resposta: "Sou melhor que a maioria, o que no difcil, e inferior a muitos, muitos mesmo." Ao final, entre essa annima "maioria" e esses annimos "muitos, muitos mesmo", est o medo de "ganhar" ou "perder" e de provocar conflitos. Sem nomear quem a "maioria", e quais so os "muitos", Millr continua jogando frescobol para no correr o risco de assumir ganhos ou perdas, e logicamente, evitar atritos (novamente, o movimento ao 9, ou ser que um Tipo 9 mesmo?). Tomara que os militares o compreendam! OS FILHOS DO CASAL AMBIVALNCIA-MEDO: - INDECISO, ATITUDES FLUTUANTES, INCONSTNCIA, REJEIO AO CONFLITO, EMOES OPOSTAS, ETC. (QUE FAMLIA!) Tudo bem, vamos transcrever aqui os comentrios sobre a ambivalncia do psiclogo norte-americano T. Millon, publicados na obra Disorders of personality (Desordens da personalidade, 244): "A ambivalncia dos passivos-agressivos se intromete constantemente na sua vida cotidiana, resultando em indeciso, atitudes flutuantes, condutas e emoes opostas e um generalizado devaneio e inconstncia. No podem decidir se aderem aos desejos dos demais como um meio de obter conforto e segurana, ou se dirigirem a eles mesmos para estes ganhos, se so obedientemente dependentes dos demais ou insolentemente resistentes e independentes deles, se tomar a iniciativa de governar seu mundo ou ficar ociosamente sentados por ali, esperando passivamente a liderana de outros; vacilam, ento, do mesmo modo que o asno proverbial, movimentando-se primeiro numa direo e logo numa outra, sem decidir jamais qual 'fardo' de palha melhor." Em razo do medo nuclear e desta ambivalncia, Tipos 6 procuram, como nosso Millr, no ter conflitos. (Em volta de mim, amados amigos, ningum ganha ou perde. Vive.) No ter que decidir, no ter que escolher, ou, numa atitude insolente semelhante ao Z Celso que "ataca" tudo sua volta, atrever-se (custe o que custar e aceitando todas as "longas pausas") a declarar que quer "acabar com as foras armadas". O Tipo 6 corresponde ao tipo junguiano de sentimento introvertido. Talvez pela ambivalncia que caracteriza este tipo, Jung teve dificuldades, como ele mesmo reconhece, para descrev-lo "intelectualmente": " extremamente difcil oferecer

74 uma relao intelectual do processo do sentimento introvertido (...) embora a peculiar natureza desta classe de sentimento seja muito perceptvel quando a gente se d conta (...)" Nos nossos workshops do Eneagrama, os Tipos 6 s vezes descrevem este "processo" como "dificuldade de expor" o que acontece nos seus "mundos internos", o que inclui a dificuldade de expor os sentimentos relativos a esses momentos. De acordo com Jung, s quando a gente "observa" esse estado "natural" nos Tipos 6, que possvel compreend-lo em sua intensidade. Esta ambivalncia, reconhecida por nossos alunos Tipo 6, produz diversas conseqncias. Em parte do seu depoimento, Jane, uma de nossas alunas, confessa: "Detesto brigas e desarmonia. No quero saber de problemas. S quero ser feliz! Acho que busco a felicidade absoluta! Evito o atrito ao mximo, mas se no tiver jeito eu entro na briga. Tenho medo de minha agressividade. Acho que sou capaz de matar num momento de muita raiva." Logicamente, o medo do que sua raiva pode gerar a faz acrescentar logo em seguida que tem "dificuldade de expressar raiva". Outra aluna reconhece: "no gosto de competies e sempre me retiro de ambientes ou cursos ou qualquer atividade onde haja disputa. No gosto de lutar". Outra escreve: "O medo de perder as pessoas me leva a evitar qualquer tipo de conflito; a no aceitar cargos de chefia, onde haveria possibilidade de algum rompimento ou desavena." Mais adiante repete que sua "incapacidade de conviver com o conflito" uma "caracterstica forte", e acrescenta: "s vezes a tenso tanta, que acabo tomando decises (que aparecem como atos corajosos). Isto me faz sair da confuso e fazer alguma coisa. Embora estes aprendizados sejam sempre muitos sofridos (pois me tiram da famosa zona de conforto onde tudo conhecido e organizado) sinto que fao alguns progressos assim." O fato de ter que tomar decises se torna estressante, como confessa Slvio, um dos nossos alunos 6: "No gosto de decidir, o que acarreta dificuldades de iniciar e terminar qualquer coisa. Sendo que, no final, acabo realizando o que for necessrio geralmente de modo bem mais satisfatrio do que imaginava, mas com muito desgaste." Ele continua confirmando esse estado de ambivalncia e revelando que: "H uma particularidade no meu comportamento, aquilo de que tenho medo justamente o que procuro fazer, mas tambm com um enorme desgaste. Sinto-me dependente porque preciso da aprovao dos outros, para no me sentir rejeitado. Ajusto-me ao mundo (pessoas e situaes) para me sentir em segurana." No depoimento de outra aluna Tipo 6 podemos apreciar como esta luta interior entre fazer ou no fazer, decidir ou no decidir, provoca o que muitos donos desta mscara chamam a "dificuldade de concretizar" (um tpico movimento ao Ponto 9): "Sempre demoro a concretizar algo, pois fico imaginando as possveis conseqncias, as melhores maneiras de fazer, qual deveria ser a maneira correta, etc. A partir da surgem as dvidas e o desnimo. Comeo a protelar e invento desculpas para no fazer as coisas, adiando o mximo possvel. Quando este estado de apatia comea a me incomodar, passo a me movimentar fazendo muitas coisas, preenchendo meu tempo com vrias atividades. A compra de minha casa vem se desenrolando desta maneira. Quando decidi compr-la, fiquei animada, fiz planos e comecei a procurar nos jornais. Ento comearam as dvidas: ser que as pessoas so de confiana? E assim, fico somente selecionando anncios, sem ir ver as casas, at que paro de procurar, inventando desculpas como falta de tempo ou simplesmente de nimo para agir (movimento para o 9). Passam-se alguns dias ou semanas e comeo achar que algo precisa ser feito, que estou muito parada e que devo comear a agir. Recomeo a procurar ento com mais confiana, com mais empenho e disposio, vendo vrias casas durante a semana, durante o ms (movimento para o 3). Voltam as dvidas e ento nada me agrada: quando a casa boa, o local ruim; se me agradam o local e a casa, desisto porque tem pessoas morando e poderia haver problemas para desocup-la; me deixo levar por opinies de outras pessoas (volta para o 6). Estas etapas se repetem vrias vezes at que eu consiga realizar o que pretendo." A esta altura, voc deve estar pensando: "Incrvel, achava que somente eu era assim!" A descoberta do Trao Principal muito chocante sempre, mas conhecer sua origem levar voc a profundas reflexes que facilitaro qualquer trabalho, presente ou futuro, sobre si mesmo, atravs do qual voc possa obter os benefcios da f e da coragem verdadeiras. COMO SURGIU O TRAO PRINCIPAL - (Ou quando o que acontece no o esperado) A que chamamos medo? Habitualmente o medo a palavra que define uma srie de "estados emocionais alterados" provocados por uma ameaa, real ou imaginria; pela percepo de um perigo, real ou imaginrio ou pela iminente ou sbita possibilidade de enfrentar uma situao que associamos, objetiva ou subjetivamente, por aprendizado ou por termos tido uma dolorosa experincia, com situaes desagradveis, odiosas, repulsivas, perigosas, desconhecidas ou conhecidas, situaes estas que nos fazem perder temporal ou constantemente nosso senso de segurana, bemestar, conforto e/ou prazer, confiana e/ou tranqilidade. Nos depoimentos de Tipos 6, a lembrana dos primeiros medos e do modo como estes alterariam o relacionamento com a realidade freqente e, s vezes, forte. Neles temos palavras chaves que ajudaro voc, como Tipo 6, a ter elementos de observao que lhe permitam, aos poucos, primeiro individualmente e logo atravs de terapias ou de trabalhos grupais (no IDHI realizamos anualmente workshops de trabalho eneagramtico) superar seus medos em virtude da constatao dos pontos comuns que lhe indicam como eles possuem origens similares. Algumas palavras chaves so: crtica(s), ameaa(s), autoritari(a-o-ismo), decepo, repreenso, insegur(ana, o, a) sever(a-as-o-os-idade), castig(ar-o). Novamente peo aos pais e responsveis pela educao das crianas e adolescentes que leiam esta obra para refletir profundamente sobre como surge esta sexta mscara e seu trao principal. Uma aluna nos revela a respeito o seguinte: "Lembro das crticas por parte de meus pais, sempre observando minhas falhas, especialmente meu pai, que no podia admitir uma filha mais forte e corajosa que ele. Meu pai um homem muito autoritrio e perde o controle facilmente. Quando criana ele me decepcionou muito e minha insegurana partiu desta primeira grande decepo."

75 Crianas Tipo 6 percebem que no se pode confiar nos adultos porque acontecem situaes inesperadas e decepcionantes que as fazem sofrer e temer represlias imprevistas e dolorosas. Certa aluna conta: "Como na minha infncia eu tinha muito medo que meus pais me batessem, minha irm soube se aproveitar bem dessa situao. Qualquer traquinagem ingnua que eu aprontasse, ela ameaava contar para minha me, a no ser que eu fizesse algo para ela, como, por exemplo, servir-lhe gua quando estivesse com sede, avisando-me porm que nem pediria, apenas emitiria um som para eu saber que ela estava com sede. Eu e minhas amigas do prdio em que morava, adorvamos ir de andar em andar apertando a campainha de apartamentos e depois esconder-nos. Um dia, estava no elevador com minha irm, e um rapaz encarou-me e disse: 'Se eu te pegar mais uma vez tocando a campainha da minha casa, vou te botar nua no elevador!' Fiquei morta de medo e essa foi mais uma das chantagens da minha irm. Mas o que me marcou foi quando um dia, na praia, um velho me bulinou (graas a Deus sa correndo). Fiquei muito chocada e com medo que meus pais soubessem, e mais uma vez minha irm, durante um bom tempo, ameaou-me se eu no a obedecesse. Eu tinha medo at do que no era culpada." ERRAR POR MEDO DO ERRO OU -"POR QUE ESTO ME CASTIGANDO?" Esta ltima afirmao ("eu tinha medo at do que no era culpada") muito importante. Tipos 6 temem o "deslize", como afirma Claudio Naranjo, portanto, se caracterizam por suas contnuas apreenses. Em razo da ambivalncia que os caracteriza, ao mesmo tempo que rejeitam o autoritarismo, se sentem menos inseguros quando conhecem as "regras do jogo", quando podem confiar numa autoridade ou quando se coletivizam. Desta forma as possibilidades de "deslize" diminuem, ainda que se sintam apreensivos e temerosos de no poder "cumprir" essas "normas" e/ou "regras do jogo" sempre. A razo pela qual Tipos 6 sentem-se melhor quando esto trabalhando em grupos, quando fazem parte de um "ns", de um coletivo, est alicerada em parte nesta procura de no cometer erros. Se os erros so cometidos "no departamento, onde ns trabalhamos", ento o risco de sofrer o castigo fica "repartido" e, portanto, menos doloroso, "seremos mais numerosos para nos defendermos das possveis injustias". A necessidade de segurana muito importante. Logicamente, esta atitude leva os Tipos 6 a ter medo at de errar por medo, erro, ou como diz um aluno: "tenho pavor de errar, principalmente com o prximo. Mostro meu erro antes que o outro perceba e fale..." Uma outra causa deste temor ao deslize est no fato de que para muitos Tipos 6 as causas dos castigos e repreenses nunca ficaram claras durante a infncia. Como o castigo um ato imprevisto, inesperado, sem razo, o medo passa a ser constante. Assim, Tipos 6 perdem a confiana nas pessoas e nas situaes cotidianas. Um aluno lembra: "A partir dos 5 anos, fui criado por uma tia (irm de meu pai). At ento, tive uma me muito severa e um pai muito ausente. Aps os cinco anos, tambm com uma criao muito severa, s que a j no era somente minha me, mas as tias, a av e todos os outros me repreendendo e me castigando. Eu no sabia de onde nem quando viriam os castigos e/ ou repreenses. Tive desde cedo que me virar sozinho, inclusive para me defender de todas estas ameaas externas. Nunca sabia em quem e quando confiar." Naturalmente, essa perda de confiana resulta numa atitude de rejeio ao controle ou obrigao real ou imaginria que um Tipo 6 possa sentir na atitude de outras pessoas. Novamente, o Trao Principal ser conseqncia das primeiras experincias, como nos revela este depoimento: "Hoje, depois de comear a entender o significado de cada mscara, comeo tambm a entender os meus medos. Eles vm da minha infncia e principalmente da adolescncia, que foi terrvel. Por isso mesmo, at hoje no aceito quando algum determina o que vou ou no, posso ou no fazer. No aceito ser controlada ou obrigada a fazer coisa alguma. Esses medos e rejeies ainda hoje esto muito presentes em mim." Outra grave conseqncia das experincias injustas vividas na infncia e na adolescncia que muitos Tipos 6 se tornam "problemticos, rebeldes e contestadores", numa clara reao psicolgica que no fundo quer dizer: "Fui injustamente castigado, ento, agora, farei algo realmente ruim!" Um dos alunos j citados declara que, ainda percebendo que criava um "crculo vicioso", ele provocava propositalmente situaes para ser punido: "J que eu havia sido punido injustamente, ento me rebelava criando situaes piores do que as que motivaram as punies." A sensao de abandono, de no ser tratado com justia, de enfrentar um mundo cheio de imprevistos desagradveis e crticas e punies injustas faz com que este Tipo Eneagramtico adquira a convico de que no se pode confiar em ningum: "Sinto uma grande desconfiana de outras pessoas e ambientes... Sou bastante desconfiada (advogado do diabo) e sempre me toca aquela dvida cruel: Ser que posso confiar dessa vez ou ser que vou quebrar a cara novamente?" Os Tipos 6 decidem que s existe uma pessoa na qual se pode confiar, ainda que com medo: eles prprios. S que uma ajuda invisvel e poderosa sempre bem-vinda. O MUNDO OCULTO: Motivo de rejeio e de atrao - (uma reflexo no Brasil "afro-brasileiro") A imaginao negativa a que Gurdjieff se refere no texto transcrito no incio deste captulo provoca nos Tipos 6 uma outra manifestao ambivalente. Desta vez, com o que vulgarmente chamamos de "mundo oculto", "invisvel", "esotrico", o mundo das "magias" de todas as cores. As questes ditas "esotricas" atraem e assustam este Tipo. Por um lado, como sempre acontecem "coisas inesperadas", alguns Tipos 6 tentam "estar preparados", "protegidos", gostam de "talisms" e de "protees" diversas. O inexplicvel precisa ser explicado; o oculto, desvendado e controlado. Eles imaginam que a causa das situaes e/ou vivncias inesperadas e negativas possam ser "foras desconhecidas", "causas desconhecidas", "razes ocultas" que devem ser exorcizadas. Esta questo muito interessante, especialmente no Brasil,

76 onde os cultos afro-brasileiros, inicialmente exclusivos dos negros escravos e hoje praticados por negros e brancos que procuram neles fora e proteo invisveis. Peo licena para fazer aqui uma breve reflexo sobre este assunto. Ningum ignora que os escravos viviam num ambiente autoritrio e controlador, em que o castigo inesperado, a humilhao e a tortura eram o "po de cada dia". O domnio dos brancos no podia ser contestado diretamente, mas talvez fosse neutralizvel de outra forma... Os brancos possuam as armas e o poder visveis. E o poder invisvel e mgico era a nica ajuda e defesa possvel, alm da difcil alternativa da fuga. Os negros se protegiam, e se protegem ainda, com a ajuda poderosa de seus Orixs, do mesmo modo que h milhares de anos seres humanos de diferentes raas procuram nas suas religies e cultos um meio de enfrentar os perigos do invisvel, contando com a ajuda do alm. Por trs da defesa enftica de seus cultos, tradies e cultura, os negros que vivem em pases como o Brasil e os EUA contestam o "sistema estabelecido" como reao ao apartheid sorrateiro e disfarado que sofrem h geraes. Eles tm sido agredidos, mortos e perseguidos sempre. So a expresso coletiva da psique dos Tipos 6: o medo e a ambivalncia so as caractersticas de seus modos de vida. Como os Tipos 6, os negros decidiram atuar contrafobicamente em todos os planos. Por trs das manifestaes atrevidamente contrafbicas e chocantes, por trs das expresses do "orgulho de ser negro", eles se protegem de uma sociedade que se diz culturalmente no racista, mas que ainda o nega na prtica. So eles os "suspeitos" que a polcia prefere, os discriminados nos trabalhos, os que sobrevivem majoritariamente nas favelas. Exatamente como um Tipo 6, a grande maioria dos negros sente medo do inesperado, do castigo injusto, da violncia sem razo que mata muitos de seus filhos inocentes. Da a ambivalncia e desconfiana que sentem dos brancos. O sucesso da revista Raa uma prova dessa procura de segurana caracterstica de Tipos 6, que s se encontra com e entre "aqueles que so iguais a ns". Uma espcie de discriminao ao contrario. Enfim, aqui a gente tem "muito pano para cortar", certo? Permiti-me fazer esta reflexo a ttulo de observador estrangeiro e com o desejo de chamar a ateno sobre uma questo ainda no resolvida para os filhos que nascem neste "bero esplndido". Voltando ao assunto. Num pas de sincretismos como o Brasil, onde todo mundo ouve desde a infncia palavras tais como "me-de-santo", "terreiro", "candombl" ou "macumba", e onde a maioria, alguma vez, procurou ajuda para "fechar o corpo" ou para "abrir seus caminhos", Tipos 6 devem sentir que seus medos e seus modos de se proteger dos "inimigos invisveis", dos "olhos grandes" e das "foras negativas", no so to anormais assim. Talvez por isso Z Celso fale tanto e to vontade em "exorcizar". O medo leva Tipos 6 a no somente querer saber "o futuro" atravs do Tarot, ou de visitas a "clarividentes" como tambm a preocupar-se demais com "cargas negativas", "magia negra" e questes afins. Numa parte do seu depoimento outra aluna nos revela: "Tambm sinto uma grande desconfiana de outras pessoas e ambientes, principalmente em relao a absorver as cargas negativas. Tive muitos problemas srios, at fsicos, por absorver cargas negativas de lugares como hospitais, etc., e acho que fiquei um tanto paranica! Tambm sofri muito por causa de inveja, magia negra, etc., e fico preocupada com isso para que no me atinja mais." Os Tipos 6 devem procurar libertar-se desta classe de dependncia paranica e temores neurticos e irracionais, atravs do trabalho sobre si mesmos, recuperando a autoconfiana e desenvolvendo um maior controle imaginativo. J em termos raciais, negros e brancos (alm de outras cores) deveramos fazer o mesmo, certo? INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS - MOVIMENTO AOS PONTOS 3 E 9: DESCOBRINDO - OS MODOS DE FUGIR E OS MODOS ERRADOS DE FAZER O movimento eneagramtico do Tipo 6 do 6 ao 3, do 3 ao 9 e do 9 ao 6 novamente. Refletindo sobre este movimento, voc poder aprimorar a observao de si mesmo e descobrir quando que atua sem medo e quando atua por medo, quando consegue fazer adequadamente e quando o faz motivado apenas por sua mscara. Descobrir tambm quando atinge um estado de segurana autntico e quando est apenas "fugindo" ou "ocultando-se" da aparente realidade. Essa observao dever estar acompanhada da reflexo nos aspectos negativos e positivos de cada ponto. Assim, o aspecto negativo do movimento do 3 a mentira, o fazer de conta que no tem medo, agir contrafobicamente. O aspecto negativo do movimento ao Ponto 9 a tendncia a adiar decises e/ou aes, aquilo que G. I. Gurdjieff chamou de "a doena do amanh" ("amanh eu fao, amanh me preocupo, amanh comeo de verdade, amanh...", voc sabe). Tente observar seus movimentos contrafbicos, os momentos de falsa coragem. O positivo desse movimento est na possibilidade de realizar qualquer coisa sem temor e confiante em relao ao resultado. (Movimento da Coragem e da F, a Verdade do Ponto 3.) Quando Tipos 6 agem deste modo equilibrado, conseguem um verdadeiro descanso no Ponto 9 do Eneagrama. O aspecto positivo do movimento ao Ponto 9 (contra a seta) se relaciona com a capacidade de evitar o ato contrafbico, que permitir uma ao reflexiva e verdadeiramente corajosa (Do Ponto 9 ao 3), o que finalmente lhes permite sentir um estado de "segurana" real. Controle sua imaginao. Pergunte-se: por que estou imaginando esta situao desta maneira?, no poderia ser diferente? Ao se mover negativamente ao 9, procure perceber as imagens negativas que provocam a necessidade de protelar aes ou decises, muitas delas valiosas para o seu crescimento e progresso. OBSERVANDO SEUS PARCEIROS ENEAGRAMTICOS 5 E 7 Os Tipos 6 aprendero muito atravs da anlise das Mscaras 5 e 7 do Eneagrama. Tanto com o que devem evitar quanto com o que devem adotar desses seus "parceiros". A influncia negativa do Ponto 5 refora a idia de perigo e desconfiana que situaes ou pessoas podem provocar. Nestes casos, os Tipos 6 recuam ou se afastam sem querer

77 experienciar o que, naturalmente, refora seus medos e os afasta da realidade. A influncia negativa do Ponto 7 se manifesta fundamentalmente nas atitudes ambivalentes e na incapacidade de concluir planos e/ou projetos. O mais positivo da influncia do Ponto 5 aprender a desenvolver a capacidade de reflexo e raciocnio como um modo de atingir o necessrio controle imaginativo. Aprender a perceber o absurdo e irracional de determinadas imagens mentais e treinar a mente para modificar essas imagens, apag-las ou refletir nas alternativas positivas. O mais positivo do Ponto 7 a capacidade de vivenciar novas experincias, viver e planejar situaes prazerosas, sem julgar e/ou temer que algo esteja errado. Desfrutar do corpo e ficar mais aberto ao momento presente, curtindo o que est acontecendo de positivo sem se "projetar" ao futuro negativamente. IMAGINAO CONSCIENTE: -PERCEBENDO AS "78 FACES" DA REALIDADE Gurdjieff afirmava: "O medo pode ser o rgo de uma futura clarividncia..." Fantstico, no? Nossa maior conquista como seres humanos desenvolver as potencialidades psicofsicas que esto adormecidas em ns. A imaginao, potencialmente, pode transformar-se num dos aliados mais poderosos do ser humano. Com certeza voc ouviu falar das tcnicas de "imaginao criativa", de "visualizao positiva", "criao mental", etc. Essas tcnicas esto aliceradas na constatao de um fato simples, porm, maravilhoso: atravs de uma disciplina imaginativa, a gente pode modificar positivamente os acontecimentos existenciais. Quando o medo nos controla, acontece o inverso. Nossa imaginao fornece as imagens que afirmam nossos medos, fobias e temores. Nesse momento, no conseguimos VER CLARAMENTE. Mais ainda: no conseguimos "VER" na "tela mental" mais que uma ou duas faces possveis da realidade. Os antigos mestres hermticos ensinavam que a Verdade tem 78 faces e que, quando a gente percebe apenas uma ou duas dessas faces, necessrio lembrar que ainda existem 77 ou 76 por conhecer. Esta afirmao de que a realidade ou a Verdade tem 78 faces simblica, claro! O que aprendemos dela que sempre podemos imaginar mais de uma possibilidade para qualquer questo. Quando um ser humano inicia um processo de conscincia imaginativa tem possibilidades de desenvolver uma "viso interior" mais ampla. como se, em vez de perceber apenas 25 graus da realidade, ele comeasse a perceber 40, 60, 90, 180 graus... at 360! Comece a controlar sua imaginao. Quando uma cena mental aparecer para iniciar e/ou reforar seu medo, observe-a e mude-a por outra diferente e positiva! A imaginao uma de suas capacidades cerebrais mais valiosas. Ela deve estar a seu servio. Por isso, no deve deixar que ela tome o comando de sua vida! CONQUISTANDO A VIRTUDE DA - CORAGEM E DESENVOLVENDO UMA "F CONSCIENTE" As Virtudes a serem conquistadas pelos Tipos 6 so muito especiais. A "Coragem" implica literalmente um "agir com o corao", ou seja, um agir a partir de um Centro Emocional equilibrado (Ponto 7) e livre do temor (desidentificao ou desapego das imagens negativas fixadas pela idia de uma ameaa sempre latente), o que permite essa viso clara da realidade, limpa de todas as ameaadoras e irreais imagens internas. Naturalmente, isto conduz a uma ao relaxada no plano fsico. De acordo com Helen Palmer: "A coragem depende da capacidade corporal de agir adequadamente a partir de um estado no pensante da mente." Realizar melhor que apenas imaginar realizar ou temer realizar. Devemos lembrar novamente que ser o controle imaginativo que permitir "agir com o corao" e no com a cabea. Quando nos atrevemos a agir sem temor, podemos descobrir que muitos " tigres so de papel". Os Tipos 6 podem conquistar uma tremenda capacidade de ver alm das aparncias, desenvolvendo sua natural intuio, se comearem a confrontar seus medos com a realidade. Quando a realidade confrontada fisicamente, temos a possibilidade de voltar a ter segurana nas nossas capacidades e nos nossos atos. Aprenda a confiar e conhecer melhor seu Centro Fsico. Como j falei na anlise de outras mscaras, no IDHI , temos uma prtica ao ar livre em que as pessoas ficam em p formando um crculo e seus movimentos so deliberadamente limitados assim como suas reaes emocionais. Ou seja, no podem sair do seu lugar, nem gritar ou pular fora do crculo. No centro, o instrutor est com um basto de madeira de um metro de comprimento (mais ou menos) e adverte que o basto ser lanado a qualquer um e a qualquer momento, sem prvio aviso. De incio as pessoas ficam ansiosas, temerosas de serem atingidas pelo basto, at que, aos poucos, comeam a perceber que no "to perigoso assim" e como resulta fcil receber o "ameaador" basto, sem tenso e sem medo. Logo, numa dinmica de grupo, muito engraado ouvir que as pessoas imaginaram muitas coisas em relao a essa prtica milenar. Umas comentam que achavam que seriam golpeadas na cabea, outras que o basto poderia atingir um olho, outras que sentiam que quase no podiam mover-se. Enfim, o medo os paralisa de incio e lhes impede a realizao de movimentos com os quais seus Centros Fsicos possam pegar o basto sem que este lhes provoque nenhum dano. Eles percebem que o que temiam era apenas "imaginrio". Logo se pede que eles aprendam a agir cotidianamente de acordo com o que compreendem e percebem nessa prtica psicofsica. Os resultados so excelentes. Entre os Quatro Verbos chamados "Mgicos" (Ousar, Querer, Saber e Calar), sobre os quais escrevi no meu primeiro livro, os que devem ser mais vivenciados pelos Tipos 6 so os verbos "Ousar e Querer". Ambos implicam aes concretas e ambos esto relacionados com profundos sentimentos e no apenas com pensamentos. A autoconfiana s pode ser gerada a partir de "contatos" efetivos com a realidade e no apenas com atos contrafbicos. Os atos contrafbicos surgem do Centro Intelectual e paralisam o "sentir", paralisam as emoes como se quisesse "ignorar" o que vai acontecer aps sua irreflexiva execuo. No ousadia, no querer e sim seu oposto: o ato contrafbico. Isto fcil de comprovar quando pessoas que sofrem de fobias conseguem ser curadas mediante metdicos e pacientes processos de sensibilizao e conscientizao, atravs dos quais passam a perceber que aquilo que temem, simplesmente, no real e no acontece.

