Consagración de Esclavitud A La Santísima Virgen María

Consagracin de Esclavitud a la Santsima Virgen Mara
Segn las enseanzas de San Luis Mara de Montfort en el
Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen
NDICE
INTRODUCCIN
En qu consiste la Esclavitud a Jess por Mara? .............................................................................................. 1

PARTE I
PREPARAR la Consagracin Total a la Santsima Virgen ..................................................................................3

A) B) 1. 2. 3. 4. Principales prcticas del periodo de preparacin ............................................................................................................. 3 Preparacin da por da ........................................................................................................................................................ 4 Doce das preliminares para vaciarse del espritu del mundo ..................................................................................... 4 Primera Semana para el conocimiento de s mismo .................................................................................................. 21 Segunda Semana para el conocimiento de la Santsima Virgen ............................................................................... 32 Tercera Semana para el conocimiento de Nuestro Seor Jesucristo....................................................................... 41
PARTE II
REALIZAR la Consagracin Total a la Santsima Virgen................................................................................. 51

A) B) Principales prcticas para el da de la consagracin ....................................................................................................... 51 Oracin de Consagracin .................................................................................................................................................. 53
PARTE III
VIVIR la Consagracin Total a la Santsima Virgen ......................................................................................... 55

A) B) C) D) E) Principales prcticas de la vida de esclavitud mariana ................................................................................................... 55 La Sagrada Comunin en la vida de esclavitud mariana ............................................................................................... 60 Examen de conciencia del esclavo de amor de Jess en Mara.................................................................................... 62 Consideraciones sobre la vida de esclavitud mariana .................................................................................................... 66 Observaciones prcticas para el esclavo de Mara ......................................................................................................... 67
PARTE IV
Anexos ................................................................................................................................................................ 77
A) B) C) D) Lecturas recomendadas para vivir la esclavitud a Jess por Mara .............................................................................. 77 Obsequios y plegarias a Mara ........................................................................................................................................... 78 Calendario litrgico mariano ............................................................................................................................................. 79 Esquema de meditacin segn el Mtodo de San Ignacio ........................................................................................... 80
Apndices ........................................................................................................................................................... 83
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Oracin a Jess .................................................................................................................................................................... 83 Oracin a Mara para sus fieles esclavos ......................................................................................................................... 84 Oracin a Jesucristo de San Agustn ................................................................................................................................ 85 Himno Ave Maris Stella (Salve, Estrella del mar) .......................................................................................................... 86 Magnficat (Cntico de la Santsima Virgen) ................................................................................................................... 87 Letanas de la Santsima Virgen......................................................................................................................................... 88 Letanas del Santo Nombre de Jess ................................................................................................................................ 90 Letanas al Espritu Santo .................................................................................................................................................. 92 Coronilla de las Doce Estrellas ......................................................................................................................................... 94
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA
INTRODUCCIN
En qu consiste la Esclavitud a Jess por Mara?
Para explicar el alcance de esta devocin, se citar un clsico de teologa1; no obstante, no pretende de ningn modo sustituir al libro de San Luis Mara de Montfort (Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen tambin conocido simplemente como Tratado de la Verdadera Devocin-), mucho ms completo, detallado y valioso. Vale aclarar que el autor (A. Tanquerey) nombra a San Luis Mara como el beato Grignion, ya que fue canonizado en 1947 por Pio XII, posterior a la publicacin de su libro.
ACTO DE TOTAL CONSAGRACIN A MARA Naturaleza y extensin de este acto: Es un acto de devocin en el que se encierran todos los dems. Fue propuesto por el B. Grin de Monfort; consiste en hacer total entrega de s mismo a Jess por medio de Mara, y encierra dos cosas: un acto de consagracin que se renueva de tiempo en tiempo, y un estado habitual por el que vivimos y obramos bajo el dominio de Mara. El acto de consagracin, dice el B. Grin, consiste en hacer donacin entera de s mismo, en calidad de esclavo, a Mara y a Jess, por medio de Mara. Nadie debe escandalizarse de la palabra esclavo, de la que ha de borrarse toda mala significacin, especialmente la de opresin; este acto, lejos de implicar de suyo opresin alguna, es la manifestacin del ms puro amor; no atendamos sino al elemento positivo, cual lo explica el Beato: Un simple siervo recibe su salario, es libre de dejar a su amo, al cual no da ms que su trabajo, no su persona, ni sus derechos personales ni sus bienes; un esclavo avinese libremente a trabajar sin paga, confiando en que su dueo le dar lo que haya menester para vivir y vestir, dase para siempre con todos sus recursos, su persona y sus derechos, para vivir enteramente bajo su dominio. Aplicando ahora esta doctrina a lo espiritual, el perfecto esclavo de Mara da a esta Seora, y por ella a Jess: a) Su cuerpo, con todos sus sentidos, no conservando de ellos sino el uso, y comprometindose a no servirse de ellos sino segn le plazca a la Virgen Santsima y a su Hijo; acepta de antemano todas las disposiciones de la divina Providencia que se refieran a la salud, la enfermedad, la vida y la muerte. b) Todos sus bienes de fortuna, no usando de ellos sino bajo el dominio y para la gloria de la Seora y de Dios. c) Su alma con todas sus facultades, consagrndola al servicio de Dios y de las almas, bajo el dominio de Mara, y renunciando a cuanto pudiera poner en peligro la salvacin y santificacin. d) Todos sus bienes interiores y espirituales, sus merecimientos, satisfacciones y el valor impetratorio de sus buenas obras, en cuanto estos bienes son enajenables. Explicaremos este ltimo punto: 1) Nuestros mritos propiamente dichos (de condigno), por los cuales merecemos para nosotros mismos aumento de gracia y de gloria, son inalienables; si, pues, los entregamos a Mara, es para que los guarde y aumente, no para que los aplique a otros. Mas los mritos de simple conveniencia (de congruo) que pueden ofrecerse por los dems, los dejamos a la libre disposicin de Mara. 2) El valor satisfactorio de nuestras obras, inclusas las mismas indulgencias, es enajenable, y dmosle a la Santsima Virgen para que ella le aplique. 3) El valor impetratorio, o sea nuestras oraciones y nuestras buenas obras, en cuanto estn adornadas de este valor, podemos cedrsele y de hecho se le cedemos por este acto de consagracin. Luego que se ha hecho este acto, ya no se puede disponer de todos esos bienes sin permiso de la Santsima Virgen, pero podemos, y a veces debemos, rogarle tenga a bien segn su voluntad, disponer de ellos en favor de las personas con las cuales estamos obligados particularmente. La manera de arreglarlo bien todo, es ofrecernos
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Compendio de Teologa Asctica y Mstica (A. Tanquerey) - nn. 170-176.
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juntamente, no slo con nuestras personas y bienes, sino tambin con todos aquellos que amamos; Tuus totus sum, omnia mea tua sunt, et omnes mei tui sunt; as tomar la Virgen de nuestros bienes, y an ms de sus tesoros propios y de los de su Hijo, para socorrer a dichas personas; no perdern nada con ello. Excelencia del acto: Este acto de santa abnegacin, muy excelente ya de suyo, encierra adems en s actos de muy hermosas virtudes: 1) Un acto profundo de religin para con Dios, Jess y Mara: por l confesamos el supremo dominio de Dios, nuestra propia nada, y proclamamos muy alto los derechos que a Mara ha concedido Dios sobre nosotros. 2) Un acto de humildad, por el cual, confesando no ser ni poder nada por nosotros mismos, nos desprendemos de todo cuanto nos ha concedido la Bondad divina, y se lo devolvemos por mano de Mara de la que, despus de Dios y por Dios, todo lo hemos recibido. 3) Un acto de amor confiado, ya que el amor es el don de s, y para darse, es menester gran confianza y una fe viva. Pudiramos decir que este acto de consagracin, bien hecho, renovado de continuo con el corazn, y puesto en obra, es ms excelente que el acto heroico, por el cual no cedemos ms que el valor satisfactorio de nuestras buenas obras y las indulgencias que ganamos. Frutos de esta devocin: Dedcense de su misma naturaleza. 1) Con ella damos gloria a Dios y a Mara del modo ms perfecto, porque les damos todo cuanto somos y tenemos, sin reserva y sin vuelta; y esto del modo ms grato para ellos, guardando el orden establecido por su sabidura, devolvindoselos a l por el mismo camino por donde los hizo llegar hasta nosotros. 2) Con ella aseguramos nuestra santificacin propia. Mara realmente, al ver que le entregamos nuestra persona y bienes, sintese fuertemente movida a procurar la santificacin de los que, por as decirlo, son propiedad suya. Nos alcanzar gracias abundantsimas, con las que podremos aumentar nuestro tesoro espiritual, que es suyo, y conservarle y hacerle fructificar hasta el fin de nuestra vida. Usar, para ello, de su autoridad y de su crdito para con el corazn de Dios, y de la sobreabundancia de sus merecimientos y satisfacciones. 3) Por ltimo, gana mucho con ello la santificacin del prjimo, especialmente la de las almas que de nosotros dependen; habiendo puesto nosotros en manos de Mara la dispensa de nuestros merecimientos y satisfacciones segn a ella le plazca, seguros estamos de que har de ellos el uso ms prudente: es ella ms sabia, ms previsora y ms generosa que nosotros; saldrn ciertamente con ganancia nuestros parientes y amigos. Sin duda dir alguno que con esto enajenamos todo nuestro haber espiritual, especialmente nuestras obras satisfactorias, y las indulgencias y sufragios que hubieren de ofrecer por nosotros, y que habremos de estar muchos aos en el purgatorio. Esto es verdad en s; pero es cuestin de confianza: tenemos, o no, en Mara ms confianza que en nosotros o en nuestros amigos? Si la tenemos, no hay por qu temer: cuidar de nuestra alma y de nuestros intereses mucho mejor que nosotros; y, si no la tenemos, no hagamos el acto este de consagracin total, para que no tengamos que arrepentirnos. De todas maneras no ha de hacerse sino despus de madura reflexin y de acuerdo con el director.
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PARTE I
PREPARAR la Consagracin Total a la Santsima Virgen
Preparacin de un mes
A) Principales prcticas del periodo de preparacin
A continuacin se condensan las indicaciones dadas por San Luis Mara en cuanto al modo en que ha de prepararse la Consagracin.2 Dedicar 12 das a vaciarse del espritu de este mundo, contrario al Espritu de Cristo
Luego prepararse durante tres semanas3: 1 Semana: Conocimiento de s mismo
Dedicar todas las oraciones y actos de piedad a pedir conocimiento de s mismo y la contricin de los pecados, con espritu de humildad. Meditar sobre las malas inclinaciones o en nuestra miseria y nada. Rogar al Seor y al Espritu Santo que nos ilumine (mediante recitacin frecuente de jaculatorias, como Seor, que yo vea o Ven Espritu Santo). Rezar todos los das las letanas del Espritu Santo. Recurrir a Mara pidiendo esa gracia (la del propio conocimiento), que es fundamento de las dems, rezando todos los das el himno Ave Maris Stella y las letanas de la Virgen. 2 Semana: Conocimiento de la Santsima Virgen Mara
Dedicar todas las oraciones y obras a conocer a la Santsima Virgen, recurriendo al Espritu Santo. Leer y meditar del libro (Tratado de la Verdadera Devocin). Rezar las letanas del Espritu Santo, el himno Ave Maris Stella y el Rosario. 3 Semana: Conocimiento de Nuestro Seor Jesucristo
Conocer a Jesucristo. Leer y meditar del libro (Tratado de la Verdadera Devocin) y rezar la oracin de San Agustn (T eres, oh Cristo). Repetir jaculatorias que pidan al Seor conocerlo (por ejemplo: Que yo te conozca, Seor o Seor, sepa yo quin eres t). Rezar las letanas del Espritu Santo, el himno Ave Maris Stella y aadir las letanas del Santo Nombre de Jess.
Tratado de la Verdadera Devocin - nn. 227-230. Se considerar que cada semana es de seis das (cfr. n. 228 del Tratado de la Verdadera Devocin), dando un periodo de preparacin de 30 das (otros autores lo consideran de 33 das, pero no es una estructura rgida).
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA B) Preparacin da por da

En el esquema utilizado por este cuadernillo, se separan por perodos los 30 das de preparacin. Al inicio de cada perodo se cita el libro de A. Lhoumeau4, sacerdote de la Compaa de Mara, que servir de gran ayuda para poder realizar la preparacin para la consagracin, ya que l indica, a rasgos generales, cmo se ha de vivir cada semana. Adems, sus comentarios sern de ayuda para hacer una adecuada seleccin del material de lectura. Tambin se indican las oraciones vocales que han de rezarse en cada periodo, segn seala San Luis Mara. Luego de cada uno de los comentarios del P. Lhoumeau, y para facilitar la concrecin prctica de esta preparacin (en particular, la meditacin diaria de cada uno de los 30 das), se coloca una seleccin de textos hecha por otro autor, el P. N. Prez, SJ5. El mismo se ha basado, en su mayor parte, en textos de San Luis Mara de Montfort (El Secreto de Mara Tratado de la Verdadera Devocin Amor a la Sabidura Eterna) y de San Ignacio de Loyola (Ejercicios Espirituales). Dicha seleccin no est pensada como textos para lectura espiritual, sino como puntos de meditacin para cada da6.
1. Doce das preliminares para vaciarse del espritu del mundo

Del libro de P. Lhoumeau7:
ARTCULO 1: LOS DOCE DAS PRELIMINARES Establecer o perfeccionar el reino de Cristo por Mara, es lo que propone San Luis Mara Grignion de Montfort: pero ya sea que quiera asegurar nuestra conversin y perseverancia, o que nos invite a la perfeccin, siempre nos devuelve al punto de partida, es decir a las aguas del bautismo, donde nacimos a la gracia. Hace tan bien respirar el aire natal, restaurar all nuestras fuerzas y curar nuestras enfermedades! Cerca de estas fuentes sagradas suspiramos a pleno pulmn el soplo vivificante del Espritu, que nos hizo nacer al contacto del agua santa [Nota: Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto (Ioan, III, 3)]. Y qu dice la frmula del bautismo? Renuncio a Satans, a sus obras y a sus pompas, y me entrego a Jesucristo para siempre. Este es tambin el objetivo de la devocin que predica Montfort, y ah se encuentra todo el plan de su preparacin: renunciar primero a Satans y al mundo, a fin de entregarse perfectamente a Jesucristo. Al comienzo de sus ejercicios preparatorios, nuestro Santo Padre exige por lo tanto, que se empleen al menos doce das en vaciarse del espritu del mundo, contrario al espritu de Jesucristo. Con este fin se pu eden emplear las siguientes consideraciones: 1) Qu se entiende por el espritu del mundo, contrario al de Jesucristo? 2) Bajo qu forma se manifiesta ste? 3) Cules son las obras y las pompas del mundo, y cmo debo yo valorarlas? o En qu consiste el espritu del mundo? Esencialmente consiste en la negacin del soberano dominio de Dios, negacin que se traduce en la prctica por el pecado o la desobediencia; y es principalmente en esto que se opone al espritu de Jess, que es tambin el de Mara. Se deber, por lo tanto, considerar aqu el dominio absoluto de Dios sobre nosotros, como as tambin sobre toda criatura, y meditar sobre la obligacin en la que estamos de servirlo. Este es nuestro fin, la razn de nuestra
La vida espiritual en la escuela de San Luis Mara Grignion de Montfort (A. Lhoumeau) P. IV, Cap. I. Cfr. Vida mariana (P. Nazario Prez, SJ); Vase http://www.santisimavirgen.com.ar/ 6 Ver el Anexo D: Esquema de meditacin segn el Mtodo de San Ignacio. 7 La vida espiritual en la escuela de San Luis Mara Grignion de Montfort (A. Lhoumeau) P. IV, Cap. I, Art. 1.
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existencia. Esta meditacin, en atencin particularmente a nuestra espiritualidad, puede ser considerada como fundamental. Est bien claro, por lo dems, que las consideraciones y las resoluciones podrs matizarse segn la condicin de aquel que las hace. Como ya se ha visto en el captulo acerca de la santa Esclavitud, los ttulos y las obligaciones de nuestra pertenencia divina pueden variar; por ejemplo, el alma obligada a los estados de perfeccin y consagrada por los votos de religin pertenecen ms estrechamente a Dios. Su pensamiento ser, as, el de ofrecer a un ejercicio ms extendido y ms perfecto de los derechos divinos sobre ella. Alrededor de esta verdad fundamental, vendrn a reunirse otras que sern, de ser necesario, el tema de meditaciones complementarias. Sealaremos solamente la consideracin del infierno y del Cielo, as como el de la Providencia divina, pero siempre desde el punto de vista que nos ocupa. Durante esta vida, en cualquier estado como en cualquier lugar, Dios nos gobierna con sus leyes: ley natural, ley revelada, ley de los poderes legtimos; de buen grado o por la fuerza, permanecemos en su mano todopoderosa y no somos para l ms que instrumentos. No intentemos echar fuera de esta vida este dominio absoluto ya que en el momento de la muerte enfrentaremos una u otra alternativa: el infierno, donde son hostigados y castigados aquellos que no se le sometieron voluntariamente; el Cielo, donde l hace felices a aquellos que aceptaron su yugo con amor; y es all donde se encuentra el ideal de su reino y la perfeccin de nuestra divina pertenencia. o Triple manifestacin y diversos matices del espritu del mundo El egosmo, o el yo opuesto a Dios, es como un tronco cuyas tres ramas son la concupiscencia de la carne, la de los ojos y el orgullo de la vida. En sus actos y en su fin, el espritu del mundo se manifiesta por la desobediencia a la ley de Dios y por el uso desordenado de las criaturas. Aqu tenemos los temas de meditacin en perfecta relacin con el carcter de nuestra Devocin. No olvidemos tampoco examinar las huellas que el espritu del mundo, bajo esta triple forma, ha dejado en nuestra alma, y expongmosles las enseanzas tan formales y a veces tan severas del Evangelio. Para liberar nuestra vida cristiana de todo lazo, este examen es indispensable. Si el alma no contenta con salir del pecado, aspira a la perfeccin, deber llevar ms lejos esta purificacin del espritu del mundo e indagar sus seales. Los religiosos no tendrn ms que examinarse acerca de la prctica perfecta de los tres votos, opuestos precisamente a la triple concupiscencia. o Las obras y las pompas de Satans Por las obras de Satans se designa en primer lugar al pecado en todas sus formas; despus a todo aquello por lo que el demonio nos induce al pecado: obras de error y de tinieblas para el espritu, de seduccin y de corrupcin para la voluntad. En definitiva el esplendor y los embelesos por los cuales vuelve atrayente el pecado en las personas, las cosas y las instituciones, son las pompas del diablo. Debemos renunciar, al ejarnos tanto como se pueda de ellas, desapegar de estas nuestro corazn. Pero, cmo llegar esto si por la luz de la fe no podemos llegar al fondo de las apariencias engaosas? Al descubrir las horribles y espantosas realidades que ocultan, desbarataremos la seduccin que esclavizara nuestra alma. Convenzmonos bien de que el pecado a pesar de sus fascinaciones, es el mal; y que el mal implica la desgracia aqu abajo, pero ms an en la eternidad. Qu es el infierno sino el pecado consumado, fijado en el alma y llevado a la plena madurez de todas sus consecuencias? Este punto de vista es fecundo, porque es profundo; enlaza el tiempo a la eternidad, ilumina plenamente a uno y otro; el Cielo y el infierno ya no son realidades lejanas, puesto que desde esta vida las vemos germinar en nosotros, uno por la gracia, el otro por el pecado. Es posible tambin indicar alguna lectura acerca de estos temas. Pero no alcanza con leer, meditar y examinarse para vaciarse del espritu del mundo. Tambin es necesario rezar y obrar. La oracin, en cualquiera de sus formas, es sin duda vlida, sin embargo se pueden escoger algunas oraciones especiales relacionadas con el fin que uno se proponga. Contrariamente a lo que ha establecido para los otros periodos de preparacin, Grignion de Montfort no ha aconsejado para estos doce das ninguna oracin particular. Esto se puede suplir fcilmente consultando sus escritos y particularmente El Amor de la Sabidura Eterna. En razn
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del carcter de nuestra espiritualidad y con la intencin de obtener este don de la Sabidura, rezaremos mucho a la Santsima Virgen y pediremos su intercesin ante su divino Hijo. Finalmente, necesitaremos ejercitarnos en la renuncia, la mortificacin, la pureza de corazn ya que esta pureza es la condicin para ver a Dios en la gloria y entreverlo o conocerlo mejor aqu abajo a la luz de la fe. La Sabidura Divina no habita en un corazn esclavo del pecado. Entonces, trabajaremos en nuestra purificacin, pero en la manera especial que nos conviene, es decir, aplicndonos a la prctica interior de nuestra Devocin, de la que trataremos a continuacin.
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Del libro del P. Prez: DA 1 - Meditacin sobre el principio del secreto de Mara Composicin de lugar. Estoy sentado a los pies de Nuestra Seora, como esclavito, y Ella me hace las reflexiones que siguen. Peticin. Que me resuelva de veras a hacerme santo, por medio de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen. Punto I. Lo que de ti quiere Dios, alma, que eres su imagen viva, comprada con la sangre de Jesucristo, es que llegues a ser santa, como l, en esta vida, y glorificada, como l, en la otra. Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1 Tes 43). Santificaos y sed santos, porque yo soy el Seor vuestro Dios..., porque yo, vuestro Dios y Seor, soy santo. (1 Pe 1, 16). Tu vocacin cierta es adquirir la Santidad divina; y todos tus pensamientos, palabras y obras, tus sufrimientos, los movimientos todos de tu vida, a eso se deben dirigir; no resistas a Dios, dejando de hacer aquello para que te ha criado y hasta ahora te conserva. Terrible sera para ti esa resistencia, porque, quin puede luchar con Dios y tener paz? (Job 9, 4). Si Dios quiere que seas santo y t te empeas en no alcanzar ms alto grado de gracia que el que se requiere para entrar en el cielo, no ves que te expones a que Dios te niegue las gracias eficaces que para esto necesitas; y por apuntar al mismo blanco, y no ms arriba, como mal tirador, des ms abajo y caigas en el abismo? Bien dijo el que dijo: Loco debo ser, pues no soy santo. Pues no es locura, adems de ingratitud, resistir al Todopoderoso y sapientsimo Juez y despreciar la gracia del bondadossimo Padre? Qu haras t mismo con un criado, que aunque slo fuera en cosas pequeas resistiera de continuo a tu voluntad? P. II. Por otra parte, la santidad es tan hermosa, tan til y tan deleitable, que aunque no nos la exigiera Dios, deberamos nosotros suspirar siempre por conseguirla. Esta es aquella celestial sabidura, que tanto se alaba en las divinas Letras; aquella perla preciosa y aquel tesoro escondido, por el cual dijo Cristo Seor nuestro que todas las cosas habamos de vender: tesoro infinito, que en alto grado nos hace participantes de la amistad del Rey del Cielo, con cuya familiaridad todos los bienes se alcanzan: ste es aquel dichoso reino de Dios en el alma, que es justicia y paz y gozo en el Espritu Santo. Nada tan excelente y hermoso como un alma santa, que es la imagen de Dios ms perfecta que entre el barro de esta tierra se puede formar, el trono y el palacio y el templo donde se asienta a su gusto y de continuo el Seor de las virtudes; la esposa querida y regalada de Cristo. Nadie tan til a la Iglesia de Dios y a todos los hombres como el varn santo, que tanto puede con sus oraciones y sus mritos. El sabio, el artista, el hroe, el poltico, nada valen en su comparacin. El mundo mismo, que no puede entender a los santos, los admira slo por los resplandores que su santidad a veces despide, que nada valen en comparacin de la luz y del fuego que en su interior se oculta: que adentro es donde est toda la gloria de la hija del Rey Eterno. Qu obra tan admirable! El polvo trocado en luz, la horrura en pureza, el pecado en santidad, la criatura en su Criador y el hombre en Dios! P. III. Obra admirable, repito, pero difcil en s misma y a la naturaleza por s sola imposible. Nadie sino Dios con su gracia, y gracia abundante y extraordinaria, puede llevarla a cabo; la creacin de todo el universo, no es obra tan grande como sta. Locura sera pretender alcanzar la perfeccin contando slo con nuestras fuerzas. Sin M dice Jesucristo- nada podis hacer. Pero, en cambio, con la gracia lo podemos todo: Todo lo puedo en aquel que me conforta. (Filip 4, 13): [7]

Y t, alma, cmo lo conseguirs? Qu medios vas a escoger para levantarte a la perfeccin a que Dios te llama? Los medios de salvacin y santificacin son de todos conocidos; sealados estn en el Evangelio, explicados por los maestros de la vida espiritual, practicados por los santos. Todo el que quiere salvarse y llegar a ser perfecto necesita humildad de corazn, oracin continua, mortificacin universal, abandono en la Divina Providencia y conformidad con la voluntad de Dios. No te desanimes al or esos terribles nombres de virtudes tan altas, a las que nunca has podido acercarte. Si tan poco camino has andado hasta ahora para la santidad es porque has ido a pie y sin gua, a ciegas y cansado, saltando de una a otra vereda, sin hallar el atajo verdadero. Pero si pudieras encontrar el camino real, corto y seguro, una buena gua, un tren que sin fatiga alguna te llevara! P. IV. Todo se reduce, pues, a hallar un medio fcil, con que consigamos de Dios la gracia necesaria para ser santos, y ste es el que te voy a ensear. Digo, pues, que para hallar esta gracia de Dios hay que hallar a Mara. Ella es, como dice San Bernardo, la estrella que gua al puerto del cielo a los que navegamos por el mar de este mundo. Siguindola, no te descaminas; rogndola no te desesperas; pensando en Ella no te equivocas; tenindote Ella no caes; protegindote Ella no temes; guindote Ella no te fatigas; sindote Ella propicia llegas (al puerto deseado). Oh hermosa estrella ma! Yo quiero siempre seguirte, que t me alegras y aseguras con tus suavsimos resplandores. No te me ocultes nunca, Seora, porque entonces me perder. Ms todava: llvame de la mano como una madre a su pequeuelo; porque madre ma eres, aunque soy indigno de ser tu esclavo. No te desdears de tomar esta mano tan sucia; porque aunque tan limpia, eres madre de pecadores. DA 2 - Espritu del mundo Composicin de lugar. Vernos navegando en un mar alborotado y hediondo, con los ojos fijos en la estrella del Norte, Mara. Peticin. Conocer y detestar el espritu del mundo, que vive en nosotros, para vaciarnos de l por completo. El espritu del mundo es todo lo contrario de la Santa Esclavitud, que nos impone nuestro fin, y que nosotros queremos abrazar de la manera ms perfecta al entregarnos como esclavos a Nuestra Seora. San Juan lo define diciendo que es concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum, et superbia vitae. Meditemos sobre estas palabras. Punto I. Concupiscencia de la carne: es decir, deseo de goces sensuales, de todo cuanto d gusto al cuerpo: en eso cifran su felicidad los infelices mundanos. Cunto nos aparta de nuestro fin esta inmunda concupiscencia, por la cual no slo el alma, sino tambin el cuerpo sacude el yugo de la Santa Esclavitud! Por criaturas tan viles, por pasiones tan sucias, por deleites tan breves, nos apartamos de los eternos amores, de los dulcsimos abrazos de Dios nuestro Criador, nuestro Seor y nuestro Padre! Pero es tan difcil librarse de esta concupiscencia... Cuntos se hunden en ese mar de cieno! Yo mismo, si no estoy hundido en el profundo, no resbalo muchas veces hasta el borde del abismo? Tengo la voluntad tan sujeta a la ley que en nada prohibido quiera dar gusto a la carne? Si esto ya he conseguido, todava la esclavitud a que mi fin me sujeta, me induce a no dar gusto a este enemigo de mi alma, ni aun en lo lcito, si no es en caso de que sea lo ms conveniente para alabanza y servicio de Dios. [8]

Duro es esto, pero necesario para vestir la librea de esclavo de Mara; pues su virtud caracterstica es la castidad (por eso la llamamos por excelencia la Virgen), y la castidad debe ser tambin el distintivo de sus esclavos y de sus hijos, y esa hermosa virtud no se alcanza sin la templanza y la mortificacin, aun en las cosas lcitas. Pero no nos desanimemos: todo ser para nosotros suave, si nos acostumbramos a vivir por Mara y con Mara. Cuando algo nos cueste, levantemos los ojos a mirarla, y luego nos parecer fcil. P. II. Codicia de los ojos: amor de las riquezas y comodidades, de los mezquinos bienes de la tierra, del barro de este mundo, que no puede alimentar nuestra alma inmortal y para Dios nacida. El que se hace esclavo de esta concupiscencia tirana forzosamente se aparta de Dios: porque, como dice Jesucristo: Ningn siervo puede servir a dos seores; porque odiar al uno y al otro amar, o porque se unir al uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero. (Lc 16, 13) Pago yo algn tributo a esa vil concupiscencia? Lejos de m el amor de los mseros bienes del mundo! Todos mis tesoros a los pies de mi reina Mara! Hasta mis riquezas espirituales van a ser suyas, cunto ms las temporales! Cmo podra ser esclavo teniendo propiedad, y ser de la Reina del Cielo, teniendo el corazn pegado a la tierra? Tal vez, aun despus de haber dejado las riquezas, conservo el corazn pegado a ciertas pequeas comodidades. Triste cosa que esos hilillos nos aten las alas para no poder volar a Dios! Si no tenemos cadenas tampoco tenemos libertad, y nuestra prisin es tanto ms vergonzosa cuanto ms fcil de romper. Pero luego romperemos esas ataduras, si nos arrastra la suave cadena de la esclavitud de Mara. P. III. Soberbia de la vida: es el sello del espritu del mundo, que lleva la marca de su padre, el gran soberbio Lucifer; es el sello especialmente del espritu de nuestro siglo de libertad e independencia, que repite como el ngel cado: Non serviam; no quiero ser esclavo ni de Dios. Cun difcil es preservarnos del contagio de esta peste que por todas partes se respira! Si tal vez nos creemos libres de ella, sa ser la mejor prueba de que estamos muy inficionados. Examinemos una y mil veces los motivos de nuestros actos, y hallaremos que muchas veces, hasta los que parecen frutos sanos de virtud slida, estn interiormente podridos, porque proceden de la viciada raz de la soberbia. Y cmo nos preservaremos? Oponiendo a la desenfrenada libertad la Santa Esclavitud, a la soberbia del mundo la humildad de la Santsima Virgen; al Non serviam, grito de guerra del demonio, el Ecce ancilla Domini, divisa de nuestra humildsima Seora. Acostumbrmonos a obrar por ella y poco a poco nos ir entrando su espritu de esclava; y con esta dichosa esclavitud alcanzaremos la verdadera libertad de espritu y la dulcsima paz del corazn. DA 3 - La vida del mundo y la vida mariana Composicin de lugar. Mirarme a los pies de la Divina Pastora, como una oveja cansada y herida, que no quiere apartarse ya del redil. Peticin. Conocimiento de cun poco valen los bienes del mundo y cunto me importa dejarlos para vivir con Mara. Punto I. Los bienes del mundo son todos muy breves, pues por largos que sean no pueden ser ms largos que nuestra vida, y nuestra vida es muy corta si se compara con la eternidad. Y si al menos duraran cuanto dura la vida! Pero son tan tornadizos y falaces como la experiencia de todos los das nos lo declara. Pues cuntos de la cumbre del honor ruedan a los abismos de la deshonra? Cuntos que abundan en riquezas en su juventud piden limosna en su vejez? Cuntas arraigadas amistades se olvidan con la ausencia y con la muerte? Cuntos vehementsimos amores se tornan odios inextinguibles? En cambio, el amor de Mara, de su parte, es eterno; que no nos deja mientras no la queramos dejar nosotros; y aunque la dejemos y la olvidemos mil veces, otras mil volver a abrirnos sus puertas y a tendernos sus brazos de Madre si nos [9]

acercamos a ella. Las riquezas de la gracia que en su servicio ganamos slo con el pecado mortal pueden perderse, pero recobrada la gracia tornan a recobrarse, y si las conservamos, en el momento de la muerte nos darn eterna gloria y alegra. Oh Seora nuestra bondadossima! Quin que tenga seso no querr dejar bienes tan breves y falaces para entrar de veras a servir en tu casa? P. II. Los bienes de la tierra, como de tierra que son, ensucian, empequeecen y degradan a nuestra alma espiritual, grande y hermosa, como hija de Dios y nacida para el cielo. El amor de estos bienes terrenales nos arrastra a cometer multitud de pecados, veniales a lo menos; que no por ser manchas pequeas deja de poner el alma llena de inmundicias. Cuanto ms nos aficionemos a las cosas del mundo, aun a las lcitas e indiferentes, ms nos empequeecemos y degradamos, ms esclavos nos sentimos de nuestras pasiones, que tantas veces turban la paz interna, entenebrecen el juicio y encadenan la voluntad. Ms diferencia hay entre el alma y las dems criaturas corporales que entre un muy caro licor y un cieno muy sucio. De donde as como se ensuciara el tal licor, si le juntara con el cieno, de esta misma manera se ensucia el alma que se ase a la criatura por aficin, pues en ella se hace su semejante; y de la manera que pararan los rasgos de tizne en un rostro muy acabado, de esa misma manera afean y ensucian los apetitos desordenados al alma que los tiene; la cual en s es una hermossima acabada imagen de Dios. (San Juan de la Cruz.) Pobre alma, princesa del cielo, que pasas la vida en un lodazal, cubierta de inmundicias, levanta a tu Seora los ojos, que su amor puede limpiarte y redimirte. Si no aciertas a levantarte a Dios, hermosura infinita para la que has nacido y nica que puede llenar tu corazn; si su amor te parece muy espiritual y muy seco para que pueda suplir al de los dolos que adoras; si tus ojos de topo no pueden resistir la vista del sol porque estn acostumbrados a sumergirse en la tierra, acostmbralos primero a la claridad de la luna y a la templada luz de la Aurora, purifcalos mirando a Mara, la Reina de los ngeles. Limpia, Seora, con las gotas de Sangre del Corazn de tu Hijo las inmundicias de mis aficiones, y las psimas manchas de mi corazn; limpia mi fealdad; t que siempre despides rayos de pureza. (San Jos Himngrafo.) P. III. Los bienes de la tierra cansan el alma y atormentan al espritu. Cnsase y fatgase el alma que tiene apetitos, porque es como el enfermo de calentura, que no se halla bien hasta que se le quite la fiebre y cada rato le crece la sed; porque como se dice en el libro de Job: Cuando hubirese satisfecho el apetito quedar ms apretado y agravado... Y cnsase y aflgese el alma con sus apetitos, porque es herida y movida y turbada de ellos como el agua de los vientos; y de esa misma manera la alborotan sin dejarla sosegar en un lugar y en una cosa. (San Juan de la Cruz.) As que toda la miel de los goces mundanos viene a convertirse en acbar, y cuanto ms se saborean, ms hasto se siente. Dgalo el Sabio, que despus de probar de todos los gustos y honores hubo de escribir que todo es vanidad de vanidades y afliccin de espritu. En cambio, el amar a la Virgen Nuestra Seora y el entregarse del todo a Ella, y el vivir siempre en su compaa como fiel esclavo, trae al alma una paz y un descanso que slo quien lo siente puede entenderlo, y un contento tan grande, que todos los regalos del mundo no son nada en su comparacin. Los mismos sufrimientos y humillaciones, que son fruta tan amarga, se hacen dulces (como dice San Luis Mara) con este almbar de la devocin de Nuestra Seora. Oh Seora ma! Cundo romper las cadenas de la esclavitud en que ponen mi alma los menguados bienes del mundo para gozar de la dichosa libertad de tus esclavos! Solve vincla reis.
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DA 4 - La muerte de los esclavos del mundo y la muerte de los esclavos de Mara Composicin de Lugar. Verme a m mismo en el lecho de muerte, momentos antes de expirar, besando por ltima vez el rosario o el escapulario. Peticin. Que se despegue mi alma de todas las aficiones de la tierra y sienta cun bien le est dejarlas todas para entregarse a Mara Santsima. Punto I. Es cierto que hemos de morir, como nos lo dicen todos los que delante de nosotros van cayendo, como caen las hojas de los rboles en otoo. Lo que no sabemos es cundo llegar la hora en que este viento de la muerte nos arrebate. Terrible pensamiento es ste para quien en las cosas del mundo tiene puesta su aficin! Recordemos aquella parbola del Evangelio (Lc 12,20). El campo de un hombre rico dio abundante fruto. Y pensaba l entre s diciendo: Qu har que no tengo dnde juntar mis frutos? Destruir mis paneras y las har mayores; y all reunir todo lo que ha nacido para m y mis bienes. Y dir a mi alma: alma, ya tienes bienes para muchos aos: descansa, come, bebe, banquetea. Pero Dios le dijo: necio, esta noche te arrancarn el alma. Lo que allegaste de quin ser...? As acaece a quien atesora para s y no es rico delante de Dios. Y no menos al que est apegado a las honras y a los amores del mundo. Y no slo para el pecador, que anda encenagado en sucios deleites, sino aun para el cristiano honrado y piadoso, pero excesivamente aficionado a las comodidades y placeres lcitos y aun a los santos amores de su hogar; porque, como dice San Gregorio, no se deja sin dolor lo que con amor se posee. Espantoso es este pensamiento (dice el P. Grou) para tod os los que sirven a Dios por espritu de inters, que cuidan de su salvacin slo por lo que les importa a ellos, que piensan ms en la justicia de Dios que en su misericordia. En general, es aflictivo para cualquiera que no est completamente desatado d e todas las cosas de la tierra con la prctica de un continuo morir a s mismo. Y ms an que por este apartamiento de todas las cosas amadas, es la muerte muy terrible por la incertidumbre de la suerte que tras ella nos espera. Oh!, si como hay seguros contra incendios y naufragios hubiera verdaderos seguros del alma para despus de la muerte, que de tal modo pudieran asegurarnos que nos quitaran todo temor, con qu ansia debiramos asirnos de ellos por mucho dinero que hubiera que pagar! P. II. Pues hay un verdadero seguro del alma contra la muerte, y es la Santa Esclavitud de Mara. La Santa Esclavitud, bien entendida, es un continuo morir a s mismo. El esclavo de Mara no tiene que apartarse al morir de los bienes de la tierra, porque ya mucho antes ha renunciado a todos y los ha dejado en manos de su Seora. Lejos de l han de estar todas las aficiones pecaminosas; y las aficiones lcitas, dominadas por el amor de su Reina, ante el cual desaparecen todos los carios terrenos. La muerte no es otra cosa para l que un pasaporte para entrar libremente en el palacio y en el reino de la Seora a quien ha entregado su corazn y en cuyas manos ha puesto todo su tesoro. Cmo temer la muerte el siervo de Mara? Al contrario, cmo no desearla? Pero y aquel despus, que aun a los santos tanto aterra al acercarse la ltima hora? El esclavo de Mara no tiene por qu temerlo. Est en manos de su Seora, lo mismo que un nio en las de su madre. Y una madre, y tal madre, le dejar caer de sus brazos por impotencia o por desamor? Nadie deja que se pierda una cosa que es propiedad suya, aunque sea un vil animalejo, y va a dejar Nuestra Seora que se pierda un alma, redimida con la sangre de su Hijo, cuando se ha entrado por sus puertas, declarando ser toda propiedad suya? La devocin a Nuestra Seora es seal de predestinacin ms o menos probable, segn su grado, moralmente cierta a lo menos en su grado sumo, que es la perfecta consagracin o esclavitud. De quin sino del verdadero esclavo de [11]

