La Uncion Que Rompe Los Yugos

Dr.
EUGENIO RAMIREZ MORALES
UNCION ROMPE YUGOS

Estudios acerca de las Manifestaciones del Espritu Santo
LA
QUE LOS
Ediciones Vida Nueva Santiago Chile w w w .cfcvidanueva.com
La Uncin Que Rompe Los Yugos
Ttulo: LA UNCION QUE ROMPE LOS YUGOS

Estudios acerca de las Manifestaciones Del Espritu Santo.
Autor: Eugenio Ramrez M. Fono: (56-2) 7275950 Fono celular: (56-09)79452540 E-mail: eugenioramirez@yahoo.com www.cfcvidanueva.com Derechos Reservados. Primera Edicin. 1000 ejemplares
Est prohibida la reproduccin de este libro sin la autorizacin expresa del autor. Toda cita parcial o extractos para su uso en revistas o materiales didcticos debern citarse la fuente en bibliografa. Portada diseada por: Cristian Salvo Impreso en: Grfica Integral Teorema Madrid 1450 Santiago - Chile Fono 556 6176 Impreso en Chile.
Fecha:
Acontecer en aquel tiempo que su carga ser quitada de tu hombro, y su yugo ser quitado de tu cerviz, y el yugo se pudrir a causa de la uncin. Isaas 10:27
DEDICATORIA Al Espritu Santo por Su gloriosa uncin, a travs De la cual nos ha entregado La posibilidad de un servicio Ms eficiente en el Reino de Dios.
CONTENIDO
INTRODUCCIN Captulo Uno LA REALIDAD DE LA UNCION DEL ESPIRITU SANTO El temor frente a lo desconocido La presencia que alcanza a cada rincn La experiencia de Daniel La experiencia de Ezequiel La experiencia del apstol Juan La experiencia de los enemigos de Jess Una nueva uncin del Espritu se esta experimentando. Captulo Dos LOS ATAQUES DE LOS CRITICOS El problema de la cosmovisin Las crticas ms directas y sus respuestas 1. La experiencia debe acomodarse a la Biblia, y no viceversa. 2. No se producen cambios espirituales. 3. Los predicadores hacen una manipulacin de la Biblia. A modo de conclusin Captulo Tres EL CONCEPTO DE LA UNCIN EN LA BIBLIA I. La uncin en el Antiguo Testamento Cristo y los profetas II. La uncin en el Nuevo Testamento 1. Sanidad para los enfermos 2. Liberacin de ataduras espirituales 3. Discernimiento de la verdad 4. Capacitacin para el servicio espiritual Captulo Cuatro LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO REGISTRADAS POR LA HISTORIA I. La iglesia del segundo y tercer siglo 11 13 15 16 17 18 19 20 21 23 24 28 28 30 32 40
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II. La iglesia durante el perodo medieval III. La iglesia de los siglos XII y XIII IV. La iglesia del siglo XV V. La iglesia del siglo XVII VI. El gran avivamiento del siglo XVIII VII. El avivamiento de la iglesia del siglo XIX VIII. El avivamiento en Chile, 1909 En conclusin Captulo Cinco LO QUE SE DEBIERA ESPERAR DE LA MANIFESTACION DE LA UNCION I. Ser un tiempo de refrigerio en su presencia. II. Ser un tiempo de restauracin, alabanzas y maravillas III. Ser un tiempo de liberacin. IV. Ser un tiempo de renovacin y fortaleza espiritual V. Ser un tiempo donde veremos reacciones extraamente clasificadas. VI. Ser un tiempo que traer mucho fruto espiritual VII. Ser un tiempo de mayor responsabilidad y compromiso. Captulo Seis LA TRANSMISIN DE LA UNCION I. Los pasos para recibir autoridad espiritual. II. El costo de la uncin. III. La transferencia de la uncin.
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Captulo Siete EL EMPLEO DE LA UNCION I. La uncin trae una nueva realidad espiritual II. La uncin es para el beneficio de los hombres III. La uncin es para juicio y castigo del mal Captulo Ocho LA UNCION Y LOS DONES ESPIRITUALES I. Uncin, manifestacin de dones y la gloria de Dios 1. La comprensin de la gracia de Dios. 2. La condicin espiritual del vaso usado por Dios. 3. El ministerio pertenece a Dios y no a los ministros. 4. El juicio puede demorarse, pero es seguro. II. El equilibrio entre los dones y el servicio 1. Las diferentes funciones del Espritu Santo. 2. La edificacin de la iglesia a travs de los dones. 3. El Espritu dispuesto a impartir los dones. 4. Los dones para una ministracin completa a los creyentes. Captulo Nueve LA UNCION Y LA SANIDAD DIVINA El problema de la salud La Sanidad Divina I. La base bblica para esperar que ocurran milagros. II. El problema de por qu no sanan todos los enfermos. III. Los factores que impiden la manifestacin de las seales. IV. Los pasos para recuperar las seales en la actualidad.
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Captulo Diez LA UNCION Y LA ORACION Ejemplos de la historia Los resultados ms evidentes de una vida de oracin: 1. la oracin nos da poder espiritual. 2. La oracin produce equilibrio en la relacin con Dios. 3. La oracin nos da victoria sobre los poderes del mal. 4. La oracin produce sensibilidad espiritual. 5. La oracin favorece la manifestacin de los dones espirituales. Captulo Once LA UNCION Y EL AMOR El amor y los dones espirituales. I. Las condiciones del amor. 1 Corintios 13:1-3. 1. En el hablar en lenguas. 2. En la profeca y la fe. 3. En la liberalidad y el martirio. II. Las Caractersticas del amor. 1 Corintios 13:4-7 1. Los aspectos generales del amor: Sufrido y benigno. 2. Los aspectos negativos del amor. El amor no es 3. Los aspectos positivos del amor. El amor es III. El Desarrollo Parcial y la culminacin del amor. 1Corintios 13:8-13. 1. La permanencia del amor en contraste con los dones. 2. El ejemplo del nio y del adulto. 3. El ejemplo del espejo. 4. La permanencia y primaca del amor. En conclusin. BIBLIOGRAFIA
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INTRODUCCIN
a Uncin de Dios es un vocablo tan usado en el medio evanglico en la actualidad y sin embargo para muchos es un trmino tan abstracto, invisible e insustancial. Qu es la Uncin? Cmo la podemos definir? Cules son los significados en el Antiguo Testamento? Cmo se explica en el Nuevo? Es comn a todos los cristianos? Es igual para todos? Existen grados de uncin? Son varias las preguntas que se levantan frente a la palabra: Uncin. En relacin a esto, debemos tratar el tema desde distintos ngulos para obtener una visin global de un fenmeno que hoy acapara la atencin del mundo evanglico mundial. Este libro pretende acercarse al tema y ofrecer una definicin de trminos a fin de establecer un criterio comn, en el mundo evanglico acerca de la uncin del Espritu Santo. Como autor de este libro, escribo desde una perspectiva de alguien que acepta como de Dios las manifestaciones actuales. He recibido todo tipo de opiniones, tanto a favor como en contra de las manifestaciones espirituales. He odo explicaciones muy variadas. Algunas muy subjetivas y personales y otras ms bblicas y racionales para explicar los fenmenos espirituales. Tambin, he prestado odo a los crticos; acerca de lo que dicen y la manera en que desacreditan todo lo carismtico, como algo casi diablico. Y desde cierta perspectiva, algo de razn tienen. Obviamente, no resulta fcil quedar y mantenerse en el punto de equilibrio. El rea de equilibrio puede ser una lnea muy fina o muy difusa. Todo depende de la ptica con que se le mire. Pero, algo debemos decir en pro de que la verdad bblica sea mantenida en alto. Nunca renegaremos de las Sagradas Escrituras, con explicaciones subjetivas y, por cierto, basaremos nuestros argumentos en ella. Es nuestro deseo tratar de hacer un intento por visualizar y definir estas experiencias espirituales que cada vez se dan con mayor frecuencia entre nosotros.
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Este estudio contiene el anlisis y reflexiones en torno al tema de las manifestaciones actuales del Espritu Santo. La manera de abordarlo ser desde distintos frentes; teolgico, bblico, histrico y vivencial. Se presentarn los argumentos bblicos que respaldan las manifestaciones. Tambin a partir de la Biblia, se extraern las implicaciones prcticas que dan el fundamento teolgico a estas manifestaciones a las cuales se les ha dado distintas nominaciones. En este libro las denominaremos las Manifestaciones de la Uncin. Asimismo, los datos histricos intentan probar que las manifestaciones del Espritu, con similares caractersticas, han estado presentes en todas las pocas como parte del crecimiento y vida interior de la iglesia. Si esto es de Dios, qu es lo que deberamos esperar de las manifestaciones de la uncin en concreto? Estudiaremos cmo se trasmite el toque de la uncin espiritual? Cules son los principios de fe que hacen posible la comunicacin del poder espiritual del Espritu Santo? Examinaremos en este libro, la relacin que existe entre los dones del Espritu Santo y la uncin. La relacin que existe entre oracin y uncin. Y por ltimo, la relacin que debera darse entre el amor y la uncin como factor de equilibrio y tolerancia entre las distintas posturas dentro del mundo cristiano.
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Captulo Uno
LA REALIDAD DE LA UNCION DEL ESPIRITU SANTO
as as denominadas cadas en el Espritu, la borrachera espiritual o el quedar ebrios en el Espritu, la risa santa y manifestaciones como estas se comienzan a ver cada vez con mayor frecuencia en un gran nmero de iglesias evanglicas. Estas manifestaciones se repiten con similares caractersticas, en lugares alejados uno del otro. A todas estas manifestaciones se les ha denominado con diferentes nombres, dependiendo del nfasis que se dan en diversos lugares. En algunas partes se le ha denominado: Avivamiento de la risa. En otros lugares como el Movimiento de la Uncin. Estos fenmenos, de carcter espiritual, han trascendido las barreras denominacionales y no parecen tener asiento en ninguna denominacin en particular. Nosotros las denominaremos Manifestaciones de la uncin. Para muchos creyentes resulta ser un verdadero renovar del Espritu Santo y para otros una parodia absurda, una manipulacin de masas que no se sostiene bblicamente. En esto se pueden observar los dos polos. Por un lado, es recibido con gran entusiasmo y es visto como un genuino avivamiento, como un tiempo de beber de Dios, de ser refrescados por l. Como el nuevo mover del Espritu Santo para los ltimos das. Una especie de preparacin para la gran cosecha. Por otro lado, est el rechazo abierto. Esto es visto como manifestaciones extravagantes de ministros exhibicionistas a quienes se les tilda peyorativamente de tumbadores, sopladores, curanderos, manipuladores, y/o como hipnotizadores de
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multitudes. Cmo describen los oponentes manifestaciones? Son descritas como un:
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Fenmeno paranormal en el que personas comienzan a rer y la mayora de las veces carcajear incontroladamente por minutos y a veces por horas y das enteros. Algunas otras formas presentan efectos muy similares a las causadas por beber alcohol en exceso. Personas se revuelcan en el suelo y se marean a veces hasta el grado de inconsciencia... La risa es acompaada la mayora de las veces por brincos, silbidos, convulsiones,... mujeres temblando sin control y sin dominio de su persona.1 Como podemos observar, el tema en s, no es fcil. Tiene muchas aristas, como para ofrecer una respuesta satisfactoria a todos los sectores. Son muchas las voces que se levantan y dan su opinin acerca de los hechos mencionados, tanto a favor como en contra. En este captulo y en los siguientes, me propongo probar que las manifestaciones espirituales que se dan en la actualidad tienen base para ser aceptadas desde el punto de vista bblico y prctico. Que los principios bblicos avalan tales manifestaciones; que la historia corrobora que tales experiencias se han dado en otras pocas, especialmente durante los grandes avivamientos; y que su efecto prctico es mayormente positivo en la experiencia personal de los que reciben estas manifestaciones, en cuanto a una devocin mayor por Cristo y por su obra.
El temor frente a lo desconocido

Desde el punto de vista histrico, siempre ha existido, frente a lo nuevo, un temor por lo desconocido. Esto aplicado, frente a nuevos desafos de la vida, como asimismo frente a las cosas sobrenaturales. La presencia de lo sobrenatural nos saca
Descripcin de artculo: El avivamiento de la risa. preparacin para la cosecha u olvidando el Evangelio de Jesucristo?, tomado de Internet, sin autor ni fecha.
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de nuestro mundo continuo y tiende a desestabilizarnos emocionalmente. Los relatos bblicos nos ensean que cada vez que el Seor se acercaba a los hombres, estos han sentido temor cuando Dios viene a ellos. La primera palabra que el Seor les dirige es No temas! Veamos ejemplos de algunos personajes bblicos a quienes Dios habl:
Personaje y su Palabra del Seor dirigida al personaje situacin. bblico Abraham: Vino la palabra de Jehov en visin, Frente a un diciendo: No temas, Abram; yo soy tu posible ataque escudo (Gn.15:1) enemigo. Isaac: Para Y se le apareci Jehov aquella noche, y animarle frente a le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu la hostilidad de padre; no temas, porque yo estoy sus vecinos. contigo... (Gn.26:24). Jacob: frente al temor de abandonar su tierra. Geden, frente a la visita del ngel de Jehov. Y habl Dios a Israel (Jacob) en visiones de noche, y dijo:...Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas descender a Egipto, porque all yo har de ti una gran nacin (Gn.46:2-3). Viendo entonces Geden que era el ngel de Jehov... Jehov le dijo: Paz; no tengas temor, no morirs (Jue.26:2223)
El rey Acz, Entonces dijo Jehov a Isaas: Sal ahora frente al al encuentro de Acz... y dile: Guarda, y inminente repsate; no temas, ni se turbe tu ataque de la corazn a causa de estos dos cabos de confederacin tizn que humean (Is.7:3-4). siro-efrainita. Daniel; despus Entonces me dijo: Daniel, no temas;... a de ver una visin causa de tus palabras he venido... y me divina. dijo: Muy amado, no
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Los discpulos de Jess frente a la incertidumbre. Los discpulos al ver a Jess caminar sobre las aguas del mar.
temas; la paz sea contigo... (Dan.10:12,19). As que, no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos (Mt.10:31). Y los discpulos, vindole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Un fantasma! y dieron voces de miedo. Pero enseguida Jess les habl, diciendo: Tened nimo; yo soy, no temis! (Mt.14:26-27).
La presencia que alcanza cada rincn.

Siempre que la presencia de Dios se ha manifestado notoriamente, nadie ha podido permanecer indiferente. La razn: Su presencia es irresistible! Como ilustracin de esta realidad, la Biblia nos habla de la sorprendente presencia de Dios que llen el Lugar Santo, del Templo de Salomn, durante el tiempo de la inauguracin. Una vez que el rey hizo su oracin de dedicacin, descendi fuego de los cielos, y consumi el holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa. Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov (2Crnicas 7:1-2. Enfasis nuestro). Los sacerdotes no pudieron franquear la presencia divina que llenaba el lugar. La reaccin del pueblo, que observ este fenmeno sobrenatural, fue de adoracin postrada. Nadie qued indiferente ante tan sublime manifestacin divina. Cuando vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y la gloria de Jehov sobre la casa, se postraron sobre sus rostros en el pavimento y adoraron, y alabaron a Jehov... (2Crnicas 7:3). Muchas personas, al observar los fenmenos que son manifestaciones del Espritu Santo se preguntan: Son bblicas estas manifestaciones? La respuesta es s. Existen textos
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bblicos especficos para comprobarlas? La respuesta es probablemente s y posiblemente no, dependiendo de cmo se interpretan los textos bblicos. Entonces, estas experiencias estn de acuerdo con principios bblicos claros? La respuesta la daremos al hacer un anlisis de algunos principios escriturales que nos ayudarn a verificar si las manifestaciones espirituales, fsicas y emocionales son causadas por el Espritu Santo. Los ejemplos ms destacados son los casos de Daniel, Ezequiel y del apstol Juan entre otros personajes bblicos. Ellos, frente a la presencia manifiesta de Dios, no pudieron permanecer en pie cuando Su gloriosa presencia invadi su entorno. Examinemos cada uno de estos casos.
La experiencia de Daniel.
La experiencia de Daniel en Babilonia es significativa. Durante un tiempo de retiro, en que se apart por tres semanas, Dios le entreg una visin de un varn vestido de lino, con su rostro resplandeciente. El texto dice: Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban conmigo,... qued, pues, yo solo, y vi esta gran visin , y no qued fuerza en mi, antes mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonido de sus palabras; y al or el sonido de sus palabras, ca sobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra. Y he aqu una mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis palmas de mis manos (cf. Daniel 10:1-10. Las cursivas son nuestras). Un mensajero celestial visit a Daniel y ste cay a tierra. Al ser tocado por este ser celestial, slo pudo ponerse de manos y rodillas, luego se puso de pie temblando y sin poder hablar. Cuando asociamos los trminos: no qued fuerza en m; no tuve vigor alguno; ca sobre mi rostro en un profundo sueo, entendemos que esta accin no obedece a circunstancias naturales, sino sobrenaturales. Esta experiencia
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responde a la presencia de Dios que se acerc a sus circunstancias, y su cuerpo no soport permanecer en pie. Hubiese parecido extrao si alguien le hubiera visto de esta manera en el piso, porque los que estaban con l no vieron al ngel. Qu habramos dicho nosotros, si hubiramos visto a Daniel? Quiz alguno sugiera que estaba siendo atacado por el diablo! o Quizs estaba endemoniado! En este caso sera fcil equivocarse. Pues bien, este mismo principio de accin se conjuga en las experiencias actuales. La gente cae al piso, no se puede mantener en pie por si sola, por ms que trate. Las reacciones suelen ser variadas y hasta anecdticas. Los ms variados testimonios que he recogido, los casos que he observado y la propia experiencia personal, tienden a confirmar cada vez ms que esta experiencia es algo de Dios.
La experiencia de Ezequiel.
La experiencia del profeta Ezequiel, tambin en Babilonia, nos informa acerca de unas visiones en el captulo uno de su libro. Las imgenes que vio Ezequiel, aunque extraas para nosotros, fueron sin duda divinas. El profeta las reconoci como visiones de Dios, y como la gloria de Jehov (Ezequiel 1:1, 28). Cul fue su reaccin? Ezequiel dice: y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba (1:28). La expresin: me postr sobre mi rostro no es tan explcita como es el caso de Daniel, pero refleja la actitud de humillacin ante la grandeza de la presencia de Dios. La experiencia consecuente, fue que Dios habl con Ezequiel y lo llam para un ministerio entre los cautivos en Babilonia. El pasaje contina con el siguiente testimonio: Me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablar contigo. Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies... (2:1-2). Las evidencias posteriores confirman que la debilidad de la cual fue afectado, le vino como resultado de la presencia
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de Dios. Esto queda explcito por la entrada del Espritu en l para que pudiera or la voz del Seor que le comisionaba como atalaya a los cautivos en Babilonia.
La experiencia del apstol Juan.

La experiencia del anciano apstol Juan tambin es destacable. En el captulo uno de Apocalipsis, Dios le mostr una visin del Cristo glorioso. La descripcin que hace de l es de uno vestido de ropas sacerdotales, ceido el pecho con un cinto de oro. Sus cabellos blancos, sus ojos como llama de fuego. Sus pies eran semejantes al bronce bruido, su voz muy potente, como un estruendo y su rostro era brillante como el sol en su mximo resplandor. Sin duda una impresionante visin de Cristo! El propio apstol nos cuenta de su reaccin frente a tal majestuoso cuadro: Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo (Apocalipsis 1:17. Enfasis nuestro). Qu fue lo que le caus tanto impacto para caer como muerto? No es otra cosa que la presencia indescriptible de gloria. Sus fuerzas se le desvanecieron y no pudo sostenerse en pie. No fue un acto voluntario de caer al suelo. Simplemente se qued sin fuerzas. Esto se comprueba por los otros pasajes, al final del mismo libro. A Juan se le ha mostrado un cuadro de las bodas del cordero, con toda la belleza y gloria de la nueva Jerusaln. Ahora fue l, quien en un acto de humillacin se postr voluntariamente. Lo hizo en dos ocasiones y en ambas fue impedido de hacerlo. El testimonio del propio apstol dijo, despus de ver la santa ciudad celestial: ...Y despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas. Pero el ngel me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo... Adora a Dios. Y otra vez: yo me postr a sus pies (del ngel) para adorarle. Y l me dijo: mira no lo hagas; yo soy consiervo tuyo... Adora a Dios; porque el
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testimonio de Jess es el espritu de la profeca (Apocalipsis 22:8-9; 19:10). La profeca est destinada a desplegar ante nosotros la belleza y el atractivo de Cristo2. Es el propio apstol quien rindi voluntariamente un culto. En ambos casos fue rechazada su adoracin. En su mente estaba la idea de rendir culto, tambin, a una criatura angelical. El ngel le seal su condicin de consiervo suyo. Eso significa que los ngeles, por ser criaturas, no deben ser adorados. Toda la adoracin debe ser slo para Dios. Los dos ejemplos del apstol Juan nos sealan el contraste entre la intervencin divina y la actitud propia de postracin. Si hacemos una aplicacin a las realidades actuales, el fenmeno es semejante. El Espritu Santo viene sobre una persona y esta no puede permanecer en pie.
La experiencia de los enemigos de Jess.

El otro ejemplo es el de los soldados que vinieron a detener a Jess en el huerto de los olivos. Judas, pues, tomando una compaa de soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos, fue all con linternas y antorchas, y con armas. Pero Jess,... se adelant y les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les dijo: Yo soy... Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra (Juan 18:3-6. Enfasis nuestro). Por qu los soldados retrocedieron y cayeron a tierra? La expresin Yo soy, implicaba la idea de la deidad. Yo Soy es uno de los Nombres de Dios en el Antiguo Testamento. William MacDonald comenta: Por un breve momento, el Seor se haba revelado a ellos como el Yo soy, el Dios omnipotente. Esta revelacin fue tan abrumadora que retrocedieron, y cayeron a tierra.3
Charles Ryrie, citado por William MacDonald en Comentario al Nuevo Testamento. (Ed. CLIE, Barcelona, 1995) p.1405. 3 MacDonald, op. cit. p. 445.
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En este caso, fueron enemigos de Cristo, guiados por intenciones malignas. Y el resplandor del nombre divino que encarnaba Jess, les hizo retroceder y caer en tierra. No pudieron permanecer en pie. Aunque las situaciones anteriores fueron diferentes, el principio que oper en ambos casos fue el mismo: la indecible gloria de su presencia.
Una nueva uncin del Espritu se est experimentando

Se justifica la denominacin de uncin a los fenmenos carismticos? Si bien es cierto, es un nombre que en s mismo no encierra nada que lo defina, o lo clasifique como algo distintivo y exclusivo. Sin embargo, a comienzos de la dcada de los aos setenta hubo profecas de hombres de Dios que anunciaban la manifestacin de una nueva uncin sobre la iglesia, la cual estara caracterizada por un poderoso derramamiento del Espritu con muchas seales y prodigios. En aquel entonces, el trmino empleado por algunos hombres de Dios fue el de uncin. Una nueva uncin. Este movimiento espiritual comenz a masificarse a comienzos de la dcada de los noventa, y se le denomin por los principales promotores como una nueva uncin. Es nueva, en el sentido que trae aparejada ciertas manifestaciones que no se vean con frecuencia en las dcadas pasadas. Entonces, si ha sido profetizado, y se empleaba esa terminologa para describirlo, creo que su denominacin es legtima y oportuna.
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Captulo Dos
LOS ATAQUES DE LOS CRTICOS

justos los ataques de los crticos que rechazan estas Son manifestaciones espirituales? La respuesta a esta pregunta, depende del enfoque que se le de al asunto. Qu es lo que atacan; las manifestaciones en s o las excentricidades producidas? Lo primero que debemos sealar, figuradamente hablando, es que nosotros tenemos este tesoro en vasos de barro (2Corintios 4:7). Por nuestra humanidad cada, llevamos dentro de nosotros la tendencia a desarrollar actitudes orgullosas, egocentristas y algunas excentricidades frente a las manifestaciones sobrenaturales. Nos gusta estar en la cima de toda situacin, nos gusta ser vistos como los grandes siervos de Dios con el poder y la fe para que ocurran milagros con un slo toque nuestro. Nos agrada ver liberaciones de cadenas espirituales con slo una palabra nuestra. Nos agrada ver cmo la gente cae al suelo bajo el poder de Dios cuando imponemos las manos. Y llegar casi a saltar edificios con un simple impulso como una especie de supersantos. Un poco de poder puede envanecer a cualquier cristiano. As es nuestra naturaleza humana. En muchos casos no resulta fcil mantener el equilibrio adecuado. Esto llega a ser una lucha constante contra nuestro yo. En este sentido, se entienden algunas crticas que parecen justificadas, debido a actitudes y posturas, diametralmente opuestas a la humildad cristiana.
El problema de la cosmovisin.
Pablo, durante su ministerio tuvo como enemigos a los judaizantes. Ellos fueron los grandes opositores que descalificaban el mensaje de la gracia que predicaba el apstol. En sus epstolas, Pablo los tild de: falsos apstoles, obreros
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fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo (2Corintios 11:13). Sin embargo, en el mismo captulo, versculos ms abajo, l mismo se compara con ellos y los reconoce como ministros de Cristo. Pablo dice: Son hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son descendientes de Abraham? Tambin yo. Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo ms... (2Corintios 11:22-23. Enfasis nuestro). Aparentemente encontramos una contradiccin en sus palabras. Si analizamos la cosmovisin de Pablo y la cosmovisin de los judaizantes, esta no se divide entre buenos y malos, sino en diferentes visiones del cristianismo. Ambas visiones estn enmarcadas dentro de un contexto cultural muy diferente. Una visin es judeo-cristiana y la otra es gentil-cristiana. De hecho, ese fue el problema tratado en el Concilio de Jerusaln (Hechos Cap.15), donde un grupo de creyentes judos enseaban a los creyentes gentiles la necesidad de circuncidarse y guardar la ley para ser salvos. El problema era que, adems de la fe en Cristo, a los gentiles se les exiga otros requisitos para aceptarlos plenamente dentro de la comunidad de los redimidos. 4La situacin era bastante seria. Acaso, no haba dicho el mismo Jess que no haba venido a abrogar la ley, sino a cumplirla? (Mateo 5:17-18), razonaran algunos judos. Como ellos, en general, pensaban muchos de los creyentes procedentes del judasmo (Vea Hechos 11:2-3). Por esta razn, Pablo adopt una postura defensiva contra la agresin de que era objeto por parte de los judaizantes, quienes fueron sus opositores al mensaje de la gracia que predicaba el apstol entre los gentiles. El mismo trasfondo cultural de las diferentes cosmovisiones fue la causa de la discusin entre los apstoles Pablo y Pedro en Antioqua (Glatas 2:11-21). La situacin se
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El apstol Pedro fue reprendido despus de predicar al gentil Cornelio: Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin , diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos. 23
dio as: Cuando Pedro fue por primera vez a Antioqua, donde Pablo era el lder de esta iglesia de cristianos-gentiles, Pedro coma con los hermanos no judos, en el pleno goce de la libertad cristiana.5 Un tiempo despus, lleg a Antioqua un grupo de creyentes de Jerusaln (de parte de Jacobo) para una visita. Frente a esta situacin, Pedro dej de tener comunin con los gentiles, porque tena miedo de la reaccin de la faccin legalista de la iglesia de Jerusaln. Con esta actitud estaba negando una de las verdades cardinales del evangelio, y es que todos los creyentes somos uno en Cristo, sin diferencias de raza y cultura. Con esa actitud, implcitamente, afirmaba que aunque eran creyentes en Cristo, seguan siendo para l comunes e inmundos, y que los ritos mosaicos daban una mayor santidad que la justicia por la fe. En la actualidad, el problema de la cosmovisin es una realidad en nuestro medio. De hecho, cada uno de nosotros somos el resultado de las influencias recibidas, y esas influencias son los componentes de nuestra cosmovisin. As que, no podemos sustraernos absolutamente de nuestro trasfondo cultural y religioso, y llegar a ser totalmente objetivos en nuestras apreciaciones. En otras palabras, la forma en que se entienden las Escrituras se hace a travs de un cierto cedazo denominacional que nos ha moldeado nuestra manera de pensar y actuar. Un ejemplo actual es la costumbre de ciertas denominaciones cristianas, en las cuales las hermanas usan un velo durante la celebracin de sus cultos, basados en
Por tradicin religiosa juda, Pedro no comera con un gentil. Era considerado algo inmundo. Esas fueron sus palabras cuando entr en casa de Cornelio, un gentil: Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero (Hch.10:28). Esta mentalidad segua an despus de su conversin a Cristo. Para un judo, todo incircunciso, por muy simpatizante que fuera con el judasmo, era considerado como impuro, con el que no se poda comer a la misma mesa. Esa misma idea o cosmovisin queran seguir manteniendo algunos judoscristianos, que logran intimidar a Pedro en Antioqua.
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1Corintios captulo 11. Efectivamente, el apstol Pablo ense acerca del uso del velo en la cabeza de la mujer: Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiera rapado (1Corintios 11:5). Para algunos grupos, esa costumbre es vista como una ordenanza bblica, que an sigue vigente y lo practican, con el uso de un velo blanco en el caso de las mujeres. Esto ha llegado a ser una prctica frecuente. Para otros grupos cristianos, eso no representa en ningn sentido un mandato a observar, sino que es visto como una norma cultural, de la poca de Pablo, dentro del mundo griego. Esa costumbre tena un significado para los receptores originales, pero no para nosotros que vivimos en una cultura, y en una poca diferente. Tambin, podemos mencionar la costumbre del lavado de pies, ordenada por el Seor, en el evangelio (Juan 13:12-14). Para algunos grupos esto es considerado como una ordenanza del Seor que debe ser repetida en el tiempo. Y para otros, es vista slo como una costumbre cultural de la poca de Cristo. En este acto del lavado de pies se reconoce el principio de mantener una actitud de servicio humilde a nuestros hermanos. Pero, en ningn caso como una ordenanza que debe ser repetida en su forma. Sigamos con el ejemplo de la mujer. Para los grupos no pentecostales, dispensacionalistas, cuando dice que la mujer puede: orar o profetizar interpretan que este versculo est obsoleto, porque, segn ellos, los dones del Espritu ya no son para este da. Por el contrario, los que hemos sido formados en la doctrina pentecostal, aceptamos que las manifestaciones de los dones espirituales son algo vigente en la actualidad. El problema radica cuando asumimos que nuestra postura siempre es la ms correcta. Todos creemos y hacemos cosas que van de acuerdo con la Escritura, pero que no son mandamientos especficos del Nuevo Testamento. Y sin embargo, podemos saber que es
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bblico porque nuestras conclusiones estn basadas en principios bblicos. El peligro est en las interpretaciones defectuosas que apoyan doctrinas predilectas Por ejemplo, algunos grupos de creyentes creen que no debemos adorar a Dios con instrumentos musicales, porque no encuentran dnde se usaban los instrumentos en la adoracin neotestamentaria. Durante el siglo diecisis, algunos reformadores destruyeron rganos que se encontraban en los templos porque estos no se mencionaban especficamente en la Biblia. Y es cierto; es probable que no se usara ningn instrumento musical desde el primer siglo hasta que se invent el rgano. Pero, el aplicar la Escritura de esta manera resulta defectuoso. La Biblia ensea que debemos de alabar a Dios con todo nuestro ser y que hemos de glorificar a Dios en todo lo que decimos y hacemos. Es ms, el libro de los salmos est lleno de ejemplos del uso de varios instrumentos musicales durante la adoracin. El vocablo Salmos, en griego salmoi significa cntico acompaado de un instrumento musical. Y de dnde provino la forma de adorar en la iglesia primitiva si no del Antiguo Testamento? Las rdenes de adoracin, dadas muchos siglos atrs, jams fueron eliminadas. De tal manera que si los instrumentos musicales honraban a Dios en el Antiguo Testamento, tambin lo pueden honrar ahora.
Las crticas ms directas y sus respuestas.

Al tomar en consideracin este trasfondo, examinemos cules son las principales respuestas a los ataques que se hacen a las iglesias que aceptan las actuales manifestaciones carismticas y los lderes que las promueven.
Argumento: La experiencia se debe acomodar a la Biblia y no viceversa

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Se dice: Es necesario corroborar lo que se dice con la palabra de Dios. Nuestras palabras y afirmaciones deben tener un fundamento bblico. Un buen ejemplo son los hermanos de Berea. Ellos quisieron saber por la Escritura las afirmaciones hechas, an por el propio Pablo. El pasaje afirma: Y estos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos 17:11). Los acusadores dicen: Ellos no se sintieron impresionados por un Pablo que soplaba saturado de un poder que le haba derivado algn otro... tal vez Pedro. Tampoco Pablo les ofreci una doble porcin. Ni soplaba, ni tiraba a nadie al suelo, ni ofreca sanidad, ni les obligaba a repetir algunas palabras a modo de canciones para blanquearles la mente y prepararlos para recibir ese espritu que les permita cantar y hablar en lenguas. Esta acusacin es fuerte y no est carente de fundamento. Sin embargo, Dios puede obrar a pesar de ese tipo de expresiones. Lo que Dios principalmente busca son corazones deseosos de experimentar la gracia y recibir de sus bendiciones. Dios obra, no independiente, sino a travs de personalidades humanas. Personas con diferentes experiencias y distintos trasfondos culturales. Aunque entendemos que ciertas expresiones nos pudieran parecer extraas, an as Dios obra en las personas, a pesar de los tecnicismos. Desde este punto de vista, no podemos sustraernos de nuestra personalidad y las distintas maneras de reaccionar, debido a que tenemos temperamentos diferentes. La Biblia contiene textos primarios que nos dicen qu es lo que hemos de creer y hacer; son versculos bblicos especficos que verifican ciertas experiencias y creencias. Sin embargo, la Biblia tambin contiene textos secundarios que describen experiencias y eventos que son bblicos y por lo mismo pueden
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llegar a repetirse, pero no son necesariamente reglas por las cuales guiarnos. No predicamos estos textos como algo que debemos hacer para ser buenos cristianos. Sin embargo, estos textos secundarios pueden legitimar actividades similares, aunque no sean una duplicacin exacta de algn evento que ocurri en la Biblia. Por ejemplo, Ezequiel fue alzado por algo que pareca ser una mano y a travs de visiones fue llevado a Jerusaln (Ez.8:3). Varias veces se tirara al suelo, postrndose sobre su rostro como un muerto, slo para ser fsicamente levantado una vez ms o an tomado por el Espritu de Jehov (cf. Ez.1:28; 2:2; 3:12-14; 23-24). Entre otras cosas, Ezequiel tuvo que pasar por la experiencia de que su lengua se quedara pegada al paladar, impidindole hablar (Ez.3:26). Aunque sabemos que estos sucesos fueron bblicos y por lo mismo es posible que se repitan, definitivamente no son una regla. Tampoco se deben predicar como mandamientos principales y explcitos de las Escrituras. Sin embargo, como pasajes descriptivos, probablemente comprueban que son vlidos otros fenmenos similares que no parecen ser idnticos a las experiencias de Ezequiel, pero que siguen siendo bblicos.
A rgumento: No se producen cam bios espirituales.