78 O VALOR DA F CONSCIENTE Em relao ao desenvolvimento do que Gurdjieff chamava de "F consciente", primeiro importante ter presente que a F verdadeira aquela definida brilhantemente pelo Apstolo Paulo na sua carta aos Hebreus como: a "certeza do que se espera e a convico do que no se v" e que as outras duas expresses de f, os Tipos 6 e todos ns temos que aprender a reconhecer e superar. Gurdjieff lembra esta questo importante com o seguinte aforismo que s comentarei em parte, dada a sua profundidade e importncia: A F da conscincia liberdade, a f do sentimento fraqueza, a f do corpo estupidez. Quando voc "se atreve" a fazer algo ou a enfrentar uma situao contrafobicamente, poderamos dizer que est agindo emocionalmente alterado(a). Nesses instantes, sua "f" est fundamentada na sua fraqueza ("a f do sentimento fraqueza") e sua reao corporal no vai estar guiada pela lucidez que acompanha qualquer ato consciente ("a f do corpo estupidez"). Voc ficou preso mentalmente "certeza" de que o ruim imaginado com respeito a esse ato ou a essa situao "x" poderia realmente acontecer, porm, como no tem outra sada, " mobiliza" inconscientemente seu "Centro do Movimento" e executa ou enfrenta a situao "sem conscincia de si". O resultado pode ser bom ou ruim, positivo ou negativo, porm voc no se importa com isso naquele momento. Esta forma de reagir contrafbica a que realmente perigosa e no a situao ou o ato em si mesmo. Quando voc consegue agir com verdadeira F, voc se liberta dos limites que seus medos lhe impem. Sua conscincia fica livre, acima da sua "mscara". Ento seus Centro Emocional e Fsico se comportam de acordo com o que realmente "sabem" fazer, com plena capacidade. Helen Palmer cita na sua obra sobre o Eneagrama o seguinte depoimento de uma mulher Tipo 6, que demonstra o que estou tentando explicar-lhe: "Freqentei a City University em Manhattan e usava o metr para ir s aulas. Nunca me preocupava com as viagens de dia quando havia multides, e eu podia ler meus textos todo o trajeto desde a estao da Rua Delancey. Quando eu tinha aula noite e tinha de esperar sozinha na plataforma, eu ficava muitas vezes apreensiva, e combinei com meu namorado de me encontrar na Delancey e a gente andar juntos at minha casa. Uma noite, um louco entrou no vago. Ele fazia caretas e cerrava os punhos e comeou a dizer palavres andando pelo corredor. Havia pouca gente no metr, e ningum tinha coragem de olhar o rosto do louco. De repente, ele descobriu algum no assento atrs de mim, apontou, praguejou e veio em nossa direo, e ento eu me vi bloqueando sua passagem. Meu corpo tinha se erguido, e eu ouvia minha voz falando com o sujeito sem saber o que eu devia dizer. Ainda no consigo me lembrar do que eu disse, mas sei que, ao ver uma arma na mo dele, no tive medo algum. Eu parecia estar repetindo os movimentos de algo que j tinha acontecido antes. No me surpreendi quando vi dois braos pegando-o pelas costas numa chave de cabea nem quando arranquei a arma da mo dele quando ele apontou o meu rosto. Quando encontrei meu namorado na Delancey, eu estava to impassvel que ele teve dificuldade em acreditar que minha histria fosse verdadeira." Simplesmente, "a F da conscincia liberdade"! Veja como de novo importante o controle da "imaginao" e a prtica da "considerao externa" para que essa F consciente seja conhecida por voc: "A f a certeza do que se espera, a convico do que no se v." Aprenda a ter certezas positivas e compreenda que aquilo que ainda no aconteceu, que ainda "poderia acontecer" ou "acontecer" depende, em grande parte, da sua total conscincia do momento presente, porque no presente que criamos o futuro. Mscara 7 Os tipos 7 so geralmente alegres e radiantes, a vida deve ser antes de tudo prazerosa. Refugiam-se, contudo, no prazer mental, evitando a dor e o sofrimento. Temendo a limitao, tentam escapar do compromisso mantendo mltiplas opes. Sua forma de prestar ateno s mltiplas possibilidades podem lev-los a sintetizar conexes criativas e inovadoras. Stima Mscara - O narcisista gozador "Liberdade seriedade. No essa seriedade de sobrancelhas franzidas, lbios fechados, gestos cuidadosamente medidos e palavras filtradas entre os dentes, mas a seriedade que significa determinao e persistncia na busca, intensidade e constncia, de modo que, mesmo nos momentos de repouso, o homem prossegue com sua tarefa principal. Faam a si mesmos a pergunta: So livres? Muitos sero tentados a responder que sim, se estiverem num estado de relativa segurana material, sem preocupao com o amanh e se no dependerem de ningum para sua subsistncia ou para a escolha de suas condies de vida. Mas a liberdade est a? somente uma questo de condies externas?" "O homem, bem no seu ntimo, 'exige' que todo mundo o tome por algum notvel, a quem todos deveriam constantemente testemunhar respeito, estima e admirao pela sua inteligncia, pela sua beleza, sua habilidade, seu humor, sua presena de esprito, sua originalidade e todas as suas outras qualidades. Essas 'exigncias', por sua vez, baseiam-se na noo completamente fantasiosa que as pessoas tm de si mesmas, o que acontece com muita freqncia, mesmo com pessoas de aparncia muito modesta..." Os dois pargrafos acima renem palavras de Gurdjieff, anotadas por seus discpulos. Fique srio uns instantes. Isto importante para voc. Se voc sente que mais de 50% das seguintes sentenas e afirmaes refletem sua personalidade, talvez voc seja um Tipo 7. O qu? No, no precisa se comprometer a

79 responder de imediato! Fique vontade. Enquanto isso poderia ligar para algum amigo e, com voz misteriosa, dizer a ele que descobriu o E-ne-a-graa-maaaa! J imaginou, que legal? R, r, r! "Gosto de pregar peas nos meus amigos!" "Guardo as melhores lembranas da minha infncia e juventude." "Sou um pouco (ou muito) narcisista, simplesmente me adoro!" "Me considero uma pessoa muito verstil, sei fazer muitas coisas diferentes." "Tento manter sempre um alto astral!" "s vezes me comprometo alm da minha capacidade..." "Sempre acho um significado positivo em tudo. Sou uma idealista e otimista inveterada!" "No gosto de compromissos porque podem atrapalhar minhas opes." "Adoro explorar territrios novos. Gostaria de poder voar ou de colocar uma mochila nas costas e sair viajando pelo mundo!" "O tempo e o espao so problemticos para mim." "No gosto de combinar nada com antecedncia, s em cima da hora decido o que fazer." "Gosto de cozinhar por puro prazer." "No gosto de cargos e fico chateado em ambientes muito burocrticos." "Planejo fazendo programas que eliminem o tdio e intensifiquem os prazeres da vida." "Minha grande paixo so as idias, os novos conhecimentos e desafios." "Vamos ficar numa boa, t?" "Me considero uma pessoa muito criativa e audaciosa." "Sei que na realidade tenho medos, mas os escondo, para no atingir o prazer com os mesmos!?" "Quero ser livre." "No gosto de 'rtulos'." "Planejar me d um grande prazer, executar nem sempre consigo." A ALEGRE, MARAVILHOSA E ORIGINAL TURMA DOS TIPOS7! - (Faltou dizer algo mais?) Sem dvida um grande problema escolher s um exemplo brasileiro do Tipo 7. O prprio Brasil um precioso pas Tipo 7 e, tirando os aspectos sociais negativos que necessitam ser mudados, deve continuar sendo esse paraso que , para o bem e alegria de todos os brasileiros e de toda a humanidade! verdade que o fato de ser um Pas Tipo 7 provocou certa vez o desabafo atribudo ao lder francs Charles De Gaulle, que teria sentenciado que o Brasil era um pas "pouco srio", mas, pensando bem e sem querer provocar um atrito diplomtico internacional, prefiro a liberdade, a igualdade e a fraternidade moda brasileira . Tudo bem, dizia que era um grande problema escolher exemplos de Tipos 7 brasileiros, no porque faltem e sim porque no quero que algum no citado fique achando que no o considerei, que no sei da importncia da sua figura (nossa! Quanta puxao de saco!) etc., etc. Mas como no tem jeito, tomei uma deciso e vou destacar, ento, dois exemplos pblicos, muito queridos nesta terra. Refiro-me a J Soares e Miguel Falabella ou Miguel Falabella e J Soares. A ordem dos fatores no altera o produto, certo? Primeiro, nosso "gordo". Quem vai pra cama sem ele? Comandando no SBT um dos programas mais populares da TV brasileira, J Soares, genial comediante, poliglota, escritor de sucesso, um clssico Tipo 7 com poderosa influncia do Ponto 8 do Eneagrama. Ele possui essa capacidade de nos descontrair com suas entrevistas inteligentes, piadas e brincadeiras das quais a maior parte dos seus convidados no consegue fugir, no apenas porque ele um humorista, mas porque esse um dos aspectos marcantes e positivos desta Mscara Eneagramtica: a vida para Tipos 7 uma constante procura de alegria e prazer. Destaquei dele o fato da forte influncia do Ponto 8 Eneagramtico, porque J Soares no hesita quando se trata de defender causas nobres e populares, nem quando acha que deve falar algumas verdades que doem at para alguns dos seus convidados. Quanto ao ator, diretor teatral, apresentador, escritor, etc. etc. etc. Miguel Falabella, fcil para qualquer conhecedor profundo do Eneagrama perceber que o Tipo 7 que decidiu transformar sua vida numa eterna brincadeira que lhe rende bons lucros. Na revista Veja do dia 30/8/95, numa reportagem titulada "Rico faz rir toa", do jornalista Alfredo Ribeiro, Falabella declarou: "Brincando de ser estrela, de trabalhar muito, eu me transformei num fenmeno de pblico"; e numa outra entrevista dada este ano para a revista Caras, ele afirma se sentir sempre como uma criana para a qual o trabalho , em sntese, um agrado, um gosto atravs do qual consegue realizar-se e ser feliz. E que o digam seus amigos! Na reportagem de Veja, a atriz Maria Padilha declara: "Nem ele sabe quando est fazendo um nmero ou falando srio. (...) Ele descobriu como ganhar dinheiro com as peas que aplicava nos amigos", lembrando o dia em que teve que invadir o apartamento do ator para salv-lo do "suicdio": (...) " deitado, caixas de Lexotam por todo lado, babava pelo canto da boca (...) Sa de l beira de um ataque de nervos, com o Miguel s gargalhadas." Tudo no passava de uma "brincadeirinha". Com certeza os amigos de J Soares devem ter muitas anedotas semelhantes para contar e... seus amigos, prezado(a) leitor(a) Tipo 7, tambm, certo? (R, r r!) Sem dvida, o mundo seria srio demais sem a participao dos falantes, inquietos, joviais, multifacetados, inteligentes e sempre criativos Tipos 7! (Gostou?) Conheo um que dono de um arranha-cu modernssimo, de 45 andares, no Rio de Janeiro (e j est construindo um novo!), no qual se alugam escritrios para empresas, todos equipados com os mais modernos sistemas de comunicao e multimdia, salas de reunio e outros modernos servios. O que isso tem de diferente e original? Simples. Esse arranha-cu virtual e voc pode visit-lo e/ou trabalhar nele via Internet! Uma idia fantstica, no? Para os que gostam de msica, dois exemplos de Tipos 7 inesquecveis: Mozart, que revolucionou sua poca com seu estilo inimitvel e com seu polmico modo de se comportar numa poca cheia de normas e limites, e John Lennon, que nos deixou essa maravilhosa cano Imagine, cuja letra perfeita capaz de expressar numa bela sntese potica o anseio e a esperana que todos temos de viver num planeta melhor, sem fronteiras e sem religies. Ambos viveram existncias marcadas pelos atos extravagantes e contra a corrente de seus tempos. Como esquecer o alegre Darcy Ribeiro? Ele dizia: "Viver muito bom, eu no quero morrer!" Sua frase mais "7" foi: "Fracassei em tudo o que tentei na vida. Tentei alfabetizar crianas, no consegui. Tentei salvar os ndios, no consegui. Tentei uma universidade sria, no consegui. Mas meus fracassos so minhas vitrias. Detestaria estar no lugar de quem venceu." Numa reportagem de Paulo Moreira Leite publicada na Veja de 26 de fevereiro de 1997 se l: "Tinha a erudio ecltica do autodidata e passou os ltimos anos dando entrevistas com a freqncia de uma estrela de rock, exibindo sua inteligncia eltrica, chutando adoidado, dando palpite sobre todos e, se lhe perguntassem, contando detalhes de suas

80 preferncias sexuais (...) exuberante, tropicalista, apaixonado, malandro, contraditrio, sem compromisso com a razo, o mtodo e o rigor (...) separado (...) construiu uma fulgurante coleo de namoradas (...)" Um homem incrvel, no verdade? fcil encontrar Tipos 7 dispostos a criar e realizar projetos e negcios diferentes, no convencionais. Eles sempre tm algum bom programa. fcil ach-los entre as pessoas que viajam pelo planeta procura de aventuras, no mundo dos criativos publicitrios, do cinema, dos compositores de vanguarda, da comdia, dos grandes entrevistadores, da arquitetura, nos empreendimentos que poucos se atreveriam a sonhar e muito menos realizar. Maravilhoso, simplesmente, maravilhoso! Como se sente aps conhecer alguns dos membros da sua tribo? Na verdade, seriam muitos os destaques. Tipos 7 so nicos! Legal, no ? No nosso workshop de Eneagrama que realizamos em 1996, no Hotel Le Meridien, no Rio de Janeiro, o encontro dos Tipos 7 foi maravilhoso, fantstico! Mrcio Calvo, Tipo 7 assumido (foi um dos idealizadores do Circo Voador e do Projeto Simplesmente Copacabana no Rio), liderou a alegria contagiante desse grupo to especial! Literalmente, fizeram a festa! O nico inconveniente que desde que dirijo workshops so sempre poucos os Tipos 7 participantes (eu sei que uma chatice encerrar-se num fim de semana para estudar e vivenciar o Eneagrama, especialmente aqui no Brasil!) e menos ainda os que entregam seus depoimentos escritos e completos. Por isso tive que escolher somente trs deles para utilizar neste captulo. Enfim, os Tipos 7 so, simplesmente, admirveis! Porque, para ser diferente neste mundo, preciso no ter medo. preciso ser ousado! Acima de todas as coisas, os Tipos 7 so ousados e corajosos! Est gostando do modo de iniciar a anlise da sua mscara? Gostou do "banho no seu ego"? Est se sentindo vontade? Acho que peguei voc! No percebe que j comecei a pisar no seu calo? NEGANDO O MEDO COMO - UMA MANEIRA DE SENTIR LIBERDADE Devemos lembrar que os Tipos 7 fazem parte da trade centrada no mental do Eneagrama (o que Gurdjieff chamou Centro Intelectual) e que no Medo nuclear que comanda essa trade se esconde a chave para compreend-los. Poder-seia dizer que os Tipos 5, 6 e 7 percebem mentalmente as ameaas da existncia e "imaginam" como devero enfrent-la: os Tipos 5, ento, as enfrentaro a partir de uma "construo mental de segurana", uma espcie de mundo prprio, no qual o raciocnio e o conhecimento adquirido sero os grandes aliados. Para os Tipos 5, na mxima "Saber Poder" est a resposta que exorcizar seus medos enquanto a procura do isolamento social se transformar no meio prtico que consolidar a estrutura de segurana criada ao seu redor. J os Tipos 6 decidiram que seus medos devem ser enfrentados mediante um constante estado de alerta interior, um estado de preveno que os leva a imaginar quais so esses perigos, onde se ocultam e, conseqentemente, a valorizar e procurar a unio com aquelas pessoas de confiana, os amigos, os grupos, com os quais se sentiro mais seguros e confiantes. No caso dos Tipos 7, o medo simplesmente dever ser ignorado e/ou enfrentado vivendo-se sempre de uma maneira otimista, descobrindo o "lado bom das coisas", e "planejando" de que maneira garantir um constante "prazer em tudo o que se faz". Um dos nossos alunos reconhece que: Pareo no ter medos, ou eles esto to ocultos que no d para perceber (...) Em algum momento, quando crianas, os Tipos 7 decidiram que enfrentariam o medo de perder a felicidade, que todas as causas que provocavam a perda da alegria tinham que ser destrudas e que nenhuma delas os privaria de serem felizes para sempre. Tudo se pode fazer, tudo se pode solucionar, tudo se pode viver, tudo vlido para atingir o ponto de segurana. Portanto, todos os limites, regras e normas so percebidos e fazem parte das causas que provocam a perda do prazer, da alegria e da liberdade. Tudo isto dever ser enfrentado, porque por trs de cada uma destas palavras se escondem punies, castigos, proibies e implicam submisso, obedincia, e aceitao muitas vezes do que vai contra nossos anseios de felicidade. Em algum momento, ento, os Tipos 7 decidem no ter mais medos e ficar acima daquilo que os provoca ou fora do seu alcance. No que se livrem deles. Pelo contrrio, o medo nuclear da trade 5-6-7 ser ignorado, abafado, afastado, evitado. Como conseguem fugir do medo? Como ficam acima dele ou longe do que o provoca? Simples: Nunca ser como os adultos, nunca deixar de brincar, nunca deixar de sonhar, nunca submeter-se a nada. S se lembraro os melhores momentos da vida, os outros sero literalmente "apagados". Esta deciso tem suas vantagens e desvantagens, como veremos em seguida. A DECISO DE SER UM "PUER AETERNUS" - (ou como se livrar do medo e ser feliz sempre) Quando os Tipos 7 decidem inconscientemente no ter medo (inconsciente porque uma "deciso" tomada em algum momento da sua infncia, quando a mscara est sendo formada), percebem intuitivamente que o caminho nunca se comportar como adultos, nem aceitar o mundo dos adultos. O mundo dos adultos distante, talvez esteja cheio de perigos, obrigaes, deveres, proibies, regulamentos e outras barreiras entre eles e o prazer. Talvez seja um mundo demasiado "srio". O mundo das crianas "leve", a vida "tranqila" "jogo e lazer" e, portanto, sendo e sentindo como criana se pode ser sempre "livre" e "feliz". Crianas so as nicas que podem transpor as barreiras sem serem cobradas por isso, nem punidas. Poderamos dizer que os Tipos 7 so capazes de compreender, de um modo pleno, o ensinamento do Mestre Jesus Cristo, que diz que "o Reino dos Cus das criancinhas". Ser a procura do "paraso" na Terra o que vai motivar a existncia deste Tipo. O Mestre Osho, um Tipo 7 iluminado, com sua filosofia da contnua "celebrao", simbolizou, na nossa poca, essa procura. Na sua vida e obra, concretizada aps muita perseguio, na Osho Multiversity de Poona, ndia, se pode apreciar at hoje a influncia desse seu "sonho" de um mundo em que o prazer, a alegria e o bem-estar poderiam estar sempre presentes.

81 Para a maioria dos Tipos 7 a infncia lembrada com alegria. Essa capacidade de somente guardar as melhores lembranas da vida faz parte desta Mscara Eneagramtica e acompanhar seus possuidores at o final dos seus dias, como muito bem o expressa Flix, um de nossos alunos: "Guardo as melhores lembranas de minha infncia, juventude e idade madura e agora, com 62 anos, busco na vida espiritual um caminho seguro que me levar auto-realizao. Sou otimista." Um outro aluno lembra: "Durante o perodo de 4 a 10 anos, a minha infncia foi tranqila, feliz, ao lado dos meus pais e mais 3 irmos. Meu pai seguia a filosofia de Allan Kardec, o que fazia com que agisse sempre com tranqilidade, sem agressividade fsica ou verbal. No me recordo de ter sido agredido por ele, dele guardando uma imagem de um ser especial que zelou por toda a minha infncia, com um amor de um nvel bastante superior. (...) Minha me era muito exigente na nossa educao, estimulando sempre a busca pela qualidade de vida tanto material como espiritual. Ambos foram os responsveis por uma infncia, sem atropelos, sem violncia, nos fornecendo a estrutura adequada ao desenvolvimento." Por outro lado, a deciso "inconsciente" de ser internamente uma "eterna criana", pode estar tambm associada, em certos casos, a privaes vividas na infncia e, em outros, ao fato de que, quando crianas, muitos Tipos 7 reclamam de no ter tido muito amor dos pais ou de terem sido ignorados emocionalmente ou tratados por eles da maneira que poderamos chamar "aceitvel". No que no tenham sido "bons pais" no sentido geral e subjetivo que damos a essas duas palavras, e sim que certos prazeres infantis derivados do contato com os pais no foram satisfatrios. Sobre este assunto, reflitamos no depoimento em que Hilria, uma das alunas do IDHI , lembra que aspectos da sua infncia deram origem sua Mscara 7: "Aos dois anos de idade, mais ou menos, nasceu o meu irmo. Creio que fui deixada um pouco s, devido aos afazeres de minha me. Nesta poca morvamos afastados de outros familiares. Lembro-me que criei amigos imaginrios. As lembranas que tenho da infncia so agradveis, porm eu no decidia nada, aceitava sempre. Tambm no pedia para meus desejos serem realizados. Embora algumas vezes brincasse em grupos, me sentia sempre s. Lembro-me de momentos felizes, estava s e brincando com argila, ou em um pomar comendo frutas. No sei bem, mas possvel que meus pais no conversassem muito comigo. Meu lar no era dos mais tranqilos, havia algumas divergncias entre meus pais. Mas sempre me senti amada, embora esse amor fosse sem aconchego, no sentido de brincadeiras, de abraos, e de beijos, etc. Lembro-me do grande prazer que sentia em contato com a natureza, nesses momentos vejo-me sempre s. Foram esses os aspectos que deram origem minha mscara." Destaquei as frases em que nossa aluna menciona a sensao de solido, porque nelas est implcito o medo que dever ser superado, no caso dela, "criando amigos imaginrios" para garantir sua alegria. Este aspecto do uso positivo (em alguns casos at positivo demais) da imaginao extremamente importante para a "vida feliz" que Tipos 7 almejam obter. A imaginao se torna o meio atravs do qual eles "planejaro" o modo de obter o prazer em tudo e de qualquer jeito. HEDONISMO ou como os Tipos 7 decidem no sofrer nunca (se possvel) A palavra "hedonismo", que na antigidade estava relacionada apenas a um sistema filosfico que declarava que a obteno do prazer era o objetivo mais importante da existncia, se transformou, em nossa poca, num sinnimo daquelas pessoas que tentam obter "prazer" a qualquer custo e sempre. Semanticamente, a palavra "hedonismo" ficou ligada a palavras como "excesso", "permissividade" e "luxria". No Brasil, poderamos dizer que a famosa e popular "Lei de Gerson", ou seja, a atitude que leva um sujeito a querer tirar vantagem de tudo, est muito ligada atitude "hedonista" tpica: quanto mais vantagens eu possa tirar de todas as situaes, maiores sero as garantias de obter sempre "meu" prazer. Esta atitude faz parte da Mscara 7. Como escreve Naranjo referindo-se a este aspecto: "(...) Em alguns casos, podemos nos referir a uma 'adequao csmica', na qual o contentamento do indivduo apoiado por uma viso do mundo na qual no existe bem ou mal, culpa, imposies, deveres ou a necessidade de fazer esforo basta aproveitar." Existe no Tipo 7 uma rejeio ao sofrimento, que cristaliza ainda mais essa atitude hedonista. Se algo no pode ser obtido, no importa, no se deve sofrer por isso. Em outra parte do seu depoimento, Hilria nos mostra este aspecto de sua mscara: "Adoro explorar territrios novos. Gostaria de poder voar ou de colocar uma mochila nas costas e sair viajando pelo mundo. Tenho um esprito aventureiro. Concretizar esses e outros desejos difcil. Sofrer, nunca: h sempre algo bom a se tirar das coisas difceis. Adio o sofrimento ao mximo, porque espero o melhor." Os Tipos 7 mostram esta tendncia hedonista quando adultos, procurando preencher suas vidas com o mximo de prazeres. Numa parte do seu depoimento, nosso aluno Tipo 7 descreve assim esta tendncia: "(...) Tambm planejo fazer programas que eliminem o tdio e intensifiquem os prazeres da vida (...)." Esta necessidade de "intensificar os prazeres da vida", de estar sempre feliz, de ter sempre mais "brinquedos de adultos", de preencher todos os instantes com uma hiperatividade, uma maneira de fugir do medo (Ponto 6) e uma clara influncia do Ponto 8 do Eneagrama no que se refere luxria, entendida aqui como a ilimitada procura de prazer. Nessa procura pelo prazer, os Tipos 7 s vezes exageram tanto que at utilizam a trapaa para conseguir o que desejam. O medo da perda do prazer e a procura do mximo de prazer provocaro a consolidao do Trao Principal: A Gula.