Mara se han de entender las autoridades de los Santos Padres y de los Doctores, que acerca de este punto son tan claras? Si es prenda de salvacin llevar el cuerpo vestido con la librea de Mara, qu ser tener el alma vestida de Mara y compenetrada de Mara, como deben tenerla sus esclavos? Si tanto vale consagrarla algunos momentos del da rezndola algunas oraciones, qu ser consagrarla todo el tiempo y vivir habitualmente en su compaa? Servir a Mara, dice Pelbarto, citado y aprobado por San Ligorio, es la Seal ms cierta de que se llegar a la eterna salvacin. Confiemos, pues, en Nuestra Seora. Esta es la devocin con que se ponen en seguro las gracias, mritos y virtudes, haciendo depositaria de ellas a Mara y dicindola: Toma, querida duea ma: he aqu lo que con la gracia de tu querido Hijo he hecho de bueno; por mi debilidad e inconstancia, por el gran nmero y malicia de los enemigos, que da y noche me acometen, no soy capaz de guardarlo. Ay que todos los das estamos viendo caer en el lodo los cedros del Lbano, y venir a parar en aves nocturnas las guilas, que se levantan hasta el sol! As mil justos caen a mi izquierda y a mi diestra diez mil; pero t, mi poderosa y ms que poderosa Princesa, tenme que no caiga; guarda todos mis bienes que no me los roben; te confo en depsito todos mis bienes. Depositum custodi; scio cui credidi. Bien s quin eres; por eso me fo por completo de ti. T eres fiel a Dios y a los hombres y no permitirs que perezca nada de cuanto a ti se confa; eres poderosa y nadie podr daarte, ni arrebatarte de entre las manos lo que tienes. (Secreto de Mara.) DA 5 - El juicio particular Composicin de lugar. Mi cuerpo, en el lecho de muerte, poco despus de expirar; y mi alma ante la presencia de Jesucristo Juez. Peticin. Temor del juicio de Dios, que me aparte de los vanos temores del mundo y me sujete ms a la Santa Esclavitud de Mara. Punto I. Terrible es caer en las manos de Dios vivo para ser juzgado por el Juez que todo lo sabe y todo lo puede, en quien no cabe engao, ni injusticia ni misericordia tampoco, despus que el tiempo de la misericordia pase. Terrible ser juzgado por Jesucristo, Seor nuestro, el que tanto nos ha amado y a quien hemos ofendido tanto. Qu le responderemos cuando nos muestre sus llagas y nos diga: mira lo que yo hice por ti, y responde lo que has hecho por m? Aumentar el terror, sobre todo nuestra propia conciencia, en la que se reflejan como en un espejo todos los pecados de la vida. La Virgen Santsima en aquella hora no se entremete en este juicio, porque en saliendo el alma del cuerpo se cierra la puerta de la intercesin y del perdn, y se abre la de la justicia rigurosa. (P. La Puente.) Y qu ser de m si mi nica abogada me falta?... Pero no me faltar si soy su esclavo, porque antes del juicio me habr ella misma presentado al supremo Juez, haciendo constar que soy todo suyo; y entonces me presentar ante la Divina Majestad con grande confianza; aunque tambin con grande vergenza y confusin de no haber cumplido mejor con los deberes que la santa Esclavitud me impone. P. II. Temerosa ser la cuenta! Riguroso el examen! Todas las obras, palabras y pensamientos de la vida; todos los beneficios recibidos de Dios, puestos en balanza con lo que hemos hecho para corresponder a ellos; las almas encomendadas a nuestro cuidado que se han perdido por nuestra negligencia (examinen aqu cmo cumplen con sus deberes los sacerdotes, los padres, los maestros, los amos, etc.); las empresas de la gloria de Dios que se han frustrado por nuestro egosmo; el dao que hemos hecho al bien de la Iglesia y de las almas con las pequeeces de nuestras pasioncillas indmitas. Quin no temblar por tantos pecados ajenos de que tal vez ha sido causa, aun suponiendo que no tengan mucho que temblar por los propios?
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Mas el alma fiel a la prctica interna de la Santa Esclavitud no tiene motivo para estos temores. Ella s que ha aprovechado bien su tiempo viviendo en compaa de su Seora! La presencia habitual de Mara le habr hecho caer en la cuenta de lo que en cada instante deba hacer para la gloria de Dios; le habr dado luz para conocer sus faltas ms ocultas y gracia para irlas enmendando y para dominar sus pasiones, de modo que nunca haga dao a sus prjimos. Sus buenas obras, por imperfectas que en s sean, tienen, a los menos, no s qu realce y brillo, no s qu agradable perfume para Dios, por haber pasado por las manos de Mara, su queridsima Madre y Esposa. Y por pobre y miserable que a los ojos de Dios se encuentre el esclavo de Mara, siempre tiene confianza en que los mritos de su Seora sern su suplemento. Esta idea de San Luis Mara alentaba al gran Len XIII momentos antes de morir. P. III. La sentencia cul ser? De salvacin o de condenacin? Si de alguna manera he permanecido fiel a la consagracin a la Santsima Virgen (aunque no sea con la perfeccin que en el punto anterior decamos), de esperar es que mi sentencia ser de salvacin, por ms que mis faltas me expongan a largo y terrible purgatorio. Pero si del todo me he olvidado de que soy esclavo de Mara, y dejando sus dulces cadenas he vuelto a enredarme en la esclavitud del mundo y del pecado, entonces, ay de m!, qu puedo esperar? Cuidado con cruzarse de brazos, sin trabajar; que mi secreto (es decir, la misma Santa Esclavitud), se convertir en veneno y vendr a ser tu condenacin. (Secreto de Mara.) No ser as, Seora ma, que yo espero con vuestra gracia aprovecharme bien de este tesoro. Abridme el Corazn de vuestro Hijo misericordioso. Reformad mi vida tan miserable, pa ra que apoyado en vuestra intercesin comparezca inocente ante el Juez, cuya benevolencia me conciliaris, y evite as los castigos con que atormenta a los impos. (San Efrn.) DA 6 - El Juicio Universal Composicin de lugar. La escena del Juicio, como se representa en un famoso fresco de Miguel ngel. En el plano superior est Jesucristo, que con adems terrible precipita en el infierno a los condenados. En el segundo plano est Mara Santsima, que, al ver la clera de su Hijo, parece decir: Ya no hay remedio. Y sin interponerse entre l y los pecadores, queda detrs, inmvil. Peticin. Terror de la Divina Justicia y sentimiento de la vanidad del mundo, que me obliguen a arrojarme a los pies de Nuestra Seora, para ser siempre su esclavo. Punto I. Los preparativos. Da de ira el da aquel que deshar en cenizas todo el siglo!. El sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor y las estrellas caern del cielo; y en la tierra habr angustia de las gentes por la confusin del sonido del mar y de las olas, secndose los hombres a causa del temor y expectacin de las cosas, que sobrevendrn a la redondez de la tierra: porque las virtudes del cielo se conmovern. Y entonces se mostrar la seal del Hijo del Hombre (la santa cruz) en el cielo, y entonces se lamentarn todas las tribus de la tierra. Y entonces vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con grande poder, gloria y majestad. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo al otro... El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn... Mas el da y la hora nadie lo sabe... Mas como en los das de No as ser la venida del Hijo del Hombre; porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose, etc., y no conocieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Entonces estarn dos en un campo, el uno ser tomado y el otro ser dejado; dos mujeres moliendo en un molino, la una ser tomada y la otra dejada. Mirad, pues; velad y orad, porque no sabis cundo ser el tiempo, ni a qu hora ha de venir vuestro Seor. Y mirad por vosotros, que vuestros corazones no se carguen de glotonera y [13]

embriaguez y de los cuidados de esta vida y venga de repente sobre vosotros aquel da. Porque como un lazo vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de la tierra. Empapemos nuestra alma en el santo temor que en ella despiertan estas enseanzas recogidas por los Evangelistas en los labios del mismo Cristo Seor nuestro. Veamos en qu han de parar todas las cosas del mundo y cun poco se ha de amar, si se ha de temer lo que tan pronto se ha de acabar. Renunciemos como esclavos de Mara a todas las pompas y vanidades del siglo, y estaremos siempre preparados para la venida del Juez Eterno. P. II. El juicio. - Qu vergenza para m si ahora mismo se manifestaran todos los pecados de mi vida en forma de asquerosa lepra que cubriera mi cuerpo!... Pues aquel da todos los hombres del mundo los podrn leer en mi conciencia. Y vern mis ingratitudes al comparar mis pecados con las gracias que de Dios he recibido. Los varones de Nnive se levantarn en juicio contra esta generacin, y la condenarn, porque ellos hicieron penitencia cuando le spredic Jons y algo ms que un Jons hay aqu. Ay de ti, Corozan, ay de ti, Betsaida, porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que en vosotros, hubieran hecho penitencia! Estas amenazas de Jesucristo a los pueblos que diariamente escuchaban su doctrina caen de lleno sobre m. Ay de ti, alma favorecida de Dios con tantas gracias, y singularmente protegida por la Reina del Cielo! Los gentiles y los herejes se levantarn contra ti y te condenarn. Ellos no tuvieron madre que les llevara de la mano por el camino del cielo. Qu extrao que erraran y que desfallecieran? Pero t, que conocas las bondades de nuestra Madre cariosa, y voluntariamente te arrancaste de su mano, porque quera suavemente alejarte de los peligrosos goces del mundo, qu excusa podrs entonces alegar? Pero el verdadero esclavo de Mara, que no dej de la mano a su Madre y la sigui por el camino de la cruz, qu alegre la ver entonces triunfando majestuosa entre las nubes, y se acercar a Ella para que la presente a su Hijo! Los que en la vida se conformaron al Crucificado (y a la Reina de los dolores) Se acercarn a Cristo Juez con grande confianza. (Kempis.) P. III. La sentencia. Al que me confesare delante de los hombres (dice Jesucristo) yo le confesar delante de mi Padre Celestial; y del que se avergonzare de m yo tambin me avergonzar. Ay de ti si te avergenzas de seguir francamente la senda de la virtud, por temor a lo que dirn los mundanos! Duro te ser algunas veces despreciar los respetos humanos; pero ms duro ha de ser or aquel da el terrible: Id, malditos, al fuego eterno. Qu ser ver entonces la mirada amenazadora de Cristo? Qu ser ver a la Santsima Virgen (cual la tenemos descrita en la composicin de lugar), que contemplando la ira de su Divino Hijo parece decir: Nada hay que le pueda doblegar; ni satisfaccin, ni misericordia, ni ruegos. Lo que mejor expresa las angustias de este ltimo da no es pensar que el mundo se arruina, ni que Dios est airado, es recordar que la dulce voz de Mara no se hace or ms en favor de los pecadores, y que, aunque quisiera hablar, no se la escuchara. (Augusto Nicols.) DA 7 - El infierno. Penas de sentido Composicin de lugar. Ver con la vista de la imaginacin la longura, anchura y profundidad del Infierno. Y verme a m mismo resbalando hacia l y la Virgen Santsima dndome la mano para que no caiga. Peticin. Interno sentimiento de la pena que padecen los daados, para que, si del amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos el temor me ayude para no venir en pecado. Punto I. Ver con la vista de la imaginacin los grandes fuegos y las nimas como en cuerpos gneos. Si nos consta que algunas personas han perdido el sentido y aun muerto de espanto con la vista o imaginacin de algunas cosas temerosas, y a veces la sospecha sola de ellas nos hace erizar los cabellos y temblar, qu ser el temor de aquel lago tenebroso, lleno de horribles y espantosas quimeras? Especialmente si consideramos cun horrible sea la [14]

figura del demonio, pues por tan terribles semejanzas nos la representa el mismo Dios en las Escrituras Sagradas: Alrededor de sus dientes est el temor: su cuerpo es como un escudo de acero, cubierto de escamas...; su estruendo es un resplandor de fuego, y sus ojos bermejean como los arreboles de la maana. De su boca salen hachas como de teas encendidas, y de sus narices sale humo como de una olla que hierve. Con su resuello hace arder las brasas y llamas que salen de su boca. (Job.) P. II. El segundo, or con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Cristo Nuestro Seor y contra todos sus santos. Imagnate que pasases por un valle muy hondo, el cual estuviese lleno de una infinita muchedumbre de cautivos, heridos y enfermos, y que todos ellos estuviesen dando gritos y voces, cada uno de su manera... Qu galera hay en este mundo que de tantos renegados y forzados est poblada? P. III. El tercero, oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas ptridas. Para sentir algo esta pena, prate a considerar aquel tan horrible gnero de tormento que un tirano cruelsimo invent para ajusticiar a los hombres, el cual, tomando un cuerpo muerto, mandbalo tender sobre un vivo, y atando muy fuertemente al vivo con el muerto dejbalos estar as juntos hasta que el muerto matase al vivo con la hediondez y gusanos que de l salan. Pues si te parece muy horrible este tormento, qu tal ser aquel que proceder del hedor de todos los cuerpos de los condenados? P. IV. El cuarto, gustar con el gusto cosas amargas, as como lgrimas, tristeza y el verme (gusano) de la conciencia. Ni tampoco faltar a la lengua, ni al gusto regalado su tormento; pues leemos en el Evangelio la sed que padeca aquel rico goloso entre las llamas de sus tormentos y las voces que daba al Santo Patriarca (Luc 26) pidindole una sola gota de agua para refrescar la lengua, que tena tan abrasada. P. V. El quinto, tocar con el tacto, es a saber, como los fuegos tocan y abrasan las nimas. Es fuego de tan grande ardor y eficacia, que (segn dice San Agustn) este nuestro de ac es como pintado si se compara con l. Este fuego atormentar no solamente los cuerpos, sino tambin las nimas... Con esta pena se juntar otra contraria a ella, que ser un horrible fro, que con ninguno de los nuestros se puede comparar... Y no solamente les atormentar el fro y el fuego, sino tambin los mismos demonios. Haciendo un coloquio a Cristo Nuestro Seor, traer a la memoria las nimas que estn en el infierno..., y con esto darle gracias porque no me ha dejado caer. Y ningn coloquio a Jesucristo ser ms a propsito para nuestro fin que la preciosa oracin que est al fin de El Secreto de Mara, en que San Luis Mara le da gracias por la merced que le ha hecho con la Santa Esclavitud, librndole del infierno. Nota. Las personas ya acostumbradas a la prctica interior de la Santa Esclavitud es fcil, que al repetir estas meditaciones no puedan sentir los efectos de temor que en ellas se indican, sino mucha paz, por hallarse seguras en brazos de Mara. Djense, pues, llevar del afecto de amor y de confianza en esta buena Madre y de celo por salvar las pobres almas que caen en el infierno, porque no la conocen. DA 8 - Infierno. Penas interiores Composicin de lugar. Ver con la vista de la imaginacin la longura, anchura y profundidad del Infierno. Y verme a m mismo resbalando hacia l y la Virgen Santsima dndome la mano para que no caiga.
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Peticin. Interno sentimiento de la pena que padecen los daados, para que, si del amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos el temor me ayude para no venir en pecado. Punto I. Recordemos brevemente los tormentos que considerbamos en la meditacin anterior y reflexionemos lo que todos ellos juntos irritarn la sensibilidad del infeliz condenado, teniendo en cuenta los efectos que en este mundo producen en las almas enfermedades y tormentos, que no son ni sombra de los de all. Qu efecto har todo esto en la imaginacin del condenado? Tal es la fuerza de esta facultad, que muchas veces duplica las enfermedades y llega hasta producir la muerte. Qu har en el infierno esta loca de la casa, ya no exaltada por vanas aprensiones, sino por la terrible y desesperante realidad? Qu har todo el ejrcito de las pasiones, revuelto y desenfrenado, si aun en este mundo desgarra muchas veces el alma con desesperaciones y odios infernales? La memoria del prfugo esclavo de Mara recordar los das apacibles que en el mundo pas bajo la mirada de amor de tan dulce Seora, la ingratitud con que abandon su devocin, las personas conocidas suyas que, por haber sido fieles a Ella, gozan de su presencia en el cielo. Discurrir su entendimiento sobre la facilidad con que pudo salvarse, y la irremediable desgracia en que se ve; la voluntad estallar en odio salvaje contra la ms amable de las criaturas, querr, como perro rabioso, despedazar con sus dientes el rosario y el escapulario, que eran en otro tiempo su consuelo y su esperanza, y su lengua vomitar las ms impuras blasfemias contra la Reina de los ngeles. Madre ma!, y ser posible que algn da llegue a blasfemar de ti un hijo que tanto te quiere? P. II. La ms terrible de las penas es la de dao. Ac no acertamos a entenderla; pero a los corazones nobles y delicados les puede dar de ella alguna idea aquella eterna despedida que da el condenado, en el da del Juicio, a todos los que en algn tiempo amaba, semejante a un pobre nufrago que tiende sus brazos hacia la playa de donde una ola le arrebata para siempre. Pero el dolor de apartarse de todas las criaturas no valdr entonces nada comparado con el sentimiento de apartarse de Dios. Hay que entender la fuerza que tiene la voluntad humana cuando concentra todas sus energas en un solo objeto, al que no puede unirse nunca. Cuntos crmenes cometen los hombres arrebatados por una pasin que no pueden satisfacer! Pues si las prendas de una criatura pueden de tal manera arrebatar el corazn, que le arrastren a la desesperacin extrema, cuando con ella no puede unirse, qu ser la infinita hermosura y perfeccin de Dios cuando el entendimiento la conozca, libre de los obstculos que en esta vida le entenebrecen? Oh Hermosura infinita y Amor de los Amores! Quiero ser siempre esclavo de Mara, para que Ella no me deje nunca apartarme de ti. P. III. Triste experiencia nos ha enseado que puede apartarse de Dios un alma que por algn tiempo la am; y que si en ella no ha echado hondas races la devocin a Nuestra Seora puede tambin perderla y perder con ella la ltima tabla de salvacin en el naufragio. San Ignacio ensea que del amor del Seor Eterno me puedo olvidar por mis faltas. Las faltas plenamente deliberadas me arrastrarn fcilmente por el resbaladero de la tibieza al abismo del pecado. Pues para no resbalar necesito asirme bien del manto de Nuestra Seora. Repetir, por tanto, mil y mil veces: No me dejes, Madre ma! Pero sobre todo procurar no dejarla yo a Ella; seguir como fiel esclavo todas las inspiraciones con que me convide a alejarme del mundo para acercarme a Ella. DA 9 - El Purgatorio Composicin de lugar. Una inmensa caverna llena de llamas, las almas como en cuerpos de fuego; la Virgen Nuestra Seora, dndoles la mano para salir. Peticin. Temor de la Justicia Divina, que nos despoje de los resabios del espritu del mundo, para entregarnos del todo a la Santsima Virgen. Punto I. Acerca del purgatorio, la fe slo nos dice que existe este lugar de expiacin para las almas que han muerto en gracia, sin satisfacer toda la pena debida a sus pecados y que estas almas pueden ser aliviadas de sus penas por los sufragios de los fieles y sobre todo por el aceptable sacrificio del Altar. Los telogos dicen tambin que en este lugar [16]

hay fuego, aunque es lo ms probable que no todas las almas pasan por l; y convienen a lo menos en que hay penas en el purgatorio ms terribles que todas las de este mundo. Varios Santos Padres aseguran que son mayores estas penas que todos los tormentos de los mrtires juntos; y muchos telogos, y tan autorizados como Santo Toms y Escoto, llegan a decir que la ms pequea pena del purgatorio es mayor que todas las del mundo. Y aunque esto ltimo no sea ms que probable, no es locura exponerse a la probabilidad de pasar por tales penas por faltas que tan fcilmente pudiramos evitar? Cometeramos esas faltillas si fuera probable que por ellas nos hubiera de salir un cncer u otra dolorosa enfermedad? Cunto durarn estas penas no lo sabemos; muchas revelaciones particulares (tan bien comprobadas algunas que no parece se puede acerca de ellas dudar) inducen a creer que por leves faltas se padece largo purgatorio. Y dado que no pasemos por la pena de fuego, harto terrible es la de dao, aunque ahora no acertemos a entenderla. Santa Teresa, que haba padecido tantas enfermedades, deca que todas ellas no eran comparables con la pena, que senta aun en este mundo, por la ausencia de Dios. Pues, qu ser la que all sientan aquellas almas, cuando, alejadas ya de todo cuanto en la vida poda distraerlas, concentran en Dios todos sus anhelos; con ese mpetu terrible que tiene la voluntad humana cuando se lanza en alas de la pasin; con esa fuerza que tantas veces la arrastra en este mundo a la desesperacin y al suicidio? Ay, cunto hemos de llorar la pereza que ahora sentimos en romper las cadenas, o las redecillas, con que el mundo nos ata las alas del alma para que no volemos a ese sumo y nico bien! Oh Seora queridsima, rompednos esas cadenas! P. II. La Santa Esclavitud alivia sobremanera las llamas del purgatorio. Primero alivia las penas de nuestros prjimos, porque al poner nosotros en manos de la Santsima Virgen nuestros tesoros espirituales Ella los distribuye entre aquellas almas, tal vez ligadas a nosotros por sagrados vnculos. Despus aliviar tambin nuestras penas porque no podr menos de pagarnos bien Nuestra Seora la generosidad con que nos hemos despojado de todas nuestras satisfacciones para enriquecerla a Ella. Por otra parte, esta perfecta consagracin a Jess por Mara nos obliga a vivir con ms cautela, como quien vive en presencia de nuestra Seora, nos estimula a hacer mejor nuestras obras, como quien las hace por Ella, nos libra de multitud de faltas, de las que tal vez no hacamos antes caso; y as por varios modos se disminuye la lea, la paja y el heno de que se ceban aquellas llamas purificadoras. Preparemos, pues, ahora nuestras almas a una consagracin verdadera y completa, purificndolas de todas sus manchas para que sean templo de Mara Inmaculada; y si esto hacemos, poco encontrar que purificar en ellas la Divina Justicia con el fuego del purgatorio. Y t, inmaculadsima morada de la luz, arroja pronto las tinieblas de mi alma. (San Jos Himngrafo.) DA 10 - Eternidad Composicin de lugar. Figurarse que la Santsima Virgen me lleva de la mano a un monte muy alto, desde donde miro todas las cosas de abajo muy pequeas. Peticin. Sentimiento interno de la eternidad, que acabe de despegarme del espritu del mundo para unirme a Mara. Punto I. Procuremos figurarnos lo que es la eternidad para que nuestra misma imaginacin se impresione con esta idea. Si cada siglo se destruyera un astro, calculemos cuntos siglos habran de pasar para que se destruyeran todos. Si pasados todos esos millares de siglos arrastrara una hormiga un grano de arena y pasados otros tantos millares de siglos volviera a arrastrar otro grano, cuntos siglos pasaran hasta arrastrar todas las arenas de una playa y aun toda la tierra del mundo? Pues, pasado todo este tiempo y mil veces ms, no se habrn acabado los tormentos del infierno ni los goces del paraso. [17]

Qu locura ser estimar tanto las cosas de este mundo, que tan pronto se pasan, en comparacin de lo que siempre dura? No tendramos por loco al que sacrificara la felicidad de una larga vida por el goce de unos momentos? No nos admiramos de Esa, que trueca la primogenitura por un plato de lentejas? P. II. El tiempo es breve; la vida, en comparacin de la eternidad, es nada. Resta, pues, que los que tienen mujeres vivan como si no las tuvieran, los que lloran como si n o lloraran, los que compran como si no poseyeran, los que usan de (las cosas de) este mundo como si no usaran (de ellas); porque la figura de este mundo pasa; es como una comedia, que en seguida se acaba y no vale la pena de tomarlo en serio. El hombre que se acostumbra a pensar en la eternidad se re del inters con que toman los hombres del mundo los negocios, como se ren las gentes formales de los juegos de los nios. Qu importan todos los placeres y todos los dolores, todas las glorias y todas las afrentas del mundo miradas desde las alturas de la eternidad? No he nacido para las cosas de este mundo, sino para las eternas. Con esta mxima templ su alma heroica el Benjamn de Mara, San Estanislao. Con esta idea se forman todos los hombres espirituales y por eso reflejan en toda su vida no s qu del otro mundo que les hace aparecer como ngeles, con la serenidad imperturbable de quien aqu nada teme y nada espera, mansamente enrgicos y constantes, con la majestad propia de los hijos de Dios. P. III. La Virgen Santsima tiene en sus manos las llaves de la eternidad, como esposa y madre del Rey inmortal de los siglos. Quin, al contemplarla llena de tanta majestad, no tiene por gran gloria ser esclavo? Quin no se ofrece gustoso a su servicio, sabiendo que es eterno su reinado y quien se una a Ella no puede perecer? Los que me hallaren hallarn la vida y los que me ilustraren tendrn vida eterna. La esclavitud de Mara, desatndonos de todas las cosas del mundo, imprimir en nuestra alma ese sello de grandeza propio de los hombres de la eternidad. DA 11 - La Gloria del Paraso Composicin de lugar. Ver la Ciudad de Dios, como la describe San Juan (Apoc 12), iluminada por la claridad de Dios y del Cordero, semejante a las piedras preciosas, al jaspe y al cristal. Peticin. Sentimiento interno de los goces del cielo que me ponga hasto de los placeres del mundo y deseo de seguir a Nuestra Seora por el camino de la Santa Esclavitud. Punto I. La Jerusaln celestial, la ciudad de Dios, la corte divina! Quin podr entender su grandeza, riqueza y hermosura, aunque con la fantasa junte en un lugar todo lo grande, rico y hermoso que hay en este mundo? Si aun en este lugar de destierro puso Dios tantas cosas que nos parecen hermossimas, qu ser aquella ciudad santa que fund el Altsimo slo para regalo de los que ama? Y qu ser gozar de la compaa de todo lo mejor que ha habido en el mundo, tratar como amigos y hermanos a los hombres ms grandes y santos que ha habido en la tierra y a los mismos ngeles? Qu abrazos daremos a los santos de nuestra devocin? Con qu cario besaremos la mano de San Jos? Qu cosas nos contar el ngel de la Guarda de la paternal providencia con que el Seor ha enderezado toda nuestra vida? Pero sobre todo esto, qu ser ver a la Reina de los ngeles? Y qu ser estrecharla en nuestros brazos?... Atrevmonos a esperarlo as; que no puede negarnos este favor la que es nuestra Madre. Si tan dulce es acordarse de Ella en la oscuridad del destierro, qu ser estrecharla en la intimidad de la patria? Y qu ser cuando ella ponga en nuestros brazos a Jess, fruto bendito de su vientre?... Y todo esto aun es nada en comparacin de la dicha de ver y poseer a Dios y eternamente gozarle... P. II. Veamos cmo la Santsima Virgen explica a su sierva la Venerable Agreda, conforme a la doctrina comn de los telogos, los goces del cuerpo y del alma en la patria celestial. [18]

Para que ahora, ayudada del discurso, pueda rastrear algo de la gloria de Cristo, mi Seor, de la ma, y de los Santos, discurriendo por los dotes del cuerpo glorioso, te quiero proponer la regla por donde en esto puedas pasar a los del alma. Ya sabes que stos son visin, comprensin y fruicin. Los del cuerpo son los que dejas repetidos, claridad, impasibilidad, sutilidad y agilidad. A todos estos dotes corresponde algn aumento por cualquiera obra meritoria, que hace el que est en gracia, aunque no sea mayor que mover una pajuela por amor de Dios, y dar un jarro de agua. Por cualquiera de estas mnimas obras granjear la criatura, para cuando sea bienaventurada, mayor claridad que la de muchos soles. Y en la impasibilidad se aleja de la corrupcin humana y terrena ms de lo que todas las diligencias y fuerzas de las criaturas pueden resistirla, y apartar de s lo que las puede ofender y alterar. En la sutilidad se adelanta para ser superior a todo lo que le puede resistir, y cobra nueva virtud sobre todo lo que quiere penetrar. En el dote de la agilidad le corresponde a cualquiera obra meritoria ms potencia para moverse que la tienen las aves, los vientos, y todas las criaturas activas, como el fuego y los dems elementos para caminar a sus centros naturales. Por el aumento que se merece en estos dotes el cuerpo entenders el que tienen los dotes del alma, a quien corresponden y de quien se derivan. Porque en la visin beatfica adquiere cualquier mrito mayor claridad y noticias de los atributos y divinas perfecciones que cuanto han alcanzado en esta vida mortal todos los doctores y sabios que ha tenido la Iglesia. Tambin se aumenta el dote de la comprensin, o tensin del objeto divino; porque de la posesin y firmeza con que se comprende aquel Sumo e Infinito Bien se le concede al justo nueva seguridad y descanso ms estimable que si poseyera todo lo precioso y rico, deseable y apetecible de las criaturas, aunque todo lo tuviera por suyo sin temer perderlo. En el dote de la fruicin, que es el tercero del alma, por el amor con que el justo hace aquella pequeuela obra, se le concede en el cielo por premio grados de amor fruitivo excelentes: que jams lleg a compararse con este aumento el mayor afecto que tienen los hombres en la vida a lo visible; ni el gozo que de l resulta tiene comparacin con todo el que hay en la vida mortal. P. III. Cul es el camino para subir a esta ciudad de las eternas delicias? No hay ms que uno: el que nos ense Jesucristo: el camino real de la santa cruz. spero, duro y peligroso y por todas partes difcil para quien quiere andarle solo; pero llano y suave, seguro y perfecto para quien le anda en compaa de la Virgen Nuestra Seora, entregndose a Ella para ser siempre su esclavo. Dichosa esclavitud, por la que tan fcilmente alcanzamos la libertad eterna! Terminemos saboreando en dulce coloquio la Salve, que es el cantar de los desterrados que suspiran por el cielo. DA 12 - Repeticin de las meditaciones anteriores Composicin de lugar. La de San Ignacio en la meditacin del pecado, considerar mi nima ser encerrada en este cuerpo corruptible, y todo lo compsito (todo el hombre, alma y cuerpo), en este valle, desterrado entre brutos animales. Peticin. Sentimiento de horror al mundo, que me impulse a huir de l para arrojarme en brazos de Mara Santsima. Repasando en conjunto las meditaciones pasadas, cada uno se fijar en los puntos que ms le han movido para volver a saborearlos, o bien en los que no le han movido para ver si le mueven ahora. Punto I. En qu consiste el espritu del mundo. Vase la meditacin del da 2: las tres concupiscencias. P. II. Cun miserables son los bienes del mundo. Vase la meditacin del da 3 (miserias del mundo) y 4 (muerte). P. III. Cuntos males se siguen de entregarse a los goces del mundo. Vanse las meditaciones del juicio, del infierno y del purgatorio. Adase si se quiere la consideracin de los males que aun en esta vida traen los goces del mundo, inquietudes, remordimientos, etc. [19]

