Abu Madyan Biografia

Ab Madyan uayb, mximo exponente del sufismo magreb del siglo XII, a travs de su vida y su obra
Ab Madyan uayb, Best Exponent of Maghrebian Sufism: his Life and his Work
Ahmed SHAFIK
Doctor en filologa hispnica y profesor de rabe (Extensin Universitaria) Universidad de Oviedo anouralhouda@hotmail.com
Recibido: enero 2009 Aceptado: febrero 2009
RESUME Traduccin espaola y estudio crtico de la biografa de Ab Madyan uayb, un ntimo de Dios magreb segn aparece en las obras hagiogrficas, al-Taawwuf il ril al-taawwuf, de al-Tdil (s. XIII) y Uns al-faqr wa izz al-aqr, de Ibn Qunfu (s. XIV-XV). Informacin sobre su vida, maestros, linaje espiritual, discpulos, posicin frente a las autoridades almohades, y finalmente, su obra. PALABRAS CLAVE: Hagiografa. Siglo XII. Magreb. Ab Madyan. Al-Tdil. Ibn Qunfu. ABSTRACT Spanish translation and critical study of the biography of Ab Madyan uayb, a Maghrebian intimate of God from the 12th century according to al-Taawwuf il ril altaawwuf, de al-Tdil (s. XIII) y Uns al-faqr wa izz al-aqr, de Ibn Qunfu (s. XIV-XV). Information about his life, teachers, spiritual lineage, students, works, as well as his stand towards the political authorities of the Almohades. KEY WORDS: Hagiography. 12th Centuries. Morocco. Ab Madyan. Al-Tdil. Ibn Qunfu. SUMARIO. 1. Su vida. 2. Su linaje espiritual. 3. Sus discpulos. 4. Su obra.
Anaquel de Estudios rabes

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ISSN: 1130-3964
Ahmed Shafik
Ab Madyan u ayb, mximo exponente del sufismo magreb del siglo XII
Como es habitual en la literatura hagiogrfica, raramente una fuente de esta clase nos ofrece material suficiente como para reconstruir satisfactoriamente la biografa de un ntimo de Dios (wal).1 Al contrario, la mayora de los hagigrafos se limita a dar el nombre de la persona biografiada, su origen, lista de maestros y discpulos, y por ltimo, las fechas de nacimiento y muerte. Adems, la hagiografa se presente al ntimo de Dios como portador de cualidades establecidas, no muestra ningn inters por todo rasgo especfico. La consecuencia final es la creacin de un tipo estereotipado, donde es frecuente encontrar el mismo relato repetido de forma similar en distintas biografas. No es el caso del personaje a cuya vida y obra dedicamos el presente trabajo. La biografa de Ab Madyan ha sido recogida por un nmero relativamente importante de fuentes, en algunos casos, con exhaustividad. As, por ejemplo, Ibn Qunfu proporciona una lista larga de nada menos que veinte nueve discpulos suyos enumerados, adems, por las virtudes concretas de cada uno de ellos. Por otro lado, al-Tdil, en su Taawuf [Anhelo], ofrece de una forma casi detallada numerosas ancdotas de su vida relacionadas con sus estudios, viajes, maestros y otros aspectos que nos permiten reconstruir su trayectoria vital de forma fidedigna. La importancia numrica de los discpulos de Ab Madyan, algunos de los cuales difundieron sus enseanzas por oriente, explica en parte el lugar relevante que ocupa en todo el sufismo (taawwuf), occidental y oriental. Por este motivo, este trabajo pretende una aproximacin a la importante figura de Ab Madyan, maestro suf que an no ha sido objeto de un slido trabajo global, aunque en estas pginas nos limitamos a su biografa. El ayj Ab Madyan vivi durante la poca de los almohades, que se suele caracterizar por el florecimiento del sufismo en al-Andalus, destacndose la influencia de los sufes, especialmente los sunnes. Este auge en el siglo VI/XII no impidi que los sufes tuvieran que abandonar al-Andalus como antes haban hecho los ulemas. De los 150 sufes que mencion af al-Dn ibn Manr en su Risla [Misiva],2 33 son magrebes y 27 andaluses, y la mayora de estos se asentaron en Egipto. Entre los sufes andaluses que desarrollaron sus actividades y su doctrina fuera de al-Andalus destacan adems de Ab Madyan (m. 594/1197), figuras como Ab al-Abbs al-arr (m. 616/1214)3 y especialmente Ibn Arab (m. 638/1240).4 Ab Madyan es la figura ms influyente en el desarrollo del sufismo en el norte de frica y en al-Andalus, Ab Madyan uayb ibn al-usayn al-Anar, llamado
MEOUAK, Mohamed, Les mthodes biographique et prosopographique: leur application pour lhistoire sociale d'al-Andalus (milieu IIe / VIIIe - fin Xe sicle), Mlanges de la Casa de Velzquez, XXVIII-I, (1992), 199-208. 2 IBN AB MANR, Risla, ed. y trad. D. Grill, El Cairo: Institut Franais d'Archlogie Orientale, 1986. 3 IBN ARAB, Rislat al-quds, Madrid, ed. M. Asn Palacios, Madrid: Publicaciones de la Escuela de Estudios rabes, 1939, pp. 26-28. 4 Vase su biografa, Addas, Claude, Ibn Arab o la bsqueda del azufre rojo, Murcia: Editorial regional de Murcia, 1996.
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por los hagigrafos maestro de los maestros (ayj al-uyj),5 imn de los ascetas y los piadosos (imm al-zuhhd wa-l-ubbd), polo de los gnsticos (qub al-rifn), gua de los itinerantes (murid al-slikn), 6 lengua y intrprete de la va suf en la tierra del Magreb (lisn haihi al-arqa wa-mubuha bi-bild al-magrib),7 lleg a ser conocido como Ab Madyan el Socorro (al-gaw).8 Aparece en un momento decisivo de la historia del islam occidental. Los bigrafos recientes le denominan unid de Occidente por la semejanza con su predecesor bagdad, sobre todo por su sntesis de las tradiciones sufes de su poca en una doctrina clara y oficial.9 Fue tambin maestro raz (qub) y sus enseanzas en materia de doctrina, metodologa y tica influyeron siglos despus en el sufismo occidental en general y en las enseanzas de los maestros espirituales magrebes y andaluses en particular, como Ab al-asan al-il (m. 656/1258) e Ibn Arab el Murciano. 1. SU VIDA10 Naci hacia el ao 509/1115-16 a orillas del Guadalquivir, en la fortaleza de Cantillana, en el noreste de Sevilla, a ocho leguas de la capital.11 El futuro maestro
IBN QUNFU , Uns al-faqr wa izz al-aqr, ed. M. El Fasi y A. Faure Ribat: AlMarkaz al-mi l-li-Ba al-Ilm, 1965, p. 102. 6 AL-KATTN, Salwat al-anfs, ed. litografiada, Fez, 1898-99, vol. I, p. 364. 7 IBN ARAB, Rislat al-quds, p. 13. 8 MA MD, Abd al-alm, Ab Madyan al-Gaw, El Cairo: Dar al-Marif, 1985. 9 CORNELL, Vincent, The way of Ab Madyan, Cambridge: The Islamic Texts Society, 1996, pp. 15-16. 10 La fuentes que recogen las biografas de Ab Madyan son: AL-TDIL, al-Taawwuf il ril al-taawwuf, ed. A. Tawfq, Rabat: Kulliyat al-dab wa-l-Ulm al-Insniyya, 1984, n. 162, pp. 319s; IBN QUNFU , Uns al-faqr; AL-KATTN, Salwat al-anfs, vol. I, 364; IBN IBRHM, al-Ilm bi man all Marku wa Agmt min al-alm, al-Rabat: alMabaa al-Malakiyya, 1976, vol. VIII, pp. 165s; IBN AL-ABBR, Kitb al-takmila li-kitb al-ila., ed. F. Codera, Madrid: Biblioteca Arabico-Hispania, 1887, (2015); IBN ABD ALMALIK, al-ayl wa-l-takmila, ed. I. Abbs, Beirut: Dr al-aqfa, 1965, pp. 127s; IBN AL-ZUBAYR, ilat al-ila, Rabat: al-Maktaba al-Magribiyya, cuarto libro, p. 115s; ALGABRN, Unwn al-dirya, ed. A. Nuwayhad, Beirut: Dr al-Afq al-adda, 1969, pp. 22s; AL-AHAB, Siyar alm al-nubal, Beirut: Muassast al-Risla, 1984-88, vol. XXI, p. 219; AL-AFAD, al-Wf bil-wafyt, Stuttgart: Frabz Steiner, 1962-83, vol. XVI, p. 163; AL-TAMM, al-Mustafd f manqib al-ubbd, ed. M. Cherif. Rabat: Manur kulliyat al-Adab wa-l-Ulm al-Insniyya, 2002, vol. II, n. 3, pp. 41- 45; AL-TDIL ALAWMA, Kitb al-maz f manqib al-ayj Ab Yaz, Rabat: Manur kulliyat al-Adab wa-l-Ulm al-Insniyya, 1996, cap. IV, pp. 140-170; IBN MARYAM, al-Bustn, Argelia, s.n., 1908, p. 108; AL-MAQQAR, af al-b, ed. I. Abbs, Beirut: Dr dir, 1968, VII, p. 136; AL-ARN, al-abaqt al-kubr, ed. J. Al-Manr, Beirut: Dr al-l, 1997, pp. 219s; MARAIS, Georges, Ab Madyan, EI2, I, (141-42); Bargs, Jean, Vie du clbre marabout Cidi Abou Medien, Pars, s.n., 1884; MAMD, Abd al-alm ayj al-uyj, pp. 22-60; ASN PALACIOS, Miguel, iles y alumbrados, Madrid: Hiperin, 1990, pp. 3037; CORNELL, Vincent, The way of Ab Madyan, pp. 1-38; AL-ALW, Muammad, allim al-rabbn. Sd Ab Madyan uayb, Argel: Dr al-Umma, 2004, vol. I, pp. 11-70.
