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FACULTAD DE TEOLOC~A DEPARTAMENTO DE TEOLOC~A DOGMTICA Y FUNDAMENTAL

Apuntes para uso exclusivo de los alumnos curso 2004-2005

D. LA MUERTE Y LA RESURRECCION DE JESS DE NAZARET: EL MISTERIO PASCUAL

Xb'III. LA MUERTE DE JESS XIX. LA RESURRECCIN DE JESS

Gabino Urbarri Bilbao, SJ

Universidad Comillas, 3 - 28049 Madrid -Tel.: 91 734 39 50 - Fax: 9 1 734 45 70

D. Misterio pascual

G. Urbarri, SJ

A estas alturas hemos podido comprobar una y otra vez la importancia de la pascua, del misterio pascual, para la cristologa, la fe de la Iglesia y la comprensin de la persona de Jess. Una y otra vez hemos estado haciendo mencin a elementos, dichos o apreciaciones teolgicas que calificbamos como "prepascuales" o "postpascuales" en la tradicin de Jess. De tal manera que no cabe duda de que la pascua marca el hito decisivo dentro de la fe cristolgica y de la comprensin del sentido ltimo del Nazareno.

Baste con notar ahora, que la confesin fundamental de la fe cristiana, Jess es el Cristo, est atravesada por la pascua. Pues lo que hace la confesin cristiana, el kerigma reducido a lo ms esencial, es confesar que Jess de Nazaret es el Cristo de Dios, el mesas de Dios, el bendito de Dios. Y esto lo hace con plena conciencia solamente despus de la pascua. Aunque antes de la pascua hubiera ciertamente una adhesin de los discpulos a Jess, pues en caso contrario no tendra sentido que le siguieran, o, incluso, aunque hablemos de una fe en Jess que aparece como condicin previa para sus milagros, la fe cristiana en cuanto tal no surge sino despus de la pascua. A partir de entonces se producir un desarrollo propio que terminar por separar a los cristianos del tronco comn del judasmo, tronco en el que la tercera bsqueda ha vuelto a situar al mismo Jess terreno. La liturgia, la celebracin solemne y oficial de la fe de la Iglesia, refrenda contundentemente la importancia de la pascua. El centro del ao litrgico es el santo triduo pascual, la magna pascua del Seor ~ess,'donde rememoramos y actualizamos los misterios de la pasin y la muerte de Nuestro Seor Jesucristo. La celebracin dominical quiere ser fundamental y radicalmente un recuerdo de la pascua del Seor, de su muerte y su resurreccin. La eucarista, en definitiva, tambin es eso: recuerdo de la muerte y resurreccin del Seor Jess, por nosotros y por nuestros pecados, para hacernos partcipes de su nueva vida. Por eso no extraa que la misma eucarista sea calificada como Es otra manera de fuente y culmen de la vida cristiana (cf. LG 11; SC insistir en la centralidad absoluta y total de la pascua de Jess para los cristianos. Si nos fijamos en la estructura narrativa de los evangelios, todo confluye hacia la pascua, hacia los das finales, trgicos, de la muerte ignominiosa y salvfica del Seor Jess, y su posterior resurreccin glorios . Juan lo ha formulado de manera concisa con su teologa de la "hora": el omento de la

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' Puede leerse el excelente libro de P.H. KOLVENBACH, Caminando hacia la

pascua. Ejercicios espinfuales, Mensajero, Bilbao 1990.
En esta lnea insiste JUAN PABLO 11 en su encclica Ecclesia de Eucharistia (Carta encclica sobre la Eucarista en su relacin con la Iglesia).
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D. Misterio pascua1

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glorificacin suprema y la revelacin del amor del Padre en el ~ i j oResulta .~ necesario e, incluso, imprescindible conocer y comprender la pretensin de Jess. Pero si nos quedramos solamente con esta noticia de Jess, como los discpulos de Emas en el primer momento, no daramos nunca el paso a la fe cristiana. Con la pascua se comprende que Jess es el Seor y el Salvador, se da el paso explcito a la confesin de fe. La historia previa queda, entonces, redimensionada y releda como historia santa y densa de significado. Para los otros escritos del NT tambin la pascua es el centro. Ciertamente para Pablo, que ve en la muerte de Cristo nuestra salvacin y la implantacin de una nueva justicia, que abole la de la Ley. La pascua supone un gran punto de inflexin. Por una parte la cruz crucifica los ttulos de majestad en su andadura con independencia de Jess. Cmo encajar la majestad de los ttulos con la ignominia de la cruz? No parece fcil, pero pertenece al cogollo de la fe cristiana y de la figura de Jess. En su lado opuesto, la resurreccin acredita a Jess, redimensiona los ttulos y la historia previa de Jess. En conclusin: no cabe duda de que abordamos un conjunto clave de temas dentro de la cristologa. Veremos en primer lugar la muerte y despus la resurreccin, que es uno de los temas teolgicamente ms candentes en el momento actual. Procedemos de un modo analtico, separando la muerte y la resurreccin. Sin embargo, se ha de advertir que la comprensin cristiana del misterio pascual es unitario: mira a la muerte y a la resurreccin en su unidad, en la totalidad del resultado: el crucificado es el resucitado. Nosotros procederemos metodolgicamente en dos pasos, pero no debemos olvidar nunca esta unidad. La celebracin del Santo triduo pascual tambin nos va situando cada da ante un aspecto del misterio en su globalidad. Hemos de ser conscientes de ello. El triduo pascual romano adquiere su estructura definitiva en los siglos VI y VII. En los tiempos ms primigenios haba ms reminiscencias del judasmo, que celebraba la pascua en un solo da. Las primeras celebraciones cristianas fueron, muy posiblemente, de un solo da resaltando as la unidad de todo lo que se celebra ese da: la muerte y la resurreccin del Seor Jess.

Segn O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cnsfologa, BAC, Madrid 2001, nota 41, p. 96: "La esperanza juda estaba orientada hacia la hora como momento supremo de intervencin de Dios al fin de los tiempos (Dan 8,17-19; 11.35.40.45; Mt 24,36.44.50)."

XVIII. La muerte de Jess

1. 2. CONSIDERACIONES PREVIAS: AMBIENTE Y DIFICULTADES .................................. 2 LA CENA COMO CONDENSACIN E INTERPRETACIN DE LA VIDA DE JESS .......... 6 2.1. Primera aproximacin: aspectos generales.............................................6 6 a) Cena de despedida .............................................................................. b) Jess hubo de presagiar su muerte ..................................................... 7 c) Carcter pascua1............................................................................. 8 9 d) La Cena como accin simblica .......................................................... 2.2. El transcurso de la Cena: los gestos y las palabras de Jess ...............10 a) El transcurso de la Cena................................................................ 10 b) Los gestos y las palabras ..................................................................11 11 1. Sobre el pan: Esto es mi cuerpo por vosotros ............................... 2. Sobre el vino: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre ........... 12 3. Las frmulas hypr ........................................................................ 14 2.3. La Cena como condensacin e interpretacin de la vida de Jess: el 17 servicio sacrificial.......................................................................................... 17 a) La Cena y el reino .............................................................................. .......................................... 19 Sentido soteriolgico: servicio y sacrificio b) 20 c) La Cena como condensacin ........................................................... LA MUERTE DE JESS:PORQU LE MATARON?............................................ 21 3.1. La condena religiosa ............................................................................. 22 mesinica ....................................................................22 a) La pretensin .. b) La critica al Templo........................................................................ 23 c) Otras acusaciones religiosas ............................................................. 24 d) Interpretacin teolgica de la condena religiosa ................................ 24 .. 3.2. La condena politica ............................................................................... 27 27 a) Razones polticas de la condena ....................................................... b) Sentido teolgico de la condena poltica ............................................28 3.3. La crucifixin ......................................................................................... 30 Di0 JESSALGN SENTIDO A SU MUERTE? .................................................. 31 4.1. Las palabras de la cruz: el Salmo 22 ................................................31 4.2. Concibi Jess su muerte dentro del plan de Dios? ...........................34 a) La parbola de los viadores homicidas ............................................ 34 36 b) La entrega y su necesidad .................................................................

3.

4.

5. LA INTERPRETACIN TEOLGICA DE LA MUERTE DE JESS: EL SACRlFlClO EXPIATORIO........................................................................................................ 39 5.1. Notas previas ........................................................................................ 39 5.2. La muerte de Jess como expiacin y sustitucin vicaria .....................41 41 a) La expiacin en el AT ........................................................................ b) La interpretacin neotestamentaria de la muerte de Cristo como expiacin ................................................................................................ 44 c) El sentido de la muerte de Cristo para nosotros ................................ 45 6. EP~LOGO FINAL ............................................................................................ 47

XVIII. Muerte

W. KASPER,. "La muerte de Jess ', en: ID., Jess, el Cdsto, Sgueme, Salamanca 51 984, 138-50. J.I. GONZLEZ FAUS, "El fracaso de la pretensin de Jess" (116-27) y "La muerte segn las Escrituras" (128-36), en: ID., La Humanidad Nueva. Ensayo de Crisfologa, Sal Terrae, Santander '1 984. J. GNILKA, "El proceso y la ejecucin", en: ID., Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Herder, Barcelona 21 995, 355-88. # O. GONZLEZ DE CARDEDAL, "Pasin", en: Id., Cristologa, BAC, Madrid 2001, 79-123. G. THEISSEN - A. MERZ, "Jess, mrtir: la pasin de Jess", en: ID., El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 486-521.
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R.E. BROWN, The Death of fhe Messiah from Getsemane to the Grave 2 vols, Doubleday, New York 1994 [est anunciada la traduccin en Verbo Divino]. H. SCHURMANN, El destino de Jess: su vida y su muerte. Esbozos cristolgicos recopilados y presentados por K. Scholtissek, Sgueme, Salamanca 2003. Los orgenes ocultos de Jess en Nazaret. La basileia del Abba como destino de Jess, 21-35. La basileia como posible destino de muerte de Jess. El infortunio del compromiso de Jesus a favor de la basileia, 117-129. La muerte de Jesus como muerte salvfica en el contexto de su proclamacin de la basileia, 131-151. La muerte de Jess en el horizonte de comprensin de su entorno, 153162. O # La originalsima comprensin de Jess de su propia muerte. Observaciones sobre la soteriologa implcita de Jess, 163-209. La pervivencia de la causa de Jess en la Cena pospascual del Seor. La continuidad de los signos en la discontinuidad de los tiempos, 21 1-240. e b La pro-existencia como concepto cristolgico fundamental, 267-301.
X. LoN-DUFOUR, Jess y Pablo ante la muerte, Cristiandad, Madrid 1982. S. LEGASSE, El proceso a Jess 2 vols, Descle, Bilbao 1995-1996.

1. CONSIDERACIONES PREVIAS: AMBIENTE Y DIFICULTADES

Antes de entrar ms directamente en materia me p a r p e oportuno ofrecer una serie de consideraciones de diferente tipo, que contextualicen el ambiente y la situacin desde la que abordamos el tema de la muerte de Jess. Al abordar el tema de la muerte de Jess entramos dentro de un terreno 1. 1 Implica un con peculiaridades propias. La muerte es un tema difcil: sobrecogimiento y un interrogante grande. Ya dice GS 18: "El mximo enigma de la vida humana es la muerte". De ah que la pregunta por la muerte y su sentido nos acompae siempre. Uno de los cometidos que toda cultura ha de satisfacer es precisamente el de otorgarle un sentido a lo que ostenta toda la apariencia del sinsentido absoluto y del truncamiento de todo sentido: la muerte. Esto que ya es as en general, en la cultura occidental de los pases desarrollados adquiere un dramatismo mayor. Uno de los rasgos de nuestra

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cultura es su dificultad para integrar la muerte. Aparece masivamente en los telediarios, en las pelculas, en la prensa. Pero nos cuesta enfrentarnos a ella cuando se nos acerca en la propia persona, en un familiar cercano o en alguien con quien mantenemos una relacin estrecha. Esto se advierte n cmo se informa o desinforma a un enfermo grave, cmo nos comportamos con l, cmo reaccionamos ante un fallecimiento y, especialmente, cmo les presentamos este tipo de cosas a los nios. Si en el siglo XIX el sexo pudo ser un tab social compartido,-algo que estaba ah, pero de lo que no se hablaba y se ocultaba sobre todo a los nios-, hoy en da uno de los tabes de nuestra cultura (que se oculta y es de mal gusto presentar) es, precisamente, la muerte. Si hace unos aos se deca en Espaa que los "nios venan de Pars" y los traa una cigea con un paal sujetado por el pico; hoy en da se les cuenta a los nios que los abuelos se han ido de viaje, de vacaciones o cosas por el estilo. A pesar de todos nuestros esfuerzos cientficos, de los tanatorios y las cremaciones de los cadveres ("la solucin final", segn algn autor), la muerte est ah. Aunque no nos guste la "hermana muerte" no deja de visitar a nuestros amigos, familiares, conocidos y de amenazarnos a nosotros mismos. Por el mismo tema y por nuestra dificultad de hablarlo, el cuestin de la muerte impone una cierta sobriedad y austeridad en su tratamiento, no se puede bagatelizar de ninguna manera. Esta situacin cultural tambin manifiesta que en occidente tenemos una oportunidad de aportar un discurso profundo y con sentido para encauzar uno de los asuntos ms espinosos de la vida, con el que nuestra sociedad no sabe y no acierta a lidiar. El dolor, el sufrimiento y, especialmente, el sufrimiento del inocente plantean enormes preguntas. Da la impresin de que el dolor y el sufrimiento son una experiencia tan a la mano que casi se podra decir que son universales. Desde el sufrimiento y el dolor se formulan preguntas religiosas muy densas. El dolor y el sufrimiento son, as, autnticos lugares teolgicos, de bsqueda de Dios y de cuestionamiento de su existencia y su bondad. Para algunas personas la cercana de la muerte, el sufrimiento y la enfermedad es ' parezca ocasin de profundizacin en su fe, de encuentro con ~ i o s . Aunque paradjico, la gracia se puede dar en medio del dolor. A otras personas, la mera existencia del dolor, del sufrimiento y de la muerte de los inocentes les hace insoportable el mero pensamiento de la existencia de un Dios bondadoso que sea autnticamente Dios.

2.

La teologa cristiana responde a la difcil pregunta de la teodicea ms por la va de los hechos y las figuras reales (Jess, la Virgen Mara, los mrtires) que desde elucubraciones especulativas, siempre difciles y cues ionables.

3. La teologa ha de operar con ciertas cautelas al tratar la muerte; en este caso la muerte de Jess, del justo e inocente. Se puede correr el peligro de sistematizar con facilidad lo tremendo y desconcertante de la muerte, que
As aparece en el libro de la hija de Adolfo Surez, fallecida en el 2004: M. SUAREZ, Diagnstico: cncer. Mi lucha por la vida (prlogo de A. SUREZ), Galaxia Gutenberg - Crculo de lectores, Barcelona 42000. Desde un punto de vista ms teolgico, es muy recomendable: J.R. BUSTO,El sufrimiento, roca del atesmo o mbito de la revelacin divina?, UPCo, Madrid 1998.
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rompe todos los esquemas, insertndolo cmodamente en una suerte de hegelianismo teolgico. De ah que por respeto a la teologa de la cruz y a tantas cruces se haya de ser especialmente cauto con los diversos planteamientos que fcilmente integran la cruz en una lgica teolgica. No me refiero a que no se pueda reflexionar teolgicamente sobre la cruz o que en tal reflexin no se pueda rastrear ningn tipo de racionalidad. No obstante, hemos de estar atentos a no dar pie para que se fabrique una imagen de Dios que justifica la muerte o que la precisa de alguna manera, un Dios que aparecera como un sdico cruel frente a un Jess masoquista que se deja triturar en sus manos.'
4. En nuestro contexto resulta difcil de digerir que precisamente de la muerte, de la muerte de Jess, pueda manar la salvacin, el perdn de los pecados, la reconciliacin con Dios. La interpretacin soteriolgica de la muerte de Jess se nos ha vuelto oscura y difusa. Las frmulas neotestamentarias y litrgicas lo repiten, pero si somos sinceros circula la pregunta: qu gano yo con que Jess muriera? Cmo puede brotar bondad y salvacin de tal acumulacin de maldad e ignominia? Cmo puede la muerte en cruz de Jess patentizar y revelar el amor de Dios por la humanidad y por m? La lgica que est detrs parece de otra mentalidad. Nosotros buscamos "salvacin" en los hroes y los triunfadores, no en los perdedores y derrotados.

Antes de entrar en materia, conviene dejar bien claro, por si no lo 5. estuviera ya suficientemente, que hemos de ver en su conexin la muerte de Jess con el resto de su vida. Su muerte es consecuencia de su vida. En la muerte en cruz se condensan muchos elementos y podemos hacer una teologa de la cruz. Pero tal teologa se pervierte si no se ve en su conexin estrecha con el resto de la vida de Jess. La cruz no llega sorpresivamente al final, como si un Pilato caprichoso hubiese querido dar un escarmiento con motivo de la pascua, crucificando a un judo cualquiera para asustar y dejar bien claro quin mandaba en Palestina; o como si los sumos sacerdotes y el consejo hubieran improvisado una acusacin contra un tipejo insignificante, elegido improvisadamente al azar. La cruz es resultado y culminacin de la vida de Jess. De tal manera que tienen su parte de verdad los evangelios cuando teologizan la vida de Jess como un "camino hacia Jerusaln" (esp. en Lc). En el tema XVI, "Jess y sus adversarios judos", hemos puesto las bases para comprender el conflicto que enfrentar Jess en sus ltimos das y que finalmente le conducir a la muerte. Hemos estudiado, pues, con suficiente claridad que la vida de Jess estuvo acompaada tanto de con fidelidad a Dios. En la muerte estos dos elementos se agudizan Ms adelante estudiaremos la interpretacin que Jess pudo dar de su muerte y si nos es posible reconstruirla. Desde un punto de vista ms general, y contando con el antecedente de la muerte violenta de Juan el Bautista, no cabe duda de que Jess hubo de contar con su muerte. Saba muy bien de su conflicto con los fariseos y, especialmente, con los saduceos. Tal y como Jess
Cf. F. V AR O NE , El Dios sdico. Ama Dios el sufrimiento?, Sal Terrae, Santander 1988.
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fue capaz de pergear toda la fuerza teolgica del gesto simblico-proftico de la expulsin de los mercaderes de la explanada del Templo y del derribo de las mesas de los cambistas, no cabe duda de que hubo de calcular una reaccin enconada, decidida y hostil en su contra. En todo caso, la mirada cristiana a la muerte de Jess no puede prescindir por completo de la resurreccin. El misterio pascua1 forma una unidad indisociable. Slo desde ah se da una correcta inteleccin del mismo. De ah que la comprensin de la teologa cristiana de la muerte de Jess incluya intrnsecamente el hecho de la resurrecci~n.~
6. Si la cultura en general ha de dar cuenta del sentido de la muerte, ms an la teologa cristiana de la muerte de Jess. Los primeros cristianos se encontraran en la difcil situacin de proclamar la mesianidad de Jess e, incluso, su filiacin divina y, simultneamente, tener que admitir con toda claridad que muri colgado de la cruz, como un malhechor (para los romanos) y como un maldito (para los judos piadosos conocedores de la ~ e ~ De ~ ah ) .la necesidad de encontrar una razn que explicara la muerte de Jess, la insertara en el plan de Dios y la entendiera "segn las Escrituras".