P. IV. Bienes que se siguen de apartarse del espritu del mundo. Vase la segunda parte de la meditacin del da 3 (felicidad de la vida mariana) y las meditaciones de la gloria y la eternidad.
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2. Primera Semana para el conocimiento de s mismo
Del libro del P. Lhoumeau8:
ARTCULO 2: PRIMERA SEMANA
Despus de este periodo preliminar, en que se ha nivelado el terreno para construir en l, el Santo de Montfort desea que se empleen tres semanas en llenarse del espritu de Jesucristo a travs de la Santsima Virgen. l dice llenarse, ya que no se puede renunciar al mundo, sin tener ya en igual medida el espritu de Jesucristo; pero es necesario que este espritu aflore y nos posea plenamente. Durante la primera semana, emplearn todas sus oraciones y actos de piedad en pe dir el conocimiento de ellos mismos y la contricin de sus pecado, y harn todo en espritu de humildad ( Verdadera Devocin n 228). En primer lugar, este periodo parece ser un complemento del precedente porque cmo vaciarse del espritu del mundo sin examinarse y conocerse a uno mismo? Considermoslo ms de cerca y veremos que con los ejercicios de esta semana damos un paso adelante, aunque no abandonamos an, es verdad, la va purgativa. Huir del pecado, deshacerse de este espritu del mundo, tan favorable a su eclosin y a su pronta maduracin, es ciertamente convertirse. Pero no se trata solamente de abandonar a Satans para retornar a Dios; esta devocin, hemos dicho, es tambin un camino de perfeccin. Ahora bien, los maestros de la vida espiritual colocan, en la base de todo trabajo asctico, a la humildad, la cual no se adquiere en absoluto sin conocerse a uno mismo. Seguramente nosotros ya hemos progresado en este conocimiento al examinar en qu medida estamos imbuidos del espritu del mundo; pero, adems que hay muchas cosas que no se le pueden imputar, aun cuando estas sean en s mismas poderosos motivos para ser humildes (tales como nuestras enfermedades fsicas y morales, nuestra condicin de criaturas indigentes, etc.), durante esta semana consideramos menos la oposicin que existe entre el espritu de Jess y el nuestro, que el estado miserable y humillante al que nos ha reducido el pecado. Es por esta razn que, al mencionar la contricin de nuestros pecados que el conocimiento de nosotros mismos provoca naturalmente, Montfort agrega: y harn todo en espritu de humildad. Otra reflexin nos confirmar en esta manera de ver las cosas, y nos permitir comprender mejor el pensamiento del Santo. Cul es el objetivo de su devocin? Unirnos perfectamente a Jess. Pero nos quiere llevar a esto por Mara; ya que para l, vista nuestra extrema debilidad y nuestro fondo corrompido, este es un camino fcil, corto, seguro y perfecto para ir a Jess. No entraremos seriamente en este camino y no nos uniremos a nuestra Madre si no estamos fuertemente convencidos de nuestra miseria e incapacidad; ahora bien, cmo llegar a ella sin el conocimiento de nosotros mismos? Por lo dems, la parte que Montfort ha dedicado a las consideraciones acerca de la humildad y al examen de nuestras necesidades testimonia suficientemente que tal es su aspiracin. Se puede tener la seguridad de esto, recorriendo las lneas consagradas a esta primera semana, o incluso los motivos que deben atraer a esta Devocin. *** Para terminar de precisar con qu propsito y de qu manera hay que aplicarse al conocimiento de uno mismo, recordemos finalmente que uno no sabra purificarse y crecer en la unin con Jesucristo si no supiera discernir cuidadosamente los movimientos de la naturaleza viciada de aquellos de la gracia. Las almas disipadas se desconocen ellas mismas, y frecuentemente no distinguen los movimientos que los impulsan y los arrastran tan fcilmente; y les sera bastante difcil, en muchas circunstancias, distinguir su procedencia. Al trabajar en nuestro propio conocimiento, entraremos pues en esta vida interior de la que tantas almas, a pesar de ser llamadas por Dios a la perfeccin, apenas si traspasan el umbral. ***
La vida espiritual en la escuela de San Luis Mara Grignion de Montfort (A. Lhoumeau) P. IV, Cap. I, Art. 2.
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Este nos parece ser el objetivo de la primera semana. Las oraciones, las lecturas o las meditaciones pueden ser asignadas conforme a las indicaciones de Montfort o a la eleccin de los fieles. Pero lo importante es que oraciones, exmenes, reflexiones, todo se haga a los pies de Mara. Es de Ella que esperamos la luz para conocernos, es junto a Ella que podremos sondear el abismo de nuestras miserias sin ser arrastrados por la desesperacin. Sin ninguna duda, el conocimiento de s mismo tiene sus diversos grados y debe conducirnos a despreciarnos, ya que este desprecio es la esencia de la humildad, sui ipsius cognitio et despectio, dice la Imitacin de Cristo. No obstante ello, no olvidemos que si es necesario llegar a este extremo, no se debe separar lo que el Seor ha unido: la dulzura y la humildad: quia mitis sum et humilis corde: La humildad lo endulza todo, deca Santa Teresa. Es Mara quien pondr su dulzura en la amargura de nuestras miserias y faltas; Ella har que sin despecho, sin irritacin contra los otros o contra nosotros mismos, gustemos la paz de los humildes de corazn.
ORACIONES VOCALES DE LA PRIMERA SEMANA: 1) Letanas al Espritu Santo (Ver Apndice 8) 2) Himno Ave Maris Stella (Ver Apndice 4) 3) Letanas de la Santsima Virgen (Ver Apndice 6) Se sugiere revisar el esquema de la pg. 3
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Del libro del P. Prez: DA 13 Composicin de lugar. Ver con la vista imaginativa y considerar mi nima ser encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el compsito (el hombre, el compuesto de cuerpo y alma) en este valle como desterrado entre brutos animales. Peticin. Vergenza y confusin de m mismo, viendo cuntos han sido daados (condenados) por un solo pecado mortal, y cuntas veces yo mereca ser condenado para siempre por mis tantos pecados. Punto I. Traer en memoria el pecado de los ngeles: cmo siendo ellos criados con tan excelentes potencias intelectuales, que no pueden compararse con las nuestras; con tanto poder natural que uno solo pudiera deshacer todo el mundo; criados en gracia y con tantos dones sobrenaturales y tanta hermosura que las Divinas Letras nos los representan en las delicias del paraso, vestidos de piedras preciosas, como sapientsimo y hermossimos prncipes: No se queriendo ayudar con su libertad para hacer reverencia a su Criador y Seor, viniendo en soberbia, por este solo y primer pecado de pensamiento fueron convertidos de gracia en malicia, de luceros de la corte celestial en carbones del infierno. Y eran la tercera parte de los espritus anglicos, que son numerosos como las estrellas del cielo, millones de millones! Traer en comparacin de un pecado de los ngeles tantos pecados mos, y donde ellos, por todos conceptos tan superiores a m, por un solo pecado, y de pensamiento, y el primero que se cometa, fueron al infierno, sin que hubiera compasin ni tiempo de penitencia; cuntas veces yo le he merecido por tantos pecados de pensamiento, palabra y obra, cometidos despus de tantos castigos y despus de haber muerto por m el Hijo de Dios! Ay, Reina de Misericordia!, qu fuera de m, si t no me hubieras amparado con tu poderosa intercesin? Y qu ser de m, si t no continas siendo mi abogada? P. II. Traer a la memoria cmo Adn y Eva, siendo vedados que no comiesen del rbol de la ciencia y ellos comiendo y asimismo pecando, fueron lanzados del paraso y vivieron sin la Justicia original que haban perdido toda su vida en muchos trabajos y mucha penitencia. Todo esto por un solo pecado, meno r acaso que los mos, y, lo que es todava ms, por este pecado cunta corrupcin vino a todo el gnero humano, andando tantas gentes para el infierno. De manera que de este solo pecado vinieron tantos males y todos los hombres del mundo perdieron su felicidad temporal y muchsimos su felicidad eterna. Tan gran castigo merece un solo pecado. Pues qu merecern tantos mos y cunto debiera yo padecer? P. III. Para mejor entender la gravedad y malicia del pecado mortal, considermoslo en un hombre cualquiera, que haya cometido uno solo, aunque sea de los ms ligeros y excusables; por ejemplo, en un nio pagano, que ha cometido un solo pecado mortal de pensamiento. Esto le bastar para arder eternamente en el infierno, si antes de morir no se arrepiente. Y eso a pesar de ser Dios infinita misericordia, que siempre castiga menos de lo que se merece. Y es que la malicia del pecado es muy grande por ser contra nuestro Criador y Seor. Si, pues, yo he cometido, no uno, sino muchos pecados mortales, mucho ms maliciosos e inexcusables, debera estar tambin en el infierno, donde acaso hay muchas almas que han cometido menos pecados y menores que los mos. Y, si tal vez no he tenido la desgracia de cometer ningn pecado mortal, habr, a lo menos, en el infierno muchas almas que han menospreciado menos gracias que yo; y si yo no estoy all ser porque, a pesar de mi tibieza, el Seor, por un milagro de su misericordia, me ha apartado de la boca del abismo. No ser acaso por alguna pequea devocin que he tenido a la Reina de los ngeles? P. IV. Pero la razn ltima por que a m me ha perdonado el Padre de las Misericordias ser siempre la muerte de su preciossimo Hijo. En ella s que he de mirar, sobre todo, los efectos del pecado: que si el Hijo de Dios sufre tan terrible y afrentosa muerte, es porque (como dijo Isaas) puso en l su Padre las iniquidades de todos nosotros. Cun [23]

horrenda cosa debe ser el pecado, cuando tanto permite Dios que sufran por l su Hijo inocentsimo, a quien ama con amor infinito, y su Madre Inmaculada, en quien se complace sobre todas las criaturas! Imaginando, pues, a Cristo Nuestro Seor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio cmo de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados. Otro tanto mirando a m mismo, lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo y lo que debo hacer por Cristo; y as vindole tal y as colgado en la cruz, discurrir por lo que se ofreciere. Y mirando tambin al pie de la cruz a la Dolorosa Madre, he de pensar cuntos dolores la han hecho padecer mis pecados y cun generosamente ofrece sus sufrimientos por m; y asimismo he de preguntarme qu he hecho por Mara, qu hago por Mara, qu debo hacer por Mara. Poco ser hacerme esclavo, cuando Jes ucristo se ha hecho esclavo y ha muerto como esclavo por m. DA 14 - De los pecados propios Composicin de lugar. Ver con la vista imaginativa y considerar mi nima ser encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el compsito (el hombre, el compuesto de cuerpo y alma) en este valle como desterrado entre brutos animales. Peticin. Crecido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados. Punto I. El primer punto es el proceso de los pecados, es a saber, traer a la memoria todos los pecados de la vida, mirando de ao en ao, o de tiempo en tiempo. Para lo cual aprovechan tres cosas: la primera, mirar el lugar y la casa donde he habitado; la segunda, la conversacin que he tenido con otros, y la tercera, el oficio en que he vivido. P. II. El segundo ponderar los pecados, mirando la fealdad y malicia que cada pecado mortal tiene en s, dado que no fuese vedado. Es decir, aunque Dios no prohibiera ni castigara el pecado, debera horrorizarme de l porque me rebaja a la condicin de los brutos, hacindome esclavo de las pasiones. Y cun feos y brutales son singularmente algunos de los pecados que yo he cometido! P. III. El tercero, mirar quin soy yo, disminuyndome por ejemplos: 1) cunto soy en comparacin de todos los hombres; 2) qu cosa son los hombres en comparacin de todos los ngeles y Santos del Paraso; 3) mirar qu cosa es todo lo criado en comparacin de Dios, pues yo solo, qu puedo ser?; 4) mirar toda mi corrupcin y fealdad corprea; 5) mirarme como una llaga y postema, de donde han salido tantos pecados y maldades y ponzoa tan torpsima. P. IV. El cuarto, considerar quin es Dios contra quien he pecado, segn sus atributos, comparndolos a sus contrarios en m, su sapiencia (sabidura) a mi ignorancia, su omnipotencia a mi flaqueza, su justicia a mi iniquidad, su bondad a mi malicia. P. V. Si un esclavillo miserable escupiera y vilipendiara y aun quisiera matar a un gran monarca queridsimo de su pueblo, no se alzaran contra l y querran destrozarle todos los fieles vasallos? Pues cmo vivo yo, habiendo injuriado con tantos pecados a Dios delante de todas las criaturas? Exclamacin admirativa con crecido afecto, discurriendo por todas las criaturas cmo me han dejado con vida y conservado en ella: los ngeles, como sean cuchillos de la justicia divina, cmo me han sufrido y guardado y rogado por m; los Santos, cmo han sido en interceder y rogar por m; y los cielos, sol, luna, estrellas y elementos, frutos, aves, peces, animales y la tierra, cmo no se ha abierto para sorberme, criando nuevos infiernos para siempre penar en ellos. Aterrado, pues, como si todo el mundo se alzara contra m, he de arrojarme a los pies de la Santsima Virgen, Refugio y Abogada de los pecadores; he de esconderme como en nico lugar seguro entre los pliegues de su manto; y he de [24]

declararme esclavo suyo para que por este ttulo se me perdone. Gracias a Ella me ha perdonado y esperado por tanto tiempo la infinita misericordia de Dios! Gracias a Ella espero que me perdonar en adelante. Acabar con un coloquio, razonando y dando gracias a Dios Nuestro Seor porque me ha dado vida hasta ahora, proponiendo enmienda con su gracia para adelante. DA 15 - Consideraciones sobre el Avemara, encaminadas al conocimiento propio Composicin de lugar. La Virgen Santsima lavando y curando las llagas de nuestra alma, como se le present al Padre Alonso Exquerra, S. J. Peticin. Conocimiento profundo de mis pecados y miserias, para que me persuada de la necesidad que tengo de ponerme del todo en manos de Nuestra Seora. Punto I. Llena eres de gracia. La Virgen Santsima es (est, estuvo y estar siempre) llena de gracia santificante, ms que todos los ngeles y santos; y llena de toda suerte de gracias actuales, su entendimiento siempre lleno de divina luz, su voluntad siempre movida a heroicas virtudes. Y yo estuve lleno de pecados, y estoy todava lleno de las hediondas llagas que ellos dejaron en mi alma; lleno de aficiones desordenadas, de obscuridad en el entendimiento, de torpeza en la voluntad, y estar tal vez muy expuesto a nuevas y mayores cadas; tanto ms cercano a ellas cuanto mi soberbia me hace creer que estoy ms lejos. P. II. El Seor es contigo. El Seor estuvo con su Madre, ms que con ninguna criatura, ya presente en sus pursimas entraas, corporalmente, ya unido a su alma, por contemplacin altsima, que, segn parece, ni aun durante el sueo se interrumpa. Y yo, cunto me he alejado de Dios con mis pecados y cunto me he expuesto a estar de l apartado para siempre! Y aun ahora, qu poco disfruto de su presencia! Aunque, segn espero en su bondad, estar presente en mi alma por la gracia de este divino sol, las nubes que levantan en ella mis pasiones no me lo dejan ver. P. III. Bendita t eres entre todas las mujeres. De cuntos dones de Dios, de cuntas bendiciones est llena la Santsima Virgen y cun bien ha sabido aprovecharlas! Y yo cun pobre ando de bienes sobrenaturales y cun mal s aprovechar los que tengo! Desventurado entre los hombres, como Ella bendita entre las mujeres; que tal vez los ms desventurados y pecadores seran mejores que yo, si tuvieran los dones que yo tengo; aunque el Seor no me haya dado tantos como quisiera, porque ve lo mal que correspondo! Qu sera de este siervo intil, que esconde su exiguo talento, si no le valiera la intercesin de Nuestra Seora? P. IV. Bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Qu dichoso fruto nos trajo la Virgen Santsima, fruto de salvacin y de vida para el mundo entero! Y yo cun poco fruto he logrado para la divina gloria y para bien de mis prjimos! Cun estriles son mis trabajos, por falta de aliento sobrenatural, que los vivifique! Despus de ver en cada una de estas consideraciones mi fealdad y miseria, que resalta ms, contrapuesta a la hermosura y riqueza de mi Soberana, me arrojar a sus pies, parafraseando en fervoroso coloquio la ltima parte del Avemara, insistiendo, sobre todo, en el ruega por nosotros, pecadores. Ruega por m, pecador, para que sienta interno conocimiento de mis pecados y aborrecimiento de ellos. Para que penetre con ntimo sentimiento el desorden de mis operaciones y aborrecindolo me enmiende y ordene. No permitas, Seora, que un siervo tuyo desdore el honor de tu casa con tales pecados y tal desorden; por tu limpieza inmaculada, por el horror que al pecado tienes, por la compasin maternal que el pecador te inspira, intercede con el Padre para que me presente a l con la pureza que a un esclavo tuyo conviene. [25]

DA 16 - De la muerte del hombre viejo Composicin de lugar. La Virgen Santsima lavando y curando las llagas de nuestra alma. Peticin. Que sienta el desorden de mis operaciones, para que aborreciendo me enmiende y ordene. (San Ignacio). Punto I. Necesidad de vaciarnos de lo malo que hay en nosotros. Cuando se pone agua clara y limpia en una vasija que huele mal, o vino en un tonel daado por el mal licor que contuviera, el agua y el buen vino se daan y toman con facilidad el mal olor. Del mismo modo cuando Dios pone en la vasija de nuestra alma, manchada por el pecado original y actual, sus gracias y rocos celestiales o el vino delicioso de su amor, estos dones ordinariamente se corrompen y manchan por la mala levadura y el mal fondo que ha dejado en nosotros el pecado; nuestros actos, aun los de las virtudes ms sublimes se resienten de ello. Es, pues, de gran importancia para adquirir la perfeccin, que no se adquiere sino por la unin por Jesucristo, el abandonar lo que hay malo en nosotros; porque si no, nuestro Seor, que es infinitamente puro y aborrece hasta el extremo cualquier mancha en el alma, nos apartar de su vista y no se unir a nosotros. P. II. Qu hay que hacer para vaciarnos de lo malo que hay en nosotros. Para dejar todo lo que hay dentro de nosotros mismos es necesario: 1. Conocer bien por la luz del Espritu Santo nuestro mal fondo, nuestra incapacidad para todo bien til a nuestra salvacin, nuestra debilidad en todas las cosas, inconstancia en todos los tiempos, nuestra indignidad para toda gracia y nuestra iniquidad en todo lugar. El pecado de nuestros primeros padres nos ha corrompido, agriado y podrido a todos, como la levadura agria corrompe la masa en que se pone. Los pecados actuales cometidos por nosotros, sean mortales, sean veniales, por ms que nos sean perdonados, han aumentado nuestra concupiscencia, nuestra debilidad, nuestra inconstancia y nuestra corrupcin, dejando malas reliquias en nuestra alma. Nuestros cuerpos estn tan corrompidos, que son llamados por el Espritu Santo cuerpos de pecado; concebidos en pecado, alimentados en el pecado y capaces de todo pecado: cuerpos sujetos a mil enfermedades, que se corrompen de da en da y que no engendran sino gusanos y corrupcin. Nuestra alma, unida a nuestro cuerpo, se ha vuelto tan carnal, que es llamada carne: toda carne haba corrompido su camino. No tenemos por herencia sino el orgullo y la ceguera en el espritu, el endurecimiento en el corazn, la debilidad y la inconstancia en el alma, la concupiscencia, las pasiones revueltas y las enfermedades en el cuerpo. Somos naturalmente ms orgullosos que los pavos reales, ms pegados a la tierra que los sapos, ms tragones que los cerdos, ms colricos que los tigres, ms perezosos que las tortugas, ms dbiles que las caas y ms inconstantes que las veletas. No tenemos nuestro ms que la nada, y el pecado, y no merecemos ms que la ira de Dios y el infierno eterno. Despus de esto, se puede uno admirar si nuestro Seor ha dicho que el que quiera seguirle debe renunciarse a s mismo y aborrecer su alma; que el que ame su alma la perder, y que aquel que la aborrezca la salvar? Esta sabidura infinita que no da mandatos sin razn, no nos manda aborrecernos a nosotros mismos, sino porque somos grandemente dignos de aborrecimiento: nada tan digno de ser amado hay como Dios, nada tan digno de ser aborrecido como nosotros. 2. Para dejar todo lo que hay dentro de nosotros mismos es necesario morir a nosotros mismos; es decir, a los actos de pecado de nuestra alma y de los sentidos corporales; es necesario ver como si no se viese, or como si no se oyese, servirse de las cosas del mundo como si no se sirviese de ellas, lo que San Pablo llama morir todos los das: Quotidie morior. Si el grano de trigo, al caer en la tierra, no muere, permanece solo y no da fruto que sea bueno. Si no morimos a nosotros mismos, y si nuestras devociones, las ms santas, no nos llevan a esta muerte necesaria y fecunda, no daremos fruto que valga, y nos sern intiles nuestras devociones; todas nuestras virtudes estarn sucias por nuestro amor propio y nuestra propia voluntad, lo que har que Dios abomine los ms grandes sacrificios y las mejores acciones que podamos hacer; que a nuestra muerte nos encontremos con las manos vacas de virtudes y de mritos y que no tengamos ni un rayo de amor puro; el cual no se comunica ms que a las almas muertas a ellas mismas, cuya vida est escondida con Jesucristo en Dios. [26]

3. Es necesario escoger, entre todas las devociones de la Santsima Virgen, aquella que nos lleve mejor a la muerte de nosotros mismos, como la mejor y la ms santificadora; porque no se debe creer que todo lo que reluce sea oro, que todo lo que es dulce sea miel y que todo lo que es fcil de hacer y practicado por el mayor nmero sea santificante. Como hay secretos en la naturaleza para hacer en poco tiempo, con poco gasto y con facilidad operaciones naturales, lo mismo hay secreto en el orden de la gracia, para hacer en poco tiempo, con dulzura y facilidad, operaciones sobrenaturales, negarse a s mismo, llenarse de Dios y hacerse perfecto. Ay! Cunta falta me hace la maestra del Cielo, que me gue y ensee! DA 17 - Cunta necesidad tenemos de la tutela de Nuestra Seora Composicin de lugar. Verme como un nio desvalido a quien la Virgen Santsima recoge; como Moiss, en la canastilla, cuando le recogi la hija de Faran. Peticin. Sentimiento interno de la necesidad que tengo de la Virgen Santsima. Punto I. (Verdadera Devocin. Cuarta verdad.) Es ms perfecto, porque es ms humilde, no acercarnos a Dios por nosotros mismos, sin acudir a un mediador. Estando tan corrompida nuestra naturaleza, como acabo de demostrar, si nos apoyamos en nuestros propios esfuerzos, habilidad y preparacin para llegar hasta Dios y agradarle, ciertamente nuestras obras de justificacin quedarn manchadas o pesarn muy poco delante de Dios para comprometerlo a unirse a nosotros y escucharnos. Porque no sin razn nos ha dado Dios mediadores ante s mismo. Vio nuestra indignidad e incapacidad, se apiad de nosotros y, para darnos acceso a sus misericordias, nos provey de poderosos mediadores ante su grandeza. Por tanto, despreocuparte de tales mediadores y acercarte directamente a la santidad divina, sin recomendacin alguna, es faltar a la humildad y respeto debido a un Dios tan excelso y santo, hacer menos caso de este Rey de reyes del que haras de un soberano o prncipe de la tierra, a quien no te acercaras sin un amigo que hable por ti. Jesucristo es nuestro abogado y mediador de Redencin ante el Padre. Por l debemos orar junto con la Iglesia triunfante y militante. Por l tenemos acceso ante la Majestad divina y, slo apoyados en l y revestidos de sus mritos, debemos presentarnos ante Dios, as como el humilde Jacob compareci ante su padre Isaac para recibir la bendicin, cubierto con pieles de cabrito. Pero, no necesitamos acaso un mediador ante el mismo Mediador? Bastar nuestra pureza a unirnos a l directamente y por nosotros mismos? No es l acaso Dios igual en todo a su Padre y, por consiguiente, el Santo de los santos, tan digno de respeto como su Padre? Si, por amor infinito, se hizo nuestro fiador y mediador ante el Padre, para aplacarlo y pagarle nuestra deuda, ser esto razn para que tengamos menos respeto y temor para con su majestad y santidad? Digamos pues, abiertamente con san Bernardo que necesitamos un mediador ante el Mediador mismo y que la excelsa Mara es la ms capaz de cumplir este oficio caritativo. Por Ella vino Jesucristo a nosotros y por Ella debemos nosotros ir a l. Si tememos ir directamente a JesucristoDios, a causa de su infinita grandeza y de nuestra pequeez o pecados, imploremos con filial osada la ayuda e intercesin de Mara, nuestra Madre. Ella es tierna y bondadosa. En Ella no hay nada austero o terrible, ni excesivamente sublime o deslumbrante. Al verla, vemos nuestra propia naturaleza.
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No es el sol que con la viveza de sus rayos podra deslumbrarnos a causa de nuestra debilidad. Es hermosa y apacible como la luna que recibe la luz del sol para acomodarla a la debilidad de nuestra vista. Mara es tan caritativa que no rechaza a ninguno de los que imploran su intercesin, por ms pecador que sea, pues, como dicen los santos, jams se ha odo decir que alguien haya acudido confiada y perseverantemente a Ella y haya sido rechazado. Ella es tan poderosa que sus peticiones jams han sido desodas. P. II. (Quinta verdad.) Es muy difcil, dada nuestra pequeez y fragilidad, conservar las gracias y tesoros de Dios porque: 1) Llevamos este tesoro, ms valioso que el cielo y la tierra, en vasos de barro (2 Cor. 4, 7), en un cuerpo corruptible, en un alma dbil e inconstante que por nada se turba y abate. 2) Los demonios, ladrones muy astutos, quieren sorprendernos de improviso para robarnos. Espan da y noche el momento favorable para ello. Nos rodean incesantemente para devorarnos y arrebatarnos en un momento, por un solo pecado, todas las gracias y mritos logrados en muchos aos. Su malicia, su pericia, su astucia y nmero deben hacernos temer infinitamente esta desgracia. Ya que personas ms llenas de gracias, ms ricas en virtudes, ms experimentadas y elevadas en santidad que nosotros, han sido sorprendidas, robadas y saqueadas lastimosamente. Ah! Cuntos cedros del Lbano y estrellas del firmamento cayeron miserablemente y perdieron en poco tiempo su elevacin y claridad! Y, cul es la causa? No fue la falta de gracia. Que Dios a nadie la niega. Sino, falta de humildad! Se creyeron ms fuertes y poderosos de lo que eran. Se consideraron capaces de conservar sus tesoros. Se fiaron de s mismos y se apoyaron en sus propias fuerzas. Ceyeron bastante segura su casa y suficientemente fuertes sus cofres para guardar el precioso tesoro y, por este apoyo imperceptible en s mismos, aunque les pareca que se apoyaban solamente en la gracia de Dios, el Seor, que es la justicia misma, permiti que fueran saqueados, abandonados a s mismos. Ay! Si hubieran conocido la devocin admirable que a continuacin voy a exponer, habran confiado su tesoro a una Virgen fiel y poderosa y Ella se lo habra guardado como si fuera propio y hasta se habra comprometido a ello en justicia. 3) Es difcil perseverar en gracia, a causa de la espantosa corrupcin del mundo. Corrupcin tal que se hace prcticamente imposible que los corazones no se manchen, si no con su lodo, al menos, con su polvo. Hasta el punto de que es una especie de milagro el que una persona se conserve en medio de este torrente impetuoso, sin ser arrastrada por l; en medio de este mar tempestuoso, sin anegarse o ser saqueada por los piratas y corsarios; en medio de esta atmsfera viciada, sin contagiarse. Slo la Virgen fiel, contra quien nada pudo la serpiente, hace este milagro en favor de aquellos que la sirven lo mejor que pueden. DA 18 - De las falsas devociones a la Santsima Virgen Composicin de lugar. Ver a la Virgen Nuestra Seora como va pasando revista a sus esclavos y reconociendo que algunos no lo son, aunque exteriormente vistan su librea. Peticin. Conocer si es de buena ley la devocin que yo tengo a Nuestra Seora. Hay, a mi parecer, siete clases de falsos devotos y falsas devociones a la Santsima Virgen, a saber: 1) Los devotos crticos, 2) Los devotos escrupulosos, 3) Los devotos exteriores, 4) Los devotos presuntuosos, 5) Los devotos inconstantes, 6) Los devotos hipcritas, 7) Los devotos interesados. [28]

Punto nico. Los devotos crticos son, por lo comn, sabios orgullosos, engredos y pagados de s mismos, que en el fondo tienen alguna devocin a la Santsima Virgen, pero critican casi todas las formas de piedad con las que las gentes sencillas honran ingenua y santamente a esta buena Madre, slo porque no se acomodan a sus fantasas. Ponen en duda todos los milagros e historias referidas por autores fidedignos o extradas de las crnicas de las rdenes religiosas, que atestiguan la misericordia y poder de la Santsima Virgen. Se irritan al ver a las gentes sencillas y humildes arrodilladas, para rogar a Dios, ante un altar o imagen de Mara o en la esquina de una calle... Llegan hasta acusarlas de idolatra, como si adoraran la madera o la piedra. En cuanto a ellos, as dicen, no gustan de tales devociones exteriores ni son tan cndidos para creer a tantos cuentos e historietas como corren acerca de la Santsima Virgen! Si se les recuerdan las admirables alabanzas que los Santos Padres tributan a Mara, responden que hablaban como oradores, en forma hiperblica, o dan una falsa explicacin de sus palabras. Esta clase de falsos devotos y gente orgullosa y mundana es mucho de temer: hace un dao incalculable a la devocin a la Santsima Virgen, alejando de Ella definitivamente a los pueblos so pretexto de desterrar abusos. Los devotos escrupulosos son personas que temen deshonrar al Hijo al honrar a la Madre, rebajar al Uno al honrar a la Otra. No pueden tolerar que se tributen a la Santsima Virgen las justsimas alabanzas que le prodigaron los Santos Padres. Toleran penosamente que haya ms personas arrodilladas ante un altar de Mara que delante del Santsimo Sacramento, como si esto fuera contrario a aquello o si los que oran a la Santsima Virgen, no orasen a Jesucristo por medio de Ella! No quieren que se hable con tanta frecuencia de la Madre de Dios ni que los fieles acudan a Ella tantas veces. Oigamos algunas de sus expresiones ms frecuentes: De qu sirven tantos Rosarios? Tantas congregaciones y devociones exteriores a la Santsima Virgen? Cunta ignorancia hay en tales prcticas! Esto es poner en ridculo nuestra religin! Hbleme ms bien de los devotos de Jesucristo! (y, al pronunciar frecuentemente este nombre, lo digo entre parntesis, no se descubren). Hay que recurrir solamente a Jesucristo: l es nuestro nico mediador. Hay que predicar a Jesucristo: esto es lo slido!. Y lo que dicen es verdad, en cierto sentido. Pero, la aplicacin que hacen de ello para combatir la devocin a la Santsima Virgen es muy peligrosa, es un lazo sutil del espritu maligno, so pretexto de un bien mayor. Porque nunca se honra tanto a Jesucristo como cuando se honra a la Santsima Virgen! Efectivamente, si se la honra, es para honrar ms perfectamente a Jesucristo y si vamos a Ella, es para encontrar el camino que nos lleve a la meta, que es Jesucristo. La Iglesia, con el Espritu Santo, bendice primero a la Santsima Virgen y despus a Jesucristo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jess (Lc. 1, 42). Y esto, no porque la Virgen Mara sea mayor que Jesucristo o igual a l, lo cual sera intolerable hereja, sino porque para bendecir ms perfectamente a Jesucristo hay que bendecir primero a Mara. Digamos, pues, con todos los verdaderos devotos de la Santsima Virgen y contra sus falsos devotos escrupulosos: Mara, bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Los devotos exteriores son personas que cifran toda su devocin a Mara en prcticas externas. Slo gustan de lo exterior de esta devocin, porque carecen de espritu interior. rezan muchos Rosarios, pero atropelladamente. Participan en muchas Misas, pero sin atencin. Se inscriben en todas las cofradas marianas, pero sin enmendar su vida, sin vencer sus pasiones, ni imitar las virtudes de la Santsima Virgen. Slo gustan de los sensible de la devocin, no buscan lo slido. De suerte que si no experimentan algo sensible en sus prcticas piadosas, creen que no hacen nada, se desalientan y lo abandonan todo o lo hacen por rutina. El mundo est lleno de esta clase de devotos exteriores. No hay gente que ms critique a las personas de oracin, que se empean en lo interior como lo esencial, aunque sin menospreciar la modestia exterior, que acompaa siempre a la devocin verdadera... [29]

Los devotos presuntuosos son pecadores aletargados en sus pasiones o amigos de lo mundano. Bajo el hermoso nombre de cristianos y devotos de la Santsima Virgen, esconden el orgullo, la avaricia, la lujuria, la embriaguez, el perjurio, la maledicencia o la injusticia, etc.; duermen en sus costumbres perversas, sin hacerse mucha violencia para corregirse, confiados en que son devotos de la Santsima Virgen; se prometen a s mismos que Dios les perdonar, que no morirn sin confesin ni se condenarn, porque rezan el osario, ayunan los sbados, pertenecen a la cofrada del santo Rosario, a la del escapulario u otras congregaciones, llevan el hbito o la cadenilla de la Santsima Virgen, etc. Cuando se les dice que su devocin no es sino ilusin diablica y perniciosa presuncin, capaz de llevarlos a la ruina, se resisten a creerlo. Responden que Dios es bondad y misericordia; que no nos han creado para la perdicin; que no hay hombre que no peque; que basta un buen Seor, pequ! a la hora de la muerte. Y aaden que son devotos de la Santsima Virgen; que llevan el escapulario; que todos los das rezan puntualmente siete Padrenuestros y Avemaras en su honor y, algunas veces, el Rosario o el Oficio de Nuestra Seora; que ayunan, etc. Para confirmar sus palabras y cegarse an ms, alegan algunos hechos verdaderos o falsos, poco importa, que han odo o ledo, en los que se asegura que personas muertas en pecado mortal y sin confesin, gracias a que durante su vida haban rezado algunas oraciones o ejercitado algunas prcticas de devocin en honor de la Virgen resucitaron para confesarse o su alma permaneci milagrosamente en el cuerpo hasta que lograron confesarse o, a la hora de la muerte, obtuvieron del Seor, por la misericordia de Mara, el perdn y la salvacin. Ellos esperan correr la misma suerte! Nada, en el cristianismo, es tan perjudicial a las gentes como esta presuncin diablica. Porque, cmo puede alguien decir con verdad que ama y honra a la Santsima Virgen, mientras con sus pecados hiere, traspasa, crucifica y ultraja despiadadamente a Jesucristo, su Hijo? Si Mara se obligara a salvar por su misericordia a esta clase de personas, autorizara el pecado y ayudara a crucificar a su Hijo! Y esto, quin osara siquiera pensarlo? Protesto que abusar as de la devocin a la Santsima Virgen, devocin que despus de la que se tiene al Seor en el Santsimo Sacramento es la ms santa y slida de todas, constituye un horrible sacrilegio: el mayor y menos digno de perdn despus de la comunin sacrlega. Confieso que, para ser verdadero devoto de la Santsima Virgen, no es absolutamente necesario que seas tan santo, que llegues a evitar todo pecado, aunque esto sera lo ms deseable. Pero es preciso, al menos (nota bien lo que digo!): 1) Mantenerse sinceramente resuelto a evitar, por lo menos, todo pecado mortal, que ultraja tanto a la Madre como al Hijo. 2) Violentarse para evitar el pecado. 3) Inscribirse en las cofradas, rezar los cinco o quince misterios del Rosario u otras oraciones, ayunar los sbados, etc. Todas estas buenas obras son maravillosamente tiles para lograr la conversin de los pecadores por endurecidos que estn. Y si t, lector, fueras uno de ellos, aunque ya tuvieras un pie en el abismo... te las aconsejo, a condicin de alcanzar de Dios, por intercesin de la Santsima Virgen, la gracia de la contricin y perdn de tus pecados y vencer tus hbitos malos y no para permanecer tranquilamente en estado de pecado, no obstante los remordimientos de la conciencia, el ejemplo de Jesucristo y de los santos y las mximas del Santo Evangelio. Los devotos inconstantes son los que honrar a la Santsima Virgen a intervalos y como a saltos. Ahora fervorosos, ahora tibios... En un momento parecen dispuestos a emprenderlo todo por su servicio, poco despus ya no son los mismos. Abrazan de momento todas las devociones a la Santsima Virgen y se inscriben en todas las cofradas, pero luego no cumplen sus normas con fidelidad. Cambian como la luna. Y Mara los coloca debajo de sus pies junto a la medialuna, porque son volubles e indignos de ser contados entre los servidores de esta Virgen fiel, que se distingue por la fidelidad y la constancia. [30]