Otra acusacin que se hace con frecuencia, es que no hay evidencias de cambios. Dicen: La gente cae y sigue con su misma vida pecaminosa. El Espritu Santo utiliza slo el mensaje sencillo para cambiar las vidas. En el caso de los hermanos de Berea, ellos nacieron de nuevo sin necesidad de esas supuestas manifestaciones del Espritu. El Espritu respalda las Escrituras. Por eso, el resultado fue maravilloso: As que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distincin, y no pocos hombres (Hechos 17:12). Estamos de acuerdo que es bsicamente el mensaje del evangelio, predicado con la gracia y el poder del Espritu Santo
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lo que trae resultados concretos. Y tambin, podemos afirmar que no todos los que caen, efectivamente son cambiados, porque la dureza del corazn de los hombres, aveces no se derrite con un solo impacto. Esteban acus a sus enemigos que ellos resistan siempre al Espritu Santo (Hechos 7:51). Cuando se dice que no hay cambios porque, hay algunos casos que no enmiendan sus vidas, debemos ser objetivos y presentar el cuadro completo. Se deben tomar testimonios de los que s tienen un gran cambio y experimentan una real renovacin espiritual. Por cierto son los ms! Durante un culto de este tipo, un hermano que cay bajo el impacto del Espritu del Seor y permaneci varios minutos tendido relat su experiencia: Sent una sensacin luego de haber cado, como que mis brazos estaban tomados por algo que me aprisionaba todo, las manos y los antebrazos y eso dur no s cuntos minutos. Despus, cuando me quise poner de pie, estaba totalmente mareado, embriagado, Gloria al Seor por ello! -exclama-. Ahora me siento maravillado, como rejuvenecido, gozoso. A los hermanos que an no han recibido esto, les recomiendo que busquen al Seor en oracin... Ahora quiero que el Seor me use en su reino, siento unas ganas tremendas de trabajar por la obra. Este ejemplo es slo uno de los cientos de testimonios tan positivos que le dan un peso evidente a la realidad espiritual que se vive en estas manifestaciones. Por el contrario, las palabras de uno que no cay decan: Yo vine a ver cmo era esto. Pero me hice el propsito de no caer, me vend bien la idea de mantenerme firme y no me pas nada. As es que pienso que las personas que estn dispuestas a caer, caen, y las que no, no caen, sencillamente. Es como una autosugestin, creo. Pero la verdad, es que como que sent una cosa rara que no
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podra explicar. Pero me gustara experimentarlo para saber como es.6 Entonces, resulta ms negativo o mayormente positivo? Ese es un buen parmetro de medida: los resultados. En este sentido hay mucho que decir, y los mltiples testimonios hablan por s mismos. Un predicador relat su experiencia vivida en una reunin de avivamiento de la Iglesia de Brownsville en Pensacola, USA. Este es su testimonio: Acabo de regresar de la hermosa presencia del Seor, de una noche de testimonios gloriosos, de historias increbles de vidas maravillosamente transformadas, una noche de soberana visitacin, de arrepentimiento profundo y arrollador, de encuentros radicales con el Dios viviente, de actos pblicos de arrepentimiento; desde jvenes aventando sus drogas y jeringas al bote de basura a personas mayores aventando sus cigarrillos, una noche de personas llorando bajo conviccin de pecados y regocijndose por su nueva libertad, una noche cuando el Espritu cay sobre los nios en el saln adjunto, al grado que sus intercesiones y gemidos se escucharon en el santuario, una noche cuando Jess fue exaltado en medio de su iglesia. S, he regresado de la santa presencia del Seor en el avivamiento de... Pensacola. El Espritu se movi, las lgrimas se derramaron, el Seor toc y los demonios huyeron. Esto es lo que ocurre cuando hay avivamiento sobre la tierra! ... Verdaderamente, mi corazn ha sido bendecido ms de lo que se puede medir. Pero a la vez, traigo una carga. Alrededor del mundo, hay personas que estn vituperando terribles chismes y basura, esparciendo acusaciones sin base alguna y compartiendo sus
Peridico La Unidad Cristiana. ao 7 Nro.5. Julio-Agosto, 1993. Reportaje de Eduardo Rojas Daz. pg. 6.
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opiniones llenas de prejuicios sin fundamento alguno, diciendo a toda persona dispuesta a escuchar que este glorioso avivamiento no es de Dios.7 Argumento: Estos predicadores hacen una manipulacin de la Biblia y de las masas Los crticos nos acusan, adems, de ser personas ignorantes y de que estudiamos poco la Biblia, y esa es la razn del por qu caemos en estos errores y excentricidades. Ellos piensan que los predicadores cuyos ministerios les acompaan estas seales de la uncin, manipulan las masas para hacer tal o cual accin. Que todo es sugestin y el resultado de las manipulaciones del subconsciente, lo que provoca histerias colectivas, y una euforia que busca una especie de catarsis religiosa. Segn ellos, no hay nada de Dios en esto. Que slo persiguen propsitos proselitistas y exhibicionistas. Esta manera de pensar es muy lamentable. Pareciera que en sus palabras no existe nada sagrado para el crtico. De alguna manera, descalifican tanto, que sofocan a los hermanos sencillos que estn comenzando a sentir esperanza, hasta que una voz crtica les dice que este movimiento no es ms que emocionalismo y hasta posiblemente demonaco, hacindoles volver atrs. Se creen los grandes hroes de la fe y los guardianes de la verdad! Un buen ejemplo para contradecir esas afirmaciones, es la experiencia que me ha tocado observar en mis propios profesores, la mayora con grados doctorales, en la Facultad Teolgica, donde fui estudiante. Todos, sin excepcin, manifestaban un deseo profundo por buscar a Dios y de ser llenos del Espritu para servir al Seor en esas capacidades.
Michael Brown es uno de los pastores de la Iglesia Brownsville, Asambleas de Dios en Pensacola, Florida y autor de varios libros. Estas palabras fueron tomadas de Internet, bajo el ttulo Mensaje a los crticos, fechado el 31 de enero de 1997.
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En una ocasin, durante el tiempo de capilla, escuch el testimonio de una de las profesoras de teologa, misionera, maestra de hebreo y griego. Ella testificaba a los estudiantes que haba pasado por un tiempo de sequa espiritual en su vida. Fue afectada por una depresin muy fuerte. No tena motivacin para luchar. Estaba en ese tiempo, cuando le invitaron, junto a un grupo de colegas a hacer un viaje para descansar, y por esas cosas de la vida le llevaron de visita a la iglesia en Pensacola, Florida, USA. Debido a las circunstancias por las que atravesaba, entr al lugar de culto con gran frialdad y criticndolo todo. Por ejemplo, escuchaba el mensaje del predicador y deca: Un mensaje sin profundidad, necesita agregar tal o cual cosa!. Criticaba a los coordinadores, a los que cantaban. Cuando vea manifestaciones espirituales en las personas, pensaba: son solo reacciones emocionales! No quera ponerse en la fila de oracin, -deca- yo no necesito de esto. Pero, el Dios que conoce nuestros corazones y nuestras necesidades, gui al predicador para bajar del plpito y dirigirse a donde ella se encontraba, y simplemente, puso suavemente su mano en la cabeza de ella, e instantneamente, algo divino la invadi, y derrib su cuerpo y con ello todos sus argumentos y sus prejuicios. Y luego nos dice: ...y ah estaba yo, tirada en el piso, debajo de una banca, riendo con un gozo que nunca antes haba sentido; ah estaba, con toda mi teologa y mis estudios, tirada junto a un joven drogadicto, en el mismo suelo y experimentando lo mismo. Creo que Dios no hace acepcin de personas. Slo puedo decir, que El trat conmigo, y mi vida fue completamente renovada. Hoy se, que Su presencia es lo ms importante para mi Frente a los abrumadores testimonios de cientos de miles de personas, debemos valorar lo que est pasando, no como algo engaoso o la manipulacin inescrupulosa de las emociones de personas ignorantes. Qu podemos decir, cuando lo nico que uno anhela es a Jess, cuando agradarlo a l es todo nuestro deleite. Cuando deseamos contarle a todo el
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mundo acerca de la gran salvacin que Dios ofrece. Cuando las tentaciones ms dulces del pecado, llegan a ser repugnantes. Cuando nuestro corazn siente una gran fortaleza y est animado de un deseo de servir a Dios el resto de nuestra vida. Cuando no encontramos palabras adecuadas para describir lo que sentimos en nuestros corazones. Tambin los prejuicios religiosos son motivos de obstculos para aceptar como de Dios tales experiencias. Y en ciertos casos el poder de Dios sobrepasa dichos prejuicios. Este es el caso del testimonio de una creyente, miembro de una iglesia pentecostal chilena, caracterizada por un fuerte apego a su tradicin religiosa. Ella nos cont sus impresiones, tras vivir una de estas experiencias espirituales. Estas fueron sus palabras tras su experiencia durante una entrevista: P. Cul es su nombre? Tabita Cid Lpez P. A qu iglesia pertenece? Iglesia Metodista Pentecostal de San Miguel (Santiago de Chile). P. Hermana Tabita, puede narrar cul ha sido su experiencia antes y despus de tener una de estas manifestaciones carismticas que se observan en la actualidad. Antes fui una persona bastante tradicional y siempre he pensado que Dios se manifiesta de alguna manera ordenada, con danzas, con profeca; pero el tipo de manifestaciones que se ven hoy en da siempre las rechac. Mi pensamiento ahora ha cambiado tras una experiencia que tuve, en que me di cuenta que Dios no se sujeta, no se domina, no es algo que uno pueda controlar. O que as se deben hacer las cosas o no se deben hacer. Mi experiencia al menos me ense eso. P. Cul fue su experiencia?
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Se hizo una campaa en uno de los locales de nuestra iglesia, en el local San Gregorio, donde se invit a un pastor argentino que enseaba sobre la imposicin de manos y las personas se caan hacia atrs. Personalmente yo rechazaba todo tipo de experiencia relacionada con eso, con las personas que tiran sus sacos. Tras mi experiencia he cambiado de opinin. Estando yo en el servicio, el pastor instaba en su predicacin que las personas pasaran adelante a todos aquellos que quisieran ser ungidas y recibir este tipo de manifestacin. Yo rechac totalmente la invitacin, inclusive me negu. Una pastora me invit a pasar, y yo le expliqu cul era mi posicin, que al contrario, la insistencia en la invitacin me estaba siendo causa de molestia. Y que por favor no insistiera ms. Porque ya me estaba molestando y airando. Pero la pastora fue tan tierna, tan amorosa y tan insistente que me dijo: hermana Tabita, qu pierde? Y esa palabra fue la que me traspas: qu pierde?. Y bueno, realmente no pierdo nada. Pero, de todas maneras pas con rabia, pas con molestia pensando: si esta persona me dice algo al odo, yo no le voy a hacer caso. Si esta persona me empuja, yo lo voy a empujar a l Si esta persona se me acerca o toca alguna parte de mi cuerpo, yo le voy a tirar, pero yo no voy a permitir que algo me empuje y que vaya a causar en m la cada. Pero, qu asombro fue para m que cuando ya al final pas, y se viene acercando la persona, yo estaba orando con los ojos cerrados, pero yo senta por lo que iban gritando y aleluyando, los hermanos, saba que vena cerca de m. El hermano no se me acerc. El hermano no me empuj. El hermano no me dijo ninguna cosa, sino que cerca yo sent una mano que me toc la frente. No alcanz a tocarla, sino que uno siente la temperatura de la mano. La sent en mi frente y con ello algo extraordinario. Sent que me tiraron algo caliente en todo el cuerpo. Lo empiezo a sentir desde mi cabeza, mis hombros, mi cuerpo y cuando ya siento que esto caliente empieza a traspasar todo mi cuerpo y llega hasta la planta de mis pies me volv como algodn; se me doblaron mis rodillas y caigo al suelo. Y en eso que caigo al suelo siento que soy transportada a otro lugar. Yo saba dentro de m que estaba en el local de San Gregorio, que estaba en el servicio, pero yo haba sido transportada en mi espritu a
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una sala completamente blanca donde haba una luz que no se saba de dnde vena porque estaba todo iluminado, como si todo fuera luz, nada ms que luz. Y en ese lugar yo estaba flotando, y senta mis brazos, como si estuviera encima de nubes y lo ms extraordinario era que haba una presencia del Espritu de Dios, que era una paz que inundaba cada parte de mi organismo, de mi mente, todo. Aunque yo saba que cerca estaban mis hijos, mi esposo, eran unas ansias de olvidar lo que humanamente nos une a todos en lo terrenal y estar en ese lugar especial, celestial, no s qu nombre darle. Pero era un lugar de una paz inslita, tremendamente grande. Pasaron algunos minutos y lo nico que yo senta era que mi espritu alababa y bendeca el nombre del Seor en otras lenguas, y glorificaba su nombre. Deca: Aleluya! Y Grande es el Seor poderoso! Eran solo alabanzas que fluan por mi boca. Y tras unos dos o tres minutos siento que el pastor invita a ponerse de pie, y como que vuelvo en s; me par y tras esa experiencia me fui a mi hogar tremendamente bendecida y a la vez confundida. Porque yo deca: Seor, dnde queda todo lo que yo pienso, todo aquello en lo que uno es formada y que le dicen que el Espritu de Dios es ordenado, que todo esto debera ser de tal o cual manera. Yo lo analizaba de punta a cabo todas las manifestaciones del Espritu de Dios, sin saber a la larga que Dios acta como l quiere. Ahora, qu pienso? Ha cambiado totalmente mi pensamiento, porque ha sido una de las experiencias ms grandes que me he ganado. Yo fui sellada por el Espritu Santo a la edad de catorce aos. Recib el don de lenguas, recib el don de profeca y recib un llamado para trabajar con jvenes, con seoritas, con nios. Eso me encanta, eso me llena. Y nunca entend ni apreci ese llamado porque no tena instruccin. Y mi esposo hace un ao me abri los ojos, y me dijo: Si t sientes el llamado, tienes que tener palabra para poder hablar por causa de ese llamado. La experiencia ms grande que he tenido en mi vida, fuera de haber sido bautizada, ha sido esta experiencia en San Gregorio. P. La recomendara para otras personas como algo bueno?
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S, yo la recomendara. Entiendo que esto es una experiencia personal. Si uno quiere investigarlo, yo le dira que s. Si alguien quiere como para tener una vivencia preciosa en el Seor, tambin s. Si lo va a hacer para criticar, mejor que no lo haga. Muchas gracias, hermana Tabita!8
He vivido la experiencia.
Como ya lo he mencionado anteriormente, desde mi perspectiva, acepto como de Dios estas manifestaciones. Tambin las he experimentado. En lo personal he sido derribado por el Espritu Santo, durante los cultos, innumerables veces. Puedo reconocer que por lo menos seis de ellas, han sido de gran provecho en mi vida espiritual. Dios ha tratado conmigo en reas de mi carcter y del ministerio, despertando un mayor deseo de servicio y de compromiso con Su reino. Recuerdo gratamente una de las experiencias ms destacadas con relacin al toque de la uncin. Vena de regreso a mi hogar, despus de un viaje al extranjero. Antes de viajar me vi en la obligacin de dar un cheque en garanta por unos trabajos que mand a preparar, por una cantidad considerable de dinero. El acuerdo era que ese cheque no sera depositado, slo sera un documento en garanta. Algo me deca que no cumpliran su palabra e insist que no fuera depositado, hasta determinada fecha. Y as me lo aseguraron. Sin embargo, al regresar del viaje, recib el llamado de mi ejecutivo bancario, quien me dijo que haba sido depositado y que deba cubrir la suma antes de cuarenta y ocho horas. Esta situacin me afect mucho. Yo no tena el dinero. Golpe varias puertas y nada. No poda dejar de pensar a cada momento cmo solucionar este problema financiero.
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Entrevista a Tabita Daz Lpez, realizada en Santiago de Chile, con fecha 20 de noviembre de 2000.
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Con esa preocupacin fui a la reunin de oracin. Casi no poda pensar en otra cosa. Solicit a un hermano que orara por mi situacin. Era un creyente de mucha fe, quien discerni mi situacin y me dijo: No se preocupe, pastor, vamos a orar al Seor. Me dispuse a recibir algo de fortaleza del Seor. La verdad es que estaba muy preocupado. En un momento de su oracin, mi cuerpo se tambale, y ca al piso desplomado. El hermano continu orando por m en el suelo. En un momento dice: Ah est, angustia deja a este siervo!. y luego dice: Ahora llnalo con gozo. Y puedo testificar que de mi interior brot un deseo de rer, incontrolable. Trataba de parar y simplemente no poda. Estuve, por lo menos quince minutos riendo y riendo. Era algo demasiado sobrehumano. Alguien podra decir: Esta es una experiencia subjetiva, pero su problema de fondo no fue solucionado. Yo respondo que es verdad que fue algo subjetivo, fue mi propia experiencia. Pero, Dios sac de m esa carga de preocupacin. Sin embargo, lo ms glorioso, y no s cmo explicarlo, fue que antes de cuarenta y ocho horas ya tena todo el dinero, y sin deber nada a nadie. Eso fue la intervencin real de Dios por medio del toque de la uncin! Entonces puedo decir, que mi experiencia subjetiva trajo aparejada la fe y la confianza en Dios para la solucin de ese problema financiero. Y si la uncin, produce mayor fe y cambio de carcter; quiero ms de esa uncin divina!
A modo de conclusin.
Estamos en los tiempos finales. Esto significa, por un lado aumento de confusin religiosa, y por otro lado, avivamientos gloriosos del Espritu Santo. Estamos conscientes de esta realidad en el mundo espiritual. Existen varios factores involucrados que nos permiten determinar situaciones para un anlisis, y no podemos clasificarlos en buenos y malos. Desde este punto de vista, algunos que son buenos, pueden presentar ciertos nfasis equivocados y ser carentes del
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correcto espritu bblico. Por ejemplo, el abuso que se ha hecho en la actualidad de la teologa de la prosperidad; que ha despertado apetitos incorrectos en relacin con lo econmico en algunos siervos de Dios. Como cristianos que creemos en la Biblia, no debemos levantar enseanzas, credos o dogmas al grado que tengan la misma autoridad absoluta que tiene la Sagrada Escritura. Est fuera de nuestro terreno el construir nuevas enseanzas autoritativas basadas en una revelacin o experiencia. Por qu? Porque, ninguna doctrina debe basarse sobre una interpretacin proftica o una manifestacin en particular. Mientras que nos adherimos de la manera ms firme a esto, an as creemos en el don bblico de la profeca y en la existencia de experiencias y fenmenos que no se han descrito explcitamente en la Biblia. A pesar de las acusaciones de algunos crticos, esta posicin no contradice la creencia de la fe reformada de sola scriptura (solo la escritura). Es obvio que muchas cosas ocurrieron que no fueron registradas por los escritores bblicos. Y, ciertamente, el propsito de ellos no fue el registro de cada una de las experiencias espirituales. En este sentido, no estamos obligados a comprobar textualmente cada una y toda manifestacin fenomenal, tomando en cuenta que no se considera que stas sean parte de la Escritura principal y bsica. Dios es ms grande que su libro! Las Escrituras tratan de l, pero no son l. Es posible que estemos tan enfocados en lo que creemos que la Biblia est diciendo, que limitamos la realidad de Dios y lo que l puede hacer. Por otro lado, existe la tendencia a mirar ms al vaso de barro que al contenido. Pablo dijo: porque tenemos este tesoro (el evangelio) en vasos de barro (nuestra naturaleza humana cada), para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros (2Corintios 4:7). Aunque la enseanza bblica es clara en este respecto, la verdad es que tenemos tendencias al orgullo. A nuestra naturaleza humana y carnal, le gustan las
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manifestaciones del Espritu. En algunas ocasiones, podemos encontrar ciertos patrones que se repiten con predicadores que apelan mucho a factores emotivos y llegan a exhibir ciertas extravagancias. Pero, no ponemos en duda que, a pesar de ello, Dios verdaderamente se mueve durante la celebracin de los cultos. Sin embargo, esta falta de control en los servicios, y ciertos nfasis pueden causar serias molestias en algunos participantes. De ah que sea comprensible la tendencia a descalificarlo debido a algn tipo de exhibicionismo; expresado en ciertas formas de actuar o ciertos dichos que podran ser cuestionables frente a un anlisis teolgico. En definitiva, estas manifestaciones en s no son malas ni van en contra de las enseanzas o principios bblicos. A la vez, estas manifestaciones tambin las podemos reconocer sencillamente como reacciones naturales de seres humanos mortales ante la presencia de un Dios Todopoderoso y eterno. Los parmetros y la aplicacin de las Escrituras las permiten mucho ms que las prohben. No hay motivo por el cual deducir que las manifestaciones son contradictorias a la Biblia, sino que en todo sentido concuerdan con los encuentros fenomenales de Dios a travs de la historia. Cul debe ser entonces la actitud correcta? Mantener el equilibrio que nos permita ver lo bueno y sacar lo malo. La historia de los avivamientos nos muestra que siempre han existido actitudes carnales en medio de las manifestaciones divinas. Juan Wesley, el protagonista de uno de los ms grandes avivamientos del siglo dieciocho, sola orar: Seor, envanos otro avivamiento, pero sin los extremos del anterior. Pero Seor, si no podemos tener avivamiento sin los extremos y excesos, entonces envalo an con ellos!. La exhortacin paulina, frente a las manifestaciones espirituales nos dice: No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas. Examinadlo todo y retened lo bueno! (1Tesalonicenses 5:1921).
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Captulo Tres
EL CONCEPTO DE LA UNCIN EN LA BIBLIA

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a costumbre bblica de ungir con aceite se observa en toda la Biblia. Esta forma es conocida, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. De ah la importancia de que podamos hacer un estudio de su significado en los tiempos bblicos y desprender las implicaciones prcticas del ungimiento con aceite en las Sagradas Escrituras.
I. La uncin en el Antiguo Testamento.

La costumbre de ungir, se remonta a los tiempos del Antiguo Testamento. Su empleo como smbolo exterior, se observa desde la poca del xodo en lo tocante a la consagracin de personas y objetos para el culto de Jehov. Para esto se utilizaba un aceite perfumado de exclusivo uso sagrado. La uncin era puesta sobre los sacerdotes9. Tambin era usada para ungir a los reyes, como en los casos de Sal y de
El ejemplo de Aarn y sus hijos, ungidos para el oficio sacerdotal: Y tomars el aceite de la uncin y ungirs...a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo... y sern mis sacerdotes, y su uncin les servir por sacerdocio perpetuo, por sus generaciones. Y tom Moiss el aceite de la uncin... y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo(Ex.40:9,15; Lv.8:1012). El Salmo 133 nos aade que la uncin fue abundante sobre Aarn: Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba... de Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras. 40
David,10 y tambin la uncin se aplicaba a los profetas. 11 Estos casos (citados a pie de pgina), ayudan a comprender la naturaleza y carcter de la prctica de ungir en el Antiguo Testamento. Esto representaba el reconocimiento para el ejercicio de una funcin sagrada y el empleo de una autoridad delegada divinamente. La uncin con aceite, no era simblica solamente; estaba conectada, en los casos de Sal y David, con el derramamiento del Espritu sobre ellos. As como tambin, se destaca el hecho que el Espritu de Dios se apart de Sal cuando desobedeci (1Samuel 16:14). Con ocasin del pecado del rey David con Betsab, una de sus principales preocupaciones fue que Dios no quitara de l su Santo Espritu (Salmo 51:10-11).
Cristo y los profetas

Entre los profetas, se destaca el Mesas como el Ungido por excelencia. (Mesas, Hebreo y Cristo, griego= Ungido en ambos casos). Los profetas definen al Mesas como el instrumento espiritual de la salvacin de Dios. De algn modo, los profetas que hablaron del Mesas, se remontan ms all de los israelitas, sus siervos, y ven personificado en el Siervo de Jehov las cualidades que esperaban ver en el pueblo de Israel. El Mesas o Cristo es designado para una misin especial, para lo cual es investido con el Espritu de Dios. La uncin del
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Samuel ungi a los dos primeros reyes de Israel. En el caso de Sal dice: Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derram sobre su cabeza, y lo bes, y le dijo: No te ha ungido Jehov por prncipe sobre su pueblo?. En el caso de David es similar. Una vez desechado Sal, Dios dijo a Samuel: Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviar a Isa de Beln, porque de sus hijos me he provisto rey... y me ungirs al que yo te dijere. Cuando David se presenta ante el profeta: Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Una vez que fue aceptado por todo el pueblo ungieron a David por rey sobre Israel(1Samuel 10:1; 15:1; 16:1-3, 12; 2Samuel 5:3).
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La orden de Dios a Elas fue: Ve... y ungirs a Hazael por rey de Siria. A Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat... ungirs para que sea profeta en tu lugar (1Reyes 19:15-16). 41
Espritu sera la base para su funcin salvadora. Isaas dice: y reposar sobre l el Espritu de Jehov, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov (Isaas 11:2). Jess, durante su ministerio terrenal, se aplic a s mismo un pasaje mesinico. Cuando visit Nazaret, la tierra donde se haba criado, fue a la sinagoga: y como era su costumbre, se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Isaas, donde ley y se aplic a l la misin descrita en la porcin leda: El Espritu del SEOR omnipotente est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a proclamar liberacin a los cautivos y libertad a los prisioneros, a pregonar el ao del favor del SEOR. (Isaas 61:1-2 NVI; vea Lucas 4:16-21). Este pasaje ilustra adecuadamente la descripcin de trabajo del Mesas. El Espritu del Seor ungi a Cristo para ministrar a las necesidades de los hombres. Su redencin no tendra como objeto librarlos del poder de Roma. Sus victorias no seran sobre enemigos polticos, sino sobre el pecado, expresadas en el poder del mundo, del diablo y de la carne. De acuerdo al pasaje de Isaas, el pecado empobrece, entristece, esclaviza, enceguece, oprime y roba toda esperanza al hombre. Pero, por otro lado, la obra del Mesas es evangelstica, sanadora, libertadora y restauradora. La enseanza bblica y la experiencia prctica nos informan que estas capacidades espirituales son traspasadas a los siervos de Dios, para el ejercicio de sus funciones ministeriales (2Corintios 1:21-22). La experiencia prctica demuestra que con el toque de la uncin se aumentan y se refuerzan las convicciones, se renuevan las fuerzas para llevar adelante la tarea que Dios nos ha entregado. Se encuentra una nueva dimensin de la presencia de Dios (aunque siempre ha estado disponible) en la vida personal y en la vida congregacional de
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las iglesias locales. Esto se trasunta en un ambiente de alabanza jubilosa que acompaa la uncin y las experiencias de gozo que reciben los que caen bajo el poder del Espritu es casi unnime. Tambin se observa un sentimiento de unidad y de amor. Esto se observa entre los hermanos de las congregaciones, e incluye a los pastores que anhelan tener mayor comunin con otros siervos de Dios. Es algo maravilloso!
II. La uncin en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento el aceite no se emplea para la consagracin de personas al ministerio. El trmino uncin guarda relacin con la sanidad divina, la liberacin y el entendimiento de las verdades redentoras del evangelio. Consideremos cada uno de estos aspectos:
1. Sanidad para los enfermos.

Era usado como smbolo en la oracin de fe para la sanidad de los enfermos. El apstol Santiago dice: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar (Santiago 5:14-15, nfasis nuestro). Los enfermos eran ungidos con aceite, no para aliviar el dolor de sus heridas, sino para recibir una sanidad sobrenatural de parte de Dios (Marcos 6:13). La uncin del Espritu que estaba en Jesucristo y que fue compartida a sus discpulos era lo que produca la manifestacin de poder sanador. Dios, en la actualidad, no slo est sanando fsicamente, sino tambin advertimos una gran manifestacin de Sanidad Interior en personas que han sufrido traumas emocionales, y el toque de la uncin divina ha trado paz a esas reas en que no saban cmo superar los recuerdos de experiencias traumticas.
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2. Liberacin de ataduras espirituales.

La Escritura dice que Jess fue ungido con el Espritu Santo y poder para liberar a todos los oprimidos por el diablo (Hechos 10:38). La uncin que habit en Jesucristo es la misma que est siendo derramada para producir el mismo resultado de liberacin de los poderes demoniacos. La experiencia actual nos demuestra que el problema de las influencias de espritus malignos sobre las personas es cada vez ms comn. De igual manera, la uncin del Espritu Santo es la nica va de solucin real a este problema. La Biblia ensea que en los postreros das muchos seguirn a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1Timoteo 4:1). Esta declaracin del apstol Pablo describe adecuadamente la realidad que nos rodea. Las prcticas del ocultismo, en todas sus formas, han llegado a ser socialmente aceptables en todas las culturas del mundo. Han tomado los principales medios de comunicacin, como son la radio, Televisin, prensa y revistas especializadas. El resultado ha sido un aumento de las cadenas de tinieblas sobre las personas que se someten al poder de los brujos, y que adems hacen lucro de la buena fe de la gente. La uncin del Espritu es eminentemente libertadora de toda cadena de opresin y atadura espiritual
3. Discernimiento de la verdad.
Desde el punto de vista bblico, el Espritu Santo ha sido dado como la principal caracterstica de esta dispensacin de la gracia. Todo creyente tiene el Espritu Santo morando en l. As debemos entender la enseanza de la primera epstola de San Juan: Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas... Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin
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misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l (1Juan 2:20; 27). Este pasaje bblico indica una de las principales verdades neotestamentarias: A todo creyente le es dado el Espritu Santo (la uncin), con el objeto de conocer la verdad! Esto, en ningn sentido niega la necesidad de maestros cristianos; antes bien, enfatiza que, mientras los creyentes permanecen en Cristo y leen la Palabra de Dios, el Espritu les ayudar a entender las verdades redentoras, con aplicacin a la vida prctica. De acuerdo al contexto del pasaje, el Espritu es descrito como la uncin del Santo, que dirige a los creyentes para no aceptar las falsas enseanzas de los anticristos (vea contexto 1Juan 2:18-29). Este pensamiento est en la misma lnea del evangelio de Juan: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad;... y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; Porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:13-14). Se le denomina la uncin del santo, porque procede del Espritu Santo y est en relacin con Jesucristo. Cuando Juan les dice: y conocis todas las cosas... y no tenis necesidad que nadie os ensee, no lo dice en sentido absoluto. Tambin la Biblia habla de funcionarios especiales como pastores y maestros, as como tambin, de la interrelacin en el Cuerpo entre los distintos miembros y la utilizacin de los dones espirituales para edificacin de otros. William MacDonald comenta: No se trata de que posean un conocimiento perfecto, sino de que tienen la capacidad de reconocer lo verdadero y lo que no es. As, el creyente ms joven y sencillo tiene la capacidad de discernir en las cosas divinas que un filsofo inconverso no posee. El cristiano puede ver ms de rodillas que el mundano de puntillas. En el mbito fsico, cuando nace un beb, es dotado en el acto con todas las facultades de la raza
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humana. Tiene ojos, manos, pies y cerebro. Nunca recibe estas cosas ms adelante. Aunque crecen y se desarrollan, toda la persona est ah desde el principio. As es cuando la persona nace de nuevo. Tiene en aquel momento todas las facultades que jams tendr, aunque haya un sinnmero de posibilidades para su desarrollo.12
4. Capacitacin para el servicio espiritual.

Esta uncin para discernir entre lo verdadero de lo falso, nos capacita para el servicio cristiano. Pablo dice: Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones (2Corintios 1:21-22) Y en Romanos agrega: Sin embargo, ustedes no viven sometidos a la naturaleza pecaminosa sino al Espritu, si es que el Espritu de Dios vive en ustedes. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo (Romanos 8:9 NVI, nfasis nuestro). Estas palabras de Pablo son principios generales que se aplican a todos los creyentes en Jesucristo. Sin embargo, tambin observamos lo especial con relacin a la uncin. En muchos ministros y hermanos de nuestras congregaciones se est produciendo una experiencia de recibir direccin del Espritu, tanto en la vida cotidiana como en la manifestacin del Espritu en los servicios de la iglesia. En ocasiones decimos de un predicador: Este hermano tiene la uncin de Dios en su vida!; o Ese fue un mensaje muy ungido!. Con estas palabras nos referimos a ese desborde de gracia y elocuencia que sale de los labios de cierto predicador, y que por cierto nos impacta por medio del mensaje predicado. No obstante, la Biblia ensea que todos los cristianos somos ungidos. Pero, en la prctica, no todos predican con la misma uncin o fuerza espiritual que conmueve a los oyentes. La
William MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento. (Barcelona. Ed. CLIE), Pg. 1336.
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mayor o menor capacidad espiritual para comunicar la verdad del evangelio, en parte, est relacionada con la soberana de Dios, de conceder una mayor profundidad y fluir del Espritu en la vida de un hombre; y por otro lado, est en directa relacin con la responsabilidad personal. A una actitud de constante bsqueda espiritual para llegar a ser un hombre del Espritu con un anhelo de ofrecer una mayor uncin para el desempeo ministerial. Como todas las cosas vivas para seguir viviendo necesitan nutrirse; as tambin, la vida de comunin con Cristo es fundamental para mantener y fortalecer el toque divino en la vida de un hombre de Dios. As se lo comunica Pablo a Timoteo: te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti... (2Timoteo 1:6). La conocida predicadora de la dcada de los sesenta, Kathryn Kulman, nos ilustra en su vida acerca del fluir de la uncin divina en un vaso humano. Podemos definir la uncin del Espritu Santo como aquella fuerza sobrenatural que acta en y a travs de las personas y que produce un efecto sobrenatural en quien la experimenta. James Buckingham, bigrafo y amigo personal de la predicadora, en su libro Hija del Destino nos narra dos interesantes experiencias de la vida de esta sierva ungida: A los tres das de su regreso de Israel, celebr su ltimo culto en el Shrine Auditrium. Fue como haba sido siempre. Sin embargo, para entonces, Kathryn estaba tan dbil, que apenas poda arrastrarse de su camerino a la plataforma. Pero cuando el coro, bajo la direccin de Paul Ferrin, comenz a cantar el imponente Aleluya, de repente, el rostro de Kathryn se ilumin. Su cuerpo recibi energa sobrenatural y una vez ms se convirti en una mujer joven. Se desliz rpidamente por la plataforma y agitando las manos en el aire, diriga el canto. En ese momento los
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aos no contaban. Era un vaso del Espritu Santo. Un instrumento del poder de Dios. En trminos similares nos describe Buckingham sobre el momento de la partida de esta tierra de esta singular mujer de Dios que vivi y sirvi en el poder de la uncin del Espritu Santo. Nos cuenta: El 20 de Febrero de 1976, su rostro comenz a resplandecer nuevamente, mientras el Espritu Santo se posaba sobre ella para ungirla por ltima vez. La enfermera que se encontraba en la habitacin se dio vuelta y pudo observar mientras la luz arropaba el lecho. Una paz indescriptible pareca inundar la alcoba. Y entonces, se fue.13 Cuando nos preguntamos: Qu significa la uncin del Espritu Santo?, un autor pentecostal recogi la definicin de varios siervos de Dios, acerca de la uncin en sus vidas ministeriales que a continuacin entregamos: Para m, la uncin tiene el sentir muy grato de que no estoy solo: El Seor est conmigo. Me siento confortado y refrescado interiormente Predicar ungido me da facilidad de palabras, claridad de ideas, memoria para recordar en el momento preciso los textos que necesito, gracia y valor para hablar, y esa sensacin de dominio, seguridad y autoridad que nos hace efectivos en la salvacin de las almas, la edificacin de los creyentes y la glorificacin del nombre de Dios Cada vez que he predicado con esa uncin divina, me he sentido muy feliz, porque esa uncin hace que haya
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Jammes Buckingham. Hija del Destino. (Ed. Betania, 1980), pp. 243 y 252.
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contacto directo con los oyentes, y ese contacto hace que ellos sientan lo mismo que yo estoy sintiendo Para m la uncin del Espritu Santo es la frmula para que el predicador pueda penetrar en el corazn de sus oyentes. El leador es el predicador y el hacha es la uncin del Espritu Santo. Los rboles pueden ser almas. Sin el hacha no podemos derribar rboles. A veces damos golpes con el puro cabo y no logramos nada Las palabras que hablamos salen de nuestros labios con un poder casi sin el esfuerzo humano, y estas palabras, comunicadas a los corazones, son exactamente lo que el oyente necesita. Entonces uno se da cuenta de que era el Espritu el que nos estaba guiando. Tiene doble efecto; en el oyente, y en el predicador.14 Estas definiciones ayudarn a comprender la naturaleza de ese toque tan especial de Dios sobre la vida de hombres comunes, pero llamados y encendidos con la uncin divina. Casos como estos, de siervos de Dios en los cuales se observa un fluir mayor de gracia y poder, ha trado como resultado el movimiento de la uncin. Y ha sido la caracterstica propia de todos los avivamientos en la historia de la iglesia: un despertar a una nueva conciencia de las realidades espirituales. En el siguiente captulo demostraremos que esta afirmacin es verdica.
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M. David Grams. Curso Bblico Elemental. Seccin I: Poder Divino para servir. (Miami: Ed. Vida, 1974), pp. 62 y 63.
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Captulo Cuatro
LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO REGISTRADAS POR LA HISTORIA

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uando pensamos en la historia del cristianismo, tenemos la sensacin de que Dios ha visitado de manera muy espordica a la iglesia con manifestaciones espirituales. Generalmente se cree que esto ocurri durante los primeros siglos y ahora en el presente. Y pensamos que los perodos intermedios estuvieron caracterizados por la ignorancia y el desconocimiento. Eso es incorrecto. La historia de la iglesia, especialmente de los avivamientos, tiene formidables relatos documentados que afirman la presencia de manifestaciones de los dones carismticos y de manifestaciones fsicas, muy similares a las que ocurren en la actualidad. En este captulo me propongo demostrar, mediante un recorrido histrico, que las actuales manifestaciones de la uncin del Espritu, estuvieron presentes en los siglos anteriores. Que no son cosas nuevas o desconocidas, como para que sean rechazadas, como lo hacen los crticos y aquellos que no las aceptan. Por otro lado, debemos reconocer que tales manifestaciones no han sido la caracterstica principal, pero sin duda han tenido su existencia en algunos grupos cristianos. Dentro de las manifestaciones tanto fsicas como espirituales podemos reconocer las siguientes: llantos, risas, gritos, cnticos espirituales, lenguas o glosolalia, cadas al suelo bajo el poder de Dios, temblores en el cuerpo, brincos. Hermanos que reciben sanidades fsicas, milagros, visiones, sueos o profecas donde Dios muestra su voluntad para la iglesia o para s mismos.
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Lo ocurrido sobre los congregados en el da de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo marc el inicio de una etapa de gran cosecha espiritual. Lucas, como historiador lo describe as en su libro: ... y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua (Hechos 2:6). El bullicio fue tal que los reunidos lograron conmover a toda la ciudad de Jerusaln. En esa ocasin, como tres mil judos helenistas, venidos a la fiesta de Pentecosts, recibieron el mensaje de Cristo. En el resto del libro de Los Hechos de los Apstoles y en las epstolas, encontramos claras evidencias de las manifestaciones del Espritu Santo, tanto entre las iglesias judas como iglesias gentiles. Nos interesa examinar las manifestaciones espirituales consignadas por la historia de los siglos pasados, que avalan la experiencia actual.
I. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS SEGUNDO Y TERCERO.