82 OBSERVANDO O TRAO PRINCIPAL: - A GULA E SUAS CONSEQNCIAS Tipo 7 Os Tipos 7 desejam obter prazer em tudo o que fazem, de todas suas experincias e vivncias. esta procura a que explica a "Gula e Intemperana". Jung nos ajuda a compreender mais profundamente estas caractersticas dos Tipos 7 quando descreve na sua tipologia os tipos que ele chama de sensao extrovertida com estas palavras: "Como a sensao est fundamentalmente condicionada pelo objeto, aqueles objetos que estimulem as sensaes mais intensas sero decisivos para a psicologia do indivduo. O resultado um forte vnculo sensual como objeto... (...) O nico critrio de seu valor (do objeto) a intensidade da sensao produzida pelas suas qualidades objetivas... Nenhum outro tipo humano pode se igualar em realismo ao tipo de sensao extrovertida. (...) O que experimenta serve (...) como um guia para sensaes novas (...) A sensao uma expresso concreta da vida (...) simplesmente a vida real vivida ao mximo. Todo seu objetivo o gozo concreto e sua moralidade se orienta de acordo com isto." A Gula definida no Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa como "excesso na comida; glutoneria, gosto exagerado das boas iguarias; gulodice". interessante notar que a palavra "gulodice", alm de significar gula e guloseima, tem tambm o sentido figurativo de "desejo veemente". Tambm acho interessante destacar a palavra "gulosar" que significa, por sua vez, "comer gulodices; comer pouco de vrias coisas; de bicar na comida, escolhendo o melhor". Quero que voc tenha em conta estes significados para a analise que realizarei do Trao Principal dos Tipos 7. Uma das estrofes do hino em latim da Universidade Catlica de Valparaso, Chile, tem tudo a ver com a atitude do Tipo 7 diante da existncia. Traduzida ao portugus diria assim: "Alegremo-nos (portanto) enquanto somos jovens, porque a velhice um estorvo e a juventude fecunda; (e no final todos) ns nos transformaremos no p da terra." Esse o leitmotiv da eterna criana, do eterno Peter Pan que se esconde no mundo interior de cada Tipo 7: conseguir ser feliz ao mximo nesta existncia, negar-se velhice, curtir, desfrutar e alegrar-se sempre. Portanto, a procura do prazer, da liberdade e da felicidade compulsiva e constante. A gula dos Tipos 7 pelas experincias prazerosas, pelos projetos que lhes tragam alegria, pelos trabalhos que lhes proporcionem a oportunidade de criar, desde que no impliquem demasiado envolvimento. Nosso j citado aluno reconhece: "Sou um pouco narcisista mas muito Peter Pan. Isso herdei de meu pai. Busco a felicidade participando de muitas atividades (grupais) na nsia de obter gratificao sentimental e manter um alto astral. s vezes me comprometo alm de minha capacidade, o que leva a desistir facilmente de algumas destas atividades; outras vezes, substituo certas atividades por outras novas (que possam ser mais promissoras)." Como diz mais francamente um Tipo 7 amigo meu: "Aps um tempo abandono certos trabalhos e projetos porque perdem a graa." Aqui onde se esconde o problema: tudo pode "perder a graa", ento necessrio viver "gulosando", ou seja, fazer de tudo um pouco, fazer e provar "mil coisas ao mesmo tempo", escolher entre todas as coisas as mais prazerosas, as melhores. O resto deve ser adiado, abandonado, deixado de lado, porque "perdeu a graa", porque "cansei", porque "ficou difcil demais", etc. Aparece assim, quase que sutilmente, uma certa irresponsabilidade com respeito s prprias aes. Para evitar a punio, a crtica e os atritos, os Tipos 7 tentaro transformar esses abandonos, essas irresponsabilidades, esse "deixar de lado", em situaes sem importncia, nada demais: Vamos celebrar que no nada srio! Freqentemente, a gula no lhes permite finalizar, concluir, "ir fundo", nem nos trabalhos nem nos relacionamentos. Existe uma certa superficialidade, um trato por cima, j que, se vo mais fundo, podem correr o risco de "perder a liberdade", de ter que lidar com problemas, com "a parte chata do assunto". Pregar peas nos outros, "passar a perna" de um jeito simptico, no levar nada a srio, parecer at sem importncia para os que rodeiam os Tipos 7 mais harmnicos. Seus atos sero at interpretados como "brincadeiras", a forma com a qual ele se transformar muitas vezes no lendrio "vendedor de gato por lebre", que no final convence a seu ingnuo comprador de que gato to bom ou melhor que a prpria lebre. Sendo assim, qual o problema? De alguma maneira, eles nos lembram o astuto Hermes, que roubou as vacas de Apolo apenas para ser conduzido ao Olimpo e solicitar a seu pai, Zeus, que o admitisse l como um deus. O mito conta que Zeus at gostou do jeito sem-vergonha do filho e lhe concedeu o que queria. Conta a lenda que para roubar as vacas de seu meio irmo sem deixar rastro, Hermes botou suas sandlias ao contrrio para que suas pegadas confundissem ainda mais o sbio Apolo. Apolo sempre caiu em todas as peas que Hermes lhe pregou, assim obtendo tudo o que queria. Com certeza, vocs, Tipos 7 que esto lendo esta parte do livro vo ter um sbito desejo de conhecer um pouco mais este astuto Hermes (r, r, r!). At o Mestre Jesus Cristo pregou que devamos ser "astutos como serpentes e humildes como pombas", s que no se deve exagerar e nem sempre bom ultrapassar certos limites. Os Tipos 7 desejam sentir-se sempre livres para realizar e conseguir o que querem de qualquer jeito. Por esta razo, freqentemente confundem liberdade com libertinagem, com no compromisso, com "direito a abandonar" sem dar explicaes vlidas. H algo de semelhante entre a gula e a libertinagem. A capacidade de obter o prazer e de sentir-se livre e com direito a todo o prazer no negativa. O negativo da situao tem a ver com a procura "desnorteada" do prazer, com o "desespero" e com a angstia de querer preencher o que Naranjo chama de "vazio ntico" deste Tipo Eneagramtico. Ele nunca consegue e, nessa busca desesperada do prazer, desconhece a possibilidade de "saborear" at o final uma nica vivncia porque sempre est querendo "desfrutar" uma outra. O resultado desta gula eneagramtica a intemperana. UMA MISTURA PERIGOSA: GULA E INTEMPERANA

83 Pelo fato de querer sentir, viver, fazer "de tudo um pouco", sem limites, sem escolher, sem ficar preso a nada e com a pressa que caracteriza a gula, os Tipos 7 perdem a capacidade de concluir coisas importantes, perdem a capacidade de "amadurecer", de viver certas situaes at o final porque "perderam a graa". Deixam de ver a profundidade de certos eventos e ignoram os limites. Todos sabemos que, muitas vezes, comer de tudo, beliscar, pode provocar graves problemas digestivos. Com nossas experincias pode acontecer o mesmo. Alguns Tipos 7 terminam "enjoados" quando no se permitem a possibilidade de controlar a "gula" e o "hedonismo". A gula e o hedonismo oferecem apenas uma viso parcial e unilateral da existncia. Isto equivale a dizer que os Tipos 7 no equilibrados se arriscam a viver num mundo ilusrio. O grande risco achar que desta forma podero ser mais felizes. Do mesmo modo que os Tipos 4 s enxergam o sofrimento que existe nas suas vidas e ficam presos a ele, os Tipos 7 podem ficar presos "gula", rejeitando o sofrimento e a dor que fazem parte da existncia. Do mesmo modo que os Tipos 4 precisam compreender o que "sofrimento consciente", os Tipos 7 devem descobrir que esse tipo de sofrimento pode tambm ser importante para se atingir a verdadeira felicidade. No livro Kierkegaard's, Philosophy, (A filosofia de Kierkegaard), de John Douglas Mullen, encontramos algo sobre isso. Acho que os Tipos 7 deveriam examinar com cuidado este comentrio filosfico: "No muito difcil observar por que a vida do hedonismo diverso insatisfatria (...) O tdio, seu inimigo final, inevitvel (...) Uma vida dedicada coleo de experincias agradveis ou 'interessantes' uma vida vazia. No uma vida do esprito, mas uma na qual o esprito some na multido de diverses. Ao pensar nisto, todos sabemos que aqueles que esto em condies de desfrutar as doces diverses da vida, no esto em melhor posio, de modo algum, com respeito queles que no esto nessa situao. Sabemos que aqueles que tm ficado entregues a uma vida de autoindulgncia freqentemente se vem atormentados pelo vazio, pela solido, pelo dio a si mesmos, pela nostalgia, e, apesar disso, no esto dispostos a mudar. Mas, ainda que saibamos tudo isto, seramos incapazes de renunciar, de deixar passar a oportunidade de viver uma vida assim. Por qu? Porque ficamos convictos de que seramos judiciosos no uso do prazer. Praticaramos a moderao (...) Uma vida de diverses superficiais tem grande atrativo, tal como um tabuleiro de doces para uma criana. Neste ltimo caso, sabemos que porque a criana no sria com respeito a seus hbitos de alimentao. O mesmo ocorre conosco (...) Ficar entregue indulgncia dizer: 'Tudo o que eu sou um potencial para o prazer. Quanto mais prazer exista, maior eu sou.' Com certeza, ningum pode levar isto a srio, e por essa razo que uma vida assim est alicerada no auto-engano." Poderamos dizer que os Tipos 7 podem beber do vinho da vida sem medida e terminar to bbados que a alegria inicial pode se transformar numa ressaca daquelas! Deve-se beber do vinho da existncia com moderao. Passar dos limites e correr muitos riscos ficar aberto aos "acidentes" que bbados costumam sofrer com freqncia. A aluna j citada reconhece sua "gula" em relao s suas atividades e os problemas: "Procuro trabalhar muito, at mesmo me sobrecarregando. Pela 'gula', julgo ser capaz de realizar tarefas alm das minhas foras. O 'fazer' excessivo leva-me muitas vezes a uma situao de conflito, fico muitas vezes sem discernir o que realmente o mais importante no momento. Isto tem relao com uma dificuldade de priorizar os assuntos, as realizaes, enfim os afazeres (...) Tenho pressa, porque necessito desempenhar muitos papis e muitas funes (...) Tenho sempre o que fazer, devido a muitos interesses. Por isso h sempre afazeres pendentes, a nvel concreto e abstrato. O tempo e o espao so problemticos para mim. A questo dos limites difcil; quando me dedico a algo, esqueo assuntos tambm relevantes." Alguns Tipos 7 percebem os riscos da gula e da intemperana bastante cedo, o que lhes permite transformar-se em bons gourmets, ou seja, desfrutam o melhor da vida e "bebem dos seus melhores vinhos" com a moderao e o refinamento que lhes permitem obter sucesso, prazer e alegria verdadeiras. Outros menos conscientes so literalmente destrudos pela "gula" e a intemperana que se manifestam em suas experincias profissionais e/ou pessoais. Os Tipos 7 deveriam refletir num velho ensinamento hermtico que recomenda a ns, seres humanos, sermos conhecedores profundos da "Arte de Viver". O Arcano Maior da Temperana no Tarot de Aleister Crowley esconde justamente esse antigo segredo que conseguimos conhecer quando emoes e pensamentos esto em equilibrada relao e descobrimos a preciosa pedra oculta no nosso mundo interior. Tanto a gula quanto sua companheira eneagramtica, a "luxria", nos vencem porque, como diz o ditado popular, "os olhos so maiores que o estmago". Ento, veja como este seu Trao Principal se manifesta em voc e comece a observao de si que lhe trar a possibilidade de alcanar as Virtudes da Temperana e do Equilbrio, nas quais se fundamentam sua verdadeira liberdade e seu contentamento pleno. A PROJEO PARA O FUTURO: - OS RISCOS DO "SONHAR ACORDADO" Na vida dos Tipos 7, a imaginao joga um papel to importante quanto para os Tipos 5 e 6 do Eneagrama. Porm ela se manifesta como um refgio e/ou como um meio atravs do qual o mundo idealizado. enxergado como se tudo estivesse a seu favor sempre. S que, como todos os mundos imaginrios, eles no resistem sempre aos confrontos com a realidade. Novamente temos aqui o risco de uma imaginao no controlada, de uma imaginao que, em vez de ser uma aliada, ou seja, uma capacidade disponvel, se transforma em um meio atravs do qual a realidade no enxergada como realmente . A imaginao, para os Tipos 7, uma maneira de fugir da realidade para mundos idealizados. Pelo menos, para este Tipo Eneagramtico, a imaginao no cria pesadelos, como acontece com os Tipos 5 e 6. Peo para que voc leia o que escrevi sobre este fato no final dos comentrios ao Tipo 6. O aluno j citado anteriormente declara em relao a este respeito que: "Na infncia, devido s imposies assustadoras da vida, me refugiava na imaginao."

84 E nossa aluna celebra: "A minha imaginao sempre mostra o lado melhor dos acontecimentos", mas reconhece: "Planejar me d grande prazer, executar nem sempre consigo." A percepo do que nosso aluno chama de "imposies assustadoras da vida" tem vrios significados e diversos nveis na vida deste Tipo Eneagramtico. A maioria dos Tipos 7 acha que a imaginao um refgio e um meio para fazer planos de como atuar, de como realizar um projeto, uma viagem, uma aventura. Isto os torna reconhecidamente "sonhadores". De alguma maneira, eles desejam ser felizes a qualquer custo e, quando seus sonhos no se realizam, a influncia do Ponto 8 e o movimento ao Ponto 1 do Eneagrama colaboram para deix-los com muita raiva. Do mesmo modo que uma criana quando no consegue os brinquedos dos seus sonhos fica zangada e cheia de consideraes internas, os tipos 7 no aceitam facilmente o fato de no verem realizados seus desejos. O planejar atribudo a eles tem um certo ar de soberba. As coisas devem acontecer como eles desejam, como eles planejaram. Nossa aluna reconhece que nem sempre "imaginar o lado melhor dos acontecimentos" certo: "Este otimismo positivo em alguns fatos da minha vida e profundamente negativo em outros, assim como a inexistncia do medo." Nos casos de Tipos 7 mais desequilibrados, esta atitude de "sonhar acordados" sem considerar todos os aspectos de uma determinada situao, desconhecendo os riscos, os leva a uma total falta de autocontrole nos seus atos. Ficam sem limites e "fora da realidade". Conheo um Tipo 7 que, com suas atitudes, quase acaba com o equilbrio financeiro de toda a famlia. Aps pedir desesperadamente que alguns seus parentes e amigos solucionassem os problemas dele, este 7 voltou a cometer os mesmos erros mais uma vez. Sua atitude simples demais e desconsidera a "seriedade" de seus atos: "No adianta me julgar. Eu sei que o que fiz est errado. E da? Agora j no adianta pensar nisso." INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS - DO 7 AO 1 E DO 7 AO 5: -OBSERVANDO OS MOVIMENTOS A FAVOR E CONTRA A SETA O movimento ao Ponto 1 do Eneagrama exige que os Tipos 7 alcancem o melhor de si mesmos. Quando positivo, este movimento ajuda a que alcancem o mximo de satisfao naquilo que fazem graas certeza de estar bem-feito. Tambm, tem a ver com a cobrana que muitos deles fazem a si mesmos em relao ao que pretendem alcanar. s vezes implica um certo sentimento de culpa pelo fato de no poder atingir esse ponto de "perfeio" que poderia trazer a sonhada felicidade plena. Para alguns Tipos 7, "ir ao 1" desistir de projetos ou de planos por acharem que esto incompletos, que falta algo para sua execuo. Isto pode ser negativo em algumas ocasies. O estado de autocrtica muito forte quando eles se direcionam at o Ponto 1 do Eneagrama e est explcito, e muito bem descrito, por um dos nossos mais jovens alunos Tipo 7 do IDHI no depoimento que, com certeza, servir a todos os que esto empenhados no autoconhecimento, j que mostra esse instante especial no qual se descobrem as "limitaes" s quais se est sujeito e se percebe como difcil atingir uma verdadeira liberdade. No fundo, este jovem aluno est iniciando o caminho do autoconhecimento, e ele sabe que isso o mais importante: "Para quem estuda o Eneagrama, o fato de conhecer a personalidade pode ser uma vantagem, j que podemos indicar e perceber quando estamos agindo de forma automtica, ignorando nossas verdadeiras necessidades e na maioria das vezes nos causando problemas. Mas para mim tambm gera outras emoes: Raiva por eu perceber minhas limitaes, medo por achar que nunca poderei super-las e desespero porque comeo a perceber que nem meus pensamentos so realmente meus, e sim o fruto de minha personalidade, 'asas' e 'movimentos'; me tornando um verdadeiro rob. No meu caso especfico, como sou 7, o primeiro movimento que vai para o '1' muito forte e determinante no processo. Quando eu tenho um projeto ou uma meta, o que fcil devido minha capacidade de planejamento, eu 'naturalmente' me detenho, achando que ainda no estou preparado, ou que as coisas ainda no so perfeitas (...) acabo adiando ou desistindo; como isto uma constante gera muita raiva por nunca considerar satisfatrias as circunstncias e por me sentir incapaz ('7 menor que o mundo') ou muitas vezes julgar os outros incapazes. Este movimento ao Ponto 1 muito forte em mim, porm, por conhecer isto, tenho conseguido 'contrariar a mscara', tentando desempenhar a virtude do movimento ao 1, que a Serenidade. Saber que mesmo as coisas no estando perfeitas podem ser realizadas. Curiosamente, depois de cada etapa 'vencida' eu me sinto leve, como se tivesse vencido um demnio interno, um fantasma, eu me sinto capaz (...)" Acho desnecessrio mais comentrios a respeito, concorda? Observe como se d em voc o movimento ao Ponto 1 e leia o captulo referente a essa "Mscara" Eneagramtica, para maior compreenso. Observe quando o Movimento ao Ponto 1 aumenta seu narcisismo e excesso de autoconfiana Um dos aspectos "negativos" do movimento ao 1, se d quando voc se considera "o melhor" de todos. Nessa atitude, voc no somente julga os outros como inferiores, como acredita piamente que "superior" a todos. Esta atitude pode provocar uma natural rejeio por parte dos seus amigos, colegas e parentes, que sentiro com desagrado e/ou tristeza essa sua incapacidade de ficar num mesmo nvel. Quando os Tipos 7 se fixam na idia de se sentir "superiores" e "melhores", achando que so os nicos a entender as coisas, tendem a desprezar os que esto perto deles sem conseguir apreciar as suas virtudes e capacidades, valorizando apenas seus erros e fraquezas. A necessidade de sentir-se "livre" e seus aspectos positivos e negativos Em relao ao movimento para o Ponto 5 do Eneagrama, muitos Tipos 7 encontram nele um positivo reforo idia de serem "livres". Quando negativo, isso implica uma espcie de afastamento das pessoas e/ou idias que signifiquem

85 "compromisso" ou que paream implicar uma perda de liberdade. Tambm confirma a idia narcisstica de que s eles sabem como conseguir determinadas coisas, o que lhes impede de "ficarem abertos" aos dados do mundo externo, que poderiam benefici-los. A aluna citada diz a respeito: "Gosto da solido, ficar s para realizar as coisas das quais gosto. Enfim, creio que me mais interessante comunicar-me do que relacionar-me." Tambm fica muito claro o movimento ao 5 quando Tipos 7 declaram como Hilria: "Relao s admito com pessoas com as quais me sintonizo a nvel espiritual e intelectual." importante notar que ela mesma admite no incio do seu trabalho que: "Quando iniciei o estudo do Eneagrama, ainda bem no incio, pensei ser o ego nmero 5", o que muitos Tipos 7 tambm reconhecem como algo interessante quando iniciam a anlise e observao de si mesmos. De positivo do movimento contra a seta ao Ponto 5, os Tipos 7 devem aprender a interiorizar-se. Este interiorizar-se nada tem a ver com isolar-se ou ficar sozinho ou afastado dos demais. Tem a ver s consigo mesmo. Atravs da interiorizao ou da atitude reflexiva que o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset chamava de ensimismamento, os Tipos 7 podem conseguir "DESIDENTIFICAR-SE" das mltiplas escolhas que o atraem e no o deixam "fixar-se" no que mais importante em determinados momentos. Desta maneira, podem conseguir ser mais seletivos, podem vencer a tendncia evaso mental, controlando os "pulos de macaco" com os quais seu Centro Intelectual vai de um a outro assunto, sem conseguir concentrar-se com firmeza naquelas questes mais importantes. Veja as caractersticas do Tipo 5 no captulo correspondente e aprimore a observao de si mesmo. SEUS PARCEIROS 6 E 8 (tente pegar s o melhor deles!) A anlise detida destes seus parceiros eneagramticos lhe ser de grande proveito. Do Ponto 6, deve cultivar a virtude da Coragem, especialmente no que diz respeito a assumir compromissos at o fim e a no abandonar seus projetos pela metade. Do Ponto 8, deve aproveitar a firmeza com que esses Tipos decidem realizar seus planos, dispostos a passar por todos os obstculos. Do Ponto 6, evite o medo que paralisa seus planos e do 8, a incapacidade de ficar contente querendo sempre mais e mais. Observe como as Virtudes do Equilbrio e da Temperana esto relacionadas descoberta do que so as virtudes dos seus parceiros eneagramticos: Alcanar a F lhe permitir ir a fundo em seus projetos, e deixar de sentir-se inseguro em relao s suas escolhas (Ponto 6). Por sua vez, o controle da Luxria atravs do Contentamento que Tipos 8 atingem aps compreender que a maior conquista e o maior poder s existem no fundo de ns mesmos, lhe permitir desfrutar mais plenamente das coisas, sem essa sensao de vazio que tanto perturba a Tipos 7. No fundo, trata-se de descobrir que podemos ter tudo e perder de vista o Ser, ou que podemos ter o justo sem deixar de senti-lo presente nas nossas vidas. Controlando o sentimento de "inferioridade" Do Ponto 6, deve-se evitar o sentimento de insegurana em relao a si mesmo. Alguns Tipos 7 tendem a sentir-se "inferiores" quando acham que no esto conseguindo o que desejam e se comparam aos que aparentemente so bemsucedidos. A partir desse instante, passam a imaginar que suas vidas no esto certas, que so um fracasso e que talvez no consigam o que almejam. Num dos nossos workshops, um jovem Tipo 7 nos revelou que ele sempre imaginara que seria incapaz de conseguir qualquer coisa na sua vida. Com forte influncia negativa do Ponto 6, que lhe provocava uma baixa auto-estima, imaginava que nele o seu Trao Principal no tinha a menor chance de ser superado, o que o fazia sentir-se irresponsvel e desorientado. Quando observou, nas dinmicas de grupo, que esta "idia" de "inferioridade" tinha sido vivida por outros Tipos 7 que agora eram pessoas bem-sucedidas e felizes, compreendeu que ele tinha as mesmas possibilidades o que o fez recuperar sua autoconfiana. Os problemas com hierarquias e autoridades Atente para a colocao de um dos nossos alunos do Tipo 7 j citados aqui, e observe qual seria sua atitude em relao ao mesmo assunto: "Em mais de 30 anos de servio nunca fui chefe e, nas poucas vezes que substitu o chefe, no fugia da responsabilidade, mas ficava muito feliz quando o expediente se encerrava e levava meu servio sem problemas (...)" Observe de que modo os Pontos 6 e 8 interferem, aumentam ou diminuem suas "idias", temores e preconceitos em relao s palavras "autoridade(s)" e "hierarquia(s)". Veja como estes conceitos o afetam e/ou como as situaes relacionadas com eles lhe provocam tenso, medo, frustrao, raiva, e/ou rejeio. Por exemplo, observe quando rejeita posies de comando ou chefia nas organizaes e/ou empresas nas quais trabalha. Veja como as relaciona com as idias de "liberdade" e "responsabilidade" e procure refletir nas suas reaes e preconceitos relativos a elas. Aprenda a crescer com esta observao no dia a dia. Controlando a agressividade e a luxria Tipos 7 devem perceber quando se tornam agressivos demais, ou seja, quando a influncia negativa do Ponto 8 se faz presente com a fora de um "rolo compressor". Isso acontece com mais intensidade, quando os Tipos 7 sentem que as pessoas poderiam estar contra seus planos e desejos pessoais e/ou quando debocham, menosprezam e minimizam a importncia e as conseqncias dos fatos e situaes que desejam controlar ou provocar, reafirmando suas capacidades e mostrando-se "fortes" e "decididos" alm da conta. Veja os riscos dessa atitude.

86 Tambm observe como "gula" e "luxria" se complementam no deixando que voc se sinta satisfeito com o que tem no momento e fazendo com que perca a capacidade de "curtir" a vida. CONQUISTANDO A VIRTUDE DO EQUILBRIO J tratei desta virtude quando me referia aos riscos da "gula" e da "intemperana". O Equilbrio que Tipos 7 devem conquistar est atrelado ao conceito de "Discernimento", ou seja: permitir-se a escolha certa, reflexiva e consciente de tudo e qualquer coisa. No Equilbrio est implcita a idia de "saber pesar", de saber qual o "fiel da balana", quais os "limites". Aqui a palavra limite no deve ser atrelada idia de perda da liberdade e sim idia de "temperana". No caso de Tipos 7, a virtude do Equilbrio tem a ver com as de temperana e sobriedade. interessante notar que a palavra "equilbrio" tem tambm uma relao estreita com as palavras "harmonia" e "igualdade". Tambm interessante refletir que "equilbrio" se define algumas vezes como "capacidade de agentar uma situao difcil", segundo o Dicionrio Cuys de Portugus-Espaol / Espanhol-Portugus (que uso com freqncia para aperfeioar meu "portunhol"). Portanto, no fuja das situaes difceis e dolorosas, no as ignore. Elas fazem parte da existncia. Tente obervar como a procura de prazer sem medida o afasta da possibilidade de ir fundo em seus relacionamentos e responsabilidades. No exagere sua importncia. Fundamentalmente, o equilbrio se perde quando voc "perde o controle" de si mesmo e das suas escolhas e decises. Todos estes "conselhos" apontam ao mesmo ponto: nunca exceder-se. O excesso est relacionado com a tendncia luxria do Ponto 8 e guarda relao com a atitude agressiva que caracteriza este seu "companheiro" eneagramtico, que tanta influncia exerce em Tipos 7. O segredo do equilbrio est nessa frase bblica que diz: "Tudo est permitido ao homem embaixo do sol, mas nem tudo lhe conveniente." O desequilbrio dos Tipos 7 se d quando estes exageram na "considerao interna" e em suas fantasias, quando as doses de prazer almejadas so mentalmente exageradas, gerando-se ento um crculo vicioso semelhante ao que a psicologia moderna chama de Crculo da Insatisfao, Frustrao e Desmoralizao, ou Crculo IFD. A procura do mximo de prazer oferecido por todos os estimulantes externos (situaes, vivncias, projetos, opes variadas, etc.) Idealizada, o que gera uma fuga ao reino da fantasia e dos sonhos, com o qual todo o provvel prazer futuro que vir como produto dessas experincias, inflacionado. As expectativas aumentam ilimitadamente junto com as possibilidades de achar insatisfatrios os resultados e/ou frutos dessas experincias. Ento, quando o "contato" com a realidade demonstra que o fruto dessas experincias no era to "maravilhoso" assim, sobrevm a Frustrao. Esta provoca, s vezes, a sensao de que talvez faltou algo e gera um processo de Desmoralizao, de abatimento da moral e de desapontamento/decepo, ou, o que eu acho mais adequado neste caso, gera um processo de desiluso no sentido de que a fantasia e o sonho no se realizam, porque no fundo s podiam existir fora da realidade. RELACIONANDO LIBERDADE E RESPONSABILIDADE - COM O AUTOCONHECIMENTO Os Tipos 7 sempre reclamam para si a liberdade e a amam. "Eu sou livre" uma de suas frases prediletas. Quando se trata de sujeitos equilibrados, este senso de liberdade positivo. Eles produzem ao seu redor uma atmosfera aberta, na qual tudo pode ser expressado e tudo faz parte da harmonia que atribuem a uma existncia sem cercas nem obstculos de nenhuma espcie. Para eles, a vida um maravilhoso presente e, como expresso de agradecimento, permitem que tudo se manifeste plenamente e se surpreendem sempre com tudo o que de positivo ela oferece. Sentem que a vida inesgotvel e "d para todos" sem achar que correm o risco de perder sua parte dessa ddiva preciosa que a existncia. Por esta razo, so entusiastas e muito falantes, cheios de idias e solues "criativas" para tudo. As pessoas se sentem atradas por esse jeito "generalista" que eles passam. Sabem tudo, conhecem tudo. Praticam tudo. O conceito de liberdade para eles est atrelado tanto ao fato de ter muitas opes e muitas atividades sempre, quanto idia de no ter "rtulos" nem limites. Vejamos como nossa aluna nos explica isto: "Tenho muitas atividades, estudo vrios assuntos, buscando sempre o novo. No gosto de compromissos porque podem atrapalhar as minhas opes em algum momento. Quero ser livre. Gosto de solido, ficar s para realizar as coisas das quais gosto. Enfim, creio que me mais interessante comunicar-me do que realmente relacionar-me. Relao s admito com pessoas com as quais me sintonizo, a nvel espiritual e intelectual. No aceito com facilidade a rotina. (...) Tenho pressa, porque necessito desempenhar muitos papis e muitas funes (...) A questo dos limites difcil, quando me dedico a algo, esqueo assuntos tambm relevantes. No gosto de combinar nada com antecedncia, s prximo realizao decido o que fazer (...) No admito que me rotulem, por exemplo, quanto a ser religiosa ou mstica, ou racional ou emocional porque creio ser um pouco de tudo (...)" Porm quando se trata de Tipos 7 menos equilibrados, este "amor pela liberdade" pode ficar "torto" e at perigoso. Como j mencionei anteriormente, pode provocar muitos problemas e, o que mais grave, uma sria distoro entre a relao existente entre responsabilidade e liberdade. Como lembra a raposa ao principezinho no conto de Saint-Exupry somos responsveis pelo que cativamos o que Tipos 7 tendem a esquecer quando centrados demais em si mesmos. O narcisismo joga um papel importante nesta distoro do significado da prpria liberdade. A liberdade vlida somente para eles, no para os outros. Parece no implicar responsabilidades. Com a mesma facilidade com que as pessoas, situaes, experincias e coisas so desfrutadas, podem ser deixadas ou abandonadas. O desfrutar da liberdade um direito s deles. Existe aqui um sutil movimento negativo ao Ponto 5 do Eneagrama: a liberdade s vlida para mim e seu gozo e benefcios sero s meus; os outros apenas sero "utilizados" para eu atingir meus propsitos. Por esta razo, alguns Tipos 7 se tornam odiados pelo que cativaram porque, claro, o fizeram apenas com o objetivo de obter o melhor