Ms vale no recargarse con tantas oraciones y prcticas devotas y hacer menos pero con amor y fidelidad, a pesar del mundo, del demonio y de la carne. Hay todava otros falsos devotos de la Santsima Virgen: los devotos hipcritas. Encubren sus pecados y costumbres pecaminosas bajo el manto de esta Virgen fiel, a fin de pasar a los ojos de los dems por lo que no son. Existen, finalmente, los devotos interesados. Son aquellos que slo acuden a Mara para ganar algn pleito, evitar un peligro, curar de una enfermedad o por necesidades semejantes... sin las cuales no se acordaran de Ella. Unos y otros son falsos devotos, en nada aceptos a Dios ni a su Santsima Madre.
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3. Segunda Semana para el conocimiento de la Santsima Virgen
ARTCULO 3: SEGUNDA SEMANA Debemos unirnos a Jess, pero por Mara; es la caracterstica de nuestra Devocin, esta es la razn por la que Montfort exige que la segunda semana se emplee en el conocimiento de la Santsima Virgen. No podemos ignorar que este es el camino por el que debemos andar y el medio del que nos serviremos, as como un obrero o un artista no ignora la naturaleza y el manejo de su instrumento. El conocimiento de la Santsima Virgen! Qu vastsimo campo de estudio! Sin embargo, debemos poner en l algunos puntos que nos servirn de seales. I Mara es nuestra soberana y nuestra mediadora, nuestra Madre y nuestra Maestra. Apliqumonos entonces a conocer las funciones de esta realeza, de esta mediacin y de esta maternidad, como as tambin de las grandezas y de las prerrogativas que son su fundamento o su consecuencia. Es la teologa de la Santsima Virgen la que hay que abordar sin miedo, en lugar de contentarse con las banalidades que fomentan tantos opsculos. Mientras ms conozcamos a Mara, ms la amaremos. Sin una alta idea de la Santsima Virgen, cmo abrazar la santa Esclavitud que supone un corazn prendado de admiracin y colmado de amor por Ella? Tampoco ha credo el Santo de Montfort poder exponer provechosamente las prcticas de esta Devocin sin referirse, en la primera parte de su Tratado, a la grandeza de la gloria de Mara. Acaso no es por falta del debido conocimiento de la Madre de Dios, que unos se forman de Ella una idea muy mediocre y que otros le dan una fisonoma y sentimientos de un naturalismo rayano en la blasfemia? Por lo tanto, busquemos conocer a la Santsima Virgen a travs de lecturas escogidas. Las que desarrollan los puntos tratados por el Santo en la Verdadera Devocin pueden, no exclusivas pero preferentemente, captar nuestra atencin. II Nuestra Madre es tambin un molde perfecto que nos debe formar, puesto que necesitamos adquirir sus intenciones y sus disposiciones. Esto no lo podremos hacer sin estudiar la vida interior de Mara, es decir sus virtudes, sus sentimientos, sus actos, su participacin en los misterios de Cristo y su unin con l. Ella es nuestra maestra en la ciencia de Cristo; contemplemos cun perfectamente l vive en Ella, cmo Ella lo sirve, en qu medida lo ama. Este es el especial punto de vista en el que debemos adentrarnos para este estudio. Los misterios del Rosario estn todos indicados; las fiestas de la Santsima Virgen, como su Inmaculada Concepcin, su Presentacin en el Templo, o incluso los diferentes actos de su vida, como sus comuniones, su conducta en las Bodas de Can, nos ofrecern un rico festn. Es imposible condensar en un solo volumen los materiales de una ciencia tal y de soar con una obra nica que sea en cierta manera oficial. Los ejercicios de San Ignacio, donde sin embargo estn fijados los temas de meditacin con sus principales consideraciones, han sido desarrollados y comentados de una manera muy variada en un gran nmero de obras. Nuestra empresa es, al menos, igualmente vasta. Para completarla, es necesario recurrir a ms de un libro, y puede an inspirar, a su vez, un gran nmero de trabajos. Por otra parte, es sobre todo en oracin como conviene hacer este estudio; es a travs de la oracin que aprenderemos a conocer a la Santsima Virgen y que fecundaremos los temas proporcionados por los libros. Sigamos a Montfort; l nos prescribe diversas oraciones para esta semana y nos recomienda recurrir al Espritu Santo, al que designa como el guardin de este Paraso que es el interior de Mara y el divino obrero de las maravillas que all se esconden.
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ORACIONES VOCALES DE LA SEGUNDA SEMANA: 1) Letanas al Espritu Santo (Ver Apndice 8) 2) Himno Ave Maris Stella (Ver Apndice 4) 3) Rezo del Santo Rosario (15 misterios) o de la Corona (5 misterios) Se sugiere revisar el esquema de la pg. 3
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Del libro del P. Prez: DA 19 - Grandeza oculta de la Virgen Nuestra Seora Composicin de lugar. La Virgen Santsima en su retiro, en el templo, o en Nazaret. Peticin. Sentimiento interno de la grandeza oculta de Nuestra Seora para que aprendamos a imitarla. Punto I. Cun oculta estuvo en su vida la Santsima Virgen. La vida de Mara fue oculta. Por ello, el Espritu Santo y la Iglesia la llaman alma mater: Madre oculta y escondida. Su humildad fue tan grande que no hubo para Ella anhelo ms firme y constante que el de ocultarse a s misma y a todas las criaturas, para ser conocida solamente de Dios. Ella pidi pobreza y humildad. Y Dios, escuchndola, tuvo a bien ocultarla en su concepcin, nacimiento, vida, misterios, resurreccin y asuncin, a casi todos los hombres. Sus propios padres no la conocan. Y los ngeles se preguntaban con frecuencia uno a otro: Quin es sta? (Cant. 8, 5). Porque el Altsimo se la ocultaba. O, si algo les manifestaba de Ella, era infinitamente ms lo que les encubra. Qu admirable leccin nos da la Providencia Divina en esta vida oculta de Nuestra Seora! La santidad no est en lo que brilla a los ojos del mundo, sino en la gracia santificante y en las virtudes, que son los tesoros que estima Dios. Para llegar a lo ms alto de la perfeccin no es preciso hacer milagros ni hazaas que llamen la atencin de los hombres: amar de veras es lo que importa. P. II. En medio de esta vida oculta, qu grandeza la de la Madre de Dios! Dios Padre, a pesar de haberle comunicado su poder, consinti en que no hiciera ningn milagro, al menos portentoso, durante su vida. Dios Hijo, a pesar de haberle comunicado su sabidura, consinti en que Ella casi no hablara. Dios Espritu Santo, a pesar de ser Ella su fiel esposa, consinti en que los Apstoles y Evangelistas hablaran de Ella muy poco y slo cuanto era necesario para dar a conocer a Jesucristo. La excelsa Mara es el paraso terrestre del nuevo Adn, quien se encarn en l por obra del Espritu Santo para realizar all maravillas incomprensibles. Ella es el sublime y divino mundo de Dios, lleno de bellezas y tesoros inefables. Es la magnificencia del Altsimo, quien ocult all, como en su seno, a su Unignito y con l todo lo ms excelente y precioso. Oh qu portentos y qu misterios ha ocultado Dios en esta admirable criatura, como Ella misma se ve obligada a confesarlo, no obstante su profunda humildad: El Poderoso ha hecho obras grandes en m! (Lc. 1, 49) El mundo los desconoce porque es incapaz e indigno de conocerlos. Los santos han dicho cosas admirables de esta ciudad Santa de Dios. Y, segn ellos mismos testifican, nunca han estado tan elocuentes ni se han sentido tan felices como al hablar de Ella. Todos los das, del uno al otro confn de la tierra, en lo ms alto del cielo y en lo ms profundo de los abismos, todo pregona y exalta a la admirable Mara. Los nueve coros anglicos, los hombres de todo sexo, edad y condicin, religin, buenos y malos, y hasta los mismos demonios, de grado o por fuerza, se ven obligados, por la evidencia de la verdad, a proclamarla bienaventurada. Todos los ngeles en el cielo, dice san Buenaventura, le repiten continuamente: Santa, santa, santa Mara! Virgen y Madre de Dios!
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Toda la tierra est llena de su gloria, particularmente entre los cristianos que la han escogido por tutelar y patrona de varias naciones, provincias, dicesis y ciudades. Cuntas catedrales no se hallan consagradas a Dios bajo su advocacin! No hay Iglesia sin un altar en su honor, ni comarca ni regin donde no se d culto a alguna de sus imgenes milagrosas, donde se cura toda suerte de enfermedades y se obtiene toda clase de bienes! Cuntas cofradas y congregaciones en su honor! Cuntos institutos religiosos colocados bajo su nombre y proteccin! Cuntos congregantes en las asociaciones piadosas, cuntos religiosos en todas las rdenes! Todos publican sus alabanzas y proclaman sus misericordias! No hay siquiera un pequeuelo que, al balbucir el Avemara, no la alabe. Ni apenas un pecador que, aunque obstinado, no conserve alguna chispa de confianza en Ella. Ni siquiera un solo demonio en el infierno que, temindola, no la respete. DA 20 - La Santsima Trinidad y la Virgen Nuestra Seora Composicin de lugar. La Virgen Santsima en el paso de la Encarnacin. Peticin. Conocimiento de lo que Dios, Nuestro Seor, estima a Mara Santsima, para que sienta su grandeza y me anime a mejor servirla. Punto I. Dios Padre entreg su Unignito al mundo solamente por medio de Mara. Por ms suspiros que hayan exhalado los patriarcas, por ms ruegos que hayan elevado los profetas y santos de la antigua ley durante cuatro mil aos a fin de obtener dicho tesoro, solamente Mara lo ha merecido y ha hallado gracia delante de Dios por la fuerza de su plegaria y la elevacin de sus virtudes. El mundo era indigno, dice san Agustn, de recibir al Hijo de Dios inmediatamente de manos del Padre. Quien lo entreg a Mara para que el mundo lo recibiera por medio de Ella. Dios Hijo se hizo hombre para nuestra salvacin, pero en Mara y por Mara. Dios Espritu Santo form a Jesucristo en Mara, pero despus de haberle pedido consentimiento por medio de los primeros ministros de su corte. Dios Padre comunic a Mara su fecundidad, en cuanto una pura criatura era capaz de recibirla, para que pudiera engendrar a su Hijo y a todos los miembros de su Cuerpo Mstico. Dignidad altsima y, al decir de Santo Toms, casi infinita y que toca los lmites de la divinidad. Quin no se siente esclavo de tan gran Reina, a quien escogi el Eterno para Madre de su Hijo y seora de todo? P. II. El Hijo de Dios se ha hecho hombre para salvarnos, pero en Mara y por Mara. Dios hecho hombre ha hallado su libertad en verse prisionero en su seno, ha hecho brillar su fuerza en dejarse llevar por esta doncellita; ha encontrado su gloria y la de su Padre en ocultar sus resplandores a todas las criaturas de la tierra para no revelarlos ms que a Mara; ha glorificado su independencia y su majestad al depender de esta amable Virgen en su concepcin, en su nacimiento, en su presentacin en el templo, en su vida oculta de treinta aos y hasta en su muerte; a la que Ella deba asistir, para unirse los dos en un mismo sacrificio y para inmolarse Jess mediante su consentimiento al Eterno Padre, como en otro tiempo Isaac mediante el consentimiento de Abraham a la voluntad de Dios. Yo tambin quiero hallar mi libertad en ser esclavo de esta Seora, mi fuerza en dejarme llevar por Ella, mi gloria en ocultarme a los ojos de los hombres para darla gusto, mi independencia en depender de Ella para todo y de continuo, y todo mi anhelo en inmolarme con Ella en el mismo sacrificio del corazn inmolado por m en la cruz y en el altar. P. III. Dios Espritu Santo con Ella y por Ella produjo su obra maestra, que es Dios hecho hombre, y produce todos los das hasta el fin del mundo a los predestinados, miembros del cuerpo de esta cabeza adorable.
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Mara ha producido con el Espritu Santo la cosa ms grande que ha existido ni existir jams, que es Dios hombre, y consiguientemente producir las ms grandes cosas que habr en los ltimos tiempos. La formacin y la educacin de los grandes Santos que habr hacia el fin del mundo le estn reservadas: que slo esta singular y milagrosa Virgen puede producir en unin con el Espritu Santo las cosas grandes y extraordinarias. Cuando el Espritu Santo su Esposo la encuentra en un alma a ella vuela y entra plenamente y se comunica a ella en tanta ms abundancia cuanto ella da ms lugar a su Esposa; y una de las grandes razones por las cuales el Espritu Santo no hace ahora maravillas ruidosas en las almas es porque no encuentra en ellas suficiente unin con su fiel e indisoluble Esposa. Oh Espritu Santo, dadme mucha devocin y mucha aficin a Mara; que me apoye mucho en su seno maternal y recurra de continuo a su misericordia; para que en ella formis dentro de m a Jesucristo al natural; crecido y vigoroso hasta la plenitud de su edad perfecta. DA 21 - Mara, Madre de gracia y Reina de los corazones Composicin de lugar. La imagen de la Reina de los Corazones. Peticin. Conocimiento del dominio que tiene la Santsima Virgen en el orden de la gracia, y consiguiente sentimiento de la necesidad que tengo de su devocin para salvarme y santificarme. Punto I. El proceder que las tres divinas personas de la Santsima Trinidad han adoptado en la Encarnacin y primera venida de Jesucristo, lo prosiguen todos los das de manera invisible en la santa Iglesia; y lo mantendrn hasta el fin de los siglos en la segunda venida de Jesucristo. Dios Padre cre un depsito de todas las aguas y lo llam mar. Cre un depsito de todas las gracias y lo llam Mara. El Dios omnipotente posee un tesoro o almacn riqusimo en el que ha encerrado lo ms hermoso, refulgente, raro y preciso que tiene, incluido su propio Hijo. Este inmenso tesoro es Mara, a quien los santos llaman el tesoro del Seor, de cuya plenitud se enriquecen los hombres. Dios Hijo comunic a su Madre cuanto adquiri mediante su vida y muerte, sus mritos infinitos y virtudes admirables, y la constituy tesorera de todo cuanto el Padre le dio en herencia. Por medio de Ella aplica sus mritos a sus miembros, les comunica sus virtudes y les distribuye sus gracias. Mara constituye su canal misterioso, su acueducto, por el cual hace pasar suave y abundantemente sus misericordias. Dios Espritu Santo comunic a su fiel Esposa, Mara, sus dones inefables y la escogi por dispensadora de cuanto posee. De manera que Ella distribuye a quien quiere, cuanto quiere, como quiere y cuando quiere todos sus dones y gracias. Y no se concede a los hombres ningn don celestial que no pase por sus manos virginales. Porque tal es la voluntad de Dios que quiere que todo lo tengamos por Mara. Y porque as ser enriquecida, ensalzada y honrada por el Altsimo la que durante su vida se empobreci, humill y ocult hasta el fondo de la nada por su humildad. stos son los sentimientos de la Iglesia y de los Santos Padres. Qu dicha la nuestra tener una Madre tan rica! Por qu no nos aprovechamos ms de tan gran tesoro, que est Ella deseando de comunicar a sus hijos? Pidamos gracia y pidmosla por Mara, que el que la busca la encuentra, y no puede verse frustrado. (San Bernardo.) P. II. La gracia perfecciona a la naturaleza, y la gloria, a la gracia. Es cierto, por tanto, que el Seor es todava en el cielo Hijo de Mara como lo fue en la tierra y, por consiguiente, conserva para con Ella la sumisin y obediencia del mejor de todos los hijos para con la mejor de todas las madres. No veamos, sin embargo, en esta dependencia ningn [36]

desdoro o imperfeccin en Jesucristo. Mara es infinitamente inferior a su Hijo, que es Dios. Y por ello, no le manda como hara una madre a su hijo de aqu abajo, que es inferior a ella. Mara, toda transformada en Dios por la gracia y la gloria, que transforma en l a todos los santos, no le pide, quiere ni hace nada que sea contrario a la eterna e inmutable voluntad de Dios. Por tanto, cuando leemos en san Bernardo, san Buenaventura, san Bernardino y otros, que en el cielo y en la tierra todo, inclusive el mismo Dios, est sometido a la Santsima Virgen, quieren decir que la autoridad que Dios le confiri es tan grande que parece como si tuviera el mismo poder de Dios y que sus plegarias y splicas son tan poderosas ante Dios que valen como mandatos ante la divina Majestad. La cual no desoye jams las splicas de su querida Madre, porque son siempre humildes y conformes a la voluntad divina. Si Moiss, con la fuerza de su plegaria, contuvo la clera divina contra los Israelitas en forma tan eficaz que el Seor altsimo e infinitamente misericordioso, no pudiendo resistirle, le pidi que le dejase encolerizarse y castigar a ese pueblo rebelde (cfr. Ex. 32, 10-14), qu debemos pensar, con mayor razn, de los ruegos de la humilde Mara, la digna Madre de Dios, que son ms poderosos delante del Seor, que las splicas e intercesiones de todos los ngeles y santos del cielo y de la tierra? Mara impera en el cielo sobre los ngeles y bienaventurados. En recompensa a su profunda humildad, Dios le ha dado el poder y la misin de llenar de santos los tronos vacos, de donde por orgullo cayeron los ngeles apstatas. Tal es la voluntad del Altsimo que exalta siempre a los humildes (cfr. Lc. 1, 52): que el cielo, la tierra y los abismos se sometan, de grado o por fuerza, a las rdenes de la humilde Mara, a quien ha constituido Soberana del cielo y de la tierra, capitana de sus ejrcitos, tesorera de sus riquezas, dispensadora del gnero humano, mediadora de los hombres, exterminadora de los enemigos de Dios y fiel compaera de su grandeza y de sus triunfos. Y pensar que tan excelsa Seora es mi Madre! P. III. De lo que acabo de decir se sigue evidentemente: En primer lugar, que Mara ha recibido de Dios un gran dominio sobre las almas de los elegidos. Efectivamente, no podra fijar en ellos su morada, como el Padre le ha ordenado, ni formarlos, alimentarlos, darlos a luz para la eternidad, como madre suya, poseerlos como propiedad personal, formarlos en Jesucristo y a Jesucristo en ellos, echar en sus corazones las races de sus virtudes y ser la compaera indisoluble del Espritu Santo para todas las obras de la gracia... No puede, repito, realizar todo esto, si no tiene derecho ni dominio sobre sus almas por gracia singular del Altsimo, que, habindole dado poder sobre su Hijo nico y natural, se lo ha comunicado tambin sobre sus hijos adoptivos, no slo en cuanto al cuerpo, lo que sera poca cosa, sino tambin en cuanto al alma. Mara es la Reina del cielo y de la tierra, por gracia, como Cristo es su Rey por naturaleza y por conquista. Ahora bien, as como el reino de Jesucristo consiste principalmente en el corazn o interior del hombre, segn estas palabras: El reino de Dios est en medio de ustedes (Lc. 17, 21), del mismo modo, el reino de la Virgen Mara est principalmente en el interior del hombre, es decir, en su alma. Ella es glorificada sobre todo en las almas juntamente con su Hijo ms que en todas las criaturas visibles, de modo que podemos llamarla con los Santos: Reina de los corazones. Dentro de los corazones, por lo tanto, ha de ser principalmente honrada con una devocin interior, es decir, que parta del espritu y del corazn, que proceda de la estima que se hace de la Santsima Virgen, de la alta idea que se forma de sus grandezas y del amor que se la tiene, no de mezquino inters y de superficial sensiblera. De todo lo dicho se ha de sacar tambin (como lo hace el Santo) que la devocin a la Santsima Virgen no ha de confundirse con las devociones a otros Santos, como si fuera slo cosa de supererogacin y no necesaria. Es necesaria para la salvacin, como lo prueba el testimonio unnime de multitud de Santos y Doctores, y necesaria para alcanzar la perfeccin. [37]

No creo que nadie pueda adquirir unin ntima con Nuestro Seor y perfecta fidelidad al Espritu santo, sin grandsima unin con la Santsima Virgen y grande dependencia de su socorro. Oh Reina potentsima y dulcsima de los Corazones, reina de veras en el mo! Oh tesorera de la gracia, ven a llenarme de tus riquezas! Oh tiernsima Madre, ven a alimentarme y a socorrerme, porque no puedo dar paso sin ti por el camino del cielo! DA 22 - Razones porque ama la Virgen Santsima a sus verdaderos devotos Composicin de lugar. Vernos con Nuestra Seora, disfrutando de su amor, en la forma que ms devocin nos diere. Punto I. Los ama porque es su verdadera Madre, y una madre ama siempre a su hijo, fruto de sus entraas. Recurdese lo que dijimos ms arriba de cmo es Mara Santsima verdadera, aunque espiritualmente, nuestra Madre. P. II. Los ama con gratitud, porque ellos, efectivamente, la aman como a madre. Yo amo a los que me aman. Qu corazn noble y agradecido no devuelve amor por amor? Pues si nosotros, con ser cuales somos, la amamos mucho, no nos ha de amar Ella mucho ms, siendo, por naturaleza y por gracia, incomparablemente ms noble y agradecida? Ay, Seora (le deca San Alonso Rodrguez), si me amaras t tanto como yo te amo! -Qu dices, Alonso?, le responde; tanto va del amor que te tengo al que me tienes, como del cielo a la tierra. Y no hay duda, Madre ma, que lo mismo dices a m. Pues, cmo me amar tu Corazn Pursimo si este corazn de barro tanto te ama? P. III. Los ama porque, como a predestinados que son, Dios tambin les ama. Esa es figura de los rprobos, y Jacob, el hijo querido de Rebeca, es figura de los predestinados, hijos queridos de Mara. El Seor, pues, ama a Jacob y aborrece a Esa; y la Santsima Virgen, cuya voluntad est tan unida con la divina, no puede menos de amar lo que Dios ama. Y Dios ama a los devotos de Nuestra Seora, y en ser tales se conoce que les ama; pues la verdadera devocin a la Reina de los ngeles es cierta seal de predestinacin. Nos ama, por tanto, la Madre de Dios con amor firmsimo y constante, que no se funda, como a veces el nuestro, en veleidades y caprichos, sino en la inmutable y eterna voluntad divina. Qu dicha la nuestra! Qu hemos hecho para merecer tal amor, y qu hemos de hacer para mostrarnos agradecidos a la infinita Misericordia? P. IV. Los ama porque se han consagrado del todo a Ella y son su parte y su herencia. Los ama, pues, no slo con afecto de gratitud, porque le han demostrado su amor entregndose a Ella, sino tambin con el afecto que se ama una cosa propia, porque Ella las ha recibido en su casa, y Dios se lo ha encomendado singularmente. Los ama tiernamente y ms tiernamente que todas las madres juntas. Meted, si podis, todo el amor natural que las madres de todo el mundo tienen a sus hijos, en el corazn de una sola madre, para que con todo ese amor ame a su hijo nico. Mucho le amar, por cierto; pero sin duda que Mara quiere an a sus hijos ms tiernamente que esta madre amara al suyo. Dichoso yo! Qu me importa que todo el mundo me desprecie, si de esta manera logro que me ame la Reina del cielo? Y no hay duda que lo conseguir. Basta que yo lo quiera!
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DA 23 - Oficios maternales de la Santsima Virgen con sus hijos queridos Composicin de lugar. Vernos con Nuestra Seora, disfrutando de su amor, en la forma que ms devocin nos diere. Punto I. Los alimenta. Les da de comer los manjares ms exquisitos y regalados de la mesa de Dios; les da a comer el pan de vida, que Ella ha formado. Mis queridos hijos (les dice bajo el nombre de la Sabidura); llenaos de mis generaciones, es decir, de Jess, fruto de vida, que traje al mundo para vosotros. Venid, les repite en otro lugar; comed mi pan, que es Jess; bebed el vino de su amor, que os he mezclado con la leche de mis pechos. Como es Ella la tesorera y dispensadora de los dones y gracias del Altsimo, da de ellas una buena parte, y la mejor, para alimentar y mantener a sus hijos y siervos. Mostremos, pues, nuestro amor a tan buena Madre en recibir todos los das el pan del cielo de la Sagrada Comunin; y en estar dispuestos a todas las horas para recibir el alimento celestial de las gracias actuales, que Ella en abundancia nos distribuya. Si nos acostumbramos a vivir con Ella, nos tratar como las madres a los nios mimados que estn siempre en su compaa, regalndonos con abundantes ilustraciones e inspiraciones, que de continuo alimenten nuestra alma. P. II. Los gua. Mara, que es la estrella del mar, conduce a sus fieles siervos a buen puerto, les muestra los caminos de la vida eterna, les hace evitar los pasos peligrosos, les lleva de la mano por los senderos de la justicia, los sostiene cuando van a caer, les levanta cuando han cado, les reprende como madre cariosa cuando faltan y aun a veces amorosamente les castiga. Oh, cuntos caen por no asirse a Ella! Cuntos se cansan en el camino del cielo como nios dbiles y perezosos, por no tener madre que les lleve de la mano. No perdamos nunca por nosotros tan buena gua. P. III. Los defiende y protege. Mara, la buena Madre de los predestinados, les oculta bajo las alas de su proteccin, como la gallina a sus polluelos. Les llama, se baja a ellos, condesciende con sus debilidades, para librarlos del buitre y del gaviln; se pone alrededor de ellos y les acompaa como un ejrcito en orden de batalla. Un hombre rodeado de un ejrcito bien ordenado de cien mil hombres podra temer a sus enemigos? Pues un fiel siervo de Mara rodeado de su proteccin y de su poder imperial tiene an menos por qu temer. Esta buena Madre y poderosa Princesa de los cielos despachara batallones de millones de ngeles para socorrer a uno de sus siervos, antes que permitir se diga que un fiel siervo de Mara, que ha confiado en Ella, sucumba a la malicia, al nmero o a la fuerza de sus enemigos. Ahora s que puedo decir: Si se plantan contra mi campamento no temer mi corazn, si se levanta contra m batalla en eso mismo esperar. Una cosa sola pedir al Seor, y esa sola buscar (para no tener nunca temor alguno), que todos los das de mi vida habite en la casa del Seor (que es Mara). P. IV. Intercede por ellos con su Santsimo Hijo, le aplaca con sus ruegos y les une a l y les conserva unidos con muy ntima unin... Espa las ocasiones favorables para hacerles bien, enriquecerles y engrandecerles. Como Ella ve claramente en Dios las buenas y malas fortunas, las bendiciones y maldiciones de Dios, dispone de lejos las cosas para eximir de toda suerte de males a sus siervos y colmarles de toda suerte de bienes. Ipsa procurat negotia nostra, dice un Santo. Examinemos nuestra vida pasada, y si hemos sido devotos de Nuestra Seora, cuntas veces habremos visto intervenir en nuestros negocios su mano y su corazn de Madre! De cuntos peligros nos ha librado su escapulario o su medalla! Cuntos beneficios hemos recibido en los das de sus fiestas, o conseguido con nuestras novenas y devociones! Cuntas veces Ella misma se ha adelantado a favorecernos cuando ni nos acordbamos de pedrselo nosotros! Y no espiaremos nosotros todas las ocasiones para servirla y hacer que la sirvan todos? La Reina del Cielo procura mis negocios, y no he de procurar yo los suyos? Qu he hecho hasta ahora por Ella? Qu debo hacer?
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DA 24 - Virtudes de la Santsima Virgen Composicin de lugar. Ver a Nuestra Seora en el momento de pronunciar el ecce ancilla Domini, palabra en que se reflejan todas sus principales virtudes. Peticin. Conocimiento interno de la Virgen Nuestra Seora, para que ms la ame y la imite. Debemos examinar y meditar las grandes virtudes que practic en su vida, particularmente: Punto I. Su fe viva, con la cual crey sin dudar la palabra del ngel; crey fiel y constantemente hasta en el Calvario, al pie de la cruz. Fe ms grande que la de todos los patriarcas, profetas, apstoles y santos... San Luis Mara nos asegura que cuanto ms nos entreguemos a Nuestra Seora, ms participaremos de la fe que ella tuvo: Fe pura, con que no hagas caso apenas de lo sensible y lo extraordinario; fe viva y animada por la caridad, con que no hagas tus acciones sino por motivo de amor puro; fe firme e inquebrantable como una roca, que te har permanecer firme y constante en medio de las borrascas y tormentas; fe activa y penetrante, que, como llave misteriosa, te dar entrada en todos los misterios de Jesucristo, en los destinos ltimos del hombre y en el Corazn del mismo Dios; fe valerosa, que te har emprender y llevar a cabo cosas grandes por Dios y por la salvacin de las almas. P. II. Su humildad profunda, que la hizo ocultarse, callarse, someterse a todo y colocarse la ltima. A la luz de esta conducta de la Santsima Virgen examinemos la nuestra y veamos si procedemos en todo con la humildad que supone el nombre y el oficio de esclavos. P. III. Su pureza del todo divina, que jams tuvo, ni tendr, semejante debajo del cielo. Pureza de cuerpo y de alma, de afecto, de intencin; limpieza inmaculada de toda sombra de pecado. Con ser Nuestra Seora tan eminente en todas las virtudes, esta de la pureza parece que tiene en Ella particular resplandor, y as, a esta virtud se refieren los ms comunes nombres que la damos: la Virgen, la Pursima, la Inmaculada. Esta virtud debe ser tambin como la librea, que distingue a los hijos de Mara. Est grabada en vosotras como en una imagen la virginidad y la vida de Mara; de ella, como de un espejo, se refleje en vosotros el ideal de la castidad y el ejemplar de la virtud. (San Ambrosio, De Vig., 1. 2.) P. IV. Finalmente, todas las dems virtudes. Muchas meditaciones necesitaramos para considerarlas. Fjese cada uno en aquellas virtudes que ms necesite; que de todas ellas encontrar modelo acabado en esta Reina de los ngeles.
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4. Tercera Semana para el conocimiento de Nuestro Seor Jesucristo
ARTCULO 4: TERCERA SEMANA Durante este ltimo periodo nos abocamos al conocimiento de Jesucristo; y puesto que nuestro deseo es el de unirnos perfectamente a l, necesitamos tener de l un conocimiento lo ms profundo posible. Para adquirirlo, no abandonamos a Mara: Ella es inseparable de Jess. Segn el espritu de nuestra devocin, es siempre por Ella y con Ella que estudiaremos a Jess, como un discpulo que se instruye por las lecciones y bajo la conduccin del maestro. Es tambin en Ella que lo contemplaremos, al igual que un astrnomo se aplica primero a conocer su telescopio, despus se sirve de l para estudiar el sol cuya imagen le es reflejada por el espejo de su instrumento. Jess es el sol y Mara es el espejo sin mancha que nos lo refleja al acercarlo a nosotros. I Pero, qu estudiar en Cristo? En primer lugar, lo que l es, o sea, al Hombre-Dios, su gracia y su gloria. En estos tiempos de naturalismo que se empean en ofrecernos un Cristo disminuido, importa soberanamente a la fe y a la piedad el poner de relieve su divinidad, no menos que la realidad de su naturaleza humana; y todo ello sin menoscabar en nada la enseanza catlica. Es en este pensamiento que hemos escrito el primer captulo de esta obra. Por otro lado, nos parece til comenzar esta semana con alguna lectura escogida en este orden de ideas. En segundo lugar, no olvidemos que el objetivo de estos ejercicios es el de hacernos renovar ms perfectamente los votos del Bautismo. Despus de haber renunciado a Satans y al mundo, tomamos a Jesucristo por nuestro Seor. Veamos pues, en qu sentido lo es realmente, tal como lo hemos expuesto al tratar de la santa Escl avitud. Contemplemos en l al Verbo por el que todo ha sido creado, nuestro Redentor, nuestra Cabeza y el Esposo de nuestras almas. Despus, en una meditacin complementaria compararemos a estos dos amos: Cristo y Satans; uno, al que se debe amar; el otro al que se debe odiar; uno que detenta todos los derechos, el otro que es un usurpador y un tirano venido solamente, dice el Evangelio, para robar, matar y extraviar (Juan X, 10). Al meditar la Encarnacin, la Pasin, etc. , nos ser fcil excitar nuestro amor y unir estos dos preceptos tan estrechamente ligados: Amars al Seor y slo a l lo servirs. Nos detendremos tambin en las escenas del Evangelio donde Jess afirma su divinidad y su realeza, ya sea a travs de sus palabras, o de sus acciones: por ejemplo en sus milagros, en la resurreccin de Lzaro, en la Transfiguracin, en sus afirmaciones delante de Caifs y de Pilato, en la misin que da a los Apstoles y los poderes con que los reviste, etc. Seguramente estas consideraciones pueden servir para alejar a las almas del pecado; sin embargo, esta semana parece corresponder mejor a la va iluminativa y convenir particularmente a las almas que progresan en la vida sobrenatural. Nuestra eleccin est hecha, pero queremos afirmarnos en ella; es con la finalidad de servir ms fielmente a Nuestro Seor y unirnos ms perfectamente a l que trabajamos por fortalecernos en el espritu del Bautismo. II La vida de unin con Jesucristo exige el conocimiento de sus acciones exteriores, pero tambin de su vida interior. Se trata, pues, de la totalidad del Evangelio: vida oculta o vida pblica, vida sufriente o vida gloriosa de Jess, que se ofrece a nuestra contemplacin. En esta serie de misterios hay algo para excluir? No, ciertamente, ya que todos nos son fuentes de gracia; y, segn nuestras necesidades, podemos encontrar en cada uno de ellos una forma de santidad, una luz, un auxilio en tal o cual circunstancia de la vida del Salvador. Pero sin excluir nada, se puede estar obligado a restringirse, y entonces qu se elige? Evidentemente lo que guarde mayor relacin, por una parte, con nuestra devocin, por otra, con nuestras necesidades. Es necesario renunciar al mundo? Consideremos cmo el divino Maestro nos predica con el ejemplo en el pesebre de Beln, en Nazaret, durante su Pasin; cmo durante las tentaciones en el desierto nos ensea a vencer a
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Satans y al mundo al triunfar sobre las tres concupiscencias. Escuchemos lo que nos ensea a este respecto en el Sermn de la Montaa, y particularmente en las Bienaventuranzas. El estudio de la vida interior de Cristo, o sea de las virtudes y de los actos de su Sagrado Corazn, nos har ver hasta qu punto l viva para el Padre, cuan manso y humilde de corazn era, y hasta qu extremo nos ha amado y se ha entregado por nosotros. Finalmente, si consideramos sus relaciones con Mara, encontraremos la razn y el modelo de nuestra devocin. Primeramente se encuentra el misterio de la Anunciacin y de la Encarnacin que Montfort recomienda especialmente a nuestra atencin; est tambin la santa Infancia, la vida oculta; despus, las bodas de Can, la Crucifixin y el Ecce Mater tua, que conviene meditar particularmente, si se desea comprender bien cmo Jess se entrega a su Madre y la asocia a la obra de la Redencin. Pero tambin hace falta rezar, si queremos que Jess se nos revele, que Mara nos lo muestre y que a ejemplo suyo podamos conversar con el Espritu Santo en lo secreto de nuestro corazn aquello que hayamos aprendido. Adems de las oraciones de las semanas precedentes, Grignion de Montfort aconseja rezar las letanas del Santsimo Nombre de Jess. En ellas estn, en efecto, reunidos los ttulos ms propios que resumen sobre todo la vida interior del Salvador, y en ellas se recitan conmovedoras invocaciones, bien elegidas para excitar nuestro amor. Este nos parece ser el plan de los ejercicios preparatorios a la consagracin. Es para ella que se llevan a cabo, a ella hay que remitirse en su ordenamiento, en su composicin y en la bsqueda del fruto especial, que los distingue de otros ejercicios ms o menos similares. Sin duda, la luz que ilumina de una manera directa un objeto, brilla igualmente alrededor de l; y Dios nos libre de querer limitar de una manera estrecha y exclusiva el efecto de las luces y de las mociones interiores que Dios puede concedernos mediante esta preparacin. Queremos solamente agregar que las consideraciones y las santas resoluciones menos relacionadas con nuestra consagracin no pueden ser indicadas como el propsito propio de estos ejercicios preparatorios. Este plan, bastante amplio, que sumariamente ha trazado el Santo de Montfort comporta, como hemos dicho, una cierta variedad en la eleccin de los pensamientos y de los ejercicios; lo cual no va en detrimento de la solidez del mismo y, a la vez, nos propone una meta a la cual se llega a travs de cuatro fases lgicamente dispuestas.
ORACIONES VOCALES DE LA TERCERA SEMANA: 1) 2) 3) 4) Oracin a Jesucristo de San Agustn (Ver Apndice 3) Letanas al Espritu Santo (Ver Apndice 8) Himno Ave Maris Stella (Ver Apndice 4) Letanas del Santo Nombre de Jess (Ver Apndice 7)
Se sugiere revisar el esquema de la pg. 3
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Del libro del P. Prez: DA 25 - Jess en el seno de Mara Composicin de lugar. La Virgen Santsima recogida despus del misterio de la Encarnacin. Peticin. Conocimiento interno del Seor que por m se ha hecho hombre para que ms le ame y le siga. (San Ignacio.) Punto I. La divina Mara recibi de la Sabidura eterna tan grandes aumentos de gracia y tan perfecta fidelidad mostr a su amor, que no slo arrebat de admiracin a los ngeles, sino a Dios mismo. Encntale aquella humildad profunda hasta el anonadamiento; le atrae aquella pureza tan divina; le hacen fuerza aquella fe viva y aquellas oraciones tan frecuentes; la Sabidura Eterna se ve amorosamente vencida por tan amorosas solicitaciones. Oh! exclama San Agustn-, qu amor el de Mara, que ha vencido al Todopoderoso! Cosa estupenda! Queriendo esta Sabidura descender del seno del Padre al seno de una Virgen y descansar entre las azucenas de la pureza y darse por medio de ella a los hombres, le deputa al arcngel Gabriel para saludarla de su parte y decirla que quiere encarnar en ella, con tal que para esto d su consentimiento. (San Luis Mara de Montfort. Amor de la Sabidura, p. 2. c. I.) No de otra suerte (como en varias partes dice el Santo) viene Jesucristo a las almas ahora que como vino entonces al mundo. Los encantos de Mara le atraen; quiere apacentarse entre las azucenas de los corazones puros a Ella consagrados; cuanto ms encuentra a Mara en las almas, ms quiere a ellas venir. P. II. Jess y Mara se nos presentan en este misterio tan ntimamente unidos, que Jess est todo en Mara y Mara est toda en Jess: o ms bien, Ella no es ya ms Ella, sino Jess todo y slo en Ella; y fuera ms fcil separar la luz del sol que a Mara de Jess. De suerte que puede llamarse a Nuestro Seor, Jess de Mara, y a la Santsima Virgen, Mara de Jess. (Verdadera devocin, prct. 4.) Ni se rompi esta unin con el nacimiento, que, aunque separara los cuerpos, no pudo separar los corazones, que unidos permanecieron durante toda la vida mortal y gloriosa, y permanecern por toda la eternidad. De la sangre del Corazn de Mara, que es pura llama, se form el Corazn de Jess: no tienen ms que un corazn, no tienen ms que un alma; al uno en el otro se le debe amar. (Cantares del Santo.) Por donde claramente se ve que no podemos conocer el Corazn de Mara sin conocer el de Jess, ni amar a Mara sin amar a Jess, ni vivir por Mara, con Mara, en Mara y para Mara sin vivir por Jess, con Jess, en Jess y para Jess. P. III. No se ha desdeado este buen Seor de encerrarse en el seno de la Santsima Virgen como cautivo y esclavo amoroso. Pirdese aqu el espritu humano cuando seriamente se reflexiona en este proceder de la Sabidura Encarnada, que no ha querido, aunque pudiera hacerlo, darse directamente a los hombres, sino por medio de la Santsima Virgen. (Verdadera devocin, c. IV, a. 2.) Y es que Cristo, Nuestro Seor, quiso tener madre (dice el Padre la Puente) para que Ella fuese tambin Madre y abogada de pecadores; los cuales, si por su pusilanimidad temiesen acudir a l, por ser no solamente hombre y abogado nuestro, sino tambin Dios y Juez muy justo, acudiesen confiadamente a su Madre, a quien no pertenece ser juez, sino abogada, y Ella, como Madre de misericordia y piedad, abogase por todos. Quiso tambin ensearnos que nosotros hemos de hacernos como los nios, para vivir en todo dependientes de Mara, como un pequeuelo que no puede vivir sin su madre. El incomprensible se ha dejado comprender y tomar por la pequea Mara, sin perder nada de su inmensidad, y tambin por la pequea Mara hemos de dejarnos tomar y cautivar nosotros sin reserva alguna. [43]