Es posible que Jess mismo aportara alguna indicacin, especialmente en la ltima Cena. Ya hemos visto que Jess mismo no se identific con un mesianismo triunfante. An as, la primitiva comunidad tena aqu una gran labor por delante. Los anuncios de la pasin parecen ms bien vaticinios ex eventu (despus del acontecimiento) al menos en su mayor parte o en su tenor textual actual.

7. Para estudiar este tema partiremos de la ltima Cena de Jess con sus discpulos, considerando qu podemos averiguar sobre la muerte de Jess y el modo cmo l la pudo interpretar. Seguidamente nos centraremos en el hecho mismo de la muerte y el proceso de condena. A continuacin, trataremos de indagar la interpretacin que Jess pudo dar a su muerte. Finalmente, daremos cuenta de los elementos fundamentales en la interpretacin teolgica de la muerte de Jess.

"Si un hombre, reo de delito capital, ha sido ejecutado y le has colgado de un rbol, no dejars que su cadver pase la noche en el rbol; lo enterrars ese mismo da, porque un colgado es una maldicin de Dios. As no hars impuro el suelo que Yahveh tu Dios te da en herencia." (Dt 21,22-23; cf. Gal 3,13).

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2. LA CENA COMO CONDENSACIN E INTERPRETACIQN DE LA VIDA DE JESS

G. THEISSEN - A . MERZ, "Jess, fundador cultual: ltima cena de Jess y eucarista del cristianismo primitivo", en: ID., El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 451-85. J. JEREMIAS, La ltima cena. Palabras de Jess, Cristiandad, Madrid 1980 [hay reedicin reciente]. X. LoN-DUFOUR, La fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 1983. M. GESTEIRA, La eucarista, misterio de comunin, Cristiandad, Madrid 1983, 13-146 [hay reedicin en Sgueme 41999]. P. STUHLMACHER, "El testimonio del nuevo testamento acerca de la cena del Seor", en: ID., Jess de Nazaret Cristo de la fe, Sgueme, Salamanca 1996, 75-121. H. SCHURMANN, "La pervivencia de la causa de Jess en la cena pospascual del Seor. La continuidad de los signos en la discontinuidad de los tiempos", en: ID., El destino de Jess: su vida y su muerte. Esbozos crisfolgicos recopilados y presentados por K. Scholfissek, Sgueme, Salamanca 2003, 211-40.

En el recorrido histrico de la vida de Jess ya habamos llegado, en el tema XVI, a la presencia de Jess en Jerusaln y a su accin simblica en el Templo. El siguiente episodio significativo que hemos de considerar es "la Cena". La Cena del Seor reviste una densidad extraordinaria. No voy a entrar en todas las cuestiones interesantes que la Cena nos brinda para el estudio y la reflexin teolgica. Voy a dejar de lado, por ejemplo, todo lo que tiene que ver con su aspecto sacramental. Me voy a fijar, como hilo conductor, en su conexin con la muerte de Jess.

2.1. PRIMERA APROXIMACIN: ASPECTOS GENERALES

Antes de entrar a estudiar las palabras y los gestos concretos de la Cena, vamos a irnos situando en su ambiente general y su sentido. Hay varios elementos que parecen claros sobre la Cena y uno que resulta discutido: si fue o no una Cena pascual en sentido estricto.
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a)

Cena de despedida

Est claro que la Cena tuvo un carcter explcito de despqida de Jess de sus discpulos ms ntimos y cercanos. Llama la atencin la ausencia de mujeres, que no son mencionadas nunca en el contexto de la Cena, mientras s que aparecen a lo largo del relato de la pasin. Parece que Jess se reuni con el grupo de los Doce (Mc 14,17 = Mt 26,20 = Lc 22,14).~ Como sabemos, este grupo posee una fuerte carga simblica como representacin del Israel renovado que Jess ha venido a convocar para el reino escatolgico de Dado que la cena pascual era intrnsecamente una cena familiar, este aspecto aboga en contra de que fuera estrictamente una cena de pascua. As G. THEISSEN, 472.

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Yahveh. Lo que Jess dijo a sus discpulos y los gestos que realiz ante ellos se entienden, pues, dirigidos no solamente a los Doce sino al conjunto de sus discpulos, pero tambin a todo Israel, all representado, especialmente al nuevo Israel (a la Iglesia formada por judos y gentiles). Esta es una razn ms para percibir la extraordinaria importancia de la Cena del Seor para la comunidad cristiana.
Jess hubo de presagiar su muerte

b)

Este carcter de despedida, -que ningn autor pone en duda-, se explica con claridad si Jess mismo era consciente de que su muerte estaba bastante prxima. No hay necesidad de que sospechara con toda claridad que habra de ser exactamente al da siguiente. El ministerio de Jess se ha desarrollado acompaado de un conflicto importante con algunos grupos destacados del judasmo c~ntemporneo.~ Ya hemos hablado de su transgresin de algunas normas muy queridas de los fariseos relativas a la pureza alimentaria y a la observancia sabatica; de su pretensin de estar por encima de la Torah aportando una interpretacion de la misma que se fundamenta ltimamente en su propia autoridad. Tambin hemos estudiado todo el significado de su accin simblico-proftica en la explanada del Templo. Tal accin ha tenido lugar, prcticamente con certeza, dentro de la semana previa a la pascua. As, pues, muy poco antes de la Cena de despedida. Fue una acccin tremendamente provocadora, que desacreditaba el sistema del Templo. No era de extraar una accin decidida y contundente en contra de Jess y su osada por parte de las autoridades judas. 0. Gonzlez de Cardedal sintetiza as la cuestin, amplindola al conjunto de la vida y la pretensin de Jess: "Si viva Jess, pereca el 1 '7 . El sumo judasmo; y si el judasmo quera perdurar, tena que perecer ~ e s s sacerdote recoge bien el asunto en un logion exclusivo del evangelio de Juan: "Conviene que muera un hombre solo por [hypr; h & p ] el pueblo" (Jn 18,14). Todo apunta, pues, a que Jess mismo, contando principalmente con el antecedente de Juan el Bautista (decapitado por Herodes; Mc 6,17-29 y par.); pero tambin con la tradicin de los profetas que mueren en derusaln (Lc 13,34), de la muerte del justo (Sab 2,10-20)* y del siervo de Yahveh (1s 52.1353,12), previ que mantenerse fiel en su mensaje del reino le iba a suponer la muerte. Y si Jess previ su muerte como cercana o prxima, lo lgico es que l mismo le diera una interpretacin y un sentido, y que traqsmitiera este
H. SCHURMANN ('LLa basileia como destino de muerte de Jess. El infortunio del compromiso de Jess a favor de la basileia", en: ID., El destino de Jess: su vida y su muerte, Sgueme, Salamanca 2003, 117-29, aqu 120-2) opina que Jess hubo de ser muy consciente de su posibilidad de fracaso muy pronto, pues su mensaje sobre la basileia chocaba frontalmente con prcticamente la totalidad de los grupos judos de su poca y, por lo tanto, con el judasmo de su tiempo.

O.C., 105. Cursivas en el original.

Cf. Mt 27,43 (y par.), con cita de Sab 2,18 y referencia a Sal 2,13.

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sentido a sus discpulos. La Cena de despedida aparece, entonces, como el momento ms propicio para esta confesin ltima, en forma de testamento a sus amigos y seguidores. c) Carcter pascual

Resulta discutido si la ltima Cena de Jess con sus discpulos fue o no una cena pascuaLgYa hemos estudiado este asunto en nuestro tema VI y nos hemos inclinado por una cena no pascual, aunque s en ambiente pascua^,'^ por la cercana de la pascua, motivo por el cual Jess subi a Jerusaln. La presencia de gran nmero de peregrinos explica, a la vez, las cautelas de los sumos sacerdotes (prendimiento nocturno y no despus de la accin en la explanada del Templo) y su preocupacin para evitar una algarada. La presencia de Pilato en Jerusaln y el episodio de Barrabs son, entre otros, una confirmacin del ambiente pascual. Se ha de reconocer que sigue siendo discutido entre los especialistas si la Cena fue o no estrictamente una cena de pascua.11De la opcin que se haga se siguen algunos matices teolgicos diversos. Entre ellos sobresalen: Para Juan, que no la entiende como cena pascual, es evidente que Jess es el verdadero Cordero pascual que quita el pecado del mundo (Jn 1,29.36; 19,36; Ap 4,6; 5,12; 13,8; cf. adems 1 Cor 5 7 ; 1 Pe 1,19). Su muerte coincide cronolgicamente con el sacrificio ritual de los corderos en el Templo para la cena de pascua. La purificacin previa a la pascua que se haba de realizar en el Templo es sustituida por otra purificacin: "Jess le dice: El que se ha baado, no necesita lavarse; est del todo limpio. Vosotros estis limpios, aunque no todos" (Jn 13,IO). Para los sinpticos la Cena es pascual y en ella se realiza una nueva alianza (cf. Ex 24,Is; esp. 24,8). La alianza ya no es en la sangre de los corderos, sino en la sangre de Jess, derramada "por los muchos [hyper poil6n; 6zep zohhGv]" (Mc 14,24), "por vosotros [hyper hymdn; 6 d p 6pGv]" (Lc 22,20), "por muchos [peri polldn; x ~ p i zohAGv] para el perdn de los pecados" (Mt 26,28).
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Si la Cena se ubica directamente en la noche de pascua es ms fcil que Jess mismo le hubiera podido dar un sentido sacrificial a su muerte sentida como inminente. De todas formas, este sentido, como veremos, no exige Indican los elementos y los pasos propios de la cena pascual: P. STUHLMACHER, 83s; G. THEISSEN, 470.
'O

Recalca el ambiente pascual: M. GESTEIRA, 59.

l1 A favor de una cena pascual destaca la aportacin de J. JEREMIAS, La ltima cena. Palabras de Jess, Cristiandad, Madrid *2003 [or. 41967], a quien siguen: P. STUHLMACHER, 80; J. GNILKA, 343; 0. GONZLEZ DE CARDEDAL, 86. En contra se sita X. LoN-DUFOUR, La fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo Testamento, Jess Cristiandad, Madrid 1983. Esta misma opinin es defendida por: G. BORNKAMM, de Nazaret, Sgueme, Salamanca 51 996, 169-170; W. KASPER, 138; J.P. MEIER, 1,393407; G. THEISSEN, 472-3.

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necesariamente que la Cena se hubiera celebrado en la misma noche de pascua. Los discpulos entendieron despus, y la tradicin posterior de la Iglesia as lo demuestra, que la muerte de Jess y su posterior resurreccin son la verdadera pascua.I2Por ello, el ambiente pascual guarda comporta una enorme significacin teolgica y, en mi opinin, lastra algunas interpretaciones exegticas a favor de una cena estrictamente pascual, pues as todo adquiere una densidad ms difana. En resumen, podemos afirmar que la muerte de Jess inaugura la nueva pascua, la nueva alianza, ahora en la sangre de Jess derramada por nosotros.

d)

La Cena como accin simblica

La Cena de despedida, fuera o no pascual, fue una cena especial en ambiente pascual. Los que optan por entender que fue una cena pascual han de reconocer que Jess no cumpli perfectamente el ritual de la cena de pascua, sino que hizo una serie de innovaciones, dando un sentido al pan despus de la hagad o explicacin y durante el plato principal- y a la copa, en ese caso la tercera copa o copa de la bendicin al final de la parte principal de la cena. Por eso, podemos interpretar con mucho fundamento que la Cena de despedida tom el cariz y el tono de una accin simblica especial de Jess. La comida comporta una densidad especial, tanto en el ambiente judo como en el ministerio de Jess. Respecto del ministerio de Jess, sabemos bien de las comidas de Jess con los pecadores, particularmente con los publicanos, como elemento constitutivo de su comprensin de la llegada del reino de Dios, mostrando cmo Dios Padre acoge a los pecadores con un banquete de alegra (cf. Lc 15,22-24: hijo prdigo). La realidad del reino de Dios que Jess pregona se expresa bien a travs de la imagen de un banquete: banquete en el que Jess es el novio (Mc 2,18-20 y par.); al que los invitados rechazan asistir (Lc 14,15-24 y par.) y en el que se cumple la profeca de Isaas (1s 25,6s). De tal manera que tiene pleno sentido que Jess escogiera una comida para realizar la despedida solemne de sus discjpulos. Esta tradicin tan importante ser resalzada por las comidas del resucitado con sus discpu~os'~ y por la celebracin habitual de la Cena del Seor o fraccin del pan entre los cristianos (Hch 2,42). t Dentro del judasmo, tambin hemos recalcado que la comunidad de mesa expresa una relacin de comunin entre las personas y de estas personas ante ~ i 0 s . l Desde ~ aqu se advierte entonces la densidad

l2Adems de en los textos neotestamentarios, aparece as en la homila pascual ms antigua que nos ha llegado, fechada ea. 165: MELITN DE SARDES, Homila sobre la pascua (edicin bilinge preparada por J. IBEZ IBEZ - F. MENDOZA Ruiz), EUNSA, Pamplona 1975. l3

Cf. M. GESTEIRA, 65-75.

l4 "Para el judasmo, como para todos los pueblos orientales, la comensalidad, el acoger a una persona e invitarle a la propia mesa es una muestra de respeto. Y significa una oferta de paz, de confianza, de fraternidad y de perdn. En una palabra: la comunin de mesa es comunin de vida. Pero la comunin de mesa tenia en el

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extrarordinaria de la Cena: es comunin con Jess, comunin con su destino pascual, que se anticipa prolpticamente en los gestos que seguidamente estuidariaremos, y comunin con su persona y su vida. As, pues, la densidad del momento difcilmente puede exagerarse. Esta accin simblica se encuadra dentro de una serie ms amplia de acciones simblicas de Jess: sus comidas con los pecadores, la expulsin de los mercaderes del Templo, la reunin del grupo de los Doce, la misin de los Doce enviados como misin escatolgica sobre Israel para conseguir su conversin en el tiempo final y como oportunidad decisiva y ltima. Y empalma con diversas acciones simblicas de los profetas: por ejemplo Jeremas rompi un jarro de loza (Jer 19,l S), Isaas anduvo tres aos desnudo (1s 20,l S). Por eso, en el estudio de la Cena nos hemos de centrar en sus gestos y en sus palabras, para captar la densidad simblica que posean, estando Jess despidindose de los discpulos, con una conciencia clara de la proximidad de su muerte.

2.2. EL TRANSCURSO DE LA CENA: LOS GESTOS Y LAS PALABRAS DE JESS

El transcurso exacto de la Cena y el tenor literal de las palabras de Jess es incierto. No podemos llegar a una certeza total. Poseemos diversos ' ~ no relata las palabras relatos de la Cena. Si prescindimos ahora de ~ u a n ,que de la institucin de la eucarista (Jn 13; vase tb. Jn 6,51-58, de tono eucarstico), nos quedamos con dos tradiciones mayores que se reflejan en cuatro fuentes. Una tradicin est representada por Mc (14,22-25) y Mt (26,2629) y la otra por Pablo (1 Cor 11,23-25) y Lc (22,15-20). Entre todas ellas hay algunas divergencias. Reflejan los desarrollos teolgicos de sus comunidades y las prcticas litrgicas que ya estn en vigor. No podemos entrar ahora en un anlisis minucioso para reconstruir paso a paso lo que pudo ser el tenor original ' ~ limito a presentar los resultados de de las palabras y los gestos de ~ e s s .Me otros investigadores.
a) El transcurso de la Cena
t

Respecto al transcurso de la Cena, podemos partir de la conclusin de M. Gesteira:

"En resumen, pues, cabe decir lo siguiente: en cuanto al des rrollo de la cena parecen histricamente seguros los hechos siguientes: I comienzo de la misma Jess parti un pan (despus de la bendicin a Yahv) y lo distribuy entre sus discpulos; de manera semejante, al final de la cena

judasmo, adems, cierto carcter religioso e implicaba una comunin tambin con la divinidad, porque todo comensal, al participar del pan, participaba asimismo de la bendicin a Dios que el dueo de la casa pronunciaba al iniciarse la comida festiva." (M. GESTEIRA, 17, que se apoya en J. JEREMIAS, Teologa del NT, 141).
l5 Cf.

M. GESTEIRA, 122-46.

Puede verse el estudio de M. GESTEIRA, 106-22; G. THEISSEN, 461-73.

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tom la copa, pronunci la bendicin y dio de beber de ella a sus discpulos (frente al uso judo). Este doble gesto fue acompaado de unas palabras explicativas, algo ajeno tambin al uso tradicional judo, que prevea en tales ocasiones no un comentario a la fraccin del pan o de distribucin de la copa, sino la ya mencionada plegaria de alabanza y bendicin a Dios." (M. GESTEIRA, 47).

As, pues, tenemos los siguientes elementos: Jess parte el pan y lo distribuye. Este gesto va a acompaado de unas palabras interpretativas o explicativas. Pronunci la bendicin sobre la copa y dio de beber de esta misma copa a sus discpulos. Tambin en este caso acompa este gesto con unas palabras explicativas o interpretativas. De aqu se deduce la conexin intrnseca entre el gesto y su interpretacin por parte de Jess. As, en la Cena, de especial densidad teolgica, encontramos de nuevo "obras y palabras intrnsecamente ligadas" (DV 2).
b) Los gestos y /as palabras

No es fcil llegar al tenor original de las palabras de Jess. A pesar de todo, no cabe duda de que la comunidad y la tradicin litrgica, aunque haya aadido algn elemento, se remonta a gestos y palabras de Jess. Por eso, es posible ensayar una reconstruccin. A pesar de las divergencias el sentido fundamental del conjunto est suficientemente claro y, adems, no se puede defender sensatamente que todo el conjunto haya sido una elaboracin posterior sin base alguna en las palabras de Jess. Al contrario, tal base jesunica, aunque difcil de reconstruir con toda exactitud, es defendida por todos los autores.