87 para eles e s para eles. Alguns se tornam espertos na arte de fugir de qualquer situao ou relacionamento que os tenha entediado ou nos quais j no tenham mais interesse. Ao mesmo tempo e devido a ficarem objetivando apenas seu prprio benefcio, os Tipos 7 passam, paradoxalmente, a serem escravos das exterioridades que procuram sem discernimento e sem limites, na nsia de sentirem-se capazes de fazer tudo e viver tudo. A capacidade de discernir, ou seja, enxergar o que mais til ou o que menos til, o que mais conveniente e o que menos conveniente, etc. se perde. A liberdade, ento, tambm se perde. Este o momento mais paradoxal na vida de Tipos 7 desequilibrados. Os excessos, ento, tomam conta dos Tipos 7 quando estes decidem que ningum nem nada pode estar entre eles e os objetos de seus planos, desejos, e vontades. Quando isto acontece, relacionamentos so um estorvo, o trabalho abandonado, o matrimnio e os filhos parecem um empecilho. No fundo, se tornam odiosamente egocntricos e passam a no enxergar as necessidades alheias. Acontece, ento, o risco de achar que as pessoas, os trabalhos, o matrimnio e outros relacionamentos, assim como os deveres que o viver em sociedade impe sejam tidos como "prises". Burlam a autoridade, no respeitam as convenes, se tornam "rebeldes sem causa", e anarquisam os ambientes nos quais atuam, passando por cima de normas e regulamentos, o que no s lhes pode provocar graves problemas pessoais, como tambm causar grandes prejuzos (s) pessoa(s) com eles relacionadas profissional ou familiarmente. No comeo deste captulo, citei ensinamentos de Gurdjieff sobre questes relacionados com este Tipo Eneagramtico e seu Trao Principal. Em especial sobre os conceitos de liberdade e os erros de uma auto-imagem inflacionada. Gostaria que voc voltasse a ler essas citaes agora. Aqueles que, como voc, esto interessados em conhecer a si mesmos e reconhecem que isso implica uma necessria entrega a uma vontade distinta da, podem estar muito perto do que significa conseguir a verdadeira liberdade. Talvez seja necessrio aprender que a renncia nossa limitada vontade (s vezes inexistente, porque chamamos de "minha vontade" apenas os nossos desejos mais fortes), seja o caminho para conhecer a verdadeira Vontade. Talvez isso signifique renunciar ao que habitualmente chamamos de nossas liberdades, para conhecer a Verdade que nos far realmente livres. Talvez seja esse o segredo para "perdendo a vida, ganhar a Vida", como dizem alguns textos sagrados. O anseio que muitos Tipos 7 declaram sentir pelo conhecimento de si mesmos, quando acabam de discernir os "limites" e "perigos" que a pseudoliberdade e a pseudovontade escondem, s poder ser satisfeito quando eles olhem alm de seus espelhos narcisistas e decidam dar o "grande pulo" em direo fonte na qual a Gula e o Desequilbrio desaparecero para sempre: o Ser. Isso requer um ato Corajoso (Ponto 6) e, ao mesmo tempo, implica a deciso de confiar e percorrer o mundo interior com segurana e confiana absolutas (Ponto 8) nos sinais fiis e mapas fidedignos que nos deixaram aqueles que conheceram a Liberdade Total do Ser. Como sei que muitos Tipos 7 desejam iniciar o caminho do autoconhecimento (ou esto trilhando algum para consegui-lo), e ao mesmo tempo duvidam quando chega o momento de decidir seguir um caminho objetivo e no fantasioso que conduza at o Ser (ou esto duvidando do seu "caminho" atualmente), vou concluir esta parte solicitando a voc que pense nestes conselhos que Gurdjieff deixou no somente para Tipos 7, mas tambm para todos os que procuram nveis superiores de conscincia: "A renncia s suas prprias decises, a submisso vontade de outro, podem apresentar dificuldades insuperveis para um homem, se no conseguiu dar-se conta previamente de que assim no sacrifica nem modifica realmente nada em sua vida, uma vez que, durante toda a sua vida, esteve sujeito a alguma vontade estranha e nunca tomou, verdadeiramente, nenhuma deciso por si mesmo. Mas o homem no consciente disso. Considera que tem o direito de escolher livremente. E duro para ele renunciar a essa iluso de que ele prprio dirige e organiza sua vida. No entanto, no existe trabalho possvel sobre si, enquanto as pessoas no se tiverem libertado dessa iluso. O homem deve dar-se conta de que no existe; deve dar-se conta de que nada pode perder, porque nada tem a perder; deve dar-se conta de sua nulidade no sentido amplo do termo. Esse conhecimento de sua prpria nulidade, e somente ele, pode acabar com o medo de submeter-se vontade de outro. Por mais estranho que possa parecer, esse medo , de fato, um dos maiores obstculos que um homem encontra no seu caminho. O homem tem medo de que o faam fazer coisas contrrias a seus princpios, a suas concepes, a suas idias. Alm disso, esse medo produz imediatamente nele a iluso de que realmente tem princpios, concepes e convices que, na realidade, nunca teve e seria incapaz de ter (...) Freqentemente o medo de submeter-se vontade de outro tal, que nada pode super-lo. O homem no compreende que a subordinao vontade de outro, qual daria conscientemente sua adeso, o nico caminho que pode conduzi-lo aquisio de uma vontade prpria." Mscara 8 Preocupados com a justia e o poder, os possuidores da mscara 8 combatem pela defesa de si mesmo e dos seus protegidos. Percebem as situaes de formas extremas; "oito ou oitenta", tendendo a agressividade. Desejam previsibilidade e controle em suas vidas, porm, tendo-o alcanado, rapidamente tornam-se entediados e buscam novos desafios para defender. Tipos 8 evoludos podem demonstrar lderes capazes de utilizar sua energia extra com sabedoria. Oitava Mscara - O hostil - "justiceiro" desconfiado "E xistem diversas espcies de considerao. Na maioria dos casos, o homem se identifica com o que os outros pensam dele, com a maneira como o tratam, com sua atitude para com ele [...] pensa sempre que as pessoas no o apreciam o suficiente [...] Tudo isso o aborrece, o preocupa, o torna desconfiado; desperdia em conjecturas ou em suposies

88 enorme quantidade de energia; desenvolve nele, assim, uma atitude desconfiada e hostil para com os outros. Como olharam para ele, o que pensam dele, o que disseram dele, tudo isso assume, a seus olhos, enorme importncia. E considera no s as pessoas, mas a sociedade e as condies histricas. Tudo o que desagrada a tal homem lhe parece injusto, ilegtimo, falso e ilgico. E o ponto de partida de seu julgamento sempre que as coisas podem e devem ser modificadas. A 'injustia' uma dessas palavras que servem freqentemente de mscara a [este tipo de] considerao [interna]." Os dois pargrafos acima, citados por P. D. Ouspensky em Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, so de G. I. Gurdjieff. E agora, vai encarar este desafio, sim ou no? Est desconfiado? No se interessa por estas questes sem importncia? O qu? Sei l, o problema seu, certo? Bom, chega de conversa fiada e vamos comear. Se voc sente que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, provvel ("provvel" o qu?, ou ou no , p...! se enxerga, t?) que voc seja um Tipo 8. Se eu sei quem voc? Nem me interessa. Por acaso voc sabe quem sou eu? Ento, acho que o melhor ser fazer um pacto, certo? De repente, juntos, nos tornamos mais poderosos!: "Procuro ser leal s pessoas, quem no me corresponder est em maus lenis." "O que as pessoas esquecem que pacincia tem limites e meu ouvido no penico!!!" "Para mim profundamente irritante ser atendida por uma determinada funcionria, pois muito preguiosa, nunca sabe onde est, quanto , no sabe nada !" "A vida uma luta constante, s me aparecem desafios, s me meto em coisas complicadas, mas no fundo at que gosto." "Tenho dificuldades de aceitar opinies contrrias s minhas." "Preciso controlar tudo, apesar de ter percebido quanto isso me faz mal no sentido de gastar muita energia..." "Sinto que posso conquistar o mundo!" "Como obter mais poder?" "Injustias eu no suporto de jeito nenhum !" "Quando perco a pacincia mando tudo para o inferno!" "Abrao com muita determinao as causas consideradas por mim justas e verdadeiras." "Voc acha que no percebi suas intenes?" "Se algum me trair, esse algum est morto em vida para mim!" "Tornei-me mais agressiva s com o olhar, com as palavras..." "Nunca estou satisfeito, sempre desejo conquistar mais e mais !" "Quando vejo pessoas fracas ou oprimidas, sinto muita raiva e fao qualquer coisa para ajud-las." ENTO? VAMOS NOS CONHECER MELHOR OU NO? Em primeiro lugar, quero comear dizendo que fao parte desta turma. Ento, muito cuidado! Nunca li em nenhum dos livros sobre o Eneagrama sobre o Tipo Eneagramtico do autor (a) ou autores, pelo menos, at agora. No meu caso, revelo este fato apenas para mencionar como tem sido rduo, difcil, trabalhoso, complicado, duro e cheio de obstculos, ter que escrever para Tipos 8 como vocs! No nada fcil! Portanto, comecem a rezar ! Vou trat-los como o faz Crock com seus legionrios! Vocs no tm sada, bando de ***##@@~ !!! No fundo, ento, este captulo tem a ver conosco, companheiros 8 e advirto que no vou ter nenhum tipo de considerao com vocs, apesar dos "fortes laos de irmandade" que nos unem. Este , ento, o meu desafio: conhea sua mscara e conquiste-a, ou feche o livro e desista de uma vez, se no se sente capaz de enfrent-la! (consegui "esquentar" e "provocar" voc) Ento, agora que j nos apresentamos devidamente, vamos comear!! Como diria G. I. Gurdjieff (um Tipo 8 "acordado" que foi, segundo o polmico mestre Osho, "um dos Budas da nossa poca"): "Lembre-se de que voc veio aqui, porque compreendeu a necessidade de lutar contra si mesmo e unicamente contra si mesmo. Agradea, portanto, a quem lhe proporcione a ocasio para isso." Na verdade, este aforismo um dos vrios que estavam inscritos no toldo do "Study House", no Prieur (Frana), local onde Gurdjieff trabalhou com seus discpulos abriga o grande mistrio a ser conhecido por todos os seres humanos, mais especialmente por ns, Tipos 8 "assumidos". Espero que, tendo chegado at aqui, agradeam a oportunidade que eu lhes ofereo de "lutar unicamente contra si mesmos" a partir de agora, j que h tanto tempo se dedicam a lutar contra o mundo, contra seus "inimigos" e at contra o "tempo" e o "clima"! O PODER: A GRANDE FASCINAO - DOS "GUERREIROS" DO ENEAGRAMA Quando realizamos nosso workshop sobre o Eneagrama para o Projeto Simplesmente Copacabana, no Rio de Janeiro, contamos com a participao de uma jornalista que edita um jornal de bairro. Escrevendo sobre seu Tipo, sob o ttulo Por que 8, ela destacou: "O poder me fascina. Vim a descobri-lo na caminhada da vida. A vida me empurrou para o resgate. No resgate descobri a fora, o poder. Na medida em que avanava vim percebendo a minha verdadeira vocao: a liderana. As causas consideradas por mim justas e verdadeiras, as abrao com muita determinao. por demais sedutor para mim tocar um projeto em que possa ter o controle da situao. Dar oportunidade a outras pessoas me entusiasma e gosto da troca, desde que tenha o rumo das coisas. Guerreio sabendo o que quero, mas tambm quando no quero, simplesmente no fao. Entretanto, sinto uma enorme falta da inocncia, da poesia, do frgil. Camuflo isso tudo em aes concretas." Este breve depoimento revela o que todo Tipo 8 sente "O poder me fascina", e finaliza com o que para todos eles uma tremenda verdade: a necessidade da simplicidade e da inocncia, s quais vou me referir no final deste captulo. No Brasil, temos excelentes exemplos de Tipos 8 pblicos, para os quais este depoimento tambm seria verdadeiro. Trs deles so homens pblicos importantes (um j falecido) que sintetizam o que esta oitava "mscara" implica: os trs dedicam-se poltica, os trs se consideram aguerridos e destemidos, os trs se dedicam, cada qual a seu modo, a lutar pelas causas que consideram justas. So o presidente do Senado, Senador Antnio Carlos Magalhes, o ex-ministro das

89 Telecomunicaes, que foi grande amigo do Presidente FHC, Srgio Motta, e o ex-prefeito da cidade do Rio de Janeiro, Csar Maia. Todos eles polmicos e, por isso mesmo, alvos de muitos ataques e crticas, que, tenho certeza, no lhes incomodam, apenas devem provocar neles mais foras para desempenhar seus papis do jeito que acham mais verdadeiro e firme. Entre as mulheres Tipo 8 que conhecemos, lembro neste instante s de duas: Maria da Conceio Tavares (essa aguerrida socialista de corao!) e a jogadora de vlei Mrcia Fu, que aps a briga que a sua equipe teve com as cubanas nos jogos de 1996 bradou: "Tudo bem, perdi o jogo. Mas na porrada a gente no ia perder no." Foi o jornalista Csar Tartaglia que registrou essa frase em sua coluna "Pessoas", do jornal O Globo do dia 4 de agosto de 1996. Voc gostou, no? Outro "8" famoso na TV o atual ncora do Jornal da Record, o popular Boris Casoy. Quem no se lembra desse seu grito de guerra "a verdade, doa a quem doer!" ou daquela "banana" famosa que uma vez enviou para certas pessoas em Braslia? Tambm, no caso dos trs primeiros personagens, quem no lembra quando o Senador ACM, contrariado com a famosa interveno no Banco Econmico, deu mais uma das tantas amostras do seu Tipo Eneagramtico? A revista Veja do dia 23 de agosto de 1995 registrou uma das frases mais fortes ouvidas por um Presidente do Banco Central: "Voc um moleque, f. da p! Vou passar por cima de voc! Quem voc para fechar um banco na Bahia? L as coisas no so assim." Por ser o senador amante declarado dessa terra maravilhosa e devoto fiel do Senhor do Bonfim, sua voz irada naquela ocasio, era a voz irada de todos os baianos que, h mais de 40 anos, vem neste homem um grande lder. Essas atitudes pblicas do senador refletem seu tipo. Diante delas, qualquer Tipo 8 pode se ver como em um espelho. Quantas e quantas vezes voc no reagiu desse modo? No livro Poltica e Paixo, da Editora Revan, que revela o pensamento e ao poltica do senador, o conhecido jornalista Marcos S Corra define exatamente a tipologia deste homem pblico: "ACM pode ser conhecido pela agressividade que, sendo nele aparentemente natural, tambm um estilo cuidadosamente treinado. Como diz neste livro, est convencido de dever a ela mais do que a outros atributos, seu grande trunfo poltico o fato de ser reconhecido como um assunto jornalisticamente interessante." Todo Tipo 8 poderia ser definido a partir dessa "agressividade" e de muitos Tipos 8 que detm algum poder se poderia dizer exatamente o que aparece numa das orelhas do citado livro: "Ningum fica indiferente a Antnio Carlos Magalhes", [ele] um dos que mais acumularam inimigos. Afeto ou desafeto, admirao ou hostilidade, variadas so as atitudes que as pessoas assumem diante dele, mas ningum o ignora." Se no lugar do seu nome fosse colocado o do ex-ministro das Telecomunicaes, Srgio Motta, a frase manteria o sentido. Certo? No dia 3 de setembro de 1995, o jornal O Globo publicou uma reportagem sobre Motta, intitulada: "O 'ministro da guerra' e seu pavio curto", em que se comentavam, entre outras coisas, seus desencontros com o PFL, ou seja, com o partido do Senador ACM. Essa que uma briga boa, no acha? Fazendo uma descrio deste homem, que foi um dos mais leais aliados do Presidente FHC (j veremos que a "lealdade" uma das virtudes das quais Tipos 8 se orgulham e que rima com a palavra "coerncia", repetida vrias vezes numa entrevista que o jornalista Roberto d'vila fez com o senador baiano), a jornalista Tereza Cruvinel escreveu: "O Ministro Srgio Motta encarna, desde o primeiro dia do atual Governo, o punho armado dos tucanos na disputa de poder com o PFL. Engenheiro impetuoso e falante, ele ganhou na campanha eleitoral o apelido de Trator. J aborrecia o PFL com sua coordenao centralizadora. Na briga que movimentou toda a semana passada, Serjo ganhou deles outro apelido: Ministro da guerra. Est sempre atirando." No final da reportagem, a jornalista conclui lembrando que: "No jantar de sexta-feira ele foi o alvo principal [... e] mesmo na frente do presidente, no deixou de responder com outros tiros." Em relao ao ex-prefeito do Rio de Janeiro, Csar Maia, todos no Rio conhecem seu estilo "agressivo" de fazer poltica. Maia , como todo 8, provocador. Ganhou fama na imprensa com seus "factides" com os quais ora desafiava os seus "inimigos polticos", ora surpreendia a opinio pblica. Pode apostar que este homem, possuidor de uma tremenda habilidade para reunir e sintetizar informaes, dados e nmeros (o que revela um forte movimento ao Ponto 5 do Eneagrama), dar ainda muito o que falar. Por ltimo, nenhum Tipo 8 discordar que a frase de Marcos S Corra, referente a ACM, poderia ser tranqilamente aplicada a qualquer um destes homens "detentores do poder". Todos eles: "Tm sempre uma briga pronta para o fechamento de uma edio." COMO E POR QUE TIPOS 8 - BRIGAM DESDE CEDO COM "O MUNDO TODO" Numa das suas brilhantes tiras publicadas no Jornal do Brasil sob o ttulo de "As Cobras", o genial Luis Fernando Verssimo (criador de muitos personagens, entre eles o Analista de Bag, um analista muito 8, diga-se de passagem) nos resume esse estado de desconfiana e agressividade pronto a se manifestar em todos os "representantes" deste Tipo Eneagramtico. Duas cobras falam com uma terceira: "Todo mundo no est contra voc desde que voc nasceu, Pepe." Ao que esta responde: "Ah, ? Ento por que o obstetra j me recebeu com um tapa?" Citei o texto desta tira porque ele combina com o depoimento em que Augusta, uma de nossas alunas, lembra o "momento provvel" em que surgiu sua "mscara": "(...) como se eu j tivesse nascido 8, e no me formado com o passar do tempo (...) Meu nascimento foi muito difcil e como todo 8 acha que deve brigar por tudo, eu briguei para nascer. A hora do meu nascimento j havia passado e no nasci de parto normal; pela demora eu 'no devia ter nascido', pois alm da demora eu estava com o pescoo enrolado no cordo umbilical, nasci talvez de teimosa ou por ser um 8 que nunca se d por derrotado(...)" Magno, outro participante dos nossos workshops anuais, revelou:

90 "Muito cedo, se me lembro bem aos 5 anos de idade, essa 'mscara' j se manifestava em mim, em como eu 'mandava' nas minhas irms ou como eu no aceitava ordens de meus pais (...) A minha sensao que eu sempre fui assim, j nasci com essas caractersticas." Em primeiro lugar, os Tipos 8 em sua maioria lembram de uma infncia em que tinham que se impor ( ou se impunham) ao meio por alguma razo. Tinham que lutar para serem respeitados. Tinham que "proteger-se" dos outros. s vezes, enfrentaram ambientes agressivos, que os obrigaram a assumir responsabilidades muito cedo porque seus pais, por razes financeiras ou porque achavam correto, lhes exigiam de um modo ditatorial e imperativo que "aprendessem" a ser "fortes" desde crianas. Outros perceberam a fraqueza de um ou de ambos os pais, e decidiram no ser to fracos quanto eles. O mesmo aluno lembra: "Meu pai sempre foi um intelectual e tentou, por todos os caminhos, me mostrar as coisas certas por intermdio da palavra, pois as poucas vezes que ele quis me obrigar a fazer qualquer coisa eu, como uma 'boa mula', me neguei. Achava que aquele 'papo' era uma fraqueza de meu pai, que ele deveria ser mais duro comigo, acredito que foi a que minha mscara se consolidou. Minha me j no tinha tanta pacincia assim e com ela no se brincava, mas eu sempre achava um jeito de deix-la bem brava (...)" Existem Tipos 8 que falam de uma infncia difcil, em que foram vtimas de "injustias", de que se vingavam de um ou outro modo. Ainda em relao a isto, uma outra aluna Tipo 8 nos contou: "Na infncia, lembro de uma injustia entre tantas outras. Esta ocorreu na escola por volta dos 7/8 anos. Uma colega, vizinha da mesma mesa circular (...) pegou seu lpis e tentou furar o meu brao (...) quando reclamei com a professora, esta me castigou. Eu no entendi nada! (...) Na famlia, antes dos 7 anos, lembro-me de ter sido acusada de ter feito o que no fiz, acabando por me conformar(...) e ia pro castigo, claro!" Seu modo de se vingar era simples: "Lembro que pegava dinheiro escondido de minha me pra comprar balas, sem pensar em culpa de fazer algo errado (...)" Outros pertencem a famlias poderosas em que se sentiram sozinhos e/ou obrigados a "tomar iniciativas" para no serem considerados inferiores aos demais e onde ouviam constantemente frases como estas: "nunca se deve confiar nas pessoas", "temos que proteger o que conseguimos e voc deve preparar-se para isso", ou "voc apenas cumpre com os seus deveres, no est fazendo nada demais". A necessidade de se mostrarem fortes e capazes os faz desenvolver o que comumente chama-se "fora de vontade". A necessidade de perceber os riscos e possveis perigos que aparentemente devem enfrentar sozinhos, desde cedo, os leva a desconfiar dos outros e a confiar demais nas suas prprias "foras". Isto provoca neles uma constante atitude de alerta, um constante estado interior que se poderia traduzir como "estar pronto para a luta". Por isso decidem ser fortes, autoconfiantes, sem medo de nada, inclusive os que consideram ter tido infncias felizes. A este respeito, vale a pena refletir sobre este depoimento: "Tive uma infncia feliz, mas muito competitiva, os jogos eram para ser ganhos (...) Cada jogo novo ou pessoa nova era uma 'nova barreira para se conquistar'. Briguei muito desde cedo, ao ponto de que quando comeava eu no conseguia mais parar. Mas, apesar do 'gnio', brinquei muito e na rua, com muitos amigos que logicamente eu conquistei, o que no significa que os tenha cativado." PARA ESTAR PROTEGIDO DO MUNDO, - NECESSRIO CONTROLAR TUDO Os Tipos 8 sentem que devem criar e conquistar um extenso territrio pessoal, do qual sejam os Controladores e donos absolutos. Precisam saber de tudo com antecedncia, conhecer de que maneira podem ter certeza de estar no comando de toda e qualquer situao, seja esta pessoal e/ou profissional. Neste depoimento, no qual a palavra controle repetida 7 vezes (as itlicas so minhas), uma de nossas alunas reconhece o quanto essa necessidade a esgota: "(...) preciso exercer o controle em tudo o que me cerca. Seja nas questes do trabalho, seja nas questes pessoais. A falta do meu controle em qualquer situao me deixa muito enraivecida. Preciso controlar tudo e apesar de j ter percebido, mesmo antes de estudar o Eneagrama, o quanto isso me faz mal, no sentido de gastar muita energia nessa incumbncia de ter tudo sob o meu controle, ainda me muito difcil suportar a falta de controle (...) No trabalho, posso perceber com clareza quando as coisas esto fora do meu controle e como isso me incomoda, principalmente quando no estou bem informada. A falta de informao me deixa fora das coisas. assim que me sinto. Na vida pessoal eu percebo isso quando me difcil suportar as frustraes, ou seja, quando as coisas no acontecem do jeito que eu determino de forma que eu possa controlar." Os outros devem reconhecer e respeitar o "controle" e o "poder" dos Tipos 8, garantindo-lhes "obedincia", porque, de outro modo, podero ser "punidos". Um aluno escreve a respeito: "[O Tipo 8] se impe com muita facilidade se as coisas no esto indo como deveriam ser, ele no pode perder o controle da situao e, se necessrio, usa o 'chicote', mas no com a inteno de ferir e sim de ensinar uma lio." Esse territrio est protegido sempre por uma espcie de cerca (uso aqui a palavra "cerca" e no "muro", com um objetivo preciso que ser esclarecido no prximo ponto) protetora contra os perigos, injustias e inimigos que vm e/ou que poderiam vir do mundo. Eles aperfeioam esse controle aprendendo, estudando, sabendo como, precavendo-se de todo e qualquer ataque exterior, num claro movimento ao Ponto 5 do Eneagrama. Os mais inteligentes e capazes se aperfeioam constantemente, e possuem uma tremenda capacidade de manipular dados e informaes que, tanto confirmem suas idias e posies, quanto colaborem para aumentar o seu senso de poder, controle e segurana. Paula, uma aluna, que mdica, escreve a respeito que: "O controle das situaes o que o 8 tanto quer ter (...) e tanto assim que desde criana me vi s voltas com os livros e nunca porque algum me mandasse, mas porque sentia necessidade de conhecer tudo, para que nada me pegasse