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qued hurfano a edad temprana por la muerte de su padre. Su hermano mayor le trataba con severidad y le explotaba. Gracias a los datos recopilados por al-Tdil (m. 627/1229-30), uno de los bigrafos contemporneos a Ab Madyan, se ha podido conocer la autobiografa del maestro andalus, su evolucin intelectual y espiritual, que le llev al camino de la tradicin suf. La obra de al-Tdil fue escrita pocos aos de la muerte del ayj:
Fui hurfano en al-Andalus. Aunque mis hermanos me hicieron pastor de su ganado, me emocionaba cuando vea a alguien que rezaba o recitaba [el Corn]. Me acercaba a l y me entristeca porque yo no saba nada del Corn, ni siquiera cmo rezar, as que decid escaparme para aprender a leer y a rezar. Me escap, pero mi hermano me detuvo, me levant la mano y me dijo: Por Dios, si no vuelves, te matar!. As que volv pero me qued poco tiempo, porque tom la firme decisin de escaparme por la noche. Me escabull y tom otro camino. Por la maana, mi hermano me volvi a encontrar. Desenvain su espada y me dijo: Por Dios, te matar y me librar de ti!, y se dispuso a decapitarme. Detuve su espada con una estaca y la espada se hizo aicos. Al ver lo sucedido, me dijo: Oh hermano mo, ve a donde quieras.12
Despus de esta ancdota con su hermano, Ab Madyan decidi dejar Sevilla y viajar hacia el sur. El joven andalus presta su voz a al-Tdil que narra los siguientes episodios:
Cuando decid renunciar a esta vida, me dirig hacia Marruecos durante tres o cuatro das, hasta que llegu a una pea cerca del mar en la que haba una tienda. De la tienda sali un anciano (ayj) que solo llevaba cubiertas sus partes pudendas y se dirigi hacia m. Pens que yo era un prisionero que se haba escapado de la tierra de los cristianos. Me pregunt sobre mi situacin y le inform. El anciano cogi una cuerda y at una punta en uno de sus cabos, la ech al agua y sac un pez que cocin para m. Estuve con l durante tres das. Siempre que yo tena hambre, l echaba la cuerda al mar y sacaba un pez que cocinaba para m. En cierto momento me dijo: Veo que aspiras a algo. Vuelve a la ciudad, pues solo con conocimiento (ilm) se puede adorar a Dios.13
Teniendo en cuenta la recomendacin del devoto anciano, Ab Madyan volvi a Sevilla, desde donde se dirigi a Jerez (ar) y de all a Algeciras (al-azra alJar). Desde Algeciras cruz el estrecho de Gibraltar hasta Ceuta (Sabta), donde trabaj una temporada como pescador. Impaciente por adquirir el conocimiento al que aspiraba, el joven andalus, con el poco dinero que ahorr, viaj a Marraquech
No apruebo la fecha sealada por Marais y Asn Palacios sobre el nacimiento de Ab Madyan en 520/1126. Me parece ms correcta la de los hagigrafos rabes, si tenemos en cuenta de que su muerte fue a los 80 u 85 aos. Vase, ASN PALACIOS, Miguel, iles y alumbrados, p. 30; MARAIS, G. Ab Madyan, EI2, I, 141; AL-ARN, al-abaqt al-kubr, p. 219; AL-MANW, al-Kawkib al-durriyya, Beirut: Dr dir, 2002, p. 665. 12 AL-TDIL, al-Taawwuf, p. 320. 13 Ibd., p. 322.
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(Marrku), que en aquel entonces era la capital del Estado almorvide. Abd AlLah ibn Ysn (m. 451/1059), un exotrico reformista religioso, fue el idelogo almorvide que se esforz por imponer en el Magreb la ley islmica desde las interpretaciones de la escuela jurdica mlik, aunque de l no se han conservado ni se le han atribuido escritos doctrinales propios.14 El emir de la confederacin almorvide (murbin) utiliz esta base espiritual como aglutinante poltico y motivo de su expansin territorial, apoyado en la milicia de las tribus berberes. Al convertirse Ysuf ibn Tufn (m. 500-2/1106) en el lder de los almorvides, Ibn Ir relata que, para fortalecer su mandato, compr esclavos negros y envi una delegacin a al-Andalus para reclutar tropas andaluses y mercenarios cristianos, tambin impuso a los judos de su territorio un gran impuesto para hacer frente a sus proyectos estatales y a su poltica de expansin por todo el Magreb occidental.15 Por razones de seguridad, fueron las mismas tropas musulmanas y cristianas las que habitualmente llevaban a Marruecos los impuestos recaudados en la Pennsula ibrica. Al llegar a Marraquech, Ab Madyan fue reclutado por los mercenarios y destinado a la guarnicin de los andaluses que se encargaban de la defensa de la capital almorvide. Durante este periodo del servicio militar, el ayj cuenta que fue explotado por soldados veteranos que le robaban su salario y le dejaban muy poco para cubrir sus necesidades.16 Un da, alguien le dijo: Si te quieres dedicar a la ciencia religiosa, vete a la ciudad de Fez (Fs). Ab Madyan contina su narracin:
Me dirig a Fez y me un a su mezquita-universidad (el famoso mi alQarawiyyn), donde aprend a hacer la ablucin y el rezo, y me sent en los crculos de los alfaques y los especialistas en los dichos del Profeta. Sus palabras no me inspiraban, pero un da me sent a los pies de un ayj cuyas palabras llegaron a mi corazn. Pregunt quin era y me dijeron: Ab al-asan [Al] ibn irzihim. Fui a ver este maestro y le dije que, de entre todos los profesores, solo poda recordar sus lecciones. Me respondi: Estos otros hablan solo con la lengua, por eso sus palabras llegan a los odos. Yo solo busco a Dios con mis palabras, por eso salen del corazn y entran en el corazn.17
Ab Madyan se uni al crculo de estudio y a la zaga de Ab al-asan [Al] ibn irzihim (m. 559/1162)18 durante algunos aos. El maestro le ense Kitb alriya li-uqq Al-Lah [El libro del cumplimiento de las obligaciones de Dios], del clebre suf de Bagdad, ri ibn Asad al-Musib (m. 243/857), y Iy ulm aldn [La revitalizacin de las ciencias religiosas], del telogo aar y suf Ab
BOSCH, Jacinto, Los Almorvides, Granada: Universidad, 1990, pp. 51-58. IBN I R, al-Bayn al-mugrib, ed. I. Abbs. Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1985, IV, p. 23. 16 AL-TDIL, al-Taawwuf, p. 320; IBN QUNFU , Uns al-faqr, p. 12. 17 IBN IBRAHM, al-Ilm, vol. VIII, p. 166. 18 AL-TDIL, al-Taawwuf, pp. 168-173.
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mid al-Gazl (m. 505/1111). Ab Madyan lleg a hacer obligatorio el estudio de esta obra entre sus propios discpulos. Hacindose eco del bigrafo argelino Ibn Maryam, que escribi al-Bustn [El jardn] en 1011/1602, al-Maqarr (m. 1041/1632) narra en su biografa dedicada a Ab Madyan que el ayj mostraba especial inters por Iy de al-Gazl, que se pasaba horas a solas en su lectura y que sola utilizar el libro como fuente principal en sus consejos religiosos y respuestas a las objeciones de los ulemas exotricos que criticaban su doctrina.19 Durante su vinculacin a la zaga de Ibn irzihim, el joven andalus asista tambin al crculo de estudio de Ab al-asan Al ibn Jalaf al-Qura (m. 568/1172-73), uno de los discpulos ms cercanos del suf almeriense Ibn al-Arf20 (m. 536/1141) y maestro principal en Marruecos de la tradicin del Profeta (sunna), especialmente de la coleccin de hadi recopilada por Ab s al-Tirmi (m. 279/892-893).21 Dicha recopilacin tuvo mucha difusin en el Magreb gracias a la influencia del telogo y jurista andalus Ab Bakr ibn al-Arab al-Mafir (m. 543/1149). Para facilitar la memorizacin de los dichos profticos comprendidos en esta larga obra, el maestro vivi una temporada retirado en las ruinas de una mezquita abandonada a las afueras de Fez:
Mientras estuve en Fez sola coger un versculo del Corn y un dicho del Profeta e ir a un lugar abandonado cerca a la costa. Cuando haba memorizado y entendido completamente el versculo y el dicho del Profeta, volva a Fez para aprender otro versculo y otro dicho, y haca lo mismo. El lugar en el que me sola retirar, abal Imrna, estaba en ruinas y no quedaba en pie ms que la maqra de la mezquita [un espacio situado delante del mirb]. Cuando me sentaba all para meditar, se me acercaba una gacela. No saba si solo me vena a ver a m o tambin sola visitar a los antiguos habitantes del lugar. Se acercaba, me ola de la cabeza a los pies y luego se arrodillaba delante de m. Un jueves fui a Fez y pas all la noche. Me encontr con un andalus que haba conocido. Pregunt a Ab Abd Al-Lah ibn Ab al- sobre una ropa que me guardaba. Me pregunt: Qu quieres hacer con ella?. Le contest: Me gustara venderla y dar el dinero a aquel hombre como bienvenida. Me dijo: Toma estos diez dirhams y dselos. Tom el dinero y busqu al hombre, pero no lo encontr, as que coloqu los dirhams en un monedero que luego guard en mi delantal y fui al monte. De camino pas por un pueblo que estaba lleno de perros. Siempre que me vean solan venir hacia m meneando sus rabos y me rodeaban. Pero en aquella ocasin, me atacaron y me ladraron al acercarme, y no pude escapar hasta que la gente del pueblo me separ de ellos. Al llegar a mi lugar en el monte, la gacela se acerc, me oli y se alej de m. Luego me mir con desdn e intent cornearme hasta tres veces, pero me proteg con las manos. Reflexion sobre lo ocurrido y tambin sobre el rechazo de los perros del pueblo y me di cuenta de que era por los dihrams que llevaba en el
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AL-MAQARR, af al-b, vol. VII, p. 137; IBN MARYAM, al-Bustn, p. 108. AL-TDIL, al-Taawwuf, n. 18, pp. 118-124. IBN QUNFU , Uns al-faqr, p. 26.