En la reconstruccin que hace Theissen, llega a esta conclusin: "Cabe presumir, por eso, que las palabras de la cena, en su forma tradicional ms antigua, sonaran como la forma paulina: Esto es mi cuerpo por vosotros. Esta copa es la nueva alianza en mi sangre".I7 De estas palabras 'se deducen algunos aspectos teolgicos importantes.
1.
Sobre el pan: Esto es mi cuerpo por vosotros

Lo que las palabras dicen es que Jess se identifica con el pan. Por el cuerpo en el judasmo se entiende la persona. Entonces Jess bst diciendo: este pan representa mi cuerpo (mi persona); y este pan-cuerpo va a ser entregado por vosotros. Es decir, Jess entiende la entrega de su persona hasta la muerte con un carcter salvfico en favor de sus discpulos. Por lo tanto, Jess va a la muerte consciente de que es una entrega de su persona; que esta entrega contiene un elemento salvfico en favor de otros; y hace partcipes a sus discpulos de su modo de entender su muerte.

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Estas palabras interpretan y explican el gesto. Jess parte y reparte el pan, el alimento, lo que da sustento y vida. Entonces, igual que el pan se parte y reparte entre los comensales, como hace ahora Jess en la Cena que preside, as el cuerpo de Jess, su persona, va a ser partido y repartido para dar vida (alimento) a otros." El evangelio de Juan lo ha captado bien: "... y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por (h.n&p;hyper) la vida del mundo" (Jn 6,51). Esta entrega se anticipa simblicamente en el reparto del pan entre los comensales.

2.

Sobre el vino: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre))

La sangre es la vida. De tal manera que aqu Jess alude a su vida. La sangre derramada por Jess significa entonces su vida derramada, donada, entregada. Como en el caso del pan, tambin aqu nos encontramos con una anticipacin prolptica. Si la sangre es la vida, beber de la copa expresa la participacin y la comunin en la vida de Jess. Ahora, y limitndonos a ms seguro, en su existencia entregada a Dios a favor del reino; ms adelante, en su filiacin, en su relacin con Dios, y en la vida nueva que surge de la pascua y de la fuente bautismal. Parece muy seguro que Jess habl de la nueva alianza.lg Esto concuerda con la crtica al sistema del Templo, ligado a una alianza. Tambin con la conviccin de Jess, repetida, de que con la llegada del reinado de Dios comenzaba una situacin radicalmente nueva, con una cesura en los tiempos y un nuevo modo de relacin entre Dios y su pueblo. La nueva alianza se entiende desde algunos textos veterotestamentarios: Ex, 24,8; Jer 31,31, a lo que cabe sumar la referencia al Siervo de Yahveh. Jer 31,31 dice: "He aqu que das vienen -orculo de Yahveh- en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza". En este texto se habla de una nueva alianza, sin mencin a la sangre. El texto demuestra la existencia de una esperanza de una nueva alianza en el judasmo, segn la cual el cumplimiento de la Ley brotar del corazn: "pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (Jer 31,33). Esta esperanza est muy a tono con el ministerio de Jess: que Dios realmente sea el Dios sobre el pueblo formula una idea muy cercana a que Dios "reine" verdaderamente sobre el pueblo. Y el voluntad de resultado de este reinado ser el cumplimiento de la Ley, de Yahveh, no por presin externa de unas obligaciones, sino porque manar de la profundidad del corazn completamente vuelto hacia Yahveh, para alimentarse de su voluntad y del cumplimiento de la misma.

la

Este primer texto se completa con otro, en el que s hay referencia a la sangre. As, pues, vamos articulando la nueva alianza con la sangre. En Ex
l8 Es el acertado el ttulo del libro de P. VAN BREEMEN, Corno pan que se parte, Sal Terrae, Santander *1994.

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24,8 leemos: "Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: Esta es la sangre de la alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras". La primera Iglesia asoci estas palabras del libro del xodo a las palabras de Jess. Igual que la antigua alianza se sell con sangre; as la nueva alianza, de la que Jess les habl, tambin se sell con sangre, con la sangre de Jess, el nuevo cordero pascual. Entonces se entiende que esa alianza nueva de la que hablaba Jeremas acontece precisamente en la sangre de Jess, en su muerte por nosotros. Desde aqu se abre suavemente la interpretacin salvfica y expiatoria de la muerte de Jess. Una interpretacin salvfica que aparece con claridad en las palabras sobre el pan, unidas a io que pas seguidamente: la entrega de su cuerpo es la entrega de su persona en favor de los "muchos". La interpretacin expiatoria est ms asociada a la sangre: su sangre derramada por nosotros instaura una nueva alianza, un nuevo modo de relacin con Dios. Si antes el perdn de los pecados suceda mediante los sacrificios que se ofrecan en el Templo como expiacin, ahora Jess se ha convertido en el cordero pascua1 z que expa 0 los pecados de una vez para siempre (ephapax), como dir la carta a los hebreos (7,27; 9,12; cf. Rm 6,IO). Esta comprensin pervive todava en nuestra liturgia: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros 1 danos la paz"; "Este es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, dichosos los invitados a la Cena del ~ e o r " . ~ ' No todos los autores opinan que se le pueda adjudicar a Jess directamente una interpretacin expiatoria de su propia muerte. S, ciertamente, salvfica y sacrificia~.~~ Y segn Schrmann, abierta a un sentido salvifico intenso, de tal manera que la soteriologa estauro~gica,~~ afirmada postpascualmente, est en continuidad con la soteriologa escatolgica del Jess terreno e, incluso, prcticamente sugerida por el sentido pro-existente que Jess dio a su muerte como entrega final en las manos de Dios en favor del reino y de la salvacin escatolgica que el reino significaba como el deseo ms profundo del corazn del ~ b b a . ~ ~ Esta comprensin se refuerza si entendemos que en el mismo Jess y, ciertamente, en la primitiva comunidad estuvo muy presente la imagen y la simblica del Siervo de Yahveh. Jess hubo de recurrir con bastante frecuencia al libro de Isaias, pues su ministerio denota una cercana especial con la en el teologa de Isaias, especialmente con la del Duteroisaas. ~reci'samente Duteroisaas encontramos los cuatro cantos del siervo (1s 42,l-9; 49,l-13; 50,4-9; 52,13-53,12). En ellos resuena el tema de la nueva alianza (1s 42,6; 49,8). Desde ah cabe sospechar con bastante fundamento la id ntificacin de

'O

Sobre la expiacin vase infra. rito de comunin.

" Misal romano,

'' Vase la discusin en M. GESTEIRA, 28-33. Cf. tb. G. THEISSEN, 482.

23 De

staurs = cruz, en griego.

24 H. SCHURMANN, "La muerte de Jess como muerte salvfica en el contexto de su proclamacin de la basileia", en: o.c., 131-51; ms detalles en: "La originalsima comprensin de Jess de su propia muerte. Observaciones sobre la soteriologa implcita de Jess", o.c., 163-209.

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Jess con el Siervo de Yahveh: "Mi siervo justificar a muchos, porque carg con los crmenes de ellos" (1s 5 3 , I l ) . Este versculo hace alusin a elementos muy caractersticos de lo que aconteci en Jess: el sufrimiento de un inocente, el carcter jusfificador o salvfico de este sufrimiento, insertado dentro del plan salvador de Dios. Por ello, no cabe duda de que la Iglesia posterior asoci muy tempranamente la muerte de Jess con la figura del siervo. Pero incluso tiene muchos visos de realidad la hiptesis, no totalmente demostrable, de que Jess mismo se identific con esta figura.25Segn H. Schrmann: "Entonces Jess, cuadno el destino de muerte se fue haciendo ms claro para l, en sus actos y con la mirada puesta en la figura del siervo de Dios, habra aprendido que la salvacin de la basiieia no vendra slo a travs de sus acciones y sus palabras, sino tambin por medio de su sufrimiento proexi~tente."~~ Otro autor de reconocido prestigio, como Ch.H. Dodd, afirma: "En el estadio ms antiguo hasta donde los documentos nos permiten remontarnos ya se piensa en Jess como el "Servidor" de Is 52,13-53,12, cuya muerte en completa obediencia a Dios tiene lugar para la redencin de la "multitud" y acaba en gloria y exa~tacin."~~ Si desde esta comprensin de las palabras volvemos al gesto, advertimos todo su espesor y su profundidad. Jess les hace partcipes prolpticamente a los discpulos de la nueva alianza en su sangre, de la nueva vida con Dios que implica el reino de Dios y su llegada. Jess intuye desde la confianza en el Dios del reino y Abba que ste su ltimo serivicio al reino de su entrega en obediencia filial hasta la muerte, por la venida del reino de Dios, servir para instaurar una nueva alianza, una nueva economa, en la que Dios reinaer de modo nuevo sobre su pueblo. 3.

Las frmulas hypr

Este aspecto entronca con otro de los elementos significativos que encontramos en las palabras de la Cena: las llamadas frmulas "hypr", por la preposicin que manejan. Este tipo de expresin se encuentra con relativa abundancia en los documentos del NT (sinpticos, Pablo, cartas pastorales, carta a los hebreos) y en momentos de gran densidad soteriolgica. Ahora nos fijamos solamente en lo que tiene que ver con la Cena. La expresin est repetida varias veces, como se puede ppreciar en el siguiente cuadro:

25

Afirma sin duda esta identificacin P. STUHLMACHER, 65ss.

26 H. SCHURMANN, 159; vase todo el estudio: "La muerte de Jess en el horizonte de comprensin de su entorno", en: o.c., 153-162.

CH.H. DODD, According to the Scripture. The Substructure of NT Theology, London 1961,123. Citado por 0. GONZLEZ DE CARDEDAL, 119, con la nota 76.

27

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FRMULAS HYPER EN LAS PALABRAS DE LA CENA

Pan

Vino

1 Cor

2 4 ~ s tes e mi cuerpo por vosotros 2 S ~ s tcopa a es la nueva alianza en mi sangre [hyper hymdn; 6nEp 6pOv]

Lc

IgEste es mi cuerpo que se da 2 0 ~ scopa a (es) la nueva alianza por vosotros [hyper hymdn en mi sangre que por vosotros didmenon; 8nEp [hyper hymdn; 6nEp 6p&v] se 6~6op~vov] derrrama

Mc

22~omad,comed; este es mi 2 4 ~ s tes a mi sangre de la alianza cuerpo que se derrama por los muchos [hyper polldn; 6nEp nohhov]

Mt

26~omad,comed; ste es mi 28staes mi sangre de la alianza que por muchos [peri pollon; n ~ p i cuerpo .nohh&v] se derrama para el perdn de los pecados

Recapitulando los resultados, encontramos lo siguiente: Aparece en la frmula del pan de la tradicin de Pablo y Lucas. No as en 1 Marcos y Mateo. Aparece en la frmula del vino en Marcos y en Lucas, y con una ligera variacin (peri en lugar de hypr) en Mateo. No figura en la frmula del vino de Pablo. t
"

La diferencia de la formulacin entre Mateo y MarcoslLucas no es significativa. "Hypr" con genitivo significa: "por, en favor de, en defensa de".28 Mientras que "peri" con genitivo ostenta las acepcin de: "a causa de".29El kentido sigue siendo claramente "en favor de", o "por". De tal manera que se deduce un
Ms detalles en H. PATSCH, "DR~", en: DENT ll,c.1870-4. En este momento no es preciso dilucidar si el hyprtiene un sentido expiatorio (en favor de) o vicario (en lugar de) o si se puede, incluso, pensar en una combinacin de ambos elementos.
28

Una de las acepciones de per con genitivo: "Para designar la cosa o la persona en inters de la cual o en beneficio de la cual sucede algo (lo mismo que 6~p con genitivo), especialmente con verbos de pedir y suplicar: por, a causa de ..." (W. KOHLER, "n~pi", en: DENT ll,c.882-7, aqu 885).
29

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sentido evidente de entrega en las palabras de Jess. Destaca, pues, que en todas las versiones de las palabras de Jess en la Cena encontramos bien un hypr (Pablo, Lc y Mc) o bien un per (Mt) que a estos efectos es equivalente. Salta a la vista otra diferencia, pero que tampoco obliga a un interpretacin discordante: La tradicin de Lc y Pablo emplea la frmula "por vosotros". As en las palabras sobre el pan y Lc en las palabras sobre el vino. La tradicin de Mc y Mt, sin embargo, dice "por muchos", en las palabras sobre el vino, que es donde encontramos este tipo de expresin. "Muchos" es un semitismo que significa "todos". Si nos fijamos en el "vosotros" de Pablo/Lc hemos de tener presente la presencia de los Doce, como smbolo del Israel renovado. Es decir, "vosotros" representa a la totalidad de los discpulos y a todos los que son convocados por Jess a la mesa del reino. Es decir, a toda la humanidad, a la que la Iglesia quiere abrazar como comunidad de mesa de judos y de gentiles. Por lo tanto Jess seala un sentido salvfico de su muerte y del conjunto de su vida, como entrega sacrificial por sus discpulos y por toda la humanidad. Este aspecto aparece confirmado por otro logion que se aduce para comprender el sentido que Jess le pudo dar a su muerte: Mc 10,45. El texto dice: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida para rescate por muchos [anti pollbn; ami xohh6v]". Este texto nos habla del Hijo del hombre, igual que los anuncios de la pasin. En este caso se trata del Hijo del hombre sufriente, con el cual ya sabemos que Jess se identific. En texto contiene una interpretacin de conjunto de la vida de Jess. En ella destacan estos elementos: Aspecto diaconal. No ha venido a ser servido (diakonethena) sino a servir (diakonesai). Es decir, se identifica con la figura del dicono, del servidor. Aspecto sufriente: dar (douna) o entregar la vida. Aspecto salvfico: da su vida en rescate (lytron). 7 Aspecto universal: por muchos (polfon). Esta expresin ya la conocemos. Ahora se formula con otra preposin, anti, que viene a significar fundamentalmente lo mismo, situada en este contexto: en favqr de, por.30
Y

Es decir, en este texto encontramos un tenor muy parecido al de las frmulas sobre el pan y el vino de la Cena, especialmente Mc 14,24. De todo ello se deduce lo siguiente: (a) Jess interpret su muerte futura desde una clave de servicio (diakona), entendindose a si mismo como siervo (dicono), muy posiblemente identificndose con la figura del Siervo de Yahveh descrita por Isaas, especialmente en su cuarto cntico. (b) Desde aqu le dio un sentido salvfico a su muerte: a la entrega de su persona, como pan partido, y a su vida, como sangre derramada. (c) Esto era la seal, el gesto simblico y la anticipacion proftica, de una nueva alianza que comenzaba, dejando obsoleta la alianza que se conmemoraba con un sacrificio de corderos en el
30 Cf.

H. FRANKENMOLLE, "&mlJ, en: DENT l,c.322-5.

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Templo y con la cena pascua1 juda. Y (d) era tambin un servicio sacrificial y redentor. Su muerte y su entrega son su ltimo servicio al reino que Dios le envi a proclamar y hacer presente; y su ltimo acto de obediencia al Dios que le haba enviado y ahora le segua confirmando en este envo, al Abb8. (e) Como colofn final y resumen: Jess intuye que la entrega de su cuerpo y su sangre de una manera oscura se integran en el plan de Dios y tendrn efectos salvficos y redentores.
2.3. LA CENA COMO CONDENSACIN E INTERPRETACIN DE LA VIDA DE JESS: EL
SERVICIO SACRlFlClAL

Una vez que hemos visto tanto el transcurso, como los gestos y las palabras ms sealadas, vamos a ensayar una interpretacin ms de conjunto del sentido teolgico de la Cena. En el ttulo del epgrafe ya se anticipa el contenido fundamental de lo que propongo a modo de tesis: la Cena condensa e interpreta la vida de Jess como servicio sacrificial. Tal afirmacin no se puede sostener sin explicar la relacin de la Cena con el conjunto de la vida de Jess. Adems, hemos hablado ya varias veces del servicio salvfico y sacrificial. Es el momento para profundizar en este aspecto y verlo unido al conjunto de la vida de Jess, a la interpretacin que l propone de su vida y de su persona en la Cena y a su muerte final en la cruz.

a)

La Cena y el reino

La cercana de la muerte de Jess le hubo de obligar a una interpretacin de la misma. Implicaba el reconocimiento de una muerte un cambio en la comprensin de su misin? Dicho de otra manera, pudo Jess intuir que su muerte tena relacin con el con reino de Dios que l predicaba y que, en definitiva, se trataba de su ltimo servicio al reino? Todo indica que esta es la explicacin ms consistente. A su favor est que el conflicto que le acarrear la muerte est en conexin intrqseca con su ministerio de predicacin y anuncio del reino, con su pretensin. Ms de un autor (ej.: J.I. Gonzlez Faus; H. Schrmann) entiende que la muerte de Jess se deriva precisamente del fracaso de su pretensin. Es decir, el pueblo de Israel en su conjunto, y particularmente sus autoridades, no se adhiri al mensaje de Jess: no aceptaron su interpretacin de la Ley, su conducta con los pecadores, etc. Al contrario, en el rdago final que Jess ech en la explanada del Templo durante la semana anterior a la pascua I y autoridades judas decidieron matar a Jess, como seal eminente de rechazo total de su pretensin, de su persona, de su autoridad y legitimidad. Es ms, los dos elementos fundamentales que intervienen en su muerte son la pretensin mesinica y las palabras sobre la destruccin del Templo. Ambos aspectos parten de su pretensin de la llegada del reino de Dios gracias a su persona. De tal manera que renunciar a estos aspectos o echarse atrs sera como renegar en el ltimo momento de su misma misin, de todo su ministerio. Equivalda a volverse atrs delante del Dios que le haba encomendado esta misin. En este contexto encaja bien la oracin de