91 desprevenida. At os idiomas que aprendi eram uma forma de controle da situao, de no permitir que algum falasse algo de mim, que eu no compreendesse, no dominasse..." LEALDADE E PROTEO: ALGO VALIOSO QUE SE PODE COBRAR Os Tipos 8 decidem quais pessoas sero da sua confiana, quais as pessoas que poderiam estar sob sua tutela e quais pessoas tero "direito" sua permanente "proteo", numa clara influncia do Ponto 9 Eneagramtico e do movimento contra seta ao Ponto 2. Fazem isto apenas para aumentar o "controle". como se, desse modo, fossem criando e assegurando uma "rede" de poder e influncia ao estilo dos chefes mafiosos dos anos 30. Em outro trecho de seu depoimento, uma das alunas citadas revela: "(...) at me lembro de minha me dizendo, em tom jocoso, que eu era 'a protetora dos fracos e oprimidos' (...) Esta mania de proteger as pessoas da famlia e os amigos tambm algo muito presente em mim, desde a infncia. Uma necessidade de fazer tudo ao meu alcance, para deix-los tranqilos e de bem com a vida." Porm, quando se sentem trados, quando sentem que essa "lealdade e proteo" no so recprocas, os Tipos 8 reagem com fria, e quem falhou pode estar certo que haver uma punio. A mesma aluna acrescenta: "Adoro meus amigos e sou amiga at o fim, mas se por acaso algum fizer algo que me magoe, provavelmente no ter chances de faz-lo outra vez. Pois a partir deste dia esta pessoa morreu para mim e ainda que viva ao meu lado no me diz mais nada. E ela saber disto no s por palavras, mas por atitudes(...)" Com outro aluno 8, a coisa no muda muito: "Procuro ser leal s pessoas, quem no corresponder est em maus lenis." CONQUISTANDO NOVOS TERRITRIOS, CRIANDO - "CERCAS" E AVANANDO COM ELAS SEMPRE... SEM LIMITES Os Tipos 8 protegem suas conquistas e territrios com firmes "cercas", como os dos grandes stios e fazendas, nas quais o respeito aos limites dos vizinhos sempre duvidoso. Essas "cercas" avanam, no se fixam para sempre. Como aqueles "donos de terra" que mandam seus trabalhadores de confiana mudar suas cercas de local a fim de ganhar metros (ou quilmetros) de terreno, tirando-os do vizinho, os Tipos 8 sabem como "avanar" para ter cada vez mais poder e mais "territrio". O que se deseja conseguir o mais e o maior possvel de tudo. Precisam assegurar o poder e garantilo no tempo. Os Tipos 8 decidem que as "cercas" desse imenso territrio desejado nunca vo parar de mudar de posio e os territrios a conquistar nunca sero tidos como os ltimos. Em vez do "castelo mental" aos quais os Tipos 5 desejam se recluir, e ao invs do "territrio limitado da sua prpria ordem" que Tipos 1 tentam preservar, os Tipos 8 decidem que o nico modo de enfrentar o mundo criando uma ilimitada zona de poder pessoal, na qual eles se sintam com o controle absoluto e permanente. Sentem, instintivamente, que nunca devero parar de estender-se e crescer. Descrevendo esse estado de permanente ambio num momento de total entusiasmo com respeito ao fato de sentir-se "maior que o mundo", um dos nossos alunos escreveu: "Minha mscara no me d limites, posso ocupar qualquer espao que eu quiser." Qualquer Tipo 8 poderia dizer o mesmo, e nesta frase o Trao Principal manifesta toda a sua potncia. O TRAO PRINCIPAL: - O EXCESSO E A LUXRIA AUMENTAM A AGRESSIVIDADE Para uma sntese do exposto at aqui, diramos que em tudo o que Tipos 8 fazem, querem e dizem, existe excesso ou se procura o excesso: excesso de brigas, excesso de controle, necessidade excessiva de informao e dados, excesso de cobrana, ambio excessiva de um "espao" ilimitado a se conquistar. O excesso o "grande calo" dos Tipos 8. Eles querem tudo em demasia. O Dicionrio Aurlio define o excesso como "aquilo que excede ou ultrapassa o permitido, o legal, o normal" e atrela a palavra violncia: cometer excessos uma forma de violncia, de agresso, contra si mesmo e contra os outros. O excesso implica um descontentamento permanente para este Tipo Eneagramtico, existe uma possibilidade muito grande (tinha que ser muito grande, no ?) de nunca sentir-se satisfeito. Portanto, possui uma capacidade para frustrar-se com mais facilidade que os outros Tipos Eneagramticos, excetuando-se os Tipos 4. Assim como Tipos 4 acham que a felicidade parece fugir deles a cada instante e sofrem pelo que falta no presente, os Tipos 8 jamais se sentem satisfeitos com o que possuem no "presente" efetivamente . Sempre querem algo mais. Os Tipos 4 sofrem pelo que falta. Os Tipos 8 ficam com raiva pelo que querem a mais. Os Tipos 4 sentem que o que se perdeu no passado melhor do que o que se tem no presente. Os Tipos 8 no se importam com o que obtiveram no passado, mas com o que obtero no futuro. Quando essas nsias de ter mais so frustradas por uma ou outra razo, eles sofrem e novamente acham que "a vida" est sendo injusta com eles. No conseguem ficar agradecidos pelo que possuem e desfrutam agora. Eles sempre querem mais, mais e mais. Esse querer mais tem a ver com coisas sensoriais, tangveis, concretas, no do tipo de coisas que os 4 procuram. Assim como o "espao" deve ser ilimitado, as coisas que ocupam esse espao devem ser muitas e devem trazer o mximo de prazer e bem-estar. Portanto, sempre pode haver coisas melhores, carros melhores, comidas melhores, ganhos maiores, festas grandiosas, equipamentos de som mais possantes, computadores mais completos, tcnicas mais modernas, informaes mais completas, prazeres mais interessantes, gozos mais extravagantes. De tudo deve haver algo mais, algo que supere o atual! Quando procurei o significado da palavra luxria no Dicionrio Aurlio, achei o brasileirismo "cheio de luxo". muito interessante e com certeza G. I. Gurdjieff teria gostado de cit-lo em alguma de suas obras quando fala sobre a psique humana. Como este o captulo que retrata os eneagramticos "8" ou "80", e deve ser bem incrementado e impiedoso (afinal, excesso excesso!), vale a pena conferir o que significa: "Cheio de luxo: Bras. Fam. e pop. Diz-se do indivduo

92 implicante,(...) exigente, luxento (...prepare-se agora!) cheio de merda" (...!?) tudo isso entre outras coisas no menos "cheias". No fique zangado comigo. o prestigiado Aurlio "o culpado e injusto", t? Por outra parte, o excesso sempre foi e sempre ser atrelado ao "pecado capital" da luxria, que significa, segundo o mesmo Aurlio, "incontinncia, lascvia, sensualidade e dissoluo". Porm, o maior excesso dos Tipos 8 o excesso de considerao interna, de achar que "todos esto contra ele", que todos conspiram ou poderiam conspirar contra ele. Que deve enfrentar grandes desafios, graaandes problemas, graaaandes injustias. para enfrentar todos esses graaandes perigos, que Tipos 8 decidem ter de tudo o maaximo! Aqui comea a luxria: como tudo o ameaa, ele deve ter sempre muito de tudo: muito dinheiro, muito poder, muita segurana, muitos amigos, muito, muito de tudo. Logicamente, esta atitude o fixa na sua agressividade, o cristaliza no seus excessos e ento nada parece content-lo. Este um dos aspectos da "mscara" que os Tipos 8 devero observar em si mesmos para no se tornarem seus escravos. RAIVA E AO INSTINTIVA Sendo esta "mscara" parte do trio 8/9/1, no qual a influncia maior provm do Centro do Movimento, temos que concordar em que as reaes instintivas, viscerais e/ou "centradas na barriga", so mais poderosas que as relacionadas aos Centros Emocional e Intelectual. O movimento at o Ponto 5 (intelecto) se realiza ora como uma reao de "segurana", ora como um apoio para obter o que se deseja. O movimento ao Ponto 2 (emocional) tem a ver com uma "relao de convenincia", com o que se pode "cobrar dos outros" pelo que se lhes d. Ento, temos que tanto os atos luxuriosos como os excessos revelam uma grande falta de raciocnio e reflexo. Lembra o depoimento no qual um dos alunos escreveu que "achava que aquele 'papo' (do seu pai 'muito intelectual') era uma fraqueza..."? Quando se quer mais, quando se procura mais, quando se ultrapassam os limites, quase impossvel parar para "emocionar-se" ou para "pensar no que realmente necessrio". Muitos 8 admitem que atuam "por instinto", que no querem "parar para pensar", que "pensar" no importante, "o que importa fazer, j, depressa, agora"! Isto, os Tipos 8 percebem quando ficam com raiva, por exemplo, e "explodem" sem pensar nas conseqncias. A respeito, vejamos este depoimento: "Percebo que tinha receio de me tornar uma pessoa racional e por isso no usava muito a razo. Hoje percebo que d para ser mais mental sem perder as emoes, isso tem me ajudado muito. Mas ainda tenho algumas situaes, que se repetem muito, (nas quais) a raiva visceral toma conta totalmente. Eu sinto isso fisicamente, parece que um furaco toma conta de mim. Se eu no deixar sair, a sensao que vou explodir e a eu explodo." Uma aluna, Clara, se refere a este mesmo aspecto da seguinte maneira: "A vida uma luta constante, s me aparecem desafios, s me meto em coisas complicadas, mas no fundo, at que gosto. Tenho dificuldades de aceitar opinies contrrias s minhas. Estou sempre numa posio de autodefesa, dificilmente me sinto culpada. Numa discusso, gosto que a minha opinio prevalea (...) Esta 'coisa' to forte e incontrolvel que se eu no puder dizer o que sinto, parece que vou explodir por dentro (...) s vezes eu estou tranqila, o monstro adormecido, e logo vem algum atiar este monstro e l vou eu explodindo, dizendo desaforos e s vezes at humilhando, ou tocando com o dedo na ferida dos outros." O problema que, aps estas exploses, os Tipos 8 percebem os desastres provocados; ento, a maioria deles concordar que o seguinte depoimento totalmente verdadeiro: "(...) Se por acaso a raiva que sinto injusta por no haver culpa na pessoa de quem estou sentindo a raiva, eu vou a ela e peo desculpas." S que a raiva j se expressou. A energia gasta nessas exploses pode ser desastrosa para o equilbrio psicofsico dos Tipos 8 e eles deveriam prestar mais ateno aos momentos nos quais esse processo "explosivo" se manifesta, at conseguirem compreender como destrutivo. Vale a pena registrar aqui um dos conselhos que Gurdjieff deu, certa feita, a alguns de seus discpulos, citado no livro Gurdjieff fala a seus alunos: " Gastamos sempre mais energia do que a necessria, utilizando msculos que no precisamos, deixando os nossos pensamentos darem voltas e reagindo demais com os nossos sentimentos. Relaxem os msculos; s utilizem os que so necessrios, mantenham os seus pensamentos em reserva e s expressem os seus sentimentos quando quiserem. No se deixem afetar pelas aparncias; elas so por si mesmas inofensivas. Ns que aceitamos ser feridos." A INFLUNCIA "NEGATIVA" DOS PARCEIROS ENEAGRAMTICOS 7 e 9: GULA E INDOLNCIA. - O PROBLEMA DA "INSENSIBILIDADE" Devemos lembrar que os companheiros eneagramticos desta oitava mscara so a gula e a indolncia. J vimos que a gula no permite o gozo verdadeiro. A gula leva o Tipo 8 a uma busca frentica, contnua e sem descanso, de poder e auto-satisfao; e a indolncia o leva a no saber e nem querer saber, nem perceber e nem poder perceber, quando o momento de parar e descansar. A palavra "indolncia", uma das que se usam para caracterizar os Tipos 9, alm de significar "apatia" e "negligncia", significa tambm Insensibilidade. E este um dos aspectos mais negativos que no podem deixar de ser vigiados por aqueles que desejam obter autocontrole. Esta insensibilidade provoca, entre outras coisas, a incapacidade de aceitar, confiar e respeitar as pessoas. A luxria e o excesso esto diretamente ligados a ela. No caso dos Tipos 8 com forte influncia do Ponto 7 eneagramtico, h um "hedonismo" egosta que acaba por no se importar com os demais nem com suas necessidades. O "movimento" da seta ao Ponto 5 desta manifestao negativa produz uma mistura muito ruim de "hedonismo insensvel e egosta", ou, como se diz vulgarmente: "primeiro eu, segundo

93 eu, terceiro eu e o resto que se f.!" Devo lembrar aqui que uma das caractersticas "negativas" dos Tipos 8 mais desequilibrados destacadas por Naranjo, Risso e Palmer a forte tendncia "sociopatia" e ao "sadomasoquismo". Para alguns Tipos 8 menos equilibrados, as pessoas so apenas meios, espcies de instrumentos para obter o que desejam. Quando obtm o que desejam as abandonam sem nenhuma considerao. INSENSIBILIDADE E PODER Na medida em que alguns Tipos 8 conseguem obter mais poder e conseguem consolidar suas conquistas e territrios, passam a correr um maior risco de ficarem insensveis s necessidades das pessoas que os rodeiam e ainda a no se importarem com os meios usados para aumentar e/ou consolidar esse poder. Ento, pode acontecer (e acontece com freqncia), que, a partir desse instante, o fim justificar os meios. notvel observar esta relao entre insensibilidade e poder, especialmente em tempos de guerra ou ditadura (nada mais 8 que uma guerra ou uma ditadura, certo?), quando os excessos e insensibilidades so lugar-comum. Sobre isso, transcrevo, para reflexo, um trecho da obra The Psychoanalytic Theory of Neurosis (Teoria Psicoanaltica da neurose) de Otto Fenichel: "O poder como um meio para combater os sentimentos de culpa facilmente compreensvel; quanto mais poder possui uma pessoa, menos necessidade tem de justificar seu atos. O aumento da auto-estima implica uma diminuio nos sentimentos de culpabilidade. Assim como a 'identificao com o agressor' de uma grande ajuda para combater a angstia, os sentimentos de culpa tambm podem ser refutados mediante a 'identificao com o perseguidor' enfatizando o ponto: 'Somente eu decido o que bom e o que mau.' Entretanto, talvez este processo fracasse pelo fato de que o superego , efetivamente, parte da nossa prpria personalidade. Portanto, a luta contra os sentimentos de culpa atravs do poder pode iniciar um crculo vicioso, precisando a aquisio de mais e mais poder e ainda a execuo de mais e mais crimes pelos sentimentos de culpabilidade para afirmar o poder. Ento, os crimes podem ser cometidos num intento de demonstrar a si mesmo que a gente os pode cometer sem ser castigado, ou seja, num intento de reprimir os sentimentos." O mesmo acontece nesta outra situao, que acho que atualmente os governantes devem observar com a maior ateno. INSENSIBILIDADE E VIOLNCIA: UMA REFLEXO NECESSRIA A sociedade est promovendo, na atualidade, o surgimento de muitos Tipos 8 entre aqueles seres humanos que nascem e vivem na extrema pobreza. No devemos estranhar que cada vez mais crianas e adolescentes pobres neste pas, e em outros lugares do mundo, decidam colaborar com o trfico de drogas e usar armas pesadas, desenvolvendo desde cedo uma tremenda agressividade. Suas carncias os tornam anti-sociais e, se as autoridades no realizam as modificaes desse quadro social, muito logo teremos que lamentar os atos desses Tipos 8, nos quais se desenvolvem as piores caractersticas deste Trao Principal, como a frieza e falta de piedade, a desconsiderao das necessidades alheias, a procura violenta e luxuriosa por prazeres de que se sentem merecedores e que lhes so negados pela "sociedade injusta" em que vivem, a total ausncia de princpios e a incapacidade de relacionar-se positivamente com os demais, pois vem e sentem ao seu redor todos os dias que a violncia, a agresso e a luta parecem ser "normais" e "necessrias" para a "sobrevivncia". Algo que no se est considerando com profundidade devida o fato de esses jovens miserveis e marginalizados serem levados a derrotar todos os limites, normas e regulamentos, impostos por uma sociedade moderna para a manuteno da sua ordem e equilbrio. Os seres humanos que vivem em condies miserveis passam a no sentir o que crianas e jovens que vivem de maneiras mais apropriadas conhecem e percebem sobre existncia. O mundo que elas observam acaba desta maneira "distorcido". No programa Mrcia Peltier Pesquisa, do dia 27/5/97, foi claramente mostrado quando se revelou que nenhuma das crianas e adolescentes recludos na FEBEM jamais ouviu falar da palavra "solidariedade". Desconheciam-na assim como seu valioso significado. As conseqncias dessa viso "distorcida" da vida, logicamente, so perigosas. Est na hora de agir para evitar aquilo que alguns antigos livros sagrados anunciaram: uma poca (com certeza a nossa) em que os adultos teriam medo das crianas. Esta reflexo se aplica tambm aos pases em permanente estado de guerra, sustentando dios milenares; aos que ainda preconizam e promovem os dios raciais, e, finalmente, aos responsveis pela violncia permanente exibida e comentada a toda hora em diversos programas de televiso, tanto infantis quanto para adultos, nos quais a agressividade no s denunciada ou "noticiada", como tambm , paradoxalmente, erguida e louvada como a nica maneira de "sobreviver" e "enfrentar" este mundo, criando e promovendo personagens que s sabem usar a violncia e a fora bruta para alcanar seus objetivos, quaisquer que sejam eles. INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS Os Tipos 7, 3 e 8 so, quando equilibrados, os mais ativos e os mais empreendedores dos Tipos Eneagramticos. Por razes diferentes, claro. Os Tipos 7 desejam aventurar-se, criar, experimentar e descobrir novas alternativas para alcanar a felicidade e sentir que o sofrimento pode ser banido tanto por eles, quanto pelos demais. Os Tipos 3 desejam realizar obras que possam trazer bem-estar aos outros e gerar atividades e progressos em troca de admirao e prestgio. J os Tipos 8 so grandes realizadores, capazes de iniciar processos de mudanas muito positivos, pelo fato de serem sensveis a tudo o que apresenta "falhas" e/ou que est "ultrapassado". Sabem liderar e provocar positivamente as pessoas, direcionando-as com confiana at os objetivos que desejam atingir. So pessoas com um senso de justia muito apurado e querem que todos se beneficiem com os sucessos que eles venham a obter. Tipo 8

94 Quando Jung descreve as caractersticas negativas e positivas do tipo "intuitivo extrovertido" consegue realizar o que acho um dos melhores retratos psicolgicos dos Tipos 8. Ele escreve entre outras coisas que: "O intuitivo (extrovertido)... possui um apurado olfato para tudo que novo e em desenvolvimento. J que est sempre procurando novas possibilidades, as condies estveis o sufocam... Nem a razo nem o sentimento podem restringi-lo ou atemoriz-lo para que se afaste de uma nova possibilidade (...) O respeito pelo bem-estar dos outros fraco. O bemestar psquico deles conta to pouco como o prprio. Tambm, tem pouca considerao pelas convices e estilo de vida alheios (...). J que se ocupa de coisas externas e de indagar suas possibilidades, facilmente se dedica a profisses em que possa explorar ao mximo estas capacidades. Muitos magnatas dos negcios, empresrios, especuladores, corretores da Bolsa, polticos, etc, correspondem a este tipo. (...) este tipo extraordinariamente importante tanto econmica como culturalmente. (...) quando sua atitude no demasiado egocntrica, ele pode brindar um servio excepcional como iniciador e promotor de novas empresas. (...) J que capaz, quando se orienta mais s pessoas que a coisas, de fazer um diagnstico intuitivo de suas capacidades e potencialidades, ele tambm pode "fabricar" homens. (...) Quanto mais forte sua intuio mais se funde seu ego com todas as possibilidades que visualiza. (...) da vida, a sua viso a apresenta em forma convincente e com um fogo dramtico, a personifica (...)" Quando os Tipos 8 dirigem suas capacidades empreendedoras no visando apenas seus interesses pessoais e materiais, podem beneficiar a todos que os rodeiam. Por isso muito importante que os processos de observao de si se iniciem a partir destas reflexes: como estou usando meu poder?; de que maneira meus atos sero benficos para os demais?; quais destas metas ultrapassam minhas ambies pessoais e poderiam ser meios de realizao coletiva/grupal/familiar? Outros Tipos 8 deveriam perceber quando transformam uma concorrncia sadia numa luta desapiedada e destrutora para conseguir seus objetivos. Deveriam aprender a distinguir a diferena entre possessividade e confiana nos seus relacionamentos pessoais. Deveriam aprender a observar os momentos nos quais polarizam as situaes, as pessoas, os acontecimentos, dividindo o mundo em dois bandos inimigos e irreconciliveis. Este um dos aspectos que deveriam aprender a superar. A observao da maneira em que a palavra "agressividade" atrelada ao ato. Distinguir entre "fora" e "agressividade", e perceber que uma no implica, necessariamente, a outra. Refletir sobre o valioso que se "possui" neste momento presente, sensibilizar-se a outras necessidades, como afeto e obrigao, to valiosas para quem quer viver em harmonia e equilbrio. Aprender a observar quando se est com dificuldades de aceitar os prprios erros, quando discute por discutir, quando bota a culpa de seus problemas, erros e/ou fracassos em pessoas, situaes e/ou questes externas sem perceber sua prpria culpa. Para os Tipos 8, aprender a "controlar a si mesmo" o mais importante. Essa ser, sem dvida, sua principal luta, da qual ele pode sair vencedor se quiser realmente atingir o "autodomnio". Tenho escrito sobre este Tipo com uma certa dureza, at porque, acostumados e programados a sentir tudo intensa e excessivamente, nos difcil iniciar os processos de transformao positiva sem uma grande "provocao". DESENVOLVENDO O POSITIVO DAS INFLUNCIAS 7 E 9 Tipos 8 podem aprender muito de seus parceiros eneagramticos mais imediatos. Do Ponto 7, podem obter uma maior fora para realizar planos benficos para todos e no apenas para si mesmos. J do Ponto 9, o positivo a ser desenvolvido a capacidade de "estar relaxado", que os tipos 9 mais sadios possuem sem que por isso esqueam suas necessidades. Valorizar a liberdade que os 7 sadios tanto apreciam e reservar momentos apenas para curti-la, sem compromissos nem controles. Dos Tipos 9 mais equilibrados aprender a capacidade de conciliao, de fazer acordos pacficos, de no provocar os outros para ver quais sero suas reaes. Destes Tipos devem aprender tambm a tremenda capacidade de aceitar a todos igualmente, sem censuras, sem crticas e sem provocao de qualquer espcie. A anlise destes parceiros eneagramticos pode ser de grande proveito no seu processo de observao e crescimento pessoal e profissional. OBSERVANDO OS MOVIMENTOS - A FAVOR E CONTRA A SETA (DO 8 AO 5 E DO 8 AO 2) Os Tipos 8 devem observar quando o movimento ao Ponto 5 negativo, por exemplo: para isolar-se dos outros, para preparar uma vingana, para interpretar "negativamente" os dados e informaes recebidos do mundo exterior, quando fica imaginando provveis conspiraes contra ele, quando acha que esto sendo mobilizadas "foras ocultas" para destrui-lo, tirar seu "poder" e/ou evitar ou diminuir o seu controle das situaes, quando acha que conhece as intenes dos outros, quando discorre o modo de fugir das regras e das normas, inclusive criando as prprias de acordo com a convenincia. De positivo, Tipos 8 deveriam alcanar um equilbrio entre reflexo e instinto, ou seja, treinar-se para planejar antes de executar, pensar antes de agir, sem perder nem acabar com suas capacidades "instintivas". Dar-se tempo para ficar positivamente em contato com seus mundos internos, meditando, em silncio e sem nenhuma apreenso, nem expectativas, apenas sentindo o vasto espao interior. Refletir sobre as provveis conseqncias de seus atos e de como podem afetar aos demais. Aprender a no desconfiar e a ficar mais aberto ao desconhecido, sem preconceitos nem julgamentos antecipados. No supor nada de ningum. Dar sem visar um retorno. Perceber quando est sendo utilitarista e egosta demais.

95 O movimento contra a seta at o Ponto 2, quando negativo, refora a idia de que os outros devem dar algo em troca de sua amizade e/ou proteo. Torna os Tipos 8 mais exigentes e controladores. Provoca a impresso de que "os outros" no esto fazendo tudo o que deveriam por ele e por seus interesses. Quando positivo, o movimento at o Ponto 2 ajuda os Tipos 8 a se tornarem mais receptivos, ficando menos agressivos e muito mais meigos e amorosos. Ao mesmo tempo, podem aprender a ser menos orgulhosos e menos egostas, realizando coisas pelos outros sem esperar retorno, sem cobranas, sem exigncias. A compreenso de que o poder no est apenas nas posses, e nas conquistas, levar os Tipos 8 a conhecer o valor da humildade e lhes inspirar para serem mais agradecidos pelo que conquistaram at esse instante. Muitas vezes, os Tipos 8 se negam a deixar fluir seus sentimentos e ficam indiferentes s pessoas mais prximas e queridas, quase esquecendo-as. O movimento ao Ponto 2, quando positivo e deliberadamente vivenciado, rompe esse gelo emocional e permite a manifestao de carinho, amor e amizade. Graas a esse movimento deliberado, os Tipos 8 voltam a valorizar vivncias simples, desprovidas dos excessos e luxrias nos quais s vezes mergulham, desejando obter apenas prazer sensual e/ou sexual sem se aperceber das necessidades "emocionais" de seus parceiros(as) e/ou amigos(as). A virtude da humildade, relacionada com o Ponto 2, far com que consigam apreciar mais o que conseguem diminuindo os excessos e substituindo a luxria pelo que os antigos cristos e budistas chamaram de "contentamento", ou seja, a capacidade de ficar satisfeitos e felizes apenas porque existir j uma grande ddiva. REDESCOBRINDO A SIMPLICIDADE E A LEVEZA DA INOCNCIA: A VIRTUDE QUE CONDUZ AO PODER VERDADEIRO Nossa aluna Heida tentou explicar porque achava necessria sua "Mscara 8": "s vezes penso que necessria para a sobrevivncia do animal que mora em mim. (...) Reconheo sua utilidade para conseguir me colocar em qualquer situao. Ano passado, senti alegria e tristeza de saber que '8' era a minha 'mscara' (...) fiquei realando qualidades e defeitos atravs do comportamento, como se a conscientizao do fato fosse uma afirmao para a mscara e da veio o comportamento questionando: 'Vai querer me destruir?' (...) Parece infantil a questo, porm passei fase de sentir tristeza devido s (minhas) sombras (...) Fiquei mais atenta e passei a trabalhar o controle dos defeitos com mais vontade (...)" No final do seu depoimento ela escreveu o mais importante para os possuidores desta mscara compreenderem: "Bom, espero ter conhecido o caminho que me leve a viver mais leve!" Eureka! Tipos 8 devem conseguir "viver mais leve". O primeiro passo deixarem de ser agressivos. Mas como? Simples! Voltando a confiar nas pessoas e no poderoso fluir da existncia. Isso lhes permitir abandonar suas armaduras e perceber que nem sempre devem ir "armados" para realizar e/ou relacionar-se com pessoas e/ou projetos. Tudo bem, o mundo hostil, uma selva na qual cada um deve lutar pelos seus prprios interesses e essas so as regras do jogo que garantem a sobrevivncia e a conquista do poder. Mas ser que assim mesmo? Sempre? No existiro outras formas de alcanar esse poder to desejado? E ser que isso mesmo o que d contentamento? Observe como so "nada inocentes" suas razes: "os outros so potencialmente inimigos, os outros no querem que eu triunfe, os outros, s vezes, so obstculos para alcanar meus objetivos, etc. etc. Resumindo, o mundo meu inimigo e eu vou lutar at submet-lo ao meu controle". Estes e outros "dogmas" desta mscara tomam as mais diversas formas mentais, moldam os planos, determinam as atitudes para com os demais e motivam os atos. como se parecesse impossvel agir de outros modos, porque esses "outros modos" parecem "fracos demais", "simples demais". Observe o seguinte: O "programa" que formou a mscara diz que voc est sozinho(a) contra o mundo, que ningum vai se preocupar com voc, que ningum vai mover um s alfinete para colaborar nos seus projetos e objetivos e que, se isso chega a acontecer, no por amor, no gratuito, mas implicar necessariamente uma espcie de "contrato", um "compromisso" que ter que aceitar se deseja atingi-los. Ou seu "programa" diz que voc pode fazer e obter o que quiser sozinho(a), por que voc auto-suficiente, forte e capaz de lutar contra tudo e todos e que nada se interpor entre voc e suas metas? Em qualquer dos casos, perceba quanta falta de "inocncia" e reflita uns instantes em como isso o esgota. Para Tipos 8, parece no existirem outros caminhos, seno aqueles tortuosos, difceis e cheios de perigos e inimigos a serem enfrentados. Eis sua falta de inocncia. Porque entre os significados que esta palavra esconde, existe um que tem a ver com essa nova atitude interior na qual Tipos 8 se tornam Simples. "Simplicidade" um dos significados da "Inocncia". Na simplicidade, os Tipos 8 podem descobrir que tambm existem caminhos suaves, em que se encontram pessoas amigas, em que no se precisa lutar o tempo todo, em que se pode ficar aberto, em que no se precisa "pressionar" nem provocar. Na simplicidade existe a falta de preconceito, tudo fica mais leve e se descobrem "jeitos" de se fazer mais sutis, porm no menos efetivos. A simplicidade no gesto e na palavra diminui e esgota a agressividade. A inocncia permite que a vida se mostre de outros modos mais leves. No se precisa "controlar" tudo e todos sempre, porque "a inocncia confia". Pode-se confiar, no existem riscos sempre, nem sempre existem "armadilhas". A simplicidade da inocncia implica estar "contente": sentir-se satisfeito. Na satisfao no existe excesso, nem pode haver luxria porque "contentar-se" tambm significa "tranqilizar-se" e "limitar-se". Tudo bem, acho que est bom por enquanto, no? Finalizo, ento, com uma passagem do Tao Te King de Lao Tse: "Podes abarcar a Unidade; sem abandonar o Tao?; Podes dominar tua fora vital; e chegar a ser como uma criana? Podes purificar tua contemplao oculta e;