La uncin o ungimiento con aceite, luego del bautismo era algo normal dentro de la iglesia de los primeros siglos. Se oraba por los recin bautizados para que recibieran la uncin del Espritu Santo. Segn el testimonio de Ireneo, en el ao 150 d.C., la uncin era algo ms que una mera formalidad. El seala: Si Dios lo consideraba necesario, y si la iglesia oraba y ayunaba mucho, se realizaban maravillas, an hasta de volver el espritu a alguno que haba muerto. Tefilo de Antioqua escribi en el ao 170 d.C., que el nombre de cristiano se deriva de la palabra griega Chrisma o Crisma que significa ungido, refirindose al hecho de que los seguidores de Cristo son ungidos por el Espritu Santo y por lo tanto tenan una fortaleza espiritual que los haca diferentes al resto. Otro testimonio lo entrega la Didaj. Una especie de manual de enseanza y prctica, muy utilizado en el siglo II. Este documento cristiano, del ao 100 d.C., entre sus tpicos
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nos informa acerca de la manera de reconocer la autenticidad de los profetas. Su autor dice: A los profetas permitidles dar gracias cuanto quieran, y ms adelante agrega: Y a todo profeta que habla en espritu, no lo examinaris ni lo criticaris,... Pero no todo el que habla en espritu es profeta, a menos que tenga las costumbres del Seor... Tambin seala la manera en que ellos podran reconocer a un genuino profeta del falso, por la siguiente seal: Si alguien dice en espritu: dame plata u otra cosa, no lo escuchis; pero si respecto de otros indigentes dice de dar, ninguno lo juzgue. 15 Este documento prueba la existencia de profetas verdaderos y de profetas falsos. Si estaba presente lo falso, significa que tambin se manifestaba el verdadero espritu proftico. En este caso, se reconoce la presencia de los dones de profeca funcionando en las iglesias. El movimiento Montanista, encabezado por Montano (130 - 175 d.C), en el rea de Asia Menor, marc dos nfasis en la poca: la manifestacin de la profeca por inspiracin del Espritu y el pronto regreso de Cristo. Fue un movimiento disciplinado por la prctica del celibato, el ayuno y la abstinencia de la carne en reaccin al espritu mundano, que estaba entrando en la iglesia.16 Latourette dice que: En su bautismo, Montano habl en lenguas y empez a profetizar, declarando que el Paracleto, el Espritu Santo prometido en El Evangelio segn Juan, estaba hallando expresin por medio de l. Luego agrega que: ... el Espritu Santo continuaba hablando por medio de profetas, y entre estos inclua mujeres.17 Contaba dentro de sus lderes a dos profetizas; Prisca y Maximilla, quienes llegaron a formar un equipo con nfasis proftico.
Didaj 10: 4-7; citado por Alberto Ibaez, pag. 128. Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones), pp. 58-59 17 Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo. Tomo 1. (El Paso: C.B.P.) pp.173 -174.
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Por los antecedentes histricos, no podemos caracterizar al Montanismo, como una secta hertica, como lo fueron los movimientos contemporneos del Gnosticismo y el Marcionismo. Aunque, las enseanzas del montanismo fueron posteriormente condenadas por la iglesia oficial.18 No obstante, podemos definir al Montanismo como un movimiento carismtico y puritano, con algunos nfasis propios, como que: reclamaban volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Crean en el sacerdocio de todos los verdaderos creyentes... observaban una disciplina estricta en la iglesia; consideraban los dones de profeca como el privilegio de los discpulos, y tenan muchos profetas y profetisas entre sus miembros.19 Dentro de sus mximos exponentes estuvo Tertuliano, de Cartago (155228), quien fue un brillante escritor que expuso y defendi el pensamiento cristiano, y contribuy a la formacin del lenguaje teolgico en temas como Trinidad y Cristologa.20 Latourette agrega que: El movimiento montanista se extendi ampliamente. Era especialmente popular en Asia Menor y persisti all y en Cartago hasta ya entrado el siglo quinto.21 Ireneo (ao 170 d.C.). El testimonio de Ireneo, conservado por Eusebio de Cesarea en su historia eclesistica, Contra las herejas libro quinto, comenta: El apstol dice: Nosotros hablamos sabidura entre los perfectos. Bajo este nombre de perfectos l designa a los que han recibido el Espritu de Dios y que hablan todas las lenguas gracias a este Espritu, como l mismo las hablaba, y como nosotros omos a muchos
En el caso del Montanismo, no existen sus propios escritos, y sabemos de estos por aquellos que escribieron en su contra, que indudablemente estaban motivados por prejuicios. 19 Hurlbut, Narro y Flower. La Historia de la Iglesia Cristiana. (Miami: Editorial Vida, 13va. Ed., 1980), Pg. 59. 20 Agustn Churruca. Historia Mnima de la iglesia . (Santiago: s/e. 1994), pg. 21. 21 Kenneth S. Latourette: Historia del Cristianismo, Tomo 1. (El Paso: C.B.P.), Pg. 173.
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hermanos en la iglesia, dotados de carismas profticos y hablando por el Espritu toda clase de lenguas y manifestando los secretos de los hombres para su provecho y exponiendo los misterios de Dios. A estos hombres el apstol los llama tambin espirituales: espirituales son por una participacin del Espritu, pero no por una evacuacin o supresin de la carne (las cursivas son nuestras).22 Novaciano, a comienzos del siglo III, escribe acerca de los dones del Espritu, y de su presencia entre ellos. El dice: El Espritu Santo es quien coloca profetas en la iglesia, instruye a los maestros, dirige las lenguas, da poderes y sanidades, obra cosas admirables, ofrece discernimiento de espritus, da poderes de gobierno, sugiere consejos, rdenes, y da otros regalos -carismas- y entonces en cada uno y en todos la iglesia del Seor se perfecciona y completa.23 Gregorio, en el ao 240 d.C. inici su ministerio en la Regin del Ponto. Fue conocido en la historia como el Taumaturgo (con dones sobrenaturales de sanidades), u Obrador de Maravillas,.. Durante su fructfero ministerio, se dice de l que cuando fue hecho obispo, hall slo diez y siete cristianos en su sede y que a su muerte slo quedaron diez y siete paganos.24 Cuando se mencionan los motivos del asombroso desarrollo que hizo a los no cristianos abrazar la fe, las razones eran muchas y variadas. Entre estas se mencionan: (1) El cambio en la conducta moral. (2) Las iglesias eran inclusivas y slidas en sus fundamentos sociales. El desmoronamiento de la sociedad llev a millones a buscar la seguridad en la fe. (3) En tiempos de calamidad las iglesias se ayudaban mutuamente con
Irineo: Contra las herejas, citado por Alberto Ibaez en Lenguas II, Su historia. (Ed. Lumen, Bs. Aires), p. 130. 23 ibid., Pg.133. 24 Kenneth S. Latourette: op. cit., pp. 113-114.
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dinero o vveres. (4) El cristianismo era abierto a todo tipo de personas, y no slo a un determinado segmento poblacional. Pero, la principal razn, fue el poder milagroso de Dios. Latourette dice: Sabemos de una familia entera, encabezada por el abuelo, que se hizo cristiana, porque oyeron de un caso de posesin demonaca que fue sanado por haber invocado el nombre de Cristo. En el quinto siglo en una parte de Galia unos cuantos paganos se convirtieron porque cuando una peste atac los rebaos, los de los cristianos no contrajeron la enfermedad o sanaron habiendo sido atacados, lo cual se debi a un milagro obrado por su fe. No fue slo a los milagros del renacimiento moral hacia los cuales los cristianos podan dirigir la atencin; pues los paganos fueron atrados tambin por los milagros de curacin obrados en el nombre de Cristo.25 Respecto a los tres primeros siglos, Domnico Grasso asegura que los carismas o dones del Espritu siguieron funcionando. Sus conclusiones son las siguientes: Despus del Nuevo Testamento, los carismas persisten en las diversas comunidades de que tenemos noticia, tanto en Oriente como en Occidente. Quienes ms hablan del tema son Orgenes, Ireneo, Tertuliano y Cipriano. Son conocidas explcita o implcitamente todos los carismas. El menos mencionado es la glosolalia y el ms citado es la profeca.26
II. LA IGLESIA DURANTE EL PERIODO MEDIEVAL

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K. Latourette, op. cit., pp. 146, 149. Domnico Grasso: Los carismas en la Iglesia, citado por A. Ibaez, op. cit., pg. 133.
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Una de las expresiones ms interesantes, y ampliamente citadas por los escritores antiguos, es el denominado canto de Jbilo (latn: ibilus). Se desarroll principalmente dentro de los monasterios. Debemos recordar que el movimiento monacal, fue la reaccin natural de algunos cristianos al espritu mundano que entr a la iglesia. El historiador J. L. Hurlbut comenta: Muchos que anhelaban una vida ms elevada estaban descontentos con la vida que les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en grupos, habitaban en retiro, procurando cultivar la vida espiritual por medio de la meditacin, la oracin y los hbitos ascticos. Este espritu monstico empez en Egipto, donde fue fomentado por el clima clido y las escasas necesidades de la vida.27 La vida piadosa se traslad principalmente a los monasterios, donde las tareas principales eran la oracin, la copia de las escrituras, y el trabajo agrcola. Su lema era: Ora y trabaja (Latn: Ora et labura). El jbilo era la expresin de canto y oracin en voz alta sin palabras reconocibles. Los escritores y pensadores de la poca le daban mucha importancia a este tipo de manifestaciones jubilosas. Entre ellos, el gran pensador Agustn de Hipona (345-430), menciona por lo menos 20 veces esta forma de canto en sus escritos. Entre sus afirmaciones, Agustn dice: Cuando el corazn est lleno de gozo, la persona prorrumpe en sonidos de exultacin sin palabras...; llena de excesiva alegra, no puede expresar en palabras la razn de su gozo. En su comentario del Salmo 32, Agustn dice que el jbilo es el medio con el que Dios ora a travs nuestro, cuando nosotros no sabemos qu orar. Fjate: El mismo propone la meloda para ti. En otro lugar Agustn lo denomina como milagro. Juan Crisstomo (345-407), el gran predicador de Constantinopla escribe: Donde se canta canto espiritual, hacia all desciende la gracia del Espritu Santo. Jernimo (34227
Hurlbut, Narro y Flower. op. cit., pg. 79.

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420) que tradujo la Biblia al latn dice: Por el trmino jbilus entendemos que... ni en palabras, ni slabas, ni letras, ni discursos, es posible expresar o comprender todo lo que el hombre debe alabar a Dios. Existen algunos indicios en los Padres del desierto, 28 en Egipto, que puede interpretarse como el don de lenguas. Se cuenta que se oy hablar a Efran (siglo V), como en un murmullo incoherente, y quien le escuch comprendi que lo que sala de sus labios vena del Espritu Santo. Juan Casiano (360-435), quien jug un papel importante en el desarrollo del movimiento monacal en Europa, describe a los monjes irrumpiendo en fuertes gritos de gozo. En el siglo IV, en Jerusaln cuando se lea el Evangelio, toda la congregacin pareca responder rugiendo y aullando.29 Casiodoro, monje y maestro del siglo sexto, dice: Ahora jbilo es la alegra expresada con el fervor de la mente y un grito sin palabras. Para Casiodoro era una expresin de gozo espiritual en el Seor. Deca: El jbilo brinca con gran deleite en la voz, lo que un difuso discurso y las palabras no pueden expresar, es expresado por la devota explosin del jbilo. Tambin nos ofrece una descripcin de cmo se realizaba en los cultos: La lengua del cantor se alegra en este jbilo; gozosamente la comunidad lo repite. Es un ornamento de la lengua de los cantores, como algo bueno de lo cual uno no puede tener nunca bastante. Se improvisa en toda clase de variadas jubilaciones. Isidro (570-636), monje y luego obispo de Sevilla (Espaa), expresa su alegra hablando del jbilo: El lenguaje no se puede expresar..., las palabras no pueden explicar; hay
Los Padres de la Iglesia fueron los grandes pensadores cristianos de los siglos posteriores a los apstoles. A esa poca se le denomina el perodo patrstico 29 Todas las citas del perodo medieval, estn tomadas del libro de Alberto Ibaez: Lenguas II, Su historia. quien a su vez lo cita de otros autores.
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una efusin del alma, cuando la felicidad irrumpe por medio de la voz. Esto es lo que entendemos cuando hablamos del jbilo. De un modo similar se expresan Ambrosio de Miln, Cirilo de Alejandra e Hilario de Poitiers. Esta forma de canto y oracin sin palabras jugaba un rol importante en la vida piadosa de la comunidad cristiana y en la oracin individual. En el culto pblico ocup un lugar peculiar, porque inclua implicaciones de catarsis, una depuracin del alma. Tales expresiones llegan a ser muy similares a las actuales manifestaciones del Espritu. Por ejemplo, cuando se cantaba el Aleluya, se prolongaba la ltima slaba de la alabanza en largos y fluidos cantos, que podan durar ms de cinco minutos. Inexpresables jubilaciones eran improvisadas por los fieles y el coro bajo la inspiracin del momento, segn LEncyclopdie de la Musique.
III. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS XII Y XIII.

Las vivencias espirituales alcanzadas en estos siglos est reservada a los as llamados msticos, por la iglesia Catlica. Sus escritos corroboran una genuina experiencia espiritual. Los msticos, han sido envueltos en un manto y halo de santidad, y han sido reconocidos (canonizados) por su vida como santos intercesores. La concepcin catlica los ubica en una posicin de privilegio ante Dios en favor de los hombres. Desde nuestra perspectiva protestante, esto no tiene valor alguno. Sin embargo, al examinar sus experiencias, no las podemos descalificar o desechar. Ellos alcanzaron profundas experiencias con el Espritu Santo, siglos antes de la Reforma de Lutero ocurrida en el siglo XVI. Son numerosos los ejemplos narrados. Algunos estudiosos de la historia han encontrado este tipo de vivencias, que al leerlas a la luz de la experiencia actual, no encuentran muchas diferencias. Un estudioso francs asegura lo siguiente: Esta locura evoca la embriaguez de Pentecosts y el don de lenguas, ms atestiguado por la tradicin cristiana de lo que se cree
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generalmente. Santo Domingo parece haber sido agraciado por el don de lenguas: el franciscano Enrique de Erp haca or suspiros... palabras inhabituales y frases incoherentes30 Domingo de Guzmn (1170-1221) escribi una especie de reglamento de oracin en nueve formas y entre ellas menciona la oracin en lenguas. Existen indicios que sus compaeros recuerdan haberlo odo hablar en lenguas, cuando le oyeron orar en voz alta y todos vieron en qu forma oraba y la respuesta a su oracin (la resurreccin de un joven), aunque curiosamente, nadie pudo recordar qu fue lo que oraba. Similares descripciones de jbilo grupal pueden encontrarse en la literatura monstica del siglo XIII, en los cisterciences, en los escritos de Toms Becket (1118-1170) y en otras fuentes. De hecho, se encuentra evidencia de que existan grupos que cantaban sin palabras hasta el siglo XVI. El investigador Alberto Ibez dice: El jbilo experimentado por los msticos, que poda ser particularmente fuerte y vigoroso, era conocido como jbilo mstico. Dentro de los msticos menciona a San Francisco de Ass (11821226), a Felipe Nery (1515-1595) entre otros. De la expresin jubilosa de ellos, nos dice: se mostraba por s mismo exteriormente en las acciones que asombraban e incluso escandalizaban al dbil e ignorante. Tales eran sus suspiros, gritos ardientes, sbitas exclamaciones, abundantes lgrimas, y tambin risa, cantos, himnos improvisados..., brincos, movimientos impetuosos, violenta expresin de entusiasmo y amor..., en una palabra, un verdadero delirio de alegra y felicidad. Otros ejemplos destacados de estas experiencias se encuentran en la vida de varios cristianos ms. Entre ellos, Ricardo Rolle (1300-1349), un ingls, que menciona una cantidad de veces el jbilo o el don de cantar, y que este jugaba un rol central en la enseanza de la oracin. Para l era una
M.J. Le Guillou: Les trmoins sont parmi nous. citado por A. Ibaez, en Lenguas II., pp. 148-149.
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manera de cantar con los ngeles. Deca: Elevando mis labios a la ms grata alabanza de l, saboreo el canto de gloria que los ngeles admiran. Tambin se destaca a Jan Ruisbroek (1293-1381), flamenco, quien describe el jbilo que l y sus amigos haban experimentado: Algunos lagrimean copiosamente, otros estn o son agitados en todos sus miembros, de tal manera que tienen que saltar, correr o bailar. Algunos baten palmas, otros gritan fuerte, otros estn silenciosos y no pueden hablar.31
IV. LA IGLESIA DEL SIGLO XV.

El siglo XV conoci el ministerio de uno de los hombres ms influyentes de la sociedad florentina de la poca: Jernimo Savonarola (1452-1498). Este hombre es reconocido en la historia como uno de los ms notables reformadores, predicadores, profetas y filsofos que el mundo haya conocido. Su ministerio pblico en Italia, como predicador se inici el ao en que Lutero vino al mundo en Alemania. Aos despus, el propio Lutero reconoci en Savonarola un gran legado y se refiri a l como el mrtir protestante. Principalmente, Jernimo fue un reformador de la iglesia. Esta haba cado en el abismo de la corrupcin y la incredulidad del mundo a causa del notorio relajamiento moral. Segn los anales histricos, nunca antes la Iglesia Catlica Romana fue tan vil y corrompida como en el siglo quince, cuando los Borgias, reinaron como papas y cardenales en Roma. Pero, por su fiel y poderosa predicacin, Savonarola convenci a las masas de que la religin no era del todo falsa e hipcrita. En su biografa no se describen con claridad manifestaciones fsicas del Espritu Santo, pero l mismo fue un hombre muy ungido, y experiment en su vida la diferencia entre predicar movido slo con celo de Dios y el predicar bajo la uncin divina. Savonarola era una persona culta, le gustaba
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A. Ibaez, op. cit., pp. 150-151.

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estudiar a los clsicos y a Toms de Aquino. Al observar la sociedad en que viva se dio cuenta de que la gente educada, detrs del barniz cultural, era corrupta, disoluta, egosta, amadora de los placeres mundanos, y poco o nada le importaban las cosas espirituales. Frente a esta realidad de su medio ambiente social, predic sus aprensiones y enrostraba a la gente sus pecados. Pero, sus sermones no hicieron mucho efecto. El impacto que deseaba producir no fue tal, as que decidi dejar el plpito y dedicarse a la instruccin de los aspirantes al ministerio. Posteriormente, Jernimo se entreg por entero a la vida de oracin y ayuno. Con esa actitud esperaba en Dios. Anhelaba una directa revelacin del Seor, para llevar una palabra efectiva a su generacin. Esa revelacin lleg, junto a una nueva uncin en su ministerio. J.G. Lawson nos describe esa nueva realidad de la que fue envuelto. Nos dice: Un da, mientras hablaba con una monja, vio repentinamente en una visin los cielos abiertos, y en el porvenir las calamidades de la iglesia, las cuales desfilaron ante sus ojos; y le pareci or una voz que le mandaba dar la voz de alarma a los oyentes. Desde aquel momento qued convencido de su divina misin, y fue lleno de una nueva uncin y de poder. Sus efectos no se dejaron esperar, porque a partir de ese momento predicaba: con voz de trueno, y su denuncia del pecado era tan terrible que las gentes que le escuchaban iban por las calles estupefactos, maravillados y mudos. Sus oyentes lloraban, y a veces no se oan en el vasto recinto sino sollozos y lloridos de lamento.32
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James Gilchrist Lawson, Las Experiencias Ms profundas de Cristianos Famosos. (Casa evanglica de Publicaciones, Texas, 1911). pp. 90-91
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Las experiencias espirituales que tena fueron profundas, y se dejaban ver por sus efectos en la gente. Uno de sus bigrafos relata que en vsperas de Navidad en 1486, ocurri que Savonarola, mientras permaneca sentado junto al plpito, se qued inmvil por cinco horas, en un xtasis o trance, y que todos los que se hallaban en la iglesia vean su rostro baado en luz, y que esto se repiti despus por varias ocasiones. La impresin sobre la gente, no dejaba a nadie indiferente. Agrega Lawson: La voz de Savonarola tena al parecer un efecto sobrehumano, y los miles de oyentes se elevaban en un xtasis o transporte que dejaba sus almas en suspenso. Despus del culto toda la ciudad de Florencia hablaba de Gernimo y hasta los ms instruidos acudan a orle... Era tal el deseo de orle que senta la gente, que se levantaban a la medianoche, se estacionaban junto a las puertas de la catedral y esperaban por varias horas hasta que se abriesen. Venan por las calles cantando y regocijndose, y oan el sermn con tanto inters que al acabarse la predicacin pensaban que era demasiado corto, y les pareca como si apenas hubiese comenzado. Pareca que el monje caminaba en su carrera no de s mismo, sino impulsado por una fuerza que no era suya, y llevaba a sus innumerables oyentes tras l33 Por las evidencias histricas, Savonarola debe ser considerado como un genuino profeta de Dios. En la historia secular, se registran algunas profecas que se cumplieron en su tiempo y ante la vista de toda la ciudad. Una de esas profecas se cumpli cuando Lorenzo de Medecis, el dueo de Florencia, se levant contra Savonarola. El valiente monje predijo que Lorenzo, el papa y el rey de Npoles iban a morir antes de terminar el ao, y as sucedi efectivamente. El propio
33
Lawson, op. cit., pp. 92-93.

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Lorenzo, en su lecho de muerte mand a buscar a Savonarola para dejar este mundo en paz. Otra de las profecas tuvo su cumplimiento un ao y medio despus de la muerte de Lorenzo. Savonarola haba predicho haca mucho tiempo que Dios iba a mandar un nuevo Ciro, del otro lado de los Alpes, para castigar a la gente por sus culpas. El rey de Francia, Carlos VIII, invadi Italia, saque a Npoles, y avanz hacia Florencia. A la hora de peligro, la gente acudi en gran nmero a Savonarola para or lo que tena que decirles. El efecto sobre los habitantes de la ciudad se dejaba sentir. Los florentinos abandonaron sus libros viles y mundanos, y lean los sermones de Savonarola. Todos oraban, asistan a las iglesias, y los ricos ayudaban a los pobres en sus necesidades. Los comerciantes devolvan las ganancias deshonestas. Baj la delincuencia. Todos se alejaron de los carnavales y las vanidades. Se realizaron grandes fogatas para quemar mscaras, libros, cuadros y cosas de vanidad. Los nios iban por las calles en marcha, cantando himnos, y recogiendo lo que llamaban las vanidades. El propio Savonarola predijo que su ministerio slo durara ocho aos y anunci su muerte por martirio. Aunque tuvo gran xito e influencia, la curia romana, comenzando por el papa Alejandro VI, uno de los papas ms viles, junto a sus cardenales y sacerdotes corruptos, lo amenazaron, lo excomulgaron, lo persiguieron; y al fin, en 1498, a los cuarenta y seis aos, fue ahorcado y su cuerpo quemado en la plaza pblica de Florencia. Sus ltimas palabras fueron: El Seor sufri mucho ms por m.
V. LA IGLESIA DEL SIGLO XVII

Dentro de los grupos que luego de la Reforma iniciaron una bsqueda para vivir la vida llena del Espritu, podemos destacar a dos grupos: los pietistas representados por Madame Guyn y los denominados Cuqueros o Sociedad de los
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Amigos. Estos ltimos, dirigidos por el ingls Jorge Fox (1624-1691), estuvieron a la vanguardia en la bsqueda de la plenitud del Espritu Santo dentro de la iglesia evanglica de Inglaterra. Al momento de iniciar su ministerio, las iglesias eran muertas y formales. El bigrafo de Fox dice: El movimiento cuquero parece haber sido levantado por Dios en el momento exacto y propio para librar a la iglesia del formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge Fox, como los profetas de la antigedad, fue enviado de Dios para llamar a la iglesia a volver al camino del culto espiritual.34 El trmino Cuqueros, significa tembladores. Del verbo ingls to quake (temblar). Se les aplic este apodo, despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo Fox describe estas escenas en que el Espritu del Seor se manifestaba vivamente: El poder de Dios los haca temblar, y empezamos a tener grandes reuniones, y el gran poder y obras de Dios se hicieron manifiestas entre el pueblo, con admiracin de la gente y de los clrigos. Y sigue diciendo: Ms tarde fui a Mansfield, donde hall un numeroso grupo de profesos y del pueblo; aqu me sent impelido a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa pareca moverse.35 Despus de una extraordinaria experiencia con el Espritu Santo, Jorge Fox experiment una revolucin en su ministerio. Esa experiencia le afirm en los momentos ms difciles, ya que fue ridiculizado, perseguido, golpeado, lapidado, arrestado y encarcelado, ms veces quizs que ningn otro hombre, y an as el Seor respaldaba notoriamente su ministerio. A modo de ilustracin, l describe un servicio en Ticnell, Inglaterra: El cura se mofaba de nosotros y nos llamaba cuqueros (tembladores), pero el poder del Seor estaba sobre nosotros y la Palabra de vida fue declarada con tanta autoridad y les llen de tal espanto, que el cura mismo comenz a temblar; y uno de entre el pueblo exclam: Mirad como el
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Lawson, op. cit., Pg. 141. Lawson, op. cit., pg. 150.
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cura tiembla y se estremece, ya vino l tambin a hacerse cuquero!.36 Una vez que predic en Carlisle, Fox describe la reunin as: el poder del Seor era tan grande y causaba tanto miedo entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se mova y temblaba, y muchos teman que el techo y las paredes les iban a aplastar.37 En medio de estas manifestaciones tambin se producan grandes conversiones a Cristo, segn el relato del mismo Fox. Despus de la Reforma, el don de hablar en otras lenguas (glosolalia) comenz a aparecer cada vez con mayor frecuencia. Los testimonios ms claros son los siguientes:
Los Hugonotes franceses la practicaron alrededor del ao 1700. La mayor parte de los que hablaban en lenguas eran nios, llamados los pequeos profetas de Cevenas. Agustn Bker, monje benedictino del siglo XVII describe en sus Confesiones cmo recibi el don de lenguas (no porque supiera lo que era, pero efectivamente lo recibi). Los Jansenistas, que se rebelaron contra la estril y laxa moralidad de la Iglesia Catlica de mediados del siglo XVIII, tambin hablaban en lenguas. Los Irvingitas, fundados por Edward Irving, pastor de una Iglesia presbiteriana de Londres a comienzos del siglo XIX. As tambin, se encuentran evidencias de glosolalia en Suecia, Noruega, Rusia y los Estados Unidos durante el siglo XIX.
VI. EL GRAN AVIVAMIENTO DEL SIGLO XVIII

En el siglo XVIII, tanto Inglaterra como la naciente nacin de los Estados Unidos, recibieron la visitacin del Espritu Santo. Esta dej una profunda huella en la sociedad de aquel entonces, que viva en una notable decadencia moral y
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Lawson, op. cit., pg. 152. Lawson, op. cit. , pg. 153.
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espiritual. Dios us a varios siervos de su via para encender el fuego, destacndose entre ellos al norteamericano Jonathan Edwards, los ingleses Juan y Carlos Wesley, adems de Jorge Whitefield, que representaban el naciente metodismo. Estos y otros ministros, encendieron un avivamiento que cambi el curso de la historia. Juan Wesley (1703-1791), notable evangelista, escritor y erudito bblico, nos cuenta su experiencia cristiana en su diario personal. Los historiadores reconocen que el secreto del xito se deba en parte a la postura respecto a la salvacin, alejndose de la vieja escuela calvinista, tan extendida en otras denominaciones. No obstante, el principal motivo del xito se debi a sus profundas experiencias espirituales. Wesley y otros predicadores metodistas de su tiempo, experimentaban gran poder al predicar bajo la uncin del Espritu Santo y alcanzaron a multitudes con el evangelio de Jesucristo. Lawson comenta: Las gentes se estremecan y temblaban, o caan por el suelo, en las reuniones, abrumados por el peso de sus culpas que sentan a lo vivo bajo las prdicas de estos hombres de Dios.38 La experiencia religiosa de Wesley era de tradicin cristiana. Su padre, su abuelo, y el propio Wesley fueron ordenados al ministerio en la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, el mismo narra en su diario que, an siendo ministro, no haba experimentado el gozo de la salvacin. Durante un viaje a Amrica, fue sorprendido por una severa tormenta en el trayecto del barco, y entr en pnico. En ese viaje haba conocido a unos hermanos moravos, (alemanes) quienes, en medio de la tormenta, reaccionaron alabando al Seor. Eso caus una gran impresin en la vida de Wesley. El se daba cuenta que en estos hermanos haba una experiencia espiritual que l mismo an no haba experimentado. Este viaje misionero no tuvo xito, y luego escribi en su diario: Fui a Amrica a convertir a los indios; y quin me convertir a m?.
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Lawson, op. cit., Pg. 179.

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Ya en 1738 comenz una bsqueda del Seor y de la seguridad de su salvacin. Despus de visitar Alemania, donde estuvo con los hermanos moravos del conde Zinzendorf, fue robustecido en su fe. Pero no fue sino hasta enero de 1739, cuando experiment una poderosa manifestacin divina que cambiara su vida y ministerio. El escribe: ... estbamos presentes en un gape en Fetterstone, con sesenta hermanos. Habamos estado constantes en la oracin hasta cerca de las tres de la maana, y el poder de Dios vino manifiestamente sobre nosotros, y algunos gritaban de gozo, y muchos cayeron por el suelo. As que nos recobramos un poco de la maravilla y del espanto de la presencia de Su divina majestad, que prorrumpimos en una sola voz: te alabamos Seor Dios, y reconocemos que T eres el Seor.39 Despus de esta experiencia, Wesley debe haber recibido una poderosa uncin del Espritu Santo, que qued evidenciada por su xito posterior, ya que a partir de esa fecha predic con ms uncin y poder. De hecho las Sociedades Metodistas comenzaron a multiplicarse y muchos se convertan a Dios. Tras esta experiencia, todos los fracasos anteriores slo fueron recuerdos. Dios le abri una estrategia nueva. Escuch a su amigo y consiervo Jorge Whitefield, y comenz a predicar al aire libre, algo indito para la iglesia de aquel entonces. Multitudes comenzaron a escuchar a este varn de Dios y a sus otros compaeros de milicia espiritual. Junto con el impacto de la Palabra, seales y manifestaciones extraordinarias se produjeron en los servicios. Era frecuente ver a las gentes gritar con ansiedad o caer por tierra en los servicios, tanto cristianos como inconversos caan bajo el poder de Dios, a unos capacitndoles para algn servicio, y a otros para redargirles de pecado. Las convicciones respecto a lo sobrenatural cambiaron radicalmente. Donald W. Dayton dice que: Wesley parece haber estado convencido...de que la frialdad espiritual era la
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causa de que despus de Constantino hubieran declinado los dones y milagros. Negaba que la causa fuera porque ya no haba necesidad de ellos, ya que todo el mundo era cristiano Wesley insista ms bien en que el amor de los cristianos se haba enfriado, se haba vuelto pagano y slo les quedaba una formalidad sin vida. Y agrega que a los metodistas: se les acusaba a menudo de pretender para s casi todos los dones apostlicos, de manera plena y general, tal como se los posea en la antigedad. Wesley negaba que esto fuera as, pero dejaba lugar para una continuidad de lo milagroso en el sentido de que Dios oye y responde a nuestras oraciones aun ms all del curso comn de la naturaleza.40 Wesley registr en su Diario algunos de estos acontecimientos. El 21 de Abril de 1739 en Bristol escribe: ...un joven comenz a temblar repentinamente, y enseguida se aumentaron en l las angustias y penas del corazn; se dobl y cay por tierra. El 25 del mismo mes anota: ... uno, luego otro, y otros, cayeron por tierra, como derribados por un rayo. Hasta sus opositores caan bajo el poder de Dios. As lo describe en otra historia de su diario. Wesley dice: Un tal J-H, celoso anglicano, opuesto a todas luces contra el metodismo, y quien iba a sus amigos para decirles que los que caan a tierra lo hacan por engaos del diablo estaba una tarde a la mesa y demudado del semblante, cay de su silla, y comenz a gritar de un modo terrible, y a azotarse contra el suelo. En otro pasaje, Lawson describe el ministerio de Wesley con las siguientes caractersticas: Por donde quiera que iba Wesley la gente caa por los suelos en sus reuniones... Otros gritaban cortados en el corazn y exclamando con ansiedad qu haremos para ser salvos?. Y agrega lo siguiente: Al volver a Londres, predic en Wapping y veintisis personas cayeron bajo conviccin del pecado. Algunos cayeron y no
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Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo. (Bs. Aires, Ed. Nueva Creacin, 1991), Pg. 26.
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qued fuerza en ellos... y otros temblaban y se estremecan, y algunos tenan convulsiones en varias partes del cuerpo.41 Jorge Whitefield (1714-1770). Las manifestaciones tambin seguan a los compaeros de Wesley. Uno de sus ms cercanos fue Jorge Whitefield conocido como el prncipe de los predicadores al aire libre. Se dice que, en una de sus reuniones en Moorfields, recibi ms de mil peticiones escritas para oracin. Y se cuenta que los cantos de la vasta multitud podan orse a dos millas (ms de tres kilmetros) de distancia. En cierta ocasin, cuando comunic a la gente que se iba para Amrica, se dice que: hicieron tales lamentos que el llanto de los oyentes ahogaba la voz del predicador. 42 Otro historiador dice de Whitefield que: durante sus sermones se producan desmayos (cadas) y clamorosos estallidos. Centenares de personas experimentaron cambios permanentes y las condiciones espirituales de muchas comunidades fueron transformadas. 43 Jonathan Edwards (1703-1758). Un notable evangelista norteamericano, quien lleg a ser presidente de la Universidad de Princeton. Se le recuerda por su famoso sermn titulado: Pecadores en las manos de un Dios airado. Inici un mover espiritual que envolvi a la naciente colonia norteamericana. La gente se aferraba a las bancas y a los pilares de la iglesia. Desgarradores gritos de angustia acallaban la voz del predicador, quien a pesar de siete das de ayuno no mostraba signos de agotamiento fsico. Por el contrario, la presencia del Espritu Santo era tan fuerte en l que sus oyentes no le escuchaban a l, sino que parecan escuchar la misma voz de Dios.
Lawson, op. cit., pp. 190-191. Lawson, op. cit., p. 209. 43 Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas, Casa Nazarena de Publicaciones), Pg. 571.
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VII. EL AVIVAMIENTO DE LA IGLESIA DEL SIGLO XIX.
Al comenzar el siglo XIX, pareca que el fuego del siglo anterior se haba extinguido. Pero, haba hombres de Dios que buscaban la presencia y la realidad del Espritu Santo en sus vidas. Dios levant a varios testigos de su nombre. Entre los hombres de Dios que encendieron el fuego a principios del siglo pasado podemos destacar a Lorenzo Dow, Pedro Cartwright, Carlos G. Finney, Jacobo Knapp entre otros. El avivamiento del siglo XIX, tuvo seis principios fundamentales. El bautista Henry C. Fish escribi un ensayo titulado: La piedad primitiva revitalizada. En l entreg seis principios sobre los cuales se debe sustentar un avivamiento. Estos fueron: (1) sencillez de intencin, (2) consagracin a Dios, (3) una fe bblica, (4) la negacin de uno mismo, (5) sinceridad y (6) responsabilidad individual. Este ensayo ayud a abrir el camino para el avivamiento de 1858 y le vali a su autor un doctorado honoris causa de la Universidad de Rochester.44 Veamos los personajes usados por Dios, en el siglo XIX, en cuyos ministerios se observaron las manifestaciones del Espritu Santo. Lorenzo Dow (1777-1834). Este varn y ministro metodista desarroll su ministerio en los Estados Unidos y Europa, destacndose las notables manifestaciones del Espritu que le acompaaron. Todo comenz cuando conoci a un santo varn llamado Calvino Wooster. Lorenzo Dow comparti un tiempo con l. Cuando el hermano Wooster parti de este mundo, Lorenzo tuvo una extraordinaria experiencia que cambi su vida. El describe la muerte del hermano en su diario. Nos dice: El padeca de tisis y a las pocas semanas pas a mejor vida, y me dicen que sus ltimas palabras fueron:
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Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo, (Bs. Aires. Ed. Nueva Creacin), pag. 47.
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Debis santificaros, o si no, seris condenados!, y mirando arriba, se fue, como el humo de una vela que se apaga, sin ningn extremo ni terror. Y mientras sus labios pronunciaron esta exhortacin, casi en secreto, el poder de sus palabras cay en los corazones de los que oan; y los que estaban sentados como los que se hallaban de pie, cayeron al suelo como hombres que son heridos en el campo de batalla. Yo mismo, sent un sacudimiento extrao en mi alma, mis venas vibraron, se me acabaron las fuerzas, y ca al suelo y por la fe tuve la bendicin ms grande de mi vida... 45 Durante las reuniones dirigidas por Dow, se observaron manifestaciones espirituales como en los otros avivamientos de comienzo y mediados del siglo. Dentro de las manifestaciones ms notables estaban las llamadas sacudidas o zangoloteos. Lawson dice que: Gentes de todas las denominaciones, y muchos otros que ni siquiera profesaban ser cristianos, se vean acometidos por esas sacudidas. Pero mayormente los que perseguan, los burladores y los tibios entre los que pensaban ser cristianos y no lo eran caa esa extraa visitacin de Dios como algunos la llamaban. Lorenzo deca que el temblor se apoderaba de los hipcritas. Y refirindose al zangoloteo, aade: Los impos le temen ms que a las viruelas o la fiebre amarilla... los ms propensos a sentirlo son los perseguidores... mientras se hallan en medio del tironeo que no pueden evitar. Las sacudidas no van acompaadas de dolor, sino cuando las resisten; y en tal caso los que se ven sujetos a la visitacin se cansan ms en una hora que en el trabajo de un da entero.46 Se cuenta que en una de sus reuniones, realizada en 1804, haba como unos treinta que tenan sacudidas, y que no podan quedarse quietos aunque lo intentaban mucho. En otro servicio similar, dice:
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Lawson, op. cit., pp. 254-255. ibid, pg. 257-258.
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... muy pronto vi a nueve que se arrastraban por el suelo y otros que yacan como muertos. Los doctores creyendo que eran simples desmayos, pedan agua y abanicos para volver a los sujetos en s... Algunos creyeron que iban a morirse los desmayados y otros aseguraban que era cosa del diablo. Yo les dije: Si es del diablo hablarn las lenguas del infierno al volver en s. Varias personas notaron mis palabras, y las pesaron con gravedad. Luego uno, y despus otro, recobraron el sentido, y se sentan felices. Y todo esto en el curso de una sola noche.47 Era evidente que el hermano Lorenzo Dow estaba revestido de una poderosa uncin del Espritu Santo. Pedro Cartwright (1785-1872), fue otro notable siervo ungido que Dios us notoriamente en el Oeste de Estados Unidos. Su ministerio comenz luego de una experiencia personal con el Espritu Santo en un culto de avivamiento. El hermano Cartwright no tuvo estudios escolares. Dice: Aprend a leer, a escribir y algo de los nmeros, pero todo muy imperfectamente. Y a pesar de esa limitacin, Dios us a este siervo para llevar un gran despertamiento espiritual. Las experiencias narradas demuestran que sobre l se manifestaba una poderosa uncin del Espritu. Ministraba en campaas al aire libre entre los campesinos y mineros norteamericanos. El predicaba con tal poder que frecuentemente las gentes caan a tierra en los servicios. El propio Cartwright se convirti como resultado de un avivamiento que comenz en las montaas de Kentucky entre los aos 1800 y 1801. Cuando l tena slo quince aos, se juntaron varios pastores presbiterianos para un retiro espiritual, y ocurri algo que ni los propios ministros, ni menos el pueblo esperaba. Se manifest el poder de Dios extraordinariamente y muchas personas lloraban y gritaban con ansiedad, pidiendo
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ibid, pag. 258.