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Getseman: una oracin dirigida a Dios como Abba, al Dios del reino, tal y como se refleja en el padrenuestro. Una oracin en la que triunfa la obediencia y la fidelidad, en medio de una oscuridad confiada. Si la muerte de Jess es consecuencia de su vida, del conjunto de su vida y de su pretensin, no cabe duda entonces de que la muerte de Jess est en conexin con su servicio al reino. Tras un estudio detallado, apunta H. Schrmann: "Jess ira ya con alma profundamente afligida a la muerte (como lo ha descrito Mc 14,34; cf. 14,32-42), teniendo a la vista nicamente su destino, que ahora se haba convertido en un destino de muerte, pero que era un destino que le haba sido deparado por el Padre. El sentimiento existencial fundamental de su alma era el s obediente, su activa pro-existencia, un ofrecimiento existencial y esto con la esperanza de que el Padre reconociera significacin salvfica a su muerte impetradora-. Si Jess entendi su destino de muerte como destino de basileia, entonces pudo esperar lleno de confianza que esa muerte obrara salvacin. Bien pudiera ser que, en la hora de la muerte, el conocimiento concreto de cmo iba a hacer el Padre que esa entrega suya fuera eficaz para la salvacin, no fuese ms que un entenden>existencialmente oscuro. En la Pascua se hara luego ms claro hasta qu punto fallaron aqu todas las expresiones soteriolgicas tradicionales, porque el amor pro-existente de Jess hacia los pecadores haca presente el amor pro-existente de Dios, que se hizo cargo de todo pecado y lo super en el corazn de ~ess."~' Adems en41 marco de la Cena encontramos claras referencias al reino, de tal manera que no podemos desvincular la Cena, el sentido de las palabras que Jess pronuncio all y de los gestos que realiz y su servicio al reino. Ya hemos estudiado el logion: "De veras os digo que ya no beber del zumo de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de Dios" (Mc 14,25 = Mt 26,29; cf. Lc 22,15-16). Aqu se constata que Jess sigue pensando en el reino en el marco de la Cena; que lo ve como futuro y que, por lo tanto, cuenta con la intervencin de Dios como aqul que precisamente hace que "venga a nosotros su reino . Y en ese marco se sita su entrega, como servicio final, radical, ltimo, definitivo y consumador de toda su vida al servicio del relno del Dios Padre:
JJ

en el hecho de su entrega final hasta la muerte se condensa su entrega continuada durante su vida; en el hecho de su obediencia final al Padre formulada en la Cena y rubricada en la angustia de Getseman se condensa su vida como obediencia continuada al Padre y a su encargo de predicar !el reino de la buena noticia a los pobres y plagados de dolores; en su muerte salvfica se condensa su actividad continuada que fue portadora de la salvacin escatolgica de Dios para los pobres, los plagados por el demonio, la impureza, la enfermedad, el pecado o la exclusin.
-

H. SCHURMANN, "La muerte de Jess como muerte salvfica en el contexto de su proclamacin de la basileia", en: ID., E l destino de Jess: su vida y su muerte, Sgueme, Salamanca 2003, 131-51, aqu 150.
31

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b)

Sentido soteriolgico: servicio y sacrificio

Podemos entender el conjunto de la vida de Jess como servicio, como d i a c ~ n aUn . ~ servicio ~ que queda bien reflejado en la actitud de Jess de servir a la mesa, que era precisamente lo que hacan los esclavos. Tal actitud y gesto de Jess est recogido por Juan en la escena del lavatorio (Jn 13). All Jesus se cie el manto y realiza el servicio de los esclavos, de los servidores. De esta suerte Juan simboliza esplndidamente la vida de Jesus. Esta misma comprensin tambin est reflejada en la tradicin sinptica, en textos como Mc 10,45; Lc 12,37 (posiblemente autoreferencial) y, especialmente, en Lc 22,27: "Pues, quin es mayor: el que est sentado a la mesa, o el que sirve? No es el que est sentado a la mesa? En cambio yo estoy en medio de vosotros como el que sirve." A partir de aqu se puede entender el conjunto de la vida de Jess:
"desde esta diakonia que define toda la vida y la actuacin de Jesus, as como su muerte, el recurso al logion de Lc 22,27 que aparece en el contexto de la ltima cena puede constituir una excelente clave de interpretacin de los gestos y las palabras de Jesus en la cena. Este logion del servicio -yo estoy en medio de vosotros como quien sirve (hos ho diakonon: como servidor)- nos permite sobre todo poner en estrecha relacin la vida entera de Jesus con sus palabras de la cena (en los sinpticos y Pablo) y con el gesto singular del lavatorio de los pies (en el relato de la cena de Juan). La exgesis reciente considera, por lo general, el logion de Lc 22,27 como proveniente de una tradicin muy antigua que sin duda se remonta a la persona misma de Jess." (M. GESTEIRA, 48).

Entonces Jess es el servidor por antonomasia: siervo humilde y humillado en su servicio al reino; siervo misericordioso y entregado a los pobres y pecadores, a los discpulos y la pueblo de Israel; siervo obediente hasta la muerte al Padre; siervo que entrega su vida como sacrificio por el bien y la salvacin de todos. Jess siervo, igual que el Siervo de Yahveh, ,consuma su servicialidad en el sacrificio de su vida. El sacrificio de Cristo Jess surge de su servicio, de su entrega, de su odediencia y de su disponibilidad. Tal entrega y obediencia implica el vaciamiento kentico propio hasta el extrerpo de vaciarse de su vida y de su sangre. De esta entrega brot la salvacin, como estudiaremos seguidamente. Como pequeo corolario podemos aadir que, aunque pera el hombre posmoderno que somos cada uno de nosostros suene como una hereja cultural contra el buen sentido, sin embargo: "sin sacrificio no hay cristianismo" (F. Milln). La entrega, el vaciamiento, el don, la generosidad, la misericordia son palabras bonitas que se quedan en nada si no se revisten de la crudeza de la desposesin y del sacrificio. La vida de Jess resulta ejemplar a este respecto. La celebracin de la eucarista no es solo eso, pero es tambin la memoria y la presencializacin del "sacrificio de Cristo". Y esto se repite en toda eucarista. Una de las oraciones que el sacerdote recita al final de la
32 Me

inspiro en M. GESTEIRA, 16-53.

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liturgia eucarstica segn el misal romano dice: "Orad, hermanos, para que este sacrificio, mo y vuestro, sea agradable a Dios Padre todopoderoso". Ya sea a sta o a alguna de las otras oraciones del misal, el pueblo responde: "El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia." Por ello, algunas inculturaciones del cristianismo centradas en "el sentimiento clido de la vida", en el bienestar de la persona sin contrariedad alguna, en definitiva: en la satisfaccin de las demandas del yo, me arece que dejan fuera aspectos absolutamente nucleares de nuestra fe.3PY no quiero decir que todo en la fe cristiana sea sacrificio, abnegacin, renuncia. Sino que si esto no ocupa ningn lugar en ningn momento posiblemente estaremos practicando otra religin o siguiendo a otro Seor distinto del que dio su vida hasta la muerte en rescate por muchos.
c)
La Cena como condensacin

Por la confluencia de todos elementos podemos afirmar que en la Cena se condensa y se expresa lo que es la vida de Jess y, tambin, desde una perpectiva postpascual, el resultado de la misma: el establecimiento de la nueva alianza en su sangre.34 En la Cena se condensa: 1. Su servicio y entrega al reino. 2. Su misin de amor y misericordia para con los pecadores, los impuros, los endemoniados, los enfermos, los pobres. En definitiva su misin de amor y de misericordia para con los preferidos del Padre de las misericordias, que son los bienaventurados del reino de Dios. 3. Su misin de salvacin escatolgica, asociada a la llegada del reino de Dios. Tal llegada tomar otro cariz del esperado, pues la muerte y resurrecin abrirn una nueva perspectiva en la que todo lo anterior quedar profundizado y confirmado, pero tambin renovado, ampliado y algo modificado. 4. Su fidelidad a la misin recibida de Dios. Y Profundizando ms, desde la perspectiva pascual, se entiende que los tiempos nuevos se abren radicalmente con la muerte y resurrec5in de Jess, anticipados en la Cena. Todo el ministerio de Jess ha sido prolegmeno denso e imprescindible para comprender su persona y su obra. Pero que los nuevos tiempos consisten ms radicalmente en la nueva salvacin que Jess ha operado, aboliendo la antigua economa salvfica y generando na nueva en su sangre. Sobre este aspecto reflexionan abundantemente tanto Pablo,

33 He expuesto algo en esta lnea, aunque ms moderadaremente, en: Tres cristianismos insuficientes: emocional, tico y de autorrealizacin. Una reflexin sobre la actual inculturacin del cristianismo en Occidente: Estudios Eclesisticos 78 (2003) 301-331.

"La ltima cena es realizada como sntesis de su vida y prolepsis de su muerte; ambas son anverso y reverso de su entrega personal, realizada delante de Dios intercesoramente por los hombres y creadora de reconciliacin para la DE CARDEDAL, 91). humanidad." (0.GONZLEZ
34

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mostrando la insuficiencia de la economa de la Ley, que queda superada; como el autor de la carta a los hebreos, que muestra la insuficiencia del sacerdocio y el sistema de sacrificios de la antigua alianza. As, pues, el Seor Jess supera abundantemente la Ley y el Templo, ms all de las crticas que l mismo lanz contra estas instituciones segn hemos visto al estudiar la cristologa implcita en su pretensin. Por eso, con Jess, su ministerio, su muerte y su resurreccin los tiempos escatolgicos quedan radicalmente inaugurados. Al participar en su cuerpo (pan) y en su sangre (vino) pasamos a tener parte con Jess en su nueva realidad. Ingresamos radicalmente en el tiempo de la salvacin, en el Desde aqu se abre un modo nuevo de tiempo escatolgico del cump~irniento.~~ relacin de Dios, de presencia en el mundo, de relaciones fraternas, de culto a Dios, etc. que la comunidad cristiana pasa a corporizar como autntico cuerpo de Cristo.

3. LA MUERTE DE JESC: POR QUE LE MATARON?

La muerte de Jess y su muerte en cruz es uno de los datos fundamentales de los que no cabe dudar en absoluto. Ciertamente, no parece haber ningn motivo plausible por el que los discpulos inventaran un final tan trgico, penoso e infamante para su jefe y lder. Ms an, desde K.L. Schmidt (1919) se viene aceptando que en los relatos de la pasin nos encontramos con una fuente literaria de bastante antigedad que, adems, muy pronto pas a formar una pieza unitaria. As, segn la historia de las formas (Formgeschichte), mientras las otras percopas evanglicas habran circulado como fragmentos sueltos e independientes en la tradicin, la narracin de la pasin se habra agrupado bastante pronto formando un bloque. Aunque entre las diferentes fuentes evanglicas se dan diferencias y nfasis teolgicos diversos, al menos entre los sinpticos encontramos muchas coincidencias y una estructura fundamentalmente unitaria del relato. El mismo evangelio de Juan, con una teologa propia, mantiene un grado muy alto de concordancia con los sinpticos respecto a los elementos esenciales del proceso a lo largo del relato de la pasin. Desde el principio el hecho de la muerte hubo de llamar enormemente la atencin de los discpulos y exigir inevitablemente una interpretacin teolgica. Se ha hecho famosa la frase de M. Kahler: "Exagerando un pyco se podra decir que los evangelios son historias de la pasin con una introduccin

35 Adems de mis escritos ya citados varias veces en el tema anterior y de la obra de E. Peterson, se puede consultar mi breve escrito: La vivencia cristiana del tiempo: Sal Terrae 90 (julio - agosto 2002) 605-616; F.M. AROCENA SOLANO, "La sacramentum", en: C. IZQUIERDO ef al. (dirs.), Escatologa y vida liturgia, <<~ternitatis cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 2002, 407-17.

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deta~lada".~~ Evidentemente, como sucede siempre en las narraciones evanglicas, que son historia kerigmatizada, los relatos de la pasin ya incluyen alguna interpretacin teolgica. En este epgrafe me voy a limitar a indagar las razones de la condena, su sentido teolgico y el hecho mismo de la crucifixin. No me fijar en los pormenores sobre el proceso jurdico ni en el transcurso detallado de los acontecimiento^.^^
3.1. LA CONDENA RELIGIOSA

En la condena a muerte de Jess intervienen dos factores fundamentales. Sobre ellos recae el peso de la acusacin, de la condena y son los que reaparecen de modo ms constante en los relatos de la pasin. Estos dos factores son: su pretensin mesinica y su crtica al Templo. Adems, se aducen otras razones, cuya historicidad es dudosa. Analizar cada uno de estos tres elementos y terminar con una reflexin teolgica.

a)

La pretensin mesinica

Ya hemos presentado la pretensin mesinica de Jess, aunque desprovista de la reivindicacin explcita de ttulos de majestad mesinicos. En el proceso ante los judos la mesianidad es especialmente importante. Aparece recogida en varias ocasiones importantes y con altos visos de historicidad: En el interrogatorio con los sumos sacerdotes con diversas variantes, a) pero en todos ellos aparece el trmino clave "Cristo". As por ejemplo en Mc 15,61: "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?" (cf. Mt 26,63; Lc 22,67). Tal y como estn nuestras fuentes; Jess asiente en todas ellas de un modo ms claro en Mc, y algo ms elusivo pero afirmativo en Mt y Lc. Las burlas de los soldados toman como motivo la realeza de Jess (Mc b) 15,17-20 y par.). Hacen escarnio y se mofan cruelmente de l.
,

Los sumos sacerdotes (segn Mc y Mt) o los magistrados (segn Lc) se c) burlan de Jess estando en la cruz diciendo: "Salv a otros; a s mismo no se puede salvar; el Cristo, el rey de Israel, baje ahora de la cruz parp que veamos y creamos". (Mc 15,31 y par.). Obsrvese la conexin, en esta formulacin juda, entre la mesianidad y la realeza. En el interrogatorio con Pilato tambin aparece la cuestipn mesinica: d) "Eres t el rey de los judos? (Mc 15,2 y par.). Este aspecto est ms resaltado por Juan (18,33-40), que da ms relieve al aspecto poltico que los sinpticos.

36 Citado por O. GONZLEZ DE CARDEDAL, 95, que aporta como referencia en E II nota 40: M. KAHLER, Der sogennante historische Jesus und der geschichtliche biblische Christus, Leipzig 1892 (Mnchen 41 969). No indica pgina.

37 Se fija en ambos aspectos J. GNILKA, 355-87. Sobre el proceso y sus posibilidades jurdicas puede verse tambin G. THEISSEN, 495-6, 502-14.

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El ttulus crucs confirma que sa fue la causa de la condena (Mc 15,26 y e) par.). De aqu se deduce que la pretensin mesinica de Jess fue fundamental en su condena a muerte. Ciertamente, la pretensin mesinica en cuanto tal no era punible segn el derecho judo. Los sumos sacerdotes y las autoridades que manejaron los hilos en el consejo tuvieron la habilidad de instrumentalizarla hacia el peligro poltico que poda suponer para los intereses romanos y as lo presentaron ante Pilato. Las burlas de los judos reflejan la enorme dificultad para asimilar un mesianismo humilde, humillado, crucificado, ultrajado y, aparentemente, fracasado e impotente. Desde luego absolutamente impotente para instaurar una teocracia juda, recuperar la soberana y la autonoma de Israel y convertirlo en el centro de las naciones. El mesianismo de Jess es de otro porte. Consecuencia: no se baja de la cruz. Sin embargo, desde el punto de vista religioso queda claro que las autoridades advirtieron claramente la incompatibilidad entre Jess, su mesianismo, su mensaje del reino, su inteleccin de la Torah y de la voluntad de Dios y lo que ellos entendan que era mejor delante de Dios para el pueblo judo. Por lo tanto, nos encontramos ante un rechazo en bloque y consciente de la pretensin de Jess y su persona por parte de las autoridades judas. Esta misma impresin se confirma si atendemos al segundo aspecto.
b)
La crtica a/ Templo

La crtica al Templo es otro de los elementos que aparece en el proceso, y en momentos especialmente importantes. Lo que se recoge es la profeca de la destruccin del Templo, que Jess habra pronunciado; no tanto la expulsin de los cambistas y los mercaderes. Evidentemente, se trata de la cuestin del Templo en cuanto tal, que Jess puso en cuestin de un modo provocador con su accin proftico-simblica en el atrio de los gentiles. Nosotros y a sabemos que tal accin va estrechamente unida y asociada a su misin y al significado de su persona. La cuestin del Templo aparece en estos momentos significativos: En el interrogatorio al que le someten las autoridades judas: "Nosotros a) le omos decir: Yo destruir este templo hecho a mano y en tres as construir otro no hecho a mano." (Mc 14,58 y par.; cf. tb. Jn 2,19).

En las burlas que le dirigen a Jess estando ya en la cruz: "iBah! T b) que destruyes el templo y lo construyes en tres das, slvate a ti mismo, bajando de la cruz" (Mc 15,29-30 y par.) Estas burlas se deben a los judos que pasaban por all. Los romanos no participan en este asunto intrajudo. En la acusacin contra Esteban: "Pues le hemos odo cuando deca: c) Ese Jess el Nazareno destruir este lugar y cambiar las costumbres que nos transmiti Moiss". (Hch 6,14). Aqu se percibe cmo la cuestin del

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Templo era un envite a toda la interpretacin de la tradicin mosaica; es decir: al judasmo tal y como era entendido y practicado por las autoridades. En una palabra: a la versin "oficial" del judasmo. En este caso no hay burlas de los romanos, pues la cuestin del Templo era un asunto de carcter ms estrictamente intrajudo. Denota, ciertamente, el enfrentamiento religioso de Jess con las autoridades judas, como ya hemos comentado. Sin embargo, una crtica fuerte al Templo, incluso una desacreditacin global del mismo, por ms que causara un gran revuelo y fuera considerada como una falta notable de piedad, de sentido comn y de sentido religioso, no era suficiente para una condena a muerte, a pesar de Jer 26,l-19. Pues hay otros casos documentados de una actitud muy hostil al Templo sin resultado final de condena.38
c) Otras acusaciones religiosas

De esta suerte, las autoridades ya estn firmemente convencidas de la conveniencia de deshacerse de Jess. Todo indica que los dos puntos vistos fueron el mvil principal de las autoridades religiosas. No obstante, las fuentes reflejan otras a c u s a c i ~ n e s . ~ ~ As, se le acusa de seductor y de falsa profeca, ambos elementos condenados en Dt 13 y 17. Sin embargo tales acusaciones no pertenecen a estratos antiguos de las fuentes (cf. Jn 7,12.47; Mt 27,63s en comparacin con Mc 14,55s). Tambin se le acusa de blasfemo, por pretender ser "Hijo de Dios (Jn 19,7); o pretender que estar sentado a la derecha de Dios como Hijo del hombre celestial (cf. Mc 14,62 y par.). Ya sabemos que el Jess terreno no se identific con el Hijo del hombre celestial. Por lo tanto, nos encontramos ante una interpretacin postpascual. Tambin sabemos que Jess no se autoidentific directamente y sin matices con el "Hijo de Dios" como ttulo con explcito de majestad. De tal manera que aqu tambin nos enco~tramos material postpascual. Mc 14,61-62, en un texto teolgicamente denso, maneja tres de los principales ttulos cristolgicos: Mesas (Cristo), Hijo de Dios (Hijo del Bendito) e Hijo del hombre. Evidentemente, refleja una, comprensin postpascual.
J1

d)

Interpretacin teolgica de la condena religiosa

Si nos adentramos ahora en el asunto, desde el trasfondo de lo que conocemos del proceso y de la pretensin de Jess, resaltan con fuerza dos aspectos que son los decisivos."