P. IV. Mas no por ser cautivo de Mara dej de obrar Jess. No solamente oy y ofreci su sacrificio en ella como en pursimo altar, sino que, tambin conducido por ella, fue a salvar almas. Santific a San Juan en el seno de su madre Santa Isabel por la palabra de Mara; tan pronto como Ella habl, Juan fue santificado, y ste fue el primero y ms grande milagro de la gracia que hizo Jess. Tambin nosotros hemos de obrar maravillas de la gracia encerrados dentro de Mara y viviendo de su vida, dejndonos conducir por Ella. Su dulce esclavitud, en vez de atarnos, nos hace ms sueltos para correr en pos de las almas y atraerlas a Jess. DA 26 - Jess en brazos de Mara Composicin de lugar. El portal de Beln, el templo de Jerusaln, el camino de Egipto. Peticin. Conocimiento interno del Seor que por m se ha hecho hombre para que ms le ame y le siga. (San Ignacio.) Punto I. Mara es el trono de la Sabidura eterna. En Ella es donde hace ver sus grandezas, ostenta sus tesoros y tiene sus delicias. As, pues, en brazos de Mara quiso ser adorado, en Beln, por San Jos y los ngeles, por los pastores y los reyes. Todos hallaron al Nio con su Madre. Los perfectos como los imperfectos, los sabios como los ignorantes, deben buscar a Jess con Mara. Ay de los que creyndose ms sabios que los Magos, y ms perfectos que los ngeles, quieren buscar a Jess sin Mara! P. II. Jess recibe con agrado los regalos que los pastores y los reyes ofrecen por manos de su Madre. Cuando uno presenta a Jess alguna cosa por s mismo o apoyado en su propia industria y disposicin, Jess examina el presente y a veces lo rechaza al encontrarlo manchado por el amor propio. Pero cuando algo se le ofrece por las puras y virginales manos de su Amada, se le toma por el flaco (si se permite la frase); no considera la cosa que se le da, sino a su buena Madre que se le presenta; no tanto mira de quin viene la cosa cuanto por quin viene. Este es el gran consejo que da San Bernardo a los que quiere encaminar a la perfeccin: Quieres ofrecer alguna cosa? Ofrcela por manos de Mara, si no quieres ser rechazado P. III. En brazos de Nuestra Seora quiere presentarse en el templo de Jerusaln el Divino Infante, y ofrecerse al Eterno Padre por el rescate de los hombres. As la Santsima Virgen hace oficio de sacerdote11, y el Divino Nio de hostia, para que aprendamos a ofrecernos en sacrificio en manos de Mara y a semejanza de Jess. Ofrece t, alma, en esta forma tus ofrendas, desconfiada de tus mritos propios y confiada en los de Cristo, que en unin de sus acciones todas, cualquiera cosa que ofrezcas es grande y ser bien recibida. Oh Jess!, por tu Madre Santsima te suplico que, pues soy tuyo, me recibas en tu casa y servicio; a ti me presento y a ti me ofrezco para perpetuo esclavo tuyo y para ti. (Fr. Juan de los ngeles.) P. IV. En los brazos de su Madre huye el Nio a Egipto. Quiere ser perseguido para que yo tenga modelo en mis persecuciones. Procurar parecerme a l cuando me persigan, estando en paz y confiado en los brazos de tan buena Madre. Bien pueden decirme, como a San Jos, que tome al Nio y a la Madre, y huya a Egipto, porque tomando al Nio y a la Madre, a cualquiera parte, la ms solitaria, brbara y enemiga del mundo, puedo ir gustoso; que donde estn Jess y Mara est toda mi compaa y mi defensa, mi riqueza y mi gloria.
Con esto no quiere decirse que la Santsima Virgen sea sacerdote (lo que sera hereja) sino que, al ofrecer a su divino Hijo al Padre, en la Presentacin en el Templo, cumple una funcin sacerdotal.
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Admteme por esclavo tuyo en esta jornada, Reina del Cielo. Admteme, Jess bueno, en tu compaa y de tu Madre, y concdeme que en todas mis calamidades y persecuciones a ti slo acuda, a ti slo busque, a ti slo llame; contigo me junte para nunca apartarme de ti. (Fr. Juan de los ngeles.) DA 27 - Jess en casa de Mara Composicin de lugar. La casita de Nazaret. Peticin. Conocimiento interno del Seor que por m se ha hecho hombre para que ms le ame y le siga. (San Ignacio.) Punto I. Gloria et divitiae in domo ejus (S. 111, 3). La gloria para Dios y las riquezas para el hombre se encuentran en casa de Mara, porque en ella mora Jess. Quin pudiera haber vivido en aquella amabilsima y pobre casilla donde estaba toda la riqueza del cielo? Bien podemos vivir ahora en ella con el espritu, figurndonos que all estamos y obrando como si estuviramos all. Dondequiera que trabajemos por amor a Dios est el taller de Nazaret, pues Jess y Mara nos acompaan y sonren. Los predestinados viven de asiento en esta casa con su Madre: es decir, que se aficionan al retiro, hac en vida interior, se dedican a la oracin, pero siempre a ejemplo y en compaa de su Madre la Santsima Virgen, cuya gloria est adentro, y que tanto gust en toda su vida del retiro y de la oracin. Qu amables son los tabernculos, Seor Jess! El pajarillo ha encontrado su casa y la trtola su nido, donde ponga sus polluelos. Oh qu dichoso es el hombre que mora en casa de Mara, donde t el primero quisiste hacer morada! En esta casa de los predestinados, donde recibe socorro de ti slo el que ha trazado en su corazn subidas y grados de toda virtud, para elevarse a la perfeccin en este valle de lgrimas. P. II. Obedece a Mara. La Sabidura infinita, que tena inmenso deseo de glorificar a su Eterno Padre y salvar a los hombres, no hall para ello ms perfecto y ms corto camino que someterse en todas las cosas a la Santsima Virgen, no slo durante los ocho, diez o quince aos primeros de la vida, como lo hacen otros nios, sino durante treinta aos; y dio ms gloria a Dios su Padre durante todo este tiempo de sumisin a la Santsima Virgen y dependencia de Ella, que si empleara los treinta aos en hacer prodigios, en predicar por toda la tierra, en convertir a todos los hombres; que si no, ya lo hubiera hecho. Oh cun altamente se glorifica a Dios sometindose a Mara, a ejemplo de Jess! Teniendo ante los ojos ejemplo tan visible y de todo el mundo tan conocido, seremos tan insensatos que creamos hallar otro camino ms corto y ms perfecto para glorificar a Dios que someterse a Mara, a ejemplo de su Hijo? Los buenos esclavos de Mara, por grandes cosas que hagan en la apariencia por defuera, mucho ms que todas ellas estiman lo que obran en su interior en compaa de la Santsima Virgen; porque all trabajan en la grande obra de su perfeccin, con lo cual comparado todo lo dems es juego de nios. P. III. Creca el Nio Jess a la sombra de Nuestra Seora y en su casa; y, a medida que en la edad adelantaba, mostraba ms los tesoros de sabidura y de gracia de que estaba lleno. Mucho creceremos tambin nosotros en la gracia y en el don de la sabidura o sabroso conocimiento de Dios, si, como Jess, vivimos en casa de Mara y en su regazo. En l los jvenes llegan pronto a ser ancianos en la luz, santidad, experiencia y sabidura, y en pocos a os alcanzan la plenitud de la edad en Jesucristo. Oh dulcsima Seora ma!, crezca yo a tu sombra, y florezca como la palma y como el cedro del Lbano, plantado en la casa del Seor y en los atrios del templo de mi Dios.
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P. IV. Mara Santsima, segn la comparacin predilecta del Santo, es como el molde en que los predestinados han de formarse en Jesucristo. Por eso tambin vivi l tanto tiempo a solas con Ella, como el artfice que emplea mucho tiempo en fabricar un buen molde. En este tiempo (como explica larga y hermosamente la Venerable Agreda) deposit en sta su primera discpula toda la ley de gracia y la doctrina que hasta el fin del mundo habra de ensear a su Iglesia. Probla tambin con severidad en el trato, como en el Evangelio se da a entender, para ms acrecentar su mrito y hermosura. Ajust este molde divino a las apariencias de una vida comn y ordinaria para que a todos los cristianos pudiera servir de modelo. Oh hermosa y verdadera comparacin! (esta del molde). Pero quin la compr ender? Acordaos que no se arroja en el molde sino lo que est bien fundido y lquido; es decir, que hay que destruir y fundir en vosotros al Adn (al hombre) viejo, para sacar el nuevo fundido en Mara. Oh molde de los predestinados, cueste lo que cueste, yo quiero fundir mi alma en ti para salir hermosa imagen de Jesucristo. DA 28 - Jess con Mara en las Bodas de Can Composicin de lugar. La sala del festn, donde comen el Seor y discpulos y la Virgen Santsima sirve a la mesa. Peticin. Conocimiento interno del Seor que por m se ha hecho hombre para que ms le ame y le siga. (San Ignacio.) Punto I. Veamos cmo en este paso la Virgen Nuestra Seora nos da a conocer el Corazn de Jess, y nos ensea a tratar con l. Confiada, se acerca a l para pedirle un milagro, como quien conoce su generosidad y llaneza, y no duda que lo har por complacer a los que le aman, aunque hasta entonces no hubiera hecho pblicamente ninguno. Por qu no me acercar a l con esa confianza yo que le veo hacer todos los das tantos milagros, por mi amor, en el Santsimo sacramento? Sabe muy bien Ella que, a pesar de la llaneza que usa, quiere Nuestro Seor que se le trate con el respeto que como Dios merece, y as le hace aquella tan prudente y respetuosa indicacin: No tienen vino. Entiende tambin que a Nuestro Seor le gusta hacerse de rogar y probar la confianza del que pide, haciendo como que niega o dilata, para conceder despus; y as, sin desanimarse por la respuesta, en apariencia dura, va a los criados y les dice que hagan lo que su Hijo les mande. Oh Virgen prudentsima y amorossima Madre, ensame a conocer la amabilidad del Corazn Divino, a tratar con l con llaneza y con respeto, a confiar en l, aunque me mate (Job 13, 15), y a estar dispuesto para hacer cuanto me diga. P. II. Los sirvientes en las Bodas de Can, por haber seguido el consejo de la Virgen Santsima, fueron honrados con el primer milagro de Jesucristo. Del mismo modo todos los que hasta el fin de los siglos sean honrados con las maravillas de Dios, no recibirn estas gracias sino a consecuencia de su perfecta obediencia a Mara. Resuene, pues, de continuo en nuestro odos el quodcumque dixerit facite, que dijo entonces Nuestra Seora: Cualquiera cosa que mi Hijo os dijere, hacedla. Aqu tenemos un programa completo de vida espiritual. Hacer cuanto Jess nos diga en su Evangelio; cuanto nos diga por su Iglesia, por nuestros superiores, que estn en lugar suyo; por las internas ilustraciones e inspiraciones. Cualquiera cosa que sea lo que nos mande, aunque nos parezca imposible o intil para el fin que se pretende, como traer agua para remediar la falta de vino. El obediente cantar victoria. P. III. Por su humilde oracin (de Mara) convirti (Jess) el agua en vino, y ste es el primer m ilagro en el orden de la naturaleza (de que nos da cuenta el Evangelio). Por Mara ha comenzado y ha continuado sus milagros y los continuar hasta el fin del mundo.
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Confiemos, pues, en la omnipotencia suplicante de Nuestra Seora y esperemos de Ella la restauracin de todas las cosas en Cristo, que nos promete San Luis Mara: los tiempos en que resplandecer Mara, como nunca, por su misericordia, su poder y gracia, y por Ella reinar el Corazn de Jess. Y entretanto, esperemos de Ella que nos alcanzar abundantsimas gracias para subir a la cumbre de la perfeccin, para conocer y amar cada vez ms al Corazn de Jess. Oh amadsima Madre, si pides milagros para que no falte el vino, sin que nadie te lo pida, no los hars, pidindotelos con instancia, para que no me falte el amor de tu Hijo? DA 29 - Bondad encantadora y dulzura inefable de la Sabidura Encarnada Composicin de lugar. Ver a Cristo, Seor nuestro, que nos muestra su Corazn, diciendo Venid a m todos, y a la Virgen Nuestra Seora, que nos invita a acercarnos a l. Peticin. Sentimiento de la bondad y dulzura del Corazn Divino. Punto I. Si consideramos los principios de donde Cristo (en cuanto Dios y en cuanto hombre) procede, no hallaremos sino bondad y dulzura. Porque es don del amor del Eterno Padre y efecto del amor del Espritu Santo: As como am Dios al mundo que le dio a su Hijo Unignito. Y es nacido de la ms dulce, de la ms tierna y de la ms hermosa de todas las madres, la divina Mara. Queris que os explique la dulzura de Jess? Explicadme primero la dulzura de Mara, su Madre, a quien tanto se parece su temperamento. Jess es el hijo de Mara, y por consiguiente, nada hay en l de fiereza, ni de rigor, ni de fealdad; pero an hay infinitamente menos que en su Madre, pues es (por otra parte) la Sabidura Eterna, la dulzura y la bondad misma. Los profetas le llamaron oveja y cordero por su mansedumbre, y predijeron de l que no acabara de romper la caa quebrada ni apagara la mecha que humea. Que es decir ser tanta su dulzura, que al pobre pecador medio quebrantado, ciego y perdido, que tiene ya un pie en el infierno, no le perder del todo, a menos que se vea obligado. Juan Bautista exclam al sealarle con el dedo a sus discpulos: He aqu el Cordero de Dios. No dijo, como parece que debiera haber dicho: he aqu el Altsimo, el Rey de la gloria, etc., sino como quien le conoca mejor que hombre alguno, exclam: he aqu el Cordero de Dios, he aqu la Sabidura Eterna, que ha juntado en s toda la dulzura de Dios y del hombre, del cielo y de la tierra. Y el mismo nombre de Jess que le distingue qu otra cosa indica sino caridad ardiente, amor infinito, dulzura encantadora? Jess, Salvador, cuyo es amar y salvar al hombre. Oh!, qu nombre tan dulce al odo y al corazn de un predestinado! Miel en la boca, meloda en el odo, jbilo en el corazn. (San Bernardo.) P. II. Tena el amabilsimo Salvador tan dulce y bondadoso semblante, que encantaba los ojos y los corazones de los que le vean... A todos ganaba con la dulzura de sus palabras... Todos cuantos le escuchaban sin envidia estaban tan encantados con las palabras de vida que salan de sus labios, que exclamaban: Jams hombre alguno ha hablado como ste. Muchos millares de pobres gentes dejaban sus casas y familias para ir a escucharle a los desiertos, pasando varios das sin beber ni comer, saciados tan slo con la dulzura de sus palabras. Con ellas, a modo de cebo, atrajo a sus Apstoles a seguirle, cur a los enfermos ms incurables y consol a los ms afligidos. Con slo decir Mara colm a la Magdalena de gozo y de dulzura. Dulce fue, finalmente, en sus acciones y en todo el proceder de su vida. Los pobres y los pequeos le seguan a todas partes como a uno de ellos: hallaban en este nuestro querido Salvador tanta sencillez y benignidad, tanta caridad y condescendencia, que por acercarse a l se apretaban... Dejad que los nios se acerquen a M (deca a sus Apstoles), y cuando tuvo junto a s a los nios, les abraz y bendijo. Los pobres que le vean pobremente vestido y sencillo en todos su modales, no se hallaban sin su compaa, y en todas partes le defendan contra los ricos y orgullosos, que le calumniaban y perseguan. Y quin podr explicar su dulzura con los pobres pecadores? Con la Magdalena, la [47]

Samaritana, la mujer adltera... Con qu caridad iba a comer en casa de los pecadores para ganarlos! Sus mismos enemigos no tomaron ocasin de su misma dulzura para perseguirle, diciendo que por su suavidad se haca trasgresor de la ley de Moiss, y llamndole como por injuria el amigo de los publicanos y pecadores? Con qu bondad sobre todo y con qu humildad no trat de ganar a Judas cuando le quera vender, lavndole los pies y llamndole su amigo! Con qu caridad, en fin, pidi perdn al Eterno Padre por sus verdugos, excusndoles por su ignorancia! Oh cun hermoso, dulce y caritativo es Jess, la Sabidura Encarnada. Hermoso en su eternidad, porque es el resplandor de su Padre, el espejo sin mancha y la imagen de su bondad, ms hermoso que el sol y ms brillante que la misma luz; hermoso en el tiempo, pues ha sido formado por el Espritu Santo puro y sin mancha alguna, y ha encantado durante su vida los ojos y los corazones de los hombres, y es al presente la gloria de los ngeles, y es tan tierno y dulce especialmente con los pobres pecadores, que ha querido venir al mundo visiblemente a buscarles, y ahora les busca invisiblemente todos los das! Oh dulcsima Madre, mustranos a Jess, fruto bendito y dulcsimo que de ti se ha formado! DA 30 - Jess con Mara en el Calvario Composicin de lugar. El Calvario. Peticin. Dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m. (San Ignacio.) Punto I. Quin padece. Considera la excelencia de la persona, que por ser infinita hace subir de punto infinitamente todo lo que sufri en su pasin. Que si Dos hubiera enviado un serafn o un ngel de la ltima jerarqua, fuera sin duda cosa admirable y dignsima de eterno agradecimiento. Pues habiendo venido a dar su vida el Criador del cielo y de la tierra, el Hijo nico de Dios, la Sabidura eterna, en cuya comparacin las vidas todas de todos los ngeles y todos los hombres y todas las criaturas juntas son infinitamente menos dignas de cuenta que la vida de un solo mosquito, en comparacin de las de todos los monarcas del mundo, quin podr ponderar el exceso de caridad que este misterio nos descubre y cul deber ser nuestra admiracin y nuestro reconocimiento? Si el menor dolor del Hijo de Dios es ms estimable y nos debe llegar ms al alma que el de todos los ngeles y hombres, si fueran muertos y aniquilados por nosotros, cul debe ser nuestro reconocimiento y nuestro amor a l, pues ha sufrido por nosotros cuanto sufrir se puede y con extremado cario, sin ser a ello obligado? P. II. Por quines padece. Por los hombres, viles criaturas de quienes nada tiene que temer ni que esperar. Amigos hay que mueren por sus amigos; pero se hallar jams otro como el Hijo de Dios que haya muerto por sus enemigos? Recomienda Dios su caridad con nosotros, porque muri por nosotros cuando aun ramos pecadores, y , por consiguiente, enemigos. P. III. Qu padece en cuanto al cuerpo... Su cabeza fue coronada de espinas, su barba y cabellos arrancados, sus mejillas abofeteadas, su semblante cubierto de esputos, su cuello y sus brazos apretados con cuerdas, sus espaldas molidas y desolladas por el peso de la cruz, sus manos y sus pies atravesados por los clavos, su costado y su corazn abiertos por la lanza, y todo el cuerpo rasgado sin piedad por ms de cinco mil azotes, de suerte que se vean los huesos medio descarnados. Todos sus sentidos fueron anegados en ese mar de dolores. P. IV. Qu padece en cuanto al alma. [48]

Sufri en su honor, cargado de oprobio y llamado blasfemo, sedicioso y endemoniado, tenido por ignorante y por impostor y tratado como loco. Sufri de parte de sus discpulos: el uno le maldice y le traiciona, el primero entre todos le niega y le abandonan los dems. Sufri de parte de toda clase de personas: reyes y gobernadores, jueces, cortesanos y soldados, pontfices y sacerdotes, eclesisticos y seglares, judos y gentiles. Su misma Santsima Madre fue para l terrible cmulo de aflicciones, cuando la vio presente a su muerte, anegada en un ocano de tristeza, al pie de la cruz. Su alma santsima fue muy atormentada por los pecados de todos los hombres: ya por ser ultrajes hechos a su Eterno Padre, a quien infinitamente amaba; ya por ser fuente de la perdicin de tantas almas, que a pesar de su muerte y pasin se haban de condenar. Y no solamente tena l compasin de todos los hombres en general, sino tambin de cada uno en particular, pues distintamente les conoca. Acrecent la duracin todos estos tormentos, que fue desde el primer instante de la concepcin hasta la muerte; porque con la lumbre infinita de su Sabidura, distintamente vea y tena presente todos los males que haban de pasar. Aadamos a todos estos tormentos del alma el ms cruel y espantoso de todos, que fue su desamparo en la cruz, cuando exclamaba: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Con razn la Santa Iglesia nos hace decir todos los das: mundus eum non cognovit, que no conoci el mundo a la Sabidura Encarnada; porque hablando en razn, conocer lo que sufri Nuestro Seor por nosotros y no amarle ardientemente, es cosa moralmente imposible. Terminemos con un coloquio ferviente a Nuestra Seora, para que nos d a sentir lo que sufri su santsimo Hijo para que nos encendamos en amor de quien tanto nos ama.
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PARTE II
REALIZAR la Consagracin Total a la Santsima Virgen
Consagracin en la Sagrada Comunin
A) Principales prcticas para el da de la consagracin
Se resumen ahora las prcticas que han de observarse para el da de la Consagracin.12 Pasadas las 3 semanas de preparacin:
Confesarse y comulgar (hacerlo del modo en que se explica al final del Tratado de la Verdadera Devocin)13 con intencin de entregarse a Jesucristo como esclavos de amor por Mara. Luego de la Comunin, recitar la Consagracin. Previamente, habr que haberla escrito y firmado ese mismo da. Se sugiere que esta oracin de consagracin se escriba a mano, por el significado que este papel tiene. San Luis Mara sugiere en su librito El Secreto de Mara que, la primera vez que se realice la Consagracin, se pase luego el da en oracin. Vale sealar que ha de adecuarse esta prctica al estado de cada uno. Esto se puede hacer, por ejemplo, manteniendo cierto recogimiento interior para el caso de los fieles laicos, evitando ciertas actividades que le sean contrarias. Pagar ese da algn tributo a Jesucristo y a Mara como penitencia a la infidelidad al compromiso bautismal y en seal de dependencia a Jess y Mara (como un ayuno, una mortificacin, una limosna, algunas oraciones, una peregrinacin, etc.), mas hacerlo de corazn (con humildad y gratitud), porque el Seor mira la buena voluntad ms que la obra en s misma. Renovar la consagracin al menos cada aniversario, con las prcticas de las 3 semanas y el tributo. Cada semana es de seis das (ver explicacin dada en este compilado: parte I, inc. A, Nota 1). En el da en que se renueva la consagracin, debera pagarse nuevamente el tributo, tal como lo seala en el Tratado. Para renovar la Consagracin cada ao, debe realizarse previamente la preparacin, pero slo la parte de las tres semanas. San Luis Mara da a entender que la preparacin de renovacin de consagracin no incluye los 12 das preliminares para vaciarse del espritu del mundo (es decir, que slo han de hacerse la primera vez), seguramente porque el vivir la Santa Esclavitud, como l la ensea, implica que continuamente se viva en menosprecio del mundo, como lo seala en la sptima prctica exterior (ver Tratado de la Verdadera Devocin, n. 256). Y su razn es clara: el espritu del mundo es contrario al espritu de la Santa Esclavitud. Tambin renovar la entrega de forma mensual o diaria, con una oracin: Soy todo tuyo y cuanto tengo es tuyo, oh, mi amable Jess, por Mara, tu Madre Santsima
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Cfr. Tratado de la Verdadera Devocin - nn. 231-233. Ver en este compilado: Parte III, inc. B: La Sagrada Comunin en la vida de esclavitud mariana.
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RESUMIENDO: El da de la Consagracin: Escribir la oracin de Consagracin (o tenerla impresa) y firmarla Pagar el Tributo Confesarse (de ser posible, ese mismo da) Comulgar Consagrarse (leyendo la oracin) despus de la Comunin El da del Aniversario de la Consagracin14: Pagar el Tributo Comulgar Renovar la Consagracin Comunin
despus
de
la
Previamente conviene haberse preparado para la renovacin de la Consagracin con la prctica de las tres semanas, como seala San Luis Mara en su libro. Ciertamente que los tiempos no son rgidos y cada uno de los perodos de preparacin (sea para la Consagracin o para la renovacin de la misma) pueden irse ajustando conforme a las necesidades de cada caso particular. El esquema colocado es slo el que indica el Santo de Montfort en el Tratado.
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA B) Oracin de Consagracin CONSAGRACIN DE S MISMO A JESUCRISTO, LA SABIDURA ENCARNADA, POR LAS MANOS DE MARA
Oh Sabidura eterna y encarnada! Oh amablilsimo y adorable Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, Hijo nico del Padre Eterno, y de Mara siempre virgen! Os adoro profundamente en el seno y en los esplendores de vuestro Padre, durante la eternidad, y en el seno virginal de Mara, vuestra dignsima Madre, en el tiempo de vuestra Encarnacin. Os doy gracias porque os habis anonadado Vos mismo, tomado la forma de esclavo, para sacarme de la cruel esclavitud del demonio. Os alabo y glorifico porque os habis dignado someteros a Mara, vuestra Santsima Madre, en todas las cosas, a fin de hacerme por Ella vuestro fiel esclavo. Mas, ay! Ingrato e infiel como soy, no he guardado los votos y promesas que tan solemnemente hice en mi bautismo: no he cumplido mis obligaciones; no merezco ser llamado vuestro hijo ni vuestro esclavo; y, como nada hay en m que no merezca vuestra repulsa y vuestra clera, no me atrevo por m mismo a acercarme a vuestra santa y augusta Majestad. Es por ello que recurro a la intercesin y a la misericordia de vuestra Santsima Madre, que Vos me habis dado como mediadora ante vos; y por su medio espero obtener de Vos la contricin y el perdn de mis pecados, la adquisicin y la conservacin de la Sabidura. Os saludo, pues, oh Mara Inmaculada!, tabernculo viviente de la divinidad, donde la Sabidura eterna escondida quiere ser adorada por ngeles y hombres. Os saludo, oh Reina del cielo y de la tierra!, a tu imperio est sometido todo lo que hay debajo de Dios. Os saludo, oh Refugio seguro de los pecadores!, cuya misericordia no ha faltado a nadie; escuchad los deseos que tengo de la divina Sabidura, y recibid para ello los votos y las ofrendas que mi bajeza os presenta. Yo,____________________, pecador infiel, renuevo y ratifico hoy en vuestras manos los votos de mi Bautismo; renuncio para siempre a Satans, a sus pompas y a sus obras, y me doy todo entero a Jesucristo, la Sabidura encarnada, para llevar mi cruz en su seguimiento todos los das de mi vida, y a fin de serle ms fiel de lo que he sido hasta ahora. Os escojo hoy, en presencia de toda la corte celestial, por mi Madre y Seora. Os entrego y consagro, en calidad de esclavo, mi cuerpo y mi alma, mis bienes interiores y exteriores, y el valor mismo de mis buenas acciones pasadas, presentes y futuras, dejndoos entero y pleno derecho de disponer de m y de todo lo que me pertenece, sin excepcin, segn vuestro beneplcito, a la mayor gloria de Dios, en el tiempo y la eternidad. Recibid, oh Virgen benignsima!, esta pequea ofrenda de mi esclavitud, en honor y unin de la sumisin que la Sabidura eterna se ha dignado tener a vuestra Maternidad; en homenaje del poder que ambos tenis sobre este pequeo gusano y este miserable pecador, y en accin de gracias por los privilegios con que la Santsima Trinidad os ha favorecido.
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Protesto que en adelante quiero, como verdadero esclavo vuestro, buscar vuestro honor y obedeceros en todas las cosas. Oh Madre admirable!, presentadme a vuestro querido Hijo, en calidad de esclavo eterno, a fin que, habindome rescatado por vos, me reciba por vos. Oh Madre de misericordia!, concededme la gracia de obtener la verdadera sabidura de Dios y de ponerme, para ello, en el nmero de los que vos amis, que vos enseis, que vos conducs, que vos alimentis y protegis como a vuestros hijos y vuestros esclavos. Oh Virgen fiel!, hacedme en todas las cosas tan perfecto discpulo, imitador y esclavo de la Sabidura encarnada, Jesucristo, vuestro Hijo, que llegue, por vuestra intercesin, a ejemplo vuestro, a la plenitud de su edad sobre la tierra y su gloria en los cielos. As sea. Lugar.................................................. Fecha.................................................. Firma............................................................ Firma de un testigo....................................
Observaciones: La oracin de consagracin no se encuentra en el Tratado, sino que se utiliza aquella que San Luis Mara escribi al final de otro de sus libros15, en la que se busca el mismo fin: el hacerse esclavo de Jess por medio de Mara. Para comprender la razn de ello, cito el siguiente texto que es parte de la presentacin de una edicin del Tratado de la Verdadera Devocin16, redactada por un sacerdote de la Compaa de Mara:
Como previsto por su autor, el manuscrito [del Tratado] estuvo sepultado en las tinieblas y el silencio de un cofre (VD 114)17, escondido en alguna casa de campo aledaa a la capilla de San Miguel, en San Lorenzo, para escapar a las embestidas de la Revolucin. Pasada la misma, el cofre fue llevado a la biblioteca de la Compaa de Mara en la Casa Madre. All permaneci el manuscrito olvidado hasta el 29 de abril de 1842 cuando fue descubierto y comenz su divulgacin de obra maestra, como uno de los libros ms universalmente conocidos y apreciados del catolicismo contemporneo, y uno de los que ms han contribuido a fomentar la piedad cristiana en el mundo entero. Cuando se encontr el volumen, aunque todas sus hojas estaban separadas unas de otras, todas estaban bien conservadas, pero faltaban algunas del primer fascculo y otras del ltimo. Esta prdida irreparable parece haber sucedido antes del descubrimiento del manuscrito. Por la constitucin de los fascculos se calcula que faltan de 84 a 96 pginas iniciales que entre otras cosas contendran: un mtodo para vaciarse durante 12 das del espritu contrario al de Jesucristo (VD 227), las letanas y oracin del Espritu Santo (VD 228) y algunas prcticas de desprecio del mundo (VD 256). Las pginas finales perdidas tendran la frmula de consagracin y la bendicin de las cadenillas. El resto es imposible saberlo, pero no parece afectar el desarrollo del tema mariano.
Cfr. El Amor de la Sabidura Eterna, nn. 223-227. Se puede observar ya al final de este libro (nn. 203-227), anterior al Tratado, cmo San Luis Mara ya empieza a exponer la doctrina sobre la Verdadera Devocin a Mara, que primeramente la escribir en El Secreto de Mara y que luego la ir desarrollando cada vez ms hasta que culmine en el Tratado de la Verdadera Devocin, su principal y ms importante obra. 16 Sabidura de Dios, Felicidad del Hombre: Obras completas de San Luis Mara Grignion de Montfort. 17 VD: Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen.
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PARTE III
VIVIR la Consagracin Total a la Santsima Virgen
Prcticas exteriores e interiores del esclavo de Mara
A) Principales prcticas de la vida de esclavitud mariana
Ahora se muestra un esquema, basado en diferentes partes del Tratado, para vivir la Santa Esclavitud. Hay que ser conscientes que la dificultad de esta devocin no radica tanto en la preparacin y la consagracin, ni en vivirla con ejercicios externos. San Luis Mara seala: He encontrado a muchas personas que, con admirable ardor, se han entregado a su santa esclavitud en el exterior; pero raramente he encontrado a quienes hayan adquirido su espritu, y an menos que hayan perseverado en l18. Obsrvese que el Santo de Montfort resalta que esta devocin es esencialmente interior, y que en ella es indispensable la perseverancia. Ser necesario, para ello, profundizar esta devocin mediante su estudio y una ejercitacin interior importante, en una continua entrega, dependencia e intimidad con la Santsima Virgen. Se sugiere la lectura de libros que ayudarn a alcanzar este fin19. El esquema que se expondr sigue los siguientes temas: Prcticas Exteriores Deberes de los predestinados con la Santsima Virgen Prcticas Interiores.
Conviene hacer un comentario de no menor importancia al respecto sobre qu son los deberes de los predestinados y del porqu de este orden, en lugar de exponer simplemente las prcticas exteriores e interiores, como se encuentran en el Tratado. J. M. M. Hupperts20, montfortano, explica que para tener la exposicin completa de la prctica de la Verdadera Devocin, hay que combinar las prcticas interiores con los cinco deberes de los predestinados con la Santsima Virgen21. El autor seala que los deberes de los predestinados constituyen el ascetismo de la perfecta devocin, mientras que las prcticas interiores nos llevan hasta la mstica mariana.22 Por lo tanto, los deberes los han de cumplir toda alma que quiera vivir la verdadera devocin conforme al espritu de San Luis Mara, mientras que las prcticas interiores estaran reservadas a las almas llamadas a una elevada perfeccin.23
El Secreto de Mara - n. 44. Ver Anexo A. 20 Cfr. Fundamentos y Prctica de la Vida Mariana (J. M. Hupperts, SMM) Libro II, Cap. III, Nota 1 y tambin Libro IV, Cap. I. 21 Cfr. Tratado de la Verdadera Devocin nn. 191-195 y que desarrolla en los nn. 196-200. Se encuentra en el captulo que San Luis Mara explica cmo ha de ser el comportamiento de los predestinados con la Santsima Virgen, haciendo una analoga del comportamiento de Jacob con su madre, Rebeca. 22 Cfr. Fundamentos y Prctica de la Vida Mariana (J. M. Hupperts, SMM) Libro II, Cap. III, Nota 1. 23 Cfr. Fundamentos y Prctica de la Vida Mariana (J. M. Hupperts, SMM) Libro IV, Cap. 1.
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Considerando que el Papa Benedicto XV recomendaba a los montfortanos que explicasen cuidadosamente a los fieles el importantsimo libro de la Verdadera Devocin24, no sera prudente menospreciar los comentarios de J. M. M. Hupperts sobre este punto, ya que demuestra ser muy buen conocedor del espritu del fundador de su compaa.
Prcticas Exteriores25
1) Preparar y hacer la consagracin total (se hace una vez y se renueva anualmente) Ver los resmenes ya expuestos en este compilado: Parte I, inc. A: Principales prcticas del periodo de preparacin Parte II, inc. A: Principales prcticas para el da de la consagracin
Es importante que el esclavo se ejercite en renovar con frecuencia el espritu de la Santa Esclavitud, dndole siempre ms importancia al aspecto interior de la devocin que a las prcticas exteriores26. 2) Rezo de la Coronilla de las Doce Estrellas27 (diariamente) Rezarla a diario, sin considerarla obligacin, para honrar los 12 privilegios y grandezas de la Virgen. Modo de rezarla: Se comienza diciendo: Dgnate aceptar mis alabanzas, Virgen Santsima. Dame fuerzas contra tus enemigos. Se reza el Credo. Luego se reza tres veces un Padrenuestro, cuatro Avemaras y un Gloria. Se concluye con el Sub tuum praesidium: Bajo tu proteccin nos acogemos, Santa Madre de Dios; no desoigas nuestras splicas en nuestras necesidades; antes bien, lbranos siempre de todos los peligros, Virgen gloriosa y bendita.
3) Llevar una cadenilla de hierro (uso permanente) No es estrictamente obligatoria, puede suprimirse, aunque es muy recomendable usarla y llevarla, en lo posible, hasta la muerte. Los motivos para usarla son: Liberarnos de las cadenas del pecado Honrar las ataduras que nos ha dado el Seor para librarnos del pecado Recordarnos de obrar movidos por las ataduras de la caridad Recordarnos nuestra esclavitud a Jess y Mara
Hay que hacerla bendecir. Llevarla en el cuello, brazos, cintura o pies.
Ibdem. Cfr. Tratado de la Verdadera Devocin nn. 226-256. 26 Igualmente se recomiendan vivamente las oraciones compuestas por San Luis Mara a Jess y a Mara (ver Apndices 1 y 2). Tambin el santo recomienda el rezo de la oracin a Jesucristo de San Agustn (Apndice 3). Se aconseja, como siempre lo ha enseado la Santa Iglesia, el rezo de las oraciones marianas ms comunes: el ngelus/Regina Caeli; el Acordaos ( Memorare); el Bajo tu proteccin (Sub tuum praesidium); el Oh, Seora ma (O Domina mea); etc. Ver al respecto el Anexo B: Obsequios y plegarias a Mara. 27 Ver Apndice 9.
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4) Celebracin especial del misterio de la Encarnacin (anualmente) La Anunciacin es la fiesta principal de esta devocin. Celebrarla de forma especial y conscientes que es el primer misterio de Jesucristo, el ms oculto, el ms elevado y menos conocido. Es el compendio de todos los misterios. Honrar e imitar la dependencia en que el Verbo se puso, por amor a nosotros. 5) Recitacin del Avemara y del Rosario28 (diariamente) Recitar con atencin, devocin y modestia el Avemara. Es una oracin de gran valor. Leer lo que dice San Luis Mara en el libro del Tratado de la Verdadera Devocin. De ser posible (si hay tiempo suficiente), rezar a diario todos los misterios del Rosario. Sino, rezar al menos cinco misterios (los que corresponden al da de la semana en que se est).29 6) Recitacin del Magnficat30 (frecuentemente) Es el nico cntico de la Virgen y encierra grandes misterios. Recitarlo en agradecimiento a Dios de las gracias que recibi Mara. Hacerlo con frecuencia, al menos despus de comulgar, conscientes que son palabras de la Santsima Virgen. 7) Menosprecio del mundo (permanente) Aborrecer y huir de la corrupcin del mundo y ejercitarse en el menosprecio de lo mundano mediante prcticas.31
El Santo Rosario, como el Santo de Montfort lo seala en el Tratado, ha de ser una devocin de gran importancia para el esclavo de Mara. Al respecto, se recomienda mucho la lectura de El Secreto Admirable del Santsimo Rosario (San Luis Mara de Montfort). 29 Sin embargo, ha de tenerse en cuenta que siempre es preferible rezar poco y bien que rezar mucho y mal. Se ve que se hace necesario ir llevando la verdadera devocin junto con la direccin espiritual. 30 Ver Apndice 5. 31 Si bien San Luis Mara en este libro no es explcito sobre el modo concreto de hacerlas (ya que se perdieron las pginas del manuscrito), cabe hacer referencia a su otro libro El Amor de la Sabidura Eterna, en particular: los nn. 75-83, donde habla de la sabidura mundana, y los nn. 196-202, donde explica el modo como se ha de mortificar el que desee alcanzar la Sabidura Eterna, Jesucristo. Citamos estos ltimos puntos: 196 La Sabidura exige para comunicarse una mortificacin universal y continua, valerosa y discreta. No se contenta con una mortificacin a medias y de pocos das. Para alcanzar la Sabidura te es necesario: 197 1 Renunciar efectivamente a los bienes del mundo, como lo hicieron los apstoles, los discpulos, los primeros cristianos y los religiosos. Es el modo ms rpido, mejor y ms eficaz, para alcanzar la Sabidura; o, por lo menos, desligar el corazn de esos bienes y poseerlos como si no los poseyeras, sin afanarte para adquirirlos, sin inquietarte por conservarlos, sin impacientarte ni lamentarte cuando los pierdas. Todo esto ciertamente es bien difcil de practicar. 198 2 No adoptar las modas de los mundanos en vestidos, muebles, habitaciones, comidas, costumbres o actividades de la vida: No se amolden al mundo este (Rom 12,2). Es prctica ms necesaria de lo que se cree. 199 3 No creer ni secundar las falsas mximas del mundo. Estas tienen una doctrina tan contraria a la Sabidura encarnada como las tinieblas a la luz, la muerte a la vida. Examina atentamente sus sentimientos y palabras. Los mundanos piensan y hablan mal de las ms sublimes virtudes. Es verdad que no mienten abiertamente, pues revisten sus mentiras con apariencias de verdad. Piensan que no mienten, pero en realidad estn mintiendo. Por lo general, no aconsejan abiertamente el pecado, pero lo consideran como acto de virtud, honesto, indiferente o sin consecuencias. En esta sutileza, que el mundo ha copiado del demonio para disimular la fealdad del pecado y de la mentira, consiste aquella malicia de que habla San Juan: El mundo entero est bajo el poder del malo (1Jn 5,19), hoy ms que nunca. 200 4 Huir cuanto te sea posible de la compaa de los hombres. No slo la de los mundanos, tan peligrosa y nociva, sino tambin la de las personas de piedad cuando es intil y hace perder el tiempo. Si deseas llegar a ser santo y perfecto, debes poner en prctica estas tres palabras de oro que la Sabidura eterna dijo a San Arsenio: Huye, escndete, calla!
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA Deberes de los predestinados con la Santsima Virgen32
1) Vida interior con Mara: Aman el retiro, gustan de la vida interior, se aplican a la oracin, a ejemplo y en compaa de su Madre, la Santsima Virgen, cuya gloria est en el interior. De vez en cuando aparecen en pblico, pero por obediencia a la voluntad de Dios y a la de su querida Madre y a fin de cumplir con los deberes de su estado. 2) Amor afectivo y efectivo a Mara: Los predestinados aman con filial afecto y honran efectivamente a la Santsima Virgen como a su cariosa Madre y Seora. Evitan cuanto pueda desagradarle y practican con fervor todo lo que creen puede granjearles su benevolencia. Le llevan y entregan su cuerpo y su alma, con todo cuanto de ellos depende, para que Ella: 1) los reciba como cosa suya; 2) los mate y haga morir al pecado y a s mismos; 3) los aderece al gusto del Padre celestial y a su mayor gloria; 4) con sus cuidados e intercesin disponga este cuerpo y esta alma. 3) Sumisin y obediencia completa a Mara: Estos viven sumisos y obedientes a la Santsima Virgen como a su cariosa Madre, a ejemplo de Jesucristo. La obedecen, siguiendo exactamente sus consejos: Hagan lo que l les diga (Jn 2,5). Todos los que hasta el fin de los siglos reciban la bendicin del Padre celestial y sean honrados con las maravillas de Dios, slo recibirn estas gracias como consecuencia de su perfecta obediencia a Mara. 4) Confianza y entrega total a Mara: Los predestinados tienen gran confianza en la bondad y poder de Mara, su bondadosa Madre. Reclaman sin cesar su socorro. Le manifiestan sus penas y necesidades con toda la sinceridad del corazn. Se acogen a los pechos de su misericordia y dulzura para obtener por su intercesin el perdn de sus pecados o saborear, en medio de las penas y sequedades, sus dulzuras maternales. Se arrojan, esconden y pierden de manera maravillosa en su seno amoroso y virginal, para ser all inflamados en amor puro, ser all purificados de las menores manchas y encontrar all plenamente a Jesucristo, que reside en Mara como en su trono ms glorioso. 5) Imitacin total a Mara: Los predestinados siguen el ejemplo de la Santsima Virgen, su tierna Madre. Es decir, la imitan, y por esto son verdaderamente dichosos y devotos y llevan la seal infalible de su predestinacin.
Huye en lo posible de la compaa de los hombres, como han hecho los mayores santos. Su vida est escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). Guarda, en fin, silencio con los hombres para dialogar con la Sabidura: Hay quien calla y pasa por sabio (Ecli 20,5). 201 5 Para alcanzar la Sabidura te es necesario mortificar tu propio cuerpo, no slo sufriendo con paciencia las enfermedades corporales, las inclemencias del tiempo y las molestias de las criaturas durante la vida, sino tambin imponindote algunas penalidades y mortificaciones, como ayunos, vigilias y otras austeridades propias de los santos penitentes. Se necesita valor para ello, porque la carne por naturaleza se idolatra a s misma y el mundo considera y desprecia por intiles todas las mortificaciones corporales. Cunto no dice y hace para apartarnos de las austeridades de los santos! De cada uno de los cuales se dice proporcionalmente: El sabio o el santo redujo su cuerpo a servidumbre con vigilias, ayunos, disciplinas, por el fro, la desnudez y toda suerte de austeridades. Tena hecho un pacto consigo mismo de no darse reposo en este mundo. El Espritu Santo dice que todos los santos aborrecan hasta las ropas manchadas por su propio cuerpo. 202 6 Te es absolutamente necesario unir la mortificacin externa y voluntaria, para que sea buena, a la del juicio y a la de la voluntad mediante la santa obediencia. Sin la cual toda mortificacin queda manchada de voluntad propia y frecuentemente es ms agradable al diablo que a Dios. Por eso, no debes hacer ninguna mortificacin extraordinaria sin pedir consejo. Yo, la Sabidura, convivo con la prudencia (Prov 8,12). El que se fa de s mismo es un necio (Prov 28,26). El sabio acta con prudencia (Prov 13,16). Si no quieres tener que arrepentirte de lo que haces, no debes obrar sino despus de haber pedido consejo a un hombre prudente; es lo que te aconseja el Espritu Santo: No hagas nada sin reflexin; as no te arrepentirs de lo que hagas (Ecli 32,24). Pide consejo al sensato (Tob 4,18). Gracias a la obediencia, eliminas el amor propio, que todo lo malogra; haces muy meritorio lo insignificante, quedas a salvo de las ilusiones del demonio, vences a todos los enemigos y llegas con seguridad casi como dormido al puerto de la salvacin. Cuanto acabo de decir se resume en este precioso consejo: Djalo todo, y al encontrar a Jesucristo, la Sabidura encarnada, lo encontrars todo! 32 Cfr. Tratado de la Verdadera Devocin nn. 191-200.
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA Prcticas Interiores33