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delantal. Me quit el delantal con los dirhams y lo ech a un lado. Entonces, la gacela me mir y se ech a mis pies como de costumbre. Pas la noche all y por la maana cog el delantal y camin hasta Fez. Me encontr con el hombre al que quera dar la bienvenida, le entregu los dihrams y volv al monte como sola hacer. Pas por el pueblo que haba en mi camino y los perros menearon los rabos como hacan habitualmente y no me ladraron. Luego regres a mi lugar en el monte. Vino la gacela, olisque mi capa de la cabeza a los pies y se sent como siempre a mis pies.22
El hagigrafo Ibn Qunfu (m. 810/1407-8) sostiene que Ab Madyan sola frecuentar las reuniones de Al ibn irzihim en Fez ms que otros maestros. En este caso, es probable que Ab Madyan tuviera acceso a los libros ms ledos y conocidos de la literatura y la hagiografa del sufismo oriental, sobre todo al-Risla [La Misiva] de al- Quayr. Sin embargo, al-Tdil afirma que Ab Madyan tambin tom la va suf (ajaa ariqat al-taawwuf) de otros dos msticos: Ab Abd Al-Lah al-Daqqq,23 de Siilmssa, al borde del desierto del Sahara, y de Ab al-asan al-Salw, de Sal.24 Son muy escasos los datos sobre al-Daqqq, un clebre malmat,25 por lo que no se puede reconstruir su doctrina suf, ni siquiera la fecha de su muerte, salvo breves referencias en las primeras hagiografas. Probablemente este personaje extravagante fue quien inici a Ab Madyan en la ciencia del sufismo (ilm al-taawwuf) o, ms bien, en los aspectos formales de la doctrina suf.26 Fascinado por las enseanzas sufes que haba recibido en Fez, Ab Madyan escuch a la multitud hablar sobre los carismas (karmt) de Ab Yaz Yalanr ibn Maymn al-Dukkl (m. 572/1177), por lo que decidi visitarlo en su zaga de las montaas del Atlas. Al-Tdil narra la siguiente ancdota:
Escuch a la multitud hablar de los carismas de Ab Yaz y acompa a un grupo de personas que iba a visitarlo. Cuando llegamos al monte de Irn y entramos en su presencia, salud a todo el mundo salvo a m. Al servir la comida, a m no me dio. Me sent en un rincn. Cada vez que traa comida y me levantaba para tomarla, no me ofreca Y permanec en esta situacin tres das, extenuado por el hambre y la humillacin. Entonces, en un momento en que Ab Yaz se levant, aprovech para ir hasta su asiento y frotarme la cara contra l. Al levantar la cabeza no vea nada, porque me haba quedado ciego y llor toda la noche. AL-TDIL, al-Taawwuf, pp. 322-23. AL-TAMM, al-Mustafd, vol. II, n. (85), pp. 186-189, 24 AL-TDIL, al-Taawwuf, p. 322. 25 Malmat o los hombres de reprobacin. Es un movimiento suf nacido en Jursn. Una de sus cualidades importantes es ocultar sus estados espirituales y carismas, a fin de evitar el peligro de la hipocresa y de tener constantemente su ego en sospecha. Vase Ibn Arab, La maravillosa vida de -l- n, el Egipcio, Trad. F. G. Albaladejo, Murcia: Editorial regional de Murcia 1991, pp. 32-36. 26 BEL, Alfred, Sid Bou Medyan et son Matre Ed-Daqqq Fs, Mlanges Ren Basset, Paris: Ernest Leroux, 1, (1923), 31-68.
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Me llam al amanecer y me dijo: Acrcate, andalus!. Me acerqu a l, pas las manos sobre mis ojos y me devolvi la vista. Luego las pas por mi pecho y dijo a los presentes: Lograr una posicin elevada, o algo semejante. Me dio permiso para marcharme diciendo: Encontrars un len en el camino, no te asustes, si te vence el miedo dile: Por la santidad de Yaz, aprtate de m!. Junto a un rbol encontrars a tres ladrones a quienes vas a predicar y dos de ellos se arrepentirn delante de ti. El tercero no responder, le matarn y le crucificarn en aquel mismo rbol. Me desped de l y me march. Y encontr un len en el camino. Jur por el nombre de Ab Yaz y se apart. Me sigui hasta que sal de la espesura y desapareci. Luego encontr a tres ladrones sentados al pie de un rbol. Se dirigieron hacia m y les aconsej. Mi prdica toc los corazones de dos de ellos. Se marcharon y el tercero se sent debajo del rbol. Cuando lleg a odos del gobernador, mand que lo decapitaran y crucificaran en aquel rbol. No dej de caminar hasta llegar a Buga y me asent all.27
Es probable que Ab Madyan no tuviera muchos prejuicios para estudiar el saber divino del ayj bereber e iletrado Ab Yaz debido a la formacin suf que haba recibido de los maestros de Fez, o de los maestros exotricos estrechamente vinculados a la tradicin suf, como al-asan ibn Glib, y a las experiencias espirituales que vivi de joven:
Dijo Ab Madyan: Sola visitar al ayj Ab Yaz. La primera vez lo hice con dos hombres. Ellos queran cosas distintas para comer y, cuando llegamos, result que se los tena preparados. Me qued en su casa varios das. Vi cmo dejaba a los buenos lectores que dirigieran la oracin mientras que relegaba a quienes cometan errores en la lectura del Corn. Ab Yaz era iletrado, pero se le haba otorgado el saber de [la recitacin cornica].28
Ab Madyan estaba contento con su ayj Ab Yaz durante el periodo de enseanza, maravillado por sus carismas, y acept casarse con una esclava etope por un buen presagio de su maestro, aunque el joven andalus no se quera casar con ella, lo que le llev finalmente a romper el matrimonio:
Ab Madyan cont a sus compaeros que el ayj Ab Yaz le dio las albricias de que le iban a regalar una esclava etope que le dara un hijo. De no morir pronto, el nio llegara a ser importante. Un comerciante de Buga le regal una esclava etope, y con la que tuvo un hijo al que llam Muammad. Ms tarde, Ab Madyan la abandon, aunque mostr signos de tristeza. Se le pregunt por ello y dijo: No tena ningn inters por esta esclava. De no ser por el presagio de Ab Yaz de que me dara un hijo, no la hubiera tomado como compaera. Ahora no tengo ningn deseo de ella. Si la abandono, cometer una falta, y si la caso con otro, me sentir preocupado por el nio. Abd al-Razzq me dijo: Yo me casar con ella y me encargar de tu hijo. A lo que Ab Madyan respondi: Sabes que el matrimonio con una negra es una deshonra conforme a las tradiciones de los Mamda, de
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AL-TDIL, al-Taawwuf, pp. 320-21. Ibd., p. 323.
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veras lo hars?. Le contest Abd al-Razzq: Lo har por ti. Se cas con ella y educ al hijo de Ab Madyan. El nio aprendi el Corn en poco tiempo y se manifest en l el don de la clarividencia (firsa). Muri joven, y Abd al-Razzq se traslad a oriente.29
Despus de un tiempo, Ab Madyan se convirti en el representante (muqaddim) de Ab Yaz en la zaga de Fez, donde se dedicaba a contestar las objeciones de los alfaques y otros para aclarar los hbitos aparentemente escandalosos de su ayj, valindose de una explicacin que contradeca la jurisprudencia islmica:
Me dijeron algunos de los alfaques cercanos a Ab Yaz: Nos ha sido confirmada la intimidad divina de Ab Yaz, pero le vemos tocar con sus manos los pechos y los vientres de las mujeres y escupir sobre ellos para curarlas. Entendemos que tocar a las mujeres est prohibido. Si hablamos de ello, ser nuestra prdida, y si nos callamos, seguiremos perplejos. Les dije: Si una de vuestras hijas o hermanas tuviese una enfermedad que solo conoce la familia y nicamente pudiese ayudarla un mdico judo o cristiano, acaso no lo permitirais a pesar de que el medicamento del judo y del cristiano es dudoso? Vosotros estis seguros de que el inters de Ab Yaz es la curacin y con todo dudis. Mis palabras llegaron a odos de Ab Yaz y dijo: Cuando veis a uayb, decidle: Ojala que me libere, como considerndolas convenientes.30
Adems de las historias narradas sobre el primer encuentro de Ab Madyan con Ab Yaz, hay diversas versiones de una ancdota que cuenta la supuesta peregrinacin de Ab Madyan a la ciudad sagrada de Meca, donde se habra encontrado y estudiado con el clebre maestro suf de Bagdad Abd al-Qdir aliln (m. 563/1166), fundador del escuela Qdiriyya; ms tarde Ab Madyan sera uno de sus seguidores en el Magreb. Una versin habitual de esta ancdota aparece en al-Bustn de Ibn Maryam:
Posteriormente, las luces de la intimidad divina hicieron que el ayj se dirigiera hacia oriente, donde estudi bajo la tutela de los conocedores y sabios entre los ascetas e ntimos de Dios. En Arafa (monte cercano a Meca) conoci al maestro Abd al-Qdir aliln, quien le ense muchos dichos del Profeta en el Santuario Sagrado y le entreg la prenda del sufismo (al-jirqa al-fiyya), tambin le revel muchos secretos y le adorn con la vestimenta de su iluminacin. Ab Madyan estaba orgulloso de la compaa de Abd al-Qdir aliln, al que consideraba su maestro ms importante y excelente.31
Es significativo que el relato del encuentro entre estos dos grandes maestros coetneos, fundadores cada uno de un mtodo suf, no aparezca en los pocos