Cf. G. THEISSEN, 510, con las referencias 39 Resumo de G. THEISSEN, 510-2.

38
40

Me inspiro en H. SCHURMANN, 117-129.

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Lo que est en juego es el rechazo de Jess y de su pretensin tomada a) en su conjunto: su mensaje sobre la llegada inminente del reino de Dios, anticipado en los signos que l realiza: exorcismos, curaciones, comidas con los pecadores, convocacin de Israel a la conversin, reunin de los Doce, etc.; acompaado por su interpretacin de la Torah. De todo este conjunto se deduce una discrepancia fundamental con el judasmo oficial en los puntos nucleares: la imagen de Dios, la concepcin escatolgica de la llegada irrumpiente del reinado de Dios, y el puesto de Jess mismo (su autoridad y legitimidad) en la resolucin del drama escatolgico. Este rechazo frontal se vena fraguando de antes y no supone una novedad radical. Si su condensacin absoluta. Este segundo aspecto parte de un presupuesto previo muy sencillo: a b) Jess le otorgamos la misma capacidad de comprensin de su pretensin que a cualquier catedrtico de teologa de una universidad europea de prestigio; no ms, pero ciertamente tampoco menos. Esto quiere decir que Jess tendra ms que un atisbo confuso de la relacin entre escatologa e historia; sino la percepcin de cules son las relaciones entre la escatologa y la historia. Venimos caracterizando su pretensin continuamente como escatolgica y, por lo tanto, Jess habra reflexionado sobre las posibilidades de que la escatologa forme parte de la historia, al mismo nivel que lo puede hacer, repito, cualquier catedrtico de cristologa o de escatologa. Pues bien, cabe preguntarse ms radicalmente si la pretensin de Jess en cuanto tal no estaba de suyo destinada a fracasar y no tena otra salida posible que el fracaso. Incluso cabe preguntarse si Jess no fue consciente de que su pretensin estaba abocada al fracaso no solamente por la resistencia de lsrael a la conversin, sino tambin por la naturaleza misma de su pretensin y misin. Es decir, si la historizacin de la salvacin escatolgica que l pregonaba como inminente y anticipaba con los signos de su ministerio era y es- histricamente historizable o si solamente es historiqable bajo la figura de signos anticipadores14'dado que la llegada del reino de Dios, esto es del schafon, rompe el marco de la historia y de lo histrico, lo revienta, lo hace saltar en pedazos, porque lo sobrepasa y supera." La llegada d,el nuevo en, del tiempo nuevo, implica la desaparicin del en antiguo, de los tiempos antiguos. Pero si el en antiguo es el en histrico y los tiempos antiguos son los tiempos de la duracin de la historia, entonces en nuevo en, de llegar en su totalidad, en toda su potencia y en todo su esplendor, supondra la ! supresin completa del en antiguo. Supondra, por lo tanto, la supresin de la historia y de la duracin temporal. Llegaramos al fin de los tiempos, al fin de la historia, a la consumacin final, al juicio final, que ya pregonaba Juan el
Y por lo tanto de un modo radicalmente sacramental despus de la pascua. Entendiendo sacramental en sentido amplio: la Iglesia, la comunidad cristiana, lo que llamanos a veces en otro nivel de discurso "las semillas del reino". Ms detalles en G. UR~BARRI, Eucarista y escatologa. Notas para una escatologa sacramental: Estudios Eclesisticos 79 (2004), en prensa.
42
41

De una manera ms tmida, apunta en esta lnea W. KASPER, 147.

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Bautista y que no ha desaparecido de la predicacin de Jess. Segn Peterson, esto habra sucedido si los judos como pueblo hubieran aceptado el mensaje de ~ e s sY .~ segn ~ Pablo, la paciencia de Dios se extiende hasta que los judos acepten el verdadero plan de Dios (cf. Rm 1 1),44y por eso contina la duracin de la historia. De esto se deduce que la historia en cuanto tal no es capaz de asimilar en su interior el nuevo en, el reino de Dios en su totalidadI4' la salvacin escatolgica que Jess pregonaba, y que realmente se logr con su vida, muerte y resurreccin. Pues la humanidad de Jess ya vive en esa situacin: ya pertenece al nuevo en y est sentada a la derecha de Dios Padre. Entonces, en conclusin, y desde un punto de vista teolgico especulativo, Jess fracas y fue condenado por la fuerza del pecado que habita y configura el en adamtico, el en antiguo, el en que no reconoce y rechaza en su ignorancia al Seor de la gloria (1 Cor 2,8). Y Jess fue resucitado de entre los muertos mostrando la inconsistencia del en antiguo, inaugurando el en crstico, nuevo y definitivo, el en del cordero pascual. En nuestra situacin actual se da la pervivencia del tiempo histrico con su duracin. Aun inmersos en esta duracin histrica es posible insertarse en la salvacin escatolgica del en crstico y participar de la misma," pertenciendo a l, naciendo de nuevo con Cristo y en Cristo, naciendo de lo alto para ver el reino de Dios (Jn 3 3 , naciendo del agua y del espritu para entrar en el reino de Dios (Jn 3,5), siendo, pues, radicalmente "nueva creatura" (Gal 6,15; 2 Cor 5,17), siendo regenerados por l, por su muerte y por su resurreccin, siendo alimentados por su cuerpo y por sangre (eucarista), participando en su muerte para resucitar con l en el futuro (bautismo; cf. Rm 6)." Nuestra pertenencia al nuevo en crstico es sacramental y nos inscribe en otra forma de duracin. Ah accedemos a las nuevas realidades escatolgicas, que ya estn presentes, y participamos de ellas. Pero no al modo de una historizacin total de las Vase, p. ej., E. PETERSON, "Die Kirche" (1928), ahora en: ID., Theologische Traktate (Ausgewahlte Schriften 1; Hg. v. B. NICHTWEISS), Echter, Wrzburg 1994, 245-57, aqu 247-8 [trad. Tratados teolgicos, Cristiandad, Madrid 196?]. Para una introduccin a Peterson en castellano contamos con el excelente escrito de: A. GARC~A-PLAZA, Erik Peterson (1890-1960): la bsqueda de la verdad en las fuentes de la Iglesia antigua: Revista de Espiritualidad 62 (2003) 273-322; y mi escrito: "Erik Peterson: teologa y escatologa", en: E. PETERSON, El monotesmo domo problema poltico, Trotta, Madrid 1999, 9-46.
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Uno se puede preguntar si no reside aqu la razn teolgicaJ ms de fondo sobre la necesaria articulacin de futuro y presente del reino en la predicacin y la pretensin de Jess.
45
46

Vase, especialmente, E. PETERSON, "Die Kirche aus Juden und Heiden" (1933), en: Theologische Traktate, 141-74.

44

Trato de desarrollar esto de modo accesible en "Habitar en el ctiempo escatolgico", en: G. UR~BARRI (ed.), Fundamentos de Teologa Sistemtica [BTC 81, Descle, Bilbao 2003, 253-81.
47 A esto es a lo que Peterson se refiere con la "reserva escatolgica" (der eschatologische Vorbehalf). Sobre el particular remito a mi estudio: La reserva escatolgica: un concepto originario de Enk Peterson (1890-1960): Estudios

Eclesisticos 78 (2003) 29-105, donde se podr encontrar la bibliografa pertinente.

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mismas. En este sentido no estn disponibles o, dicho modo, la historia transcurre bajo la reserva escatolgica.
3.2. LA CONDENA POL~TICA

a)

Razones polticas de la condena

En el plano meramente histrico, la razn de la condena poltica es muy simple: los judos vivan bajo la ocupacin y el gobierno de Roma. Los romanos se reservaban para s mismos el derecho de condenar a la pena capital, lo que tcnicamente se conoce como el ius gladii. As lo recoge Jn 18,31: "Pilato replic: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra Ley. Los judos replicaron: Nosotros no podemos dar muerte a nadie". Esta es la razn de que acudieran a Pilato y le convencieran de que Jess era un agitador peligroso para los intereses de Roma, un cabecilla capaz de provocar una sublevacin contra Roma, disturbios, etc. Las burlas de los soldados y el titulus crucis confirman la intervencin decisiva de Pilato. Quienes han estudiado el asunto legal concluyen que a Jess se le someti a un proceso y a una condena en regla segn el derecho romano vigente en la poca y en el lugar4*. Pilato dict sentencia desde el tribunal oficial al efecto (pGpa;bema: Jn 19,13; Mt 27,19). Dado que Jess fue crucificado, la condena final provino de Poncio Pilato. Las fuentes evanglicas tienden, por lo general, a exculpar a Pilato y a inculpar ms a las autoridades judas. No cabe duda de que la iniciativa provino de las autoridades judas. Pero la decisin final la tom Pilato, que era, adems, como prefecto de Judea quien ostentaba el ius gladii (el derecho a dictar pena de muerte). Cuando los evangelios se redactan la comunidad cristiana est intentando establecerse en el imperio romano. De ah la tendencia a procurar no granjearse la enemistad de las autoridades romanas ni del pueblo romano. Por otra parte, cuando se redactan los evangelios la separacin entre la sinagoga y la Iglesia cristiana ya se ha consupado: se da una rivalidad grande con los judos y con el judasmo. Esto explica la doble tendencia de las fuentes: exculpar a los romanos e inculpar a los judos, en ambos casos ms de lo debido. El motivo de la condena de Pilato fue poltico, pues a Pilato no le interesaran las discusiones teolgicas intrajudas. Pilato, como prefecto, haba de asegurar dos cosas por encima de todo: la recaudacin del trivuto y la paz y el orden social. Muy posiblemente a Pilato le convencieron y se puede sospechar que no necesitaron mucho esfuerzo para hacerlo-, de que Jess representaba un verdadero peligro para el orden pblico: tena pretensiones mesinicas (que se pueden formular bajo la figura de un mesas regio: "rey de los judos '), un grupo cercano de seguidores y despertaba simpatas en capas de la poblacin, especialmente entre los ms desgraciados (frente a la distancia de la mayor parte de la aristocracia y los poderosos).
J

48

Para quien le interese, este tipo de proceso recibe el nombre de cognitio

extra ordinem.

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Por otros indicios se puede deducir una buena "colaboracin" entre Pilato, el prefecto romano, y Caifs, el sumo sacerdote? ambos permanecieron juntos en sus cargos durante mucho tiempo. El prefecto romano designaba al sumo sacerdote. Roma haba "delegado" muchos asuntos del gobierno ordinario de la provincia de Judea en el sumo sacerdote. Por lo tanto, a ambos interesaba una relacin fluida y de colaboracin mutua. Todo indica que esto funcion as entre Caifs y Pilato. Ambos se mantuvieran un tiempo bastante largo en sus funciones: Pilato del 26 al 36; Caifs del 18 al 36. Y fueron depuestos en el mismo ao. No parece que sea mero azar. Por lo tanto, en el caso de Jess, Caifs pudo fcilmente transmitir a Pilato el peligro que Jess significaba para los intereses de Roma (y los de Caifs y los sumos sacerdotes). Por todo esto, es evidente que fue Pilato quien, siguiendo la costumbre romana, mand imprimir el fitulus crucis. Era costumbre que se supiera la \ causa de la condena a la pena capital, como escarmiento para todos. El condenado sola llevar una tablilla donde estaba escrita la causa de la condenacin. Si l no la poda portar se llevaba delante de l. No es histricamente tan seguro que luego esta tablilla se clavara en la parte superior del travesao vertical de la cruz. Pero lo que esta figura iconogrfica quiere decir: la proclamacin pblica de que Jess es el "rey de Israel" (cf. Mc 15,32) o "rey de los judos" (Mc 15,26 y par.), s que ocurri histricamente gracias a la tablilla inscrita. Juan lo ampla todava ms y hace que est escrita en tres lenguas, para que todos lo puedan leer, dndole un tono de proclamacin universal (Jn 19,19-22). Las burlas de los soldados romanos, que ya hemos mencionado, son una confirmacin posterior del carcter poltico de la condena y de la interpretacin "romana" del mesianismo de Jess: matndolo se liquidaba el problema.
Sentido teolgico de la condena polffica
1

6 )

El aspecto poltico est ms presente en el evangelio de Juan. Por ello, resulta lgico acudir a este evangelio para extraer mayor c~ntenidoa la reflexin teo~gica.~' Entre los aspectos que podemos considerar voy a resaltar solamente dos: el reconocimiento y el desenmascaramiento. Reconocimiento. En primer lugar, Jess testimonia su r leza delante a) de la autoridad poltica y judicial competente. La condena ofi ial, segn la legislacin pertinente, en vigor y dictada por la autoridad legtima, con el titulus crucis mandado imprimir por Pilato, implica el reconocimiento oficial, jurdico y por parte de la autoridad poltica de la mesianidad de Jess. Pilato certifica, atestigua y levanta acta con todas las garantas jurdicas de que Jess es "el
49

Cf. J. GNILKA, 372.

En este epgrafe, me limito a resumir algunas interpretaciones de E. PETERSON, "Zeuge der Wahrheit" (1937), en: Theologische Trakfafe, 93-129, esp. 1202.

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rey de los judos". De tal manera que la pretensin mesinica de Jess afecta a la esfera de lo poltico, pues pone en solfa el poder poltico mostrando quin es verdaderamente el Seor (Kyrios). Ms adelante nos encontraremos con algo parecido en el caso de los mrtires cristianos. En los primeros tiempos, frente a la aclamacin que se les peda: "Kaiser-Kyrios" (el Csar es seor), como reconocimiento del seoro del imperio romano y de su cabeza representativa; los mrtires contestaban con otra aclamacin: "Christos-Kyrios" (Cristo es Seor). La condena oficial a muerte de los mrtires levanta acta de la existencia de otro seoro y de otro mundo, el de Cristo, que los poderes de este mundo no pueden domear ni instrumentalizar. El poder del Seor Jess est por encima de los poderes de este mundo. Y el sentido de los poderes de este mundo es reconocer pblicamente la verdad del seoro de Jess. La condena implica, pues, un reconocimiento pblico y oficial del Seoro de Jess.
Desenmascaramiento. A Jess no solamente le otorga el poder poltico b) oficial de la poca un reconocimiento oficial y pblico de su realeza y de su mesianidad, sino que adems Jess desenmascara las trampas, las maraas y la impotencia radical del poder poltico para ejercer una verdadera soberana, una potestad fundada en la verdad, una potestad que conduzca al conocimiento de Dios y a su servicio, una potestad que encuentre su sentido en el plan de Dios y en su gloria.

Todo el dilogo con Pilato y la actitud final de los sumos sacerdotes va en esta lnea. Los sumos sacerdotes terminan afirmando "No tenemos ms rey que el Csar" (Jn 19,15). La fuerza de esta afirmacin es estremecedora. Basta con contrastarla con toda la teologa veterotestamentaria que afirma la realeza de Dios sobre el pueblo de Israel, como seal de la identidad del pueblo y de la preferencia y la eleccin de Dios sobre l. En lugar de optar por el reinado de Dios los sumos sacedotes optan por el reinado del Csar. Pero adems, tal afirmacin adquiere todava un sentido mayor si la entendemos en el contexto de toda la pretensin de Jess: en lugar de elegir el reinado irrumpiente de Dios, en lugar de querer tener a Dios por rey soberano o a Jess, como su Mesas regio, eligen al Csar: al poder imperial pagano, que someie al pueblo, le priva de su autonoma poltica, profan su Templo, vigila sus costumbres y se alimenta de sus tributos. Por lo tanto, se capta cmo sta es una eleccin fatdica, una eleccin de "muerte", frente a la eleccin de la vida (aspecto tan importante en la teologa de Juan). El poder poltico del Csar manifest su verdadera cara durante la guerra juda (66-70 d.c.), masacrando toda oposicin y destruyendo el Templo y parte de Jerusaln. El poder poltico en cuanto tal queda tambin en evidencia. Para empezar porque se muestra que este mundo y el poder que lo habita y gobierna no est dirigido por el conocimiento de la verdad (Jn 18,37-38). De tal manera que alejado de Dios solamente podr sustentarse sobre bases falsas, que finalmente conducen a la barbarie, a la injusticia y a la muerte. El mecanismo del poder dejado a su propia lgica, desasistido de la verdad, es un monstruo. Su nica salida "humana y humanizadora" es teolgica: comprender su carencia de fundamentacin propia, su dependencia radical del poder de Dios, y consecuentemente, el hecho de que solamente se justifica si est al

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servicio del plan de Dios: del bien comn (cf. Jn 1 9 , I l ; Rm 13,l-7). De tal manera que se restringe de raz la lgica de sus ambiciones y de sus pretensiones, se deje controlar su lgica y se deje dictar los fines ltimos reconociendo su propia precariedad e insuficiencia. El poder poltico genera un reino; pero tal reino no ser nunca el reino de Dios. Ahora bien, sta es su tentacin y su pretensin. Y por ello entra en lucha y en confrontacin con los testigos (mrtires) del reino de Dios, los que se alimentan en la humildad de la sangre derramada por el Cordero y, por eso, estn dispuestos y habilitados para derramar su sangre junto con la del Cordero, ya sea en el desgaste diario de la vida cotidiana al servicio del reino de Dios -tal y como viven annimamente tantas personas que continan la vida de Cristo y se "eucaristizan" a travs de su honradez profesional, de su vida familiar generosa y abnegada, del amor compasivo y gratuito derramado voluntariamente al servicio de las causas perdidas en la lucha contra la exclusin y la injusticia, en la atencin sanitaria o educativa, etc.-, o en la muerte cruenta a mano de los poderes de este mundo -como ha sido tan ~ abundantemente el caso a lo largo del siglo XX en persecuciones de todo t i p a los cristianos: en pases del teln de acero, en China, durante la triste guerra civil espaola, en las ignominiosas e incontables masacres de comunidades cristianas en Amrica Latina, en los asesinatos de misioneros y catequistas en . Africa, etc-