1) Obrar por Mara (conforme a su espritu) Antes de obrar, renunciar a uno mismo y abandonarse en Ella. 2) Obrar con Mara (imitndola) Imitarla, obrando como obrara Ella. Para ello, examinar y meditar en sus grandes virtudes, en particular: su fe, su humildad y su pureza. 3) Obrar en Mara (en ntima unin con Ella) Entrar y permanecer en Ella, verdadero paraso de Dios. Para ello, debemos ser fieles y vivir en su interior, con espritu alegre, y en Ella descansar, apoyarse, ocultarse y perderse. 4) Obrar para Mara (a su servicio) Como esclavos, consagrar todo a su servicio. Ella es nuestro fin prximo; Jesucristo, nuestro fin ltimo. Defender sus privilegios y su gloria. Promover su devocin. Obrar slo por su honor.
Cfr. Tratado de la Verdadera Devocin nn. 257-265. Son la esencia de esta devocin. Aqu se desarrolla de forma muy simplificada, como tambin lo hace San Luis Mara en su Tratado, mas son los elementos clave, los ms importantes de la Santa Esclavitud.
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA B) La Sagrada Comunin en la vida de esclavitud mariana34
A) Antes de la Comunin 1) Humllate profundamente delante de Dios. 2) Renuncia a tus malas inclinaciones y a tus disposiciones, por buenas que te las haga ver el amor propio. 3) Renueva tu consagracin diciendo: Soy todo tuyo, oh Mara, y cuanto tengo es tuyo! 4) Suplica a esta bondadosa Madre que te preste su corazn para recibir en l a su Hijo con sus propias disposiciones. Le hars notar cunto importa a la gloria de su Hijo que no entre en un corazn tan manchado e inconstante como el tuyo, que no dejara de menoscabar su gloria y hasta llegara a apartarse de l. Pero que si Ella quiere venir a morar en ti para recibir a su Hijo, puede hacerlo, por el dominio que tiene sobre los corazones, y que su Hijo ser bien recibido por Ella sin mancha ni peligro de que sea rechazado: Teniendo a Dios en medio no vacila (Sal. 46, 6). Dile con absoluta confianza que todos los bienes que le has dado valen poco para honrarla. Pero que, por la Santsima Comunin, quieres hacerle el mismo obsequio que le hizo el Padre Eterno: obsequio que la honrar ms que si le dieses todos los bienes del mundo. Dile, finalmente, que Jess, que la ama en forma excepcional, desea todava complacerse y descansar en Ella aunque sea en tu alma, ms sucia y pobre que el establo en donde Jess se dign nacer porque all estaba Ella. Pdele su corazn con estas tiernas palabras: T eres mi todo; prstame tu corazn! (cfr. Jn. 19, 26 y Prov. 23, 26). B) En la Comunin Dispuesto ya a recibir a Jesucristo, despus del Padrenuestro, le dirs tres veces: Seor no soy digno de que entres en mi casa... (Mt. 8, 8; Lc. 7, 6): como si dijeses, la primera vez al Padre Eterno que no eres digno de recibir a su Hijo nico, a causa de tus malos pensamientos e ingratitudes para con un Padre tan bueno, pero que ah est Mara, su esclava, que ruega por ti y te da confianza y esperanza singulares ante su Majestad: Porque t solo me das seguridad (Sal. 4, 9). Al Hijo le dirs: Seor, no soy digno, etc., que no eres digno de recibirle a causa de tus palabras intiles y malas y de tu infidelidad en su servicio, pero que no obstante, le suplicas tenga piedad de ti, que le introducirs en la casa de su propia Madre que es tambin tuya y que no le dejars partir hasta que venga a habitar en Ella: Cuando encontr el amado de mi alma; lo abrac y no lo soltar ms hasta que lo haya hecho entrar en la casa de mi madre... (Cant. 3, 4). Rugale que se levante y venga al lugar de su reposo y al arca de su santificacin: Levntate, Seor, ven a tu mansin; ven con el arca de tu poder (Sal. 132, 8). Dile que no confas lo ms mnimo en tus mritos, ni en tus fuerzas y preparaciones, como Esa, sino en los de Mara, tu querida Madre, como el humilde Jacob en los cuidados de Rebeca; que, por muy pecador y Esa que seas, te atreves a acercarte a su santidad, apoyado y adornado con los mritos y virtudes de su Santsima Madre. Al Espritu Santo le dirs: Seor, no soy digno..., que no eres digno de recibir la obra maestra de su amor a causa de la tibieza y maldad de tus acciones y de la resistencia a sus inspiraciones, pero que toda tu confianza es Mara, su fiel Esposa. Dile con san Bernardo: Ella es mi suprema confianza y la nica razn de mi esperanza. Puedes tambin rogarle que venga a Mara, su indisoluble Esposa. Dile que su seno es tan puro y su corazn est tan inflamado como nunca que si no desciende a tu alma, ni Jess ni Mara podrn formarse en ella ni ser en ella dignamente hospedados. C) Despus de la Comunin Despus de la Sagrada Comunin, estando recogido interiormente y cerrados los ojos, introducirs a Jesucristo en el Corazn de Mara. Se lo entregars a su Madre, quien lo recibir amorosamente, lo colocar dignamente, lo amar
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Cita completa del Tratado de la Verdadera Devocin - nn. 266-273.
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perfectamente, lo abrazar estrechamente y le rendir en espritu y verdad muchos obsequios que desconocemos a causa de nuestras espesas tinieblas. O te mantendrs profundamente humillado dentro de ti mismo, en presencia de Jess que mora en Mara. O permanecers como el esclavo a la puerta del palacio del Rey, quien dialoga con la Reina. Y mientras ellos hablan entre s, dado que no te necesitan, subirs en espritu al cielo e irs por toda la tierra a rogar a las criaturas que den gracias, adoren y amen a Jess y a Mara en nombre suyo: Venga, adoremos, venid, etc. (Sal. 95, 6). O pedirs t mismo a Jess, en unin de Mara, la llegada de su reino a la tierra por medio de su Santsima Madre, o la divina Sabidura, o el amor divino, o el perdn de tus pecados, o alguna otra gracia, pero siempre en Mara y por Mara, diciendo, mientras fijas los ojos en tu miseria: No mires, Seor, mis pecados, sino las virtudes y mritos de Mara. Y acordndote de tus pecados, aadirs: Algn enemigo lo ha sembrado (Mt. 13, 28). Yo, que soy mi mayor enemigo: yo comet esos pecados. O tambin: Hazme justicia, oh Dios, defiende mi causa contra gente sin piedad; slvame del hombre traidor y malvado (Sal. 43, 1), que soy yo mismo. O bien: Jess mo, conviene que t crezcas en mi alma y que yo disminuya (cfr. Jn. 3, 30). Mara, es necesario que t crezcas en m y que yo sea menos que nunca. Oh Jess! Oh Mara! Crezcan en m! Multiplquense fuera, en los dems! Hay mil pensamientos ms que el Espritu Santo sugiere y te sugerir tambin a ti, si eres verdaderamente hombre interior, mortificado y fiel a la excelente y sublime devocin que acabo de ensearte. Pero, acurdate que cuanto ms permitas a Mara obrar en tu Comunin, tanto ms ser glorificado Jesucristo, y que tanto ms dejars obrar a Mara para Jess y a Jess para Mara, cuanto ms profundamente te humilles y los escuches en paz y silencio, sin inquietarte por ver, gustar o sentir. Porque el justo vive en todo de la fe y particularmente en la Sagrada Comunin, que es acto de fe: El justo mo, si cree, vivir (Heb. 10, 38).
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA C) Examen de conciencia del esclavo de amor de Jess en Mara35
Damos aqu un examen de conciencia sobre la prctica de la perfecta Devocin a la Santsima Virgen, enseada por San Luis Mara Grignion de Monfort. Debe hacerse por entero una vez al ao, en los santos ejercicios, as como tambin en la renovacin anual de la Consagracin, segn el deseo de Monfort, y tambin en los retiros mensuales. Puede y debe hacerse tambin a diario parcialmente, tomando de este las partes que corresponden a la prctica especial de la santa esclavitud en que uno se ejercita de modo ms particular. Podrase tambin, para el examen de conciencia general, seccionar las partes que damos, y despus tomar una para cada da de la semana. Como medio de facilitar esta prctica, hemos puesto en el margen las iniciales de estos das. Fuera de los momentos del da especialmente destinados a dicho examen, se recomienda con insistencia al fervoroso esclavo de Mara que con frecuencia, por ejemplo cada hora, entrando en s mismo, se pregunte: He sido en esta hora un verdadero esclavo de Jess y de Mara? Madre divina, os he contentado en esta hora que acabo de vivir?. PREMBULO Querido hijo y esclavo de la Santsima Virgen, es tu misma Madre y Maestra quien ante ti se presenta. Ella es quien viene a pedirte cuenta del modo cmo has practicado su perfecta Devocin. Ponte netamente en su presencia... Contesta sinceramente a sus preguntas maternas: t no te atreveras a ocultarle nada. Empieza pidindole muy humildemente su gracia, que te ilumine para ver claro en las cosas de tu alma... Y pdele que este ejercicio sea de gran utilidad para hacerte progresar en los caminos de Dios.
I. EL ACTO DE CONSAGRACIN Y SUS CONSECUENCIAS

Os consagro, en calidad de esclavo, mi cuerpo y mi alma, mis bienes interiores y exteriores, dejndoos entero y pleno derecho de disponer de m y de cuanto me pertenece, sin excepcin, segn vuestro beneplcito. Domingo 1 DEPENDENCIA ACTIVA
1 Hijo mo: Has renovado a diario desde tu despertar, y despus a menudo entre el da, tu acto de entrega total a Jess por mis manos? Lo has hecho seriamente, conscientemente, con la idea bien clara y la voluntad decidida de que me abandonas realmente la propiedad de todo cuanto entra en esta donacin? 2 Has vivido en la conviccin y en el habitual pensamiento de que me perteneces realmente y por entero? Has respetado mis derechos de posesin sobre todo cuanto me abandonaste, cuerpo y alma, sentidos y facultades, bienes y fuerzas, no sirvindote de todo ello ms que a mi intencin y con mi aprobacin? 3 Me has dicho habitualmente, al menos alguna vez durante el da, si podas utilizar este cuerpo, estos sentidos, estas facultades, estos bienes que me concediste? 4 Este CUERPO que me consagraste, lo has tratado nicamente segn mis intenciones y deseos? Lo has alimentado y cuidado convenientemente, evitando negligencia, no usando y malgastando sus fuerzas? Lo has halagado, adulado, mimado, satisfaciendo todas sus exigencias y caprichos? No has hecho de l un objeto de vanidad ridcula y culpable, buscando atraer las miradas de las criaturas? Has tratado y vestido este cuerpo con gran modestia? No has hecho de l un instrumento de pecado, de escndalo, por trazas y costumbres ligeras, llamativas o culpables? Has castigado y reducido a servidumbre este cuerpo pecaminoso con la prctica valiente de la mortificacin cristiana, restringiendo todo lo que es lujo y superfluo en el descansar, en las comidas, en los muebles, en los vestidos, etc., yendo con valenta a estorbarle en sus gustos y preferencias? 5 Estos OJOS de un esclavo de amor, no han sido empleados en miradas peligrosas o culpables, en lecturas mundanas o en espectculos prohibidos, o al menos en curiosidades vanas y en miradas intiles? 6 Estos ODOS, no han servido para or canciones que turban, conversaciones peligrosas, en or aquello que no te incumba, o en cualquier uso solamente curioso?
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Tomado de Fundamentos y Prctica de la Vida Mariana (J. M. Hupperts, SMM).
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7 Esta BOCA o lengua, no te han servido para charlas contrarias a la modestia, a la caridad, o has hablado en horas en que por la Regla o el Reglamento debas guardar silencio por razn de tu deber? 8 Tu IMAGINACIN y tu INTELIGENCIA, las has utilizado segn mis deseos? Las has hecho aplicarse generosamente, segn los deberes de tu estado, al estudio, a reflexionar, a meditar, a orar? No hubo en tus ejercicios de piedad distracciones consentidas, o ms bien rechazadas con molicie? No tienes que reprocharte pensamientos peligrosos, imaginaciones ligeras y sensuales, ensueos malsanos, curiosidades desordenadas? 9 Tu CORAZN, no ha consentido en antipatas naturales, evitando las personas que no te agradan, criticando sus defectos, ponindoles mala cara y negndote a ayudarles? Y en tu corazn, no se ha deslizado algn afecto demasiado natural, demasiado vivo o sensual, que no entra para nada en las exigencias del estado de vida que tienes? 10 Tu VOLUNTAD, ha estado habitualmente unida a la de Jess y la ma? Y de ordinario, no buscas tu propia voluntad, sin preocuparte en conocer y realizar ante todo la de Dios? Tu divisa, no ha sido la del verdadero esclavo de amor: No mi voluntad sino la vuestra, oh Jess, oh Mara? 11 Tus BIENES TEMPORALES son mos... Has hecho uso de ellos con poco apego, sin depender de ellos? No tienes un apego excesivo a estos objetos: dinero, muebles, alhajas, vestidos? No hay en tu vida un lujo exagerado? Has gastado en compras intiles? Has tenido en cuenta mis deseos de dar una parte de tus bienes a obras piadosas o caritativas: los pobres, las Misiones, las obras de propaganda mariana? Has vivido mirando hacia la sencillez y pobreza de Jess y de tu Madre? 12 Qu uso has hecho de tus FUERZAS? Cmo has empleado el tiempo que me estaba consagrado? Lo has utilizado de un modo serio, como lo exigen tus deberes de estado y el reglamento de vida que te ha sido prescrito? Has dado el tiempo necesario a tus ejercicios de piedad, al trabajo, etc.? Este precioso tiempo, no se ha malgastado en naderas, en cosas intiles? Qu responsabilidad, qu cargos a la hora del juicio! Lunes 2 DEPENDENCIA PASIVA
13 Examina ahora, hijo muy amado y esclavo querido, si has respetado bien en la prctica de tu vida este derecho pleno que me habas reconocido de disponer de ti y de cuanto te pertenece, segn mi beneplcito. Has recibido con alegra, con sumisin, o por lo menos resignado, lo que con Jess decid y dispuse respecto de ti? 14 Has recibido con agradecimiento la SALUD, y has pensado en darme gracias por ella? No has sido impaciente, no has murmurado cuando tu cuerpo tuvo fro, cuando tuvo calor, hambre o sed, incomodidades o dolencias o la enfermedad? 15 Has aceptado resignado cuando lo permit, que sufrieses algn quebranto en tu REPUTACIN, cuando te mostraron menos confianza, menos afecto, cuando se te hizo la desconfianza manifiesta en lo que te concerna a ti, cuando te calumniaron o injuriaron? 16 Cules han sido tus sentimientos cuando tuviste que sufrir merma en tus BIENES TEMPORALES, cuando tuviste que soportar los inconvenientes de la pobreza o de la indigencia? 17 Te has sentido satisfecho con humildad de los TALENTOS que se te otorgaron, de la condicin social en que vives, de la situacin de que disfrutas, del cargo que tienes que cumplir, de las circunstancias en que tienes que vivir...? Todo ello es voluntad de Jess sobre ti y es la ma. 18 Tu alma, no ha estado inquieta, turbada, descontenta, cuando por la prueba, la enfermedad, la muerte, dispona yo de tus FAMILIARES, de los seres que queras, de la Congregacin a la que perteneces? T me has reconocido como Duea y Soberana de cuanto es tuyo. Has de saber respetar mis derechos de soberana... 19 Me has dejado fielmente disponer del valor comunicable y alienable de tus BUENAS OBRAS y ORACIONES? Aqu no ha habido volver a recoger o al menos sentir su falta?
II. LAS PRCTICAS INTERIORES DE LA PERFECTA DEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN

Martes 1 POR MARA (I)
20 T me prometiste obedecerme en todas las cosas. He tenido habitualmente la directiva de tu vida y de tus actos? Me has sometido tus ideas, tus juicios, tus decisiones, tus palabras, tus acciones? No has contrariado conscientemente lo que yo te mostraba? No has actuado por tu propio movimiento, siguiendo las impresiones de tu sensibilidad, las agudezas de tu carcter, los caprichos de tu voluntad? [63]

21 Me has consultado en tus dudas, me has pedido habitualmente permiso para actuar, como consulta sin cesar el niito a su madre para saber lo que debe hacer? Me has dicho a menudo, con el corazn o con los labios: Mi buena Madre, puedo hacer esto, debo dejar aquello? 22 Has hecho por obedecerme todo cuanto dice Jess? Has pensado, juzgado, obrado, vivido segn las mximas, los preceptos y consejos del Evangelio de Jess, y no segn las mximas y el espritu del mundo, es decir, el evangelio de Satn? 23 Fuiste fiel desechando el pecado grave sin duda, pero lo has sido tambin con el venial, sobre todo en la lucha contra el defecto dominante? 24 Te has aplicado seria y conscientemente a los deberes particulares de tu estado, cargos de la familia, deberes profesionales, empleos, etc.? 25 Has sido, como esclavo mo de amor, modelo de obediencia a toda legtima autoridad? Has reconocido la autoridad de Jess y la ma en tus superiores: padres, esposos, maestros, poderes civiles, superiores eclesisticos y religiosos sobre todo, director de conciencia, etc.? No ha sido tu obediencia natural, inspirada en las cualidades o defectos de los que estn revestidos de este poder? No has discutido y criticado las rdenes y consejos dados? No hubo nunca excepciones deliberadas, quiz, en tu obedecer? No has obedecido de mala gana, murmurando, con tristeza consentida o con rencor? Has estado verdaderamente entregado como un nio a tus superiores, yendo hacia la obediencia en vez de esquivarla? Mircoles 1 POR MARA (II)
26 Has sido fiel, por depender de m, al reglamento de vida que te he prescrito, a la santa Regla que te he propuesto? Has dado fielmente a la oracin, al trabajo, al estudio, a la distraccin, el tiempo que se daba para estos ejercicios? No hubo tal o cual punto de la regla en el que con frecuencia faltases? Has sido especialmente asiduo en tus ejercicios de piedad? No los has omitido, abreviado, hecho a medias o con laxitud y pereza? 27 Reconociste mi voluntad y mi direccin en todos los acontecimientos que te suceden y rodean? Supiste decir amn a cuanto te consuela y alegra; pero lo mismo a todo lo que te contrara, te es molesto, te violenta, todo lo que te encoge y te hiere, todo lo que te aplana y te abruma? Aceptaste generosamente de la mano de Dios y de la ma las molestias, incomodidades del mal tiempo, las contrariedades, las enfermedades, los lutos? 28 Escuchaste atento y seguiste generosamente los llamamientos de mi gracia? Me has negado tal acto de caridad, tal pequeo sacrificio, tal acto de generosidad que yo te peda? No existe tal acto de virtud que con sangre fra continas negando a tu amada Madre? No habrs ahogado en tu corazn la llamada que haca yo a una vocacin ms elevada, a ms perfecta santidad? 29 Y en tus ejercicios de piedad, santa Misa, sagrada Comunin, meditacin, etc., has sido fiel renunciando a tus propias disposiciones e intenciones? Fiel unindote a tu Madre y Maestra, invocando su ayuda, apoyndote en su merecimiento, revistindote de sus virtudes? Me has hecho entrega de ti mismo, como un instrumento, hundindote en apacible silencio, con el fin de que yo pueda orar y obrar en ti y por ti? 30 Has tenido hacia m los sentimientos de confianza y abandono que tiene el nio para con su buena madre? Has recurrido a mi solicitud materna en todo tiempo, en todo lugar, y en todas las cosas? No has descuidado este llamamiento confiado a mi socorro en los mnimos detalles de la vida, en las indecisiones cotidianas de tu vida espiritual, en las horas dolorosas y graves de tu existencia? No te dejas llevar por la agitacin, la preocupacin o el desaliento, en vez de abandonar sencillamente en m todo cuanto pueda inquietarte? Me confas con un abandono total la hora y circunstancias de tu muerte, el cuidado de tu perfeccin y de tu salvacin eterna? Jueves 2 CON MARA
31 He sido, despus de Jess, el modelo de perfeccin que habitualmente pones ante tus ojos? Has sido fiel preguntndome a menudo: Cmo hara esto mi buena Madre, si se encontrara en mi lugar? 32 Has intentado copiar, respecto de Dios, mi absoluta docilidad de esclava del Seor? Has intentado vivir mi Magnificat y buscar la gloria de Dios en cuanto haces, poniendo el amor divino en tu vida entera y viviendo con la Trinidad Santsima en tu alma, en un comercio incesante, muy respetuoso y filial? 33 Has sido fiel a Jess en todo, por todo, no amando ms que a El, no viviendo sino por El, no aspirando sino a sus intereses, a su reinado, deseando siempre una ms estrecha unin con El? 34 Has imitado mi humildad? Has reconocido prcticamente que tus talentos, xitos y virtudes vienen de Dios? Has considerado con frecuencia tu nada, tus defectos, tus miserias? No te has puesto por encima de los dems en pensamientos, palabras o actos? Has sentido alegra al ser desconocido y tenido en nada? [64]