96 chegar perfeio?; Podes amar aos homens e governar o Reino sem perder tua paz interior? Podes, enquanto se abrem e fecham as Portas do Cu, manter-te em calma? Podes penetrar tudo com tua clareza e potncia interior, renunciando ao conhecimento? Gerar e no possuir. Produzir e no conservar Dirigir e no dominar. Nisto consiste o Mistrio da Vida. Quem assim o entende compreende o Caminho oculto." Mscara 9 Amveis e agradveis, os possuidores da mscara 9 levam a fama de serem "gente boa". Esto sempre dispostos a prestar um auxlio aos outros, desviando-se, contudo, de suas desejos e metas pessoais. Por outro lado, podem ser excelentes diplomatas, conselheiros, negociadores e uma tima companhia para um bom papo. Nona Mscara - O pacfico - protelador "boa gente" "(...)Sem auxlio exterior um homem nunca pode se ver." Por que assim? Lembrem-se. Dissemos que a observao de si conduz constatao de que o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento. Essa impotncia manifesta-se de mil maneiras. No se lembra de suas decises, no se lembra da palavra que deu a si mesmo, no se lembra do que disse ou sentiu h um ms, uma semana ou um dia ou apenas uma hora. Comea um trabalho e logo esquece por que o empreendeu, e no trabalho sobre si que esse fenmeno se produz com especial freqncia (...) G. I. Gurdjieff citado por Ouspensky em Fragmentos de um ensinamento desconhecido. "Aquele que tiver se libertado da 'doena do amanh' ter uma chance de obter o que veio procurar aqui." Aforismo de G. I. Gurdjieff "A outro (Gurdjieff) disse que seu trao (principal) era que ele no existia de modo algum. Compreenda disse Gurdjieff eu no o vejo. Isto no quer dizer que voc seja sempre assim. Mas, quando como agora, no existe de modo algum." P. D. Ouspensky, em Fragmentos de um ensinamento desconhecido. Voc pode me fazer um favor? Sim? Sabia que poderia contar com voc! o seguinte: se voc descobrir que mais de 50% das seguintes afirmaes, frases e/ou perguntas refletem sua personalidade... hein?! Aonde voc vai? Eu ainda no... Tudo bem, eu espero! No, no tem problema. (Tic-tac,tic-tac,tic-tac, tic-tac.) Ah, que legal! Boa idia! bom tomar um chopinho a esta hora! S que d um sono! O qu? J vi, tem duas redes esperando a gente no jardim? No, agora no! Quase esqueo porque estou conversando com voc... Ah! Lembrei! Eu dizia que se voc... muito provavelmente seja um Tipo 9... Ah! Que boa rede! No, eu entendi. Voc vai deixar para responder amanh! Mais um chopinho? Obrigado, voc muito legal, sabia? (Hummmm!! Rede boa! T com sono, vou dar uma cochilada e depois, zzz zzzz zzzz.) "Por que complicar as coisas, pxa!?" " fcil para mim adaptar-me a qualquer tipo de pessoa..." "Tenho procurado pensar mais em mim, no meu bem-estar, no que eu mereo, mas confesso que difcil..." "Algumas vezes deixo alguma coisa por fazer, arranjando desculpas." "Estou sempre pronta para ajudar os outros." "Se alguma discusso caminha para me deprimir eu a abandono, mesmo que isso irrite outras pessoas..." "Concordo com qualquer idia, desde que no as mudem." "Minhas solues so sempre postergadas at me sentir no limite, ento, fao rpido e com perfeio." "Vamos dar uma cochiladinha, vamos?" "Eu me ajusto ao mundo, me dividindo entre todos os que me rodeiam, facilitando-lhes ou resolvendo a vida..." "No gosto de ser pressionado, prefiro chegar a um acordo!" "s vezes esqueo meu carro no estacionamento e volto para casa de nibus..." " mais fcil trabalhar com algum que saiba o que fazer, a eu fico mais tranqilo..." "As crticas me fazem mal pois sou muito sensvel." "O que que eu quero? No sei, no momento, nada, s ficar em paz." "Eu demoro a fazer as coisas mas tento faz-las bem-feitas." "s vezes protelo o que tenho que fazer de mais importante, inventando um monte de pequenas coisas." "Ser que esqueci algo?"

97 ANTES DE INICIAR ESTA ANLISE, - PERMITA-ME LEMBRAR UM NOVE MARAVILHOSO. OBRIGADO! Acho que todos vocs, meus queridos 9, vo concordar comigo: Tom Jobim foi o melhor dos Tipos 9 que nasceu neste belo pas! Eu j o ouvira no Chile e gostara de algumas de suas lindas canes, mas quando vim viver neste paraso terreno e comecei a ver Tom Jobim na TV, "ao vivo", cantando desse jeito to amigo, to ntimo, simplesmente, me tornei mais um dos seus milhes de fs! Gravei uma de suas ltimas entrevistas-reportagens-ecolgicas, realizadas pela TV Bandeirantes, em que ele falava da Mata Atlntica, dos pssaros, da natureza que tanto amava. Ouvir seus papos descontrados na TV era muito agradvel. Quando soube da sua morte, foi como se perdesse um amigo muito querido. Com certeza, esse foi o sentimento de milhes de brasileiros e estrangeiros que o amavam por sua simplicidade e bonomia. Atrevo-me a dizer que Tom Jobim se enquadra, perfeitamente, na descrio do Tipo 9 "sadio" que Riso faz em seu Tipos de Personalidad - El Eneagrama para descubrirse a si mismo: "(...) indivduo dono de si mesmo (...) autnomo e realizado: equnime e satisfeito. Profundamente receptivo e pouco coibido, emocionalmente estvel e pacfico. Otimista, apaziguador, apoiador dos demais, paciente, bonacho, modesto, uma pessoa genuinamente agradvel." Pode-se perceber facilmente todas essas caractersticas em Tom Jobim atravs da longa entrevista que deu ao jornalista Walter da Silva, numa manh ensolarada de novembro de 1994 na sua casa do Jardim Botnico no Rio. A longa entrevista (48 laudas, 67.258 caracteres, segundo o reprter) foi publicada numa "edio histrica" da revista Qualis e dela pincei algumas respostas que confirmam o Tipo Eneagramtico "sadio" mencionado. Vejamos o que o excelente jornalista escreveu sobre este popular brasileiro: "Ele no era uma pessoa que se entrevistasse, mas sim algum com quem se poderia ficar ali conversando ao sabor de seus pensamentos de multidirecionalidade (...)"; "(...) pude notar seus gestos largos e vagarosamente generosos (...) as mos eloqentes mantendo os braos sempre abertos reforavam o calor da hospitalidade dos agradveis momentos que passei em sua companhia. Um anfitrio nobre. Um gentleman absoluto (...) Nos momentos de anlise rigorosa e aguda, ele nos surpreende com seu humor sutil, certeiro e maroto". O reprter ainda lembra que "ao nos despedirmos, Tom (...) gritou pra mim da copa onde almoava com a famlia (...): 'Walter, no esquea de colocar na tua matria que tudo isso trabalho! No se esquea!'" A entrevista, publicada ipsis litteris pela revista, foi para mim uma confirmao de que Tom era mesmo um Tipo 9 como eu suspeitava. Confirmando o que Helen Palmer descreve em seu O Eneagrama: compreenda-se a si mesmo... como um dos aspectos que este Tipo Eneagramtico deveria perceber, Tom entra e sai "de conversas pensando em vrias coisas de uma s vez". Ele vai falando, e de uma coisa passa para outra, silncios longos, histrias, casos, lembranas, numa tpica manifestao. Numa parte ele lembra: " Eu recebi muita carta do exterior de gente que ia se suicidar e que disse 'olha, eu no vou me suicidar porque escutei essa msica sua e acho que a vida vale a pena'"(...). numa outra diz: "A minha msica pra levar o cidado a Deus." Num trecho longo, reclama da imprensa e dos crticos. Neste momento a influncia do Ponto 8 aparece ntida na firmeza de suas crticas: "Voc v esse troo aqui, veja o peso deste troo, no tem nada. (...) Primeiro, sabe o que acontece? Msica um negcio que j difcil de voc falar (...) E depois o cara acaba falando mal do prprio compositor, diz que ele isso, que ele aquilo, aponta defeitos fsicos (...) E dizer que isso crtica musical (...) inclusive no conhecem msica, n?" E por a vai! Zangado! Depois fala com carinho da sua irm e revela que foi por ela que seu nome virou Tom: "A minha irm no sabia dizer Antonio Carlos, ento ela me chamava de 'tom, tom'." Depois das criticas imprensa, reclama das construes no Rio: "O que se fez com uma cidade linda como o Rio (...) uma cidade feita por Deus (...) a ns vamos encher isso de espiges (...) cobrem ainda mais o perfil to bonito, n?, do Rio de Janeiro." O jornalista o leva ao tema da ecologia e ele diz: "Olha, quando eu comecei as minhas atitudes ecolgicas, eu no sabia que elas eram ecolgicas." Depois fala de novo contra a imprensa, fala dos animais, dos pssaros e das suas experincias no estrangeiro. A o jornalista lhe pergunta: "E quanto s suas atividades no exterior?" e ele responde como um bom 9: "Eu no estou muito preocupado com isso. No." Aps falar numa srie de nomes internacionais famosos que estavam interessados em gravar msicas dele e junto com ele, diz: "Em suma, o mundo t cheio de coisas. Agora, por exemplo, sair do Brasil pra fazer a Amrica e tal, como... Ah, isso no d." Ser que um Tipo 3 ou 7 teria perdido essas oportunidades de ir "pra fazer a Amrica e tal"? Claro que no! Mas um 9 pode, mais ainda quando est realizado. Outro aspecto do seu Tipo aparece quando fala sobre as perdas das suas composies. O jornalista lhe pergunta: "Voc, que comps mais de 400 msicas..." Ele no o deixa terminar e responde: "Dizem, dizem... Pelo menos umas cem se perderam. Que eu saiba, a no arquivo talvez s tenham umas trezentas. Voc vai perdendo no avio, vai perdendo..." Outra de 9 no Tom esta. Quando responde pergunta: "Falando sobre a bossa nova, um assunto inevitvel, o que que voc guarda desse perodo?", vindo a pergunta acompanhada de nomes e datas, faz o que voc faria, se voc do Tipo: "Ah, sei l. tanta coisa. Eu acho que tudo isso a que voc disse (rindo). Mas de porre a gente no se lembra de quase nada, n, t tudo meio apagado (...)" Aps falar da bossa nova, volta a falar da imprensa, do seu amigo Joo Gilberto a quem acha "bastante" introvertido. Ento, o jornalista aproveita o "gancho" e lhe pergunta: "Voc uma pessoa extrovertida, n?" e ele responde: "Talvez, por fora das circunstncias. Porque quando era garoto, eu gostava de subir numa rvore e ficar quieto l em cima. Gostava de subir no telhado... Tinha um pouco um carter meditativo. E hoje em dia, naturalmente, tudo isso foi bagunado (...) hoje em dia inclusive t difcil trabalhar porque entrevista o tempo todo, n?" Quando o jornalista comenta que "voc j produziu muita coisa e escreveu a histria da msica popular brasileira...", Tom o interrompe novamente e diz: "Exato, eu acho que j posso parar, n?" Logo a pergunta inevitvel: "O que voc espera da tua vida e qual o teu plano para o futuro?" Sua resposta : "Descansar, comprar uma bengala, uns culos novos (rindo) pr poder ver as moas de uma distncia oficial." Falando sobre sua absoluta falta de ambio diz: "(...) o que move que tem essas msicas bonitas, n, que foram feitas e foram movidas pelo amor. Ningum pensou em

98 dinheiro e nada disso (...) eu achei que isso no ia sair de Ipanema, achei que isso ia chegar em Copacabana." O jornalista, ento, lhe pergunta: "Vocs no tinham pretenso de 'vamos atingir So Paulo e as outras capitais?'" E ele responde como todo Tipo 9 faria: "No, nada disso. 'Vamos atingir So Paulo', essa conversa j me d uma preguia. 'Vamos fazer os Estados Unidos', 'made in America', 'to make America', isso me d um cansao invencvel. Eu nunca teria ido aos Estados Unidos se o Itamaraty no tivesse me obrigado (...). E eu nunca teria tentado ir Amrica, uma coisa dificlima. Sair daqui depois de grande, sem falar ingls, tentar a vida, tentar o qu? Ser o qu? Sapateiro, pianista... As profisses so poucas, ditador, carteiro, soldado... O sbio declarou ao jornal que ainda falta muito para o mundo adquirir um nvel razovel de cultura. At l felizmente estarei morto. A vai ter muita fumaa e tudo, n? De que adianta voc pagar milhes de imposto e morar numa cidade que voc no pode respirar?" Tudo bem, meu prezado Tipo 9. Gostou da conversa longa que temos tido at agora? como quando me encontro com o meu querido amigo e "irmo" Carlos Alberto Peychaux, um excelente arquiteto argentino, residente no Brasil h mais de 15 anos. Ele um Tipo 9 generoso e de corao aberto, que sonha fazer "casas populares" aos milhares com um sistema to barato que, com certeza, ajudar e muito a acabar aos poucos, junto com outros profissionais da sua rea, com um dos problemas sociais mais graves deste pas que a falta de habitao para os mais pobres. Igual ao Tom, ele conversa de tudo e pode passar horas falando sobre os mais diversos assuntos, e ouvindo com a mesma gentileza meus longos "papos" filosficos. Tambm acho que Terezinha Holanda, uma maravilhosa Tipo 9 que tanto colabora conosco no Instituto, se sentir mais feliz aps eu ter iniciado a anlise deste modo "suave", j que ela sempre me cobra isso: "Trate melhor os 9, Christian, pxa! A gente no to preguiosa assim, e, no final, o que seria de voc sem esta 9?" Isso verdade: sem Tipos 9 o mundo seria cansativo e movimentado demais! Aps esta longa introduo, acho que j deu para ver qual o Trao Principal, n? A "DOENA DO AMANH" OU "PREGUIA" - APENAS A PONTA DO ICEBERG 9! Relembremos uma das trs citaes de Gurdjieff com as quais iniciei este captulo, como uma maneira de comear a anlise do Tipo 9: "Aquele que tiver se libertado da 'doena do amanh' ter uma chance de obter o que veio procurar aqui." Quando Gurdjieff fala de uma "doena do amanh" e de nossa incapacidade de "ir at o fim" em tudo o que queremos fazer, est se referindo, com certeza, aos "efeitos negativos" da nona mscara eneagramtica e a destaca veementemente como algo a ser vencido, porque, esta "doena do amanh" considerada "falta grave", tanto que ganhou o status de um dos "Sete Pecados Capitais". Seu nome mais comum: preguia. Devemos lembrar que a Preguia est localizada no vrtice superior do tringulo equiltero do Eneagrama, e como a Mentira e o Medo, uma das principais causas de todos os demais Tipos j analisados. Quando algum nos diz que alguma coisa foi adiada, postergada, protelada, esquecida, etc. sabemos que provavelmente esta coisa no estava pronta, no fora concluda porque algum "esqueceu" de termin-la, no fora considerada como algo "importante a realizar". Todos ns sofremos desta "doena do amanh", s que os Tipos 9 a sofrem "principalmente". Repetidas vezes e sobre diversas aes, projetos, tarefas e necessidades, em qualquer nvel, ouvimos dizer "amanh vou continuar", "amanh farei", "amanh sim, comearei a..." O problema que essa "protelao" pode voltar a ocorrer "amanh". Por isso a "observao" deste "efeito" do Trao Principal muito valiosa no s para os Tipos 9, mas para todos ns. Mas no caso dos Tipos 9, o problema no somente esse e sim um mais profundo que completa e motiva este "Trao Principal." OS TIPOS 9 SO PREGUIOSOS? NO. PELO MENOS NO COMO SE ENTENDE ESTA PALAVRA HABITUALMENTE. POR QUE ENTO EM TODOS OS TEXTOS SOBRE O ENEAGRAMA SE FALA DO ASSUNTO? Como veremos no decorrer desta anlise, o problema no que os Tipos 9 sejam "preguiosos", no sentido de "no fazer nada". Eles at fazem muitas coisas e, s vezes, ao mesmo tempo. Ento, por que em todos os textos sobre Eneagrama se faz tanta questo de destacar este fato? Vejamos. Para Helen Palmer o "pecado mortal da preguia atribudo a Noves, porque seus hbitos se destinam a drenar energia e ateno para fora daquilo que lhes essencial na vida". J para Don Richard Riso, a passividade dos Tipos 9 uma "ironia" j que "devem fazer algo para no fazer nada". Coincidindo com Gurdjieff, Riso conclui que os possuidores desta mscara "se tornam passivos, a vida comea a acontecer-lhes". Claudio Naranjo tem uma viso ainda mais profunda sobre o assunto, quando diz que a inteno original da palavra preguia est no termo latino anterior "accidia" o qual apontava para um problema muito mais "complexo": "Psicologicamente, accidia se manifesta como uma perda de interioridade, uma recusa em ver e uma resistncia mudana." Na minha viso, os Tipos 9 no so preguiosos no sentido de no fazerem nada, so Preguiosos em relao a si mesmos . O que significa isto? Simples: que tudo o que tem a ver com eles, com suas necessidades, com seus reais problemas, com seus "negcios", com seus projetos, enfim, eles esquecem, adiam, protelam, "deixam pra l". O que essencial nas suas vidas, o que deveriam realmente fazer, o que lhes impede de ver qual a sua "realidade" e o que lhes impede de ver e sentir que coisas, atitudes, prticas e hbitos deveriam mudar em suas vidas, eles "no lembram" graas a um truque com que se auto-enganam. Fazem muitas coisas ao mesmo tempo, falam muito, resolvem os problemas dos outros, dedicam-se a questes "simples", enfim se evadem de si mesmos e at se esgotam nessas aes para poder dizer aos outros: "Trabalhei muito hoje e por isso que no tive tempo para me preocupar com estes outros assuntos que sei so importantes para mim, mas..."

99 Ao refletir sobre como "atuou" num determinado momento de sua vida apenas "levado" pelas circunstncias, ou seja, ele no "fez", apenas "aconteceu" que teve que "fazer algo para no fazer nada", um dos nossos ex-alunos nos mostra esta manifestao do Trao Principal: "O Tipo 9 pertence ao tringulo mais prximo da essncia e, olhando retrospectivamente, posso perceber o movimento automtico pelos vrtices, tanto na minha vida profissional (at 84) como no meu casamento (at 86). A preguia, talvez o pior dos vcios capitais, socialmente estigmatizada, em especial, nos estratos sociais mais favorecidos, no qual me incluo, ao receber uma educao preciosa. Existe uma presso social para a pessoa ir luta e fazer a vida. No meu caso, essa presso coincidiu com uma paixo que me levou ao casamento e portanto necessidade de trabalhar, ganhar dinheiro, etc. e tal. Esses dois fatores talvez sejam universais para levar o Tipo 9 a sair da inrcia e 'pegar o carro'. Como o Tipo 9 no tem um querer prprio (ou custa a descobri-lo), o que fiz foi tornar-me um executivo de empresa onde eu podia seguir a reboque de um empresrio que, ao menos externamente, sabia o que queria. Assim, comecei a desempenhar o papel de executivo, vestindo a mscara nmero 3 do auto-engano. Adaptei-me muito bem a esse papel na medida em que ele me dava uma 'identidade' que no possua. No papel era 'mais realista que o rei' e embora nunca chegasse cedo ao escritrio certamente um sinal da 'Preguia' a me dizer que aquele papel nada tinha a ver comigo era capaz de passar dois ou trs dias diretos sem dormir, trabalhando, se as circunstncias assim o exigiam, no tirar frias, tudo em prol da chamada 'honra da firma' (...) Na medida em que minha identidade estava inteiramente amalgamada com um papel, eu no podia me relacionar com tranqilidade, de igual para igual com as pessoas que ocupavam outros papis. As pessoas eram superiores ou inferiores (...) Isto me fazia falhar sempre que tinha uma negociao a fazer com um 'superior' (...) se no contasse com o apoio de algum companheiro, me acovardava e era malsucedido ou simplesmente postergava ou depreciava a entrevista (...) Em seguida, a presso social e do cnjuge me faziam retornar ao desempenho do papel (...)" Simplesmente, ele no existia para si mesmo, para suas necessidades, enfim, tudo era porque tinha se casado, porque tinha que trabalhar e ganhar dinheiro, porque deve ser um executivo bom, porque, tudo era apenas um "papel" que demonstrava um forte "movimento negativo contra a seta ao Ponto 3 do Eneagrama. disto que se trata o "Trao Principal". ESQUECIMENTO DE SI MESMO: - EIS A CAUSA DO TRAO PRINCIPAL! Os Tipos 9, simplesmente, sofrem do Esquecimento de Si Mesmos, ou seja, esquecimento de que somos seres capazes de atuar conscientemente, no presente, no aqui e agora. Sabemos que a prpria definio clssica de "conscincia", segundo Pradines, cum-scire, ou "possesso de si mesmo". Para compreender o tremendo valor psicofilosfico que isto encerra, observe que s quando uma pessoa "lembra de si mesma" atinge o nvel de "possesso de si" que Gurdjieff definia como "conscincia de si". Esta "conscincia de si" atividade consciente, ato consciente, ao consciente, e portanto um verdadeiro fazer, j que, como ele ensinava, no estado de "conscincia habitual" nenhum ser humano "faz" realmente. Nesse nvel, tudo apenas nos acontece. Para o Tipo 9, estas questes sintetizadas aqui so de grande importncia, tendo em vista que seu Trao Principal, a preguia, implica um contnuo estado de "Esquecimento de Si Mesmo". Gurdjieff dizia que "para fazer preciso ser". Logo, o "Esquecido de Si Mesmo" como se no existisse. Ento, objetivamente, ele no faz, apenas tudo lhe acontece. Por isso Gurdjieff revela a seu aluno que, naquele momento, "ele no existia de modo algum". DISPERSO: DEIXANDO DE LADO O MAIS IMPORTANTE - (o que importante mesmo?) A maioria dos Tipos 9 percebe com facilidade esse Esquecimento de Si Mesmo, e o sente como algo a ser trabalhado. Descrevem-no com expresses do tipo: "fico como uma barata tonta", "atuao dispersa", "acabo me perdendo", "dificuldade de me ver". A disperso, no fundo, um modo de fugir do principal, do que realmente deve ser feito, do que tem a ver com eles mesmos, e provoca muita tenso quando se tem conscincia dela. Alice, uma de nossas alunas Tipo 9, escreve: "Fujo muito dos meus propsitos, me disperso com a maior facilidade, fao uma poro de coisas ao mesmo tempo e acabo me perdendo." Outra de nossas alunas assim exps a questo: "O que mais dificulta a caminhada de um 9, pelo menos no meu caso, a atuao dispersa, a incapacidade de se concentrar por muito tempo numa direo, distraindo-se com mil interesses, sem concluir a maior parte deles. Por conta desta disperso posso fazer muitas leituras, ver filmes interessantes, peas de teatro fantsticas, fazer cursos de diferentes coisas, vibrar com tudo isto e, to logo os deixo de lado, j os esqueci por completo, sendo incapaz de lembrar mesmo o tema central de um filme interessante (...) Com esta mesma facilidade esqueo meu trabalho de autoobservao e lembrana (...) Esse desligamento, essa disperso da ateno e esquecimento criam-me situaes embaraosas (...) e no raro esqueo a razo principal de uma ao para fazer algo diferente (...)" Um aluno Tipo 9 declara: "Me identifico com o nmero 9 por contrariar o dito popular: 'no deixe para amanh o que pode fazer hoje'. Na maior parte das vezes, vejo-me protelando os meus afazeres ou dispersando-me neles, deixando de lado o mais importante e partindo para aqueles de menos valor ou mais fceis de executar (...)" Neste outro depoimento, a percepo de que O Esquecimento de Si equivale ao esquecimento do que importante para o indivduo Tipo 9 fica bastante clara:

100 "(...) A questo da procrastinao uma questo sria, uma dificuldade imensa de realizar coisas, projetos. Dificuldade de priorizar o que seria mais importante fazer primeiro. Dificuldade de discernir se tal coisa importante ou no para mim (...) Tendncia a absorver muito as responsabilidades, responsabilidades que poderiam, s vezes, ser divididas com outras pessoas para as quais certos assuntos ou projetos tambm so importantes (...) Dificuldade de me ver, de ter um contorno de mim (...) muita dificuldade de saber o que importante pra mim!" A dificuldade de priorizar o que seria mais importante pode ser traduzida mais objetivamente como: "o que seria mais importante fazer primeiro para mim". Os Tipos 9 devem compreender profundamente que esta a chave para a conquista do Trao Principal. A DIFICULDADE DE ESTAR PRESENTE - (ou como Cronos "devora" seus filhos) Os Tipos 9 tanto admitem ter grandes dificuldades para enxergar suas prprias necessidades e valorizar seus projetos de vida pessoais como, em conseqncia do "Esquecimento de Si Mesmos", sofrem ao perceber que o "tempo passa voando" e no conseguem ou tm muitas dificuldades para concretizar qualquer coisa. como se no conseguissem perceber a passagem do tempo. Os dias passam e as coisas vo sendo adiadas e/ou esquecidas. Os meses passam. Os anos passam. Muitos Tipos 9 admitem que esse passar do tempo parece algo muito difcil de perceber. Por esta razo, eles vivem situaes muito "engraadas" nas quais fica muito clara essa tremenda dificuldade de considerar e estar no presente. Em um engraado e incrvel depoimento, um aluno nos revela esta dificuldade: "Certa manh, por volta das 9 horas, me dirigi padaria com o objetivo de comprar po e leite. Entretanto, antes de l chegar, encontrei-me com um amigo que (...) disse: 'Vamos dar um pulinho rapidinho ali na casa de um colega e daqui a, no mximo 30 minutos, estaremos de volta (...)' O cara entrou por algumas ruas de Niteri nas quais tinha passado e, de repente, depois de uns 10 minutos, entramos numa residncia onde se encontravam vrias pessoas comendo e bebendo e me serviram, imediatamente, uma cachacinha. Papo vai, papo vem, quando dei por mim, j estava na casa do sogro desse amigo, participando de uma caranguejada... Concluso: S consegui telefonar para casa por volta das 2 horas da manh do dia seguinte!" A impossibilidade de ter contato com o momento presente uma outra conseqncia do Esquecimento de Si Mesmo. O mais grave desta perda de contato com o presente que, de alguma maneira, Tipos 9 comeam, literalmente, a serem devorados pelo tempo. Neste sentido, sempre lembro aos participantes de nossos workshops que vale a pena lembrar o mito de Cronos, que costumava " devorar seus filhos". Neste mito existe uma clara advertncia sobre a necessidade de estarmos "conscientes e alertas" no "presente" para evitar que Cronos (o tempo) nos devore, ou seja, de nos conscientizarmos de que precisamos agir agora e no amanh. Em funo desta perda da noo de presente, os Tipos 9 deixam de fazer muitas coisas importantes e chegam at a "esquecer" as razes pelas quais realizam determinadas aes. s vezes precisam inclusive que algum lhes lembre o objetivo desses esforos. Por isso se sentem mais seguros agindo sob o comando de algum, j que desta maneira no correm o risco de perder o rumo de suas aes. Nos depoimentos abaixo fica claro como essa incapacidade de estar no presente leva os Tipos 9 a deixarem de "lembrar" quais os objetivos relacionados s suas aes e decises: Uma aluna lembra: "(...) quando fui ter minha terceira filha, fiquei na casa de uma prima (ela foi para a casa de praia e eu fiquei na sua residncia com meus dois filhos e a empregada). O nenm nasceu. Tudo bem (...) J ia regressar minha casa, malas prontas, tudo em ordem (...) quando chegamos no elevador o meu filho (o segundo) perguntou: 'Mame, e o nenm, vai ficar?' Eu tinha esquecido, ia embora, e ela l no bero!" Outra aluna conta: "Certa vez fui cidade resolver um assunto e encontrei o local fechado para almoo indicando no aviso que reabriria s 14:00. Decidi 'fazer hora' para esperar e entrei numa livraria, folheei livros, li, sa, tomei sorvete, voltei, olhei novos livros e por fim olhei o relgio 14:00. Pensei: 'Est na hora' e, ato contnuo, tomei o nibus para casa. S ento me dei conta de que eu 'fizera hora' para esperar abrir o lugar onde deveria resolver um assunto." Muitos Tipos 9, quando compreendem o que significa ser "devorado por Cronos", comeam a valorizar mais o que chamamos o "momento presente". (Sem querer dispers-lo, convido-o a ler o captulo 2 de meu livro Iniciao e autoconhecimento.) A QUESTO DO " TERRITRIO ABERTO" E "SEM LIMITES" - (e suas conseqncias) Temos dito que os integrantes da trade superior do Eneagrama (Centro Fsico e/ou do Movimento), ou seja, os Tipos 8,9 e 1 se relacionam de modos diferentes com o que chamamos o "territrio". Vimos que os Tipos 1 os delimitam e ordenam e que os Tipos 8 desejam sempre ampli-los num inevitvel desejo de expanso procura do poder. Os Tipos 9, pelo contrrio, no conseguem delimitar seus territrios e no possuem muito interesse em ampli-los. Lembra Tom Jobim? Ele no escreveu suas msicas para ganhar mercados e muito menos tinha planos para conquist-los. Isso lhe provocava um "cansao invencvel". Os Tipos 9 no so "ambiciosos" e no possuem nada do jeito que outros Tipos desejam possuir. Carecem de apego a coisas materiais. Isto seria uma virtude, se no exagerassem. Questes importantes no so protegidas, coisas so perdidas, esquecidas, abandonadas. Muitas vezes, abrem mo demais de suas prprias necessidades e perdem facilmente o controle das coisas. Ou seja, se os Tipos 8 exageram ao controlar e fixar limites, os 9 quase no o fazem. Se

101 os Tipos 1 exageram na ordem, os 9 s vezes so largados demais. A dificuldade de delimitar sua prpria ordem e de definir qual ser o territrio pessoal a ser conquistado e protegido, leva os Tipos 9 a viverem situaes muitas vezes complicadas. Em parte, por no saberem dizer "no" quando necessrio. Um dos nossos alunos Tipo 9 escreveu: "Minha atitude bsica de vida me sentir bem na medida em que vejo os outros bem. Nisto no meo esforos para ajud-los, mesmo que s vezes prejudique a mim mesmo..." Querendo evitar atritos, muitas vezes aceitam qualquer coisa e concordam com situaes que lhes so totalmente prejudiciais. Reconhecendo a falta de limites na sua relao com as outras pessoas, uma aluna escreveu, em terceira pessoa, que se achava: "...disponvel demais. s vezes no sabe o que seu desejo, vai nas guas do outro. Difcil definir o que seu desejo e quando esse desejo do parceiro ou do filho, etc. (...) assediada por pessoas com problemas (...) nossas qualidades [se refere a seus pares eneagramticos] acabam virando defeito por excesso (...)" A idia de "evitar problemas" tem a ver com uma reduo das prprias necessidades e um abandono do que teria que ser cobrado e/ou priorizado nos seus relacionamentos pessoais e profissionais. Psicologicamente, no ter "territrio" definido e ficar "aberto" a todas as coisas, pessoas e situaes, um modo de estar sempre em paz, de viver tranqilo. Quando se determinam a realizar algo "bem-feito", no existe o desejo de obter benefcios e com isso fazem o que tem que ser feito, para ficarem livres novamente e evitarem atritos. Os Tipos 9 com maior influncia do Ponto 8 procuram atingir um estado de "no atrito", no gostam de problemas e ficam irados quando no os resolvem, razo pela qual se esforam ao mximo na procura dos meios que lhe tragam as ansiadas "paz e tranqilidade". Aqueles com maior influncia do Ponto 1 querem ter a certeza de que conseguiram uma ordem, um espao prprio, no qual estar garantida a "tranqilidade" que procuram constantemente. Em ambos os casos, no se quer ter um territrio exclusivo e sim um territrio livre de problemas, razo pela qual sempre estar "aberto a todos". Uma aluna para a qual o territrio tem a ver com esse espao pessoal no qual no existem possibilidades de "atritos" e com forte influncia do Ponto 6 escreveu: "Talvez pelo medo de ser mal interpretada me isolo muito, com certeza, para no me aborrecer. O que mais me fascina a paz! Troco tudo, fao tudo para estar em paz (...)" A falta de "territrio" produz naturalmente a falta de " limites". Ento, percebem que perdem de vista e abrem mo de suas prprias necessidades. Quando os Tipos 9 comeam a perceber o quanto esta falta de "territrio" e de "limites" lhes faz falta, ficam irritados ao descobrirem como difcil para eles introduzi-los. Este depoimento de Julia deixa clara esta questo: "Foi muito claro e terrvel observar (este) comportamento. Sentir-me dominada por ele e s depois perceber que aquilo me incomodava, que no era justo e que em muitas outras ocasies eu vivi fazendo exatamente o mesmo, porque sou eu que no defendo meu espao, permito que os outros o invadam e abusem do que meu de direito e de fato (...)" Apesar de perceberem a necessidade de "botar limites" e garantir seus "espaos", os Tipos 9 protelam o mais que podem essas iniciativas que os beneficiam grandemente. Talvez precisem compreender que no significa ficar fechado demais, que no significa ter que parar de ajudar os outros, nem que devem renunciar a esse jeito amistoso e amoroso de ser. Apenas significa estabelecer e ser responsvel pelo "territrio" individual, enxergando a necessidade e a importncia dele como um meio de superar o Esquecimento de Si Mesmos. Isto porque, quando cientes de seus limites e da responsabilidade por seu "espao" individual, os Tipos 9 aprendem que dizer no, s vezes, necessrio e que atender s suas prprias necessidades to importante como satisfazer as alheias. INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS - OBSERVANDO A RAIVA: A INFLUNCIA - NEGATIVA DOS PARCEIROS ENEAGRAMTICOS 8 E 1 interessante para os Tipos 9 perceber que existe algo em comum entre seus parceiros eneagramticos 8 e 1: a raiva, a ira. Enquanto os Tipos 8 explicitam sua ira com rapidez e instintivamente com todos os exageros que lhe so "normais", e Tipos 1 evitam manifestar sua raiva o quanto podem pelo fato de consider-la uma imperfeio e/ou a disfaram atravs de seus "regulamentos" e suas "exigncias", os Tipos 9 "acumulam" a raiva. Apesar de evitarem a raiva e preferirem super-la, em determinadas circunstncias, eles vo ficando com raiva "aos poucos", na medida em que percebem os resultados negativos de suas condutas "proteladoras". Vo ficando irritados porque percebem como o Esquecimento de Si Mesmos os atrapalha. Percebem como perdem oportunidades, como a preguia os afeta negativamente. Desta forma, reagem iradamente quando atingem certos limites, ou melhor, como j assinalei anteriormente, quando percebem a necessidade desses "limites" e no suportam mais os resultados de suas protelaes, atrasos e assuntos pendentes. Como no desejam ter conflitos com a realidade, como no desejam perder a paz e a tranqilidade, a raiva dos nove se acumula, se retm, at que se manifesta como uma necessidade imperiosa de estabelecer esses limites, de concluir processos, de atingir objetivos. uma raiva desesperada e, no fundo, autodirigida. Essa agressividade, no seu aspecto negativo, os leva aos exageros prprios do Ponto 8, correndo o risco de perder o controle e de agir desesperadamente, sem considerar os resultados dessas reaes "explosivas". uma raiva desencadeada aps ter suportado "todas as injustias" cometidas contra eles, especialmente pelas pessoas que "deveriam" comportar-se como eles. J a influncia negativa do Ponto 1 os leva a isolar-se, a afastar-se do que provoca a ira, negando-se a admitir que as causas de determinadas situaes foram provocadas por eles mesmos. a raiva que acusa os que abusam de sua boa vontade e no se preocupam com suas necessidades como eles se preocupam com as deles.

102 Continuemos com o depoimento de Julia, nossa aluna Tipo 9. Ela nos descreve como e por qu a raiva pode ser manifestada: "Eu havia combinado com um trabalhador para que ele fosse minha casa concluir uma tarefa para a qual j fora pago, fazendo isto parte de um trabalho maior que havamos acertado, sendo que enquanto trabalhava para mim eu o cedera a uma amiga para que realizasse para ela uma tarefa. Satisfeita com o trabalho dele, ela queria que ele voltasse para fazer novo trabalho e assim quando ele ligou para combinar o dia e a hora de ir minha casa e eu atendi ao telefone, minha amiga entrou na linha pela extenso (pois eu estava na sua casa) e forando a conversa onde eu marcava o horrio cedo de manh para que ele chegasse, ela interferia e quase imps que ele fosse primeiro sua casa e depois minha. Eu, como de costume, enquanto falava pensava que no tinha mesmo outro compromisso e acabei concordando que ele atendesse a ela antes, para logo em seguida morrer de raiva porque percebia o velho jogo de ceder aos outros achando que os interesses e prioridades deles so mais importantes que os meus e que eu posso ficar para depois. Estava louca de raiva dela porque sei que aquele seu comportamento habitual (...) sempre defendendo seu espao (...) enquanto sentia mais raiva ainda de mim porque, enquanto fazia a concesso, percebia um movimento mais interno avisando que eu estava agindo errado. Era uma raiva enorme por sentir-me invadida, enquanto me vinham mente muitas outras ocasies em que, diante de um direito lquido e certo meu, eu permitira que algum me roubasse algo. Parti para ela com grande agressividade verbal dizendo-lhe que ela no tinha direito de julgar o tempo dela mais precioso do que o meu (pois o que ela queria era ter certeza de ser atendida cedo para ficar livre depois) principalmente quando ela sabia que eu tinha urgncia de terminar os trabalhos de minha casa. Contive-me depois o quanto pude e analisando o fato luz dos meus direitos e de como minha amiga costuma dirigir seus interesses sem levar ningum em considerao ou dar satisfaes do que faz, resolvi fazer o que ela certamente faria. Liguei de volta para o trabalhador, desfiz o combinado informando-o que fosse minha casa primeiro. Esforcei-me ao mesmo tempo para ver a situao do ngulo de minha amiga, ou melhor, da maneira como ela atua (...) preparei-me para no informar nada a ela, no dar satisfao e fazer valer meus interesses. No dia combinado, o homem foi minha casa e ela, esperando e vendo a demora, telefonou para mim para saber dele. Eu disse que ele estava comigo, e embora tendo jurado que no daria satisfaes, no pude evitar o tom de raiva na voz enquanto de alguma forma lhe dava uma satisfao dizendo-lhe que ele estava a meu servio, que eu o chamara e que depois falaramos sobre os motivos do meu e do seu comportamento (...) embora eu soubesse que isto seria uma conversa difcil e intil (...) Senti-me novamente com raiva porque dar explicaes tambm um comportamento mecnico meu, mas desta vez fui capaz de ter um pouco de compaixo de mim mesma porque, pelo menos, uma coisa eu j havia feito: defendera meu espao mesmo que tardiamente." Achei muito importante transcrever este depoimento quase na ntegra, porque descreve muito bem o modo como a raiva retida faz com que os Tipos 9 "explodam" de vez quando percebem o quanto suas atitudes os prejudicam. A energia gasta em todo o processo descrito pela nossa aluna foi exagerada. De fato, demonstra apenas o fruto de sua prpria mscara. Uma parte da sua raiva contra si mesma, j que percebe como o fato de ficar "aberta" demais lhe d a impresso de ser "invadida" pela sua amiga, na qual reconhece a capacidade de cuidar de seus interesses pessoais como ela no consegue fazer. Os Tipos 9 no podem botar a culpa no mundo (influncia negativa do Ponto 8) por essas situaes nem achar que so "vtimas" de uma situao que eles mesmos provocam. O modo negativo com que vemos a influncia do Ponto 1 neste depoimento, se d no momento em que nossa aluna decide "julgar" sua amiga e propor-lhe uma conversa sobre o quanto era errado seu comportamento. Ela chega a afirmar-se satisfeita pelo fato de ter conseguido "defender" seu "espao" mesmo que "tardiamente". Mas justamente nesta frase que a influncia negativa de ambas as "asas" (8 e 1) se tornam mais presentes nas palavras "defender" (8) "meu espao" (1), revelando que todo esse problema faz parte de seu Trao Principal resumido na palavra "tardiamente". Em todo caso, nossa aluna demonstra que est fazendo os primeiros esforos para atingir um melhor conhecimento de si mesma e sabemos que da poca do depoimento at hoje, seus esforos so cada vez mais bem-sucedidos. Em resumo, os Tipos 9 deveriam aprimorar a Observao de Si Mesmos, evitando culpar os outros pelos seus esquecimentos e erros, aprendendo a respeitar mais a si mesmos e percebendo as suas necessidades e prioridades. O NEGATIVO DOS MOVIMENTOS AOS PONTOS 3 E 6: - RECONHECENDO O MEDO E A MENTIRA A mentira (movimento negativo ao 3): Os Tipos 9 costumam mentir a si mesmos em relao aos esforos que dizem estar dispostos a realizar para atingir seus objetivos. Este movimento contra a seta ao Ponto 3 do tringulo eneagramtico serve negativamente para que justifiquem de todas as maneiras o fato de "no terem tempo para" ou de "estarem muito ocupados com muitas outras coisas", o que, aparentemente, lhes impediria de fazer ou realizar o que seria mais necessrio e importante. Uma aluna do IDHI reconhece: "Detesto mentira, fao o possvel para falar a verdade, sou muito atenta quanto a isso. Mas para mim minto com freqncia, arrumando pretextos e assim adiando mudanas no meu modo de agir."

103

O movimento negativo ao Ponto 3 se d, ento, de duas maneiras: mentindo a si mesmo e mentindo aos outros que acham, ou podem achar, que realmente o sujeito est muito ocupado e no tem tempo de fazer qualquer outra coisa. Vimos tambm, num dos depoimentos iniciais, que tambm mentem assumindo "papis" que no lhes interessam com o objetivo de serem aceitos pelos demais e/ou de satisfazer suas necessidades imediatas de ordem financeira ou material. No desempenho desses "papis" realizados sem verdadeiro interesse e apenas pela presso exterior, os Tipos 9 parecem dar-se muito bem, pois ningum percebe sua "falta de interesse", porque, paradoxalmente, se mostram receptivos e atentos. Geralmente, quando os outros o conhecem "externamente", eles parecem pessoas serenas, tranqilas e autocontroladas. Porm, por trs dessas "virtudes" aparentes, ocultam uma grande falta de interesse pelo que executam. A idia livrar-se logo dessa tarefa para voltar a ficar em paz. Acho que este o momento oportuno para refletir no tipo junguiano que se assemelha ao Tipo 9: o chamado "tipo de sensao introvertida". Na descrio que Jung faz deste tipo em seu Psychological types lemos o seguinte: "Talvez (o sujeito) se destaque por sua calma e passividade, ou pelo seu autocontrole (...) Esta peculiaridade (...) na realidade se deve sua falta de relao com os objetos (...) Visto de fora, parece como se o efeito do objeto no penetrasse em absoluto dentro do sujeito (...) quando a influncia do objeto no irrompe completamente, recebida com uma neutralidade bem-intencionada, mostrando pouca simpatia, porm, constantemente tratando de acalmar-se e ajustarse (...)" Neste caso, a "mentira" do Ponto 3 est relacionada com a necessidade dos Tipos 9 de parecer externamente ativos. Muitas vezes conseguem "enganar" os outros com essa aparente disposio, a ponto de receberem elogios pelo seu "esprito cooperativo". A verdade se mostra quando de repente no cumprem prazos, se ausentam sem necessidade, deixam questes "feitas pela metade" e declaram "esquecer" determinados compromissos, o que resulta muito adequado j que todos esto mais do que convencidos de que isso mesmo que acontece com eles. Quando se comportam desta maneira, muitas vezes arriscam o trabalho de suas equipes e/ou dos grupos dos quais participam. Da que o que Jung acrescenta na sua descrio dos tipos de sensao introvertida tambm seja aplicvel ao Tipos 9 quando se movem at o Ponto 3 negativamente: "(...) Assim, o tipo se transforma numa ameaa para o seu ambiente, porque sua inocuidade total no est como conjunto sob suspeita." Ou seja, ningum suspeitaria que seu "esprito cooperativo" poderia ser apenas uma "mentira" e o abandono e esquecimento de seu papel ou do seu trabalho, algo deliberado. s vezes acontece que eles assumem responsabilidades demais e no conseguem honr-las seno sob muita presso. Os Tipos 9 correm o risco, por este mesmo motivo, de serem exigidos ao extremo e cobrados constantemente, j que, quando descobertos por pessoas mais fortes ou controladoras sob cujo comando venham a se encontrar, podem chegar a converter-se em suas vtimas. Pelo fato de se sentirem culpados, eles podem aceitar essas presses exageradas e injustas, at porque consideram que esse ser o nico modo de "aprender a fazer". Da que esta ltima parte da descrio de Jung acerca do tipo de sensao introvertida seja to aplicvel a alguns Tipos 9: "Neste caso, (o tipo) se converte facilmente numa vtima da agressividade e do domnio dos outros. (...) permite ser objeto de abusos e logo se vinga nas ocasies mais imprprias com estupidez e obstinao redobradas." Vale a pena refletir no depoimento em que uma das nossas alunas j citadas explica os riscos de relacionar-se de uma maneira "no verdadeira": " difcil atuar no plano concreto quando entro em relao com o mundo, com as pessoas (...) estabeleo relacionamentos com base na 'vontade' de estar bem, em harmonia com as pessoas e parto fazendo-lhes concesses, abraando suas idias, reconhecendo seus valores pessoais, disposta a agradar-lhes, abrindo mo dos meus interesses, at porque, na maior parte das vezes, no os identifico e, de sbito, me vejo desconsiderada por elas ou seguindo suas 'vontades', sufocando minhas opinies apenas para no perder os contatos e me sentir aceita." Quando isto acontece, os Tipos 9 se movem negativamente ao Ponto 6: fazem por temor s crticas, s cobranas. Realizam esforos desmedidos e extenuantes, "trabalham sem parar", apresentando o tpico movimento contrafbico, caracterstico dos Tipos 6, e cujo ncleo negativo o medo. tpico que "trabalhem contra o tempo", pressionados pela "urgncia" de terminar as coisas proteladas, o que nem sempre garante um bom resultado. Naturalmente, o ciclo se fecha

104 quando extenuados aps o esforo de ltima hora, voltam como se pode apreciar no grfico, ao ponto de origem, ou seja, o 9. Tambm se pode apreciar o aspecto negativo, quando os Tipos 9 se do conta de que devem fazer algo h muito protelado e comeam a imaginar as conseqncias que isso pode acarretar (Ponto 6). Ento, fazem apenas pelo medo das conseqncias, o que acarreta que suas aes no sejam autnticas (Ponto 3) e sim um meio de escapar s reaes no desejadas que poderiam advir de seus "esquecimentos". O medo (movimento ao 6): O medo dos Tipos 9 est relacionado com a constante preocupao de manter-se fora de atritos e conflitos, conservando a paz e a tranqilidade que tanto amam. No seguinte depoimento, uma aluna Tipo 9 descreve seus medos da seguinte maneira: "H muito repito 'no gosto de varrer contra o vento'. Nada melhor para caracterizar o Tipo 9. muito difcil, para mim, tomar decises que podem ser o estopim de um conflito. Se pressentir a possibilidade de um conflito, trato logo de conciliar. Antes do estudo do Eneagrama me vangloriava de no sentir medo. Achava-me corajosa por enfrentar situaes difceis (...) Observando-me com ateno, descobri esse movimento constante para o 6, todo esse meu retraimento medo! Medo de desagradar, medo de no ser aceita, medo de me expor e, por que no, o medo de me tirarem a tranqilidade! Adoro ficar comigo mesma, onde vivo um mundo de paz! S agora entendo por que tenho tanta preocupao em no incomodar ningum, o reflexo de que tambm vou perturbar a paz de outrem (...)" O " medo" do Ponto 6 se manifesta tambm quando os Tipos 9 sentem que no podem seguir adiando trabalhos, decises, atos e projetos. Ento, iniciam uma desesperada tentativa de realizar e, sabendo que esto "contra o tempo", se esgotam demais. Os Tipos 9 deveriam aprender a fixar datas e prazos concretos para a realizao de seus trabalhos e projetos, discriminando quais so os mais importantes e requerem uma maior ateno e prioridade. O POSITIVO DO MOVIMENTO 9-6-3 Quando os Tipos 9 comeam a compreender a necessidade de atuar, quando param de protelar e aprendem a se importar com suas necessidades, passam a viver seus "movimentos dentro do tringulo" positivamente. Lembremos que as virtudes relacionadas com os Pontos 9-6-3 so respectivamente: Amor (9) , F (6) e Esperana (3) ou Reta Ao, Coragem e Verdade. Na prtica, isto significa o seguinte: quando relacionado s prprias necessidades, se reconhece a necessidade de agir porque se compreendeu profundamente que protelar uma maneira de no amar-se a si mesmo. Logo, surge a F que "a certeza do que se espera e a convico do que no se v", como escreveu o apstolo Paulo. Esta "F" consciente e se manifesta em um trabalho deliberado em direo ao objetivo, o que garante (Esperana) a realizao do mesmo, porque agora a ao Correta e Verdadeira. A INFLUNCIA POSITIVA DOS PARCEIROS 8 E 1 Os Tipos 9 devem aprender do Ponto 8 do Eneagrama a valorizar seus territrios e lutar por seus objetivos e metas sem abandon-los com falsos argumentos. J do Ponto 1, deveriam aprender a "programar suas aes", ordenar e priorizar suas necessidades, criando hbitos que lhes permitam discernir entre o que mais necessrio realizar "agora" e o que pode ser "eliminado" ou "postergado", porque se decidiram a no mais protelar o que realmente devem fazer. Sempre recomendo aos Tipos 9 iniciar processos de observao de si mesmos, atravs dos quais consigam dar-se conta quando esto adormecidos com respeito s suas necessidades reais e aos seus objetivos. importante criar rotinas que garantam a realizao de tudo o que foi postergado ou "esquecido" durante meses ou anos. Um dos alunos estrangeiros do IDHI viveu durante mais de 15 anos no Brasil, sem o documento exigido pelo conselho de sua profisso (CREA). Ele adiava constantemente a realizao desse trmite, at porque, em determinados momentos, no parecia necessrio t-lo. Porm, a partir de um certo momento, essa carteira profissional comeou a ser necessria. Sua primeira tarefa pessoal no IDHI foi tirar esse documento. Era difcil porque requeria legalizao de diploma, reconhecimento de estudos, trmites diversos e prolongados. Tudo para um 9 desistir. Mas essa tarefa no tinha como objetivo apenas obter essa carteira, mas tambm que ele "lembrasse de si mesmo" e no protelasse mais suas prprias necessidades. Era uma maneira de "amar-se a si mesmo" e de iniciar um processo no qual o Esquecimento de Si comeasse a ser superado. Finalmente conseguiu, e, graas a esse "trabalho" deliberado e consciente, ele j superou muitos dos aspectos negativos da sua "mscara". Muitos Tipos 9 tm dificuldade para lidar com dinheiro, para fechar negcios, para obter benefcios atravs de suas aes. Aqui quando o aspecto positivo da ambio dos Tipos 8 pode servir como exemplo, assim como a capacidade de estabelecer prioridades e organizar suas prprias vidas do modo como o faria um equilibrado Tipo 1. LEMBRANA DE SI MESMO: - APRENDENDO A AMAR A SI MESMO E AGIR POR DEVER. - CULTIVANDO AS VIRTUDES DO AMOR E DA RETA AO Se tivssemos que resumir em poucas palavras o que os Tipos 9 devem procurar, diramos que amar a si mesmos tanto quanto so capazes de amar aos seus prximos. Os Tipos 9 sabem dar amor s pessoas, sabem cuidar dos problemas alheios, sabem solucionar conflitos, estabelecer pontes entre as pessoas e conciliar. Eles apenas devem realizar tudo isto tambm por si mesmos. Devem considerar suas necessidades reais priorizando aes que lhes sejam produtivas. Quando isso acontece, comeam a atuar corretamente. A virtude da Reta Ao pode levar todo Tipo 9 realizao pessoal e espiritual. Atuar um imperativo natural, atuar corretamente um ato de conscincia.