Del hecho de la crucifixin no se duda. Es un dato firme, slido e incontrovertible sobre la vida de Jess. Est bastante bien documentada la existencia de crucifixiones en la poca de Jess. Era una prctica relativamente habitual de los romanos para sofocar rebeliones y dar un escarmiento ejemplar con efectos disuasorios. Era una muerte claramente vejatoria e infamante para quien la reciba; el suplicio Los ciudadanos romanos no podian ser crucificados. Lps judos no acostumbraban a c r ~ c i f i c a r Segn . ~ ~ el derecho judo la pena de muerte se inflinga mediante lapidacin, pero no mediante crucifixin. El caso de Esteban (Hch 7.58) lo atestigua. Segn el derecho romano, la cruc\fixin estaba especialmente indicada para los casos de sedicin poltica y para los esclavos. Los romanos entendieron que Jess era un sedicioso peligroso. De este conjunto de datos se desprenden algunas conclu iones claras. La muerte con la que Jess muri no fue una muerte natural i ordinaria ni debida a una enfermedad o a un accidente. Fue la muerte tpica de alguien que es tenido por un criminal peligroso, que adems pertenece al grupo de los que no tienen derechos, que no son ciudadanos romanos. Jess muere la muerte

Segn CICERN es "la pena de muerte ms cruel y ms terrible" (Pro Rabil~, 5,16); y segn JOSEFO "la ms desgraciada de todas las maneras de morir" (Be/. 7,203). Citados por J. GNILKA, 380. Parece que Alejandro Janeo (103-76 a.c.) aplic la pena de crucifixin en el ao 90 a.c. contra ochocientos adversarios. Cf. G. THEISSEN. 504.
52

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ms infamante posible en la poca, una muerte propia de esclavosU y criminales execrables. Si en lugar de mirar la muerte de Jess desde la perspectiva romana la consideramos desde la perspectiva juda el resultado es semejante. Dt 21,23 (cf. Gal 3,13) afirma que es maldito el que cuelga del madero. As, pues, Jess muere ante los ojos de un judo piadoso como "un maldito ' que derrama maldicin a su alrededor. De ah el inters de Jos de Arimatea, judo piadoso -no necesariamente discpulo de Jess en este primer momento-, de evitar que esa maldicin se extienda a la tierrra, de enterrar a Jess antes de la noche.
1

Este doble rasgo muestra la solidaridad profunda de Jess, en los hechos incontrovertibles, con los pobres y los sufrientes, con los despreciados y excluidos, con los pisoteados y masacrados.
\

4. DIO JESS ALGN SENTIDO A SU MUERTE?

Ahora damos un paso ms dentro de nuestro estudio de la muerte de Jess y de su "misterio". Partimos del terreno que ya tenemos ganado y no repetiremos de nuevo: la unidad de la muerte de Jess con el conjunto de su vida y el sentido que dio a su entrega a travs de los gestos y las palabras de la santa Cena. Desde ese trasfondo damos un paso ms: podemos averiguar algo sobre el sentido que Jess pudo dar a su muerte? Para ello hemos de estudiar especialmente las palabras de Jess en la cruz, as como otros elementos concomitantes.
4.1. LASPALABRAS DE LA CRUZ: EL SALMO 22

Cada uno de los evangelistas ha imprimido un sello propio a su narracin de la pasin, desde una interpretacin teolgica determinada:
"Mateo subraya la mesianidad y la autoridad de Jess; Marcos la filiacin divina unida al silencio y soledad en que muere, como siervbo de Yahv abandonado de los hombres; Lucas la delicadeza y ternura de Jess hasta el final, concluyendo su vida en oracin por sus perseguidores, ya que sta ocupa un lugar central en toda su existencia; Juan la majestad del Hijo de Dios que sufre, pero que va libre y decididamente a la muerte, ya que nadie le quita la vida sino que es l quien la pone, porque la h&a de la cruz es la hora en que l tiene que glorificar al Padre por la obediencia suma y en la que el Padre le va a glorificar a l, asumindolo a su propia gloria, plenificando su humanidad y hacindola fuente del Espritu para todos los (0.GONZLEZ DE CARDEDAL, 97-8). hombres (Jn 17,l-5)."

Esta interpretacin, evidentemente, interviene en la seleccin de las palabras que cada uno de los evangelios pone en boca de Jess en la cruz. A nosotros
53 Cf.

TCITO, Hisf. 4,11. Citado por J. GNILKA, 380.

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ahora no nos interesa tanto el conjunto de la elaboracin teolgica que surge de ah, cuanto el posible reflejo de la comprensin de Jess del sentido de su propia muerte. Para esta cuestin son relevantes dos textos: el cuarto cntico del del que ya hemos hablado suficientemente, y el salmo 22, que veremos ahora. Ciertamente tambin intervienen en la interpretacin de la muerte de Jess los Salmos 695611 0 9 junto ~ ~ con otros textos que se pueden encontran en las notas de las Biblias o en las referencias que proporcionan las sinopsis. Pero de momento no entramos en su estudio. El texto que goza de mayores visos de historicidad es la cita del Salmo 22,2 (LXX 21,2): "Dios mo, Dios mo, por qu me abandonaste?", que aparece en Mc 15,34 y Mt 27,46.58En esta ocasin el texto aparece en arameo en la versin de Marcos y en parte en hebreo (las dos primeras palabras: "El, El" [hebreo] en lugar de "Elo, Eloi" [arameo]) y en parte en arameo en la versin de Mateo. Pudo haber sido una invencin teolgica de Marcos, en la que luego Mateo le sigui? Ciertamente pudo serlo, pero hay tambin fuertes indicios en contra.59 i Segn todas las tradiciones evanglicas Jess pronunci algunas palabras en la cruz. Es, pues, difcil creer que todas las palabras que aparecen en boca de Jess en la cruz fueron mera creacin de la nada o que se reducen completa y totalmente a elaboracin teolgica posterior. Adems, en el caso del Salmo 22 nos encontramos con palabras arameas, que suelen ser un indicio de historicidad, como vimos con el Abba. El arameo era la lengua materna de Jess, la que queda ms grabada en lo profundo de la persona, a la que se recurre en los momentos extremos en la soledad y en la intimidad para formular los propios pensamientos. La lengua materna es tambin la lengua propia de la oracin por antonomasia. El Abba de nuevo lo confirma: una palabra aramea. Aunque los Doce huyeron hubo testigos presenciales de la crucifixin: al menos las mujeres, algo a distancia, y muchos curiosos que iran a ver el espectculo a quienes luego se pudo preguntar con sumo inter4s.
54 Cf. MC 1528: "Y con los pecadores fue contado" (con referencia a Is 53,12); Mc 15,4 y par.: "no respondi nada" (con referencia a 1 s 53,7). Adems @e este efecto, se ha de notar que para el derecho romano el silencio ante una acusacin era equivalente a reconocer la culpa.

55

Cf. Sal 31,6, citado en Lc 23,45: "a tus manos encomiendo mi espritu" Sal 69,22 citado en Mt 27.34 y Lc 23,36: "le dieron a beberbno mezclado

56 Cf.

con hiel '.

J

57 MC 14,62 (= Mt 27,64 = Le 22,69), con referencia a Sal 110,l (M109,): "sentado a la derecha de la Fuerza".
58 Tambin hay referencia a este salmo en en Mc 1524 (y par. de Mt y Lc): "Y repartindose sus vestidos los echaron a suertes" (Sal 22,19 [M21,191); en Mt 27,43, con referencia a Sal 22,9: "Est confiado en Dios, que lo libre si quiere"; y en Lc 23,35 a Sal 22,8.

Para un anlisis minucioso: R.E. BROWN, The Deafh of fhe Messiah 11, Doubleday, New York 1994, 1085-8.

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El momento de la muerte, despus del sobrecogimiento de la ltima Cena, debi de quedar fuertemente grabado en la memoria de sus discpulos. Ms todava si en ese momento Jess dijo algunas palabras como parece cierto que dijo.
0

El mismo juego de la interpretacin equivocada de los presentes, "llama a Elas" juega a favor de un grito pronunciado en situacin especialmente difcil y en pleno agotamiento. De tal manera que no entendieron del todo lo que Jess deca.60 Las palabras de este salmo encajan perfectamente con la situacin de Jess en estos momentos: una oracin que mezcla la situacin de dolor extremo con la splica confiada en el ltimo momento. Hemos de presuponer con toda lgica que Jess fue un hombre de intensa oracin que conoca el salterio. De ah que lo ms lgico sea pensar que en el ltimo momento, a las puertas de la muerte, acudiera a un salmo para dirigirse a Dios.

Por la confluencia de todos elementos, yo me inclino por pensar que Jess realmente pronunci estas palabras. Ahora bien, qu sentido tienen? Moltmann ha visto en ellas la expresin del abandono de Dios. Tal interpretacin resulta muy f ~ r z a d a . ~ La ' ms sencilla y menos retorcida es la habitual. La cita del primer versculo de un salmo se entiende en el judasmo de esa poca como una referencia al salmo completo. Por lo tanto, hemos de comprender que Jess alude a todo el salmo. Es decir, en este momento de su muerte Jess acude al salterio y lo vive desde la oracin ms profunda. Esta oracin expresa tanto la peticin de auxilio como la confianza en Dios.
"Dios mo, clamo de da y no contestas, denocheynoobtengodescanso. Sin embargo, eres el Santo, que se asienta sobre las loas de Israel. En Ti confiaron nuestros padres, confiaron y los liberaste. A Ti clamaron y fueron salvados, en Ti confiaron y no quedaron burlados.

Esto ha dado pie a la sugerente hiptesis, defendida e tre otros por Secundino Castro, de que las verdaderas palabras fueron hebreas, o arameas, y eran 'El! 'afta', que significan: "t eres mi Dios" y se encuentran en el salterio (22,ll; 63,2; 118,28, 140,7). Para una discusin favorable sin llegar a ser entusiasta, cf. E. BROWN, o.c., 1087-8.

Vase, p.ej., Trinifat und Reich Gotfes. Zur Gotteslehre, Chr. Kaiser, Mnchen *1986 (or. 1980) 91-96 [trad. Trinidad y reino de Dios. La doctrina sobre Dios, Sgueme, Salamanca '1986, 91-96]. Moltman fuerza el texto de Hebr 2,9; no tiene en cuenta Hebr 5,7 y parte de una hiptesis previa que ni gana ni confirma a partir del estudio del material neotestamentario. Adems, en su concepcin el Sal 22,2 se ha de aislar de todo el resto del salmo y entenderlo como cita aislada, cosa que no era la costumbre habitual.

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A Ti fui confiado desde el seno, desde el vientre de mi madre mi Dios has sido. ... <<Los que a Yahveh temis dadle loores; progenie toda de Jacob, honradle; progenie toda de Israel, temedle; porque no despreci ni desde la miseria del msero, ni ocult de l su rostro; mas cuando a El [Dios] clam, le oy. ... Pues de Yahveh es el reino y El domina las naciones." (Salmo 22,3-6.11.24-25.29)

As vivi Jess su muerte: desde la peticin de auxilio al Dios del reino y la confianza en que de modo oscuro iba hacia las manos del Padre al entregar su vida hasta el final en su servicio al reino. Se ha de notar que el v. 29 se menciona directamente el reino en relacin con Yahveh: "Pues de Yahveh es el Por lo tanto, el salmo 22 habra sido con total certeza uno reino (;ly?pj ;~)l'fi)". de los meditados por el mismo Jess y de los asociados a su misin relativa al reino.
JESS I SU MUERTE DENTRO DEL PLAN DE DIOS? 4.2. ~ C O N ~ I B

Con todas estas cuestiones, podemos aterrizar en un resultado final dentro de la perspectiva del Jess terreno, ms concretamente: de la teologa del Jess terreno. Para completar este panorama solamente nos falta considerar la parbola de los viadores homicidas y las formulas de entrega.
La parbola de los viadores homicidas

a)

Contexto. El texto (Mc 12,l-12 = Mt 21,33-46 = Lc 20,9-19) est situado por Marcos durante la estancia de Jess en Jerusaln. Ms coqcretamente, viene despus de la accin proftico-simblica realizada por Jess en el Templo (Mc 1 1,15-19); de la comprobacin de la higuera seca, como signo proftico de lo que suceder en Israel si falta la verdadera fe (Mc,l 1,20-25); de la pregunta de los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos por la autoridad de Jess (Mc 11,27-33). Justo aqu llega la parbola que estudiamos. Despus de la misma encontramos la pregunta por el impuesto al Csar (Mc 12,13-17), la disputa en torno a la resurreccin (Mc 12,18-27) y la nterpretacin global de la Ley (Mc 12,18-34). As, pues, nos encontramos en medio de un momento lgido del enfrentamiento de Jess con las autoridades judas, ya en la semana de la pascua.

Ha serias razones a favor de conceder una historicidad sustancial a la parbola:'2 es decir, al menos habra una tradicin jesunica detrs, aunque tal cual nosotros la tenemos hoy en da haya sido retocada y parcialmente
" Cf. la bibliografa aportada por 0. GONZLEZ DE CARDEDAL, 83-84, a quien sigo parcialmente.

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reelaborada por un redactor o por la tradicin. Este elemento es muy importante, porque la parbola refleja la comprensin de Jess de la situacin de Israel y del puesto del mismo Jess en el horizonte de esa situacin. Respecto al sentido de la parbola resaltan varios aspectos interesantes: La situacin de Israel. Se encuentra en la coyuntura fundamental y a) decisiva. Es el momento de la opcin radical, en que se juega todo su destino futuro. Despus de una historia continuada de envo de siervos (= los "profetas") apaleados y muertos, ahora Israel est ante a su ltima oportunidad: "por ltimo" (v. 6). Ciertamente est dirigida a las autoridades, que son con quienes Jess b) tiene el enfrentamiento radical. Tal y como est el relato, se da una continuidad entre la pregunta por la autoridad de Jess, hecha por los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, y nuestra parbola. Ellos son los destinatarios directos de esta parbola como se refleja en la conclusin final: "E intentaban cogerlo, y temieron a la gente, pues comprendieron que contra ellos dijo la parbola." (Mc 12,l 2).63
+

El puesto de Jess en este entramado es evidente y se refleja en dos c) aspectos fundamentales. En primer lugar y sin lugar a dudas, Jess es el ltimo enviado (por tanto el enviado escatolgico del tiempo final). Jess es el ltimo y definitivo recurso de Dios para mostrar su solicitud sobre Israel. Segundo, resulta ms discutido si Jess mismo se identific expresamente con "un hijo s 42,l; 44,2; Mc 1,11; 9,7). El sentido mayesttico pleno amado" (Mc 12,6: cf. 1 me parece difcil de aceptar, a pesar de que segn 0. Gonzlez de Cardedal, y los autores que l cita, no estara muy lejos." Creo que es ms plausible entender a Jess identificndose con una doble combinacin. Primero con el siervo de Yahveh. La parbola habla de siervos y hay expresiones cercanas en el primer canto del siervo: "mi siervo, a quien sotengo, mi elegido, en quien se complace mi almaJ1 (1s 42,l). Pero adems, segundo, Jess es un siervo que vive en obediencia filial respecto al Padre, que es quien en definitiva le ha encomendado una misin escatolgica para la salvacin y la reconciliacin de Israel. De tal manera que Jess se pudo entender como un siervolhijo amado, sin que necesariamente se haya de ver ah toda la altura mayesttica y trinitaria posterior. Es el fundamento implcito de lo que luego se desarrollar de modo t ms explcito. Aterrizando en el elemento que ms nos interesa en este momento la d) parbola manifiesta cmo Jess, identificado con el "hijo amado", percibe que las autoridades le van a matar. Luego Jess no acudi a ~eriisaln ni a la
En Mt y Lc todava est ms claro pues se les menciona expresamente: "E intentaron los letrados y los sumos sacerdotes echarle las manos encima en aquel momento, y temieron al pueblo, pues comprendieron que contra ellos dijo esta parbola" (Lc 20,19 = Mt 21,45). "Se puede argir una convergencia de probabilidades segn la cual Jess reclamo ser el Hijo nico de Dios". Es una cita de R. BROWN, Jesus God and Man: Modern Biblical Reflections, Milwaukee 1967, 91, que Olegario recoge en la nota 12 de la p. 85.
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ltima Cena de un modo ingenuo. Era plenamente consciente de su destino futuro y de la suerte que le esperaba. Y a este destino y a esta suerte le dio un sentido: lo integr dentro de la historia de la relacin de Dios con el pueblo de Israel, con su amada via (cf. Is 5). Y se entendi como el ltimo y definitivo mensajero, que, como los anteriores, muere por su fidelidad a la misin proftica recibida.65Con esta muerte Israel toma la decisin definitiva, ante la oferta de salvacin y de reconciliacin con Dios que representa Jess como el enviado ltimo y ms querido de parte de Dios. La interpretacin eclesiolgica, "vendr y eliminar a los labradores y les e) dar la via a otros" (Mc 12,9b) ms bien parece incluir la polmica de la Iglesia con la sinagoga. Ciertamente en el mensaje de Jess se pide la conversin y est presente el juicio. Luego no cabe excluir por completo que Jess mismo pensara en que el rechazo de su pretensin llevara parejo una desgracia para Israel, -que se niega a aceptar la oferta salvfica de Dios- a la vez que lo su entrega y donacin sacrificial es el asociaba a un sentido salvfico oscuro ltimo servicio al reino, que redundar de alguna manera en salvacin como el conjunto de su misin y de su persona-. Sin embargo, la afirmacin explcita de la entrega de "la via" a otros labradores presupone la entrada masiva de los gentiles en la Iglesia, algo que no descubrimos con tal acento en el c~njunto del ministerio de Jess. Finalmente, la interpretacin desde la Escritura me inclino a pensar que f) fue posterior. El Sal 118,22-23: "La piedra que desecharon los constructores, sa se ha convertido en la piedra angular. De parte del Seor sucedi esto y es admirable a nuestros ojos" (citado de Mc 12,IO-11) fue uno de los salmos ms importantes para comprender el sentido de la pasin y muerte de Jess "segn las Escrituras". Pertenece a los estadios ms primitivos de la elaboracin cristolgica, que se fundamenta primeramente en los salmos y en los cnticos del Siervo de Yahveh. Con la cita de este salmo aparece una interpretacin del sentido global no solamente de la muerte de Jess sino tambin de su efecto posterior. La afirmacin de que es la piedra angular sugiere la comprensin de todo lo que se edifica sobre la muerte de Jess. Pero tal comprensin va asociada a la resurreccin, que completa y culmina el misterio pascual.