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escritos recopilados sobre Ab Madyan en su poca ni en la obra de sus dos hagigrafos tempranos; las primeras referencias aparecen en el siglo X/XVI. De hecho el primer hagigrafo, al-Tamm (m. 603-04/ 1207), contemporneo de Ab Madyan, no menciona la peregrinacin del ayj a la Meca. Tampoco dijo nada al respecto al-Tdil, que escribi sobre la vida del maestro andalus en 617/1220 y dio a entender que se dirigi directamente a Buga despus de abandonar la zaga de Ab Yaz.32 Por su parte, Ibn Qunfu, que escribi su tratado ms de un siglo y medio despus, en 787/1385, menciona que el ayj intent viajar al Mariq pero solo lleg hasta Tnez (Ifrqiyya), donde se instal.33 La ausencia de la mencin de su viaje a oriente en las versiones tempranas de la biografa de Ab Madyan aparecen apoyadas, al menos indirectamente, por uno de los escritos del mismo ayj: el manuscrito de Bidyat al-murd [Los comienzos del iniciado] conservado en Rabat, que traza la transmisin de la muraqqaa (la prenda tradicional de iniciacin suf) desde el profeta Muammad a travs de los califas Ab Bakr, Umar, y Umn, sin mencionar a su sobrino y cuarto califa, Al ibn Ab lib. La eliminacin de Al de esta cadena de transmisin inicitica (silsila), no es un hecho inesperado en un erudito criado en un entorno intelectual andalus influenciado por siglos de propaganda contra Al creada por los apologistas de los califas omeyas de Crdoba. Por eso no resulta posible decir que Ab Madyan fuera un verdadero estudiante de Abd al-Qdir aliln, ya que este era un orgulloso descendiente de Al por lneas materna y paterna. Parece ser que los datos tardos del encuentro entre ambos maestros son apcrifos, y muy probablemente se elaboraron para explicar por qu muchos seguidores de la escuela Qdiriyya se identificaron con el mtodo espiritual de Ab Madyan. Segn Cornell, esta ficcin piadosa ayud a que los sufes de la escuela Qdir pudieran vivir en el Magreb y reclamar el mismo prestigio espiritual que los seguidores de la escuela il, cuya popularidad iba en aumento bajo la direccin de su fundador Ab al-asan al-il (m. 656/1258), un ayj venerado por los gobernadores y el pueblo, descendiente sanguneo del Profeta e innovador en la tradicin suf.34 Al terminar sus estudios de las ciencias exotricas y esotricas, Ab Madyan se traslad a Buga (Biya), una ciudad de ms cien mil habitantes situada en la costa argelina.35 Durante la mayor parte del siglo VI/XII, Buga fue el principal puerto de la ciudad de los berberes de anha, llamado Qala Ban ammd, y tambin el primer centro urbano del Magreb central. El gegrafo al-Idrs (m. 560/1165-66), que escribi en esta poca, menciona que Buga fue un gran mercado de mercancas tanto para las caravanas del Sahara como para el comercio martimo y sirvi como
AL-TDIL, al-Taawwuf, p. 321. IBN QUNFU , Uns al-faqr, p. 16. 34 The way of Ab Madyan, pp. 10-11. 35 Al-Idrs: le magrib au 6 sicle de lhgire 12 e sicle aprs J. C., ed. y tr. al francs por M. . diq, Pars: Publisud, 1983, pp. 115-117.
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punto de parada para los barcos que viajaban desde el Magreb y al-Andalus hacia Egipto y el oriente musulmn.36 Adems de la importancia estratgica que Buga representaba para sus conquistadores almohades, fue el hecho de que en las montaas cercanas a la ciudad hubiera importantes suministros de madera y hierro, lo que permiti a la ciudad mantener un arsenal naval.37 Durante buena parte de la actividad de Ab Madyan en Buga, la ciudad estuvo bajo control de los Ban Gniya y sirvi como base de los berberes de anha, representando la oposicin rabe pastoril al estado almohade en el centro y oriente del Magreb.38 Aparte de su importancia geopoltica, Ab Madyan tambin se interes en Buga porque esta ciudad martima viva una poca de esplendor cientfico y literario desde que al-Nir al-amd, rey de al-Qala y Ban inha, hizo de ella la nueva capital de su reino en 473/1080. Adems, Buga abri sus puertas a muchos a los refugiados andaluses de la zona de Levante, que le imprimieron un sello intelectual y cultural ms cercano a la vida andalus que a la del Norte africana. Al-Gabrn (m. 704/1305), autor de Unwn al-dirya [A ttulo de conocer] originario l mismo de Buga, da la biografa de ms de cien ulemas y letrados de los siglos XII y XIII, ms de veinte de origen andalus. En la formacin intelectual de Ab Madyan fue muy importante la escuela andalus de ad, cuyos representantes ms importantes fueron Abd al-aqq alIbl, conocido como Ibn al-Jarr (m. 581/1185), Ab Bakr ibn Sada al-Ibil (m. 600/1204), Amad ibn Muammad ibn al-Sarr al-Ibl (m. 657/1258) y Abd al-aqq ibn Abd al-Ramn al-Azd, se trasladaron a Buga despus de la ocupacin cristiana. Ab Madyan conoci de cerca a dos importantes recopiladores y transmisores de ad, Ibn al-Jarr, lder de la escuela sevillana, y al-Azd, lder de la escuela almeriense. Una caracterstica importante de los eruditos andaluses de ad es que sus transmisores fueron discpulos directos de maestros sufes, como el caso de Abd al-aqq al-Ibl, que recibi sus enseanzas sufes del ayj sevillano Ibn Barran.39 Ab Madyan se sinti ms atrado por la escuela almeriense de ad, debido a que Ab al-asan ibn Glib, que ms tarde sera su maestro, haba sido uno de los discpulos ntimos del suf almeriense y transmisor de ad Ibn alArf. Las fuentes biogrficas existentes no mencionan explcitamente la opinin de Ab Madyan sobre los almohades, sobre su lder al-mahd Ibn Tumart o sobre el estado que fundaron. Sin embargo, se sabe a ciencia cierta la actitud de otros maestros sufes cuando se plantea el problema de la cooperacin o confrontacin con los gobernantes, por ejemplo Ibn al-Arf, el suf almeriense (m. 536/1141), en una de las cartas dirigidas a sus seguidores de Crdoba, expone la doctrina que
AL-IDRS, uzhat al-mutq f ijtirq al-fq, ed. R. Dozy y M. J. De Goeje, Leiden: Brill, 1968, p. 90. 37 Ibd., p. 91. 38 MULN, Ar al-Manr al-Muwaid, Rabat., s.n., p. 93. 39 IBN AL-ABBR, Kitb al-takmila, vol. I, n. 1797, p. 247.
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recomienda el bien y prohbe el mal (al-amr bi-l-marf wa-l-nah an al-munkar),40 una de cuyas enseanzas predica el total rechazo a la rebelin contra el gobernante, a quien no se debe reprochar porque es el representante de Dios (uat Al-Lah).41 Ibn al-Arf no era partidario de la figura del mahd: Respecto al deterioro de los pueblos y la espera de un mahd que ponga orden, solo los musulmanes dbiles creen en ello, no los sensatos.42 Del mismo modo ataca con dureza a los proclamados mahd del Norte de frica, llamndoles: chita, rfi negador y kfir incrdulo.43 En cambio, Ibn Qas (m. 546/1151), que se autoproclama mahd y representa un sufismo poltico, lidera en el Algarve una rebelin contra los almorvides con la ayuda de sus discpulos. Tras el xito conseguido en esta zona, Ibn Qas se uni inicialmente a los almohades en 540/1145, pero acab separndose de ellos y estos le asesinaron en Silves en 546/ 1151.44 Algunos de sus estudiantes escaparon al Magreb, sobre todo a Fez y Sal, como Ab Abd Al-Lah Muammad al-alab, y esto ejemplifica el traslado de los sufes andaluses a la otra orilla del Estrecho.45 Ab Madyan no se libr de las acusaciones que tambin experimentaron otros maestros sufes. Los alfaques de Buga alertaron al califa al-Manr del peligro que supona para la dinasta su gran nmero de seguidores dado que vean en l un parecido con la figura del mahd. A partir de ese momento, el califa almohade desconfi de los ulemas de Buga, influenciados por Ab Madyan, que se oponan fervorosamente a las innovaciones teolgicas y jurdicas declaradas de la doctrina de Ibn Tumart. Las fuentes primarias sobre la actividad de Ab Madyan en Buga son muy escasas y fragmentarias, sin embargo, constatan que el maestro sevillano revoluciona el sufismo magreb e inicia un proceso que culmina en la institucin de la escuela suf o arqa, cuyas enseanzas se transmiten en las zagas. Es bien sabido que Ab Madyan disfrutaba de una gran fama y prestigio que se extendi tanto que antes de morir lleg a ser conocido en todo el Magreb, desde Tnez hasta Sevilla, su ciudad natal. El jurista y bigrafo, Ibn Qunfu menciona que el ayj tuvo discpulos de todo el occidente islmico. La mayora de ellos aceptaban la jirqa de la comunidad espiritual (ifa) despus de asistir a las reuniones de prdica (malis al-wa) que se celebraban regularmente en su zaga,
IBN AL-ARF, Mift al-sada, ed. I. Danda, Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1993, pp. 170, 174, 179. 41 Ibd., p. 170. 42 Ibd., p. 213. 43 Ibd., p. 213. 44 LAGARDRE, Vincent, La tarqa et la rvolte des murdn, Revue de l Occident Musulman et de la Mditerrane, Aix en Provence, 35, (1983), 157-70. 45 AL-TAMM, al-Mustafd, vol. II, n. 30, p. 93; al-Tdil, al-Taawwuf, n. 130, pp. 287-88.