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misericordia. Este fue el principio de uno de los avivamientos ms gloriosos que registra la historia. El propio Cartwright dice: La reunin se prolong por semanas, muchos ministros de casi todas las denominaciones vinieron de lejos y de cerca... Llegaron a juntarse en las reuniones desde doce hasta veinticinco mil personas. Centenares bajo la mano poderosa de Dios, caan por tierra como hombres que son muertos en el combate. Este tipo de reuniones campestres se realizaron en otros lugares. Una reunin de estas se organiz en el sector donde viva Cartwright, y fue convencido de pecado y se convirti al Seor con el corazn. El ambiente de poder que haba, atraa gentes de todas partes, y se producan salvaciones admirables y manifestaciones del Espritu. El mismo hermano Cartwright nos entrega algunos detalles de lo que suceda en las reuniones de avivamiento: El poder de Dios se manifest de un modo maravilloso... y veintenas de hombres caan al suelo al or el mensaje de los ministros, como heridos en batalla, y los cristianos daban voces de jbilo. Desde sus primeros aos de convertido demostr una autntica fidelidad al evangelio. A los diecinueve aos predic su primer sermn con gran xito. Continu predicando con gran uncin y poder y gan multitudes de almas para el Seor. Uno de sus bigrafos dice: Con frecuencia la gente caa al suelo en los servicios bajo la poderosa conviccin del pecado que haba en ellos. Sin embargo, tambin dice que le repugnaba que hubiese manifestaciones de excitacin carnal en los cultos, y las detena con rigor; pero en cambio se cuidaba de no entristecer el Espritu de Dios deteniendo o apagando cualquiera obra genuina de la manifestacin del Espritu de Dios. A menudo describe los servicios con palabras como estas: De repente cay un poder extrao sobre la congregacin, y caan muchos a diestra y a siniestra, y otros clamaban pidiendo misericordia. En otra ocasin relata: Tom por texto: Las puertas del infierno no prevalecern. Pasados unos 30 minutos cay el poder de Dios sobre la
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congregacin de un modo tal que yo no lo haba visto jams. Las gentes por toda la extensin del campamento eran derribados por tierra. Como 300 cayeron igual que los heridos en la guerra; y no haba que llamar a los plaideros (diconos), porque estaban esparcidos por el campo. Fuertes alaridos suban al cielo, de los pecadores que pedan misericordia; y a la vez se oa el grito general de gozo de todos los cristianos, de modo que el ruido poda orse a larga distancia.48 Charles G. Finney (1792-1875), fue un destacado evangelista, maestro y abogado. Su ministerio directa o indirectamente llev a ms de medio milln de almas a Cristo. La uncin recibida fue tan grande, que se calcula que el ochenta y cinco por ciento de los convertidos durante su ministerio permanecieron fieles al Seor. El impacto de sus campaas era tan enorme que en los pueblos donde predic, en muchas ocasiones la venta de alcohol ces por varios aos. La autobiografa de Carlos G. Finney es quizs el registro ms notable de las manifestaciones del poder del Espritu Santo desde los das de los apstoles. El tuvo la experiencia de un encuentro personal con Jesucristo. En su diario cuenta que permaneci no sabe por cunto tiempo en la presencia del Seor. Una vez que se calm su mente vivi inmediatamente una experiencia agnica con el Espritu Santo. El mismo nos dice: Me acomod en mi silln... y vino sobre m... un bautismo poderoso del Espritu Santo. Sin siquiera esperarlo, ni saber que pudiera haber tal cosa para mi... el Espritu Santo de un modo que pareca llenarlo todo vino sobre mi, y penetr en mi cuerpo y en mi alma. Senta como si estuviera recibiendo una fuerte corriente elctrica... como ondas de amor lquido que pasaban sobre m... Llor a gritos con amor y con jbilo. Y no s si debiera decirlo, pero literalmente
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gem o casi bram las pocas voces que salan de mi corazn, sin poder articularlas. Las olas seguan pasando sobre m sin cesar, una y otra vez, y me acuerdo haber gritado: Seor, voy a morir si esto sigue, ya no puedo aguantar ms, me siento morir! y as y todo no tena ni el ms pequeo temor de la muerte.49 Para Finney continuaron por un tiempo estas manifestaciones del Espritu. Esa misma noche, llegaron a su casa dos hermanos los que se gozaron de verlo bajo el poder del Espritu. Despus lleg otro joven, amigo de Finney, que escuchaba atento el relato de su experiencia con Dios, cuando de repente cay al suelo gritando en medio de la mayor agona: Oren por mi, oren por mi!.50 Pasada la noche, al da siguiente, casi todas las personas que estuvieron en contacto con l eran convencidas de pecado y se reconciliaban con Dios. Luego de esto comenz a predicar y notables manifestaciones fsicas acompaaron su mensaje. Pareca tan lleno de la uncin divina que mucha gente con slo mirarle caan bajo conviccin de pecado. Finney predic un sermn en Nueva York acerca de Sodoma. No haba hablado ni un cuarto de hora -dice Finneycuando una gravedad se not entre todos, y a poco comenzaron a caer de sus asientos en todo el vasto local, y a clamar la misericordia de Dios... Casi toda la congregacin estaba de rodillas, o postrados por tierra, uno o dos minutos despus que la primera sensacin cay sobre ellos51. Escenas como estas se repetan en todas partes donde iba. Jacobo Knapp (1779-1863). Fue un evangelista dotado de tal poder de lo alto que su nombre lleg a ser por un tiempo
Lawson, op. cit., pp.287-288 ibid., pp. 287-288. 51 Lawson, op. cit., Pg. 294.
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sinnimo de poder espiritual. Fueron tantos los que hicieron profesin de fe bajo su ministerio, que l mismo ya haba perdido la cuenta cuando pas los cien mil convertidos. Tan grande era el poder que tena al predicar que se deca que donde quiera que iba los descredos palidecan, y el universalista desapareca como por encanto. Lawson agrega que En muchos lugares donde l predicaba se cerraba el comercio y los servicios se repetan por tres veces durante el da y toda la noche sin cansarse... Eran tales las concurrencias que los cristianos se quedaban fuera del Templo para dar lugar a los inconversos y mejor oraban en sus hogares para el xito de la campaa. En varias oportunidades, Knapp dice que llegaban perturbadores y caan bajo el poder de la Palabra y tuvieron que ser conducidos a sus casas. En 1841, durante una serie de cultos en Boston, Knapp dice que: el Espritu de Dios cay sobre la ciudad y todos parecan estar bajo la presencia de Dios. Como resultado se cuenta que una de las fbricas algodoneras tuvo que cerrar ya que los trabajadores sentan escrpulos de seguir trabajando durante la campaa, por el remordimiento de sus conciencias. En 1860, Knapp volvi a Boston, donde se or mucho por el resultado y el aire pareci estar saturado del Espritu de poder. Nadie poda entrar en el cuarto donde estbamos sin sentir la presencia de ese divino poder.52
VIII. EL AVIVAMIENTO EN CHILE, 1909.

El Espritu Santo tambin visit Chile a principios del siglo XX. Su visita levant una iglesia pujante en la predicacin y extensin del evangelio. Las manifestaciones que la acompaaron son descritas por el Rvdo. W.C. Hoover, quien fuera la primera cabeza visible de este movimiento. En su libro Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, cuenta de las
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Lawson, op. cit., p. 322.

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experiencias que vivieron los primeros pentecostales criollos. Los antecedentes previos al avivamiento nacen en 1907 cuando lleg a las manos del pastor Hoover un folleto que describa la historia de una obra del Espritu Santo, en la India. El folleto haba sido escrito por la seorita Minnie Abrams, quien fuera condiscpula de la Sra. Hoover. De ese modo, establecieron correspondencia y recibieron mayores informaciones. Esto despert el apetito en los hermanos Hoover, quienes iniciaron fervientes cultos de oracin en la iglesia. Adems, por ese tiempo haban estudiado el libro de Los Hechos de los Apstoles, en la Escuela Dominical. Durante ese perodo, Hubo varios casos -dice Hoover- de conversin y santificacin tan notables que faltaban pocos para igualar a los de 1909. 53 Los primeros efectos se hicieron sentir, especialmente en vidas transformadas. Los hermanos realizaban vigilias, buscaban a Dios y se producan asombrosos milagros. El pastor Hoover cuenta el caso de una persona que fue impelida por el Seor a devolver unos objetos por los cuales no haba respondido a su dueo. En su relato dice: En la semana siguiente ese hermano hall la dulzura que acompaa la obediencia, porque en la oracin fue tomado de una risa dulce, como de comunin agradable con un amigo, que le dur largo rato. En ese tiempo eran tan extraos estos fenmenos que llam la atencin de una hermana que dej de orar para observar lo que suceda, dudando que fuera fingido, pero, observndolo con atencin se convenci que era obra del Espritu de Dios Y al da siguiente, el domingo 11 de abril: En la oracin de la maana una hermana fue tomada de risa, y por una hora se ri sin poder cesar, retirndose a otra parte de la iglesia para no interrumpir la reunin. En la tarde le volvi la risa por una media hora.54
Willy C. Hoover, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, (Valparaso, 1948), Pg. 12. 54 Hoover, op. cit. pag. 20.
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Las primeras experiencias de caer al suelo por el Espritu se produjeron en ese tiempo. Comenz con un hermano antiguo, pero muy fro en su vida espiritual. Deseaba orar, y le dijo a su esposa, que no poda hacerlo porque se senta muy seco. Se puso en pie para pedir a los hermanos que oraran por l. Medio alcanz a dar expresin a su deseo, cuando cay como herido de un balazo y revolcndose en el suelo, le vino un torrente de oracin cual nunca en su vida le haba venido El sbado 3 de Julio de 1909, en la Iglesia Metodista de la ciudad de Quillota, hubo una vigilia de amanecida. Una carta de aquellos das dice: Asistieron como cien personas. Una de nuestras nias del coro buscando la santificacin, cay al suelo y qued tendida por varias horas, fuera de s, a ratos orando, cantando, riendo, llorando, gritando, ponindose en pie y orando. Ms tarde, tres ms de las nias del coro cayeron al suelo y las oraciones de arrepentimiento, maravillosas, conmovedoras, asombraron a los que las escuchaban. Desde entonces -escribe Hoover- muchos han cado al suelo, y despus de estar all por algn tiempo orando, callando o cantando a ratos, se levantan transformados.55 Experiencias como estas comenzaron a ocurrir cada vez con mayor frecuencia. Hoover cuenta otra de estas experiencias ocurridas en su hogar: El lunes, leyendo la Palabra antes de acostarme en mi estudio, el hermano C. prorrumpi en gritos de alabanzas, cay al suelo y por dos horas alabanzas incontenibles salan de su boca. Le hicimos cama all mismo, y en la noche por dos horas ms inund la casa con cnticos de Gloria al Cordero! Gloria a la sangre!.56 Tampoco faltaron los contratiempos. El Rvdo Hoover narra la siguiente ancdota: Un joven al parecer de buena clase, entr una noche y, viendo dos seoritas tendidas en el suelo, se me acerc y en tono amenazante dijo, Llama Ud.
55 56
Ibid, Pg. 28. Ibid, pag. 29.

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eso humano? Con calma le contest, No. Mi respuesta le turb un poco, pero dijo, Qu es entonces? Divino, le respond. Eso le turb ms, pero siempre quera convencerme. Le dije que era innecesario, porque el Seor ya me haba convencido. Caballeros entran, miran, preguntan asombrados y salen pidiendo que oremos por ellos. Toda la ciudad est conmovida acerca de nosotros y viene una muchedumbre continuamente a mirar. Slo queremos quedar muy abajo donde el Seor pueda seguir obrando.57 Otro aspecto novedoso que se observ fue la variedad de las manifestaciones producidas entre los que las experimentaron. Es decir, los hermanos no siempre tenan una misma manifestacin que se repeta con igualdad. El Rvdo. Hoover menciona el caso de algunos hermanos que caan al suelo, pero que ahora ya no caan, sino que eran tomados por el Espritu, y hacan gestos como combatir al diablo o realizaban otras cosas. Tambin experimentaban situaciones como verse en el cielo o en el paraso o hacer gestos como los de comer frutas exquisitas. En su libro, tiene un captulo dedicado a las manifestaciones que ocurrieron, aparte de lo ya mencionado. El captulo incluye los ataques que le hicieron y la forma de cmo se defenda. Es interesante considerar que las crticas que se le hicieron fueron las mismas que siempre se han dado, hasta el da de hoy. Eran catalogadas como obras de la carne, o de las emociones, la utilizacin de hipnosis colectiva o definitivamente la obra del diablo. Del mismo modo, la base de defensa ha sido la misma: la experiencia histrica, los testimonios de vidas transformadas y el fruto que esto produca. Si nos damos cuenta, ha sido el mismo patrn de siempre. Esto demuestra que el Seor es el Dios de la historia. La historia avala las manifestaciones que vienen acompaadas de abundante fruto,
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Ibid, pag. 30.
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de una renovacin espiritual, un nuevo compromiso con Cristo, y de vidas transformadas por el poder de Dios. Las manifestaciones en s, son bsicamente iguales en sus expresiones. Encontramos explosiones de risas, lloros, gritos, cantos, lenguas extraas, temblores en el cuerpo, visiones, xtasis en que las personas caan al suelo y se sentan trasladadas a otra parte, al cielo, al paraso, a campos hermosos, con experiencias variadas, hablaban con el Seor, con ngeles, o con el diablo. Como ya he mencionado, los que pasaban por estas manifestaciones espirituales, experimentaban un renovado gozo y generalmente eran cambiados y llenos de alabanzas, de un espritu de oracin y de amor. En un comienzo, debido a todas estas manifestaciones nuevas y extraas, como era lgico, sintieron la necesidad de estudiarlas, y para eso fue necesario dejar cierta libertad. El factor principal de evaluacin fueron los resultados tan positivos que se producan. Frente a las objeciones que reciban, muchas veces su respuesta era: Hemos pedido a Dios que nos bautizara con el Espritu Santo, y esto es lo que ha venido. El Seor dijo: Qu hombre hay de vosotros, a quien si su hijo, pidiere pan, le dar una piedra? Puedo creer que Dios nos ha dado una piedra cuando le pedimos pan?58. Pero, las crticas y acusaciones llegaban a extremos absurdos. Un peridico de la poca publicaba en su portada: El Nuevo Escobar. La obra de un embaucador, o de un loco. Gritos, desmayos y bofetadas. Escenas trgico-cmicas. Detalles completos. En su interior, entre otras cosas, se acusaba al pastor de dar a la gente un brebaje que se llamaba La sangre del Cordero lo que les pona en un letargo y les haca caer al suelo.59 Por este motivo, el pastor Hoover fue citado varias veces a la justicia.
58 59
Hoover, op. cit., p. 46. Hoover, op. cit., p. 39.

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Quedan otros innumerables testimonios como estos en la historia del avivamiento en Chile. Entre las cosas que sucedieron, podemos mencionar de personas que caan o eran tocados con manifestaciones del Espritu, sin siquiera estar en la iglesia. Esto les ocurra tanto a jvenes como a personas mayores, y en distintos lugares; ya fuera en las casas, los trabajos o los colegios. La mayora de las veces, en tales manifestaciones se quebraba toda compostura de tal manera que ellas no pasaban inadvertidas.
EN CONCLUSION
En el desarrollo de la historia del cristianismo hemos podido constatar que, junto al crecimiento espiritual de la iglesia y la gran cosecha de almas que se produce con los avivamientos, tambin se producen una serie de manifestaciones fsicas que obedecen a un poder sobrenatural, tales como las cadas, los llantos, las profecas, visiones y sueos, lenguas o glosolalia, gritos, temblores en el cuerpo, cantos espirituales, risas y borrachera espiritual, entre otras. Estas manifestaciones demuestran una notable armona a pesar de acontecer en personas de diferentes pocas, naciones, denominaciones, y tradiciones religiosas. Tambin, la educacin secular o la falta de esta, no ha sido factor importante para que Dios escogiera y usara a sus siervos con poder. Casos como el de Pedro Cartwright y de Carlos Finney, contrastan por su nivel educacional. Sin embargo, ambos siervos fueron usados ampliamente por Dios. Podemos concluir que, toda poca tuvo sus hombres encendidos por el fuego de Dios. Como tambin, tiempos de apagones espirituales. Las generaciones siguientes a los avivamientos olvidaron con el tiempo la herencia y el fuego espiritual que haban vivido sus antepasados al estructurar o sistematizar humanamente el movimiento que haba nacido del Espritu. Asimismo, las crticas a las manifestaciones han sido
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las mismas, como tambin las respuestas obedecen a patrones similares. Tambin se reconoce que, en medio del ambiente espiritual, han existido actitudes carnales, sin que eso descalificara el principio sobrenatural que operaba en las manifestaciones. Los hombres a quienes Dios us actuaron bajo el celo divino al predicar el evangelio. Muchas veces debieron tomar decisiones serias con el propsito de no deshonrar el sagrado ministerio. Por ejemplo, de Wesley se deca que era un gran organizador y un disciplinario muy estricto. Echaba fuera de la Sociedades Metodistas a todo el que fuera frvolo o descuidado. Los expulsaba por docenas.60 Otra caracterstica importante fue la oracin. Los hombres usados por Dios, tenan la oracin como una de las prcticas piadosas ms preciadas. En los siguientes captulos abordaremos nuestra experiencia actual, como una visitacin especial de Dios, probablemente a la ltima generacin que ser testigo del retorno de Cristo.
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Lawson, op. cit., p. 192.

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Captulo Cinco
LO QUE SE DEBIERA ESPERAR DE LA MANIFESTACION DE LA UNCIN
a historia de los avivamientos nos ha entregado varios ejemplos de hombres ungidos a travs de los cuales Dios intervino en la historia de la iglesia. Cada avivamiento tuvo sus protagonistas. Es caracterstico del actuar divino que cuando el Seor quiere intervenir en la historia, lo primero que hace es llamar a un hombre para esa misin. Esto se ejemplifica con Abraham y la fundacin de la raza escogida; con Moiss y la liberacin del pueblo de la esclavitud egipcia; con Geden y la opresin madianita. Este patrn se ha mantenido permanentemente en el tiempo: Dios ha usado a los hombres llamados por El para cumplir la misin. El principio fundamental marca el hecho que Dios visita a los hombres. Los avivamientos en la historia de la iglesia han seguido este mismo patrn; Dios prepara y capacita a sus siervos. De acuerdo al diccionario de Historia de la iglesia, un avivamiento se define de la siguiente manera: Un avivamiento es un espontneo despertamiento espiritual producido por el Espritu Santo entre cristianos profesos en las iglesias, cuyo fruto es una ms profunda experiencia religiosa, vida santa, evangelismo y misiones, la fundacin de instituciones educativas y filantrpicas, y reforma social. El avivamiento no debe confundirse con el evangelismo, el cual es resultado de aquel. 61
Nelson, Wilton y otros, Diccionario de Historia de la Iglesia , (Miami, Ed. Caribe, 1989), Pg. 109.
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En otras palabras, un avivamiento es una verdadera visitacin de Dios, cuyos efectos se pueden evaluar objetivamente por sus resultados. Cmo podemos estar seguros de que lo que estamos experimentando en la actualidad es efectivamente una autntica visitacin de Dios? Si hacemos un anlisis de estos tiempos finales, previos al retorno del Hijo de Dios, observamos dos grandes corrientes en el mundo moderno. Por un lado, se aprecia una notoria inclinacin hacia el consumismo, que est dominada por valores materialistas, que prescinden de Dios en la vida de una sociedad secularizada. Por otro lado, observamos en las personas un vaco interior acompaado de una gran necesidad espiritual. Este vaco no se razona, pero se siente. Es una insatisfaccin que el consumismo no logra llenar. Esta situacin ha llegado a ser un verdadero caldo de cultivo para el surgimiento, en todos los niveles de una variada gama de grupos pseudo-espirituales, con nfasis en lo esotrico. La mayora de estos grupos estn liderados bajo el concepto moderno de La Nueva Era.62 Pero, tambin estos tiempos son propicios para una genuina obra del Espritu Santo, para la restauracin y
Nueva Era: Movimiento filosfico, cultural y de aspiraciones religiosas. Esta corriente agrupa a una amplia variedad de sociedades y organismos de sensibilidades parecidas (Partido Ecolgico, humanistas, ciudadanos planetarios, Buena voluntad mundial) y que se nutre de elementos religiosos hinduistas, judeo cristianos y budistas, entre otros, constituyendo un credo espiritual sincrtico y eclctico. Adems del seguimiento de las principales filosofas orientales, La Nueva Era incluye esoterismo, ocultismo, la preocupacin por la naturaleza (ecologa) costumbres vegetarianas y el uso de las drogas. Es una nueva forma de espiritualidad, cuya bsqueda de lo sagrado excluye cualquier mediacin institucional y ritual, por el convencimiento que eso desvirta la relacin directa y personal de la filosofa Nueva Era. Cristo es considerado un espritu elevado como Buda, Mahoma o Zoroastro y que el ngel Gabriel es un extraterrestre.
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formacin de una iglesia victoriosa. Este anlisis nos lleva a la conclusin de que este nuevo movimiento espiritual corresponde a una verdadera visitacin divina, y que seguir alcanzando progresivamente a muchos otros pases, como una gigantesca ola que cubrir la tierra. Consecuentemente con lo anterior, debemos sumar las profecas bblicas que anuncian que en el tiempo previo a la segunda venida de Cristo, Dios derramara de su Espritu sobre toda carne (Hechos 2:17). Y, que paralelamente, estara acompaado por el levantamiento de muchos falsos profetas que engaarn a muchos (Mateo 24:11). Estas situaciones son prcticamente la realidad actual en los cinco continentes. Asimismo, el Espritu Santo est hablando en muchos lugares sobre despertamientos espirituales para estos tiempos finales. Nos preguntamos: Qu debiramos esperar hoy con la visitacin de la presencia manifiesta de Dios? La respuesta a esta pregunta la desprenderemos a la luz de la enseanza general de la Biblia. El principio bblico establece que el Seor se complace en visitar a Su pueblo. Las palabras visitacin y visitar en sus variadas formas aparecen aproximadamente ochenta y cinco veces en la Biblia, y ms de la mitad se refiere a visitaciones de Dios. Esta idea corresponde a algo ms que Su Omnipresencia. Se refiere a cuando El viene de una manera patente; tanto para bendecir como para juzgar la maldad. Por ejemplo: El Seor visit a Sara y le dio un hijo; visit a Su pueblo en Egipto y lo libert de la esclavitud; Dios visit a Ana, y le dio a Samuel como hijo; Dios visit a Jerusaln en los das de Jess, y as por el estilo. Podemos decir, entonces, que una visitacin de la presencia manifiesta de Dios es la participacin de un tiempo especial de lo divino con resultados beneficiosos. Frente a este renovado ambiente espiritual que se est viviendo deberamos esperar los siguientes resultados:
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I. Ser un tiempo de refrigerio en su presencia.

En el libro de Los Hechos, Captulo 3, debido al milagro de la sanidad del cojo, el apstol Pedro hizo un llamado al arrepentimiento a la multitud congregada en el templo de Jerusaln. En su llamado present los resultados de obedecer a Dios. Les dijo: As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado;... (Hch.3:19-20). tiempos de descanso... (NVI) Podemos esperar que ste sea un tiempo especial de refrigerio espiritual. Se podr sentir la frescura del Espritu Santo acompaado de un reverdecimiento en nuestra experiencia cristiana. Aunque, en el contexto, se refiere a Israel y a las bendiciones del reinado del Mesas, podemos desprender un principio general aplicado a la iglesia. As lo consideran algunos comentaristas: A lo largo de la poca actual y hasta el regreso de Cristo, Dios enviar tiempos de descanso (el derramamiento del Espritu Santo) a todos los que se arrepienten y se convierten. Aunque en los ltimos das vendrn tiempos difciles y muchos se apartarn de la fe..., an as Dios promete enviar avivamiento y tiempos de descanso para los fieles. La presencia de Cristo, las bendiciones espirituales, los milagros y los derramamientos del Espritu vendrn sobre el remanente fiel que busca a Cristo y vence al mundo,.. 63 Actualmente Dios est visitando a Su pueblo de una manera fresca. Hemos visto a cristianos cansados, secos, desanimados que estn siendo levantados, restaurados y llenos de gozo. Esto sucede alrededor de todo el mundo.
Donald C. Stamp, Biblia de Estudio Pentecostal, N. Testamento, Nota a Hechos 3:20, Pg. 247.
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II. Ser un tiempo de restauracin, alabanzas y maravillas.

El profeta Joel presenta en su libro un cuadro terrible de juicio, simbolizado por la plaga de langostas que devoraron el pas completo. En vista de esta imagen tan devastadora, el profeta proclama el mensaje de Dios con un llamado al arrepentimiento, acompaado de promesas. Las promesas, como respuesta al arrepentimiento dicen: Y os restituir los aos que comi la oruga, el saltn, el revoltn y la langosta, mi gran ejrcito que envi contra vosotros. Comeris hasta saciaros, y alabaris el nombre de Jehov vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros, y nunca jams ser mi pueblo avergonzado (Joel 2:25-26. Las cursivas son nuestras). Los vocablos restituir, Alabar y maravillas reflejan el sentimiento propio de Dios y su intencin de devolver a su pueblo lo perdido y manifestar estas gracias como resultado de un genuino arrepentimiento. En el sentido espiritual, se puede apreciar un mayor desborde de vida en la iglesia cristiana que acepta este movimiento como algo de Dios.
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III. Ser un tiempo de liberacin.

El concepto de liberacin en los profetas era la obtencin de la libertad despus de un perodo de cautividad. Esos son los trminos que emplearon los profetas para describir la visitacin que Dios hara despus de la disciplina. Sofonas dijo: Porque Jehov su Dios los visitar, y levantar su cautiverio (Sofonas 2:7). Jeremas declar de Jud: A Babilonia sern transportados, y all estarn hasta el da en que yo los visite, dice Jehov, y despus los traer y los restaurar a este lugar (Jeremas 27:22). Por qu decimos que este ser un tiempo de liberacin? Porque los principios de liberacin y restauracin estn en el corazn de Dios. Forman parte de la naturaleza misericordiosa del Seor. As se dio a conocer en la teologa del Antiguo Testamento; no slo como el Dios que castiga y disciplina por el pecado, sino como el Dios que restaura y corta las ligaduras de opresin. Este sentimiento de liberacin est expresado en las palabras del Salmo 126, que cantan las expectativas que tendran los retornados del cautiverio babilonio. Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sin, seremos como los que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa, y nuestra lengua de alabanza; entonces dirn entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con estos. Grandes cosas ha hecho Jehov con nosotros; estaremos alegres (Salmo 126:1-3). La actitud de gozo por la intervencin divina sera uno de los grandes valores resultado de la liberacin del cautiverio. Es la misma actitud que presenta el cntico de Isaas por los que regresaban de la cautividad. El profeta dice:
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En aquel da dirs: Cantar a ti, Oh Jehov; pues aunque te enojaste contra m, tu indignacin se apart, y me has consolado... Cantad salmos a Jehov, porque ha hecho cosas magnficas; sea sabido esto por toda la tierra. Regocjate y canta, Oh moradora de Sin; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel (Isaas 12:1-6). Lo ms significativo es que el gozo espiritual y el disfrutar de la libertad en Cristo son verdades bblicas aplicables en todo tiempo. La diferencia es que en este tiempo de tanta opresin y esclavitud espiritual sern acentuadas, a travs del Espritu Santo.
IV. Ser un tiempo de renovacin y fortaleza espiritual.

Igual que lo anterior, se experimentar un tiempo en que sern acentuadas estas verdades bblicas como son la renovacin de nuestro entendimiento por medio de la consagracin (Romanos 12:1-2), y la participacin de la fortaleza espiritual: el gozo del seor es nuestra fortaleza. Una de las realidades ms sorprendentes que se puede observar es a cientos de pastores agotados que han recibido nuevo nimo para continuar en el ministerio, y lo que es ms, experimentan un nuevo poder para llevar a sus congregaciones hacia adelante. Es como si el ministro vuelve a enamorarse de su ministerio y encuentra una nueva delicia en servir al Seor. V. Ser un tiempo donde veremos reacciones extraamente clasificadas. La presencia del Seor es una marca de esta visitacin espiritual. Dios es Omnipresente; est en todas partes. Pero, con la llegada de esta nueva uncin, su presencia se hace ms patente, de tal manera que afecta nuestros sentidos y nuestras emociones de un modo especial. Como ha sido mencionado en la historia de los avivamientos, ninguna de estas manifestaciones en s nos entrega una definicin propia de lo
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que es la uncin. Por ejemplo: No es danza, pero nos hace danzar. No es grito; pero nos hace gritar (de jbilo). No es salto, pero nos hace saltar. No es hablar en lenguas, pero nos hace hablar en lenguas. No es caer al piso, pero nos tumba al suelo. No es risa, pero nos hace rer. Todas estas manifestaciones forman parte de esta nueva uncin, pero no la definen en s misma. No las podemos caracterizar como de una moda temporal. Nunca podremos enmarcar en nuestros moldes humanos al Dios infinito. Esta es la presencia manifiesta de Dios que nos visita En una visitacin como esta, El hace que Su presencia sea tan patente, de tal modo que muchos ven, oyen, sienten o reaccionan a Su gloriosa presencia. Segn los historiadores, siempre ha habido algo de carnalidad, excesos y extremismos en los grandes avivamientos, y esta visitacin no es la excepcin. Salvaguardando las excentricidades humanas (propias del vaso de barro), estas manifestaciones extraas son beneficiosas y resultan vlidas desde el punto de vista teolgico y vivencial.
VI. Ser un tiempo que traer mucho fruto espiritual.

Lo ms importante de todo, en definitiva, es el fruto que resulta de todo esto. Las manifestaciones de Su presencia no son el fruto; el fruto viene despus y es muy bueno. Por simple temperamento, no todas las personas experimentarn una manifestacin externa. Pero, por medio de su sinceridad, sentir y experimentar un nuevo fruto en su vida. Son tantos (miles) que han sido conducidos a un cristianismo gozoso y vibrante. Pastores han sido restaurados a un ministerio fructfero y poderoso. Enfermos han sido sanados, jvenes se han encendido con el amor de Cristo y estn testificando de l como nunca antes. El evangelismo ha sido restaurado al corazn de muchos. Y, lo mejor de todo es que esto seguir avanzando.
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VII. Ser un tiempo de mayor responsabilidad y compromiso.