35 A ejemplo mo, has sido verdaderamente caritativo, amando al prjimo por Dios y por m? Has perdonado toda falta e injuria y soportado con paciencia los defectos de los que te rodean? Has sido amable y atento a los deseos de los dems? Has procurado prestar servicios y dar gusto? No has sido cobarde y egosta cuando haba que molestarse, cansarse para servir al prjimo y hacer buenas obras? No has juzgado severamente, sospechando el mal con ligereza o hablando intilmente de los defectos ajenos? 36 Cul ha sido tu actitud hacia Satans y hacia el pecado? Yo soy odio viviente..., y t? Luchaste con valenta contra el pecado mortal o venial, hasta contra toda imperfeccin voluntaria, contra todo lo que puede en algn grado manchar o empaar la belleza de tu alma? Trabajaste particularmente en ser perfectamente puro y casto segn tu estado de vida, en pensamientos, imaginaciones, palabras, lecturas, y en toda tu conducta? Tuviste odio de todo lo que bajo cualquier pretexto conduce al mal, al pecado? 37 Has renunciado a la falsa sabidura del mundo, que es opuesta al Evangelio de Jess? Has combatido contra las seducciones del demonio o contra los negocios del mundo: placeres funestos, diversiones peligrosas, lecturas que turban, modas malditas? No habrs hecho obra de Satans con tu vestir que te convertira en sembrador de pecado? Con valenta y con constancia te has puesto del lado de Jess y mo, y has trabajado cuanto has podido para impedir el mal, el pecado, la impureza, el escndalo, los excesos? Viernes 3 EN MARA
38 No te has dejado llevar de una vida disipada, frvola, no te han absorbido completamente tus ocupaciones del exterior hasta el punto de olvidar la vida interior con Dios, Jess y su Madre, que tanto te aman? 39 Has procurado entrar en ti a menudo para encontrarme en el fondo de tu alma, ayudndote para ello de pequeas prcticas que te haba enseado: Avemara al dar la hora, imagen, medalla, sello mariano en tu vestir, jaculatorias, inscripcin mariana en cada pgina escrita, bendicin que pides al salir de la habitacin, etc.? 40 Has intentado vivir bajo mi mirada todas tus horas de oracin, de trabajo, de descanso y de entretenimiento, como el nio siente la necesidad de estar cerca de su madre? 41 Trataste de retirarte al fondo del santuario de tu alma, para encontrarme con Jess en un frente a frente delicioso? Llegar tu alma a respirarme como sin cesar tus pulmones respiran el aire? Sbado 4 PARA MARA
42 De ordinario, cul es el motivo que inspira o determina tus actos? Cuntas veces los has hecho por amor a tus comodidades, vanidad y amor propio, para agradar a tal o cual criatura? Esto no es ser esclavo de Jess, esclavo de Mara! 43 Has pensado con frecuencia en ofrecer tus acciones por amor de Jess y mo, para glorificarnos y para agradarnos? Has repetido a menudo: Todo por Jess, todo por Mara, todo por amor tuyo, Madre ma amadsima? 44 Ha sido mi reinado el ideal de tu vida, para llegar al bendito reinado de Cristo Rey? Has pensado en ello en tus momentos libres? Has ofrecido por esta intencin tus horas de trabajo, sobre todo el que te resulta penoso? Tus oraciones, sufrimientos, contrariedades y pruebas? Surge en tu mente todos los das ofrecer a este fin tu ltima enfermedad, tu agona y tu muerte? 45 Has tratado de atraer todo el mundo a mi servicio y a mi verdadera y slida devocin? No has tenido pereza o cobarda, y por eso desperdiciaste a menudo las ocasiones de darme a conocer, a amar, y de que me sirvieran del modo ms perfecto? CONCLUSIN Ha terminado el examen de conciencia. Humllate profundamente ante tu gloriosa Reina, al ver las numerosas faltas de que has sido culpable... Perdn, oh Madre divina, por haberte sido tan infiel! No quiero desanimarme: voy a trabajar con energa y con perseverancia para ser un hijo ms dcil y un esclavo ms fiel. Te prometo, querida Soberana, velar especialmente sobre este punto..., en aquella ocasin... Aydame con tu gracia todopoderosa. En fin, con Jess, tu tesoro, dgnate, Madre, bendecirme. No te apures al ver la distancia que te queda por recorrer. Tu misma Madre Inmaculada ha de ser tu camino fcil, corto, perfecto y seguro, dice San Luis Mara Grignion de Monfort. Madre ma, dame t lo que me mandas, y mndame lo que quieras!
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA D) Consideraciones sobre la vida de esclavitud mariana
1) Caractersticas de la verdadera devocin a la Santsima Virgen36 Interior: procede del espritu y del corazn, de la estima que le tenemos a Mara Tierna: recurriendo siempre a Ella en nuestras necesidades, con la confianza de un nio hacia su querida madre Santa: nos lleva a evitar el pecado e imitar las virtudes de la Virgen Constante: nos consolida en el bien, no se abandona con facilidad, anima a oponerse al espritu del mundo, a las pasiones de la carne y a las tentaciones del demonio Desinteresada: inspira a no buscarse a uno mismo, sino a Mara
2) El rbol de la Vida37 Por esta devocin, el Espritu Santo planta el verdadero rbol de la Vida en nuestra alma. Debemos: Apoyarlo nicamente en Mara, no en apoyo humano. Revisarlo y cuidarlo, pues ha de producir frutos. Quitarle las espinas del placer y de las vanas ocupaciones, mediante la renuncia de uno mismo (crucificar la carne, guardar silencio y mortificar los sentidos) Protegerlo de las orugas del amor propio y del amor a las comodidades Alejarlo de las fieras del pecado (tanto mortales como veniales) Regarlo continuamente con la Eucarista y una vida de piedad No acongojarse frente a los vientos, nieves y heladas de las tentaciones, ataques y contradicciones que pasar, necesariamente; no hay que temer si se persevera en la devocin
Su fruto es Jesucristo, pues este rbol es Mara. 3) Algunas advertencias38 Considerar que siempre es ms perfecto obrar con una mediadora como Mara que ir directamente a Jess o a Dios Padre. No buscar sentir o gustar de la devocin. Decir y obrar imitando la fe pura de Mara. No buscar la gracia de gozar de la presencia de Mara. No es para todos esta gracia.
Cfr. Tratado de la Verdadera Devocin nn. 105-110. Cfr. El Secreto de Mara nn. 70-78. 38 Cfr. El Secreto de Mara nn. 50-52.
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA E) Observaciones prcticas para el esclavo de Mara39
OBSERVACIONES PRCTICAS PARA OBRAR EN UNIN CON MARA Despus de haber estudiado la consagracin y la manera de prepararse para llevarla a cabo, veamos cmo debemos realizar la prctica interior de ella. Se nos ofrecen as, tres cuestiones principales: 1) los actos a los que debemos aplicar esta prctica de obrar por Mara, con Mara, en Mara y para Mara; 2) la renuncia que ella implica; 3) la manera de unirnos a la Santsima Virgen en nuestras acciones. Finalmente, responderemos a ciertas objeciones que se suelen esgrimir. ARTCULO 1: A qu acciones se aplica la prctica interior?
Es necesario realizar todas las acciones por Mara, con Mara, en Mara y para Mara (Verdadera Devocin). Estas palabras tienen grandes implicancias; y por poco que se las tenga en cuenta, harn surgir ideas, apreciaciones y consecuencias prcticas de gran importancia. I Qu se debe entender por acciones? Este trmino comprende no solamente las acciones exteriores tales como trabajar, hablar, comer, etc., sino tambin los actos interiores del alma: pero ejemplo, pensar, desear, querer, regocijarse, amar. En una palabra, es toda la vida humana lo que designa este trmino de acciones, porque toda entera est comprendida en nuestra consagracin. Sin embargo, insistiremos en particular sobre los pensamientos y los actos de la voluntad que sern objeto de recomendaciones especiales. Los pensamientos o los modos de ver.- En otro tiempo se los olvid demasiado a menudo, aislando la moral o la espiritualidad del dogma. La Escolstica haba formulado este axioma: Voluntas sequitur intellectum, que podemos traducir as: Se ama como se ve, y (debemos agregar) se obra como se ama; puesto que el amor es la pasin rectora. Rectifquese el modo de ver de un alma que ha errado el camino, y ser ms fcil devolverla al recto sendero. Cuntas veces nos esforzamos vanamente por influir sobre la voluntad, cuando primero habra que esclarecer la inteligencia! Es justamente a su fe esclarecida, y por consiguiente, a su unidad de juicio que los santos deben su unidad de vida y de amor. Vamos, pues, al principio tanto del bien como del mal en nuestra vida moral, al dirigirnos primero al espritu para redirigirlo e iluminarlo por las luces de la fe. Estos pensamientos nos dan a entender lo que pretende el Santo de Montfort, cuando exige que renunciemos a nuestras mejores opiniones, a las luces de nuestro espritu para adquirir las de Mara. Pero estn tambin los deseos y las intenciones, es decir, el objeto de nuestra voluntad y de nuestro amor, el fin que nos proponemos en nuestros actos; cosas de tanta importancia en la prctica y que reclaman nuestra atencin; porque el hacer sigue al querer. La voluntad es, en efecto, la facultad que comanda a las otras; y a ella es necesario volverse siempre en la vida moral. Finalmente, bajo este trmino de accin, estn comprendidos los actos de otras facultades del alma o de los sentidos corporales, tales como la memoria, la vista, la sensibilidad, y hasta los movimientos de nuestras pasiones de amor, de odio, de deseo, de temor, etc. Todo esto es nuestra vida en acto, nuestra vida cotidiana. En la medida en que depende de nosotros, consagramos estos actos a la Santsima Virgen, para obtener de Ella el someterlos a su voluntad y sta a la gracia, el regirlos y depurarlos, como puede hacerse aqu abajo. Digmoslo una vez ms, es, por lo tanto, al hombre entero y a su vida toda entera lo que abarca esta perfecta devocin.
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Cita completa de La vida espiritual en la escuela de San Luis Mara Grignion de Montfort (A. Lhoumeau) P. IV, Cap. II
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*** Todas nuestras acciones! Esta frase es como el eco de las palabras de San Pablo: Sea que comis, sea que bebis, o cualquier cosa que hagis, hacedlo todo para la gloria de Dios, y de esta otra: En todo crezcamos en Cristo, nuestra Cabeza (Ef 4, 15). En nuestra vida todo debe ser sobrenaturalizado, y nuestra consagracin a Mara debe influir sobre todos nuestros actos, interiores o exteriores. Aqu est la labor que no debemos perder de vista; porque, tal y como lo seala Montfort, no hay gran dificultad en enrolarse en el servicio de Mara, en consagrarse a Ella en calidad de esclavo, y numerosos son los que lo hacen de buen grado; pero es mucho ms difcil vivir segn el espritu de esta santa Esclavitud, y bien pocos la comprenden y la practican. II La aplicacin de la prctica interior a todas nuestras acciones produce como naturalmente esta exclamacin: Pero ni pienso en eso!. Para aquellos que recin se inician esta parece resumir todas las dificultades, e incluso el desnimo. Recordemos brevemente que se debe distinguir con cuidado la unin actual de la unin habitual. La unin actual es aquella que se lleva a cabo por un acto de la voluntad en el momento mismo en que se realiza: por ejemplo, al comenzar mi oracin, pienso (en ese mismo instante) en unirme a las intenciones de la Santsima Virgen. Esta unin actual no es necesaria y ni siquiera se puede pretender tenerla de continuo en esta vida. La unin habitual es una disposicin permanente del alma, que vuelve fciles y frecuentes los actos de unin. Esta disposicin permanente aunque actualmente no se tenga ninguna intencin o no se haga nada; por ejemplo durante el sueo. Adems, esta disposicin habitual, siempre que no sea retractada, influye virtualmente sobre todos los actos que no le sean contrarios. La consagracin hace entonces que el fiel esclavo entregue sin reservas a Jess y a Mara todos sus pensamientos, palabras, obras y sufrimientos de todos los momentos de su vida; de manera que, ya sea que duerma o est despierto, sea que beba o que coma, sea que haga las acciones ms grandes, o las ms pequeas, ser siempre verdadero el decir que todo lo que haga, an sin pensarlo, ser de Jess y Mara, en virtud de su ofrenda, a menos que la haya expresamente retractado (Verdadera Devocin n 136). Pero esta unin habitual tiene sus grados; y mientras ms fciles y frecuentes se vuelvan nuestros actos de unin, ms perfectas y meritorias sern nuestras acciones. Volveremos sobre este importante tema al hablar del trabajo; basta ahora el haber expuesto estos principios para iluminar y consolar a las almas de buena voluntad. ARTCULO 2: De la renuncia necesaria para obrar en unin con Mara
A fin de que el alma se deje conducir por el espritu de Mara, dice Grignion de Montfort, debe renunciar el propio espritu a sus propias luces y deseos, antes de hacer cualquier cosa; porque las tinieblas de nuestro propio espritu y la malicia de nuestra propia voluntad y su operacin, si las seguimos se transformaran en un obstculo al espritu de Mara (Verdadera Devocin n 259). Estas palabras concuerdan con las de Santo Toms que, tambin al comentar el texto citado por nuestro Santo [cfr. Rom 8, 14] dice: El hombre espiritual no obra principalmente segn los movimientos de su propia voluntad, sino por la inclinacin que le da el Espritu Santo. Por lo tanto, existe en este acto de unin una parte positiva y tambin una parte negativa; y, como el Santo de Montfort ha establecido la prctica de nuestra unin en estos trminos: obrar por Mara, con Mara, en Mara y para Mara, descubriremos en la renuncia a nuestra propia voluntad cuatro aspectos que corresponden a las cua tro partes de esta frmula. ***
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Hemos dicho que obrar por Mara es estar movidos por su espritu, no tener vida interior ni operacin espiritual si no es en dependencia de Ella [El Secreto de Mara p. 46]. Por lo tanto, es necesario que permanezcamos en paz; pero solicitando insistentemente el auxilio divino, atentos a corresponderlo y conocer la voluntad del Seor, nada realicemos deliberadamente sino bajo la mocin de la gracia; es a travs de ella que Mara nos invita a la accin. Para hacer esto, debemos renunciar al impulso de nuestra propia voluntad, de nuestros apetitos y de nuestras pasiones. Sin esto no hay dependencia, no hay infancia espiritual. Un nio pequeo hace pocas cosas por su propia voluntad y sus solas fuerzas. Su condicin, y aadiramos de buen grado, su tarea de nio, es la de dejarse hacer incluso cuando l hace algo. Solo de qu ser capaz? Qu decisin podr tomar? Salvo llorar para dar a conocer sus necesidades ( y en esto debemos imitarlo), lo mejor para l es quedarse tranquilo en los brazos de su madre y no hacer nada antes de conocer su voluntad. Esta es nuestra condicin frente a la Santsima Virgen, y sera tedioso retomar esta comparacin para aplicarla punto por punto, tan evidente es en s misma. Esta iniciativa de nuestra propia voluntad para obrar, esta actividad independiente de la conduccin del Espritu Santo y de Mara se opone al espritu de la santa Esclavitud y a nuestra consagracin; entorpece la accin de Dios en nosotros y restringe su dominio. Cuntas veces nos escapamos as de la dependencia de Mara! Es oportuno aqu tal vez, insistir sobre este punto, porque muchos, todava poco iluminados, no se fijan ms que en sus faltas, piensan que ellas solas son un obstculo para la accin de Dios y contraran su reinado en nosotros. Pero, sin ser desobediente, el nio se agita intempestivamente en los brazos de su madre, la cansa y la molesta; de igual manera, nos sucede a menudo que perjudicamos la accin divina por un apresuramiento y una actividad que creemos legtima y para el bien. Tanto ms se debe estar atento cuanto que, adems del temperamento habitual, los hbitos de la vida moderna nos conducen a esto. La piedad goza en nuestros das de una marcada predileccin por las obras exteriores. Sea; sin embargo, no deberamos olvidar esta mxima de San Vicente de Pal: Camino al paso de Dios, es decir, sigo su voluntad y las mociones de su gracia; no me adelanto a ellas. As pensaba tambin el Santo de Montfort. Cuando se consuma en ardientes oraciones, cuando emprenda peregrinaciones y viajes para fundar su Compaa de misioneros, lo escuchamos exclamar: Si el hombre pone la mano el primero, nada se har; si entremezcla de s, echar todo a perder. Mara misma es un buen modelo de esta conducta. Ella saba, por ejemplo, que el Mesas deba nacer en Beln; pero para procurar el cumplimiento de la profeca divina acaso se inquiet, se puso Ella misma en camino? No; dcilmente esper que Dios manifestara su voluntad a travs del edicto del emperador. Y cuando Ella fue a santificar a Juan Bautista, esto ocurri por una mocin del Espritu Santo; porque dice el Evangelio, Ella se levant: Exurgens Maria. Pero si se levant, entonces estaba sentada Fuera del trabajo necesario y prescrito por Dios, el alma debe habitualmente quedarse tranquila y descansar en Dios; de manera tal que en todo lo que haga, sea de Dios de quien parta, a imitacin de Cristo que deca: Por m mismo yo no hago nada, pero lo que veo hacer a mi Dios, lo hago siempre (Mons. Gay, Rosario). *** Este es el punto de partida en la accin; pero durante la accin, es necesario permanecer con Mara, hacer coincidir nuestros movimientos con su conducta, no escaparnos de sus manos por precipitacin, excesivo ardor o pereza espiritual. Cun necesario es renunciar a nosotros mismos para acomodarnos a ese ritmo de Dios sealado por los acontecimientos, las rdenes de los superiores y las inspiraciones de la gracia! Finalmente, para obrar en Mara, es decir, vivir en su interior, moldearnos a partir de sus intenciones y sus disposiciones, es preciso que renunciemos a las nuestras. Toda resistencia, todo apego a nuestros pensamientos y a nuestros deseos, todo resto del viejo Adn entorpecera o comprometera nuestra transformacin. El Santo de Montfort ensea la necesidad de esta renuncia perfecta con la ayuda de ingeniosas comparaciones. Es necesario que nos entreguemos a Mara, como una herramienta en las manos del obrero, un lad en las manos de un buen msico, es necesario que nos perdamos en Ella, como una piedra que se arroja al ocano. [69]

Es casi superfluo observar que no se puede obrar para Mara, sin renunciar a obrar para uno mismo. La abnegacin est o en el fin o en la intencin. Estas apremiantes recomendaciones estn bien justificadas, puesto que Nuestro Seor ha hecho de la renuncia la condicin para ir en pos de l: Si alguno quiere venir en pos de M, que renuncie a s mismo, tome su cruz y me siga. Y de hecho, sin sta, cul puede ser el resultado? Muchos, es verdad, dicen con bastante facilidad y de buena fe que en sus acciones se unen a las disposiciones de Mara y consideran sus intenciones; pero, puesto que no han renunciado seriamente a sus propias opiniones y a su voluntad, la unin de la que se jactan es ilusoria o imperfecta. Les sucede como al obrero que quiere estaar o dorar una pieza metlica. Si no la decapa, segn la expresin tcnica, para limpiarla de las escorias y de materias extraas, la adherencia del oro o del estao o no se producir o ser imperfecta y poco slida. Por lo tanto, cuando queremos revestir nuestras acciones de las disposiciones o de las intenciones de Mara, que son como un oro finsimo, purifiqumoslas por la renuncia, so pena de tener solamente un revestimiento defectuoso y sin consistencia. *** Hemos hablado de tranquilidad, de reposo del alma; hemos recomendado el dejarse hacer, el perderse y abandonarse, a fin de obrar por Mara y en Mara. Es realmente necesario explicar al lector que no hay en esto ninguna tendencia quietista? Estos pensamientos y expresiones han sido tomados en su mayor parte de San Luis Mara Grignion de Montfort; pero, sin insistir en el hecho de que sus escritos no fueron censurados durante el proceso de beatificacin, permtasenos decir que el transformarlo en quietista sera el colmo para quien conozca, aunque ms no sea un poco de su vida y sus obras. Al predicar la unin a Mara, l no dice: No hagis nada; sino: No hagis nada sin Ella, sin la mocin y el concurso de la gracia que Ella os procura. Debis renunciar a vuestra propia voluntad, pero para seguir la de Dios. Y cmo sin trabajo, sin lucha, sin generosa cooperacin de nuestra parte, sin ejercicio de las virtudes se puede pretender obrar por Mara, con Ella, en Ella y para Ella? Cmo conformarse a sus intenciones y a sus deseos, cmo negarse en lo ms ntimo del ser, darse prcticamente, y caer al mismo tiempo en la somnolencia del semiquietismo o en el embotamiento del quietismo total? Todos los maestros de espiritualidad que predican el recogimiento, el descanso del alma en Dios, la calma de las potencias, pueden, en este caso, ser sospechosos. A estas reflexiones preventivas aadiremos las palabras del Doctos Anglico concernientes al texto comentado: Quienquiera que sea movido por el Espritu de Dios es hijo de Dios. Cuando decimos que los hombres espirituales son movidos a obrar principalmente por una iniciativa del Espritu Santo antes que por la propia voluntad, esto no significa en absoluto que obren sin voluntad ni libre albedro, sino ms bien que el Espritu Santo concede el movimiento a su voluntad y libre arbitrio segn estas palabras: Es Dios quien opera en vosotros el querer y el hacer. ARTCULO 3: Cmo realizar nuestro acto de unin?
Nuestra unin a las intenciones y a las disposiciones de la Santsima Virgen se realiza simplemente y en un instante por una sola mirada del espritu, un pequeo movimiento de la voluntad o verbalmente, diciendo, por ejemplo: Renuncio a m mismo, y me doy a Vos, mi querida Madre ( Verdadera Devocin, n 259). Estas palabras resumen varias indicaciones prcticas que es til explicar. I Lo que se nos pide es, en primer lugar, un acto de la voluntad; y esto nos recuerda esta importante verdad, a saber: que en la vida moral no existen actos humanos, actos meritorios, que no sean voluntarios. La voluntad gobierna a las otras facultades; y la devocin, dice San Francisco de Sales, consiste en querer hacer prontamente lo que Dios nos ordena. Cuando por un acto de la voluntad nos hemos entregado o hemos renunciado a nuestras intenciones para [70]

obrar en dependencia de Mara, esta donacin o esta renuncia se convierten en un hecho consumado, que vale, a pesar de las impresiones de indiferencia y de tedio que podamos experimentar. No es necesario que este acto sea siempre explcito, es suficiente un pensamiento implcito. San Luis Mara Grignion de Montfort nos lo explica cuando dice: Mientras ms miris a Mara en vuestras oraciones, contemplaciones, acciones y sufrimientos, aunque no sea con una vista distinta e imperceptible, ms perfectamente encontraris a Jesucristo (Verdadera Devocin, n 165). Mirad a un nio en brazos de su madre. l no siempre piensa explcitamente en su madre, pero conserva el vago sentimiento de estar con ella y bajo su cuidado. Que su madre lo deje un instante, que otra persona lo tome apenas se percata de ello, llora. El reposo y la alegra que le produca el pensamiento implcito de su madre se transforman en un reclamo explcito. Esta distincin nos ayuda a comprender lo que es en la prctica la unin habitual. Esta excluye tambin los escrpulos de las almas an poco instruidas, que creen necesario, para conformarse al espritu de nuestra devocin, pensar explcitamente en la Madre cada vez que se dirigen a su divino Hijo. Siempre que conservemos el sentimiento habitual de nuestra dependencia hacia la Santsima Virgen, y que tengamos la intencin general de ir a Dios por Ella, es suficiente; entonces podemos decir que nuestros actos de fe, de amor, de renuncia, etc. , son hechos implcitamente en unin con Mara. El acto de unin del que estamos tratando puede hacerse rpidamente, simplemente, con slo una mirada, por una ojeada, segn el pintoresco y expresivo trmino de Montfort. Es insinuar esta simplicidad de la que San Francisco de Sales ha hablado deliciosamente en sus Conferencias: Los nios, que Nuestro Seor nos propone como modelo de nuestra perfeccin, no tienen generalmente ningn cuidado, sobre todo en presencia de su padre o madre; se quedan junto a ellos, sin volverse a mirar ni sus satisfacciones ni sus consolaciones que aceptan de buena fe, regocijndose con simplicidad, sin ninguna curiosidad por comprender las causas de ello, ni los efectos; el amor los ocupa lo suficiente sin que puedan hacer otra cosa. Por otro lado, el mismo santo aconseja no abrumar el propio espritu en busca de bellas consideraciones. Esta preocupacin excesiva por obrar bien, afecta a la paz del alma y la fatiga rpidamente. Hay que proceder en esto con desahogo, simpleza y discrecin. II Otra recomendacin de Montfort es la de no hacernos violencia para sentir o gustar lo que decimos o hacemos, hacindolo y dicindolo puramente en la fe que Mara tuvo sobre la tierra y que Ella nos comunicar con el tiempo (Secreto n 51). Se sabe que los principiantes se apoyan en esto, a falta de un conocimiento de la naturaleza, el origen y los efectos del tedio, de las distracciones, del cansancio y las sequedades, como as tambin del modo de enfrentarlas. Sin nimo de repetir aqu lo que los autores de espiritualidad han explicado tan profusamente, nos limitaremos a algunas reflexiones particularmente relacionadas al espritu de nuestra devocin. *** Sin duda, es necesario a veces imputar a nuestro estado fsico nuestras arideces y desganos, tal y como lo sostiene expresamente Santa Teresa: puesto que este cuerpo sujeto a la corrupcin estorba al alma (Sap. IX, 15). Otras veces, el demonio es la causa de ello. l suscitar, en efecto, (es Montfort quien lo dice) grandes persecuciones a los devotos esclavos de Mara; ya que en el juicio de los maestros de la vida espiritual, Satans teme ms el ver un alma empearse en un camino de perfeccin que el dejarla emprender obras de caridad o de apostolado. Estas obras son excelentes en s mismas; sin embargo, las almas imperfectas las llevan a cabo generalmente de manera imperfecta tambin, mientras que las que se encuentran ms avanzadas en la vida interior, confieren a sus menores acciones una pureza y un valor [71]

muy perjudicial para el reino de Satans. Para ellas, no hay ninguno o muy pocos de estos apegos imperceptibles que seala Grignion de Montfort; de esos rodeos ocultos, de esas segundas intenciones que hacen que el demonio encuentre siempre el modo de sacar provecho de nuestras buenas obras y, por tanto, que el mrito de stas delante de Dios, se vea disminuido. Cmo asombrarse entonces de que, para desviarnos de una devocin que es un camino seguro, fcil y perfecto, nuestro enemigo multiplique sus esfuerzos? Los frutos prometidos son la razn de los ataques del adversario. Pero no importa, exclama el Santo de Montfort, sino tanto mejor! Imitemos su confianza en Mara, y que los esfuerzos de Satans nos animen al combate. San Luis Mara Grignion de Montfort nos hace pedir el desapego de todo lo sensible en su Oracin a Mara: No os pido visiones, ni revelaciones, ni gustos, ni placeres, an espirituales. Lo que sigue no es ms que la repeticin un tanto ampliada de estos otros consejos, en los que se ve con qu disposicin debemos soportar la falta de gusto y las arideces, ya sea que su causa sea alguna de las sealadas ms arriba, o que las consideremos con justicia como la pena de nuestras faltas o como saludables pruebas que Dios nos enva. Di y haz todo en la pursima fe que Mara ha tenido sobre la tierra y que te comunicar con el tiempo. Deja a tu soberana, pobre pequea esclava, la visin clara de Dios, los arrebatos, los gozos, los placeres, las riquezas, y no guardes para ti ms que la pura fe, llena de hasto, de distracciones, fatigas y arideces. Di ms bien: Amn, as sea, a lo que hace Mara, tu Soberana, en el c ielo; es lo mejor que puedes hacer al presente (Secreto n 51). *** Oh! Las suavidades y dulzuras de estos humildes y mansos de corazn que son los santos! En la Escritura, Dios se compara con el guila que anima a sus aguiluchos a volar y se esfuerza por animar su debilidad. No es esto mismo lo que hace aqu el Santo de Montfort? Con una efusin de amor que le inspiran los corazones de Jess y de Mara por los humildes y los pequeos, se inclina hacia el alma que quiere introducir en este camino arduo, la acaricia como una madre hace con su hijo y la llama pobre pequea esclava, querida alma. Del mismo modo llamaba Dios antiguamente a su nacin bienamada: pobrecilla, paupercula, y Jess deca a sus apstoles: Filioli, hijitos mos!. Pero, cul es su intencin? Convencer a esta alma de su miseria, de su indignidad, hacer que ella se mantenga humilde y tranquilamente dependiente y confiada, bajo la mano de Mara; le ensea finalmente a balbucear un Amn, es decir, un s, un consentimiento pleno, afectuoso e ingenuo, como un beso de nio, a la voluntad de su Madre. l desea que rebajndose as, se eleve hasta el amor de complacencia, hasta el olvido de s mismo; que est contenta de saber que Mara se alegra en el Cielo, mientras que ella sufre aqu abajo, porque esta buena Madre la mira y la sostendr. Hay algo que describa mejor la infancia espiritual y que sea ms segn el espritu de la perfecta Devocin a Mara? Pero bajo qu luz se nos muestra nuestro Santo! Acaso nos sorprende que para el pueblo haya seguido siendo el buen Padre de Montfort, cuando se mostraba tal en el santo trato de las almas? I Es obligatorio el no ir jams a Jess sino por Mara? Pasar por Mara parece a veces un rodeo; dejarla siempre hablar en nuestro lugar puede resultar a menudo un verdadero sacrificio. En determinados momentos, nos ser tan bueno y legtimo, el ir directamente y espontneamente a Jess, hablarle a l, sin intermediarios y con toda libertad! Y qu nos impide hacerlo? Esta objecin nace seguramente de una falsa idea de nuestra Devocin y de una interpretacin errnea de su prctica. Antes de todo razonamiento, reflexionad sobre estos hechos. Porque Mara present al divino Nio a los pastores y a los magos, y ellos lo recibieron de sus manos, tuvieron algn impedimento para abordarlo, rendirle sus homenajes y quizs tomarlo en sus brazos? No; porque es Ella quien [72] ARTCULO 4: Preguntas y respuestas

les mostr a Jess, se los hizo conocer y se los entreg. Pensis tambin que por haberse unido a Mara, puesto bajo su conduccin y haberla imitado, las santas mujeres han seguido de menos cerca a Jess en su Pasin, o que ellas no han podido tambin contemplarlo con facilidad y testimoniarle su amor? Considerad tambin que, si un nio pequeo, para alcanzar un objeto o ver alguna cosa, se hace levantar en los brazos de su madre, esto no es un obstculo para que vea o toque lo que quiere. Y cuando la madre lo presenta al padre, lo insta a sonrer, lo ayuda a balbucear, a recibir las caricias paternas, puede decirse que ella impida que el nio mire a su padre o que le hable directamente? En lugar de que Mara sea una barrera entre Jess y nosotros, una cortina entre nuestros ojos y la luz, Ella es, en todo caso, un medio y una va. Los anteojos son un intermediario; sin embargo, lejos de entorpecer, son un intermediario para ver mejor. Queris hablar al Corazn de Jess, entrar en su interior? Mara es la puerta. Desde cundo la puerta es un obstculo para entrar? No es ella, por el contrario, la entrada normal y fcil? Slo los ladrones y los salteadores entran por las ventanas. Qui ascendit aliunde, ille fur est et latro, dice Nuestro Seor. Se podran multiplicar las comparaciones, y recordar que Mara es el santuario en que Jess reposa, la custodia que nos lo muestra, etc. Sin embargo, observamos que en la prctica, muchos se imaginan enfrentar un obstculo y en realidad pueden sentirlo as, porque consideran el pensamiento explcito y actual de Mara como necesario. De todos modos, ya hemos explicado que un pensamiento habitual e implcito sera suficiente. Quien usa lentes, no anda siempre pensando que mira a travs de ellos; de igual manera, quien vive habitualmente en la dependencia de Mara puede muy bien, sin salirse ni sustraerse de su mediacin, hablar directamente a Jess, desahogarse cerca de l, ir a l con toda libertad y espontaneidad; no hay necesidad de pensar actualmente que se va a l por Mara; pero al reflexionar, agradecer a esta buena Madre el haberlo introducido en la intimidad del Salvador y presentado a su divina Majestad; se regocijar de que Ella haya ofrecido sus oraciones y tambin, sin duda, de que haya prevenido o corregido sus faltas y sus torpezas. Tampoco es intil recordar que de hecho, no es nuestro pensamiento el que establece a Mara como mediadora entre Jess y nosotros; ya sea que pensemos o no en Ella, igualmente nuestra oracin va a Jess por Ella, y tambin por Ella se nos conceden las gracias. Desde el Cielo, Ella ve en Dios todo lo que sucede en la Iglesia, porque Ella es la Madre de todos; y sus relaciones con Dios son tales que no podra considerrsela como una persona extraa cuya presencia perjudica nuestra intimidad con Jess. No es sino por Ella, el jardn cerrado del Esposo y la fuente sellada, que se llega a una profunda intimidad con Cristo. Estas verdades, que ya hemos expuesto, nos muestran cmo la mediacin universal y permanente de la Santsima Virgen justifica la prctica de ir en todo a Jess por Ella, puesto que ste es el orden establecido por Dios. Por tanto, es con justicia que Montfort nos hace esta recomendacin: Guardaos bien de creer que sea ms perfecto el ir directamente a Jess, directamente a Dios (El Secreto de Mara, p. 48). Volveremos sobre este tema al explicar que Mara es un camino perfecto. II He aqu otra dificultad. Al realizar vuestras acciones por la Santsima Virgen, abandonis vuestras propias intenciones y operaciones, aunque sean buenas y conocidas, para perderos, por as decir, en las suyas, aunque estas os sean des conocidas (Verdadera Devocin, n 222). Cmo puedo unirme a intenciones y operaciones que me son desconocidas, y no es preferible, por no slo decir prctico, limitarme a las mas, cuando mi conciencia las juzga buenas?
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S, es posible unirse a intenciones u operaciones desconocidas. Es lo que hacemos al firmar un papel en blanco o por aprobaciones de este estilo: Todo lo que haga, lo consiento y apruebo. Hace falta recordar los ejemplos cotidianos que nos ofrece la santa liturgia? Acaso al responder Amn a la oracin del sacerdote, que no comprende porque es secreta, o a causa de la lengua latina en que se pronuncia, el pueblo cristiano no se une a una oracin y a unas intenciones desconocidas para l? Los liturgistas han mostrado el sentido profundo y lo sublime de este consentimiento pleno de fe y de confianza que los fieles confieren a la oracin de la Iglesia, cuyo sentido preciso y especiales intenciones se le escapan. Sin embargo, prefieren unirse antes que cerrarse en sus razones particulares y distintas. Es seguramente en este orden de ideas que el Santo de Montfort nos hace decir Amn a lo que hace Mara. Cmo no sealar tambin que esta prctica hace al fondo de la educacin maternal? Por qu habra de ser entonces excluida de la vida espiritual? En verdad, cuando para ensearle a hablar o a rezar, la madre hace balbucear algunas palabras a su pequeo, o le hace juntar las manos, qu comprende l? Con sus ojos fijos en ella, se ajusta como puede a su voluntad y a sus argumentos, hace lo que la ve hacer y no obra en lo ms mnimo segn sus propias ideas e intenciones. He aqu el ejemplo a seguir. Ser esto imposible? De este modo, dice el Santo, entraremos a participar de lo sublime de las intenciones de Mara al igual que un nio se une a las de su madre, que para l son muy sublimes. Qu provechoso es para l preferirlas a lo que le parece comprender! Y no pensis que tambin nos sea mejor el salir de nuestras sombras, el abandonar estos bajos lugares donde se arrastran nuestros deseos para elevarnos hacia las radiantes cimas que habita Mara y decir: Creemos lo que Ella ve, queremos lo que Ella quiere? *** Pero, por qu rechazar nuestras propias intenciones o pensamientos, si estos son buenos? Porque las tinieblas de nuestro propio espritu y la malicia de nuestra propia voluntad y su operacin, si las seguimos, aunque nos parezcan buenas, se transformaran en un obstculo al espritu de Mara (Verdadera Devocin n 259). Puede haber una ilusin de nuestra parte en todo esto. Es al preferir las razones y la voluntad de su madre a las suyas propias, por ms excelentes que le parezcan, que el nio evita los errores y las faltas. Se podr creer tambin que al renunciar a las propias intenciones y opiniones para unirse a las de la Santsima Virgen, que nos son desconocidas, se nos prohbe tener pensamientos y deseos distintos y conocidos; que nos condenamos a obrar siempre sin comprender y a dejarnos conducir sin jams ver nada. De ninguna manera. Lo que pretende el Santo de Montfort es que evitemos complacernos en nuestros propios pensamientos por este apego secreto y casi imperceptible que se escapa a menudo, incluso en personas espirituales; quiere adems que nuestra devocin a Mara se inspire en esta recomendacin del Apstol: No es que no seamos capaces de no tener un buen pensamiento, y esto por slo nuestras fuerzas, pero es Dios el que nos ha dado el poder (2 Cor 3, 5). As, experimentaremos iluminaciones, mociones, intenciones de hacer algo, pero siempre en dependencia de Mara; a Ella se las atribuiremos, y no a nosotros, a Ella se las pediremos; en Ella es donde las buscaremos, prontos, por otra parte, a renunciar a ellas si Dios nos lo pide. Los bienaventurados ven todo en la divina luz; as, en cierta manera, lo veremos todo en Mara; y, al contemplarla, al entrar en su escuela, procuraremos alcanzar la inteligencia de los misterios de Dios y de su voluntad, en lugar de buscarla en nosotros mismos, de confiarnos a la actividad y a las luces de nuestro espritu. Un alma fiel a esta devocin (de realizar todas sus acciones por la Santsima Virgen), sin tener en cuenta para nada lo que piensa y hace por s misma, y no apoyndose ni poniendo su complacencia ms que en las disposiciones de Mara para acercarse a Jess y para dirigirse a l, practica as la humildad tanto ms que las almas que obran por s mismas y que tienen un apoyo y una complacencia imperceptible en sus disposiciones; y, en consecuencia, glorifica mucho ms a Dios, quien no es glorificado perfectamente ms que por las almas humildes y pequeas de corazn (Verdadera Devocin, n 223). [74]

Lejos de querernos ignorantes y ciegos, San Luis Mara Grignion de Montfort nos promete que, a cambio de esta devocin, Mara nos comunicar la luz de su fe viva y el ardor de su caridad. Se refiere largamente a las cualidades de esta fe y sostiene que sta ser activa y penetrante, dndonos, cual misteriosa llave maestra, entrada en todos los misterios de Jesucristo, una fe que ser nuestra llama ardiente, nuestra vida divina, nuestro tesoro oculto de la divina sabidura (Verdadera Devocin, n 214). En efecto, aunque al principio se ocupe de imitar a su madre sin comprender lo que hace, el nio no debe permanecer en la ignorancia y la incapacidad; poco a poco su inteligencia se desarrolla y su voluntad se forma. No es este el objetivo de su educacin? Y puesto que nuestra infancia y nuestra educacin espiritual duran toda nuestra vida, siempre ser mejor para nosotros el vivir y obrar en todo como verdaderos hijos de Mara permaneciendo en una perfecta dependencia de esta Madre y Maestra.
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PARTE IV
Anexos
A) Lecturas recomendadas para vivir la esclavitud a Jess por Mara
Libro de cabecera: o Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, San Luis Mara de Montfort
Se sugiere releerlo peridicamente (por ejemplo, cada ao o ao por medio) y durante toda la vida, por ser el libro principal de esta devocin. Su enseanza se compendia en otro libro del mismo santo: El Secreto de Mara. Libros sobre la esclavitud a Jess por Mara, siguiendo las enseanzas de San Luis Mara de Montfort: o Fundamentos y prctica de la vida mariana, J. M. Hupperts S. M. M. o Espritu de la vida de intimidad con la Santsima Virgen, R. P. Lombaerde o La vida espiritual en la escuela de San Luis Mara Grignion de Montfort, A. Lhoumeau Algunos libros de espiritualidad mariana: o o o o o
El Secreto admirable del Santsimo Rosario, San Luis Mara de Montfort Las Glorias de Mara, San Alfonso Mara de Ligorio Imitacin de Mara, Toms de Kempis Las Grandezas de Mara, San Bernardo Aficin y amor de Mara, Juan Eusebio Nieremberg
Otros escritos recomendados de San Luis Mara de Montfort: o El Amor de la Sabidura Eterna o Carta Circular a los Amigos de la Cruz
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA B) Obsequios y plegarias a Mara