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conocida localmente como rbiat al-Zayyt.46 A estas reuniones asistan personas de toda clase social para pedir al ayj consejos legales, aclaraciones sobre los dictmenes de la escuela malik o incluso consejos sobre poltica,47 tambin acuda un gran nmero de sufes para plantearle inquietudes sobre la tradicin. Muchas de las respuestas sufes del ayj eran citas de Iy de al-Gazl o la Risla de alQuayr;48 tambin empleaba al-Maqid al-asn f ar asm Al-Lah al-usn [El fin sublime del comentario de los bellos nombres de la Divinidad] de al-Gazl.49 La relacin de Ab Madyan con la sociedad en que viva y sus opiniones sobre la justicia social y la integridad personal, normalmente expresadas en pblico durante sus reuniones de prdica, le califica como ntimo de Dios en su vertiente de fundador. Los hagigrafos nos hablan tambin de su apoyo a los ulemas en su histrico enfrentamiento con los gobernantes, un pasaje conocido de la historia del Magreb: El sultn se enfad con un grupo de ulemas que se rebelaron y separaron de l, y cuando los detuvo, orden que los mataran. Las noticias llegaron al maestro Ab Madyan, que gozaba de la consideracin del Sultn, la elite y el pblico. Cogi su bastn y se dirigi a la casa del sultn. Al llegar y ver a la multitud en aquel estado, llor. Avisaron al sultn de su llegada, lo recibi y dijo: Para qu vino el maestro?. Contest: Para interceder por los ulemas. El sultn le pregunt: Oh maestro, no sabes lo que hicieron?. Respondi: Oh Ab Al, hay motivo contra los que obran con honradez? (Q 9:91). Acaso la intercesin no es vlida para los pecadores horrendos? El sultn tom en consideracin sus palabras, perdon a todos y se march.50 Tambin es probable que la popularidad de las conferencias pblicas del ayj llamaran la atencin del califa almohade Yaqb al-Manr, que, a la vista de los problemas que haba tenido con los ulemas de ad y de Ban Gniyya, no lleg a confiar jams en los maestros de Buga. Por estos motivos, es fcil suponer que los lderes religiosos almohades y los agentes del califa mandasen informes provocativos sobre las actividades del gran ayj andalus en Buga, por lo que finalmente sera llamado a Marraquech para aclarar un gran nmero de cuestiones. De acuerdo con las fuentes biogrficas, la mayor parte de estas acusaciones tenan que ver con la opinin explcita del ayj de que sus seguidores y otros sufes eran los partidarios de Dios (Q 58:22), y con el hecho de que sola llamar sultanes a sus discpulos, siguiendo los buenos modales (futwwa) de los sufes de Jursn en el oriente islmico.51 En 594/1198, respondiendo al llamamiento del califa almohade,
IBN QUNFU , Uns al-faqr, p. 37. IBN IBRHM, al-Ilm, vol. VIII, p. 172. 48 IBN QUNFU , Uns al-faqr, pp. 16-17. 49 AL-GUBRN, Unwn al-dirya, p. 192. 50 IBN ARAB, Muadrt al-abrr, ed. M. Al-Numar, Beirut: Dr dir, 2001, vol. II, p. 107. 51 ALW, M., al-lim al-rabbn, p. 143.
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Ab Madyan, que tena alrededor de ochenta y cinco aos, parti de Buga acompaado de sus discpulos. Muri en el camino, cerca de Tremecn, ese mismo ao, y fue sepultado en al-Ubbd, un cementerio situado en las colinas de la ciudad. A pesar de las conjeturas, no se sabe a ciencia cierta por qu el sultn llam a Ab Madyan. G. Marais, Asn Palacios y Cornell son partidarios de la interpretacin que acabamos de exponer sobre la preocupacin de al-Manr ante la creciente popularidad del ayj.52 Esta hiptesis parece poco verosmil, puesto que el sultn le hizo llamar cuando ya haba transferido el poder a su familia para dedicarse al ascetismo y a las obras piadosas.53 Hay otra versin de los sucesos que me parece ms acertada, porque concuerda con la renuncia del soberano. Segn Ibn Ab Manr, en su Risla, el sultn alManr, decidido al final de su vida a emprender la va espiritual, haba compartido esta aspiracin con una mujer piadosa de Marrakech que le recomend hablar con Ab Madyan. Al enterarse del anhelo del sultn, el ayj exclam: Obedecindole, obedezco a Dios. Gloria a l! Pero no llegar a su presencia, morir en Tremecn. Al llegar a esta ciudad, Ab Madyan dijo a los enviados del sultn que le escoltaban: Saludad a vuestro amo y decidle que es en Ab al-Abbs al-Marn donde encontrar la mejora.54 En apoyo a esta hiptesis, conviene resaltar que, en Muarat al-abrr [Las disertaciones de los piadosos], Ibn Arab narra la ancdota citada ms arriba en la que el sultn Ab Al cumple los deseos de Ab Madyan y perdona a los ulemas.55 Volviendo al relato de Ibn Ab Manr, debo advertir que Ab al-Abbs alMarn, el ayj recomendado por Ab Madyan, no se trata del clebre ayj ail Ab al-Abbs al-Murs como postula Asn Palacios,56 sino de Ab al-Abbs Amad ibn Ibrhm al-Mariyy al-Qanir, un maestro andalus natural de la regin de Almera como indica su linaje. Segn el autor de ayl [Apndice], fue el ayj de toda la comunidad suf del Magreb, y gozaba tambin de alta estima y veneracin por parte de los soberanos almohades.57 Para concluir el episodio de la muerte de Ab Madyan, mencionar las ltimas palabras del ayj, que fueron la respuesta a uno de los discpulos que le acompaaba a ver al sultn y pidi su recomendacin: Gloria a Dios. No hace falta que os recomiende nada, ya que toda la vida que compart con vosotros ha sido
ASN PALACIOS, M., ailes y alumbrados, p. 35; The way of Ab Madyan, p. 15. IBN I ARA, al-Bayn al Mugrib, tr. A. Huici Miranda, Valencia: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, Aragn y Rioja, 1963, III, p. 210. 54 IBN AB MANR, Risla, p. 151. 55 IBN ARAB, Muadrt al-abrr, vol. II, p. 107. 56 ASN PALACIOS, M., ailes y alumbrados, pp. 59-60. 57 IBN ABD AL-MALIK, al-ayl, vol. I, pp. 46-58.
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recomendacin y no hay mejor consejo que la contemplacin del estado (muhdat al-l) Dios, Dios, Dios.58 2. SU LI AJE ESPIRITUAL Era habitual que los hagigrafos utilizaban el trmino ajaa tomar en la cadena de transmisin mstica,59 es decir, que la enseanza se tomaba de los maestros. Sin embargo, las biografas del ayj Ab Madyan emplean otros trminos, como estrechar la mano (al-mufaa), entrelazar los pulgares (al-mubaka), el hbito de iniciacin (al-jirqa), recibir la prenda de mano de (labasa min yad) y ensear el recuerdo (talqn al-ikr), que se refieren a mtodos que el ayj andalus utilizaba con sus discpulos.60 A continuacin presento la cadena de iniciacin mstica (silsila) del ayj Ab Madyan segn Ibn Qunfu, que se refiri a ella como al-jirqa:
Nos visti el hbito de iniciacin (albasna al-jirqa) mi ayj y la maravilla del tiempo, sd Ab Yaz wa-l-Nr dotado de la luz, discpulo de uayb ibn Sad al-inh, discpulo de Abd al-all, discpulo de Ab al-Fal al-uhar, discpulo de su padre, Ab Abd Al-Lah ibn al-usayn al-uhar, discpulo de Ab al-usayn al-Nr, conocido como Ibn al-Bagw, discpulo de Ab al-asan al-Sir al-Saqa [] Tambin, el ayj Ab Madyan visti el hbito del imm Ab Bakr alar, discpulo de al-S, discpulo de al-ibl, discpulo de al-unayd, discpulo de al-Sir.61
Al-Tdil seala a otros maestros de los que el ayj Ab Madyan tom la enseanza de la va suf (ajatu arqat al-tasawwuf): Ab Abd Al-Lah al-Daqqq y Ab al-asan al-Salw. Sin embargo, al-Tdil no se remonta ms en la cadena inicitica de Ab Madyan.62 Respecto a al-Daqqq, una de las figuras ms destacadas del sufismo magreb, Ibn Qunfu nos da ms informacin con esta cita: Soy el primero de quien el ayj Ab Madyan tom la ciencia del sufismo (ana awwal man ajaa anhu al-ayj Ab Madyan ilma al-taawwuf).63 3. SUS DISCPULOS A partir de la poca almorvide, existen indicios de una crisis espiritual que impuls a los buscadores hacia un nuevo modelo de autoridad religiosa que reuniera las ciencias exotricas y esotricas. La rigurosa doctrina mlik no consigui
AL-TDIL, al-Taawwuf, pp. 323-324. Respecto a la silsila, o cadena de transmisin individual entre el maestro y el discpulo, vase, RODRGUEZ MEDIANO, Fernando, Religiosidad en al-Andalus: el hombre santo en el Islam Occidental, en Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, LIV, 1 (1999), 151-53. 60 AL-AWMA, Kitb al-maz, p. 348. 61 IBN QUNFU , Uns al-faqr, p. 37. 62 AL-TDIL, al-Taawwuf, p. 322. 63 IBN QUNFU, Uns al-faqr, p. 37.