No solo fruto, esta uncin divina implica gran responsabilidad. Este mover del Espritu Santo, debe tener races profundas en la Palabra de Dios, pues trae aparejado un serio llamado a la santidad y a la consagracin. Dios seguir actuando sobre sus principios esenciales de santidad. Sed santos, porque yo soy santo! (1Pedro 1:16) Veo la santidad como la adecuada respuesta a la exigencia de Dios. Y con relacin a esto, existen dos actitudes que debemos evitar: el desprecio y la liviandad. El desprecio se observa por las actitudes de indiferencia, la crtica ciega y mal intencionada. Tambin, por una falta de sensibilidad espiritual para entender la autntica visitacin de Dios; muy similar al llanto de Jess sobre Jerusaln. Los judos de su poca no pudieron reconocer la visitacin de Dios en la persona del Mesas esperado. Y cuando (Jess) lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Ms ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos, dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuando no conocisteis el tiempo de tu visitacin (Lucas 19:41-44). El otro aspecto es la actitud de liviandad. Una actitud liviana es peligrosa. Dios nos est visitando, y esto debe causarnos temor reverente. La naturaleza humana tiende a mecanizarse. Puede darse un acostumbramiento de las manifestaciones y podemos caer en consideraciones impropias. El ejemplo de Ananas y Safira refleja esa actitud liviana (Hechos 5:1-11). Si analizamos la experiencia fatal de este matrimonio, nuestro ser se conmueve. La muerte de esta pareja,
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como resultado del juicio de Dios, lleg a estremecer a la iglesia de Jerusaln. Los involucrados no fueron obligados a vender su propiedad. No podran ser acusados de que robaron, ni tampoco pueden ser acusados de mezquindad (5:4). Su actitud fue liviana y de irreverencia a la presencia del Santo Espritu que moraba entre ellos. Debido a la generosidad de los hermanos en desprenderse, y en especial la generosidad de Bernab, consideraron para s la oportunidad de elevar su imagen ante la comunidad y se aprovecharon de la situacin con total falta de temor. Este juicio de Dios sobre el pecado de Ananas y Safira caus gran conmocin a la Iglesia de Jerusaln. Y como resultado: vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas (5:11). Si Dios fue capaz de hacerlo antes, no lo podra repetir hoy entre nosotros, frente a una actitud de liviandad que no respeta su especial presencia que nos est visitando?!
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Capitulo seis LA TRANSMISIN DE LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO
a uncin del Espritu Santo es el arma ms efectiva para recibir la revelacin apostlica y establecer las virtudes del Reino de Dios. La Uncin nos revela a la iglesia en su correcta dimensin en este mundo y nos trae las estrategias de avance espiritual a emplear. Por esta razn, la consideracin de tal poder es de vital importancia para establecer el Reino de Dios. Es necesario conocer cmo recibir y cmo emplear el poder de la uncin. Como se trasmite la uncin del Espritu Santo? Esta pregunta tiene varios aspectos a considerar. La experiencia del profeta Elas y la formacin de Eliseo como sucesor, nos entregan los grandes principios involucrados en la transmisin de la autoridad espiritual. En este captulo abordaremos estos principios de poder. Un legado a trasmitir. El profeta Elas fue el mayor representante del ministerio proftico de su generacin. Aunque no dej nada escrito para la posteridad, s dej impresa una marca indeleble entre sus contemporneos. En tiempos de crisis, Dios levanta a sus mejores hombres. La Biblia describe en el primer libro de Reyes, Captulo 17; la situacin catica que se viva al momento de la aparicin de Elas en la escena. El rey Acab, se haba casado con Jezabel, una princesa fenicia. Esta mujer era de carcter perverso y maligno. Se haba propuesto desarraigar, de los labios de los israelitas, el nombre de Jehov, introduciendo el aberrante y grosero culto a los dioses paganos. Quera instalar oficialmente
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en Israel la adoracin a Baal y Astart (Asera), los principales dioses del panten cananeo. Baal era considerado el dios de la lluvia y Astart la diosa de la fertilidad. La violencia era impuesta por parte de la autoridad sobre los ms dbiles. Bajo este trasfondo de crisis religiosa y social, Dios levant al profeta Elas como su representante. Este poderoso varn de Dios anunci al rey Acab, por palabra de Jehov, el juicio por medio de una gran sequa sobre todo Israel. Se supona que Baal era el dios de la lluvia. Pero, en este caso, el Dios ms fuerte intervino y dijo, por boca de Elas: no habr lluvia ni roco, sino por mi palabra (1Rey.17:1). Despus de este anuncio proftico, pasaron tres aos y medio de sequa y leemos acerca de la gran confrontacin espiritual entre Elas y los cuatrocientos cincuenta profetas falsos de Baal (1 Reyes 18:16-40). Como resultado, los falsos profetas fueron humillados y posteriormente muertos por orden de Elas. Aunque este acto parece brutal, la ley mosaica demandaba la muerte de los falsos profetas en Israel (Deuteronomio 13:1-10).64 Pero, el fuego que cay del cielo y la lluvia que vino por la oracin de Elas, no convencieron a Acab ni a Jezabel con respecto a la verdad. El profeta Elas se vio obligado de huir para salvar su vida. Esto nos ensea que estamos frente a un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras (Santiago 5:17). Despus de vivir una experiencia sorprendente como esa, entr en el valle del desnimo y de la desesperacin. Todas sus luchas no lograron obtener resultados permanentes. La reina Jezabel se mantena en el poder y, sin duda, el pueblo se volvera nuevamente a la idolatra.
La orden de Jehov era destruir a los falsos profetas : Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos... diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos,... y sirvmosles... tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto... no consentirs con l, ni le prestars odo... le apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte de Jehov tu Dios... Elas procedi de acuerdo de la ordenanza de la Ley Mosaica, que era la regla de conducta para Israel.
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El trato que el Seor tuvo con el profeta desanimado fue cuidadoso. Dios procedi sin apresuramientos en este difcil trance de Elas. Jehov lo llev a descansar, lo aliment y lo confront con la nueva realidad espiritual. En el monte Horeb, el Seor le entreg una nueva visin de servicio y le proyect en el trabajo a realizar. La obra que Elas haba comenzado, continuara, por medio de las denominadas Escuelas de profetas. El no estaba solo como pensaba. Dios le dijo: Hay siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante Baal, ni le han besado (1 Reyes 19:18; Romanos 11:4). La leccin para nosotros es que, a pesar del desnimo y la adversidad, Dios no termina tan rpido con la vida de los hombres que El ha llamado. El siempre tiene altos propsitos con nuestras vidas. Dios lo hizo con Elas y ese hombre sirvi a su generacin hasta el momento en que fue arrebatado al cielo en un torbellino de fuego. El trabajo continu, y de ese modo form las Escuelas de Profetas en distintos lugares de Israel. Qu eran las Escuelas de Profetas? Eran agrupaciones de hombres que vivan en comunidad en torno al ministerio de un profeta mayor. En las ciudades de Gilgal, Bet-el y Jeric se establecieron dichas comunidades. A los que participaban en ellas se les denominaba: Los hijos de los profetas. En ellas se formaban los hombres de Dios en un ambiente proftico. Se les enseaba la vida espiritual, la Ley de Moiss, a or la voz de Jehov, a comunicarse con Dios y eran inspirados a servir a su generacin mediante cultos donde el nombre de Jehov era exaltado en Israel. Este fue el efecto de la experiencia del silbo apacible y delicado (1Rey.19:12-18). Por medio de esta estrategia, Dios obrara para la restauracin de Israel. Ya no sera con el fuego o de una manera espectacular, sino suavemente. Dios estaba formando una nueva generacin proftica, para llevar adelante su obra. Este principio de accin, forma parte de la manera en que el Espritu Santo est obrando en estos tiempos apostlicos y profticos. Lo hace a travs de la preparacin y formacin de
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hombres de Dios, verdaderamente ungidos a quienes usar para afectar a esta generacin. El profeta Elas tuvo el privilegio de ser honrado por Dios de no ver muerte. En el Antiguo Testamento slo dos personajes tuvieron ese privilegio: Uno fue Enoc y el otro el profeta Elas. Dios tuvo sus buenas razones para hacerlo. Pudo ver en estos hombres cualidades excepcionales. De Enoc se dice: Camin,.. Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios (Gn.5:23). Este hombre sirvi a su generacin fielmente y Dios le honr sin pasar por la muerte. En el caso de Elas fue similar. Sabemos que todas las partidas son tristes. El captulo 2 del libro 2 Reyes, nos seala el momento de la partida de este insigne hombre de Dios del escenario terrenal. Su tarea haba sido completada. Haba formado discpulos para continuar su obra, y preparado a alguien para que le sucediera en su lugar: este fue el profeta Eliseo. Este pasaje nos habla del momento cuando ambos fueron separados sobrenaturalmente. En toda la extensin del captulo 2 del libro de 2 Reyes encontramos las verdades que se desprenden acerca de la transmisin de la uncin del Espritu Santo y del empleo de autoridad espiritual. Como este es un tema extenso, lo dividiremos en dos captulos. En este primer tema hablaremos sobre los principios de cmo se recibe la uncin y la autoridad espiritual. Y en el siguiente captulo hablaremos el tema: Cmo se emplea la uncin y sus alcances.
I. Los Pasos preliminares Autoridad Espiritual
para
recibir
En el contexto del pasaje, Elas estaba visitando y despidindose de cada una de las comunidades profticas. En estas visitas observamos varios detalles importantes. 1.- Obediencia a lo ordenado.
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La primera parada fue la comunidad en Gilgal. Una vez visitada y entregada las ltimas instrucciones, Elas le dice a su discpulo: Eliseo, qudate aqu, porque Jehov me ha enviado a Bet-el. Un buen discpulo dira: Como usted mande, pastor. Pero este hombre entenda en su fuero interno que el profeta Elas estaba probando su actitud. Eliseo le respondi: Vive Jehov y vive tu alma que no te dejar (2:2). Estaba dispuesto a seguir hasta el final junto a Elas. Por su parte Elas, no le puso reparos a su objecin de querer seguirle. 2.- Entendimiento espiritual. La siguiente parada fue en la comunidad de Bet-el. En este lugar, los hijos de los profetas le hablaron a Eliseo. Esos discpulos haban recibido por el Espritu que Dios iba a quitar de en medio de ellos a Elas. Ellos le dijeron: Sabes que Jehov quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y Eliseo respondi: S, yo lo s callad (2:3). Esto nos ensea que el Espritu proftico debe estar en el pueblo y no solo en los lderes del pueblo. Dios puede y quiere traer revelacin de sus planes al todo el pueblo. Esta verdad est acentuada en los principios del Nuevo Pacto (Ver Jeremas 32:33-34; 2 Ped. 1:4). Eliseo se daba cuenta que Elas segua probando su actitud. Saba por qu Elas le volvi a decir: qudate aqu y tambin saba por qu le deba responder que iba a seguir con l. Posteriormente fueron a visitar la Escuela Proftica en la ciudad de Jeric. En Jeric, despus de dar instrucciones a los hijos de los profetas ocurri lo mismo. Otra vez las palabras de prueba: Eliseo qudate aqu. Su respuesta parafraseada fue la misma: Yo te sigo hasta el final. Los discpulos de la Escuela en Jeric ya saban, por el Espritu, lo mismo que la Escuela en Betel: Sabes que Jehov quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y la misma respuesta de Eliseo: S, yo lo se, callad (2:5). Despus de
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partir de Jeric, ambos se dirigieron hacia el ro Jordn. Les siguieron cincuenta varones de los hijos de los profetas (2:7). 3.- Perseverancia en un propsito. Por qu el profeta Elas segua probando a Eliseo, pidindole que no le acompaara? Porque Elas deseaba conocer el corazn de Eliseo respecto a cules eran sus verdaderos motivos para continuar con El. Este hecho nos ensea un principio: Antes de recibir uncin espiritual, Dios pondr a prueba nuestros motivos y nuestra actitud frente a las cosas espirituales! El profeta Isaas dijo: Los muchachos se fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen (Isaas 40:30). Este asunto de la autoridad espiritual no funciona sobre la base del esfuerzo humano, ni tampoco est basado en el dinamismo de la juventud. Dios necesita probar nuestra intencin y sinceridad. Porque cuando l deposita su autoridad y su gloria, busca vasos limpios y dispuestos para recibirla. Dios nunca depositar su gloria sobre vasos irresponsables o inconstantes. La uncin del Espritu trae renovacin y respaldo sobrenatural. Y, a diferencia de los jvenes, Isaas dijo: Pero los que esperan en Jehov, tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn (Isaas 40:32). Aunque este no es un asunto de juventud, tampoco niega el hecho de que Dios pudiera poner su toque especial sobre los jvenes. El Espritu del Seor tambin puede usarlos, aunque no lo sepan todo y sean asaltados por tantas dudas. Cul es una de las principales necesidades espirituales de la gente? Lo que se necesita en este mundo es demostrar la realidad de Dios. La uncin del Espritu trae la realidad de Dios. La gente quiere ver lo autntico de Dios en las vidas de otros. Eso es en esencia el anhelo consciente o inconsciente de las personas: demostrar la realidad de lo divino. Esto es autoridad espiritual! 4.- Sinceridad de intencin.
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Elas y Eliseo llegaron al ro Jordn y lo cruzaron de una manera sorprendente. El pasaje nos dice: Tomando entonces Elas su manto, lo dobl, y golpe las aguas, las cuales se apartaron a uno y a otro lado, y pasaron ambos por lo seco (2:8). El proceso de cruzar el ro fue espectacular. Elas tom su manto, golpe las aguas y estas se abrieron ante la mirada asombrada de Eliseo. As pasaron los dos en seco. Cuando cruzaron al otro lado del ro, Elas le hizo la pregunta: Qu es lo que deseas?: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y como muy bien reza el dicho popular que: en el pedir no hay engao; Eliseo pidi todo aquello que anhelaba su corazn. Dijo: Quiero que una doble porcin de tu espritu sea sobre m (2:9) En la actualidad se emplea con frecuencia la expresin: la doble uncin o de la doble porcin. Nos preguntamos, qu es lo que significa esta expresin de la doble porcin? Tengamos un supuesto. Si yo tengo diez manzanas en mi poder, puedo dar veinte a quien me pida? Naturalmente que no. Entonces, qu era exactamente lo que le solicitaba Elseo a Elas? Qu significaba en el mundo hebreo esta expresin? La doble porcin significaba la porcin del primognito. Corresponda al derecho legal de primogenitura. En los tiempos bblicos, cuando un padre falleca, la herencia se reparta entre los hijos, no en partes iguales. Por ejemplo, si un padre tena cuatro hijos, la herencia se reparta en cinco partes y el hijo mayor, el primognito, reciba una doble porcin de la herencia, en relacin al resto de sus hermanos. (cf. Deuteronomio 21:17). Hoy en da, en nuestra cultura latina, si un padre muere, la herencia queda repartida; la mitad para la viuda y la otra mitad en proporciones iguales entre los hijos. Eso lo establece nuestra legislacin que regula la reparticin de las herencias. En cambio, en la cultura hebrea el primognito no slo reciba una
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doble porcin sino que, adems, asuma el liderazgo de la familia. Entonces, qu es lo que estaba pidiendo Eliseo para s? Antes de responder a esta pregunta consideremos lo siguiente: Elas era un hombre sin posesiones materiales. Por otra parte, Eliseo vena de una familia pudiente. Esto se evidencia por el hecho de que eran pocos los que tenan doce yuntas de bueyes arando delante de l. Es decir, en trminos actuales, Eliseo era un empresario agrcola. Haba tenido animales, tierras y empleados a su cargo, a quienes deba pagar sueldos. Era un agricultor de la poca. Un hombre de recursos (1 Reyes 19:1921). En cambio, Elas era un hombre comn y sin recursos materiales. Tena un aspecto rudimentario y campesino. Su vestimenta era de piel de camello, usaba el pelo largo y una barba frondosa. Y sin embargo, tena dentro de s algo muy valioso que dejar como herencia. Y un hombre tan distinto a l le peda: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m. Recordemos que Elas tena otros hijos, como los denomina el texto: los hijos de los profetas, que eran los discpulos de las Comunidades Profticas. Con estas palabras, Eliseo le estaba diciendo: Yo quiero ser tu principal heredero. Quiero ser el continuador de la obra que Dios te ha dado a realizar a ti. Quera para s, este legado espiritual para ayudar a Israel. Este discpulo entenda y valoraba el trabajo de influencia espiritual que se haba desarrollado en Israel. Y l postulaba a ser el heredero espiritual del profeta y continuador de esta empresa de fe. Debemos mencionar que Eliseo, hasta entonces, haba sido un sirviente de Elas. Es decir, un aprendiz, uno ms de los discpulos. Ahora, quiere ser el continuador de esta obra. Recordemos que an estaba presente el problema del baalismo, que fue eliminado definitivamente de Israel en tiempos de Jeh. An quedaba mucho trabajo por hacer.
II. El Costo de la Uncin

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La uncin del Espritu tiene un alto costo para aquellos que desean servir en esta capacidad. La respuesta del profeta Elas fue: Cosa difcil has pedido (2:10). Eso significa que todo aquel que desea servir a Dios en el poder de la uncin del Espritu deber pagar el precio de su servicio leal. Cul es el costo de la uncin? La respuesta a esta pregunta tiene varios aspectos a considerar: 1.- Una vida dispuesta al sacrificio. De un modo figurado, significa un sacrificio expiatorio, semejante al de Cristo por su iglesia. El apstol Pablo lo ilustra con este ejemplo: El habl de ser derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio, por causa de Cristo. La aceptacin del principio de muerte, sepultura y resurreccin es nuestro modelo. Todo verdadero buscador de Dios, que se involucra en una relacin de pacto con Dios, deber aceptar, por as decirlo, la letra chica del contrato. Pablo dijo: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos... Siempre estamos entregados a muerte (2Corintios 4:10-11). Esta es la marca del quebranto que debe exhibir todo verdadero hombre que ha sido ungido por Dios. Cmo se manifiesta el costo en el servicio? Jess dijo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere lleva mucho fruto (Juan12:24). Siguiendo este principio de entrega y renuncia personal, el costo est asociado con varios aspectos: En muchas ocasiones se estar expuesto a la crtica de
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los de afuera y tambin de los propios creyentes. Involucra, la lucha en el plano del conflicto personal en la superacin de la fatiga. Incluye, el tiempo dedicado para pensar, meditar, orar, planificar, que siempre cuesta. Muchas veces sern los tiempos de soledad, los momentos de angustia, cuando al igual que Elas se piensa que los dems lo han abandonado. Otras veces ser el momento de tomar decisiones que no son gratas, especialmente con algunos que persisten en resistir el llamamiento de Cristo. Adems, del precio de la competencia y la ansiedad donde reside el temor al fracaso. Tambin est la tentacin de hacer abuso de poder y de autoridad. Asimismo, experimentar sentimientos de envidia porque otros estn haciendo una obra mejor que la nuestra, o el orgullo propio al sentir que lo hemos hecho bien, entre otras cosas.
El asunto es: estamos dispuestos a ser derramados como una ofrenda en sacrificio vivo?, o estamos dispuestos a ser colocados sobre el altar y pasar por el fuego purificador que elimina todo deseo y afecto personalista? 2.- Una vida con respaldo divino. El hecho de que la uncin sea algo difcil y costoso, no significa que sea inalcanzable. Pero, tampoco es el resultado del esfuerzo humano. Recuerde las palabras de Isaas: Los muchachos se fatigan y se cansan. Eso significa que el entusiasmo juvenil, slo es algo pasajero. Esto no nos asegura la mantencin perseverante de una obra expuesta a la prueba. La perseverancia es una seal de que la tarea ha sido dada por
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Dios, y que el alma que arde con el fuego celestial alimenta sus fuerzas de los recursos divinos. La misin que tiene el respaldo de Dios perdurar hasta el final. La vida de Moiss nos ilustra esta verdad. El tuvo dos etapas en su vida como libertador. Uno cuando era prncipe en Egipto y fracas y el otro cuando Dios lo envi de vuelta a Egipto. En la primera etapa, cuando Moiss era prncipe de Egipto, sinti el deseo de visitar a sus hermanos y observ cmo un egipcio azotaba a un hebreo. Con eso sinti celos por los de su raza e hizo un primer intento libertario al castigar la injusticia, dejando a un egipcio muerto en la arena; pero pronto se agot, y se vio obligado a retirarse sin valor y amedrentado (Ex.2:1115). En la segunda etapa, debieron pasar cuarenta aos para que esos anhelos se cumplieran. Despus del llamamiento del Seor en el desierto, Moiss lleg a ser el gran libertador de Israel. El gran respaldo del Seor hizo la diferencia. Y el autor de hebreos agrega que Moiss: se sostuvo como viendo al invisible (Heb.11:27). Dios es fiel para sostener a sus siervos que desean perseverar fieles a su llamado. En otras palabras, el hombre que anhela la uncin divina se mantendr sin fluctuar en la misin, pues encuentra su fuente de poder en aqul que le ha comisionado. Frente a la consideracin del costo de la uncin de Dios, siempre habr gente que desiste, se retira, se cansa y se agota. Los que alcanzan a llegar son los mejores. Los que han sido aprobados. Y son a ellos a quienes Dios honra dndoles autoridad espiritual. Son los que estn dispuestos a pagar el precio por tener la uncin. 3.- Una vida de negacin al Yo La uncin en s es gratis, porque proviene de la gracia de Dios. Pero, recibirla y mantenerla, eso s tiene un costo. Un costo de sacrificio, un costo de abnegacin, un costo de muerte
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a s mismo. Para eso, el corazn debe vaciarse del YO para ser llenado de EL. Que Su tesoro sea puesto en nuestro vaso de barro! Esto significa un costo de pureza espiritual, para as recibir mayor autoridad del Espritu. Es gratis en un sentido, pero muy costosa en otra. Dios no entregar la uncin de Su Espritu, ni Su autoridad a cualquiera, como si estuviera en una liquidacin de temporada a bajo costo. La uncin es el gran legado de Dios para los siervos de Dios. Como dijo el salmista, la uncin del Espritu era la porcin de su herencia. Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; t sustentas mi suerte. Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos y es hermosa la heredad que me ha tocado (Salmo 16:5-6). Esta es nuestra herencia espiritual para construir el Reino en la tierra: La uncin del Espritu Santo! Si uno anhela la uncin para afectar su entorno, deber levantar la mano y mantenerla levantada sin claudicar. Y, siempre bajo cualquier circunstancia, deber responder que an quiere la uncin divina. Frente a los innumerables obstculos, se nos seguir preguntando: An quieres la uncin? Nuestra respuesta deber ser siempre la misma. Ah, y slo ah se nos va a conceder la uncin, e incluso aumentar en grado. Es necesario, estar dispuesto a pagar un precio de renuncia al yo, de renuncia a poseer y renuncia a nuestras propias motivaciones. La principal motivacin para pedir es por causa del Reino de Dios. Jess dijo: Busca primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:33). Si uno aprende a renunciar a s mismo y el Reino de Dios se transforma en nuestra prioridad, Dios nos va a dar la uncin. Y, junto con ello, los anhelos propios, nos sern aadidos.
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En el caso de Eliseo, la exigencia que le hizo Elas, para abrir la puerta a la sucesin proftica fue: Si me vieres cuando sea quitado de sobre ti, te ser hecho, ms si no, no (2:10). Qu le quiso decir Elas, con estas palabras? La seal por la que Eliseo sabra que su peticin haba sido concedida, era si Eliseo tena el valor de presenciar el arrebatamiento de Elas, y la comprensin espiritual para apreciar el significado de la partida del profeta mayor, sera l entonces su sucesor.65 En otras palabras, deba estar muy atento a los acontecimientos que sucederan. No deba estar distrado, sino permanecer constantemente al lado del profeta. Porque, en un momento, no saba cundo, ni dnde, algo sobrenatural iba a ocurrir. Y ocurri. Para Eliseo, el cambio de escenario fue de gran impacto. La Biblia dice: Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un carro de fuego, con caballos de fuego apart a los dos; y Elas subi al cielo en un torbellino (2:11). Eliseo pudo ver esa visin en que ambos fueron separados dramticamente. En ese momento entendi que era necesaria la separacin, el distanciamiento de ambos, para que existiera sucesin proftica. Para l fue como si su maestro hubiera muerto. Tuvo la sensacin de sentirse solo y abandonado. Similar a cuando una persona asume un nuevo cargo o una nueva responsabilidad para la cual no se siente preparado, hasta que despus de un tiempo se acostumbra a sus nuevas funciones.
III. La transferencia de la uncin

Charles F. Pfeiffer, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento (G. Rapid, Ed. Portavoz, 1993), Pg.342.
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La uncin del Espritu es transferible cuando existe una actitud de fe. Y cuando esta se transfiere suceden varias cosas destacables: 1.- La uncin es un poder que afecta desde el mundo espiritual. La Biblia dice que Eliseo, al verlo partir, clamaba a gran voz: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a caballo! (2:12). Esta expresin parece algo extraa para nosotros. La misma exclamacin la emple posteriormente el rey Joz, en el lecho de muerte del propio Eliseo (ver 2Reyes 13:14). Qu quisieron decir Eliseo y el rey Joz al usar esta expresin tan particular? El comentarista Charles F. Pfeiffer dice: El carro era el arma ms formidable conocido entonces, smbolo del poder supremo de Dios. Eliseo estaba hablando de Elas como el instrumento proftico mediante el cual el poder de Dios estaba operando en favor de la verdad en Israel. Porque la defensa de Israel recaa solamente en Dios, y su idolatra era el rechazo de esta defensa. Este poder divino poda ayudar al pueblo a mantener el pacto. 66 Es decir, lo que estos dos profetas representaban era ms poderoso que todo el ejrcito de Israel, con todo su armamento. La autoridad de que estaban investidos esos hombres desapareca en esos momentos. Veamos un ejemplo de la autoridad espiritual que Elas representaba. En 2 Reyes captulo 1, leemos el caso cuando Elas anunci la muerte del rey Ocozas. El orgulloso monarca envi a un destacamento de soldados para arrestar al profeta de
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Dios. En esos momentos, Elas se encontraba solo, sentado en la cima del monte. Un capitn con cincuenta soldados, lleg hasta l con un mensaje arrogante de parte del rey que le deca: Varn de Dios, el rey ha dicho que desciendas (1:9). Y Elas, sin tener ninguna arma consigo le respondi: Si soy varn de Dios, descienda fuego del cielo, y te consuma con tus cincuenta. Y la Biblia dice: Y descendi fuego del cielo, que lo consumi a l y a sus cincuenta. Esto fue una verdadera tragedia! Murieron calcinados cincuenta y una personas por la palabra del profeta. Luego, el rey volvi a enviar a otro capitn con un grupo similar, para proceder a arrestar a Elas. El capitn le volvi a dar al profeta nuevamente la orden que descendiera. Y otra vez la misma respuesta y la misma palabra de juicio: Si soy hombre de Dios, entonces que descienda fuego del cielo, te consuma a ti y a tus cincuenta. Con esta nueva palabra, ya iban ms de cien muertos en el mismo da. Posteriormente lleg un tercer grupo de soldados. Pero esta vez, el capitn a cargo, se daba cuenta que Elas tena un poder mayor que todos ellos juntos. El capitn no utiliz un lenguaje insultante. Por el contrario, en actitud humilde rog por su vida: ... sea de valor delante de tus ojos mi vida, y la vida de estos tus cincuenta siervos (v.13). En otras palabras, el capitn del ejrcito le deca: Tan solo soy siervo del rey, cumpliendo con mi deber; as que, por favor venga conmigo ante el rey. Estas circunstancias probaron que Elas no estaba tan indefenso como aparentemente pareca. Tras el profeta de Dios haba un enorme respaldo espiritual incuestionable. Este tipo de respaldo estaba solicitando Eliseo para s. Esta es la autoridad espiritual! An queda en mi memoria la visita de un hombre de Dios a nuestro pas, para un evento en el principal Coliseo Nacional. El estadio estaba lleno. Y en un momento del sermn, inspirado por el Seor, el predicador seal con su dedo a un grupo de
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pastores que estaban ubicados en la plataforma y declar solemnemente: Sobre los hombros de estos hombres depende el destino de esta nacin!. En ese momento no comprend, exactamente el alcance de sus palabras. Pero, a la verdad me caus mucha impresin, porque saba que era una declaracin importante. Con el tiempo comprend el significado. No eran las personas, sino la autoridad espiritual que estaba depositada sobre ellos, lo que hace que las cosas sucedan en la esfera espiritual, para que se hagan efectivas en el mundo natural. Eso es autoridad espiritual! La autoridad espiritual, no slo debe estar en los ministros del Seor, sino en todo el cuerpo de Cristo. Cuando el creyente es portador de la autoridad espiritual, este poder va a transformar su entorno. 2.- La uncin de Dios implica la comprensin de la verdad bblica y de la realidad espiritual. Como miembros del Cuerpo de Cristo, hemos sido llamados para afectar favorablemente nuestra sociedad. Porque la luz siempre resplandece y aleja las tinieblas espirituales. La luz de Cristo en los creyentes, ser un polo de atraccin. La uncin del Espritu irradia algo sobrenatural, que no es humano y que procede de arriba. La partida del profeta Elas fue especialmente dolorosa para Eliseo. Una vez que se dio cuenta de lo ocurrido, tom sus vestidos y los rompi en dos partes (2:12). Esa era la forma hebrea para expresar el dolor o luto en los tiempos bblicos. As demostr su sincero dolor ante la partida de Elas. Aunque nada poda hacer, entendi que era necesaria la separacin de ambos para el traspaso de la autoridad de mando. 3.- La autoridad espiritual no se impone; se reconoce. Cuando la uncin del Espritu es traspasada, esta es notoria en la vida del creyente. En el caso de Eliseo, una vez que
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termin de llorar, limpi sus lgrimas, y vio que junto a l estaba tirado el manto de Elas. Lo tom y se volvi con l a la orilla del Jordn y pregunt: Dnde est Jehov, el Dios de Elas? (2:14). El manto sera una confirmacin adicional de la transmisin de la uncin. Con l golpe las aguas y estas se abrieron, y Eliseo cruz como lo hizo junto a Elas. Y la Biblia dice: vindole los hijos de los profetas que estaban en Jeric al otro lado, dijeron: El espritu de Elas repos sobre Eliseo. Y vinieron a recibirle, y se postraron delante de l (2:15). Esto demuestra que la autoridad espiritual no se impone, sino que se reconoce. Eso es lo precioso que tiene la uncin: que las personas la reconocen. No es necesario cargar un cartel sobre el pecho que diga: Soy el ungido de Jehov!. La misma uncin del Espritu de Dios sobre la vida de un hombre da testimonio de esta realidad. En una ocasin fui invitado a predicar a una convencin. Despus de predicar, ministr sobre los enfermos. Esa noche hubo un despliegue del poder milagroso de Dios. Al final de la ministracin, dije: Yo no entiendo porqu Dios me ha dotado de estos dones de sanidades, yo soy principalmente un maestro de la Palabra. Por regla general, Dios entrega estos dones a los evangelistas, que necesitan predicar el evangelio con las seales de poder. Se encontraba presente en la convencin un joven evangelista. Al escuchar esas palabras, pens para s: Yo soy evangelista, y no tengo esas seales! El hermano se fue muy triste a su casa esa noche. Permaneci por varias horas en oracin. Despus de derramar su alma en la presencia del Seor, el Espritu Santo le dijo: Maana te hablar por mi siervo!. En la siguiente reunin, l estaba a cargo en la coordinacin del culto. Mientras adorbamos al Seor, el Espritu me habl y me dijo: Le vas a entregar todo lo que tienes a l!. En ese momento no comprend a cabalidad la magnitud de las palabras del Espritu. Cuando me entreg el plpito para predicar, le coment brevemente: El Seor tiene algo para ti, pero no s en qu momento te lo va a dar.
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Esa noche, despus de predicar, hice un llamado para orar por los enfermos. Pas un buen nmero de personas con necesidad. En ese momento el Espritu me dijo: Llmalo, ahora!. Cuando le llam, pude ver su corazn. El Seor me mostraba todo lo que haba pasado la noche anterior. Le dije: El Espritu me muestra que t has pedido al Seor algunos dones que El me ha dado. T anhelas tener lo que yo tengo, porque eres evangelista, y piensas que no ests suficientemente dotado. A lo cual responda S, Seor!, con vehemencia. Fue en ese momento que comprend lo que el Seor me haba dicho: Entrgale todo lo que tienes!. El hermano levant sus manos y uno por uno comenz el traspaso de los dones que Dios me haba dado. El hermano qued embriagado en el Espritu al momento de recibir los dones. Inmediatamente, llam a un enfermo, y le digo al evangelista que le ponga las manos encima. Para sorpresa de todos, el enfermo san instantneamente. Luego vino otro enfermo, con su columna vertebral desviada; le impuso las manos y dijo: Oh, puedo ver cmo la columna se endereza. S, se est enderezando! Durante esa reunin hubo todo tipo de milagros. Pero para el evangelista, eso no termin ah. A las pocas semanas viaj para predicar una cruzada al extranjero, y me enter que tuvo gran xito orando por los enfermos. Le acompaaron abundantes seales. Y esas manifestaciones le siguen actualmente en su ministerio.
Conclusin:
Entonces, la autoridad espiritual es algo real que el Espritu del Seor quiere compartir con nosotros para afectar en el Reino. Para recibirla, debe haber una actitud de inters y de bsqueda intensa. La uncin se demanda en oracin y se mantiene con la Palabra. La palabra para nosotros sigue siendo la misma: Cosa difcil has pedido!. Es necesario estar dispuesto a pagar el precio que sea, si con ello podemos entregar un servicio ms efectivo en la gracia y el poder del
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Seor a nuestra generacin. La autoridad espiritual que traspasa la uncin se percibe espiritualmente. Es decir, aquel que tiene la uncin de Dios, se le har manifiesta, an sin abrir su boca. Con estas palabras deseo animar tu espritu a buscar la uncin del Espritu Santo.
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Capitulo Siete
EL EMPLEO DE LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO
uando un creyente o un ministro entra a conocer y a experimentar la uncin del Espritu Santo, se le ha entregado un arma poderosa en el mundo espiritual. Como arma de Dios, tambin implica una responsabilidad delegada para hacer un uso correcto, de acuerdo a la voluntad de Dios. En este captulo quiero desarrollar el tema: El empleo de la uncin del Espritu Santo. Para qu sirve la uncin del Espritu? Cmo se debe emplear la autoridad espiritual? La autoridad de Cristo opera en dos direcciones: para bendicin de otros y para juicio y castigo del mal. Dios unge a sus siervos para que a travs de ellos fluya una palabra de autoridad y poder que cambie las circunstancias externas. Esta experiencia se observ en la vida de Eliseo, una vez que le fue transferida la uncin como heredero espiritual de Elas (2 Reyes 2:16-25). Los hechos que sucedieron, posteriormente a la transmisin de la uncin de Dios, en el captulo anterior, nos ayudarn a entender las direcciones en que opera la uncin del Espritu.
I.- La uncin trae una nueva realidad espiritual.

La uncin cambia las circunstancias absolutamente. Entran a operar nuevas realidades que son reconocidas por sus efectos en el plano natural. Pero, la clave est en recibir el toque de Dios, para luego hacerlo manifiesto en nuestro entorno. Esta nueva realidad espiritual queda ilustrada en el caso de la uncin de David por Samuel. A todas luces, Samuel ungi a David en
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lugar de Sal para que sea rey sobre Israel. De hecho, despus de ser ungido por el profeta, la Biblia declara que: Entonces el Espritu del Seor vino con poder sobre David, y desde ese da estuvo con l (1Sam.16:13 NVI). Comenz a reinar David inmediatamente una vez que fue ungido? De acuerdo al relato posterior, observamos que esto no fue as. Aunque fue ungido para ser rey en lugar de Sal, las circunstancias no se dieron en el corto plazo. Sal sigui siendo el rey por muchos aos ms. Cules fueron los efectos que trajo la uncin sobre David? Y qu aplicacin tiene para nosotros en el da de hoy? Consideremos los efectos progresivos, en la vida de David, como resultado de la uncin del Espritu. 1.- La uncin trajo un efecto liberador. David, despus de ser ungido, vino a ser tocador de arpa al servicio del rey Sal, para calmar las locuras que un espritu maligno causaba en contra del rey (1Sam.16:19-23). Pero, la msica que interpretaba David, ungida por el Espritu de Dios, traa alivio espiritual sobre Sal. Esa liberacin espiritual que produca, era el resultado directo de la uncin que haba recibido David. 2.- La uncin trajo victoria sobre la nacin. Bajo esta misma uncin, fue capaz de enfrentar y derrotar a Goliat. El resultado, fue una gran victoria sobre el ejrcito filisteo, los perpetuos enemigos de Israel. 3.- La uncin tambin le trajo honores y ascensos. La hazaa con Goliat, le lig a la familia del rey Sal y ste lo puso como jefe militar del ejrcito. Esto fue el resultado directo del respaldo divino de la uncin de Dios sobre David. 4.- La uncin le trajo para l un costo de envidia, rechazo y persecucin. La influencia alcanzada a causa de la uncin provoc una reaccin recelosa de parte de Sal. Aunque el pueblo nada saba de la uncin de David, muy pronto reconoci que el Espritu de Jehov reposaba sobre l. Lleg el da en que a David le concedieron mayores honores que a Sal. El rtmico
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comps de los tamboriles y el cntico de las mujeres que decan: Sal hiri a sus miles, y David a sus diez miles, deben haber resonado en los odos de Sal como un susurro que le deca: Jehov te ha rechazado (1Sam.18:6-8). Como consecuencia, unos celos amargos y violentos tomaron posesin de su alma. Varias veces intent quitarle violentamente la vida a David, pero este siempre escapaba. Debido al rechazo, David debi escapar por su vida y vivir como fugitivo. El perodo de tiempo como proscrito dur entre cinco a ocho aos. Ese tiempo fue para David una verdadera escuela de padecimientos. En esa poca compuso muchos de sus salmos que celebran su escape de las manos de los enemigos. No hay duda que la misma uncin le hizo desarrollar su confianza en Dios. 5.- La uncin actu tambin para producir una vida con propsito y liderazgo en gente con problemas. Qu ocurri con la uncin es esta rea? David lleg hasta la cueva de Adulam, cerca de la frontera filistea. Sus parientes, al saber donde estaba, se refugiaron con l para escapar de la ira del rey. Asimismo, se vio de improviso al frente de cuatrocientos hombres que fueron a l y lo tomaron como su lder. Este grupo pronto aument a seiscientos. La Biblia los describe como endeudados, desterrados y afligidos. Muchos de ellos eran personas sin carcter, sin reputacin y sin esperanza (22:12). Mediante la uncin, David pas por alto su bajeza, los gui, los contuvo cuando era necesario; y los elev a una relacin extraordinaria con l y con Dios. Mediante esa relacin con David y bajo la uncin del Espritu, estos hombres afligidos se hicieron prudentes; los descontentos se convirtieron en personas adaptadas, leales y valientes. De esta compaa surgieron muchos de los hombres destacados del reinado de David. De este grupo salieron los denominados valientes de David.
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6.- La uncin le llev a ser reconocido como Rey de Jud, y posteriormente sobre todo Israel. Tras la muerte de Sal, a David se le allan el camino para ser entronizado como rey sobre Jud. Siete aos despus, vino a l una delegacin oficial que representaba a todo Israel para pedirle que reinara sobre la nacin entera. Ellos reconocan que David era un verdadero hebreo entre los hebreos, que haba demostrado su capacidad militar, y que Dios mismo lo haba ungido para ser rey (2Samuel 5:1-5). Samuel haba ungido a David muchos aos atrs. Ahora el pueblo lo ungi por segunda vez, confirmando lo que Dios haba hecho ya. Se celebr la coronacin del rey con una gran fiesta (1Crnicas 12:38-40). La misma uncin le ayud durante su gobierno para conquistar territorios, de otras naciones, llegando a construir un imperio que pas de 10.000 a 100.000 kilmetros cuadrados, durante su reinado. Una de las claves en el secreto de su xito militar y de su reino, fue su consagracin como adorador y salmista. El mismo compuso la mitad del salterio que se cantaba en Israel. Construy para Dios un tabernculo, donde dispuso que se le ofreciera continuamente sacrificios de alabanzas a Jehov, por turnos, durante las veinticuatro horas del da. Termin sus das con xito. El autor sagrado dice de l que: muri en buena vejez, lleno de das, de riquezas y de gloria; y rein en su lugar Salomn su hijo (1Cron.29:28). El rey David nos entrega un ejemplo para las siguientes generaciones de lo que significa vivir y actuar bajo la uncin del Espritu Santo. Esto lo ejemplifica el profeta Isaas, quien profetiz trescientos aos despus de David. El dice lo siguiente: Inclinad vuestro odo, y venid a m; OD, y vivir vuestra alma y har con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David. He aqu que yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por
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maestro a las naciones. He aqu, llamars a gente que no conociste, y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa de Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado (Isaas 55:3-5). De este pasaje desprendemos cuatro cosas que ocurren cuando escuchamos la voz de Dios: Dios nos imparte vida espiritual: vivir vuestra alma Dios se involucra con nosotros en una relacin de pacto eterno Dios derrama sobre nosotros un manto de misericordia. Dios nos honra y eso nos permite afectar la vida de muchos otros: Llamars a gente y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa del Santo de Israel que te ha honrado. El rey David recibi todo lo anterior: Vida espiritual, un pacto eterno, experiment la misericordia y fue honrado por Dios delante de las otras naciones. Pero, de l, tambin se dicen tres cosas; que es un testigo a los pueblos, es un jefe y un maestro a las naciones. Esto significa que David es un modelo en estas tres reas: David como testigo: Es un modelo a IMITAR. Es alguien que tiene un testimonio de vida. David como Jefe: Es un lder a quin debemos SEGUIR. David como maestro: Es alguien de quien debemos APRENDER. Para ir cerrando la idea del cambio de la nueva realidad que trae la uncin, preguntmonos: Es posible alcanzar tales logros sin la uncin? La respuesta es muy obvia. NO! Por eso, debemos buscar la uncin del Espritu para afectar con eficacia nuestro entorno e implantar las virtudes del Reino de Dios. Pero, volvamos a Eliseo, despus que recibi la herencia espiritual legada por el profeta Elas. En la esfera espiritual se
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produjo un gran cambio. Pero, al igual que David, tambin debi consolidarse en la esfera natural. Los hijos de los profetas le dijeron a Eliseo: He aqu hay con tus siervos cincuenta varones fuertes; vayan ahora y busquen a tu seor; quiz lo ha levantado el Espritu de Jehov, y lo ha echado en algn monte o en algn valle. Y l les dijo: No enviis. Ms ellos le importunaron, hasta que avergonzndose dijo: Enviad. Entonces ellos enviaron cincuenta hombres, los cuales lo buscaron tres das, ms no lo hallaron. Y cuando volvieron a Eliseo, que se haba quedado en Jeric, l les dijo: No os dije yo que no fueseis?(2:16-18). Los hijos de los profetas no queran aceptar, en primera instancia, que la partida de Elas era permanente . Su insistencia en enviar a un grupo de bsqueda consigui una autorizacin de mala gana. Cuando su bsqueda prob ser infructuosa, tuvieron que aceptar el hecho de que Eliseo era ahora el nuevo lder del movimiento de Las Escuelas Profticas.
II. La Uncin es para Beneficio de los Hombres.