105 O discernimento essencial para compreender o que a Reta Ao e o Amor. Quando voc comea a se amar no poder abandonar-se, nem ser mais capaz de protelar ou de esquecer o que importante e necessrio para sua realizao integral. Amar implica lembrana. Ao amar a si mesmo, positivamente falando, o "Esquecimento de Si Mesmo diminui". Voc no poder sentir "preguia" de fazer o que necessrio para seu bem-estar e realizao. Ento, evitar as questes insignificantes e secundrias, estabelecer rotinas adequadas de trabalho e aprender a trabalhar em funo de metas verdadeiras. Evitar trabalhar sob presso e ser persistente na tarefa de atingir seus objetivos reais. Naturalmente, isso Reta Ao. Aprenda a amar a si mesmo e com certeza essa bonomia, essa capacidade de ser amigo de todos ser ainda maior e positiva. A Reta Ao o remdio contra a "doena do amanh". O "remdio" que Gurdjieff recomendava contra esta "doena", em palestras a seus alunos, era o seguinte: "Lembre-se de si mesmo, sempre e em toda parte." Os Tipos 9 deveriam comear a observar de quantas maneiras "esquecem de si mesmos" e iniciar um processo de "lembrana de si" que lhes permitir existir plenamente, em paz e tranqilidade reais e no nesse estado de "narcotizao" que muitos deles vivem como "normal", e no qual se perdem de si mesmos, vivendo estados de falsa paz e tranqilidade "fora da realidade". Logicamente, a lembrana de si s possvel mediante a observao de si. Estes dois processos descritos no incio deste livro como os mais importantes para a realizao de si mesmo, so difceis de compreender num comeo. No IDHI as pessoas so incentivadas a conseguir, pouco a pouco, a plena vivncia destes dois conceitos bsicos, justamente porque difcil "lembrar de lembrar" sempre e em toda parte. Volto a repetir que, para os Tipos 9, essencial refletir sobre o tema da "lembrana de si", em relao a si mesmo, j que, ento, compreender o que deve ser "observado" no dia-a-dia e descobrir como escapar de sua inrcia negativa. Finalmente, e com o intuito de reforar ainda mais a necessidade desta "lembrana de si", convido voc a refletir nas palavras de G. I. Gurdjieff citadas por Ouspensky: "Da mesma maneira, um homem pode orar: 'Eu quero lembrar de mim mesmo'. 'Lembrar-me' o que significa 'lembrarse'? O homem deve pensar na memria quo pouco se lembra! Como esquece com freqncia o que decidiu, o que viu, o que sabe! Toda a sua vida mudaria, se pudesse lembrar-se. Todo o mal vem de seus esquecimentos. 'Mim-Mesmo' novamente volta-se para si. De qual 'eu' quer lembrar? Vale a pena lembrar-se de si mesmo por inteiro? Como pode discernir aquilo de que quer se lembrar?" Espero que, a cada dia, a sua lembrana e a nossa lembrana aumentem!

O Eneagrama da Unidade e os Trs Trabalhos dos Eleitos

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( O TEXTO A SEGUIR FAZ PARTE DA TERCEIRA OBRA J PUBLICADA: "APOCALIPSE 21" E TAMBM PODE SER LIDO NO APNDICE DA SEGUNDA EDIO DO LIVRO "ENEAGRAMA: UM CAMINHO PARA O SEU DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL E PROFISSIONAL" "Agora, pois, permanecem a F, a Esperana e o Amor, estes trs: porm o maior destes o Amor." Apstolo Paulo (1) Ser atravs da aplicao do Eneagrama da Unidade Global que deixo para a anlise e reflexo dos Eleitos, que as 9 principais questes (3 nucleares localizadas nos Pontos 9,6 e 3 do Eneagrama e 6 relacionadas e interatuando na dzima peridica 0,142857...) a serem desenvolvidas nestes "ltimos tempos" nos permitiro conseguir o propsito superior e inegosta de evitar o possvel "desvio" evolutivo: Ponto 9: Amor em Ao para a Conservao e Proteo do Corpo Global: Igualdade. "Na nave espacial Terra no h passageiros. Todos so tripulantes." Marshall McLuhan Conservar e proteger a vida a maneira como o Eleito demonstra, na prtica, sua compreenso da Lei da Unidade de Todas as Coisas no Plano Fsico. Todos somos testemunhas da gradual e perigosa deteriorao do meio ambiente. Sabemos dos inquietantes desequilbrios ecolgicos atualmente existentes e compreendemos como eles afetam a vida neste planeta. A poluio da nossa atmosfera e das nossas fontes de gua e alimentos est provocando alarme em todo o mundo. Sabemos que os desastres ecolgicos, produtos da depredao e do uso irracional dos chamados "recursos naturais", podero no apenas vir a aumentar a misria e a fome no nosso planeta, como tambm podero inviabilizar a existncia futura da nossa espcie e das outras formas de vida com as quais compartilhamos esta nossa casa csmica.

107 Todos sabemos estas coisas, todos somos informados diariamente sobre estes assuntos. Porm poucos so os que reagem. O desinteresse, a apatia, a dissdia, caractersticos do aspecto negativo do Ponto 9 Eneagramtico, devem ser urgentemente superados. Est na hora de atuar individual e globalmente para que nosso planeta possa continuar oferecendo essas condies naturais que garantem a vida e todos os seus ciclos de harmonia e equilibrio. Devemos trabalhar para ter conscincia desse nosso Corpo Global e impedir que ele continue a adoeer. Precisamos Proteger (Ponto 8) e Conservar a vida e sua Ordem Dharmica (Ponto 1). Existen muitas organizaes e grupos que trabalham em prol do equilbrio ecolgico do planeta. Nosso dever participar delas, apoi-las, colaborar com seus projetos e aes. Individualmente, e de acordo com nossas capacidades, devemos realizar tudo o que esteja ao nosso alcance para ajudar conscientemente na conservao e proteo do planeta. Podemos, enquanto consumidores, boicotar as empresas que poluem o ambiente ou que fabricam produtos que deterioram a qualidade do ar, da terra e da gua, deixando de comprar e de consumir esses produtos. Podemos agir comunitariamente, organizando-nos para reciclar nosso lixo, e exigindo das autoridades medidas concretas a respeito. Devemos impedir e protestar contra o andamento de projetos que impliquem a destruio do meio ambiente, o desmatamento e a poluio das guas e da terra. Podemos organizar-nos para plantar rvores, proteger reas verdes vizinhas s nossas comunidades, reunir-nos para limpar os rios, fazer campanhas para limpar nossas praias. Enfim, todas essas atitudes devem transformar-se em rotinas nestes "ltimos tempos". Participando ativamente de toda iniciativa que tenha como meta o equilibrio ambiental e ecolgico estaremos provocando mudanas positivas num curto prazo. Paralelamente devemos exigir dos governantes e polticos leis e medidas efetivas para a conservao do equilbrio ambiental, lembrando-lhes a clebre frase do inesquecvel Jacques Cousteau: "Ecologia no poltica, e sua defesa deve fazer parte dos programas de todos os partidos, e no somente de um." (2) Estes so apenas alguns aspectos relacionados com a trade Corpo Global do Eneagrama da Unidade. Cada um dos Eleitos dever perceber a importncia e amplitude dos conceitos ligados a uma efetiva Ao Global quando for consciente do valor e importncia do seu prprio corpo fsico e aplique o Princpio Hermtico que diz "Assim como em cima embaixo". Finalmente, devo acrescentar que a necessidade de proteger e conservar o equilbrio ambiental e ecolgico muito mais importante para ns que para a Natureza. Esta afirmao que poder parecer muito forte e paradoxal para alguns desavisados se fundamenta na seguinte razo: A Natureza nunca ser destruda pelo homem (outra idia fruto da nossa inflacionada viso antropocntrica da existncia), porque antes de que isso acontea Ela poder nos destruir, modificando uma vez mais a superfcie deste planeta. Um desequilbrio generalizado do meio ambiente pode provocar a destruio da civilizao humana tanto direta como indiretamente. Diretamente, porque a modificao negativa do equilibrio e ritmos naturais podem gerar grandes catstrofes. Por exemplo, o aumento da temperatura como conseqncia do chamado "efeito estufa" pode provocar a desertificao de zonas geogrficas hoje produtoras de alimentos ou aumentar o nvel dos oceanos, o que poria em risco, principalmente, cidades costeiras em vrias partes do mundo. Indiretamente, a modificao negativa dos climas pode provocar por exemplo, o aumento da misria e da violncia em determinados pontos do planeta. A migrao de povos atingidos por grandes catstrofes provocadas pelo desequilbrio de grandes ecossistemas para regies mais seguras pode gerar guerras, conflitos sociais, polticos e econmicos incalculveis. No minha inteno escrever aqui sobre questes amplamente conhecidas. Apenas desejo chamar a ateno dos que esto prontos para que iniciemos as mudanas que podem evitar esses e outros males que ameaan nossa humanidade. Ainda tempo. Sobre a necessidade de um escudo protetor para o planeta. Outra ameaa humanidade no plano dos "futuros alternativos" que pude ver na Dimenso das Memrias Csmicas, a possibilidade de um grande corpo sideral colidir com nosso planeta, destruindo nossa civilizao. (3) Por esta razo, posso alertar sobre a necessidade de criar um escudo protetor para o planeta, evitando que se volte a repetir esse fenmeno que no passado foi a causa do primeiro "erro de clculo". Cientistas e foras armadas devem unir-se nesse esforo e os governos de todo o mundo devem criar um fundo internacional com o objetivo de implementar um eficiente sistema de defesa planetrio. Trabalhar pela igualdade social, eliminando a pobreza e a ignorncia tambm faz parte da misso dos Eleitos de proteger e conservar nosso mundo. Sabemos que o aumento da pobreza, que implica entre outras coisas, a falta de moradia e de infra-estrutura propicia a ocupao desordenada da terra, com a conseqente destruio de lenis freticos e de outros delicados ecossistemas. Todos devemos estar cientes de que enquanto existirem injustias sociais estaremos fomentando a destruio do nosso planeta. A questo da preservao e conservao do Corpo Global implica portanto o resgate da harmonia social e o fim das injustias. Ela no pode ser unilateral nem parcial. Ela deve ser planetria e os lderes do mundo devem mobilizar a sociedade para a realizao das aes que garantam esse aspecto fsico-energtico da Unidade Global, sem o qual impossivel desenvolver os outros dois alm dos seus atuais limites. Quando compreendamos estas coisas e sejamos um com nosso Corpo Planetrio, poderemos ter condies para realizar essas mudanas globais e sociais que podero garantir o Princpio da Igualdade e, conseqentemente, a continuidade dos nossos atuais nveis de progresso cultural e tecnolgico num meio ambiente apto para a nossa evoluo e para a evoluo de todas as demais formas de vida existentes neste mundo. Entra aqui o conceito de Mente Global do Eneagrama da Unidade. Ponto 6: F como Certeza Coletiva do Bem que est por vir: Mente Global e Idioma nico: Liberdade.

108 "A Internet de hoje no a estrada da informao que eu imagino, mas pode-se pensar nela como o comeo da estrada." Bill Gates (4) Uma Ao Global implica uma unio global de todas as mentes humanas, interligadas e em comunicao constante, independentemente de seus diversos nveis de compreenso e cultura, com respeito s necessidades do planeta e da nossa espcie. Todos, segundo seu nivel, devem ser conscientizados da necessidade da Unidade planetria. Nossos atuais sistemas de comunicao e informao global j possuem a capacidade de realizar a conscientizao coletiva em relao a essa necessria Unidade Mental. Essa unio global de mentes humanas a Mente Global, atravs da qual se promover o intercmbio de idias e conhecimentos que abreviaro os tempos do fim. Se essa conscientizao global no se produz, a incerteza e o medo paranico do futuro s podem aumentar. O medo mental, cujos aspectos negativos esto explicados pela anlise do Ponto Nuclear 6 do Eneagrama psicolgico, provoca incerteza, egosmo e incapacidade de visualizar futuros alternativos positivos e viveis. O medo mental faz com que as pessoas pensem no "fim do mundo". Todos sabemos que uma das principais caractersticas da nossa sociedade o medo. As pessoas no confiam em nada totalmente e temem o futuro. Isto aumenta o sentimento de separao e a necessidade de que cada um deve dar-se bem de qualquer modo e sem se preocupar com os outros. Ou seja, aumenta o egosmo, o isolamento e a insensiblidade, fatores que inviabilizam a compreenso da Lei da Unidade de Todas as Coisas. As pessoas atualmente tendem a isolar-se e procuram fatores que no as comprometam com os demais (aspecto negativo do Ponto 5 do Eneagrama psicolgico). Hoje podemos ter at relacionamentos e sexo virtuais. Uma das crticas que se fazem Internet a de que ela estaria aumentando a alienao e o isolamento das pessoas, que usariam esta ferramenta para se comunicar e interagir apenas num mundo virtual, onde alm de poder "atuar" sem compromissos nem responsabilidades, poderiam "viver" fantasias e compartilhar peudo-experincias sem correr os riscos prprios do chamado mundo real.. Esta maneira de viver reflete uma pseudoliberdade (Ponto 7 do Eneagrama psicolgico). Porm ns, os Eleitos, devemos trabalhar para que essa nova maneira de comunicao virtual a que chamamos A Rede (The Web ) possa ser aperfeioada e utilizada como um instrumento para a criao e manifestao coletiva da nova Mente Global. Atravs da Rede, a Mente Global poder manifestar-se para benefcio da humanidade, espalhando a F e a Certeza no Bem que Est por Vir em todo o mundo, incentivando as pessoas a pensar criativamente na soluo dos problemas mais urgentes e atuais, mediante o uso de cenrios virtuais nos quais se podero reproduzir diversas situaes especficas que facilitaro a tomada de decises corretas assim como a exatido das aes no mundo real. A Rede o incio do novo idioma nico que todos podem conhecer e usar para intercambiar idias e conhecimentos. A Rede no foi criada para que nos isolssemos em mundos virtuais, no foi criada para fugirmos da realidade nem para satisfazer apenas nossas fantasias e delrios. Ela tem outra "face" que ns, os Eleitos, devemos mostrar: a face da total e livre interatividade mundial. A Rede o fim das fronteiras. Porm a Rede, com seus defeitos e virtudes, reflete seu criador. Vai depender de cada um de ns que ela se transforme efetivamente na "Estrada do Futuro", usando o ttulo do livro citado de Bill Gates, pela qual circulem conhecimentos e projetos que unam nossa espcie e a beneficiem. A Rede nossa grande oportunidade para inventar esse novo idioma nico com o qual possamos pensar, criar e projetar para realizar esse Bem que est por Vir. O novo idioma global, cujo instrumento a Internet, deve ser usado pelos Eleitos para promover a F no Futuro. Sabemos que todas as coisas tm dois lados: assim como a Rede pode ser utilizada por personalidades negativas e destrutivas, tambm pode ser utilizada por aqueles que desejam pensar globalmente e trabalhar pela unio da nossa espcie, acabando com a separatividade. No devemos apenas criticar os efeitos negativos da Internet, devemos tomar conta dela para aumentar o intercmbio positivo de informaes e conhecimentos. Junto com a Rede, possumos tambm um sistema muito aperfeioado de comunicao planetria: temos satlites, sistemas avanados de televiso, telefonia e rdio, que podem vir a ser canais de unio, integrao e criatividade para realizar a Unidade Global. Ns, os Eleitos, devemos usar todos estes meios para unir os povos da Terra num grande projeto que resgate esse idioma nico que tantos benefcios provocou em tempos passados. Por outro lado, a Mente Global deve recriar desde o sistema financeiro at o sistema educacional visando o benefcio e crescimento harmonioso de todos os seres humanos e evitando a concentrao das riquezas e do conhecimento para o benefcio de apenas uma parcela privilegiada de seres humanos. Isso significa que a criao da Mente Global tambm passa pela superao dos dogmas polticos de "direita" e "esquerda", dos dogmas religiosos, econmicos e cientficos, porque todos eles dividem a sociedade em extremos irreconciliveis. Ns, os Eleitos, devemos trabalhar pela conciliao desses extremos, esta a nica maneira de provocar o surgimento de uma nova ordem que se refletir numa sociedade equilibrada onde a pobreza e a ignorncia no tero mais possibilidades de existir. Todas as formas de separao mental egosta devem ser superadas (Ponto 5 do Eneagrama da Unidade), porque elas promovem uma viso parcial e subjetiva da realidade. A criao de uma Mente Global tem como base a necessidade de uma viso imparcial e objetiva da realidade, pela qual a aplicao da Lei de Unidade de Todas as Coisas promove a satisfao das necessidades objetivas de todos, o intercambio criativo e positivo de tecnologia e conhecimento, sem distino de raa, credo, sexo, condio social, enfim, sem distino de nemhuma espcie (Ponto 7 do Eneagrama da Unidade). Quando os Eleitos trabalharem pela criao da Mente Global, estaro trabalhando pela conciliao de todos os opostos. No podemos permitir que os meios de comunicao sejam monopolizados por religies, seitas, partidos polticos, grupos econmicos e multinacionais. Leis devem ser criadas para evitar esse mau uso que aumenta dia a dia e que favorece a criao de neofeudos comandados por "senhores" que tratam os demais como "vassalos" e simples "seguidores-consumidores" cegos e sem vontade prpria, prisioneros deste

109 moderno "campo de concentrao" mental que chamamos de "mercado globalizado". A criao da Mente Global comprovar na prtica, que o velho aforismo hermtico que diz que todas as verdades so semiverdades e que todos os paradoxos podem ser reconciliados, pode ser realizado. Se temos um Corpo Global e uma Mente Global, temos tambm um Corao Global que sente a necessidade de trabalhar solidariamente pela Unidade Global. Ponto 3: A Esperana e o Corao Global. Sensibilidade e Solidariedade: Fraternidade. "A Conspirao Aquariana tambm est agindo no sentido de amenizar a fome pela significao, conexo, integrao. Cada um de ns o "projeto integral", o ncleo de uma massa crtica, um administrador da transformao do mundo." Marilyn Ferguson (5) Quem possui F possui tambm Esperana e quem possui Esperana pode e sabe Amar. Assim, a trade Corao Global completa o movimento nuclear eneagramtico 9 6 3 da Unidade Global. Perdemos a Esperana quando perdemos a F no futuro. Uma humanidade que teme o futuro no pode ter esperana. Isso o que acontee atualmente. As estatsticas mostram que as novas geraes no tm f no futuro e esto perdendo a esperana. O que se lhes oferece inaceitvel, absurdo e mentiroso. Os jovens sabem e por isso no confiam no atual sistema, nem nos seus lderes. A perda da esperana aumenta o egosmo que se transforma em insensibilidade social e ecolgica e na perda do sentimento de solidariedade. Esse o quadro atual. Quem se torna insensvel e incapaz de enxergar as necessidades alheias, no pode sentir as necessidades globais e coletivas e descuida das prprias com o desejo de satisfazer falsas necesidades. Desta forma se perde a capacidade de ver e sentir a constante e sempre presente Unidade de Todas as Coisas. Quem no tem esperana no pode atuar em benefcio dos demais, no pode ver a seus prximos como "irmos" e, portanto no pode ser fraterno. Seres insensveis no podem compreender os conceitos de Corpo Global e Mente Global. Ns, os Eleitos, devemos resgatar a Esperana latente no corao da nossa espcie, porque sabemos que existe uma Evoluo possvel e que podemos trabalhar juntos para que ela se realize num futuro alternativo que ns podemos viabilizar j, no nosso presente, conscientes do Eterno Agora. Podemos fazer isto por que conhecemos a Unidade de Todas as Coisas e possumos a F (Mente Global) que a certeza do Bem que est por Vir. Ento devemos nos unir numa Fraternidade Mundial, num movimento global que nos permita espalhar a Esperana no mundo, sensibilizando (Ponto 4 do Eneagrama da Unidade) aos nossos semelhantes para que estes tambm se transformem em Eleitos e se sintam motivados a realizar aes em benefcio da espcie e da natureza. Seres humanos ecolgica e socialmente sensveis se tornam, naturalmente, solidrios e fraternos. Assim, colaboram solidariamente ativos (Ponto 2 do Eneagrama da Unidade Global) para reverter o atual quadro de desesperana que atinge tantos milhes de coraes humanos. Sensibilidade e Solidariedade: estas so as foras que devolvero a Esperana ao nosso sofrido Corao Global que clama pela Fraternidade. Todos devem se unir nesta tarefa. As religies, fraternidades e seitas devem superar suas dogmticas diferenas em prol deste despertar da Esperana. Elas devem hoje, mais do que nunca, promover e pregar a fraternidade e tolerancia solidrias e a sensibilidade ecossocial. Polticos e empresrios devem criar programas contnuos de solidariedade social, junto com todas as foras vivas da sociedade, criando trabalho e oportunidades de desenvolvimento para todos. Ns, os Eleitos, somos os portadores da Esperana porque sabemos que o Bem que est por Vir uma realidade que se concretiza e atualiza com cada ao que diminui a dor e a misria no mundo.Todos devemos fazer nossa parte para recuperar a Esperana. Assim a Trindade Fazer, Pensar e Sentir se torna Una, e o movimento eneagramtico dos pontos 1 a 7 se realiza em harmonia com essa Unidade: Ponto 1: Os Eleitos so cientes do Corpo Global e trabalham para conservar a harmonia social e o meio ambiente; Ponto 4: Eles sensibilizam a todos os seus semelhantes para trabalhar em prol de ideais ecolgicos e sociais; Ponto 2 : Quando todos so sensibilizados e unidos pelo Corao Global resgatam a Esperana, ento a Solidariedade acontece, provocando aes; Ponto 8: Essas aes esto baseadas na compreenso de que, protegendo o planeta e a sociedade, se criam as condies para que a Vida Una continue seu natural desenvolvimento harmnico de acordo com a Lei de Unidade de Todas as Coisas; Ponto 5: Essas condies apropriadas se estendem a todos sem diferenas de nenhuma espcie. A cincia e a tecnologia se aperfeioam com este objetivo. Um novo sistema de educao global estabelecido. O sentimento de separao eliminado e todos se unem mentalmente com o mesmo objetivo: transformar este planeta num paraso. Ponto 7: Unidos mentalmente todos promovem a Mente Global, criando, desenvolvendo e compartilhando tecnologias e conhecimentos que aumentam a Unidade Global e a Harmonia planetria num clima de Igualdade (Ponto 9 do Eneagrama da Unidade), Liberdade (Ponto) e Fraternidade (Ponto). O sistema de comunio global incentiva a unio e o progresso mundial. A F no futuro se transforma numa certeza, o que aumenta nossas capacidades para aperfeioar a Unidade Global iniciando-se assim um novo movimento at o Ponto 1 do Eneagrama da Unidade Global, o que implica a consolidao do processo 9,3,6, que assim continua se aperfeioando, sendo cada perfeio obtida no um fim mas apenas o incio de um novo processo eneagramtico positivo para a evoluo da nossa espcie num mundo harmonioso e ordenado de acordo com a Lei da Unidade de Todas as Coisas! O Eleito que refletir profundamente no Eneagrama da Unidade Global, poder descobrir muitas outras coisas relacionadas aos movimentos e processos eneagramticos positivos e criativos, desdobrando seus benefcios tanto para as organizaes para as quais trabalha quanto para o aperfeioamento de si mesmo, de seus prximos e da sociedade planetria na qual est inserido. Este o incio de uma verdadeira Globalizao. Sei que todos os conceitos envolvidos neste processo eneagramtico para a Unidade Global implicariam a anlise de muitos aspectos tericos e prticos, porm, devido a urgncia dos tempos alternativos, posso apenas dar um explicao breve de cada um deles com a

110 certeza de que os Eleitos de todo o mundo aperfeioaro e ampliaro no apenas estas idias bsicas como tambm descobriro os meios para lev-las prtica. Sim, esta a hora de realizar todos os esforos necessrios para livrar nosso planeta do novo e provvel "desvio" evolutivo que ter que enfrentar dentro de pouco e quanto mais perto estivermos dessa possvel e nova Unidade Global. Ser que conseguiremos servir conscientemente ao Princpio nico de Todas as Coisas, o Amor? Ser que seremos finalmente livres de todos os nossos tiranos, visveis e invisveis, e que a Vontade do Todo se far por fim neste nosso precioso mundo? Ser, enfim, que conseguiremos "abreviar os tempos do fim" escolhendo-nos cada um de ns, consciente e deliberadamente para pr um fim a todas as formas de dor, ignorncia e injustia? Reflitamos: quanto nos tem custado voltar a recuperar parte dessa unidade global perdida na ltima Grande Catstrofe! Quantas dores e sofrimentos, quantas guerras cruis, quantas idades de trevas e escurido, quantas inquisies e fogueiras em todos estes sculos, quanta ignorncia, quantas mentiras, quantas falsas interpretaes da existncia, da vida, e da natureza! Quantos demnios nos tm assombrado! Quantos seres se sacrificaram por ns, quantos Mestres e sbios sofreram por nossa causa, quantos esforos, trabalhos e pesquisas! Quando penso nas terrveis vises que me foram mostradas dos "tempos-alternativos-futuros" no caso de nada fazermos para deter o possvel "desvio", estremeo s de imaginar o sofrimento vindouro de milhes de nossos irmos. Ora, se o superamos, podemos transformar nosso "tempo-presente" num "portal dimensional" para uma nova e superior oitava evolutiva, uma nova Idade de Ouro que j existe nessa Dimenso Alternativa da qual fui testemunha! Por isso, ainda tenho esperana de que superaremos este "instante temporal de possvel desvio", de uma ou de outra maneira, e voltaremos a ser um mundo unido ao Centrum Csmico, participando de todas as suas Vibraes Positivas. Eu vi que temos apoio de foras superiores que amam a espcie humana e que querem libertar-nos. So muitos os Iluminados que hoje formam o "Crculo Consciente "da nossa humanidade e que esperam que cada um de ns decida ser um eleito e um colaborador para preparar o caminho para esse "Bem Que Est Por Vir". Porm sei tambm que aqueles que no amam a nossa espcie esto incentivando nossa diviso e destruio e, vingativos, eles desejam que voltemos ignorncia. Escolha-se, leitor, para ajudar na nossa unificao global, escolha-se para abreviar os tempos do fim! Sejamos Um s povo novamente! O desafio no presente o de recuperarmos a unidade que um dia nos levou to perto de realizar a Vontade do Todo nesta Terra. Estamos muito perto de consegui-lo na atualidade, e paradoxalmente, muito perto de perder esta nova oportunidade, para alegria dos nossos velhos inimigos. Deixo at aqui o relato do que Anthor e Tanaim me permitiram revelar daquilo que observei na Dimenso das Memrias Csmicas, dimenso na qual no existe nem passado, nem presente nem futuro, apenas o Eterno Agora. Notas 1- Biblia. Novo Testamento.Primeira Carta aos Corntios 14,13 2- Jacques Cousteau -1910-1997 "que (...) em 1975 pediu permisso ao governo grego para mergulhar no Mar Egeu.Queria buscar evidncias arqueolgicas da existncia da Atlntida (...)" Jornal do Brasil 26/6/97. 3- Escrevi sobre esta possibilidade antes que os cientistas revelassem em 1998/1999 o risco de este fato vir a acontecer, provavelmente, no ano 2008. De acordo com o calendrio maia esse evento deveria acontecer em dezembro de 2012. 4- Em Bill Gates A Estrada do Futuro (Companhia das Letras, So Paulo, 1995), cap. 5, p.124. 5- A Conspirao Aquariana (Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 6 edio,1980), p.395.