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establecer sus fundamentos ni unificar religiosamente a los habitantes del vasto territorio en el que se haba propagado. Dado que los ulemas no respondan a las expectativas espirituales del pueblo, se busc una experiencia religiosa ms profunda que condujo al nuevo tipo de autoridad representada por el maestro suf, como Ibn al-Arf (m. 536/1141) e Ibn Barran (m. 537/1142). El maestro suf ejerca su actividad educadora al margen de los ulemas y alfaques por el contacto de estos con los gobernantes, que influan en las decisiones de los primeros sobre la ley divina. En cambio, el maestro suf ofreca la posibilidad de un contacto ms directo entre el creador y las criaturas. Los documentos disponibles no nos permiten afirmar que los sufes andaluses del siglo XI hasta finales del XII se intentasen organizar en escuelas, sino que las distintas uruq (pl. arqa) aparecieron a finales del siglo XII. Addas seala al respecto:
Era normal, e incluso corriente, en esa poca, en el Occidente islmico, seguir simultneamente la enseanza espiritual de varios maestros sufes. La uba, el gremio espiritual, era todava una prctica informal y no haba adquirido el carcter de institucin organizada y ms o menos reglamentada que comienza a tomar a finales del siglo XII, y de manera ms afirmada en el siglo XIII en Oriente, donde se asiste al emplazamiento de un sistema organizado -y por lo tanto ms rgido- que iba a tomar pronto el nombre de arqa.64
Pese a la importante aportacin de Addas, conocemos la excepcin de la escuela liderada por el suf moderado Ibn al-Muhid (m. 574/1178), conocido como la autoridad de esta va suf en nuestra tierra [al-Andalus] (imm aihi al-arqa bibildana),65 que atrajo a Sevilla a un gran nmero de discpulos que llegaron a constituir una verdadera escuela que desempe un papel predominante en la fundacin de las ciencias de las tradiciones y del Corn, as como en la fusin de la normativa jurdica con el misticismo.66 En la poca de los almohades, la figura del maestro suf iba cobrando ms importancia por su influencia entre el pueblo y la existencia de un precedente poltico como Ibn Qas (m. 546/1151) que, en cierto modo, hizo temer a los gobernantes que las actividades de los sufes desembocarn en rebelin.67 No obstante, no se puede hablar de una escuela, ya que los ntimos de Dios (awliy) no se vinculaban a ninguna teora ni a ningn mtodo especficos, salvo su vnculo a la cadena de transmisin inicitica. Ms bien, la celebridad de los awliy se ha difundido gracias a la impresin que causaron entre sus contemporneos por sus
ADDAS, Claude, Ibn Arab, p. 76. IBN ARAB, Rislat al-quds, p. 19. 66 URVOY, Dominique, El mundo de los ulemas andaluces, Madrid: Pegaso, 1983, pp. 130, 215. 67 LAGARDRE, Vincent, La arqa et la rvolte des murdn en 539H/1144 en Andalus, Revue de l Occident Musulman et de la Mditerrane (R. OMM.), Aix-enProvence, 35, (1983) 157-170.
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carismas, especialmente el maestro berber de Ab Madyan, el ayj Ab Yaz. Respecto a la aparicin de las escuelas sufes en el siglo VII/XIII, la mayora de sus maestros eran discpulos directos del ayj Ab Madyan, como, por ejemplo, la arqa de los Ban Sd Bna, cuyo fundador, Ab Amad afar ibn Abd Al-Lah (m. 624/1227), estableci una zaga en el valle de Guadalete, cerca de Denia.68 Todos los manuales de hagiografa acentan la fama que consigui el ayj Ab Madyan, tanto durante su vida como despus de su muerte. Tambin nos informan de que mil de sus discpulos llegaron a ser ntimos de Dios, cada uno de ellos conocido por sus carismas y obras prodigiosas.69 Entre los estudiantes formados por el ayj andalus encontramos personajes variopintos: ascetas y msticos, tradicionistas y destacados alfaques. A continuacin mencionar a los discpulos de Ab Madyan, la mayora citados en Uns al-faqr [La intimidad del suf] de Ibn Qunfu, el hagigrafo magreb es el que ms informacin ofrece sobre sus discpulos, a quienes se refiere primero como hermanos (ijwn) y luego como compaeros (ab): 1) Ab Zakariyya Yay Al al-Zawwy (m. 611/1214). Fue un ulema devoto y asceta. Viaj al oriente islmico (al-Mariq) para aprender de sus ulemas. Tena una ctedra en la mezquita de Buga donde imparta clases de exgesis cornica (tafsr) y dichos de la tradicin del Profeta (ad).70 2) Ab Al Yaz, el hijo del ayj Ab Yaz. En su juventud persigui el liderazgo y la vida mundana, pero poco antes de la muerte de su padre, se arrepinti y se convirti en su sucesor. Est enterrado en Marraquech.71 3) Ab afar Muammad ibn Ysuf al-inh al-Aswad (m. 608/1211). Fue un gran devoto conocido por sus carismas. Era un discpulo directo del ayj Ab Yaz. Est enterrado en Tdil.72 4) Ab Abd Diosal-Twd (m. 580/1184). Originario de Fez. Era maestro de Corn para nios y tambin trabajaba como sastre, cosiendo la ropa de los pobres.73 5) Ab al-asan Al ibn Ibrhm al- inh. Era uno de los ascetas. Fue discpulo de Ab al-asan ibn irzihm. Est enterrado en Alejandra.74 6) Ab Tamm Abd al-Ramn al-Hazmr. Fue discpulo de Ab Yaz, del que hered algunos de sus carismas. Est enterrado en la mezquita que l mismo construy a las afueras de Miknsa al-Zaytn.75
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CALERO SECALL, Mara Isabel, Los Ban Sd Bna, Sharq al-Andalus, 4, (1987), 35-44. IBN QUNFU , Uns al-faqr, pp. 16, 102; AL-MAQARR, af al-b, vol. VII, p. 136. IBN QUNFU , Uns al-faqr, p. 28; AL-TDIL, al-Taawwuf, n. 256, pp. 428-29. Ibd., p. 28; al-Tdil, al-Taawwuf, n. 85, pp. 231-32. Ibd., p. 30; al-Taawwuf, n. 225, pp. 403-404. Ibd., p. 30; al-Taawwuf, n. 120, pp. 272-74. Ibd., p. 31; al-Taawwuf, n. 106, pp. 254-57. Ibd., p. 31. al-Taawwuf , n. 117, p. 269.

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7) Ab al-abr Ayyb ibn Abd Al-Lah al-Fahr al-Sabt (m. 609/1212). Originario de Ceuta. Fue discpulo de Ab Yaz, Ab Madyan en Fez y de al-asan ibn Glib. Escribi un libro sobre las virtudes (manqib) de Ab Madyan que no ha llegado hasta nosotros. Viaj a al-Mariq y se encontr con los clebres ulemas de la poca.76 8) Yay ibn li. Fue el criado de Ab Yaz. Fue devoto y mostraba mucho temor de Dios. Era un bakn lit. alguien que llora en exceso, hasta el punto de quedarse ciego, lo que aument su dedicacin a las obras piadosas.77 9) Ab Muammad Abd al-all al-Anr (m. 613/1215), conocido como alQuar. Perteneci al pueblo de Qar Qutma donde fue un maestro para los iniciados (al-murdn). Al igual que Ab al-abr Ayyb, fue discpulo de al-asan ibn Glib. Fue devoto y bakk.78 10) Ab Muammad Abd al-aqq ibn Abd al-Ramn al-Ibl (m. 582/1186), conocido como Ibn al-Jarr. Fue juez y experto en al-ad. Entre sus libros se destacan al-Akm al-kubr wa-l-ugr [Los juicios mayores y menores], al-qiba f al-takr [Las finalidad del recuerdo]. En su primer encuentro con Ab Madyan, ste le identific con su nombre sin que jams le hubiera visto y le dijo: Habla de m, ndica el camino hacia m, porque soy el todo. Ab Muammad Abd al-aqq maravillado por el conocimiento de Ab Madyan, tanto interior como exterior, le llam heredero de la Verdad.79 11) Ab Muammad ibn Yanran ibn Gafiyn al-Mir. Vivi en el rib mezquita fortaleza de Asif, clebre ciudad en la costa atlntica marroqu. Fue un gran devoto y tuvo muchos carismas.80 12) Ab Al asan ibn Muammad ibn al-Fat al-Gfiq al-awwf. Acompa a Ab Madyan durante treinta aos, hasta su muerte en alUbbd. Luego se instal en Marraquech.81 13) Ab Abd Al-Lah al-Anr. Uno de los discpulos ms destacados de Ab Madyan.82 14) Ab Al Umar al-abbg. Tena el don del desvelamiento (mukafa), es decir, la capacidad de ver el futuro.83
Ibd., p. 32; al-Taawwuf, n. 240, p. 415. Ibd., p. 33; al-Taawwuf, n. 186, p. 362. 78 Ibd., p. 33; al-Taawwuf, n. 241, pp. 416, 228. 79 Ibd., p. 35; IBN AL-ZUBAYR, ilat al-ila, pp. 4-5; AL-GABRN, Unwn aldirya, pp. 41-44. 80 Ibd., pp. 35-36; al-Taawwuf, p. 41. 81 Ibd., pp. 36-37; al-Taawwuf, p. 214. 82 Ibd., p. 37; al-Taawwuf, p. 320. 83 Ibd., p. 38; al-Taawwuf, p. 326.