Cuando las fuerzas y las capacidades humanas son limitadas, la uncin divina es la respuesta frente a las necesidades de los hombres. Una vez que los hijos de los profetas reconocieron la nueva autoridad de que estaba investido Eliseo, los hombres de la ciudad le plantearon un problema al profeta: He aqu, el lugar en donde est colocada esta ciudad es bueno, como mi seor ve; ms las aguas son malas, y la tierra es estril (2 Reyes 2:19).
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Qu tipo de problema tenan? Un problema geolgico. No se producan alimentos El lugar era bonito y con un buen clima, pero las capacidades productivas no eran buenas. Haba malas aguas y esterilidad de la tierra. La placentera situacin de Jeric estaba daada por el hecho de que el agua era mala. Esta expresin tambin se puede traducir: ... pero el agua es mala... provocando abortos. Ellos consideraban que las aguas que beban eran responsables de la causa de los abortos. Qu tena que ver Eliseo con este problema? Para nosotros, la respuesta vendra por el trabajo de un ingeniero agrnomo para la solucin del problema. Sin embargo, Eliseo pudo ofrecer una solucin por medio de la uncin que haba recibido como herencia del Espritu Santo. La Biblia dice: Entonces l dijo; traedme una vasija nueva y poned en ella sal. Y se la trajeron. Y saliendo l a los manantiales de las aguas, ech dentro la sal, y dijo: As ha dicho Jehov: Yo san estas aguas, y no habr ms en ellas muerte ni enfermedad. Y fueron sanas las aguas hasta hoy, conforme a la palabra que habl Eliseo (2 Reyes 2:20-22). Acaso Eliseo conoca algn secreto de naturaleza de que la sal posea alguna propiedad capaz de alterar la constitucin de las aguas? Es evidente que el autor bblico no pretende demostrar eso. No fue la sal en s misma la que produjo el cambio, sino la uncin que haba recibido Eliseo. La sal no tena ninguna propiedad qumica capaz de modificar las aguas. En este caso, fue usada como un smbolo del poder purificador y preservador de Dios. En este acto, el profeta emple la autoridad espiritual para cambiar las circunstancias negativas y con eso cambi el futuro para esa ciudad. El poder milagroso de Dios intervino en las circunstancias humanas, y
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revirti la situacin para bien en la vida de los hombres de la ciudad de Jeric. Eliseo es uno de los personajes ms atractivos de la Biblia. Es alguien con quien resulta fcil identificarse. Una de las cosas que ms llama la atencin de Eliseo es el hecho que donde quiera que este hombre estaba haba cambios significativos a su alrededor en la vida de otros. Consideremos algunos ejemplos de los milagros de Eliseo que ilustran los efectos positivos de la uncin del Espritu en la vida de otros. Ya hemos considerado la sanidad de las aguas de Jeric. Pero, su vida ungida por el Espritu Santo contiene gran riqueza que nos incentiva a buscar este glorioso poder espiritual. Un ejemplo destacable fue el caso de la viuda de uno de los hijos de los profetas a quien le fue multiplicado el aceite. Esta historia se narra en 2 Reyes 4:1-7. La Biblia declara que el marido de esa mujer haba muerto y la haba dejado con deudas impagas. Sus acreedores haban venido para llevarse a sus hijos como esclavos. Ya no era slo el dolor de la partida del esposo, sino la afliccin por las deudas. La situacin para esta mujer era muy grave. Con esta carga, ella vino al profeta Eliseo, le plante su problema y le aade: ...y t sabes que tu siervo era temeroso de Jehov. Eliseo le dijo: Qu te har yo? Declrame qu tienes en casa. (4:2). Esta mujer, lo nico que tena era un poco de aceite. No tena verduras, ni carne, ni otros alimentos. Cmo actu la uncin de Dios para cambiar las circunstancias? En este caso el profeta le dijo: Ve pues ahora y pide prestados a tus vecinos algunos jarros, todos los jarros vacos que puedas conseguir! Luego mtete en tu casa con tus hijos, cierra la puerta y ve llenando de aceite todos los jarros y poniendo aparte los llenos (2 Reyes 4:3,4 VP). El resultado fue sorprendente. Por un acto milagroso, comenzaron a llenarse las vasijas, de ese poco de aceite. Y el aceite ces solo cuando se acabaron de llenar todas las vasijas.
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Este milagro cambi las circunstancias negativas de la mujer y de sus hijos. Cuando le cont al profeta Eliseo lo sucedido, el profeta le dijo: Ve, vende el aceite y paga a tus acreedores, t y tus hijos vivid de lo que quede (4:7). Con la venta del aceite pudo pagar a todos sus acreedores, rescatar el gravamen que pesaba sobre sus hijos y con el resto pudo vivir sin sobresaltos. No tuvo necesidad de endeudarse en un prstamo. Fue Dios quien intervino en las circunstancias por medio de la uncin que cambi las cosas para esta mujer. Esa uncin est disponible para nosotros en la actualidad! Otro ejemplo, tan sorprendente como el anterior, fue el caso de la mujer sunamita (2 Reyes 4:8-37). Una mujer importante de Sunem entenda que Eliseo era un hombre de Dios. Cada vez que el profeta pasaba por Sunem, sta mujer lo invitaba a su casa. Motivada por amor y respeto a Eliseo le hizo construir una habitacin especial para que pudiera alojarse cada vez que anduviera por all. Todo esto lo hizo con una actitud desinteresada. Eliseo pregunt a su siervo Giezi: Qu haremos por ella? y Giezi respondi: He aqu que ella no tiene hijos, y su marido es viejo (4:14). Bajo estas circunstancias, en que la naturaleza les impeda tener familia, la palabra ungida del profeta fue: El ao que viene, por este tiempo, abrazars un hijo... y ocurri tal cual le fue anunciado: la mujer concibi, y dio a luz un hijo al ao siguiente, en el tiempo que Eliseo le haba dicho. La historia no termina all. Pasando el tiempo, el nio creci y en un momento fue afectado por fuertes dolores de cabeza, que le provocaron la muerte. Esto fue un golpe muy duro para esa mujer, madre de un solo hijo. En su angustia la mujer recurri al profeta Eliseo. De algn modo, le reclam el hecho de que ella no haba pedido ser madre, y ahora su nico hijo estaba muerto. Cuando Eliseo lleg al lugar, se encontr con el triste cuadro del muchacho muerto y de unos padres muy apenados. Qu haramos nosotros? Lo ms probable es que presentaramos nuestras condolencias. Quiz daramos algo de
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dinero para ayudar a los gastos de sepultacin. Pero, Cmo oper la uncin del Espritu de Dios? Intervino y devolvi la vida al hijo de la mujer sunamita. Qu asombrosa es la uncin del Espritu Santo! Otro caso grave, ocurrido en tiempos de Eliseo, fue la invasin de Siria sobre Samaria. (2 Reyes 6:24-7:20). La situacin lleg a ser insostenible. La ciudad fue sitiada y se produjo una hambruna muy severa. A tal punto que la propia cabeza de Eliseo corra peligro. En medio de una situacin tan desastrosa, Eliseo les profetiz a los ancianos de la ciudad y a un representante del rey. La profeca deca: Maana a estas horas, a la entrada de Samaria se podrn comprar siete litros de harina por una sola moneda de plata, y tambin por una moneda de plata se podrn comprar quince litros de cebada (2 Reyes 7:1VP). Esto no pareca lgico. Debido a las circunstancias que se vivan en aquellos das esta profeca pareca algo tan irracional. Nadie lo poda creer. El propio prncipe asesor del rey respondi a Eliseo: An si el Seor abriera ventanas en el cielo, no podra suceder lo que has dicho. Pero Eliseo contest: Pues t lo vers con tus propios ojos, pero no comers de ello (7:3). El caso fue que esto se cumpli de una manera asombrosa. La palabra proftica y ungida con la autoridad espiritual, cambi esas circunstancias tan negativas. Hubo alimentos en abundancia. Por lo que relata la Biblia, los hechos acaecidos no son atribuibles a circunstancias humanas, sino a la intervencin de Dios que cambi esta situacin tan adversa. Esta fue la manifestacin de la uncin del Espritu! Estos ejemplos citados nos ilustran una gran verdad bblica: sobre quienes reposa la uncin de Dios van a suceder milagros sorprendentes! En mi propia familia hemos visto el milagro de multiplicacin del gas. Un cilindro nos duraba cuatro meses, y somos cinco personas en mi hogar. En el caso de mis padres que eran dos personas solas, un cilindro de igual volumen les duraba un mes y hasta menos de un mes. Eso no
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parece lgico, pero nos ocurri durante varios aos. Tambin, supimos el testimonio de una persona que recibi una caja con unas pocas cebollas y estuvo sacando cebollas durante un mes. La uncin de Dios interviene y nuestras circunstancias son cambiadas. Eso es lo real de la uncin! No est sujeta u obligada a seguir la lgica de las circunstancias naturales. La uncin milagrosa de Dios es el poder que acta de una manera sobrenatural en beneficio de las vidas humanas.
III. La uncin es para juicio y castigo del mal.

Por otro lado, la uncin de Dios sirve para atacar y contrarrestar la maldad. El enfoque aqu es defensivo y protector. Observamos en el pasaje bblico de 2 Reyes 2:23-25 que, inmediatamente despus de la sanidad de las aguas, Eliseo: subi de all a Bet-el; y subiendo por el camino salieron unos muchachos de la ciudad, y se burlaban de l, diciendo: Calvo, sube! Calvo, sube! Parece que Eliseo ya estaba quedando calvo de su cabello. Estos muchachos se burlaron de l y de la experiencia sobrenatural de Elas al subir en un carro de fuego. Y as como haba dado una palabra de bendicin sobre las aguas de Jeric y fueron sanadas, ahora, les dio una palabra de maldicin. Y mirando l atrs, los vio y los maldijo en el nombre de Jehov. Y salieron dos osos del monte, y despedazaron de ellos a cuarenta y dos muchachos (2:23-24). Con una sola palabra de maldicin se defendi del ataque de estos muchachos burladores. Sin embargo, debemos dejar en claro que, por regla general, la uncin de Dios no es para maldicin. Pero, habr ocasiones en que deberemos
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defendernos, en el nombre del Seor, para contrarrestar el ataque enemigo. Veamos un ejemplo bblico. En el Nuevo Testamento se narra el enfrentamiento de Pablo contra un falso profeta, llamado Barjess. Pablo y Bernab estaban predicando en la isla de Chipre. Al llegar a Pafos, la capital poltica de la isla se enfrent con este hombre. Lucas denomina a este enemigo de la fe como mago y falso profeta (Hechos 13:7-12). De acuerdo a las circunstancias histricas, la capital de Chipre era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su culto era sinnimo de inmoralidad y lujuria. Adems, se invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y la supersticin. El mismo gobernador de la Isla, Sergio Paulo, tena su propio mago dentro de sus asesores polticos. El procnsul es denominado por Lucas como un varn prudente quien deseaba escuchar el mensaje del evangelio. El mago, por su parte, haca intentos para impedir a Pablo y a Bernab que le predicaran al gobernador de la isla. Al darse cuenta de que el gobernador, Sergio Paulo, era un genuino buscador de la verdad, y el mago era un enemigo de la fe, Pablo lo reprendi en trminos fuertes. Hizo uso de la autoridad espiritual contra este enemigo del evangelio. Lucas dice que Pablo: lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, he aqu la mano del seor es contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. Ese es el poder de la uncin empleado para castigar a un opositor. Sin embargo, el efecto del evangelio siempre es positivo. En el caso del gobernador se dice que: el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor (Hechos 13:12)
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Veamos un ejemplo actual. En el ao 1952 vino desde los Estados Unidos a Chile el evangelista Clifton Erickson. Durante las reuniones masivas que se realizaron en varias ciudades comenzaron a ocurrir grandes milagros. Esto caus un gran impacto y mucha publicidad para ese tiempo. Fue as que, entre otras cosas, trajo la reaccin negativa de los dignatarios catlicos de la poca. Con el propsito de descalificar este mover del Espritu Santo, la jerarqua catlica envi a un representante para probar la falsedad de los milagros. Esta persona vino falseando una condicin, hacindose pasar por un paraltico. Su intencin era que el evangelista hiciera una oracin por l, y despus declarar que todo era un fraude montado. El hombre se present con sus muletas, se par delante del evangelista y ste discerni su intencin y le dijo: As como has venido, as te vas!. Ese hombre baj paraltico para el resto de su vida. Este es un ejemplo actual del empleo de la autoridad espiritual que nos entrega la uncin para decretar maldicin a opositores al evangelio. Como creyentes de esta generacin, necesitamos de la uncin para ver la intervencin de Dios sobre nuestras realidades humanas. Solo a travs del poder del Espritu Santo veremos las circunstancias cambiadas a nuestro alrededor y los pases estarn siendo alcanzados con el mensaje del evangelio. As, una nube de uncin de vida cubrir los cielos de cada nacin, y con ello habr una gran cosecha de hombres que respondern al evangelio de la gracia. Para que esto sea una realidad, necesitamos buscar la uncin del Espritu Santo. La uncin opera a travs del empleo de las armas espirituales, que son poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, y que sirven para derribar todo argumento y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo (2Corintios 10:4-5). Un misionero que trabaj por aos en el Ecuador, en la fundacin de iglesias, me particip de experiencias en el empleo
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de armas espirituales. En Quito, la capital del Ecuador, haba sido por aos el lugar de fracaso para muchos misioneros. El ambiente espiritual era denso, y el evangelio llegaba a ser casi impenetrable. El equipo a cargo del misionero realiz un estudio del entorno local de la realidad espiritual y determinaron que el problema era la presencia de brujos y encantadores que tenan a la ciudad dominada y en ceguera espiritual. La estrategia que siguieron fue que en cada barrio, donde se proponan abrir iglesias, hacan oracin de intercesin, y ataban los espritus malignos que operaban en el rea. Ellos hacan oracin de guerra, oracin de intercesin por las vidas, atando el poder de los demonios en los brujos. El efecto de la intercesin no se dej esperar. Curiosamente llegaban a la carpa muchos brujos a conversar con l, y a preguntar el porqu no funcionaban en ellos los poderes de los demonios. La lucha se ganaba en los aires, y el resultado se dejaba ver en la salvacin de hombres y mujeres, que obedecan al evangelio de Cristo.
Captulo Ocho
LA UNCION Y LOS DONES DEL ESPIRITU

E
l ministerio del Espritu Santo en la iglesia es de suma importancia ya que este es el verdadero representante de Cristo en la tierra. Gran parte del xito y desarrollo de las Iglesias depende de la debida importancia y relevancia que tienen los dones del Espritu Santo en la vida de las congregaciones. La experiencia nos ensea que cuando se comienza a manifestar el Espritu y los dones, las iglesias han despertado a una nueva realidad espiritual. Esto nos lleva a considerar los dones del Espritu Santo y sus manifestaciones, no solo en el plano terico, sino en su correcta dimensin bblica, para que se
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manifiesten entre los creyentes; sean estas sanidades, milagros, palabra de ciencia, y otros ms. El Movimiento de la Uncin nos lleva a replantear algunos principios y patrones en el empleo de los dones del Espritu Santo, as como a buscar el equilibrio para alcanzar un mayor beneficio del Cuerpo de Cristo.
I.
Uncin, manifestacin de dones y la gloria de Dios.
La Biblia ensea que la presencia del poder de Dios, no es siempre seal de aprobacin. Jess dijo: Guardaos de los falsos profetas que... son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris... Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc, hacedores de maldad. (Mateo 7:15-23). En la dcada de los cincuenta y sesenta hubo un evangelista americano que tuvo miles de seguidores y en su ministerio se vieron muchos milagros. Era obvio que tena la uncin. Sin embargo, su vida personal no reflejaba las virtudes santas que se esperan de un hombre de Dios, pues muri de alcoholismo. Esta situacin penosa, pero real, nos lleva a reflexionar en varios aspectos sobre la uncin, la manifestacin de los dones espirituales y la gloria de Dios. 1. Si hay problemas, significa que no hemos entendido correctamente la gracia de Dios. Pablo se compara con los dems apstoles y su trabajo apostlico y dice de s mismo: ... yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he
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trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1Corintios 15:9,10). En la vida cristiana nos interrelacionamos entre personas con diferentes niveles de espiritualidad. Y, de alguna manera se piensa, equivocadamente, que mientras ms alto se est, ya no se tiene problemas con las tentaciones y el pecado. En la prctica es todo lo contrario; mientras ms alto se est, ms problemas y luchas se tienen. La tentacin es a otro nivel de sutileza. Dos alpinistas suban una cumbre nevada. Cuando ya estaban a gran altura, el ms inexperto levant sus brazos en actitud de relajamiento, porque se haba encumbrado bastante. El otro alpinista le grit: Al suelo, debes tirarte al suelo! Con ese grito le adverta de otros peligros propios de la altura. Porque a mayor altura, los vientos son ms fuertes, y pueden deslizar a un alpinista descuidado. La experiencia nos ha demostrado que muchos hombres de Dios fracasan no durante su perodo de formacin, sino cuando han alcanzado un gran nivel de influencia ministerial. El principio bblico ensea: A quien mucho se le da, mucho se le demandar. Quiero ilustrar este principio con el siguiente ejemplo: Si una persona recibe como donativo una gran suma de dinero; eso nos habla bien del que da, de su generosidad, pero, nada nos dice del que recibe. El hecho que Dios nos entrega dones espirituales, habla bien de la gracia divina, pero no dice nada de nosotros como receptores. En este sentido, los dones espirituales no son una seal de aprobacin de ningn ministerio. En estos tiempos es fcil observar a predicadores que manifiestan dones espirituales en sus ministerios, pero al mismo tiempo manipulan al pblico. Especialmente aquellos involucrados con doctrinas como la teologa de la prosperidad. Hacen uso de los dones espirituales con el fin de buscar su propio provecho. El resultado es una gran confusin de los oyentes inmaduros, que al ver el poder de Dios que
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acta, no saben cmo reaccionar. En una oportunidad un predicador, entro en trance proftico, hablando en lenguas y dijo: El Seor me dice que deben dar una ofrenda de US$ 500 dlares ahora. Luego para apurar la situacin, les dijo que deban hacerlo enseguida, de lo contrario subira a US$ 1000 dlares. La gente comenz rpidamente a sacar sus chequeras. Eso es algo de mal gusto, y una abierta manipulacin de la buena fe del pblico. Llega a sorprender el manejo sicolgico y la forma en que envuelven con su carisma y sus argumentaciones, que la gente da an lo que no tiene con el fin de obtener la supuesta bendicin de Dios. Los seres humanos tenemos virtudes y defectos. Por muy espiritual que sea un individuo; por ms dotado y usado por Dios, todos en algn momento mostramos ciertas actitudes carnales. Todos cometemos errores, porque an estamos en el proceso de desarrollo cristiano. Para madurar, es necesario someternos constantemente y ser examinados por el espejo de la Palabra de Dios. El propio apstol Pablo se equivoc al reprender a Pedro en pblico. El pasaje dice: Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar... y en su simulacin participaban los otros judos... (y) dije a Pedro delante de todos... (Glatas 2:11-14). A pesar que Pablo tena razn para estar molesto, no deba avergonzar a su colega en el apostolado, como lo hizo. Jess dijo que deba hacerlo en privado. La Biblia no dice: por sus dones los conoceris; pero, s afirma que el hombre deslenguado no ser firme en la tierra (Salmo 140:11). El hecho que una persona exhiba milagros en su ministerio no significa necesariamente una seal de aprobacin divina. Eso habla bien de la gracia de Dios, al dotar a los predicadores. En mis primeros aos de ministerio, vi varios casos anmalos. No poda concebir en mi mente el hecho de ver a unos hombres usados en milagros, y que no andaban con sus respectivas esposas. No lo poda entender y resultaba una
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situacin muy confusa. Pero, la Biblia dice: Por sus frutos los conoceris, no por sus dones. El ejemplo de Sansn, nos ayuda a ilustrar esta situacin. Ese hombre descendi a la ciudad filistea de Gaza. Durmi con una prostituta (algo contrario a la ley hebrea) y despus fue capaz de levantar las puertas de la ciudad, con sus pilares y cerrojos. Una gran hazaa! Esas puertas pesaban cerca de cinco toneladas. Por otro lado, sabemos que la fuerza de Sansn era producto del Espritu de Dios. Pero, su actuacin moral dejaba mucho que desear. En nuestros das, el problema es similar, el enfoque est en la personalidad de un individuo y no est centrado en Cristo. Otro ejemplo similar fue el caso de Sal. Dios lo escogi para ser rey sobre Israel. Era lo mejor que el Seor les pudo dar. A poco andar, su corazn se confi en s mismo y finalmente desobedeci la voz de Dios, al no destruir completamente a Amalec, y fue desechado por Dios. El profeta Samuel lo reprendi, en nombre del Seor: Aunque eras pequeo en tus propios ojos, no haz sido hecho jefe de las tribus de Israel, y Jehov te ha ungido por rey sobre Israel?... Por cuanto t desechaste la Palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey (1Samuel 15:17, 23). Cul fue su actitud? Slo un reconocimiento de culpa. Pero, estaba ms preocupado de su imagen pblica que de lo que Dios pensaba: Y l dijo: Yo he pecado; pero te ruego que me honres delante de los ancianos de mi pueblo y delante de Israel, y vuelvas conmigo para que adore a Jehov tu Dios. Y volvi Samuel tras Sal, y ador Sal a Jehov (15:30-31). As, un ministro del evangelio puede descender, y llegar a la bancarrota espiritual, e importarle ms la honra de la iglesia y su propia imagen, por encima de cmo Dios le ve. La Biblia declara que: El Espritu de Jehov se apart de Sal (1Samuel 16:14). Como resultado era atormentado por espritus malignos que lo hacan difariar. Lleg a sentir celos amargos por David que lo llevaron a cometer grandes locuras.
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Fue capaz de matar a ochenta y cinco sacerdotes (pastores) de Jehov por haber ayudado a David. Y, sin embargo, tuvo algunas manifestaciones posteriores del Espritu Santo. David huy, y Sal envi mensajeros para traerle. Los enviados fueron detenidos por el propio Espritu del Seor. Finalmente, el propio Sal fue a buscarlo, y le ocurri lo mismo. El texto dice: Y fue a Naiot en Ram; y tambin vino sobre l el Espritu de Dios, y sigui andando y profetizando hasta que lleg a Naiot en Ram (1Samuel 19:23). Algunos autores dudan de que Sal realmente profetiz. Ese no es el punto. Lo concreto es que el rey volvi a tener una manifestacin del Espritu de Jehov, sin tener en l la gloria de Dios. Pablo Hoff comenta que el Espritu vino sobre el rey para darle la oportunidad de arrepentirse, y la poderosa influencia del Espritu lo dej sin excusas. Esta experiencia deba haberle recordado la ocasin anterior, cuando el Espritu haba entrado en l por primera vez, y cunto haba degenerado desde aquel entonces.67 La experiencia lamentable de Sal, sirve como ejemplo de lo que puede acontecer a un hombre que deja a Dios. Podemos ser santos y volvernos demonios! Lo peor de todo es cuando se representa algo sagrado, como es el ministerio religioso, y la persona se acostumbra a las tinieblas. Puede ocurrir que no se de cuenta cuando le apagan la luz. En el caso de Sal, este reconoci que Dios se haba apartado de l, y busc en su desesperacin en las arenas del ocultismo. Guillermo Deane comenta: A qu profundidad de degradacin moral debe haber descendido para pensar en arrancar del infierno los informes que el cielo haba rehusado proporcionarle!.68 2. El vaso no necesariamente tiene que estar siempre limpio para ser usado por Dios.
67 68
Hoff, Pablo. Los Libros Histricos. (Miami: Ed. Vida) Pg. 111 Deane, Guillermo, citado por Pablo Hoff en Libros Histricos. Pg. 119.
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Las motivaciones para actuar en la obra de Dios, no siempre son las ms nobles. Y a pesar de eso, Dios respalda a esos predicadores, porque le interesa el avance de Su obra, a pesar del vaso. El apstol Pablo, dice lo siguiente: Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda... algunos anuncian a Cristo por contencin, no sinceramente... pero otros por amor... (y su opinin es que) no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo y me gozar an (Filipenses 1:15-18). Es triste pensar que esto en verdad pueda ocurrir. Nos cuesta aceptarlo. Sin embargo, la experiencia demuestra que Dios acta a pesar de nuestros sentimientos innobles y nos puede usar como instrumentos. Como ya lo he explicado, Dios tolera hasta cierto punto nuestras extravagancias, propias del vaso de barro. 3. El ministerio no le pertenece a los ministros, sino a Dios. La enseanza de la Biblia define a un ministro como un siervo (gr. doulos = un esclavo) al servicio de su amo (Jesucristo). Tambin le pone en posicin de colaborador de Dios y como mayordomo o administrador de los misterios divinos. Por tanto, el ministro rinde cuentas, principalmente al que lo llam a esa tarea. Estos principios dan a entender que como siervos, nuestros derechos personales han muerto con Cristo en la cruz. Y que nuestro objetivo principal es usar todos los recursos necesarios para dar a conocer las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (1Pedro 2:9). Entonces, el ejercicio del ministerio espiritual es un fluir de la gracia de Dios a travs del individuo. Pero en la prctica, algunas veces, llegamos a pensar que el ministerio nos pertenece. Es de nuestra propiedad y que Dios debera estar muy honrado de que nosotros estemos trabajando en el ministerio. Tarde o temprano, un concepto errneo como ste puede llevarnos a tomar actitudes incorrectas y finalmente
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desembocar en el colapso. Lo que antes se consideraban bendiciones de Dios, ahora son un derecho adquirido. Frente a esta tentacin, debemos detenernos y reflexionar sobre el hecho de que no es mi ministerio, sino que ha sido Dios quien en su gracia nos ha invitado a participar con El como sus colaboradores.
4. El juicio de Dios puede demorarse, pero es seguro.
Jugar con las cosas del Espritu puede llegar a ser fatal. No hay nada oculto que no llegue a descubrirse. El principio bblico establece el juicio de Dios. No os engais, Dios no puede ser burlado. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar (Glatas 6:7). La cada de hombres de Dios, en la actualidad, casi no nos sorprende. Esta experiencia la hemos visto tantas veces a lo largo de los aos de ministerio. La Biblia ensea que antes de la cada (es) la altivez de espritu (Proverbios 16:18). Eso significa que Dios no tiene sus regalones. Por eso, el Seor no encubri el pecado de David. Lo sac a la luz, despus de un ao de ocurridos los acontecimientos con Betsab. Sansn es otro ejemplo bblico del juicio de Dios. Ese hombre jug con la gracia de Dios, y termin derrotado, humillado y cegado por los enemigos de Israel. La copa de la ira tarda en llenarse. Solamente Dios sabe quin es quin. Eso significa que Dios puede demorar su juicio, esperando el arrepentimiento, pero, es seguro que vendr. La exhortacin bblica establece que debemos poner en orden nuestras vidas, para obtener la victoria final. Proverbios dice: El que encubre su pecado, no prosperar (Prov.28:13). Hoy en da que hablamos tanto de la uncin, podemos caer en la tentacin de querer refugiarnos tras las manifestaciones para encubrir cosas que desagradan a Dios. Pero, no nos debemos engaar, el hecho de que se manifieste la presencia de Dios, no significa necesariamente la gloria de Dios.
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II. El equilibrio entre los dones y el servicio.

Cul es la manera de sacar mayor provecho a la uncin por medio de las manifestaciones de los dones espirituales? Esta pregunta nos debe conducir a una mayor bsqueda de las ddivas divinas disponibles para el Cuerpo de Cristo. Pablo dijo: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales (1Corintios 12:1). Este versculo tiene para hoy el mismo significado que tuvo para aquella poca. Al igual que entonces, hoy en da, muchos miembros en las iglesias desconocen absolutamente los dones y las manifestaciones del Espritu Santo. En algunos grupos, aceptan intelectualmente su existencia, pero en la prctica no se manifiestan entre ellos. Desde el punto de vista bblico, los dones fueron entregados para que se manifiesten al interior de las congregaciones, para la edificacin de los creyentes en la iglesia local (1Corintios 14:26). Los dones del Espritu traen la presencia de lo sobrenatural a la iglesia. La hacen ms patente. Desde mi modo de ver, las manifestaciones fsicas, tan caractersticas como las cadas, la risa santa y otras, deben tambin dar paso a las manifestaciones de los dones sobrenaturales del Espritu. Con este nuevo Movimiento de la Uncin, deberamos esperar que Dios en su gracia entregase ms dones espirituales a los miembros para el mayor provecho del Cuerpo de Cristo. Consideremos brevemente la naturaleza de los dones espirituales. El apstol Pablo emplea, en 1Corintios 12:4-7, cuatro palabras que ayudarn a comprender el origen y los efectos de la capacitacin divina para el servicio a Dios. Pablo dice: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
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diversidad de operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Las palabras son: dones, ministerios, operaciones y manifestaciones. Con relacin al Espritu son "dones" (ddivas de gracias o capacitaciones). Los dones capacitan a los creyentes para que realicen la obra de Dios y asuman su responsabilidad con eficacia. Con relacin al Seor, son "ministerios" (maneras de servir VP). Estn destinados para la ayuda, fortaleza y crecimiento de la iglesia. Esto significa que para el Seor Jesucristo son reas de servicio, entregadas a los creyentes fieles para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Capacitan al creyente para ministrar a otros. Con relacin al Padre son "operaciones", u obras de poder divino. Esto significa que es el funcionamiento sobrenatural de Dios a travs de una persona dotada. Con relacin al creyente son "manifestaciones". Con el propsito que sean "para provecho" (para comn utilidad. NC), es decir la edificacin de todos. Estas manifestaciones no son para la gratificacin de quienes han sido dotados. Se manifiestan para el beneficio y edificacin de los creyentes en el Seor. Cmo alcanzar un mayor incremento de los dones en nuestro medio? Consideremos cuatro principios bblicos para acrecentar la manifestacin de los dones por medio de la uncin del Espritu Santo. 1. Comprender la necesidad de las diferentes funciones del Espritu Santo. Los dones del Espritu son una clara muestra de la multiforme gracia de Dios. Aunque son tan amplios, todos los dones proceden de una misma fuente. El Espritu Santo los
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reparte soberanamente a los miembros del cuerpo de Cristo (1Corintios 12:11). Los dones espirituales son las capacidades concedidas para servir a Cristo, como cabeza de la iglesia. El Espritu es uno, pero las manifestaciones son diversas. De esta forma, Jess, como cabeza del cuerpo, dirige a los miembros a travs de las diferentes funciones del don del Espritu Santo. Mediante una amplia variedad de gracias y talentos concedidos a los miembros del cuerpo de Cristo, se operan las distintas funciones espirituales. El Espritu es soberano al conceder los dones. Cada manifestacin del Espritu tiene como finalidad llegar a ser de provecho comn, o edificacin de la Iglesia. (Vea Efesios 4:12; 1Corintios 12:7). Por ejemplo, el don de la enseanza es de suma importancia al interior de la iglesia. Eso les entrega solidez bblica a los creyentes del cuerpo de Cristo. El Espritu Santo juega un rol protagnico al impartir las enseanzas de Cristo y transformarlas en vida espiritual. Jess dijo: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero, cuando venga el Espritu de verdad, l os llevar a toda verdad, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo, por eso dije que tomar de lo mo y os lo har saber (Juan 16:12-15). Lo que hace el Espritu es actualizar las enseanzas bblicas y aplicarlas a la vida de los creyentes para su sustento y crecimiento espiritual. 2. Comprender que la edificacin de la iglesia es a travs de los dones del Espritu Santo. Cuando se comprende esta verdad bblica, las iglesias obtienen, en forma especial, un crecimiento en todo sentido: interior y numrico. La razn es que somos incorporados al cuerpo de Cristo por la obra del Espritu Santo. Pablo dice que por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo... y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1Corintios
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12:13). Es decir, somos insertados en el cuerpo mstico de Cristo, para servir a la iglesia. Mediante las capacitaciones espirituales cada creyente llega a ser un medio por el cual fluye la gracia de Dios hacia otros miembros del cuerpo para la edificacin espiritual. Pablo reafirma esta verdad cuando dice: ...pues, que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia (1Corintios 14:12). Una vez que conocemos nuestro(s) don(es), debemos desarrollarlo(s). Pablo le recomienda a Timoteo: No descuides los dones que tienes y que Dios te concedi cuando, por inspiracin proftica, los ancianos de la iglesia te impusieron las manos. Pon tu cuidado y tu atencin en estas cosas, para que todos puedan ver cmo adelantas (1Timoteo 4:14-15 VP). En esta cita, Pablo le aclara a su hijo espiritual Timoteo que el ocuparse en esas cosas lo ayudar a desarrollar el don de ministerio que le ha sido concedido. Por lo tanto, ya sea usted pastor, administrador de la iglesia, lder local o dicono, su don debe crecer y desarrollarse para un mejor servicio a los dems miembros del Cuerpo de Cristo. 3. Comprender la disposicin del Espritu para impartir los dones. Los dones del Espritu Santo son parte del testimonio milagroso y sobrenatural de Dios. Pablo dice: Todas estas cosas las hace uno, y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1Corintios 12:11). Los dones espirituales son impartidos por la gracia de un Dios amoroso, y son manifestados a travs de creyentes llenos del Espritu. Y como dice Arnarldo Canclini: los dones son regalos de Dios, accesorios del gran regalo que fue su Hijo.69 Existen tres ideas errneas acerca de los dones espirituales que debemos erradicar de nuestro pensamiento:
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Arnaldo Canclini, Comentario Bblico del Continente Nuevo Primera Corintios (Miami: Editorial Unilit), Pg. 191.
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Algunos piensan que se trata del desarrollo especial de ciertas capacidades naturales. Es decir, el esfuerzo humano, bendecido por Dios, puede producir esta capacitacin especial. Por ejemplo: Mediante una buena educacin, el doctor en filosofa tendra la palabra de sabidura o el mdico tendra los dones de sanidades. Otros creen que los dones son de carcter tan espectacular y mstico que llegan a ser inalcanzables para el comn de la congregacin y representan una rareza espiritual, y pocos podran recibirlos. Otros miran los dones del Espritu Santo como meros adornos extras para el embellecimiento de la iglesia. Las ideas anteriores no son bblicas. La enseanza paulina presenta los dones (gr. jarismas), como regalos y herramientas disponibles para todo creyente que los pide para ser usado por Dios en su obra. Cuando los creyentes se disponen a recibir dones, debemos comprender en fe que el Espritu del Seor est buscando corazones dispuestos para impartir sus gracias para servir al cuerpo de creyentes. El Espritu es soberano para impartir, no slo lo que desea sino, lo que necesita para la edificacin de otros. En este sentido, la verdad bblica tiene dos caras. Por un lado, el Espritu imparte los dones soberanamente, como l quiere; pero, por otro lado se nos anima a pedir y a tener una ambicin santa para procurar los dones mejores (1Corintios 13:31; 14:1). 4. Comprender la necesidad de los dones para una ministracin completa a los creyentes. En la experiencia ministerial, observamos la necesidad de direccin espiritual por medio de las capacitaciones divinas del Espritu. La funcin de los dones cubren prcticamente todos los mbitos del servicio ministerial. Las dificultades se presentan desde afuera y desde dentro. Por tanto, para cada necesidad del creyente estn disponibles los dones espirituales
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para llevarle a una madurez espiritual. En palabras de Pablo: Hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, y logremos la madurez, llegando a la medida completa de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13 NVI). Veamos el siguiente esquema posible:
LA NECESIDAD
Direccin espiritual La revelacin y la enseanza Vencer obstculos, liberar el poder de Dios, para hacer frente a las situaciones difciles.
EL DON
EL MINISTERIO
administrativos. La Palabra Maestros y profetas (1 Co. de Ciencia 12:29; Ef. 4:11, Rom. 12:7). No est bien definido, pero El don de fe puede acompaar una variedad de ministerios. Probablemente est relacionado en especial con el ministerio de intercesin. El bienestar fsico El ministerio de sanidad Dones de del pueblo de Dios fsica. Puede acompaar a Sanidades otros ministerios tales como el de evangelistas y pastores (Stg.5:15). Grandes obras de Operaciones Operaciones de milagros, poder para de milagros apstoles y evangelistas. convencer a los (Ver Hechos 8:6,13; 19:11incrdulos 12). Proteccin a fin de El don no est Discernimient definitivamente asignado, no ser engaados y o de espritus pero debe acompaar capacidad para discernir en el lgicamente al pastor, corazn del hombre liderazgo, evangelistas, aquello que est aunque puede presentarse oculto. en cualquier creyente. Exhortacin y Profetas, predicadores, consolacin La profeca evangelistas y todos los que inspiradas. participan de manifestaciones verbales inspiradas.
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La Palabra Presidencia, pastores, de Sabidura profetas ministerios
La Uncin Que Rompe Los Yugos Inspiracin y ayuda espiritual en la adoracin e intercesin. Ministerios suplementarios
Lenguas e Inspira y edifica la iglesia interpretacin por la manifestacin de de lenguas. estos dones
complementarios.
No est definido
Ayudas (1Cor. 12:28); Servicio (Romanos 12:12:7); repartimiento y misericordia (Rom.12:8, 1Cor. 12:21-25)
Este es solo un lineamiento general, basado en un criterio lgico de combinacin de dones del Espritu y de servicio, basados en las necesidades. Aunque, esto no es algo definitivo, porque la gracia de Dios es multiforme en su manifestacin (1Pedro 4:10). Es una necesidad primordial en la iglesia la presencia de los dones del Espritu Santo para un buen desarrollo de esta. Los dones espirituales son las herramientas por medio de las cuales se manifiesta el poder de Dios. As la iglesia, debe funcionar para prosperar cualitativa y cuantitativamente.
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Captulo Nueve
LA UNCION Y EL MINISTERIO DE LA SANIDAD DIVINA PRESENTE EN LA IGLESIA
ess prometi, antes de su ascensin, que a sus discpulos los acompaaran en la predicacin del Evangelio, la manifestacin de seales milagrosas (Marcos 16:18-18). Hoy en da, tales seales no las vemos operando en la medida que nos ensea la Biblia. Cul es el rol que juega la uncin en la ministracin de la sanidad divina y los milagros? Con la uncin, podemos esperar que ocurran con mayor frecuencia los milagros? Las seales, estn limitadas slo a los ministros ungidos? Estas son preguntas importantes, que contestaremos en este captulo. El problema de la salud. El problema de la salud humana ha existido desde el principio de los tiempos. Este ha sido un flagelo que ha azotado a todas las civilizaciones. La historia contiene muchas referencias a la prctica de la medicina para aliviar las enfermedades. En la antigedad los dioses paganos eran invocados en demanda de salud. El dolor era considerado como la obra de espritus malignos. Por tanto, tal o cual encantamiento era la cura prescrita. El paganismo tiene sus encantamientos, el hinduismo sus yoguis, y el satanismo sus brujeras. Por otro lado, de acuerdo a las investigaciones, tanto cientficas como bblicas, se sabe que el origen de las enfermedades vara dependiendo de mltiples factores. No slo obedece a factores espirituales; tambin los hay fsicos, de
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herencia y psquicos. La ciencia mdica es amplia en algunas reas del conocimiento, pero tambin es limitada en otros aspectos. Muchos mdicos reconocen que ellos no sanan, antes bien ayudan al paciente para que alcance la salud, ya sea por tratamientos o medicinas prescritas. Mucho en la prctica de la medicina depender del trato del mdico con su paciente, que le ayuda a cambiar de actitud frente a la enfermedad. La Sanidad Divina. Algunos creen que toda sanidad es divina. En un sentido esta afirmacin es verdadera. A menudo la salud es obtenida mediante el uso de medios naturales como el descanso, el sueo y la alimentacin. Dios ha puesto en el cuerpo humano maravillosas capacidades de recuperacin. Aunque son los mdicos que vendan las heridas o prescriben medicinas, al final es Dios quien sana. Desde esta perspectiva, valoramos el aporte cientfico, el desarrollo tecnolgico y farmacolgico que ha alcanzado la medicina tradicional. El concepto de sanidad divina que presenta este libro, se refiere a la habilidad dada por el Espritu Santo para sanar a los enfermos, a travs de la oracin, aparte de los medios naturales y de la habilidad del hombre. En otras palabras, la sanidad divina es la continuacin del ministerio ejercido por el Seor Jesucristo, el ungido por excelencia, cuando estuvo en la tierra. El apstol Pedro proclam esta verdad, al decir: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). Esto significa que los milagros son el resultado de la manifestacin del poder de Dios. Las sanidades obradas por el Hijo de Dios en los evangelios dan testimonio de este poder sanador. El ministerio de la sanidad divina opera bsicamente a travs de la uncin y los dones espirituales descritos en la Biblia. El Espritu Santo capacita a algunos miembros del
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cuerpo de Cristo con estos dones a fin de extender la naturaleza misericordiosa de Dios hacia los enfermos. As como ocurri en la poca de Jess, as tambin muchos enfermos acuden hoy a la iglesia para la sanidad fsica. Al igual que entonces, los dones de sanidades fueron los primeros dones de poder que han sido ejercidos en los albores del movimiento pentecostal. Y segn la historia, fue el ltimo de los dones que dejaron de manifestarse en la iglesia durante los primeros siglos. El factor milagroso es un factor destacado en el libro de Los Hechos de los Apstoles. En el Captulo 5:12-16 dice: Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo... y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y an de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados. El pasaje citado nos habla de una gran cantidad de personas enfermas dispuestas en las calles de Jerusaln. Vean en la iglesia su esperanza de ser sanados. El ministerio de servicio espiritual, hacia los necesitados, era de sanidad de las enfermedades y liberacin de espritus malignos. Esto significa que la uncin de Dios para sanar las enfermedades era la principal medicina de la iglesia cristiana, hasta que lleg paulatinamente a desaparecer en los siglos posteriores. Esto se debi, principalmente a la incredulidad humana. En el libro de Santiago, su autor instruye a los ancianos, tocante al tema, as: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al
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enfermo y el Seor lo levantar... (Santiago 5:15). De acuerdo al pasaje, el apstol entrega una forma para ser practicada permanentemente al interior de las iglesias. Por lo tanto, corresponde a las iglesias seguir administrando la sanidad sobre los enfermos de acuerdo a los dones e instrucciones entregados para beneficio de los enfermos.
I. La base bblica para que ocurran milagros.