No se ha querido omitir, por considerarlo particularmente til al esclavo de Mara, el mencionar un abanico de devociones a Mara que la Santa Iglesia y los santos siempre han recomendado, que para su aplicacin, siempre ser conveniente hablarlos en la direccin espiritual. Para no extenderse mucho (ya que no es especfico de la Santa Esclavitud) slo se har mencin de algunas de ellas, dejando al interesado la tarea de realizar la investigacin correspondiente. Por simplicidad, se recurrir al libro Las Glorias de Mara (San Alfonso Mara de Ligorio), hacindose mencin de aquellas que recomienda hacer el autor (Ver Segunda Parte, Seccin IV: Obsequios y plegarias a Mara40): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. El Avemara Las novenas El Rosario y otras plegarias a Mara El ayuno Visitar las imgenes de Mara Es Escapulario Pertenecer a las Cofradas de Mara Las limosnas en honor de Mara Acudir con frecuencia a Mara Otras prcticas en honor de Mara a. Celebrar, hacer celebrar y participar en la Santa Misa en honor de la Ssma. Virgen b. Reverenciar a los santos ms unidos a Mara y honrar a los santos ms devotos de Ella c. Leer diariamente algn libro que hable de sus glorias d. Predicar la devocin a Mara e. Rezar todos los das por los vivos y difuntos ms devotos de Ella
Se recomienda leer los comentarios que hace San Alfonso para cada uno de estos puntos. Vanse tambin las prcticas que San Luis Mara menciona en el Tratado de la Verdadera Devocin en los nn. 115-117. Se har mencin de otras devociones y plegarias marianas sencillas, lista que no pretende ser exhaustiva: Consagrarle el Mes de Mayo Adornar alguna imagen suya Saludarla al pasar frente a una imagen suya Pedirle su bendicin al levantarse y acostarse Al salir, que bendiga nuestros pasos y acciones Decir el Avemara con afecto al dar la hora En peligros y tentaciones, ponerse bajo su manto Rezar maana y tarde el Avemara junto con alguna otra oracin suya Recitar con confianza el Acordaos Ofrecerle a diario la familia y dependientes Hacerla administradora del hogar Visitar algn enfermo por su amor Ser devotos de su Corazn Inmaculado Llevar alguna medalla suya, apretndola contra el pecho en los peligros Devocin a los 7 Dolores de Mara Recoger los sentidos en su honor (en especial la vista) Ofrecerle los pensamientos y trabajos Imitar sus virtudes Ofrecerle el corazn Trabajar por Ella en la conversin de algn pecador Refrenar la lengua en su honor Perseverar en su devocin Hacer alguna mortificacin sbados y vigilias de sus fiestas
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Se ha usado aqu el mismo ttulo que en el libro de San Alfonso.
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA C) Calendario litrgico mariano

Colocamos a continuacin las fiestas de Nuestra Seora, segn el Calendario Liturgico Tradicional ( Missale Romanum 1962). Es importante que las tenga en cuenta todo fiel devoto de la Santsima Virgen (y muy especialmente quien se hace su Esclavo de Amor), ya que conviene honrarla muy especialmente en las fechas que la Santa Iglesia establece para su culto en la Sagrada Liturgia. La consagracin deber hacerse en alguna fiesta de la Virgen. Se sugiere elegir de aquellas que son las principales (marcadas en negrita), en particular alguna de la cual se profese una singular devocin. Hay que hacer el clculo de das para realizar la preparacin de 30 das, si se hace por primera vez (de modo que el da 31 sea el de la consagracin). En el caso de una preparacin de renovacin de la consagracin, la preparacin ser, como se dijo, de 18 das (de modo que la fiesta caiga en el da 19, posterior a las 3 semanas). Vale sealar que la consagracin (y las sucesivas renovaciones) se hacen en el da en el que ese ao cae la fiesta (segn el calendario litrgico de ese ao), ya que no siempre cae en la fecha sealada (a veces se corre algunos das y otras se omite, segn el grado de importancia de la fiesta). En el caso que la fiesta no se celebre litrgicamente ese ao (por ejemplo, una fiesta de 3 clase que cae en domingo), realcese la renovacin de la consagracin el da de la fecha sealado en la tabla.
Principales fiestas marianas

Nombre de la Fiesta Clase Purificacin de la Virgen Mara 2 Aparicin de la Virgen de Lourdes 3 Anunciacin de la Santsima Virgen Mara 1 Santa Virgen Mara Reina 2 Visitacin de la Santsima Virgen Mara 2 Nuestra Seora del Carmen 3 Dedicacin de Santa Mara de las Nieves 3 Asuncin de la Santsima Virgen 1 Inmaculado Corazn de Mara 2 Natividad de la Santsima Virgen 2 Santsimo Nombre de Mara 3 Siete Dolores de la Virgen 2 Santsima Virgen de la Merced 3 Nuestra Seora del Rosario 2 Maternidad Divina de Mara 2 Presentacin de la Santsima Virgen Mara 3 Inmaculada Concepcin de Mara 1
Otras fiestas marianas

Fecha 8-May 12-Oct 12-Dic Nombre de la Fiesta Nuestra Seora de Lujn Nuestra Seora del Pilar Nuestra Seora de Guadalupe
Fecha 2-Feb 11-Feb 25-Mar 31-May 2-Jul 16-Jul 5-Ago 15-Ago 22-Ago 8-Sep 12-Sep 15-Sep* 24-Sep 7-Oct 11-Oct 21-Nov 8-Dic
* Tambin se celebra el viernes de la Semana de Pasin (3 Clase) En negrita se sealan las fiestas ms importantes de la Santsima Virgen (segn el Catecismo Mayor de San Pio X) Tambin se honra muy especialmente a Nuestra Seora viviendo devotamente las fiestas de su Divino Hijo y en las fiestas de su Castsimo Esposo San Jos (19-Mar y 1-May) y de sus padres, San Joaqun (16-Ago) y Santa Ana (26-Jul).
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CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA D) Esquema de meditacin segn el Mtodo de San Ignacio
Se ha credo conveniente hacer mencin del mtodo de meditacin que propone San Ignacio de Loyola en su libro Ejercicios Espirituales41. La razn es simple: el autor de la preparacin de 30 das que hemos expuesto (P. Nazario Prez) es un sacerdote jesuita que usa, para cada da, el mismo esquema que usa San Ignacio en su libro (Composicin de lugar, Peticin, Punto I, Punto II, etc.). A aquellos que no acostumbren usar o desconozcan el mtodo de San Ignacio probablemente les parezca un tanto complicado su aplicacin42, por lo que, citamos a A. Tanquerey43: bueno ser ir preparando a los principiantes por medio de lo que se pudiera llamar lectura meditada. Se les aconseja que lean en algn libro de piedad, () o en un libro de meditaciones breves y sustanciosas, y se les dice que, despus de la lectura, se hagan las preguntas siguientes: 1 Estoy bien convencido de que lo que acabo de leer es til y necesario para el bien de mi alma?; cmo podr confirmarme ms en ello? 2 Me comport bien hasta el presente en cosa de tanta importancia? 3 Cmo me valdr para portarme mejor en el da de hoy? Si a todo esto aadimos una splica fervorosa pidiendo nos conceda el Seor la gracia de cumplir los propsitos que hemos hecho, tendremos ya todo lo esencial que constituye una verdadera oracin. Citamos al mismo autor para exponer el esquema del mtodo de San Ignacio44: 1 Comienzo de la meditacin. Empieza con una oracin preparatoria, en la que pedimos gracia a Dios nuestro Seor para que todas nuestras intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina Majestad: excelente enderezamiento de la intencin. Siguen despus dos preludios: a) el primero, que es la composicin de lugar, tiene por fin retener la imaginacin y la mente en la materia de la meditacin, para mejor evitar las distracciones: 1) si es un objeto sensible, como, por ejemplo, un misterio de la vida de Nuestro Seor, representrnosle lo ms vivamente que pudiremos, mas no como un hecho acaecido mucho tiempo ha, sino como ocurriendo en nuestra presencia, y furamos parte en l: as lo entenderemos mucho mejor; 2) si el objeto fuere invisible, como es el pecado, la composicin de lugar ser ver con la vista imaginativa, y considerar mi nima ser encarcelada en este cuerpo corruptible, y todo el compsito en este valle, corno desterrado, entre brutos animales, digo todo el compsito de nima y cuerpo; dicho de otra manera: considerar el pecado en alguno de sus efectos, para concebir grande horror de l. b) El segundo preludio consiste en demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y deseo, por ejemplo, la vergenza y confusin de m mismo, al ver mis pecados, Como se echa de ver, el fin prctico, el propsito, se afirma ya claramente desde el principio: in omnibus respice finem. 2 El cuerpo de la meditacin, consiste en la aplicacin de las tres potencias del alma (memoria, entendimiento y voluntad) a cada uno de los puntos de la meditacin. Aplicase sucesivamente cada una de las potencias a cada uno de los puntos, cuando no fuere un solo punto materia suficiente para toda la meditacin. Pero no es necesario hacer todos los actos dichos en cada una de las meditaciones, sino que conviene pararse en los afectos y movimientos del nimo que la materia sugiera. a) Ejercitase la memoria recordando el primer punto que se ha de meditar, mas no por menudo, sino en conjunto; y as S. Ignacio dice que este ejercicio de la memoria sobre el pecado de los ngeles consiste
Cfr. Ejercicios Espirituales (San Ignacio de Loyola), 1 Semana, 1 Ejercicio (nn. 45 y ss.). El mtodo al que nos referimos es aquel al que San Ignacio llama de las tres potencias, por ejercitarse la memoria, el entendimiento y la voluntad. 42 En cualquier caso, es importante que el director espiritual conozca cmo hace cada uno la meditacin, y si se est usando un mtodo para hacerla. 43 Cfr. Compendio de Teologa Asctica y Mstica (Adolphe Tanquerey) n. 688. 44 Compendio de Teologa Asctica y Mstica (Adolphe Tanquerey) nn. 693-695.
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en recordar cmo siendo ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad para hacer reverencia y obediencia a su Criador y Seor, viniendo en soberbia, fueron convertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al infierno. b) El ejercicio del entendimiento consiste en considerar ms por menudo la misma materia. No dice ms S. Ignacio de cmo haya de hacerse; pero splelo el P. Roothaan diciendo que es oficio del entendimiento el hacer consideraciones sobre las verdades que le propone la memoria, aplicarlas a las necesidades de la propia alma, sacar consecuencias prcticas, juzgar de los motivos de nuestros propsitos, ver cmo nos hemos portado hasta el presente con respecto a las verdades que consideramos, y cmo hemos de portarnos en lo sucesivo. c) La voluntad tiene dos oficios que cumplir: excitar en s piadosos afectos, y formar buenos propsitos. 1) Los afectos han de ir repartidos por toda la meditacin; deben hacerse con frecuencia, porque son ellos los que hacen de la meditacin una verdadera oracin; pero sobre todo, han de hacerse muchos al final de la meditacin. No hemos de reparar en la manera como los expresemos: la ms sencilla es la mejor. Cuando un afecto hondo se apodera de nosotros, conviene nos entretengamos mucho en l hasta que quede satisfecha nuestra devocin. 2) Los propsitos han de ser prcticos, propios para hacer ms perfecta nuestra vida, y por eso mismo han de ser particulares, acomodados al estado presente, y que se puedan poner por obra aquel mismo da; fundados en motivos slidos, humildes y, por ende, acompaados con splicas para alcanzar la gracia de cumplirlos. 3 Por ltimo viene la conclusin, que encierra tres cosas: el resumen de los propsitos que hemos formado; piadosos coloquios con Dios Padre, con Nuestro Seor, con la Virgen Santsima o con algn santo; por ltimo, el repaso de la meditacin o sea el examen, para ver cmo la hemos hecho, las imperfecciones en que hemos cado y la manera de remediarlas. Para que mejor se entienda el mtodo, pondremos aqu, en un cuadro sinptico, los preludios, el cuerpo de la meditacin y la conclusin.
I. Preludios 1 Recordar rpidamente la verdad de la que se va a meditar. 2 Composicin de lugar por la imaginacin. 3 Peticin de una gracia especial segn la materia. Recordando en conjunto la materia de la meditacin con sus circunstancias 1 la memoria principales. 1 Qu debo considerar acerca de esta materia? 2 Qu consecuencias prcticas debo deducir? 2 el 3 Cules son los motivos para ello? entendimiento 4 Cmo me he portado antes en este punto? Examino: 5 Qu deber hacer para portarme mejor? 6 Qu dificultades habr de vencer? 7 De qu medios habr de valerme? 1 Movindonos a afectos durante toda la meditacin, especialmente al final. 3 la voluntad 2 Formando propsitos al final de cada punto, prcticos, personales, firmes, humildes y confiados. 1 Coloquios: con Dios Padre, Jesucristo, la Santsima Virgen y los Santos. 1 Cmo hice la meditacin? 2 En qu me hube bien o mal y por qu? 2 Examen 3 Qu consecuencias prcticas he sacado qu peticiones hecho, qu propsitos formado, qu luces recibido? 4 Escoger un pensamiento para ramillete espiritual.
II. Cuerpo de la meditacin; ejercitamos:
III. Conclusin.
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[82]
Apndices
1. Oracin a Jess
De San Luis Mara Grignion de Montfort45
Dejadme, amabilsimo Jess mo, que me dirija a Vos, para atestiguaros mi reconocimiento por la merced que me habis hecho con la devocin de la esclavitud, dndome a vuestra Santsima Madre para que sea Ella mi abogada delante de vuestra Majestad, y en mi grandsima miseria mi universal suplemento. Ay, Seor! tan miserable soy, que sin esta buena Madre, infaliblemente me hubiera perdido. S, que a m me hace falta Mara, delante de Vos y en todas partes; me hace falta para calmar vuestra justa clera, pues tanto os he ofendido y todos los das os ofendo; me hace falta para detener los eternos y merecidos castigos con que vuestra justicia me amenaza, para miraros, para hablaros, para pediros, para acercarme a Vos y para daros gusto; me hace falta para salvar mi alma y la de otros; me hace falta, en una palabra, para hacer siempre vuestra voluntad, buscar en todo vuestra mayor gloria. Ah, si pudiera yo publicar por todo el universo esta misericordia que habis tenido conmigo! Si pudiera hacer que conociera todo el mundo que si no fuera por Mara estara yo condenado! Si yo pudiera dignamente daros las gracias por tan grande beneficio! Mara est en m. Haec facta est mihi. Oh, qu tesoro! Oh, qu consuelo! Y, de ahora en adelante, no ser todo para Ella? Oh, qu ingratitud! Antes la muerte. Salvador mo queridsimo, no permitis tal desgracia, que mejor quiero morir que vivir sin ser todo de Mara. Mil y mil veces, con San Juan Evangelista al pie de la cruz, la he tomado en vez de todas mis cosas. Cuntas veces me he entregado a Ella! Pero si todava no he hecho esta entrega a vuestro gusto, la hago ahora, mi Jess querido, como Vos queris la haga. Y si en mi alma o en mi cuerpo veis alguna cosa que no pertenezca a esta Princesa augusta, arrancadla, os ruego, arrojadla lejos de m; que no siendo de Mara, indigna es de Vos. Oh, Espritu Santo! Concededme todas las gracias, plantad, regad y cultivad en mi alma el rbol de la Vida verdadero, que es la amabilsima Mara, para que crezca y florezca y d con abundancia el fruto de vida. Oh, Espritu Santo! Dadme mucha devocin y mucha aficin a Mara, vuestra divina Esposa; que me apoye mucho en su seno maternal y recurra de continuo a su misericordia, para que en ella formis dentro de m a Jesucristo, al natural, grande y poderoso, hasta la plenitud de su edad perfecta. Amn.
45
El Secreto de Mara nn. 66-67.
[83]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 2. Oracin a Mara para sus fieles esclavos
De San Luis Mara Grignion de Montfort46
Salve, Mara, amadsima Hija del Eterno Padre; salve, Mara, Madre admirable del Hijo; salve, Mara, fidelsima Esposa del Espritu Santo; salve, Mara, mi amada Madre, mi amable Seora, mi poderosa Soberana; salve, mi gozo, mi gloria, mi corazn y mi alma. Vos sois toda ma por misericordia, y yo soy todo vuestro por justicia. Pero todava no lo soy bastante. De nuevo me entrego a Vos todo entero en calidad de eterno esclavo, sin reservar nada ni para m, ni para otros. Si algo veis en m que todava no sea vuestro, tomadlo en seguida, os lo suplico, y haceos duea absoluta de todos mis haberes para destruir y desarraigar y aniquilar en m todo lo que desagrade a Dios y plantad, levantad y producid todo lo que os guste. La luz de vuestra fe disipe las tinieblas de mi espritu; vuestra humildad profunda ocupe el lugar de mi orgullo; vuestra contemplacin sublime detenga las distracciones de mi fantasa vagabunda; vuestra continua vista de Dios llene de su presencia mi memoria, el incendio de caridad de vuestro corazn abrase la tibieza y frialdad del mo; cedan el sitio a vuestras virtudes mis pecados; vuestros mritos sean delante de Dios mi adorno y suplemento. En fin, queridsima y amadsima Madre, haced, si es posible, que no tenga yo ms espritu que el vuestro para conocer a Jesucristo y su divina voluntad; que no tenga ms alma que la vuestra para alabar y glorificar al Seor; que no tenga ms corazn que el vuestro para amar a Dios con amor puro y con amor ardiente como Vos. No pido visiones, ni revelaciones, ni gustos, ni contentos, ni aun espirituales. Para Vos el ver claro, sin tinieblas; para Vos el gustar por entero sin amargura; para Vos el triunfar gloriosa a la diestra de vuestro Hijo, sin humillacin; para Vos el mandar a los ngeles, hombres y demonios, con poder absoluto, sin resistencia, y el disponer en fin, sin reserva alguna de todos los bienes de Dios. Esta es, divina Mara, la mejor parte que se os ha concedido, y que jams se os quitar, que es para m grandsimo gozo. Para m y mientras viva no quiero otro, sino el experimentar el que Vos tuvisteis: creer a secas, sin nada ver y gustar; sufrir con alegra, sin consuelo de las criaturas; morir a m mismo, continuamente y sin descanso; trabajar mucho hasta la muerte por Vos, sin inters, como el ms vil de los esclavos. La sola gracia, que por pura misericordia os pido, es que en todos los das y en todos los momentos de mi vida diga tres amenes: amn (as sea) a todo lo que hicisteis sobre la tierra cuando vivais; amn a todo lo que hacis al presente en el cielo; amn a todo lo que hacis en mi alma, para que en ella no haya nada ms que Vos, para glorificar plenamente a Jess en m, en el tiempo y en la eternidad. Amn.
46
El Secreto de Mara nn. 68-69.
[84]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 3. Oracin a Jesucristo de San Agustn

Oracin recomendada por San Luis Mara de Montfort47 T eres, oh Cristo, mi Padre santo, mi Dios misericordioso, mi rey poderoso, mi buen pastor, mi nico maestro, mi mejor ayuda, mi amado hermossimo, mi pan vivo, mi sacerdote por la eternidad, mi gua hacia la patria, mi luz verdadera, mi dulzura santa, mi camino recto, mi Sabidura preclara, mi humilde simplicidad, mi concordia pacfica, mi proteccin total, mi rica heredad, mi salvacin eterna.... Cristo Jess, Seor amabilsimo! Por qu habr deseado durante la vida algo fuera de Ti, mi Jess y mi Dios? Dnde me hallaba cuando no pensaba en Ti? Anhelos todos de mi corazn, inflmense y desbrdense desde ahora hacia el Seor Jess; corran, que mucho se han retrasado, apresrense hacia la meta, busquen a quien buscan. Oh Jess! Anatema quien no te ame! Reboce de amargura quien no te quiera! Dulce Jess, que todo buen corazn dispuesto a la alabanza, te ame, se deleite en Ti, se admire ante Ti! Dios de mi corazn! Herencia ma, Cristo Jess! Desfallezca el latir de mi corazn! vive, Seor, en m; encindase en mi pecho la viva llama de tu amor, acrzcase en incendio; arda siempre en el altar de mi corazn, queme en mis entraas, incendie lo ntimo de mi alma, y que en el da de mi muerte comparezca yo consumado en tu presencia. Amn.
47
Cfr. Tratado de la Verdadera Devocin - n. 67.
[85]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 4. Himno Ave Maris Stella (Salve, Estrella del mar)
1. Salve, estrella del mar, Madre de Dios santa, y siempre Virgen, feliz puerta del cielo. 2. T, que recibiste el Ave del ngel Gabriel, afinzanos en la paz, y trueca el nombre de Eva. 3. Desata los lazos de los reos, alumbra a los ciegos, ahuyenta nuestros males, y alcnzanos todos los bienes. 4. Mustrate Madre nuestra, y por ti acoja nuestras preces El que naciendo por nosotros, se hizo Hijo tuyo. 5. Oh Virgen incomparable, dulce como ninguna! Lbrndonos de la culpa, haznos mansos y castos. 6. Haz pura nuestra vida, seguros los caminos, para que viendo a Jess, siempre nos alegremos. 7. Loor a Dios Padre, gloria a Cristo soberano y al Espritu Santo, a ellos un solo honor. Amn. 1. Ave maris Stella, Dei Mater alma, atque semper Virgo, felix caeli Porta. 2. Sumens illud Ave Gabrilis ore, funda nos in pace, mutans Hevae nomen. 3. Solve vincla reis, profer lumen caecis: mala nostra pelle, bona cuncta posce. 4. Monstra te esse matrem: sumat per te preces, Qui pro nobis natus tulit esse tuus. 5. Virgo singulris, inter omnes mitis, nos, culpis soltos, mites fac et castos. 6. Vitam praesta puram, iter para tutum, ut, vidntes Jesum, semper collaetmur. 7. Sit laus Deo Patri, summo Christo decus, Spirtui Sancto, tribus honor unus. Amen.
[86]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 5. Magnficat (Cntico de la Santsima Virgen)

1. Mi alma engrandece al Seor: 2. Y mi espritu reboza de gozo en Dios, mi Salvador. 1. Magnficat nima mea Dminum. 2. Et exsultvit spritus meus in Deo salutri meo.
3. Porque ha puesto sus ojos en su humilde sierva. He 3. Quia respxit humilittem ancll su: Ecce enim ex hoc aqu que en adelante me llamarn bienaventurada todas betam me dicent omnes generatines. las generaciones. 4. Porque el Poderoso ha hecho en mi favor grandes 4. Quia fecit mihi magna qui potens est: et sanctum nomen ejus. cosas. Santo es su nombre. 5. Su misericordia se extiende de generacin en 5. Et misericrdia ejus a prognie in prognies timntibus eum. generacin sobre los que le temen. 6. Ha desplegado la fuerza de su brazo; ha dispersado a 6. Fecit potntiam in brchio suo: disprsit suprbos mente cordis los soberbios de corazn. sui. 7. Ha derribado a los poderosos de sus tronos y 7. Depsuit potntes de sede, et exaltvit hmiles. ensalzado a los humildes. 8. A los hambrientos ha colmado de bienes y a los ricos 8. Esurintes implvit bonis: et dvites dimsit innes. los ha despedido vacos. 9. Ha tomado bajo su amparo a Israel, su siervo, 9. Suscpit sral perum suum, recordtus misericrdi su. recordando su misericordia. 10. Como lo haba prometido a nuestros padres, a 10. Sicut loctus est ad patres nostros, braham et smini ejus in Abraham y a su descendencia para siempre. sacula.
[87]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 6. Letanas de la Santsima Virgen

Seor, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, ten misericordia de nosotros. Cristo, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, yenos. Cristo, yenos. Cristo, escchanos. Cristo, escchanos. Dios, Padre celestial, ten misericordia de nosotros Dios, Hijo, redentor del mundo, ... Dios, Espritu Santo, ... Trinidad Santa, un solo Dios, ... Santa Mara, ruega por nosotros. Santa Madre de Dios, ... Santa Virgen de las vrgenes, ... Madre de Cristo, ... Madre de la divina gracia, ... Madre pursima, ... Madre castsima, ... Madre virginal, ... Madre sin mancha, ... Madre inmaculada, ... Madre amable, ... Madre admirable, ... Madre del buen consejo, ... Madre del Creador, ... Madre del Salvador, ... Virgen prudentsima, ... Virgen digna de veneracin, ... Virgen digna de alabanza, ... Virgen poderosa, ... Virgen clemente, ... Virgen fiel, ... Espejo de justicia, ... Trono de sabidura, ... Causa de nuestra alegra, ... Vaso espiritual, ... Vaso digno de honor, ... Vaso insigne de devocin, ... Rosa mstica, ... Torre de David, ... Torre de marfil, ... Casa de oro, ... Arca de la alianza, ... Puerta del cielo, ... Estrella de la maana, ... Salud de los enfermos, ... Refugio de los pecadores, ... Consuelo de los afligidos, ... Auxilio de los cristianos, ... Reina de los ngeles, ... Reina de los patriarcas, ... Reina de los profetas, ... [88]

Reina de los apstoles, ... Reina de los mrtires, ... Reina de los confesores, ... Reina de las vrgenes, ... Reina de todos los santos, ... Reina concebida sin pecado original, ... Reina asunta al cielo, ... Reina del Santsimo Rosario, ... Reina de la paz, ... Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, perdnanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, escchanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Seor Jesucristo. OREMOS. Concdenos, Seor y Dios nuestro, que podamos gozar de la salud del alma y del cuerpo, y por la intercesin de la Santsima Virgen Mara, lbranos de las tristezas de este mundo y danos la eterna alegra. Por Cristo nuestro Seor. Amn.
[89]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 7. Letanas del Santo Nombre de Jess
Seor, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, ten misericordia de nosotros. Cristo, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, yenos. Cristo, yenos. Cristo, escchanos. Cristo, escchanos. Dios, Padre celestial, ten misericordia de nosotros Dios, Hijo, redentor del mundo, ... Dios, Espritu Santo, ... Trinidad Santa, un solo Dios, ... Jess, Hijo de Dios vivo, ten misericordia de nosotros Jess, esplendor del Padre, ... Jess, pureza de la luz eterna, ... Jess, rey de la gloria, ... Jess, sol de justicia, ... Jess, Hijo de la Virgen Mara, ... Jess, amable, ... Jess, admirable, ... Jess, Dios fuerte, ... Jess, padre del siglo futuro, ... Jess, ngel del gran consejo, ... Jess, todopoderoso, ... Jess, pacientsimo, Jess, obedientsimo, ... Jess, manso y humilde de corazn, ... Jess, amante de la castidad, ... Jess, que nos honras con tu amor, ... Jess, Dios de paz, ... Jess, autor de la vida, ... Jess, ejemplar de las virtudes, ... Jess, celador de las almas, ... Jess, nuestro Dios, ... Jess, nuestro refugio, ... Jess, padre de los pobres, ... Jess, tesoro de los fieles, ... Jess, buen pastor, ... Jess, verdadera luz, ... Jess, sabidura eterna, ... Jess, bondad infinita, ... Jess, camino y vida nuestra, ... Jess, alegra de los ngeles, ... Jess, Rey de los Patriarcas, ... Jess, maestro de los Apstoles, ... Jess, doctor de los Evangelistas, ... Jess, fortaleza de los Mrtires, ... Jess, luz de los Confesores, ... Jess, pureza de las Vrgenes, ... Jess, corona de todos los Santos, ... Sednos propicio, perdnanos, Jess Sednos propicio, escchanos, Jess [90]

De todo mal, lbranos, Jess De todo pecado, ... De tu ira, ... De las astucias del demonio, ... Del espritu de fornicacin, ... De la muerte eterna, ... De la negligencia en or tus inspiraciones, ... Por el misterio de tu santa encarnacin, ... Por tu natividad, ... Por tu infancia, ... Por tu vida, toda divina, ... Por tus trabajos, ... Por tu agona y pasin, ... Por tu cruz y desamparo, ... Por tus desfallecimientos, ... Por tu muerte y sepultura, ... Por tu resurreccin, ... Por tu ascensin, ... Por la institucin de tu santsima Eucarista, ... Por tus gozos, ... Por tu gloria, ... Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, perdnanos, Jess. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, escchanos, Jess. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros, Jess. Jess, yenos. Jess, yenos. Jess, escchanos. Jess, escchanos. OREMOS. Seor nuestro Jesucristo, que dijiste: Pedid y recibiris, buscad y hallaris, llamad y se os abrir; te suplicamos nos concedas el afecto de tu divinsimo amor, para que te amemos de todo corazn, de palabra y de obra, y nunca cesemos de alabarte. Haz, Seor, que estemos siempre posedos del temor y juntamente del amor de tu santo Nombre, porque nunca privas de tu providencia a los que afirmas en la solidez de tu amor: Que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.
[91]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 8. Letanas al Espritu Santo

Seor, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, ten misericordia de nosotros. Cristo, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, yenos. Cristo, yenos. Cristo, escchanos. Cristo, escchanos. Dios, Padre celestial, ten misericordia de nosotros Dios, Hijo, redentor del mundo, ... Dios, Espritu Santo, ... Trinidad Santa, un solo Dios, ... Espritu, que procedes del Padre y del Hijo, ... Espritu del Seor, que al comienzo de la creacin incubando las aguas las fecundaste, ... Espritu por cuya inspiracin hablaron los santos hombres de Dios, ... Espritu cuya uncin nos ensea todas las cosas, ... Espritu que das testimonio de Cristo, ... Espritu de verdad que nos instruyes sobre todas las cosas, ... Espritu que fecundas a Mara, ... Espritu del Seor que llenas todo el orbe, ... Espritu de Dios que habitas en nosotros, ... Espritu de sabidura y entendimiento, ... Espritu de consejo y fortaleza, ... Espritu de ciencia y piedad, ... Espritu de temor del Seor, ... Espritu de gracia y misericordia, ... Espritu de fuerza, dileccin y sobriedad, ... Espritu de fe, esperanza, amor y paz, ... Espritu de humildad y castidad, ... Espritu de benignidad y mansedumbre, ... Espritu de gracia multiforme, ... Espritu que escrutas hasta los secretos de Dios, ... Espritu que ruegas por nosotros con gemidos inenarrables, ... Espritu que descendiste sobre Cristo en forma de paloma, ... Espritu en el cual renacemos, ... Espritu por el cual se difunde la caridad en nuestros corazones, ... Espritu de adopcin de los hijos de Dios, ... Espritu que apareciste sobre los discpulos en forma de lenguas de fuego,... Espritu del que los apstoles quedaron henchidos, ... Espritu que distribuyes tus dones a cada uno como quieres, ... Sednos propicio, perdnanos, Jess Sednos propicio, escchanos, Jess De todo mal, lbranos, Seor. De todo pecado, ... De las tentaciones e insidias del diablo, ... De toda presuncin y desesperacin, ... De la resistencia a la verdad conocida, ... De la obstinacin y de la impenitencia, ... De la impureza de la mente y del cuerpo, ... Del espritu de fornicacin, ... De todo espritu malo, ... [92]

Por tu eterna procesin del Padre y del Hijo, te rogamos, yenos. Por la concepcin de Jess, hecha por tu operacin, ... Por tu descenso sobre Cristo en el Jordn, ... Por tu advenimiento sobre los discpulos, ... En el da del juicio, nosotros, pecadores, ... Para que, as como vivimos por el Espritu obremos tambin por el Espritu, ... Para que, recordando que somos templo del Espritu Santo, no lo profanemos, ... Para que, viviendo segn el espritu, no accedamos a los deseos de la carne, ... Para que por el espritu mortifiquemos las obras de la carne, ... Para que no te contristemos a ti, Espritu Santo de Dios, ... Para que seamos solcitos en guardar la unidad de espritu en el vnculo de la paz, ... Para que no creamos a todo espritu, ... Para que sepamos discernir los espritus, si son o no de Dios, ... Para que renueves en nosotros el espritu de rectitud, ... Para que nos confirmes por tu espritu soberano, ... Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, perdnanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, escchanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros. OREMOS. Te pedimos, Seor, que nos asista la fuerza del Espritu Santo para que purifique convenientemente nuestros corazones y nos preserve de todo mal. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
[93]
CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA 9. Coronilla de las Doce Estrellas48

Hazme digno de alabarte, Virgen Santa! Dame fuerza contra tus enemigos. Corona de gloria Corona de poder Corona de bondad
Padrenuestro Avemara 1. Bienaventurada eres, Virgen Mara!, que llevaste en tu seno al Seor y Creador del mundo; engendraste al que te form, quedndote siempre Virgen. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces! Avemara 2. Virgen Santa e Inmaculada, no s con cules alabanzas honrarte dignamente, porque llevaste en tu seno al que ni los cielos pueden contener. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces! Avemara 3. Toda bella eres, Virgen Mara!, y en Ti no hay ninguna mancha. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces!
Padrenuestro Avemara 5. Gloria a Ti, Reina del universo! Llvanos contigo a los gozos del Cielo. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces!
Padrenuestro Avemara 9. Gloria a Ti, Refugio de los pecadores! Intercede por nosotros ante el Seor. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces!
Avemara 6. Gloria a Ti, Tesorera de las gracias del Seor! Haznos participantes de tu tesoro. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces!
Avemara 10. Gloria a Ti, Madre de los hurfanos! Vulvenos favorable al Padre Todopoderoso. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces! Avemara 11. Gloria a Ti, Alegra de los justos! Llvanos contigo a los gozos de los cielos. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces! Avemara 12. Gloria a Ti, Auxiliadora siempre presente, en la vida y en la muerte! Llvanos contigo al reino de los cielos. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces! Gloria
Avemara 7. Gloria a Ti, Medianera entre Dios y el hombre! Vulvenos favorable al Todopoderoso. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces! Avemara 8. Gloria a Ti, Triunfadora de las herejas y de los demonios! S nuestra piadosa gua. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces! Gloria
Avemara 4. Hay ms virtudes en Ti, Virgen Santa!, que estrellas en el cielo. Algrate, Virgen Mara! Algrate, mil veces!
Gloria
Exponemos aqu la forma larga de rezar esta coronilla, segn San Luis Mara lo indica en las Oraciones de la Maana y de la Noche que forman parte de la Regla primitiva de la Sabidura y la Regla de los Sacerdotes Misioneros de la Compaa de Mara. La forma breve (que es el modo que se indica en el Tratado) est expuesta en la pg. 55 de este compilado.
48
[94]

Oracin:
Te saludo, Mara, Hija de Dios Padre; te saludo, Mara, Madre de Dios Hijo; te saludo, Mara, Esposa del Espritu Santo; te saludo, Mara, Templo de toda la Santsima Trinidad. Te saludo, Mara, Seora ma, riqueza ma, rosa ma, Reina de mi corazn; Madre, vida, dulzura, y esperanza ma queridsima, ms todava: mi corazn y mi alma. Soy todo tuyo, y todas mis cosas son tuyas, Virgen bendita sobre todas las cosas! Est, pues, en m tu alma para que ella proclame la grandeza del Seor; est en m tu espritu para que se alegre en Dios. Virgen fiel!, ponte como un sello sobre mi corazn, para que en Ti y por Ti se me encuentre fiel a Dios. Concdeme, Madre bondadosa!, que yo sea incluido en el nmero de aquellos, a los que T amas, instruyes, diriges, alimentas y proteges como a hijos. Haz que, despreciando, por amor a Ti, todas las consolaciones terrenas, yo me adhiera siempre a las celestiales, hasta que, por obra del Espritu Santo, tu fidelsimo Esposo, y por Ti, fidelsima Esposa suya, se forme en m Jesucristo, Hijo tuyo, a gloria del Padre. Amn.
[95]
San Luis Mara de Montfort

(31/I/1673 28/IV/1716) Beatificado en 1888 por Len XIII Canonizado en 1947 por Pio XII
Compilador: Agustn agustin.sm55@yahoo.com [96]

Consagración de Esclavitud A La Santísima Virgen María

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Consagracin de Esclavitud a la Santsima Virgen Mara

Segn las enseanzas de San Luis Mara de Montfort en el

Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen

En qu consiste la Esclavitud a Jess por Mara? .............................................................................................. 1

PREPARAR la Consagracin Total a la Santsima Virgen ..................................................................................3

REALIZAR la Consagracin Total a la Santsima Virgen................................................................................. 51

VIVIR la Consagracin Total a la Santsima Virgen ......................................................................................... 55

CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA

Compendio de Teologa Asctica y Mstica (A. Tanquerey) - nn. 170-176.

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Luego prepararse durante tres semanas3: 1 Semana: Conocimiento de s mismo

CONSAGRACIN DE ESCLAVITUD A LA SANTSIMA VIRGEN MARA B) Preparacin da por da

1. Doce das preliminares para vaciarse del espritu del mundo

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Se sugiere revisar el esquema de la pg. 3

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