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15) Ab Umarn Ms al-all Umar. Tena el don del desvelamiento (almukafa) y la capacidad de tratar los temas ms recnditos (al-ad bijafiyyt al-umr). Gracias a este don, se instal una temporada en Buga con Ab Madyan y luego escap del Magreb hacia el este. Finalmente, pas el resto de su vida en Egipto y est enterrado en el Alto Egipto.84 16) Ab Abd Al-Lah al-Anr al-Saq. Transmiti algunas de las enseanzas de Ab Madyan.85 17) Ab Masd ibn Arf. Originario de ilf de Tremecn. Dios escuchaba su plegaria (mub al-dawa) y tena carismas bien conocidos.86 18) Ab Muammad Abd Al-Lah ibn Mksn al-inh. Asista a las reuniones de Ab Madyan en Buga.87 19) Fima al-Andalusiyya. Originaria de Qar Qutma. Sola asistir a las sesiones de audicin (sam) celebradas en Fez con Ab Madyan.88 20) Ab Muammad Abd Al-Lah al-inh, conocido como al-Zarhn (m. 612/1214). Era un ulema conocedor de la va suf y de las historias de los piadosos. Fue discpulo de Ibn irzhum, Ab uayb y Ab Yaz, entre otros sufes de al-Magreb. Est enterrado en Marrequech.89 21) Ab Muammad Abd Al-Lah ibn amd al-inh (m. 628). Originario de Qalat Ban amd. Estudi con Ab Madyan todo el libro de al-Gazl en su casa de Buga en 581/1185, titulado Kitb al-maqid al-asn f ar asm Al-Lah al-usn [El objetivo supremo del comentario de los bellos nombres de la Divinidad]. Fue historiador, alfaqu, lingista, orador y letrado. Entre sus libros se destacan: Ajbr mulk ban Abd [La crnica de los reyes de Ban Abd], al- aba al-muta f ajbr inha [El tratado necesario sobre las crnicas de inha], Talj Trj al-abar [Resumen de la crnica de al-abar], ar maqrat Ibn Dariyya [Comentario de la Maqrat de Ibn Dariyya], etc.90 22) Al-ayj Bill. Fue criado de Ab Madyan, y aparece en una de las cadenas inicaticas que se remontan a l. Despus de dejar a Ab Madyan, se instal definitivamente en al-Ubbd.91 23) Ab Abd Al-Lah al-Bn.92 Fue un gran devoto conocido por sus carismas. 24) Ab Muammad Abd al-Azz ibn Ab Bak. Se fue a Buga para completar su formacin espiritual con otros seis devotos. Tuvo
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Ibd., pp. 38-39; al-Taawwuf, n. 166, p. 330. Ibd., p. 39; al-Taawwuf, p. 322. Ibd., pp. 40-42. Ibd., p. 90; al-Taawwuf, p. 325. Ibd., p. 91; al-Taawwuf, n. 167, pp. 331-32. Ibd., pp. 91-92; al-Taawwuf, n. 251, pp. 424-425. Ibd., pp. 92-93; AL-GABRIN, Unwn al-dirya, p. 192. Ibd., pp. 93-94. Ibd., pp. 94-95.

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correspondencia con Ab Madyan en verso y en prosa, a pesar de ser analfabeto.93 25) Ab Muammad Abd al-Jliq al-Tns. Uno de los transmisores de las historias relacionadas con los carismas de Ab Madyan.94 26) Ab al-Zahr Rab. Padre del alfaqu Ab Muammad Abd al-aqq ibn Rab al-Anr al-Bi. Don todo su dinero, se dedic a la prctica religiosa, incluida la lectura del Corn, y trabaj como sastre.95 27) Abd al-Razzq al-zul. Uno de los maestros de Ab Muammad ibn Yanran ibn Gafiyn. Fue uno de los grandes sufes marroques que se instalaron definitivamente en al-Mariq. Est enterrado en Alejandra.96 28) Ab Muammad li ibn Yanran al-Mirl. Segn los datos que proporciona al-Bi en su libro Unwn al-dirya, Ab al-Abbs fue uno de los estudiantes destacados de Ab Madyan.97 29) Ab al-asan Al ibn Muammad ibn Ysuf al-Anr al-Andalus. Fue uno de los que registraron la cadena de transmisin (sanad) del ayj Ab Madyan. Compuso unas obras en las que demuestra su comprensin (fihm) y progresin espiritual (sulk), especialmente sus comentarios a los poemas de los sufes Ibn al-Fri (m. 632/1235) y Ab al-asan al-utar (m. 668/1270).98 Al pasar revista a los discpulos de Ab Madyan citados por Ibn Qunfu, lo primero que llama la atencin es la abundancia de discpulos magrebes con los que tuvo contacto directo en contraste con sus tres nicos discpulos andaluses (nms. 10, 19, 29). El hagigrafo magreb no mencion a ninguno de sus discpulos del oriente islmico. Tambin hay que destacar que la mayora de ellos se limita al mbito de la mstica, salvo tres ulemas conocidos por su dedicacin a las lecturas cornicas y la tradicin del Profeta (nms. 1, 4, 10). Destacan otros dos discpulos de Ab Madyan que no aparecen mencionados en el inventario de Ibn Qunfu: Sd Bna e Ibn Ma, que influyeron en el desarrollo del sufismo en al-Andalus y en el Magreb. El primero es Ab Amad afar ibn Abd Al-Lah ibn Sd Bna al-Juz (m. 624/1227), fundador de la clebre arqa de los Ban Sd Bna. Estableci una zaga en el valle del Guadalete, cerca de Denia. Es autor de Kitb al-ihb: mawia li-l al-albb [El libro del lucero: recomendaciones a los dotados de intelecto]. Al tratar de los sucesores del ayj aluyj, Ab Madyan, los bigrafos informan sobre las zonas donde difundieron sus enseanzas:
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Ibd., pp. 98-99. Ibd., p. 100. Ibd., pp. 101-102. Ibd., pp. 36-37. Al-Taawwuf, n. 164, pp. 327-29. Ibd., p. 62. Ibd., pp. 48-49.
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Sd Bna fue el sucesor de Ab Madyan en al-Andalus; Abd al-Azz alMahdaw al-Qura, en Tunz; Ab Muammad lih, en el Magreb (n. 28); Abd al-Razzq ibn Mamd al- azl al-Mugwir (n. 27), en Egitpo, y Ab Ysuf alDamn y Ab af al-abbk, en al-Mariq.99
A su muerte, el mausoleo de Sd Bna se convirti en un centro de veneracin y peregrinacin, incluso tras la conquista cristiana. Alrededor de 650/1252, su familia, que diriga la escuela suf, emigr al Albaicn de Granada, donde fundaron otra zaga.100 Respecto a Abd al-Salm ibn Ma (m. 624/1228), originario de la zona del Rif, fue el maestro de Ab al-asan al-il (m. 656/1258), fundador de la arqa ailiyya. No se conserva ninguna obra de este maestro rifeo, salvo una plegaria conocida como al-alt al-maiyya plegaria de Ibn Ma. Est enterrado en abal al-Alam. Al trazar el linaje espiritual de la escuela ailiyya, los bigrafos no se ponen de acuerdo sobre cmo se vincula su cadena de transmisin espiritual (silsila) con el ayj Ab Madyan: algunos sostienen que fue discpulo directo de Ab Madyan: Recibi la enseanza de Ab Madyan sin intermediario (ajaa an Ab Madyan min gayr wsia),101 y otros afirman que hubo un eslabn perdido (alaqa mafqda) a travs de uno de estos discpulos de Ab Madyan: Ab Muammad li (n. 28)102 o Ibn Sd Bna.103 De hecho, lo ms probable es que dicho eslabn fuera Abd al-Ramn al-Attr al-Zayyt, segn los datos ofrecidos por sufes de la escuela ail.104 El clebre suf murciano Ibn Arab (m. 638/1241) fue tambin discpulo indirecto de Ab Madyan y contribuy eficazmente a la difusin de sus enseanzas en el oriente islmico. Addas sostiene que Ibn Arab menciona en sus obras a ste ms que a ningn otro ayj.105 Es cierto si hablamos de los maestros sufes del occidente islmico, ya que Ab Yazd al-Bism (m. 261/874-875 264/877-878), uno de los grandes msticos persas, es el maestro ms citado en los libros del suf murciano. La misma autora vuelve a sealar acertadamente que Ibn Arab frecuentaba por lo menos a seis maestros espirituales, discpulos o compaeros de
IBN SD BNA, Kitb al-ihb, ed. A. I. Benarafa. Al-Dr al-Bay: Markaz alTur al-Magrib, 2005, p. 58. 100 CALERO SECALL, Ma. l., Los Ban , pp. 38-39. 101 IBN IBRHM, al-Ilm, vol. VIII, p. 178. Tanto Nwyia como Asn Palacios sealan este mismo hecho, sin indicar la fuente de sus datos, vase NWYIA, Paul, Ibn A Allh, ed crtica y tr. des ikma, Beirut: Dar El-Machreq, 1986. p. 17; ASN PALACIOS, Miguel, iles y alumbrados, p. 37. 102 IBN IBRHM, al-Ilm, vol. VIII, p. 178. 103 AL-FS AL-FIHR, Ab mid, Mirt al-masin, ed. . Al-Kittn. Al-Dr alBay: Dr al-Rad al-ada, 2003, p. 259. 104 IBN AYYD, al-Mafjir al-aliyya f al-mair al-iliyya, ed. A. al-Mazd, El Cairo: Dr awmi al-Kalim, 2002, p. 18. 105 ADDAS, Claude, Ibn Arab, pp. 69, 308.
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Ab Madyan, y concluye que, si bien estos dos grandes maestros del sufismo occidental nunca se encontraron, Ibn Arab le consideraba simblicamente su maestro por excelencia.106 No hay que olvidar de que una mxima del ayj sobre los nombres de la Divinidad sirvi al mstico murciano como fuente de inspiracin para escribir Kaf al-man an sirr asm Al-Lah al-usn (El secreto de los nombres de Dios).107 La mxima dice:
En los nombres de Dios (asm Al-Lah) se encuentra dependencia (taalluq), adopcin (tajalluq) y realizacin (taaqquq). La dependencia es sentir el significado (man) de un nombre (al-ism); la adopcin es la manifestacin en ti del significado del nombre, y la realizacin es extinguirte en el significado del nombre.108
Respecto al encuentro personal entre ambos maestros, a mi parecer no lo hubo, a la luz de la historia narrada por Ibn Arab en Rislat al-quds (La epstola de la santidad): El ayj Ab Madyan me encarg que te dijera: La reunin en espritu es posible entre nosotros dos. En cuanto a la reunin de los cuerpos, Dios nos la niega en esta morada. Por lo tanto, tranquilzate: nos reuniremos en la mansin de Su misericordia.109 Para explicar este episodio, Elmore parte de Bidyat al-murd (Principios del iniciado) como obra representativa, donde una de las reglas del iniciado es la compaa obediente a los maestros, algo difcil para Ibn Arab a raz de su especial relacin con sus maestros, ya que estos le superaban en jerarqua, pero l les aventajaba en sabidura. Adems, sostiene que esta obra hace mucho hincapi en la ortodoxia y en evitar a los falsos sufes e impostores.110 A pesar de las valiosas observaciones de Elmore, no se puede contar solo con esta obra para justificar el no encuentro entre ambos maestros, sino, ms bien, segn mi parecer, hay que situarlo en el marco de la progresin espiritual (sulk) de Ibn Arab y la historia del sufismo magreb. Primero, es muy importante subrayar la frecuencia y el carcter tan explcito de las referencias del suf murciano a Jess, a quien considera su primer maestro sobrenatural. Adems de la influencia espiritual de Jess, Ibn Arab, hacia los veinte aos, emprendi su sulk con un campesino analfabeto, el ayj al-Uryab, que era a su vez seguidor de Jess (saw) segn afirma en su Futt: Mi maestro Ab al-Abbs al-Uryab era seguidor de Jess al final de su vida, mientras que yo lo fui en mis comienzos.111 Para Ab Madyan, uno de las
Ibd., pp. 96-97. Una obra editada y traducida por P. Beneito, Murcia: Editorial regional de Murcia, 1997. 108 IBN QUNFU, Uns al-faqr, p. 18. 109 IBN ARAB, Rislat al-quds, pp. 47-48. 110 ELMORE, Gerald, Ibn al- Arab Cinquain (Tajms) on a poem by Ab Madyan, Arabica, XLVI, (1998), 63-96, esp. 73-75. 111 IBN ARAB, al-Futt al-makkiyya, Beirut: Dr dir, 2002, vol., I, p. 223.