Las evidencias bblicas sobre la sanidad divina son mltiples. Un estudio desprejuiciado de la enseanza escritural sobre el tema de la sanidad, nos permitir establecer la base de conocimiento. El conocimiento bien fundado, producir la fe para creer y la creencia correcta traer la uncin del Espritu Santo con el resultado sobre los enfermos: Ellos sern sanados! Consideremos la base general sobre la que se fundamenta esta doctrina.
1. Jess carg en la cruz con nuestras enfermedades y dolencias.
El profeta Isaas lo predice claramente. En la conocida porcin del cntico del Siervo sufriente de Jehov, el profeta declara: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores... y por su llaga fuimos nosotros curados (Isaas 53:4-5). Isaas al usar el pronombre nosotros y nuestros se identifica con el Mesas que sufre vicariamente, y se ve a s mismo como un hijo de su pueblo. La aplicacin que hace el Nuevo Testamento a este pasaje est referida a la obra sanadora de Jesucristo, como el cumplimiento proftico, y al nosotros como a la iglesia. El evangelista Mateo en parte de su evangelio dice: Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando
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dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mateo 8:16-17). Asimismo, el apstol Pedro visualiza esta profeca mesinica con aplicacin a los dos aspectos principales de la obra de Cristo: perdn de pecados y sanidad fsica; ambos como resultado de la obra expiatoria. El dice en su carta: ...quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (1Pedro 2:24). Todo beneficio o bendicin espiritual de Dios; ya sea perdn, fortaleza, llenura del Espritu, sanidad, esperanza, dones, crecimiento, provisin, visin espiritual, y conocimiento, estn canalizados por medio de la obra expiatoria de Cristo. Todo lo podemos recibir a travs de la fe.
2. Jess prometi a sus discpulos que estas seales les seguiran como manifestacin de la verdad que predicaran.
...y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios... sobre los enfermos pondrn sus manos y sanarn (Marcos 16:17-18). La gran comisin de llevar el mensaje del evangelio a todas las naciones (gr. etnias) sera respaldado por evidentes seales milagrosas. Las seales han sido denominadas como las campanas que Dios usa para llamar a los hombres al evangelio. Los testimonios de cientos de miles de personas que aseguran haber sido sanadas por medio de la oracin, son el ms efectivo argumento que prueba esta verdad evanglica. De acuerdo a las estadsticas, un porcentaje considerable ha llegado a Cristo, por motivo de alguna sanidad obtenida en un culto cristiano.
3. Jess dej abierta la posibilidad para un despliegue an mayor de su propio poder.
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Ante la incredulidad de sus discpulos, Jess respondi con palabras de estmulo. Les dijo: De cierto,...os digo: El que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y an mayores har, porque yo voy al Padre (Juan 14:12). Las obras mayores se refieren a sus milagros de sanidad, liberacin, resurreccin de muertos, multiplicacin de alimentos, entre otras. Este versculo demuestra hasta qu punto, el Seor se compadeca de los discpulos a causa de sus debilidades. Jess percibi que ellos estaban afligidos y tristes frente a la perspectiva de quedar solos en el mundo, sin la compaa del Maestro. Ellos fueron fortalecidos con esta promesa. Los discpulos la creyeron y fueron usados por Dios con gran poder en su propia generacin. El hecho significativo es que este poder est disponible para todo aquel que cree en sus palabras. Esto demuestra el espritu de generosidad de Jess. Es de sumo inters para Dios continuar su obra, por medio de hombres que acepten el desafo de creer que sus afirmaciones son verdaderas. Cuando usa la expresin: ...y an mayores (obras) har, se refiere a mayor cantidad que calidad de obras. Por ejemplo, en el libro de los Hechos de los Apstoles, nada se nos dice de la resurreccin de un muerto de cuatro das de fallecido, como lo hizo Jess en el caso de Lzaro. Por otro lado, ninguno de los sermones que Jesucristo predic convirti a tres mil personas en un solo da, como sucedi en Pentecosts (Hechos 2). Hoy la gracia del Seor sigue activa para la sanidad de los enfermos. En lo personal me siento un hijo de la uncin. Soy un pentecostal de formacin, he servido en el ministerio de sanidad divina por muchos aos. Sin embargo, cuando esta nueva uncin, me alcanz experiment un profundo cambio en el servicio del ministerio. Un nuevo concepto espiritual me ayud para ver que no era mi oracin la que sanaba. Mi relacin con el Espritu Santo se hizo ms profunda. Con esta nueva vivencia, entend que no era necesario imponer las manos sobre
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los enfermos para ver milagros. Bastaba la palabra hablada para ver el despliegue de un poder mayor para sanar a los enfermos. En mi experiencia personal, fui despertado a otro nivel de gracia para ver mayores obras milagrosas por medio de la fe. Aunque, reconozco que este poder siempre ha estado presente en la Biblia, yo no haba sido despertado a estos nuevos niveles de fe que trae conocer la uncin de Dios. Es muy frecuente observar que durante los cultos, el Espritu de Dios sobrepasa la lgica. Cuando oramos por una persona enferma, constatamos de inmediato su testimonio de sanidad. Cuando se llama a la siguiente persona que espera por oracin, ya ha sido sanada, sin siquiera orar por ella. La manera en que opera la sanidad en muy variada. En ocasiones, el Espritu Santo toca ms lentamente a la persona enferma. Aveces tarda algunos minutos. Y he aprendido a esperar y a no interrumpir al Espritu Santo, mientras ste obra en la persona. En una oportunidad, or por una persona en una iglesia. Cuando termin de orar le pregunt: Cmo se siente?! Y una voz con autoridad me dijo: No me interrumpas, an no he terminado! Desde ah que he adquirido un mayor respeto por la accin del Espritu del Seor. En definitiva, el Espritu Santo es quien dispone y es el soberano de la Iglesia. Todos estos conceptos espirituales los comprend ms ampliamente despus de la llegada de la uncin. El no necesita pedir permiso para hacerlo. El es completamente soberano para actuar, y eso es lo maravilloso de ministrar en el poder del espritu de Cristo. En una ocasin, despus de predicar, estaba orando por el mensaje, y el Espritu me dice: Los he sanado a todos!. En ese momento an no habamos orado por sanidad. Ni siquiera lo haba mencionado. Obediente a la voz de Dios, ped que pasaran a dar testimonio de sanidad. Lo ms interesante fue que veintids personas testificaron que fueron sanados, sin orar por sus enfermedades. Los testimonios recibidos fueron muy variados y algunos casos fueron sanidades
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destacadas. Con la uncin, el despliegue en sanidad es mucho mayor!

4. Jess por su naturaleza divina y glorificada no cambiar nunca.
El autor de la Epstola a los Hebreos es categrico cuando declara: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). La verdad de que Jesucristo no cambia es el ancla segura de la fe en el ejercicio del ministerio de sanidad divina. Durante su ministerio terrenal, el Hijo de Dios siempre sanaba a todos, sanaba a cada uno de ellos y agrega: cuantos le tocaron quedaron sanos. Esto significa, para todo buscador de la verdad, que nadie puede sentirse satisfecho hasta alcanzar, por medio de la uncin de Dios, los mismos beneficios ofrecidos por Jesucristo. Es decir, ser hechos participantes de los poderes del siglo venidero, inaugurados con la venida de Cristo al mundo (Hebreos 6:4-5).
II. El problema de por qu no sanan todos los enfermos.

Es la enfermedad la voluntad de Dios? No!. La Biblia dice que todo don perfecto viene de Dios (Santiago 1:17), y lo malo del maligno. Satans usa esto para controlar y destruir al hombre. La respuesta est en determinar, desde el punto de vista bblico las causas de la enfermedad. Bsicamente son tres las causas: 1. Satans puede causar enfermedades mediante el poder de los demonios. Reconocemos que no todas las enfermedades son atribuibles directamente a los demonios. Pero, sin duda tambin los espritus malignos son causantes de enfermedades. Me recuerdo el caso de una joven en una iglesia. Me dijo que tena un serio problema en su estmago. Su rostro estaba plido y demacrado. Cuando comenc a orar por ella, la joven se puso a
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llorar, y me dijo: Pastor, siento una voz que me dice: por qu me echas de ti, si t misma me invitaste a estar contigo! Con eso entend que era un espritu maligno de enfermedad, y le orden salir de ella. A los pocos minutos se puso en pi completamente sana, con un rostro rozagante. El causante de su enfermedad haba sido el poder demonaco. 2. Existen causas que son resultado de la cada. La cada del hombre comport alteraciones en todo orden. De alguna manera, el ser humano qued ms propenso a las enfermedades. El cuerpo humano se enferma ms que el de los animales. Las causas naturales afectan en distintos grados los cuerpos de las personas. Incluso, se enferman hasta siervos de Dios de enfermedades catastrficas como el cncer, y eso no significa que sea una seal directa de castigo divino. 3. El pecado puede provocar la enfermedad como castigo o consecuencia. En este sentido, Dios tambin puede castigar con juicio de enfermedad como lo hizo en tiempos bblicos con los israelitas y con Mara, la hermana de Moiss, al herirla con lepra ( Vea: Nmeros 16:46,49). Elims, el mago, fue herido con ceguera como castigo al oponerse a la obra de Dios (Hechos 13:8,11). Tambin, algunos hermanos en la iglesia de Corinto fueron afectados como castigo de Dios por su conducta indigna en la Cena del Seor. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando afirma: Por eso hay entre ustedes muchos dbiles y enfermos, e incluso varios han muerto (1Corintios 11:30 NVI). La enfermedad trae como resultado: dolor, sufrimiento y muerte. Ninguno de estos efectos son resultados de la gracia. Sin embargo, Dios puede ocupar la enfermedad para producir beneficios. No todo creyente enfermo necesariamente est en pecado. Si alguno est en pecado, Dios permite que esta situacin le ayude para corregirlo en alguna rea de su vida
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espiritual. La realidad de las enfermedades es que estarn con nosotros hasta que Jess venga!
III. Los factores que impiden la manifestacin de las seales.

Puesto que es tan clara en la Biblia la intencin de Dios de sanar a los enfermos, por qu, en nuestros das hay personas que buscan la sanidad y no la reciben? Esta pregunta est en la mente de muchos investigadores sinceros. Asimismo se han propuesto algunas respuestas a esta interrogante. En esta seccin entregaremos las respuestas ms conocidas de este asunto 1. Falta de conocimiento del poder sanador de Cristo. Para reclamar y ejercer una promesa con fe, es necesario conocerla primero. La falta de conocimiento nos puede conducir a la incredulidad. Sabemos que una actitud incrdula, tanto de un ministro como de quienes nos rodean, impide la manifestacin del poder sanador de Cristo. Esto ocurri en el propio ministerio de Jess cuando estuvo en Nazareth. La Biblia dice que all: ... no pudo hacer ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos. (Vea Marcos 6:5-6). El servicio cristiano es un ministerio de poder. Pablo dice que: el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder (1Corintios 4:20). En consecuencia, la ignorancia y la incredulidad son factores que impiden el fluir de la sanidad del Seor. 2. Desconocimiento de las potencialidades que, segn la Biblia, cada creyente tiene en Cristo. Esto se refiere a cuando limitamos a Dios en sus capacidades. De este modo, le impedimos actuar milagrosamente en las circunstancias y las personas no reciben
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sanidad. De alguna manera se cree o se piensa que Dios slo actuaba milagrosamente en los tiempos bblicos. Dicen: hoy no necesitamos de los milagros!. Tenemos los avances y la tecnologa a nuestro alcance. Y agregan: Eso era bueno para el tiempo de los apstoles, hoy no es necesario. Estas ideas no tienen base bblica. Todo el argumento es histrico. Las manifestaciones de sanidades y milagros, fue lo ltimo en extinguirse en la iglesia de los primeros siglos. Fue Agustn de Hipona (siglo IV), quien dijo que todo el factor milagroso haba terminado con los apstoles. Esto se llam la teora del cesacionismo. Eso lleg a ser la norma posterior, para el perodo medieval y reformado. Pero, esto fue solo un argumento humano, pero no el fundamento apostlico del Nuevo testamento. Este no ha cambiado y no cambiar jams. La Biblia dice: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). 3. Creencia en tradiciones que no son bblicas. Entre las tradiciones ms conocidas estn las siguientes: Dios es el autor de las enfermedades y desea que algunos de sus adoradores estn enfermos!. Dios a veces obra su plan por medio de las enfermedades!. No es la voluntad de Dios sanar a todos los enfermos!. Podemos traer mayor gloria a Dios permaneciendo en nuestras enfermedades! La sanidad divina fue para los das de Jesucristo y los apstoles, y no para la iglesia de hoy! Respondemos a esto que, si hacemos un estudio serio de estas ideas, llegaremos a la conclusin que su base bblica no es sustentable. Por tanto, la conclusin ms natural es pensar que estas ideas nacen por una falta de entendimiento de la enseanza en el tema de la sanidad y de los propsitos de Dios.
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4. La creencia de que las seales slo se limitan a los evangelistas famosos. Si Dios ha otorgado a los evangelistas seales que respaldan sus ministerios, es porque ellos han aceptado el desafo de creerle a Dios. Nosotros estamos en igualdad de condiciones frente a Dios. El no hace acepcin de personas. Por tanto, se trata de un asunto de fe. Soy un convencido que Dios quiere usar a todos los creyentes en esta rea, y no slo a los ministros. Ciertamente, bendecimos a Dios por los ministros en cuyos ministerios se producen milagros evidentes, pero Dios es mucho ms grande para bendecir con estas gracias a muchos de su pueblo. La Biblia nos anima a creerle a Dios. 5. Un espritu no perdonador. En ocasiones he observado que personas estn atadas por enfermedades porque en su corazn anidan sentimientos de rencor por otra. Los males sin arreglar pueden impedir la sanidad (Mateo 5:23-24). Y, como cosa paradojal, cuando se les lleva a esas personas a perdonar a su ofensor, reciben inmediatamente la sanidad fsica. En la prctica se produce un efecto sorprendente. Es evidente que existe una clara conexin, entre el perdn y la sanidad fsica. Recuerdo el caso de una mujer que lleg enferma a la iglesia. Sufra del mal de Parkinson. Todo su cuerpo temblaba constantemente y sin control. Mientras conversaba con ella, me inform que estaba divorciada, que su esposo le haba sido infiel en su matrimonio y la haba abandonado por otra persona. Ella an guardaba resentimientos amargos contra su esposo. Esa situacin le ataba fuertemente. Le expliqu la necesidad de perdonar para ser libre de esos sentimientos que la ataban. Y con toda franqueza me respondi: Cmo puedo perdonar a quien me ha causado tanto mal. No lo perdonar nunca! En definitiva, no quiso abrirse para perdonar, y no pudo ser sanada, porque su corazn estaba atado al rencor.
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IV. Los pasos para recuperar las seales en la iglesia de hoy

Todos los asuntos del Seor, como siempre, nacen de un corazn con fe. Al hablar de recuperacin del factor milagroso en la actualidad, debemos estar dispuestos a conocer, creer y pedir la experiencia a Dios para beneficio de los necesitados, dondequiera que est la necesidad. La intencin es llegar a desarrollar un servicio cristiano que sea de impacto a nuestra generacin. Estos son los pasos que debemos seguir para recuperar las sanidades y los milagros: 1. Hacer una investigacin desprejuiciada del factor milagroso presente en la Biblia. El mismo Dios que servimos es el mismo de las grandes proezas de la antigedad. La idea de que Dios no hace milagros en estos tiempos es solo un prejuicio antibblico. Es una forma oculta de disfrazar una actitud de incredulidad. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, muestran abundantes ejemplos de intervenciones divinas, tanto aplicable a la sanidad de los enfermos, como a la solucin de otras necesidades. Un ejemplo sorprendente es el clamor del profeta Isaas a Jehov. El reclamaba la intervencin divina en sus circunstancias histricas. Isaas pidi a Jehov: Despirtate, despirtate, vstete de poder, oh brazo de Jehov; despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados... No eres t el que sec el mar, las aguas del gran abismo; el que transform en camino las profundidades del mar para que pasaran los redimidos? (Isaas 51:9-10).
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La figura del brazo de Jehov se refiere a la manifestacin de su poder. El profeta hace alusin a la manifestacin de los grandes milagros de la antigedad. En este caso especfico alude el cruce del mar rojo, cuando ste se abri tras el xodo de los israelitas de Egipto. Este fue el mayor evento milagroso de la historia de Israel. En este sentido Isaas le pide a Dios que intervenga en las circunstancias que afectaban a Jud. Dios mismo haba declarado que su brazo no haba sido cortado y agrega: Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones (Isaas 52:10). Entonces, existe una relacin entre el conocimiento bblico y la uncin del Espritu. Ambas operan de la mano. La Biblia nos dice que: la fe viene por el or... la palabra de Dios (Romanos 10:17). 2. Ejercer la fe en las promesas de Dios. La Biblia declara que: sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6). La epstola de Santiago nos exhorta a acercarnos a Dios con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. Y despus aade esta solemne declaracin: No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor! (Santiago 1:6-7). 3. Pedir en fe los dones de sanidades y milagros que Dios ha dispuesto. Estas son las ddivas de gracia que el Espritu Santo ha dispuesto entregar, segn su voluntad, pero que tambin, es necesario pedirlas en fe. Pablo presenta la doctrina de los dones en la primera carta a los Corintios Captulo 12. El apstol presenta varios principios tocante a pedir los dones. Lo primero es conocer lo que ensea la Biblia. Pablo dijo: No quiero hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (12:1)
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En segundo lugar, seala que Dios da: dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros (12:9-10). Lo tercero es que el Espritu del Seor es soberano para entregar los dones: repartiendo a cada uno en particular como l quiere (12:11). Por esta razn, un creyente no puede llegar a tener todos los dones. Ese es el sentido de sus palabras cuando pregunta: hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidades? (12:29-30). La respuesta ms natural es que no es as. Pero, en cuarto lugar, la otra cara de la moneda nos indica la actitud correcta de tener una ambicin santa, en la bsqueda de los dones. El dice: ... procurad, pues, los mejores dones...espirituales... (12:31). Claramente da a entender que como creyentes debemos pedir los mejores dones para servir en el reino de Dios. En quinto lugar, el Espritu desea entregarnos sus dones, porque sus propsitos son nobles. Pablo termina diciendo: ...pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la iglesia (14:1, 12). En el libro de los Hechos de los Apstoles se dan abundantes pruebas de las manifestaciones sobrenaturales. Si funcion con ellos, tambin funcionar con nosotros! A modo de conclusin de este captulo, podemos decir que estamos en los tiempos finales. El mundo de las tinieblas est levantando toda su capacidad para demostrar que an es poderoso. La iglesia del primer siglo alcanz a su generacin,
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no slo con las hermosas enseanzas de Jess, sino con seales de poder que acompaaban a la predicacin apostlica. Este mismo espritu de poder puede y debe levantarse hoy entre nosotros. Es necesario que el ministerio de seales aparezca en cada creyente. Esto es posible alcanzarlo si creemos la verdad bblica con la misma sencillez de antao. El mundo necesita ver que la iglesia de Cristo manifiesta el poder de Dios.
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Capitulo Diez
LA ORACIN Y LA UNCION
in oracin, no hay uncin. Esta es la primera y fundamental verdad respecto a la uncin del Espritu. Quizs, este ser el captulo ms simple, pero a la vez el ms importante de todo este libro. En este sentido, nuestro problema consiste en que hemos pensado, ledo, e incluso recibido enseanza acerca de la oracin, pero no hemos orado lo suficiente. Hubo un connotado evangelista que implant un lema respecto a la oracin: Mucha oracin, mucha bendicin; poca oracin, poca bendicin; sin oracin, no hay bendicin!. El libro de Los Hechos de los Apstoles presenta las directrices respecto del lugar que debe tener la oracin en la vida de la iglesia y su impacto en la comunidad. Los apstoles fueron personas disciplinadas en su vida de oracin. La disciplina se refiere a un sistema programtico de vida. La Biblia dice: Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena (tres de la tarde), que era la hora de la oracin (Hch.3:1). Daniel oraba tres veces al da (Dn.6:10). Esto habla de una vida disciplinada en la oracin. El vigor de una iglesia se mide por los cultos de oracin. Esto no es estrategia. Sencillamente es que busquemos a Dios en oracin y El nos dir qu es lo que funciona en cada comunidad. Peter Wagner, conocido investigador de Iglecrecimiento, investig acerca del nivel de oracin de los ministros del evangelio en los Estados Unidos. De acuerdo a los datos obtenidos dice que los pastores oran en promedio veintids minutos al da. El Espritu Santo desea llevarnos a una disciplina de oracin. Definitivamente, esa ha sido la clave de todos los avivamientos. Ejemplos de la historia:
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Martn Lutero no estaba satisfecho con el mundo religioso en que haba nacido. Su profunda necesidad de una piedad personal lo llev a pasar mucho tiempo en oracin mientras era profesor de Teologa en la universidad de Wittenberg. Durante el invierno de 1512, Lutero se encerr en una habitacin de la torre del Monasterio Negro, en Wittenberg, y or acerca de lo que estaba descubriendo en las Escrituras. Despus de aquel perodo de oracin y estudio, surgi la Reforma, que nos proporcion la verdad bblica de la justificacin por la fe. Eso significaba para la poca, que ya no era necesario que el hombre trabajara por su salvacin, sino que sta era un don de Dios mediante la fe. Lutero tena una frase que repeta con frecuencia: Hoy tengo tantas cosas por hacer, que no las podr hacer si no pas a lo menos dos horas en oracin!. Juan Wesley (1703-1791) y sus compaeros, fueron hombres de oracin. El gran avivamiento de Inglaterra fue el fruto de esta comunicacin con Dios. En el diario de vida de Wesley, l menciona el lugar que ocupaba la oracin en su piadosa experiencia. Debido a sus muchas actividades en las que se vea involucrado, comenzaba sus oraciones a las tres de la maana, y pasaba hasta cuatro horas en comunin con Dios. Su xito en lo espiritual lo atribuye al tiempo que pasaba delante de la presencia de Dios. En el siglo XIX la iglesia protestante volvi a desviarse del rumbo sealado por los grandes reformadores del pasado y cay en la alta crtica70 como resultado de la influencia del
La Alta Crtica: Durante los siglos XVIII y XIX, en las universidades alemanas, se aplicaron a la Biblia mtodos de investigacin y anlisis que los historiadores haban desarrollado para reconstruir el pasado. Los estudiosos alemanes se acercaron a la Biblia con ciertos presupuestos o prejuicios: (1) Rechazaron todo elemento milagroso e inspirado de la Biblia. (2) Aceptaron la teora ideada por el filsofo Hegel de que la religin de los hebreos sera el resultado de una evolucin, que parti del politesmo, despus pas al monotesmo y ms tarde lleg a la fase sacerdotal: elaborados sacrificios y fiestas sagradas. Estos postulados de la alta crtica hicieron tambalear la creencia en una Biblia inspirada y la legitimidad de las doctrinas de la fe cristiana.
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liberalismo, el evolucionismo y la revolucin francesa. Pero hacia fines de siglo, Dios levant poderosos evangelistas como Carlos Finney, Dwight L. Moody y R. A. Torrey, quienes predicaron bajo la uncin del Espritu Santo, motivados por una continua vida de oracin y ayuno. Actualmente, se est sintiendo la influencia del secularismo sobre la sociedad, y esto incluye a las iglesias modernas. Hoy en da estamos frente a cambios dramticos y acelerados. La tecnologa ha alcanzado niveles de desarrollo que eran insospechados hace dos dcadas atrs. Pero, por otro lado vemos mucho deterioro. Estamos matando el medio ambiente, tenemos encima el problema del sida, con fe en el preservativo. Los medios masivos de comunicacin hablan casi a gritos sobre la profunda decadencia moral en que ha descendido nuestra generacin. Ahora notamos que se favorece una nueva clase de moral, donde el sexo libre es honesto y hermoso. El divorcio ha llegado a ser el modo ms rpido y fcil para librarse de una relacin que comienza a ser aburridora. El aborto se busca como el medio comn para terminar con el problema de un embarazo inconveniente. Los actuales parmetros de medida son subjetivos. La verdad es subjetiva, lo que conduce al individualismo. La filosofa imperante es: Hay que vivir el hoy!. Es decir, la gratificacin instantnea. Este es en esencia el mal que nos aqueja. Esta situacin exige que el cristianismo entregue una respuesta. Lo que se necesita hoy es un nuevo derramamiento del Espritu Santo. La pregunta es: Qu puede producir un avivamiento capaz de sacar al mundo del borde mismo de la destruccin y el aniquilamiento? La respuesta es un nuevo llamado a la oracin! Los resultados ms evidentes de una vida de oracin. 1. La oracin nos da poder espiritual. Esto se refiere al poder para afectar la vida de otros. Ya sea mediante la predicacin, la
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enseanza, la consejera y la manifestacin de dones de poder. El secreto de la uncin de Jess para ministrar a las multitudes necesitadas lo encontraba cuando se apartaba en las noches en oracin. Los discpulos del Seor siguieron su ejemplo. El apstol Pedro ejemplifica esto en el caso de la resurreccin de Dorcas (Hch.9:36-42). Con la muerte de esta discpula del Seor, los hermanos de Jope enviaron por Pedro. Probablemente para que pudiera oficiar en el funeral y les diera palabras de consuelo. Pero, Dios tena en sus planes resucitar a Tabita. Cmo obtuvo el apstol Pedro una respuesta tan extraordinaria? Es obvio que Pedro no lleg como un loco gritando: Tabita, levntate!. Lo primero que hizo fue conquistar esa autoridad en oracin. La Biblia declara que: Pedro se puso de rodillas y or;... Hasta cundo or? La Biblia no lo dice; pero fue hasta que tuvo la fe suficiente y la autoridad del Seor para ordenar al cuerpo inerte que se levantara. La aplicacin para nosotros es que, si vamos a decir algo en el nombre del Seor, que va a ocurrir, es porque antes hemos estado en el secreto de Dios. 2. La oracin produce equilibrio en nuestra relacin con Dios. Podemos decir que la oracin es una relacin ms cercana con el Espritu Santo. Cuando llevamos una vida delante del Espritu con sensibilidad, nos acostumbraremos a la presencia constante del Seor, lo cual producir el equilibrio espiritual y la consagracin. Dios nunca ha llamado a personas perfectas para cumplir su perfecta voluntad. Los personajes bblicos a quienes Dios us eran personas comunes y afectos a los mismos errores que nosotros. Esto se aprecia en varios personajes. Por ejemplo, Jacob: el engaador; Abraham: el mentiroso; Moiss: el impaciente; David: el adltero y asesino. La experiencia nuestra es similar. La tendencia humana siempre es a hacer nuestra voluntad. Si queremos continuar andando en la presencia de Dios, tendremos que permanecer quebrantados y humildes.
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Nuestra parte ser ceder siempre al Espritu Santo, y esto se logra slo por medio de la oracin. Dios nunca desechar un corazn contrito y humillado (Salmo 51:17). 3. La oracin nos da victoria sobre los poderes del mal. Para nadie es novedad que vivimos rodeados por un mundo de maldad. Satans y sus demonios, tienen como propsito matar, robar y destruir al hombre. Si no contamos con el poder de la oracin no nos ser posible romper el dominio de Satans. Al diablo no le preocupan mucho nuestros rituales de la iglesia, pero tiene un miedo mortal a la oracin verdadera. Cuando aprendemos a orar en el poder del Espritu, podremos emplear la autoridad espiritual para atar las fuerzas malignas sobre la gente, en las comunidades e incluso sobre naciones 4. La oracin produce sensibilidad espiritual. Solamente podremos conocer la sensibilidad y el carcter del Espritu Santo si tenemos comunin con l. Tomamos conciencia de esto cuando oramos. El Espritu Santo puede bendecirnos cuando leemos las Escrituras; nos puede dirigir para dar testimonio de Cristo; nos unge para predicar y ensear la Palabra de Dios. Todo esto se logra con una vida de respaldo en oracin. Cuando llegamos a comprender que la comunin con el Espritu Santo toma prioridad en la vida cristiana, nuestro servicio al Seor se har ms efectivo y con memos frustraciones. Por la experiencia he llegado a comprender que la gente no est simplemente interesada en que se le ensee la Palabra; sino que desea escuchar la verdad de Dios ungida por el Espritu Santo. 5. La oracin favorece la manifestacin de los dones espirituales. Pablo dice: No quiero, hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1Corintios 12:1). Este versculo, se pudo haber escrito hoy, porque en la actualidad, en un gran sector, los dones del Espritu son perfectos desconocidos para muchos creyentes. Para ilustrar esto,
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permtanme graficarlo con una experiencia personal. Durante un tiempo de vigilia, con ms de dos mil asistentes que alababan a Dios con mucha alegra, vino un mensaje en otras lenguas, y pregunt a esa concurrencia, quin poda entregar la interpretacin del mensaje? De todos los presentes, no hubo nadie que nos pudiera entregar la interpretacin del mensaje en otras lenguas. La uncin del Espritu debe llegar a ser considerada la heredad de los siervos de Dios. El salmo 16 es un texto mesinico. En una de sus partes dice: Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; t sustentas mi suerte. Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, y es hermosa la heredad que me ha tocado (Salmo 16:5-6). Con esta uncin divina, a travs de una vida de oracin, las manifestaciones de los dones del Espritu pueden fluir y afectar en las circunstancias de otros.
Una experiencia personal Me encontraba dictando una clase, y a la hora de terminar, solicit a un estudiante que la despidiera. Mientras haca una oracin de trmino, muy formal, sent en mi espritu que haba una persona con una gran necesidad. Una vez finalizada la oracin, hice mencin de esto al grupo, e inmediatamente una hermana, con sus ojos llenos de preocupacin me seal su peticin. Algo brot dentro de m que me anim a asegurarle que viniera adelante, porque Dios le suplira es esos momentos su necesidad. A continuacin otro hermano dijo: "Pastor, yo necesito un trabajo". Nuevamente, vino ese impulso interno: "Pase, el Seor en esta noche le dar un trabajo!". No era slo un buen deseo, era una afirmacin con seguridad. Otro dijo: "Mi hijo est enfermo". Nuevamente brot la misma conviccin:
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"Ven, el Seor lo sana ahora!". As sucesivamente cada uno manifest su necesidad. Cuando tuvimos oracin, descendi sobre los que all estabamos la conviccin de que la respuesta ya haba sido entregada. Todos podamos creerlo, sin ninguna duda. Lo ms curioso fue que, una vez terminada la oracin, experiment una sensacin similar a cuando a una pelota se le quita el aire. A los pocos minutos, de estar encendido en fe, volv a mi estado natural. La oracin y los milagros van de la mano. Van juntos oracin y uncin; oracin y milagros. En Hechos captulo 3, se produjo la sanidad del cojo en la puerta del templo, llamada La Hermosa. Pedro y Juan iban a orar. Cuando se ora ocurren milagros. Y los milagros sern, no solo de un tipo, sino de toda clase de maravillas portentosas. Cada vez que nos acercamos a Dios, nuestro espritu se vuelve ms sensible, se aumenta la fe y Dios acta. La oracin es el aceite que lubrica la accin divina que mueve su mecanismo de vida.
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Captulo Once
LA UNCION Y EL AMOR
adie duda de la importancia del amor en la vida humana. Sin embargo, el significado del amor tiene distintas connotaciones. En los tiempos apostlicos su significado estaba desprovisto de todo valor sublime. En algunas versiones de la Biblia, incluso, es traducida la palabra "amor" (gr.: gape) como "caridad", para diferenciarlo del carcter sensual tan propio del mundo pagano. En la actualidad, el espectro de significados tambin es variado. Pero, no podemos dudar desde nuestra perspectiva evanglica, que el amor es lo ms importante de todas las cosas. El captulo trece de la primera epstola a los corintios ha sido denominada, por la mayora de los autores, como uno de los pasajes ms bellos de toda la Biblia. No slo por su contenido, sino por su estilo literario, como un verdadero "himno al amor". En este pasaje, Pablo no se refiere al tipo de amor o simpata que a veces nace espontneamente, sino al amor que busca el bien de otros hombres. Es un amor que transciende todo lo creado y que se remonta hasta el creador. Este amor tiene sus races en Dios, quien es la fuente suprema del amor (cf. Juan 3:16). Los captulos doce, trece y catorce de la primera carta a los Corintios desarrollan el tema de los dones espirituales. Frente al nfasis actual de las manifestaciones externas de los dones del Espritu, que incluye algunas extravagancias, deseo aclarar el rol que cumple el amor como factor de equilibrio, dentro del empleo de los dones y su aplicacin a la vida cristiana. Para ello haremos un anlisis del captulo trece de la primera carta a los Corintios. La enseanza general apunta a demostrar que las manifestaciones espirituales deben ser
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reguladas por el principio del amor fraternal. Es el amor lo que entrega validez al ejercicio de los dones y pone en definitiva el equilibrio en la vida cristiana. El amor y los dones espirituales. Desde el punto de vista de la exgesis, surge la tendencia de aislar este captulo de su contexto. No debemos desconocer que el pasaje se enmarca dentro del tema de los dones espirituales. El Espritu Santo ha concedido a los miembros del cuerpo de Cristo capacitaciones, a fin de alcanzar su edificacin en la vida de fe. El lenguaje y los ejemplos se explican en relacin a las manifestaciones de los dones del Espritu. El apstol pretende demostrar a los orgullosos corintios, que el amor tiene como propsito regular las manifestaciones de los "carismas" espirituales. A modo de ilustracin del argumento, podemos comparar el amor con una planta que crece en un invernadero. Si la quitramos de su hbitat bien iluminado donde se desarrolla y la trasladamos a un stano sin aire ni luz, muy pronto perdera su belleza y por fin se marchitara. La estructura de la planta no habra cambiado, pero la falta de luz y de aire no le permitira crecer. De igual modo, el amor es la "luz" que se necesita para el desarrollo de los dones y del servicio a Dios. Desde esta perspectiva, Pablo seala que toda manifestacin carismtica, y toda obra as llamada cristiana, no tiene valor alguno, si su mvil no es el amor. El apstol presenta la supremaca del amor en un triple argumento: El amor queda demostrado por el hecho de que sin l, ninguno de los dones tiene valor en si mismo (vs.1-3). El amor queda demostrado por sus caractersticas notables, en paciencia, bondad y por la ausencia de envidias, orgullos y egosmos (vs.4-7). El amor queda demostrado, finalmente por su permanencia eterna (vs.8-13). Siguiendo este mismo
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esquema, haremos la aplicacin de esta verdad.
I. LAS CONDICIONES DEL AMOR. 1Corintios 13:1-3.