6)

La entrega y su necesidad

Por ltimo vamos a considerar las llamadas frmulas de entrega,66 en las que ocupa un puesto central el verbo entregar (ddomi; 6i6wyt) y sus compuestos, especialmente en voz pasiva: "fue entregado", "se entrego. La cuestin que indagamos es, por una parte, si Jess mismo entendi su muerte como necesaria dentro del plan salvador de Dios. Pero, a la vez, nos abrimos a otras: era realmente necesario en el plan salvador de Dios la muerte del justo y del inocente? Tal motivo parece comprometer la imagen de Dios, como necesitando la muerte y la sangre para obrar salvacin. Por otra

65
66

Indicaciones a favor en H. SCHURMANN, 183-5.

Sigo a O. GONZLEZ DE CARDEDAL, 112-6, que se inspira en el estudio de W. POPKES, ChrjStus traditus. Eine Untersuchung zum Begnff der Dahingabe im NT, Zrich 1967.

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parte, tambin es necesario considerar hasta qu punto todos estos planes de Dios se cumplen con independencia de los hombres, que actuaron de modo decisivo en el proceso de Jess y su condena. Para estudiar este asunto vamos a tener en cuenta textos no evanglicos. Con ello comenzamos ya de hecho el estudio de la interpretacin teolgica posterior de la muerte de Jess. 1. Los hombres. Un nmero importante de textos entienden que Jess fue entregado por los hombres o por otros personajes. As, por ejemplo: "A ese Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, a ste que fue entregado segn el determinado designio y previo La ~ interpretacin de este conocimiento de Dios ..." (Hch 2,22-23; cf. 3 , 1 3 ) . ~ aspecto es bien sencillo: los hombres con su libertad actan segn lo que entienden ms adecuado. No hay un forzamiento divino de la libertad humana. El pecado habita en el mundo. Y la vida de Jess y su ministerio, como oposin frontal al pecado y a su prncipe, le aboca a un enfrentamiento a muerte con el mismo. De tal manera que las estructuras de pecado y quienes las instrumentalizan a su servicio se oponen a su Jess, a su pretensin y a su ministerio de salvacin escatolgica.

A lo largo de su ministerio, Jess constatara la resistencia a su mensaje de conversin radical. Y contara con que tal resistencia, debido a la exigencia de una conversin y un cambio radical, no era una sorpresa. Comprendera que el juicio de Dios, que forma parte de su mensaje, dira la ltima palabra. Y por tanto l se mantuvo firme en su misin y su propsito a pesar del conflicto creciente, de las dificultades y del fracaso aparente al que se iba acercando cada vez ms.
La salvacin de Dios, por su parte, llega a un mundo empecatado e injusto. De tal manera que la salvacin que Dios realice en el mundo no podr ser una salvacin que obvie la existencia del pecado. La salvacin que Dios opere se habr de enfrentar la pecado tal y como ste se da en las condiciones de la mundanidad dominada por el pecado.
2.

Jess. : , hemos visto Otra serie de textos insisten en la entrega de Jess. Ya I en las palabras de la Cena: "Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros" (Lc 2 2 , 1 9 ) . ~ Tales ~ frmulas expresan la libre entrega de Jess. La hemos de ver como la fidelidad de Jess hasta el final y el extremo dentro del plan de Dios. Jess vive volcado en la misin que ha recibido de Dio porque vive volcado en Dios. El ltimo y supremo acto de esta entrega a Dios S su entrega por nosotros. Juan lo teologiza desde un Cristo mayesttico: "Nadie me quita la vida; yo la doy libremente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; se es el mandato que he recibido del Padre" (Jn 10,18). Sobre esto hemos insistido suficientemente.

67 Se pueden encontrar los textos pertinentes en VARIOS, Concordancias de la Biblia. Nuevo Tesfamento, Descle, Bilbao 1975.
68 Vase,

adems, Mc 10,45, ya estudidado, Gal 1,4; 2,20; Ef 5,2.25; 1 Tim 2,6;

Tit 2,14.

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3.

De Dios. Ms fuertes nos suenan las afirmaciones en las cuales es Dios quien entrega a Jess a la muerte: [Dios] "El que no perdon ni a su propio Hijo, pardoken) por todos nosotros" (Rm 3,32). antes bien le entreg (n;ap&o~ev; Hemos de entender esta afirmacin desde la lgica del don: Dios nos da a su propio Hijo, Dios nos entrega lo mejor que tiene. Pero no con la intencin de que nosotros le matemos, sino de que le escuchemos y participemos de su vida. Si la entrega de Dios de su propio Hijo termina en la muerte del enviado no es por el deseo de Dios de verle morir, sino porque nosotros le matamos. Y le matamos porque hemos desencadenado un mecanismo de pecado que conduce a la muerte. El amor de Dios, que se derrama sobre este mundo de pecado, no puede obviar la muerte de su Hijo si l nos lo da por amor. Por eso, sabiendo que le bamos a matar, nos lo entrega para nuestra salvacin. Pero en ello no hay deseo de muerte por parte de Dios; sino don de vida, que, inevitablemente en el caso de Jess, pasa por su muerte. En este sentido, al entregarnos a su Hijo, sabe que nos lo entrega para su muerte." Uniendo los resultados de este epgrafe con los del anterior, podemos concluir con dos apreciaciones. En primer lugar Jess situ su muerte dentro del plan de Dios. Jess saba que su vida era encargo del Padre y coloca su muerte dentro de este encargo. As, pues, firme, oscura y confiadamente a la vez Jess entiende su muerte dentro del plan salvador de Dios.
/

En segundo lugar, tal muerte entra realmente dentro del plan de Dios que se cumple a travs de la muerte de Jess. Pero no por un deseo sangriento de Dios o una necesidad de sangre que le aplacara. Sino porque la muerte de Jess entra dentro de la lgica de la entrega y del don que Dios hace de su Hijo y de la dinmica del pecado que, hasta entonces y desde Adn, gobernaba la historia. Este Hijo entra con todas las consecuencias en el juego de las fuerzas que intervienen en la historia. En este contexto se adivina ~' que la entrega la necesidad teolgica (dei; &E;) de la muerte del ~ i j o : puesto en servicio, para ser verdadera entrega, tendr que arrostrar el sacrificio de la muerte. Por lo tanto se entrecruzan tres libertades:
(a) la libertad de los hombres, que rechazan al portador de la salvacin escatolgica; (b) la libertad de Jess, que acepta su destino de muerte y de fracaso, entendindose como siervo obediente que culminar su servicio en sacrificio de salvacin; (c) la libertad de Dios, que en su librrima disposicin de amor envi a su Hijo querido a Israel para ofrecer la salvacin, a pesar de que antes los labradores de su via haban apedreado y matado a todos los dems siervos y, desde esa Igica, caba que hicieran lo mismo con el Hijo. Pero si
-

Vase ms adelante sobre la muerte expiatoria, segn la cual Jess se presta voluntariamente y Dios lo entrega para que anule de modo definitivo los efectos del pecado y de la culpa.
70 Cf.

69

a modo de ejemplo: Mc 8,31; Lc 24,7.26; Hch 17,3.

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no hubiera enviado al Hijo, aun a sabiendas de lo que sucedera, no sera el Padre del amor que se desprende de los ms querido suyo para que el mundo viva y conozca la profundidad inexaurible de su amor.

5. LA INTERPRETACIQM TEOLGICA DE LA MUERTE DE JESS: SACRIFICIO EXPlATORlO Y SUSTITUCIN VICARIA

W. MUNDLE - J. SCHNEIDER - L. COENEN, "Redencin", en: DTNT 11,498-513.

Llegados a este punto vamos a recoger bastantes de los elementos que hemos ido presentado a lo largo de este tema, para sintetizarlos con una interpretacin teolgica final de conjunto ms amplia, que incluya la tradicin evanglica pero tambin la interpretacin teolgica paulina y de otros documentos del NT.

Como hemos ido esbozando con insistencia, la fe ha interpretado e 1. interpreta la muerte de Jess como salvfica. Tal interpretacin no est desconectada -del significado que el Jess histrico dio a su muerte. Al contrario, se asienta en la conducta de Jess, en sus gestos y palabras, y en la misma interpretacin del mismo Jess de su muerte, tal y como aparece en la Cena, en la parbola de los viadores homicidas y en el logion de Mc 10,45. As, pues, se da una continuidad muy fuerte y acentuada entre el Jess histrico y la interpretacin teolgica posterior. Esta continuidad es muy importante y fundamental para la teologa catlica, para cual la actuacin de Dios no es a costa o de espaldas a la libertad humana:
"Es internamente imposible que un acontecimiento, cuya significacin esencial le hubiera permanecido clausurada a Jess, hubiera rpcibido de Dios una extensin y significacin universa~es."~'

Se ha de tener presente, adems, a pesar de lo que d i g q o s despus, 2. que la vida del Seor Jess obra salvacin y es salvfica en todo su conjunto y de un modo mucho ms amplio que solamente a travs de su muerte, aunque tambin lo sea a travs de sta. Ahora presentaremos el carcter de sustitucin vicaria y expiacin que comporta su muerte porque es una nter retacin teolgica muy central, muy asociada a su muerte, con una enorme carga y densidad teolgica, que se presta, y se ha prestado, a malentendidos. Pero a pesar de su centralidad de esta comprensin, que no se niega, no es la nica dimensin salvfica de la vida de ~ e s s . ~ *

H.U. VON BALTHASAR, Teodramtica 4, 218. Citado por 0. GONZLEZ DE CARDEDAL, 113, con nota 65. 72 Entre los tratados modernos de soteriologia destaca el de B. SESBOUE, Jesucristo, e l nico mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin vols, Secretariado Trinitario, Salamanca 1990. 1993. Sesbou presenta varias categoras

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No entrar en la interpretacin trinitaria strctu sensu de la muerte de Jess, el Hijo, pues le corresponde propiamente al tratado de Trinidad, donde ya se ha estudiado. Este aspecto solamente lo tocar de modo tangencial, en cuanto que en la muerte de Jess, el Hijo, Dios Padre obra salvacin para nosotros y en favor nuestro. Salvacin objetiva y perdn de los pecados objetivo, que Cristo ha obtenido con su muerte mediante el derramamiento de su sangre por nosotros o por los muchos. Nosotros nos apropiamos y la recibimos esta salvacin objetiva gracias a nuestra incorporacin sacramental y en el Espritu a Cristo y a la vida nueva que brota de su costado abierto. As, pues, se combina lo que llamamos al principio del curso: redencin objetiva la que Cristo opera y consigue en cuanto tal- y redencin subjetiva -nuestra apropiacin de la misma y nuestra participacin en su salvacin-. La cristologa se centra en la presentacin de la redencin objetiva, con leves alusiones a la subjetiva. Los tratados de antropologa (gracia y justificacin) y sacramentos en la redencin subjetiva. Tanto la moral como las virtudes exploran las consecuencias de la apropiacin de la redensin subjetiva para el cristiano.
3.

4. La muerte Jess implica, como un elemento bsico, el desenmascaramiento y la desvelacin, primero, de la fuerza mortfera del pecado en el mundo. Lo que el pecado significa se comprende mirando a Jess en la cruz. As, pues, el pecado no es una magnitud interior subjetiva, que tiene primariamente que ver con el mundo de los propios sentimientos. No podemos entender el pecado como "una magnitud espiritual que tiene su lugar en la El conciencia subjetiva y su funcin en el sentimiento de c~lpabilidad".~~ pecado es una realidad objetiva, con una fuerza tremenda, implantado en el mundo, que produce literalmente muerte y, sobre todo, la muerte de los inocentes y los indefensos. En esto tiene toda la razn la Teologa liberacin, que vive en un continente donde el espesor del pecado se palpa a diario por los efectos continuos que produce: vctimas de todo tipo.74

La magnitud y la fuerza mortfera del pecado (una categora teolgica central y que nos cuesta mucho asimilar verdaderamente) se manifiesta con toda su crudeza en la muerte del Hijo de Dios, en la muerte del inbcente y del justo, que "pas haciendo el bien" (Hch 10,38). Y as nos pone ante los ojos el mecanismo de crueldad, de injusticia, de opresin y de maldad que opera en la historia. Eso es el pecado. De tal manera que su fuerza de mal $de muerte no se arregla con un momento de arrepentimiento y tres avemaras. El pecado es mucho ms daino, mortal y ontolgicamente denso de lo que nosotros, cultivadores del narcisismo intimista, somos capaces de captar.

diferentes para entender la salvacin que Cristo nos ha conseguiod y ofrecido. De un modo ms resumido puede verse: W. MUNDLE - J. SCHNEIDER - L. COENEN, "Redencin", en: DTNT 11,498-513. 73 Tomo la descripcin de U. WILCKENS, 292. 74 Cf. p. ej. J. SOBRINO, JesucrjSfo liberador. Lecfura histrico-feolgica de Jess de Nazaref, Madrid, Trotta 1991.

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Pero tambin, y aunque cronolgicamente se pueda entender como 5. secundario en la lgica de la argumentacin y de los acontecimientos es lo absolutamente primario-, la muerte de Jess, el Hijo, pone todava ms en evidencia el amor de Dios: "donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,12); "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin (6haopv;hlasmn) por nuestros pecados". (1 Jn 4,lO). Pues la muerte del Hijo ms querido, como vamos a ver, revela el amor absoluto absolutamente derramado por nosotros y nuestra salvacin.

5.2. LA MUERTE DE JESSCOMO EXPIACIN Y SUSTITUCIN

VICARIA

M . HENGEL, Der stellverfrefende Shnefod Jesu. Ein Beifmg zur Entsfehung des urchRschtlichen Kerygmas: lnternationale katholische Zeitschrift Communio 9

(1980) 1-25; 135-47.

# U. WILCKENS, "Sobre la comprensin de la idea de expiacin", en: ID., La carta a los

romanos 1, Sgueme, Salamanca 1989 (or. 1978), 286-99.

"Expiar los pecados no quiere decir a pesar de las connotaciones que de dan nuestras lenguas- sufrir un castigo que debe ser aceptado como proporcionado a la falta; significa dejarse reconciliar con Dios, mediante una fe activa. El acto cultual adquiere su sentido con Jesucristo, quien por su sangre ha realizado la expiacin de nuestros pecados: Jesucristo es e 9 nico intercesor (gr. hilasmos) por el que Dios se muestra propicio, y el hombre agradable a Dios." (X. LoN-DUFOUR, DiccionaRo del NT, Descle, Bilbao 2002, 282). En la presentacin de este aspecto, que no es fcil de captar, voy a seguir tres pasos: (1) el sentido de la expiacin en el AT, (2) la comprensin neotestamentaria de la misma y (3) su relevancia actual.75
La expiacin en el AT

a)

Para entender todo el asunto hemos de partir de dos premisas fundamentales, que para nosotros no son autoevidentes, pero que forman parte integrante y sustancia de la mentalidad bblica. La primera se puede concretar en el principio "accin-suerte personal". Es decir, que la accin realizada incide de modo necesario e inevitable sobre la suerte personal del actor." En el caso que nos ocupa, el mal obrado repercute necesariamente sobre s autor. El mal obrado, el pecado, desata unas fuerzas que inevitablemen e actan en perjuicio de quien ha obrado el pecado. De un modo mucho ms sencillo, la sabidura cristiana ha acuado la mxima: "en el pecado est la penitencia".

75

Resumo de U. WILCKENS, O.C.

76 Por poner un ejemplo grfico, si alguien salta sin paracadas de un avin, se estrella contra el suelo. Aunque se arrepienta en mitad de la cada, "Dios" no le pone un paracadas a mitad de camino. Simplemente se estampa contra el suelo.

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La segunda, es que "el pecado fue para los antiguos una realidad objetiva concreta y eficaz en el mal obrad^".^ Esto quiere decir que el pecado produce un dao y obra un mal que objetivamente est ah presente. Una vez que el mal est ah presente acarrear una desgracia, por su fuerza destructiva, sobre aquella persona que ha cometido el pecado. Pues el pecado, para la Biblia, se vuelve en contra del pecador, mucho ms que en contra de las personas a quienes se les ha hecho mal con el pecado.78Y este efecto del pecado, como es objetivo, no dejar de surtir su efecto. Cmo salir de esta situacin, si esta fuerza del pecado una vez desatada es imparable y acarrear la desgracia? La nica posibilidad, segn la Escritura, es que Yahveh, por su bondad, ofrezca un sustituto que cargue con la desgracia y el mal que el pecado inevitablemente ha puesto en marcha. Esta posibilidad se entrev, inicialmente, sobre todo para evitar que caigan sobre Israel los males cuyo autor se desconoce. Si el autor fuera conocido, l mismo tendra que cargar con estas consecuencias de desgracia debido al primer principio enunciado "accin-suerte personal". Por lo tanto, la idea de expiacin -recibir el perdn de los pecados y la anulacin de la fuerza de mal y de desgracia que el pecado ha puesto en marcha- est ligada a la de sustitucin vicaria: el sustituto carga con todos los efectos del mal y el pecado y as esta fuerza de pecado queda anulada, pues sus efectos inevitables se descargan causando la desgracia que provoca sobre una vctima sustitutoria. Dentro del AT hay distintos ritos de expiacin. A nosotros nos intejesa solamente resaltar algunos elementos bsicos.

1. La expiacin es una gracia y un don que concede Dios para salir del crculo infernal de desgracia que el pecado introduce, aportando a travs del don de un animal sustitutorio (novillos o machos cabros) animales que carguen con los efectos del pecado y de la culpa, que en caso contrario recairan sobre los autores y, en definitiva, sobre el pueblo de Israel.

