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DIMENSIONES DEL ESPACIO EN EL MUNDO MAPUCHE

Publicado el 18-01-2009, Por Csar Ancalaf(*) Seccin: Columnas / Ambito: Mapuche / Lecturas: 959 / Comentarios: 4 Su quinto artculo ensendonos algo ms de la cultura mapuche es la que nos entrega ahora Csar Ancalaf, esta vez, explicndonos la existencia de los espacios concretos y abstractos.En relacin a las dimensiones del espacio en la cultura mapuche, podemos mencionar que existen espacio concretos como abstractos, visibles e imaginarios, entre los espacios concretos mencionaremos la existencia del wall mapu (Mundo mapuche) y dentro del mismo el nag mapa(1) como espacio donde se desarrolla la cotidianeidad de la vida mapuche; no nos detendremos en la explicacin del sistema de organizacin territorial mapuche, pues es un tema bastamente abordados, sino ms bien haremos hincapi en la existencia de diversos espacios de significacin para el pueblo mapuche, que necesariamente deben ser considerados al momento de intervenir un espacio territorial. Existen espacios de significacin que surgen naturalmente y obedecen a la topografa de los terrenos y a la existencia de lo que denominaremos energas acumuladas ; y los espacios creados. Entre los primeros podemos mencionar la existencia de: Xeng Xeng (tren-tren): Espacio Fsico de carcter religioso espiritual, que hace alusin al origen del pueblo mapuche. Se relaciona con cerros ceremoniales que permiten tener una visin en 360 grados, estos espacios son identificados pues se vinculan a relatos que se han trasmitido de generacin en generacin. Ren: Espacio espiritual de instruccin y preparacin para lderes en temas religiosos, filosficos, geopolticos. Estos espacios pueden estar representados por cuevas, piedras, rboles, etc. Xayenko, Wfko: Cascada de agua vertiente de donde emana el agua pura desde el interior de la tierra; representa la pureza en el origen del pueblo mapuche, por ello se recurre a la realizacin de ceremonias de we xipant, Llellipun, etc.Menoko: Lugar hmedo, rodeado de cerros, donde existen plantas medicinales de alto valor curativo. Normalmente se encuentra colindante al Trayenko. Espacios boscosos rodeado por arbustos y variedad de helechos. Mawiza: Bosque nativo desde donde se obtienen distintas especies de hojas, races y cortezas utilizadas en la elaboracin de remedios. Eltuwe mapu: Cementerios, lugar reconocidos como sagrados que mantienen la historia familiar del lov mapu. Mawnelwe: Lugar donde se hacen rogativas para hacer llover. Tienen relacin con la existencia de vertientes, ros, esteros, lugares hmedos o rboles de alta data. Aliwen: rboles de alta data, donde habitan espritus del fuego denominados Kpka. Lil: Quebrada, risco, borde de ros, lagos o esteros, etc. En los espacios creados, podemos encontrar entre otros: Ngllatuwe: Espacio fsico, sagrado, de c ntesiscomunitario donde se desarrollan las ceremonias religiosas comunitarias del pueblo mapuche, que pueden ser Ngllatun, Kamarikun, Llellipun, Lev Ngllatun. Este en su sentido

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fsico representa en sntesis el mundo mapuche, el cual est representado en el Kulxng. En el centro del cual est el Re-we lugar sagrado. Paliwe: Espacio fsico dedicado a actividades mgico religiosas, polticas y/o recreativas de carcter social comunitario. A travs del Palin los distintos Lov (f) decidan sobre situaciones de trascendencia para sus comunidades.Estos son algunos de los espacios de significacin para las comunidades mapuche, si bien estos son espacios fsicos, encierran tambin una profunda dimensin espiritual como lugares de habitacin de energas denominadas genricamente newen(2) y particularmente para cada espacio como ngen(3). La existencia, reconocimiento y el respeto de los mismos es una prioridad si se trata de entablar una nueva relacin con las comunidades mapuche. Su intervencin o relocalizacin no es posible por voluntad humana sino obedece a las voluntades de las fuerzas de la naturaleza.

(1) Espacio donde se desarrolla la vida (2) fuerza o energas (3) quien habita un lugar o espacio determinado

(*)Csar Ancalaf Tragolaf, esritor y poeta mapuche caetino, sus escritos tambin pueden ser ledos en su blog, http://chedungun.blogspot.com COMENTARIOS 4) Marian (06-03-09). Sin duda, no es casualidad que exista una calle con su nombre y sobre todo en medio de de nombres como segundo o septimo de lnea. Estimado Guillermo, no cuento con informacin acabada respecto de Marian, solo se que se trata de un longko y que sus dominios estaban en las tierras que hoy forman parte de la Ciudad de Caete. Cesar Ancalaf cancalaf@gmail.com / 201.222.197.50.

3) solicitud 18 feb 2009 (03-03-09). Don Csar Ancalaf, pido a ud informacion solicitada en fecha en referencia, todo lo anterior es para saber mis origenes y quienes fueron mis antepasados. chaltu pei guillermo marian tobar gemaritob@hottmeil.com / 200.11.89.49.

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2) solicito informacion (18-02-09). Mi estimado Csar Ancalaf., solicito a ud., tenga a bien recopilar antecedentes informativos de quien fue el pei marian ya que hay una calle en esa ciudad que lleva su nombre y ni en labiblioteca municipal quees tan completa no han sabido darme informacion tiene que haber tenido un cargo de importancia o realizo algo de importancia en la ciudad? no solo asi una calle tan extensa lleva su nombre ., le agradeceria recopilar informacion con los mas ancianos del sector de ponotro .chaltu may pei guillermo marian tobar gemaritob@hotmail.com / 200.11.89.49.

1) Muy intersante, pero... (09-02-09). ...sera un aporte tambin importante que a las palabras mapuches el autor les agregara los fonemas correspondientes, para saber como se pronuncian. Carlos Reusser M. carlos@reusser.cl / 200.104.101.136.

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