En la primera seccin, el apstol Pablo seala la necesaria dependencia del amor y la absoluta superioridad de ste sobre todos los carismas. En el captulo 12:31, el amor ha sido propuesto como "un camino ms excelente". A partir de eso Pablo escribe: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor nada soy. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, nada soy (1Cor.13:1-3). Con un lenguaje difcilmente superable, Pablo ensea que ni el don de lenguas, ni la profeca, ni la sabidura o ciencia, ni los que hacen milagros, ni las obras de beneficencia, con todos sus sacrificios, son de provecho si su motivacin no es el amor. Observaremos cada uno de estos aspectos.
1. En el hablar en lenguas.
"Si hablase lenguas humanas y anglicas" (v.1). Por qu el apstol comienza con estos dones? Segn Ernesto Trenchard, "fue la preocupacin de los corintios por los dones espectaculares lo que llev a Pablo a mencionar, en primer trmino, aquellos que resultaban en la mayor elocuencia que la mente humana puede concebir: lenguas de hombres y hasta
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lenguas de ngeles".71 En esto, el autor citado tiene razn; "las lenguas" eran una de las manifestaciones ms vistosas. El captulo catorce de esta epstola est dedicado al tema del empleo de la glosolalia en el culto. En el versculo 1, Pablo habla de: "lenguas humanas y anglicas". Lo de lenguaje humano se explica por el contexto del pasaje. Otros textos del Nuevo Testamento arrojan luz, como lo ocurrido el da de Pentecosts cuando los distintos lenguajes fueron entendidos por los oyentes de la dispersin, congregados en Jerusaln (vea Hechos 2:6-8). Cul es el sentido de "lenguas de ngeles"? Pretende aludir a un lenguaje ms sublime o slo es un paralelismo sinnimo? El autor Lorenzo Turrado piensa que las lenguas de ngeles, es una "especie de hiprbole para indicar que ningn don de lenguas, ni an el ms sublime y elevado que pudiramos imaginar, vale nada sin el amor."72 Otros autores, como E. Trenchard, lo relacionan con la experiencia de Pablo, cuando tuvo revelaciones del cielo, "donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar" (2Corintios 12:4).73 Carlos Erdman dice que las lenguas angelicales, son "el lenguaje mismo de los cielos".74 Paul Hammor lo relaciona con "el arte de la oratoria, que se valoraba altamente en Corinto. 75 Sin embargo, no podemos determinar a ciencia cierta, el significado exacto de dicha expresin. El captulo 14 de esta epstola, donde habla del don de lenguas, no hace ms referencia a ese tipo de lenguaje tan sublime. En esto, tampoco la experiencia nos arroja suficiente luz. An dentro del pentecostalismo resulta ser una tarea difcil poder identificar cules son lenguas humanas y cul es un lenguaje angelical. A pesar de que no podemos determinarlo a
Ernesto Trenchard. 1ra. Epstola a los Corintios. Pg. 223. Lorenzo Turrado. Biblia Comentada. Vol 6 (b) 1 Corintios, Pg. 84. 73 Trenchard, op. cit. Pg. 223. 74 Carlos R. Erdman. La Primera Epstola a los Corintios. Pg. 144. 75 Paul A. Hammor. La primera Epstola a los Corintios. Pg. 114.
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ciencia cierta, la conclusin del pensamiento de Pablo es lo ms importante. Este nos dice que, aunque el hablar en lenguas angelicales resulte ser sublime, si no es movido por el amor su resultado es ineficaz. Las palabras del apstol son: "Vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie". Tocante al verbo empleado, un comentarista dice: "Retie" es palabra mal escogida aqu, pues no describe el sonido producido por los cmbalos, ni expresa la idea de la palabra griega ( alalxon). Esta quera decir originalmente el sonido de batalla, y despus vino a ser usada con respecto a otros sonidos fuertes y speros. La representacin es la de un hombre que es todo sonido y ruido, sin ningn valor genuino. Se aplica especialmente a este don de lenguas, no acompaado por el don interior, espiritual, del amor.76 Siguiendo la semntica de la palabra, la Versin Dios Habla Hoy (DHH) de la Biblia traduce: "metal que resuena o un platillo que hace ruido" (VP). Sera un sonido vaco y hueco. Es decir, no hay lengua ni en el cielo ni en la tierra que pueda compararse con la prctica del amor.
2. En la profeca y la fe.
"Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia" (v.2). De acuerdo a la enseanza general del pasaje, los dones de profeca eran muy apreciados por el apstol. Con relacin a esto Pablo dice: "procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis" (1Corintios 14:1). El mismo captulo catorce, nos ayuda a entender que se trata del don de profeca, el cual es superior al don de lenguas
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Alvah-Hovey. Comentario Expositivo sobre el N. Testamento (1Corintios- 2 Tesalonicenses). Pg. 100.

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(14:4-5). Pablo recomienda su uso dentro de la iglesia (14:2425), porque el propsito de la profeca es para "edificacin, exhortacin y consolacin" de los creyentes (14:3). Los "misterios" aludidos se refieren a los asuntos de la fe. As lo da a entender anteriormente en otro pasaje de esta misma epstola (1Corintios 2:7).77 Pablo dice, que "el que habla en lenguas... por el Espritu habla misterios" (14:2). La palabra misterio (transliterada del griego: mysteria) da a entender las cosas pertenecientes a la obra divina de la salvacin. La ciencia (gr. gnosis) se entiende aqu, como la capacidad espiritual para profundizar en tales revelaciones "misteriosas" de la sabidura divina. Este conocimiento no es adicional al don de profeca, sino ms bien, ha de ser considerado como parte de l ya que las dos clusulas estn unidas por la conjuncin "y" simplemente, sin la repeticin de la conjuncin "si", como en casos donde se especifican cosas diferentes. Tocante a la fe, Pablo dice: "y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes". Esta expresin hace eco de las palabras de Jess: "Porque de cierto os digo que cualquiera que dijera a este monte: Qutate y chate al mar', y no dudare en su corazn,...lo que diga le ser hecho" (Marcos 11:23). En estas palabras, Pablo emplea lenguaje hiperblico, pues, es difcil pensar que el Espritu Santo pudiese dotar a un creyente con "toda la fe". En otro pasaje, el mismo apstol habla de "la medida de fe que Dios reparti a cada uno" (Romanos 12:3). A qu se refiere entonces esta fe? Es obvio que no hace alusin a la fe salvadora, ni al fruto de la fe. Por la referencia de "trasladar (o traspasar) montes" indica que es una fe que obra milagros. Es decir, se aplica al "don de fe", ya aludido anteriormente: a otro, fe por el mismo Espritu (12:9). El
Pablo se refiere a esto al decir: Ms hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos. Esta sabidura celestial es la que menciona como pudiendo manifestar a travs de los dones espirituales. Y an as, si no tiene amor, de nada le sirve al que lo habla.
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don de fe, se define como una capacitacin sobrenatural del Espritu Santo dada al creyente, para que pueda creer que Dios har un milagro. Si fuera posible ejercer tan grandes dones sin manifestar amor, el resultado sera nulo: "si no tengo amor nada soy" dice el apstol. Sin embargo, es posible que Dios, en su soberana, utilice en tales manifestaciones a creyentes que no muestren el amor en su grado debido, y an resulte en beneficio de otros. Esto se observa en las actitudes excntricas y exhibicionistas de algunos predicadores, en cuyos ministerios, Dios los respalda con milagros. No podemos negar que el Espritu del Seor est con ellos, o por el contrario, afirmar que los milagros son falsos. Tampoco podemos negar que los resultados son positivos sobre las personas que reciben un milagro. En algunos casos, se observan a predicadores orgullosos y personalistas que estn ms preocupados por el marketing de su imagen, que de glorificar al Seor con sus vidas. La actitud en ocasiones es de la valerse de la gente y no ponerse al servicio de la gente. Si Dios usa a personas as, a pesar que no manifestar una actitud de amor y un correcto espritu de servicio; en qu sentido, se entiende la expresin nada soy? La respuesta es que, delante de Dios nada aprovecha en si mismo y queda sin valor acumulado en el banco del cielo, espiritualmente hablando, para el da de Cristo (cf. 1Corintios 3:13-15).
3. En la liberalidad y el martirio.
"y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado"(13:3). Estas expresiones reflejan generosidad y sacrificio. En el primer siglo, as como hoy, se consideraba que haba gran mrito en las obras de caridad y en el sufrimiento. La expresin: "repartiese todos mis bienes" literalmente significa distribucin "en porciones", como una obra de misericordia a los pobres. Otro podra ser capaz de entregar su cuerpo en la hoguera como los mrtires de los siglos segundo y tercero, en testimonio de su fe.
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Nos preguntamos: es posible llegar a realizar tales acciones sin amor? Pareciera que Pablo emplea un lenguaje hiperblico. Sin embargo, siguiendo el pensamiento del apstol, l cree posible que pudiera existir, en actos tan impresionantes, una motivacin incorrecta. El deseo de figurar, puede llegar a ser el mvil incorrecto para dar. Si una determinada accin no brota del amor, hemos de pensar que tal impulso nace de alguna forma de orgullo personal o del YO que quiere ser "algo". El amor debe ser invariablemente el fundamento de toda actitud desprendida. Si esto no es as, Pablo es explcito en decir que "de nada me sirve". Aunque, reconocemos el beneficio prctico de tales acciones, como pudiera ser el caso de una campaa pro-fondos para el desarrollo de algn proyecto. El objetivo sera juntar dinero, para un beneficio material. Pero, desde la ptica divina, la calidad es mayor que la cantidad. El ejemplo clsico es el caso de la viuda que ofrend de su pobreza, todo su sustento, ms los ricos, ofrendaron de lo que les sobraba (Lucas 21:1-4). El caso de Bernab es otro ejemplo bblico de un aporte generoso, que contrast con la actitud de Ananas y Safira. Ambos ofrendaron para la obra con sacrificio. Bernab vendi una propiedad y el valor recaudado lo entreg a la administracin de los apstoles. Esto signific para l, sin buscarlo, el elogio y admiracin de todos los hermanos. Por lo sucedido, Ananas, con Safira su mujer, vieron para s la oportunidad de elevar su imagen ante la comunidad. Su motivacin fue equivocada, y ya conocemos los lamentables resultados de su accin (Hechos 4:36 - 5:11). Se puede engaar a los hombres, pero no a Dios (Glatas 6:7). Un comentarista dice: Los sacrificios mximos de bienes y de vida sin el mvil del amor no aprovechan nada para quien los realiza. El amor busca el bien y el provecho del hermano, o del prjimo, a expensas de los deseos y aparente provecho
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del YO.78
II. LAS CARACTERSTICAS DEL AMOR. 1 Cor. 13:4-7.

Despus de hablar sobre la necesidad del amor, viene la segunda parte del himno, en que se describen las propiedades o caractersticas que constituyen su belleza moral (v.4-7). Aqu el amor es descrito, no solo como sentimiento o motivacin interna, sino como actividad y conducta. El apstol indica quince de estas caractersticas, distribuidas en la siguiente forma: dos de carcter general (v.4a), ocho manifestaciones particulares presentadas de modo negativo (v.4b-5), y cinco de ellas presentadas de modo positivo (v.7). El dice: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (13:4-7). La mayora de los trminos que emplea son suficientemente claros. Siguiendo el mismo orden que nos presenta el texto, analizaremos las caractersticas del amor: 1. Aspectos generales del amor: Sufrido y Benigno. El amor es sufrido. La palabra que se usa en griego (makrothymein) el Nuevo Testamento lo aplica a la paciencia con la gente y no con las circunstancias. Crisstomo, padre de la iglesia griega (siglo IV) dice que: "es la palabra que se utiliza acerca del hombre que ha sido afrentado y que teniendo poder para vengarse fcilmente no lo hace.79 Otras versiones lo
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Alvah-Hovey. op. cit. p. 100. Juan Crisstomo, citado por W. Barclay en 1ra. Corintios. p. 131.
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traducen como paciente. Es decir tiene largura de nimo para aguantar, y creer lo mejor posible en todas las circunstancias, y esperar en Dios y en el cumplimiento de sus propsitos. Como dice Trenchard: "sufriendo con toda paciencia los inconvenientes que surgen del servicio de Dios en un mundo de maldad".80 Se cuenta una hermosa historia, que prob en la vida del presidente Abraham Lincoln, que la paciencia no es un signo de debilidad, sino de fuerza. Uno de los principales opositores que tuvo Lincoln fue Staton. Lo llamaba "un payaso bajo y sagaz". Lo apod "el gorila original" y dijo que Du Chaillu era un tonto al recorrer sin rumbo el frica tratando de capturar un gorila, cuando podra haber encontrado uno tan fcilmente en Springfield, Illinois. Lincoln no deca nada. Nombr a Staton ministro de guerra debido a que era el ms capaz para este trabajo. Lo trat cortsmente. Los aos pasaron. Lleg la noche en que la bala asesina mat a Lincoln en el teatro. En el pequeo cuarto al que fue llevado el cuerpo del presidente estaba el mismo Staton, que mirando la cara silenciosa de Lincoln en toda su tosquedad, dijo a travs de sus lgrimas: "All yace el ms grande de los gobernantes que el mundo ha visto jams". La paciencia del amor haba vencido al final. El amor es benigno. Es decir es atrayente por su suavidad y cortesa. Es tambin til, pues el vocablo griego (crestetai) admite este significado. Frente a la vida cristiana, debemos detenernos y reflexionar en lo sufrido y benigno del amor. Si esta es una exigencia de la vida cristiana, es el deber de todo creyente tomar tales consideraciones y mirarse en ellas como en un espejo. Slo as llegaremos a ser hacedores de la Palabra y no tan slo oidores, engandonos a nosotros mismos (Santiago 1:22-25). Estos dos aspectos deben estar presentes en los siervos de Dios que manifiestan la uncin del Espritu como un sello indeleble en
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Ernesto Trenchard. op. cit . p. 227.
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sus vidas. 2. Los aspectos negativos del amor. Cuando hablamos de los aspectos negativos del amor, nos referimos a las expresiones de contraste que emplea el apstol, para clarificar lo que no es el amor. Mediante esta serie de negaciones, no cabe duda alguna que determinadas manifestaciones no pueden tener su raz en el amor. Tambin, en Glatas 5:19-23, Pablo presenta un contraste entre las obras de la carne y el fruto del Espritu Santo. Las caractersticas que menciona el pasaje, se deben entender desde la perspectiva y diagnstico que hace Pablo a la iglesia de Corinto en el resto de la carta. A la vez, tambin se aplican a nosotros en la actualidad. De las caractersticas negativas del amor, el apstol seala lo siguiente: El amor no tiene envidia. En este y los rasgos siguientes...hay una... reprensin del espritu de envidia y egosmo, mostrado por los corintios respecto a los carismas posedos por ellos".81 El amor no es jactancioso, no se envanece. La jactancia es la consecuencia de la vanidad. Ernesto Trenchard comenta que: La envidia -o celos- surge de los movimientos del "yo", que no aguanta que otro sea ms que l, o que tenga ms que l; (...) El mismo impulso carnal da lugar a jactancias disfrazadas u obvias y a la hinchazn que concede una extrema importancia a lo que cada uno cree que ha realizado.... El amor amortigua los movimientos psicolgicos poco discretos y fuera de tono, despertando una delicadeza instintiva en el corazn del creyente, quien, por eso, "no se porta indecorosamente.82 El amor no hace nada indebido. "no se comporta con rudeza" (NVI). La versin popular (VP) dice: "ni grosero, ni egosta". Otra dice: "no es injuriosa". Lo ms probable es que
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Alvah Hovey, op. cit. p. 101. E. Trenchard, op. cit. p. 227.

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con esto quiere sealar que no emplea, contra las personas, mtodos que son vergonzosos, deshonestos o manipuladores. Posiblemente se debe a que los mismos corintios usaban este tipo de manipulaciones en sus disputas internas e incluso lo hacan ante los tribunales paganos. Esa actitud de rudeza y beligerancia era propia del espritu griego (1Corintios 6:1-8). Pablo ensea, y tambin se aplica a nosotros, que el espritu cristiano no usa ese tipo de manipulaciones en el trato con sus semejantes. No busca lo suyo. "no es egosta" (NVI). La idea por contraste es que la manifestacin del amor es enteramente desprendido. Busca primero el bien del otro, antes que el beneficio personal. El mismo Jess, ense este principio de conducta. El dijo: "Amad a vuestros enemigos,.. Bendecid a los que os maldicen... y como queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (Lucas 6:27-31). De acuerdo a la enseanza del pasaje, las manifestaciones carismticas deben llevar al creyente a buscar, no su propio bien, sino el de los dems (1Corintios 10:24). El mismo apstol es explcito al decir que el propsito de los dones es la edificacin del cuerpo de Cristo (1Corintios 14:7,26). En este sentido, las malas actitudes brotan inesperadamente. Orgullos, envidias, malos sentimientos, estn escondidos dentro de nosotros, y pueden aflorar en cualquier momento. Nuestras reacciones negativas pueden llevarnos al engao y al error. Qu debemos hacer? Es necesario examinar constantemente nuestro corazn a la luz de la enseanza bblica y desechar en oracin toda mala actitud contraria al Espritu de Cristo. El amor no se irrita, no guarda rencor. La Versin Popular (VP) traduce: "es no enojarse ni guardar rencor". Es decir, el amor no manifiesta la violenta reaccin de enojo. La palabra "se irrita" (gr. paroxynetai) tambin se traduce en la Versin RV como: desacuerdo, contencin, provocacin. Este
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es el vocablo que se emplea para describir la contencin que se produjo entre Pablo mismo y Bernab sobre el tema del servicio de Juan Marcos. El texto dice: "y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro..." (Hechos 15:39). Hemos de deducir que Pablo era inconsecuente, y que no practicaba el amor que predicaba? E. Trenchard responde: "En manera alguna, pues no encontraban para nada los afanes egostas en su disputa con Bernab, sino slo la preocupacin de la Obra".83 El enojo y la ira son expresiones humanas. Incluso, el enojo, frente al mal, se considera una virtud. Sin embargo, la manifestacin de la ira justa, ha de ser limitada. Efesios dice: "Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo" (Efesios 4:26). En este pasaje el apstol est pensando en aquella irritacin exacerbada que surge de los celos y del afn personalista. Asimismo, el amor no guarda rencor. La palabra traducida guardar (gr. logizesthai) es un trmino de contabilidad. Es un vocablo que se utilizaba para sentar un tem en un libro mayor de modo que no sea olvidado. En cierto sentido, eso lo que hacemos muchas veces con aquellos que nos ofenden. Sin embargo, una de las virtudes del amor es aprender a perdonar y olvidar. Se cuenta que en Polinesia, donde los nativos pasan la mayor parte del tiempo peleando y festejando, es costumbre que todos los hombres guarden algo que les recuerde su odio. Se cuelgan diversos artculos en los techos de sus casas para mantener vivo el recuerdo de su agravio, real o imaginario. De la misma manera algunas personas, incluso cristianos, alimentan races de amargura, hasta que estos los dominan. El amor cristiano ha aprendido la gran leccin de olvidar. No se goza de la injusticia, ms se goza de la verdad. El amor no es suspicaz. Otra traduccin dice: "no se deleita en la
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ibid. Pg. 228.

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maldad" (NVI). La grandeza del amor se muestra en que es capaz de llorar por pecados ajenos, an si se trata de alguien que le ha tratado mal. No adopta una actitud pasiva. Un conocido dicho reza: "Me sentar a la puerta de mi casa a esperar que pase el cadver de mi enemigo. Pero, el amor es positivo: "se goza de la verdad". Qu quiere decir Pablo con esta expresin: la verdad? La verdad est ligada a la revelacin redentora del evangelio y a sus propsitos eternos. Y, si el siervo de Dios no se goza al enterarse de cmo Dios adelanta su Reino por los esfuerzos y sacrificios de otros obreros, l mismo no es digno de poner la mano en el arado. 3. Los aspectos positivos del amor. Ahora analizaremos los aspectos positivos que describe Pablo tocante al amor. Ya hemos mencionado que el amor "se goza de la verdad". Es decir, participa de la alegra que siente Dios y todos sus siervos cuando todo sale segn los planes divinos. En estos versculos, Pablo recalca cuatro cosas del amor: (1) El amor todo lo sufre. Otra versin dice: "Todo lo excusa" (NC). Con esto el apstol quiere decir que la manifestacin del amor tapa cuanto puede de los defectos del prjimo. El amor nunca avergonzar intencionalmente las faltas y las equivocaciones de los dems. Frente a la grandeza de las palabras de Pablo, debemos hacer una reflexin. En la prctica, por regla general, destacamos ms los errores que las virtudes de los dems. De acuerdo al espritu del pasaje, el amor cristiano nos exige pensar primero en lo positivo de los dems, por encima de sus errores. El amor es capaz de llegar a soportar cualquier insulto, injuria o desilusin, y an as seguir amando. Este era el tipo de amor que haba en el corazn de Jess. Es el mismo amor que debemos mostrar en nuestra condicin de creyentes. Es el amor que nos permitir tolerar las diferencias con relacin a la aceptacin o el rechazo de las manifestaciones en el movimiento de la uncin, sin utilizar un lenguaje soez o
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descalificador. (2) El amor todo lo cree. Es decir, tiene la tendencia a suponer en todos recta intencin. Esta caracterstica del amor se manifiesta en dos aspectos: (a) Con relacin a Dios. Porque cree a la Palabra de Dios y a sus promesas. (b) Con relacin al prjimo, porque siempre piensa lo mejor de los dems. Si nuestro actuar es siempre con sospecha, llegamos a ser poco dignos de confianza. Si demostramos a la gente que confiamos en ella, entonces nos hacemos dignos de su confianza. Una historia cuenta que un director de una escuela deportiva, implant una forma completamente nueva de hacer las cosas. Antes de l, en la escuela haba reinado el terror y la tirana. El nuevo director llam a los estudiantes y les dijo que iba a haber mucha ms libertad y menos castigo. Les deca: "Ustedes son libres, pero responsables. Tengo la intencin de dejar mucho en vuestras manos para que acten por s mismos y hacerles responsables por vuestro honor, pero si se les espa y vigila, crecern conociendo slo los frutos del miedo servil; y cuando finalmente se les de la libertad, no sabrn como usarla". Los estudiantes encontraron difcil creerlo. Cuando eran llevados ante l continuaban inventando las mismas viejas excusas y diciendo las mismas mentiras. El les deca: "Muchachos, si ustedes lo dicen, debe ser cierto, creo en vuestra palabra". El resultado fue que lleg un momento en que los estudiantes, se dijeron a si mismos: "Es una vergenza decirle al director una mentira, siempre nos cree". Crey en ellos y los convirti en lo que l crea que eran. As, el amor ennoblece an lo innoble porque cree en lo mejor de los dems. (3) El amor todo lo espera. El amor no desconfa de las cosas y de las promesas que se le hacen. El amor siempre est sembrando, porque espera cosechar buenas actitudes. Esta es una obra de fe, que siempre espera los mejores resultados. El creyente que ama tratar a los dems como espera ser tratado. (4) El amor todo lo soporta. "Todo lo tolera (NC). La
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palabra empleada (gr. Hypomnei) tambin se traduce como: soportar, perseverar y sufrir. En su aplicacin prctica, no se refiere a uno que se sienta y soporta pasivamente las cosas, como era el pensamiento de los filsofos estoicos, conocidos en Corinto. Antes bien, se refiere a aquella capacidad para permanecer an si fallan esas esperanzas y surgen contratiempos, todo lo soporta pacientemente. William Barclay la define como "una viril constancia ante el juicio".84 Un ejemplo de esta actitud ocurri en la vida de George Matheson, que perdi la vista y estaba desilusionado del amor. Este hombre escribi en su diario que se le permitiera aceptar la voluntad de Dios, no con resignacin muda, sigo con gozo santo; no solo sin murmurar, sino con un cntico de alabanza. Cuando aplicamos este principio a la vida cristiana, podemos tener la certeza en Dios, que seremos capaces de soportar las cosas, no con una resignacin pasiva, sino con fortaleza porque sabemos que Dios es amor y que la mano de un padre amoroso no causar nunca a su hijo una lgrima innecesaria.
III. EL DESARROLLO PARCIAL Y CULMINACIN DEL AMOR. 1 Corintios 13:8-13.

En esta seccin el apstol canta a la inmortalidad del amor. Esta es la parte ms solemne y emotiva del himno. En sntesis, dice que todo pasar; y que solo el amor perdurar. Para ello, Pablo lo ilustra con varios ejemplos de contraste entre la era actual y la era futura. Los contrastes son: (1) La culminacin del uso de los dones espirituales. (2) El ejemplo del nio y del adulto. (3) El ejemplo de la visin borrosa de un espejo y (4) El ejemplo del conocimiento parcial y el conocimiento pleno. Ante la visin y posesin de Dios todo lo dems quedar sin objeto; slo el amor durar eternamente. El texto dice lo siguiente: "El amor nunca deja de ser; pero las profecas
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William Barclay, Comentarios al N. Testamento (1 Corintios), Pg. 136
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se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; ms cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yo era nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; ms cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor" (13:8-13). 1. La permanencia del amor en contraste con los dones espirituales. La permanencia eterna del amor, se menciona en contraste con las manifestaciones de los dones espirituales, tan apetecidos por los corintios. El apstol dice que: "El amor nunca dejar de ser". Otra versin dice que el amor "no pasa jams (NC). "Nunca se apaga"(NVI). "Jams dejar de existir" (VP). Esta es la mayor virtud del amor. Cuando todas las cosas en las que los hombres se gloran hayan pasado, el amor an permanecer. Por contraste los dones cesarn. Veamos estos versculos en varias versiones: "...Un da el don de profeca terminar, y ya no se hablar en lenguas, ni sern necesarios los conocimientos. Porque los conocimientos y la profeca son cosas imperfectas... (13:8-9 DHH). "...pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia se acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos" (13:8-9 VRV). "...el don de profeca cesar, el de lenguas ser silenciado y el conocimiento desaparecer.
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Porque conocemos y profetizamos de manera imperfecta" (13:8-9 NVI). Es necesario hacer un anlisis a esta pequea seccin, con relacin a otras interpretaciones, y sealar el verdadero sentido que su autor quiso dar a los receptores originales. Pablo menciona tres dones carismticos: profeca, lenguas y ciencia. Cuando dice que dichos dones "cesarn y acabarn", se refiere a que cesarn despus de la era apostlica con el cierre del Nuevo Testamento?, o Est pensando en que dejarn de funcionar despus de la segunda venida de Cristo? Segn autores no pentecostales, la expresin: "las profecas...y la ciencia acabarn" (gr. katargeo) se puede traducir como: "quedar fuera de uso", aplicado al futuro ministerio pblico en la iglesia.85 "Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos" (v.9). Este versculo explica que, a la luz del plan completo de Dios, los dones tienen slo una funcin parcial o transitoria. Llegar el momento en que el conocimiento y las profecas cesarn. Cundo ocurrir esto? Pablo dice: Ms cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar" (v.10). Que es lo perfecto y qu es lo parcial? Segn Ernesto Trenchar (autor no pentecostal) interpreta as el pasaje: ...las manifestaciones parciales de la revelacin de Dios por medio de un ministerio exttico no seran necesarias en un tiempo futuro, cuando llegara a ser posible apelar al conjunto de la Palabra, ya completada y trasmitida en forma total y permanente.... Pablo sigue orientando a los corintios que no haban comprendido bien que se iba preparando, por la gracia de Dios, un cuerpo de doctrina y de prcticas que haba de reemplazar a algunos de los ministerios parciales de los cuales se jactaban.86
85 86
William Barclay, op. cit. Pg. 136. E. Trenchard, op. cit. Pgs. 231-232.
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En su visin, Trenchard considera a los dones espirituales slo como herramientas tiles para la poca apostlica, en que necesitaban una especial direccin divina. Pero, al completarse la revelacin del Nuevo Testamento, lo natural es segn l que "estos dones cesaran". Esto no es as. Nada en el texto hace suponer que Pablo estaba pensando en el cierre del canon de la Escritura. Si bien es cierto, gran parte de los dones carismticos dejaron de funcionar en la iglesia de los siglos posteriores, no obstante, existen evidencias histricas contundentes que demuestran que las manifestaciones carismticas, fueron reactivadas en algunos perodos de avivamiento espiritual. (Vea el captulo cuatro: Las manifestaciones del Espritu Santo registradas por la historia). Por lo tanto, la expresin: "cesarn... cuando venga lo perfecto", se refiere a la consumacin de los siglos. Respecto a esto, el autor Pentecostal, Donald C. Stamp dice lo siguiente: Los dones espirituales como la profeca, las lenguas y el conocimiento cesarn con el fin del mundo. Se describe ese tiempo como "cuando llegue lo perfecto" (v.10), es decir, al final de la historia, cuando el conocimiento y el carcter del creyente sean perfectos en la eternidad despus de la segunda venida de Cristo (v.12; 1:17). Hasta entonces habr necesidad del Espritu Santo y de sus dones en la iglesia. No hay seal aqu ni en ningn otro pasaje de la Biblia de que la manifestacin del Espritu mediante sus dones cesara al final de la era apostlica.87 2. El ejemplo del nio y del adulto (v.11). El apstol ilustra su declaracin anterior usando una analoga del conocimiento humano en la infancia y en la madurez. Con la llegada de la madurez son reemplazadas las conductas infantiles. Del mismo modo, la consumacin final del amor, remplazar los dones espirituales.
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Donald C. Stamps, redactor de las notas en Biblia de Estudio Pentecostal , Nuevo Testamento, Pg. 369.
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Este versculo contrasta entre la falta de madurez de los nios con la inteligencia bien desarrollada de los hombres ya formados. El mismo apstol emplea su propio ejemplo de madurez. Cuando l era nio, "hablaba, pensaba y razonaba" segn las condiciones de un nio. Las vivencias de la niez son adecuadas y graciosas para el perodo infantil. Pero, si persisten ms all de la adolescencia, la "gracia" llegar a ser una tragedia, siendo prueba de un grave defecto en el desarrollo de la personalidad del ser humano. Ahora, ya era un hombre, y haba dejado fuera de uso toda prctica infantil. En el contexto general de la epstola, Pablo ha puesto de manifiesto que an existan actitudes infantiles y carnales entre los corintios. Las divisiones en grupos rivales, al interior de la iglesia, deban ser abandonadas (cf. 3:1-4). Con respecto a las manifestaciones del Espritu, tambin se evidenciaban actitudes errneas de orgullo y un nfasis exagerado en el empleo de ciertos dones espirituales; muy similares a nuestra poca. En el captulo catorce, Pablo presenta los principios que regulan las manifestaciones de aquellos dones ms vistosos como era el hablar en lenguas y las manifestaciones profticas. Concluye con el principio de que todo deba ser realizado "decentemente y con orden" (14:40). 3. El ejemplo del espejo (v.12). "Ahora vemos por espejo, oscuramente; ms entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como fui conocido". Esta figura del espejo es ms sugestiva para los corintios que para nosotros. Los actuales espejos reflejan una imagen exacta. Los espejos antiguos eran de metal pulido. El mejor de ellos daba un reflejo imperfecto. La misma ciudad de Corinto era conocida por la manufactura de los mejores espejos metlicos. El significado de la imagen del espejo, aplicado a los
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dones, quiere decir que a travs de ellos, slo vemos algunos reflejos de Dios y permanecemos an con muchas cosas que son un misterio y un enigma. Actualmente, a travs de las manifestaciones de los dones obtenemos una visin parcial; pero despus conoceremos plenamente la visin divina. Paul A. Hammor, cita una traduccin que dice: "Ahora estoy adquiriendo un conocimiento que, en el mejor de los casos, es slo parcial: entonces habr aprendido la leccin; y conocer cmo Dios me conoca en mi vida mortal".88 El "aqu y ahora", la visin parcial, no se puede comparar con el "all y entonces", de la visin futura. 4. La Permanencia y primaca del amor. (v.13). Por ltimo, el apstol concluye mencionando los tres fundamentos de la vida cristiana, sealando en ellos la primaca del amor. "Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor. Pero el mayor de ellos es el amor". El apstol ha insistido mucho en el amor como factor indispensable que valoriza todo ministerio espiritual, pero no quiere que los corintios se olviden de los tres pilares sobre los cuales se sustenta la vida cristiana. "El vocablo 'ahora', que inicia la declaracin del versculo trece significa no tanto 'en este tiempo', sino indica que Pablo hace un resumen de la situacin y corresponde a nuestra frase 'ahora bien'.89 Aqu se enfatiza la permanencia de tres principios bsicos: la fe, la esperanza y el amor. La fe. En este contexto no es presentada la fe como un don especial del Espritu Santo, ya referida en versculo dos, sino ms bien, significa la actitud del creyente que cree en las promesas hechas por Dios en su Palabra revelada. Hebreos dice que sin fe, es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).
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Paul A. Hammor, op. cit. Pag. 116. Ernesto Trenchard, op. cit. Pg. 235.
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La esperanza. Esta es la certeza de que se cumplir todo cuanto Dios ha prometido y propuesto con relacin a su pueblo. Es el porvenir de bendicin y de consumacin anunciada por el evangelio de Cristo, del cual un da seremos participantes directos. El amor, ser la base definitiva que nunca acabar. La fe ser reemplazada por la visin beatfica y la esperanza (lo que esperamos) ser cumplido cuando estemos con el Seor en su gloria. Pero, el amor se mantendr, porque es la causa primera y ltima de toda la revelacin de la naturaleza divina. Por tanto, nunca tendr fin, porque tiene su raz en Dios: Porque de tal manera, am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aqul que en l cree no se pierda, ms tenga vida eterna (Juan 3:16). En conclusin Esta hermosa pieza paulina ha demostrado el genio literario del apstol, su experiencia en la vida cristiana, y su profunda espiritualidad. Nos ha puesto en claro el valor y lugar que ocupan las manifestaciones de los dones del Espritu Santo dentro de la iglesia. Todas las manifestaciones de la uncin deben estar subordinadas al amor fraternal. No presenta una postura que dice: busque el amor y no los dones. Todo lo contrario. El punto es el equilibrio entre ambos. Sin amor, las manifestaciones en s mismas son slo ruido que no aprovecha y beneficio que no tiene valor. Es decir, ante los ojos de Dios, no son tomadas en cuenta. El amor tiene sus propias caractersticas que lo distinguen: nunca dejar de ser. El consejo paulino es que el creyente debe buscar y vivir la realidad del amor de Dios. El amor es sufrido y es benigno. Est carente de todo aspecto egosta y personalista: piensa primero en los dems. Cree en la gente, y an es capaz de soportar las faltas ajenas. Las manifestaciones de la uncin y los dones, frente al
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eterno amor de Dios, son slo plidos reflejos o pequeos vislumbres de una gloria an mayor que nunca acabar. Los corintios necesitaban aprender esta leccin. Ellos crean que la grandeza estaba en lo espectacular de las manifestaciones carismticas. Pero, solo el amor proporcionara el clima adecuado para el desarrollo de la vida espiritual dentro de la iglesia. Este mismo principio tiene su aplicacin en la actualidad. En este sentido, necesitamos seguir el mismo patrn bblico: Seguid el amor; y procurad los dones espirituales,... (1Corintios 14:1)
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OTROS LIBROS DEL Dr. EUGENIO RAMIREZ M.
Temas sobre: Guerra Espiritual y Liberacin CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de Instruccin prctica para el ministerio de liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este ministerio. Detrs de la autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder mayor que el de Satans. Este estudio ensea como emplear esa autoridad en Cristo contra las huestes de maldad, en las regiones celestes (158 pginas).
VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA ESPIRITUAL. Una perspectiva Bblica, Histrica y Prctica.
La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes espirituales de maldad o demonios no son influencias ni poderes abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se quiere demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (214 pginas)
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Temas sobre: El Espritu Santo DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu Santo. Ayer y hoy. (Publicado por Editorial VIDA).
Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las aventuras ms fascinantes de la vida cristiana. Del Espritu Santo recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el fruto del Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Hoy en da los Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal. (272 pginas).
LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios acerca de las Manifestaciones de la Uncin.
Este libro, abarca un tema de actualidad: Las manifestaciones espirituales, como las cadas, la risa santa, la borrachera espiritual, entre otras. Este libro aborda con seriedad el tema, desde una perspectiva de alguien que acepta como de Dios este movimiento. Su autor entrega una buena base bblica, histrica y vivencial. Contesta los argumentos ms cidos de los crticos del movimiento y entrega slidos fundamentos que avalan estas experiencias espirituales. (233 pginas).
ACADEMIA PROFTICA. Formando una Generacin Proftica.

Este libro est orientado a levantar el quehacer proftico en la iglesia local, as como el formar e instruir maestros profticos. Cuenta con slido fundamento doctrinal, como
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tambin el aspecto prctico. Una Escuela Proftica persigue tres objetivos: (1) Brindar enseanza acerca de lo proftico. (2) Producir conviccin y confrontacin de las motivaciones personales (3) Entregar imparticin y activacin proftica. Este libro se enmarca dentro de los conceptos de la actual Reforma Apostlica. (272 pginas).
Comentarios Bblicos DE TODO LO MEJOR. Una exposicin exegtica de la Epstola a los Hebreos.
Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos, pensamos en una gran aventura. Y la verdad es que resulta ser una fascinante aventura el estudio de esta carta bblica. El libro explica con detalles acerca del sistema de sacrificios levticos, para aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y definitiva revelacin divina. Este libro es ideal para la preparacin de sermones, as como tambin, para la enseanza en la iglesia local. (213 pginas)
EL EVANGELIO DE MARCOS. Un Estudio para discipulado.

Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo basado en el evangelio de Marcos. Dividido en 16 lecciones. El nfasis est para la formacin de discpulos, para servir a un mundo necesitado, de acuerdo al patrn que el mismo Hijo de Dios emple con sus propios discpulos. (160 pginas)
DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD CRISTIANA. Un Estudio de la Epstola a los Romanos. (Material para discipulado)
Un curso de ocho lecciones basadas en la Epstola a los Romanos. Sus verdades profundas ayudarn al
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creyente a comprender las grandes doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un Estudio para Discipulado.

La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar a comprender las estrategias que deben emplear las iglesias modernas. Este estudio presenta en 16 lecciones los grandes principios del evangelismo, con nfasis en misiones. (245 pginas).
Sermones de edificacin PALABRAS DE VIDA Sermones de edificacin y crecimiento espiritual. Sermones del Antiguo Testamento. Volumen 1. Sermones del Nuevo Testamento. Volumen 2.
Estas obras son el resultado de aos de la reflexin propia en la Palabra de Dios y de predicacin en el plpito. Ambos volmenes constan de 47 sermones, cada uno que han sido adaptados para usarlos desde cualquier plpito y son un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn el alma de los oyentes y les edificarn en la fe. (250 pginas)
AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION y temas sobre LIDERAZGO CRISTIANO.

Este libro presenta el desarrollo de siete sermones sobre temas de avivamiento, de discipulado y de Consagracin. Tambin incluye 15 artculos breves sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y publicados en varios peridicos cristianos. (180 pginas).
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Para
solicitar estos materiales, puede visitar su librera preferida o visite nuestro sitio Web: www. cfcvidanueva.com
Para solicitar conferencias o visitas a las

congregaciones, puede hacerlo a Rvdo. Eugenio Ramrez M. Por los siguientes medios: Fono: (56-2) 7275950 Fono celular: (56-09) 79452540 E-mail: eugenioramirez@yahoo.com www.cfcvidanueva.com
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Dr.

EUGENIO RAMIREZ MORALES

UNCION ROMPE YUGOS

Ediciones Vida Nueva Santiago Chile w w w .cfcvidanueva.com

La Uncin Que Rompe Los Yugos

Ttulo: LA UNCION QUE ROMPE LOS YUGOS

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LA REALIDAD DE LA UNCION DEL ESPIRITU SANTO

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El temor frente a lo desconocido

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La presencia que alcanza cada rincn.

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La experiencia del apstol Juan.

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La experiencia de los enemigos de Jess.

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Una nueva uncin del Espritu se est experimentando

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LOS ATAQUES DE LOS CRTICOS

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Las crticas ms directas y sus respuestas.

Argumento: La experiencia se debe acomodar a la Biblia y no viceversa

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A rgumento: No se producen cam bios espirituales.

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EL CONCEPTO DE LA UNCIN EN LA BIBLIA

I. La uncin en el Antiguo Testamento.

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Cristo y los profetas

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II. La uncin en el Nuevo Testamento