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caractersticas de este estadio espiritual (maqm) es el viaje espiritual (al-siya): Es la tristeza constante y el viaje espiritual.112 Hasta su muerte en Siria en 1240, el ayj murciano se entreg al viaje espiritual. En cambio, Ab Madyan y sus discpulos directos representan la figura del suf sedentario que transmite sus enseanzas en un espacio determinado. Existe otra caracterstica que diferencia a los dos sufes, en el caso de Ab Madyan y sus sucesores, especialmente los fundadores de la escuela il, no disponemos de su obra escrita, salvo la registrada por Ibn A Al-Lah. El ayj Ab al-assan al-il afirma: Mis enseanzas son mis amigos. En cambio, Ibn Arab es autor de una prolfica obra escrita sobre el sufismo y, debido a su complejidad, sus escritos se limitaron a su crculo de discpulos. De ah que estemos ante dos escuelas diferentes a la hora de transmitir el sufismo occidental: una prctica y sencilla, al alcance de todos, cuya figura ms importante es Ab Madyan, y otra con un enfoque ms terico y metafsico, cuya literatura no estaba al alcance de la mayora de las personas. En la Risla anteriormente citada, Ibn Arab menciona a sus maestros que haban sido a su vez discpulos de Ab Madyan: Ysuf al-Km, narrador de gran parte de los carismas de Ab Madyan,113 Abd Al-Lah al-Mawrr, discpulo ntimo de Ab Madyan,114 Ab Umrn Ms al-Baydarn, que acompa a Ab Madyan en Fez,115 Ab Amad al-Salw, que acompa al ayj dieciocho aos,116 Ab Isq al-Qurub117 y por ltimo Abd al-Azz al-Mahdaw, destinatario de Rislat al-Quds.118 En resumen, el gran nmero de discpulos de Ab Madyan, algunos de los cuales difundieron sus enseanzas por oriente durante la peregrinacin, da muestra de su importancia en todo el sufismo, tanto en oriente como en occidente. 4. SU OBRA119 Pese al importante contexto intelectual en que viva Ab Madyan, que le facilit el aprendizaje de las distintas disciplinas: lecturas cornicas, tradicin del Profeta y ciencia del sufismo, los bigrafos no hablan de los escritos del ayj. En cuanto a las obras que nos han llegado, todas de materia suf, se destacan: 1) Uns al-wad wa-nuzhat al-murd f ilm al-tawd [La intimidad del solitario y el sendero del iniciado en la ciencia de la uncida]:120
The way of Ab Madyan, p. 87. IBN ARAB, Rislat al-quds, n. 2, pp. 12-13. 114 Ibd., n. 14, pp. 33-39. 115 Ibd., n 19, pp. 47-49. 116 Ibd., n. 24, pp. 53. 117 Ibd., n. 35, p. 58. 118 IBN ARAB, Rislat r al-quds, ed. M. B. Damasco: Dr al-Bayrnt, 2005, p. 15. 119 Tengo en preparacin una edicin versionada de la obra de Ab Madyan. 120 AL-BAGDD, I al-maknn, ed. B. al-Kils, Bagdd: Maktaba al-Muann, s.n., p. 35; Jalfa, Kaf al-unn, ed. Y. Qy, Bagdd: Maktaba al-Muann, s.n., p. 48.
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Es uno de los libros ms importantes de Ab Madyan. Bsicamente, trata sobre los principios de los buenos modales de los iniciados y los signos de la va suf. Tom y reinterpret de manera coherente muchos trminos de manuales sufes orientales como la Risla de al-Quayr y al-Riaya de al-Musib. Tambin contiene muchas de sus mximas (ikam). Hay un comentario realizado por ams al-Dn ibn Hill al-Damaq (m. 1004/1599), titulado Fat al-malik al-mad f ar rislat uns al-wad [La iluminacin de Rey glorioso en el comentario de la epstola La intimidad del solitario].121 ihb al-Dn Ban (m. 1300/1882) escribi otro comentario titulado al-Bayn wa-l-mazd: Al-mutamil al man al-tanzh wa aqiq al-tawd al Uns al-wad wa nuzhat al-murd li-l-gaw Ab Madyan uayb al-Tilmisn [El esclarecimiento y el comentario de los significados trascendentales y las realidades de la unicidad sobre La intimidad del solitario y el sendero del iniciado por Ab Madyan uayb al-Tilmisn].122 Un tercer comentario, Amad al-Alaw (m. 1352/1934) titulado al-Mawwd al-gayiyya al-nia an al-ikam al-gawiyya (El fruto de las palabras inspiradas).123 2) Bidyat al-murd [Los principios del iniciado]: Recoge una recopilacin de mximas de maestros sufes orientales adems de los siguientes captulos: El canto religioso (sam) y su naturaleza, El ritual de la vestimenta del hbito de la iniciacin (al-muraqqaa), El servicio a los maestros y El arrepentimiento.124 3) Maft al-gayb li-izlat al-rayb wa-satr al-ayb [Las llaves de lo oculto para despejar la duda y cubrir lo vergonzoso].125 4) Tufat al-arb wa-nuzhat al-labb [El regalo para el ingenioso y el sendero del sensato].126 5) Al-Aqda al-mubraka [La enseanza bendita]:127 Con una clara influencia de la Risla de al-Quayr en el tema de la unicidad. ams al-Dn Muammad ibn Ab al-Luf (m. 992/1584) escribi un comentario titulado Uqd al-mutqin wa-l-aqd al-mumin bi-ar aqdat al-rif Ab Madyan
Existe una copia manuscrita en Dr al-Kutub al-hiriyya, n. 7479. Ed. A. F. al-Mazd, Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 2005. 123 Ed. A. al-Frq, Damasco: Dr al-Bayrt, 2007 (tr. esp. J.J. Gonzlez, Crdoba: Almuzara, 2007). 124 The Way of Ab Madyan, pp. 54-115. 125 AL-ZARKAL, al-Alm, Beirut: Dr al-Ilm, 1979, vol. III, p. 166; hay un manuscrito original en Chester Bitty, n. 3259. 126 BEL, Alfred, al-Firaq al-islmiyya f al-aml al-ifrq, tr. A. R. Badaw, Beirut: Dar al-Garb al-Islam 1981, p. 350. 127 The Way of Ab Madyan, pp. 48-53; Alw, al-lim al-rabbn, pp. 112-114.
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[El colgante minucioso y apreciado para el comentario de la enseanza del gnstico Ab Madyan].128 6) ikam Ab Madyan [Mximas de Ab Madya]: Son otras sentencias y consejos. ihb al-Dn Amad ibn Ibrhm al-idq (m. 1044/1634), conocido como Ibn Illn, escribi un comentario titulado ar hikam Ab Madyan [Comentario sobre las mximas de Ab Madyan].129 Existe una composicin en verso sobre estas mximas, escrita por Ab al-a, titulada Lam al-bah wa-naf al-ar [La mirada del esplndido y el soplo del aroma].130 7) Rislat Ab Madyan [La misiva de Ab Madyan]: Esta obra es un legado espiritual para los iniciados enriquecida con algunas de sus mximas.131 8) Poesa Aparecen muchos de su poesa en la literatura suf, salvo un poema titulado Qaida imiyyah al maqad al-asm [Poema en letra m sobre el objetivo de los nombres].132 Una vez estudiadas la vida, obra, linaje espiritual y discpulos de Ab Madyan, como colofn del presente trabajo, citaremos unos versos clebres del ayj, que son una buena ilustracin al elogio del camino suf:133
El gozo de la vida solo se encuentra en compaa de los fuqara. Ellos son los sultanes, los lderes y los emires. Por tanto, guarda su compaa y se corts en las reuniones; s humilde cuando te pongan delante. Atrapa el momento y renete siempre con ellos. Sabe que la satisfaccin es para los asistentes. [] Has de saber que el camino de los sufes pasa desapercibido; mira cmo son quienes lo fingen. Cundo y dnde ver a los fuqara? Cundo escuchar mi odo noticias de ellos?
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Hay un manuscrito en Dr al-Kutub al-hiriyya, n. 1346, taawwuf 20. Ibd., n. 10045. 130 Vase af al-b, vol. VI, p. 145. 131 Hay un manuscrito en Dr al-Kutub al-hiriyya, n. 123, taawwuf 20. 132 Hay una copia en la Biblioteca Britnica, n. OR 9139/1, Kalm. 133 M. AL-ALW, al-lim al-rabbn, p. 143.

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Ab Madyan uayb, mximo exponente del sufismo magreb del siglo XII, a travs de su vida y su obra

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AL-TDIL, al-Taawwuf, pp. 320-21. Ibd., p. 323.

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Ibd., p. 328. Ibd., p. 323. IBN MARYAM, al-Bustn, p. 110.

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