77

Ibid., 292. Por poner un ejemplo de actualidad: el mal que ha causado la

guerra de lrak a sus habitantes no se repara simplemente con unas declaraciones de Bush y de otros polticos diciendo que la guerra fue un error y lo sienten mucho. Ese mal est ah objetivamente: muertes, heridos, familias destrozadas, puentes destruidos, un pas entero ocupado y ofendido, etc. Eliminar de verdad ese pecado obligara a la reparacin completa de todos los daos: infraestructuras, dignidad, sanar a los heridos y dar la vida a los muertos. El pecado no es meramente "subjetivo", "espiritual" o "interior". Y adems engendra una cadena de mal que se berpeta, pues da razones al terrorismo islmico para actuar en lugares como Madrid. Y, esto, engendra odio hacia los musulmanes residentes en Espaa. Y as sigue la cadena.
78

Aqu se percibe cmo nuestra concepcin del pecado es mucho ms dbil

(lighf) y est muy alejada de la concepcin bblica. A nosotros nos suele doler el dao

que hayamos podido hacer a otras personas y es bueno dolerse de ello, porque hay ocasiones en que hacemos dao. Pero ms tremendo y peor es el dao que nos hacemos a nosotros mismos pecando. Y de esto apenas si somos conscientes: que pecando nos convertimos en en seres habitados por "corrupcin y fealdad", como "una llaga o postema, de donde han salido tantos pecados y tantas maldades y pozoa tan turpsima" (IGNACIO DE LOYOLA, EE 58).

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2. La expiacin la realiza propiamente el sacerdote que hace el sacrificio, en cuanto que es representante de Dios. Por tanto no realiza el que ofrece el animal, comprndolo.
La accin de expiacin se realiza mediante la sangre. La sangre es la vida. La desgracia y, en definitiva, la muerte que debera recaer, como el colmo de la desgracia a la que lleva el pecado en sus efectos, sobre el pecador, no recae sobre l, sino en representacin vicaria sobre el animal sacrificado. De manera que al derramar el animal su sangre (perder su vida), recaen sobre el animal todos los efectos del pecado. Entonces el autor del pecado queda liberado de los efectos de desgracia que habran sobrevenido sobre l de manera inevitable. As sucede la purificacin y el perdn de los pecados. Estos sacrificios estn regulados en la legislacin levtica (cf. esp. Lev 4 S). Despus del exilio, el pueblo de Israel centr su religiosidad en los ritos expiatorios. Comprendieron e internalizaron como comunidad, debido a la predicacin proftica, que todos sus males, tremendos, provenan de sus pecados. Pecados que pagaron con la deportacin y el exilio. De ah el miedo tremendo a nuevas desgracias debidas al pecado y, por lo tanto, la necesidad de realizar adecuadamente las ofrendas de expiacin. Por tanto, para el Israel postexlico la expiacin era fundamental para el bienestar. De aqu que:
"vieran en la expiacin la nica posibilidad de vida que le quedaba al pueblo pecador y que continuaba concedindole todava Yahv. Desde ese momento, el templo se convirti, en esa significacin como lugar de r~~ a expiacin, en el centro de la vida israelita-juda; y el y ~ n - k i p p u pas ser el acontecimiento salvfico central del ao." (U. WILCKENS, 292; subrayados en el original).

Desde aqu se percibe ahora con toda su intensidad, sumando lo que ya explicamos, la crtica de Jess al sistema sacrificial del Templo en el contexto de la Pascua. Obsrvese, adems, con todo este transfondo y a modo de anticipo, la densidad teolgica, en su sentido salvfico, sacrificial y expiatorio de la frase del cuarto cntico del Siervo: "Mi siervo justificar a muchos, porque carg con los crmenes de ellos" (1s 53,Il). De la identificacin de Jess con el Siervo de Yahveh y la interpretacin que el mismo Jess seguramente hizo de su muerte inspirndose en la figura del Siervo ya hemos hablado. Ahora se capta toda su intensidad, tal y como pasamos a describir. Pues si ya hemos visto el aspecto servicial de la vida de Jess (dicono), y de ah hemos derivado y confirmado con suavidad su aspecto sacrificial, especialmente en los gestos y palabras de la santa Cena (su entrega voluntariala la muerte), ahora vamos a remachar lo que ya qued insinuado: el carcter.de sustitucin vicaria y expiacin de la misma. Este ltimo elemento, la muerte de Jess como sacrificio expiatorio y sustitucin vicaria, est suficientemente sugerido por Jess mismo y empalma con lo fundamental de su vida y ministerio. Sin
"El Da de la Expiacin (Yom Kjppur), se celebraba en el equinoccio de septiembre; era un da de penitencia solemne instituida por Dios [cf. Lev 16,29s] para la expiacin de todas las faltas e impurezas del ao, que no haban sido perdonadas." (X. LEN-DUFOUR, Diccionatio del NT, 281). Pueden verse ms explicaciones ah, en Lev 16, o en U. WILCKENS, 0.c.
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embargo, no podemos decir con certeza que est afirmado expresamente con toda claridad. Lo que ms se acerca, y bastante, son los gestos de la
b) La interpretacin neotestamentaria de la muerte de Cristo como expiacin

Para entender el cristianismo primitivo hay "un punto esencial: el cristianismo primitivo supo que la expiacin del da de la reconciliacin escatolgica se haba realizado ya en la muerte de ~ r i s t o " . ~ Es ' decir, siguiendo la interpretacin de la carta a los hebreos, supo que no era necesario repetir la expiacin ao tras ao, pues con la muerte de Cristo por nosotros y cargando con los efectos de nuestros pecados y nuestras culpas ya haba acontecido de una manera definitiva e insuperable (= escatolgica) la reconciliacin con Dios. Y que por tanto el sistema de sacrificios del AT y del Templo era obsoleto y estaba total y completamente superado con el sacrificio de Cristo y el derramamiento de su sangre. Por lo tanto todo el sacerdocio del AT ha perdido su sentido. Jesucristo es el nico y verdadero sumo sacerdote. Es decir, Cristo toma el lugar de la vctima expiatoria, es l quien ofrece su sangre derramndola -como haca el sumo sacerdote el da de la expiacin-, y as carga con los efectos inevitables del pecado.
"Resumimos brevemente el material ms importante de los diversos campos de tradicin del cristianismo primitivo. Hay que mencionar aqu e? primer lugar la tradicin de la Ultima Cena, cuyo horizonte es escatolgico, en su redaccin paulino-lucana [la comida y la bebida en la mesa futura del reino: Lc 22,15-181y tambin en la de Marcos y de Mateo [el vino futuro en la mesa del reino: Mc 15,251. Se indica el carcter de expiacin en el trmino alpa [= sangre]; se clarifica mediante E~~uvvpevov [= derramada]. En ambas redacciones se trata de la nueva constitucin de la alianza; en Mc-Mt como renovacin de la alianza del Sina [cf. Ex 24,8]; en Pb-Lc, como consumacin de la promesa de la nueva alianza de Jer 38,31 [W;TM: 31,311. La frmula h E p 6 p O v [= por vosotros] de Pb-Lc interpretada por 6xap x03L3LWv [= por muchos] en Mc-Mt segn Is 53,11.12 teniendo presente su eficacia universal, debe entenqerse aqu, pues, como descripcin del efecto de expiacin. La frmula expresa la sustitucin del Crucificado en favor de los pecadores, lo que Mateo subraya (26,28) mediante la preposicin x ~ p i[= perfl anclada como trmino tcnico en los UO( en el contexto de la expiacin.'' (d. WILCKENS. 294. Los corchetes son aclaraciones mas; las cursivas son del original).

Estos textos se pueden ampliar con Mc 1 0,45 (= Mt 20,281; 1 Cor 15,3; Gal 1,4, el conjunto de la carta de la carta a los hebreos y otros muchos tektos centrales de la tradicin como 2 Cor 5,21 o Rm 3,25, texto considerado como prepaulino: [Cristo Jess]: "a quien exhibi Dios como instrumento de propiacin [Uhaonjp~ov; hylastrionla2por su propia sangre, mediante la sangre, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto por los pecados cometidos anteriormente".
80 Cf.

H. SCHURMANN, 195-204.

81 U. WILCKENS,
82

293.

Hilasms = expiacin en griego.

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Todo esto nos hace entender claramente algunas cuestiones importantes. La sangre de Cristo se entiende como medio de expiacin. Por consiguiente, "la concepcin cultual de la expiacin constituye constantemente el horizonte en el que se concibe, durante el cristianismo primitivo, la muerte de . ~la ~ expiacin ya est realizada en Cristo, Cristo en su significacin s a ~ v f i c a "Si entonces la expiacin que se realizaba en el Templo ha perdido todo sentido y toda eficacia. Esto significa la ruptura ms profunda con el judasmo, pues implica la instauracin de una nueva economa de salvacin, no en la sangre de los toros ni de los machos cabros (cf. Heb 9,13), sino en la sangre redentora de Nuestro Seor Jesucristo, "sangre de la alianza nueva y eterna"." Como pequeo corolario, sin comprender los elementos fundamentales del sistema cltico del AT es imposible hacerse cargo de la teologa del NT y, en definitiva, no es viable una comprensin adecuada de la fe cristiana. El judasmo posterior a la destruccin del Templo qued en una situacin precaria. Pues ya no era posible ofrecer el sacrificio expiatorio en el Templo en el da del yom-kippur. La salida que encontr fue, por una parte, conceder valor expiatorio a las obras de justicia y la limosna y, por otra, celebrar este da fuera del Templo. Ntese entonces el cambio fundamental que se ha operado en la primera alternativa. Pues en la expiacin, entendida segn el AT, era Dios quien conceda el don del animal para el sacrificio y quien, mediante el sacrificio del sumo sacerdote, perdonaba los pecados. Es decir, el perdn y la expiacin era una obra de misericordia de Dios, en la que mostraba su gran bondad. Con esta primera salida se corre gravemente el peligro de que sean las propias obras de misericordia y justicia las que "ganen ' el perdn ,de Dios. Visto desde el contraste con el rabinismo se percibe el enorme peligro del centramiento de la fe cristiana en las obras de justicia y de misericordia, en lugar de reconocer que su centro verdadero est en la vida del Seor Jess entregada por nosotros. Con fino olfato, A. Gonzlez ha denunciado ciertos resabios de "justificacin por las obras de la Ley cuando se ha dado una mala asimilacin de la Teologa de la ~iberacin.'~
J
JJ

e)

El senfido de la muerte de Cristo para nosotros

"

La asimilacin de estos elementos teolgicos, de primersirria magnitud, no resulta fcil para nuestra mentalidad moderna. En particular, el protestantismo tiende a entender el cristianismo como un religin de la palabra, del culto espiritual y del corazn. Y por eso resta valor tanto atla celbracin frecuente de la eucarista, como a su componente sacrificialla6pues entiende que no sera central para la fe cristiana. Sin embargo hay que tener en cuenta que la celebracin de la Cena del Seor fue precisamente el lu ar donde se

84
85

Misal romano.

Vase A. GONZLEZ, Teologla de la praxis evanglica, Sal Terrae, Santander 1999. Ms modestamente remito a mi escrito Contra el prometesmo aposflico: Contra el prometesmo apostlico: Sal Terrae 87,6 (junio 1999) 505-513. Sobre el carcter sacrificial de la eucarista, defendido por el Concilio de Trento (DH 1738-59), puede verse una buena explicacin en M. GESTEIRA, La eucarista, misterio de comunin, 267-420
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capt y se formul el carcter expiatorio de la muerte de Cristo. Los gestos de Jess en la Cena y sus palabras sugeran ya esta interpretacin. Nuestra mayor dificultad procede de nuestra comprensin deficitaria del pecado, como algo meramente moral, que se puede resolver con el arrepentimiento individual. La gran obra de Cristo habra sido, entonces, simplemente predicar el amor de Dios, dispuesto a acoger y a perdonar al pecador que se convierte. Tal modo de ver no considera la significacin honda del pecado: que causa destrozos que un mero arrepentimeinto moral no subsana (vase las guerras: en Irak, en Afganistn, en Africa; o las dominaciones coloniales; o los efectos de la violencia de gnero, el maltrato o una violacin. Ninguno de los efectos perniciosos de estas acciones queda subsanado por el arrepentimiento moral de los autores de estos atropellos. En esta lgica se inscribe el sentido de la "satisfaccin", que la teologa cristiana siempre ha pedido al penitente arrepentido como parte integrante de la recepcion del perdn. Otra cosa es que hoy est devaluada y lo hagamos bastante deficientemente en la prctica pastoral yo el primero-). "El peso del pecado consiste sin duda no slo en la vergenza moral de la conciencia religioso-moral del pecador, sino en los perjuicios concretos ocasionados por el pecado. Y si el perdn consiste exclusivamente en la remisin, entonces el efecto del perdn no toca en modo alguno aquello que he ocasionado con mi actuacin." (U. WlLCKENS, 298). Sin embargo Pablo entiende, y el conjunto del NT, que Cristo carga con todole1 mal que el pecado causa, asumiendo sobre s y cargando sobre s todo el efecto negativo del pecado, que es en definitiva la muerte: "A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l." (2 Cor 5,21). Al cargar con el peso del pecado elimina tambin el mecanismo infernal del pecado: pues la violencia engendra ms violencia y ms dolor, como se constata en cualquier guerra, despus de la cual el proceso de reconciliacin es lento y difcil, pues la injusticia y la barbarie de la guerra ha alimentado incesante e intensamente el odio, el resentimiento y los deseosdevenganza En todo este entramado se revela el amor de Dios. Porque en el caso de Cristo se da una doble conjuncin:

1. No es simplemente una muerte sustitutoria, como podra ser otra ms. Por qu nos salva la muerte de Cristo y no la de monseor Romero, que tambin derram su sangre unida a la de Cristo, por el pueblo salvadoreo? Porque Cristo muere como representante de Dios, que car& con toda la iniquidad y todo el pecado de la humanidad. Por eso, su muerte salvadora es cualitativamente distinta de otras muertes salvadoras, que tambin se dan y tambin son salvadoras. Y adems el efecto del pecado con su dinmica de muerte no se contina produciendo muertes nuevas."
Si se me permite otro ejemplo poco afortunado: la muerte de Cristo es como un agujero negro inconmensurable que absorbe toda la entropa negativa del universo, sin devolverla hacia el sistema galctico con repercusiones negativas. El la traga, carga con ella, anula su fuerza. Y por el poder de la resurreccin, que el poder de Dios, todo ese elemento entrpico de muerte, se convierte en una estrella ms potente
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2. En este Jess, que muere por todos en representacin vicaria, Dios ejerce toda la fuerza de su salvacin al resucitarle de entre los muertos a este Uno. Pero este es cabeza de la nueva humanidad, a la que ha representado. De tal manera que lo que ha sucedido a la cabeza, ha sido en beneficio de todo el cuerpo. Cristo resucitado, como veremos, tiene un eminente carcter de "primicia" (cf. 1 Cor 15,20), de primognito de muchos hermanos (Rm 8,29). De tal manera que en toda esta conjuncin se manifiesta el amor de Dios, que sin obviar todo lo que es el pecado, en la muerte de Cristo, en su sangre derramada y en su resurreccin perdona nuestros pecados. Por eso en Cristo hemos obtenido el perdn de los pecados, la paz y la reconciliacin con Dios, la justificacin. Y como la realidad en la que ingresa Cristo con la resurreccin supera y engloba la historia, nosotros podemos pasar a recibir, por su sangre el perdn de los pecados. Cuando sacramentalmente nos incorporamos a l, recibimos de l la vida nueva; cuando comulgamos de su sangre recibimos su vida, su fuerza, su amor. En sntesis: la salvacin escatolgica que Jess anunciaba como inminente y prxima, y anticipaba en signos que mosfraban su verdad y le acreditaban como el enviado de Dios en los fiempos finales -e/ profeta escafolgico-, se ha realizado sobrepasando el lmite calculable dentro de los conceptos y moldes feolgicos judos -los ttulos de majestaden toda su potencia escafolgica de modo esfaurolgico con la muerte del Hijo de Dios.
/

En este horizonte, no extraa que Colosenses y Efesios inscriban la muerte de Cristo y su resurreccin en un horizonte cosmolgico (cf. p.ej: Col 2,15; Ef 1,21); o que Pablo lo formule como el cambio de los eones (cf. Rm 8,38; 1 Cor 3 , 2 2 1 ~ O~ que ; la carta a los hebreos entienda que Cristo es a la vez: la vctima, de quien procede la sangre derramada; el sacerdote, quien ofrece la vctima de parte de Dios y roca con su sangre al beneficiario; y el altar, el lugar desde donde se ofrece el sacrificio, que ya no es el Templo, sino el mismo Cristo Jess crucificado, que es el Templo nuevo (cf. Heb 13,IO).

6. EP~LOGQ FINAL
Recapitulando todo podemos quedarnos con dos ideas centrales. Jesucristo es aquel en quien Dios se complace. Esto se anunci ya en la escena del bautismo: "T eres mi hijo [Sal 2,7; cf. Is 44,21], eliamado [cf. Is 44,2; Jer 38,20 (LXX)]" (Mc 1,11 y par.). Dios Padre se complace en toda la vida de Jess: su anuncio del reino, su itinerancia misionera, sus signos del reino, etc. La vida entera de Cristo Jess, que culmina con su muerte sacrificial,
que mil soles, derramando nueva fuente de energa y vitalidad. Una de los smbolos ms antiguos con los que representan a Cristo en las catacumbas es el sol naciente: la vida que triunfa de la muerte. Para ms aclaraciones: T. HOLZ, "aiv",DENT l,c.131-7. El significado fundamental de en es: "(periodo de) tiempo, era, eternidad, mundo (lbid., 131).
JJ

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redentora y expiatoria, es agradable a Dios, ms que el perfume de los sacrificios. Con la vida entera de Cristo Jess se nos abre a nosotros el camino para complacer a Dios. Pues su muerte nos libera de todo el peso del pecado, de las ataduras del en adamitico que nos alejaba de Dios, y nos hace partcipes del en erstico. Ahora podemos recorrer con alegra, en Cristo Jess y en su Espritu, el camino del amor a Dios, en alabanza a su santo Nombre y a su amor maravillosamente desplegado en la vida, !a muerte y la resurreccin del Seor Jess, "que me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2,19), practicando las autnticas obras que complacen a Dios: las del amor, el perdn, la reconciliacin, la misericordia, la transmisin del perdn de los pecados, la curacin de los enfermos, la expulsin de los demonios, enseando a orar al Padre de toda bondad, incluyendo en la mesa del reino a todos los que se quedan fuera, rompiendo la discriminacin por razn de gnero o de raza, etc. Todo esto vivido desde las armas del cristiano, la fe, la esperanza y el amor; en la humildad y en la humillacin. Pero evidentemente, en lo que Dios se complace verdaderamente es en la vida de Cristo Jess. Por eso, nada de esto supera ni suple el significado de la eucarista frecuente o, mejor, cotidiana cae' fippav; kath'hernran: Hch 2,46) para quienes captan, aunque sea en atisbo, todo lo que encierra la muerte de Jess por nosotros, causa de nuestra vida para Dios.