REN LOURAU

EL ANLISIS INSTITUCIONAL
Amorrortu Editores

V. Crisis del concepto de institucin.

El institucionalismo durkheimiano, atacado desde la izquierda por el marxismo y desde la derecha por la fenomenologa, influye sin embargo en las grandes construcciones sociolgicas del siglo XX. Sigue siendo el marco de referencia de los sistemas que intentan renovarlo o superarlo. Reseando los usos del concepto de institucin, Znaniecki15 ofrece una idea de la polisemia en que se ahoga el concepto. En la historia de sus variaciones se mezclan todas las ideologas, todos los sistemas de referencia filosficos y polticos. Sucesivamente pasan a primer plano la sociedad, la cultura el individuo, el instinto, el inconsciente, el grupo, la estructura, la organizacin, el poder, etctera. Znaniecki parte de la concepcin de Spencer, quien yuxtapone el nivel morfolgico y el nivel tpico del concepto: grupos sociales y normas universales. Muestra luego cmo completan Durkheim y su escuela la teora spenceriana en el terreno de la morfologa y de la ecologa. Expone con cierta rapidez la crtica efectuada por Hauriou. Las concepciones individualistas, biopsicolgicas, de la institucin se oponen tambin al objetivismo de Spencer y de Durkheim. La influencia del conductismo es sensible en Allport,16 despus de quien asombrar menos ver que las instituciones son asimiladas a pautas de conducta, a modelos culturales de comportamiento. Esta concepcin, adoptada parcialmente por Parsons y sus discpulos norteamericanos y franceses, indica que los socilogos actuales se contentan a menudo con una "psicologa" muy discutible: discordancia epistemolgica debida a la fragmentacin de la ciencia en mltiples sntesis reducidas, que se confunden o se superponen entre s. La institucin como categora filosfica da lugar a vastas construcciones a priori. Segn Znaniecki, el concepto de institucin ofrece al filsofo la posibilidad de operar una sntesis de las ciencias sociales, tarea que se hace ms difcil "porque el concepto de sociedad ya no puede servir como centro a cuyo alrededor se pueda efectuar la integracin conceptual de las instituciones". Dicho de otra manera, la "sociedad", en su carcter de organismo o "cuerpo" que serva como sistema de referencia al objetivismo y al organicismo, ya no es considerada objeto de ciencia. Se parece un poco al "ter" de los alquimistas y de los primeros fsicos; una nocin ideolgica destinada a disimular un vaco terico. Es ms adecuado el concepto de institucin? En apariencia, las concepciones empricas permiten sustituir el concepto nominalista y ciego de sociedad por el concepto realista de institucin. Este es un momento fundamental de la historia del concepto de institucin, una inflexin de su sistema de referencia llamada a tener vastas repercusiones. En efecto, el nuevo sistema de referencia del concepto de institucin tiende a ser el grupo. Znaniecki destaca que, a partir de los trabajos de Park y Burgess (1924), la sociologa de las instituciones se refiere a los grupos y ya no solamente a la sociedad o al individuo. La mutacin aqu sealada acompaa entonces al desarrollo de la psicologa colectiva o social, entendiendo por ello tanto la microsociologa (sociologa de los pequeos grupos) como la psicologa de las masas. Freud y Moreno, para no citar ms que a dos tericos, fundan en esa poca, el primero, un "socioanlisis" o psicoanlisis aplicado al campo social; y el segundo, una teraputica y una teora social del pequeo grupo. Es asimismo la poca en que, en la industria sacudida por el final de la guerra y el retorno a la economa de paz, psiclogos y socilogos reciben una fuerte demanda social que los insta a encontrar una teraputica nueva, destinada a curar las nuevas disfunciones del sistema industrial. La psicologa social explota una tierra desconocida o, al menos, poco estudiada por los institucionalistas: lo informal, la vida subterrnea de los grupos tras la fachada de las instituciones, las normas no institucionales que completan y combaten las normas institucionales en la institucin ms frtil del capitalismo: la empresa industrial.

Quiere decir esto que el concepto de institucin superar la crisis que lo afecta gracias a un enfoque emprico, clnico o etnogrfico de los grupos? Se pasar simultneamente del institucionalismo doctrinario y a priori a un anlisis institucional? La induccin ceder su lugar al anlisis de situaciones concretas? Para ello sera necesario que el concepto de grupo no ofreciera las mismas "facilidades" que su competidor, el concepto de institucin. En 1947, Znaniecki piensa que "el concepto de grupo social no ha llegado a ser todava el punto de mira principal de los estudios sobre las instituciones". Como se ver, los conceptos de funcin y de estructura tomarn una importancia creciente. Alrededor de 1925, sin embargo, el concepto de grupo se instala definitivamente en el sistema de referencia sociolgico. Con respecto al libro de Brown, Social Groups, aparecido en 1926, deca otro socilogo, E. Eubank: "Este librito es una prueba tangible de que el grupo pasa a ser el concepto central de las formas de sociabilidad, e incluso de la sociologa en su conjunto: la sociologa se ha convertido en la ciencia del grupo. Pero qu es ese grupo que tomamos como piedra angular de la sociologa?"17 De Park y Burgess, y Brown, a Merton, se han esbozado muchas respuestas. Znaniecki informa sobre algunas. Recuerda la distincin operada por Summer18 entre in-group y out-group, as como la pregunta siguiente, planteada por Cooley y Summer: "Cmo puede un solo y nico individuo formar parte de grupos diferentes, cada uno de los cuales tiene su orden propio?". Esta es una pregunta esencial, que encamina hacia las investigaciones emprendidas por Merton y que convergen parcialmente con el presente trabajo sobre el concepto de institucin. La teora del grupo de referencia,19 positiva o negativa, recurre alternativamente a los trabajos anteriores referidos a los grupos (por ejemplo, el in-group pasa a ser un caso del grupo de pertenencia, mientras que el out-group pasa a serlo del grupo de no-pertenencia), y a la gran encuesta sobre The American Soldier, que fue encargada por el ejrcito de Estados Unidos.20 La mencionada encuesta aplica tres tipos de variables, que Merton designa de este modo: a. Variables dependientes: movilizacin y oportunidades de promocin. b. Variables independientes: antecedentes civiles, universitarios, profesionales, etc.; condicin social, orgenes, etctera. c. Una variable intermedia de interpretacin, que no es sino la nocin de "frustracin relativa". Por ejemplo, el "hombre casado" (variable independiente) cuestiona ms a menudo la legitimidad de su movilizacin (variable dependiente) porque evala la situacin comparndola (variable de interpretacin) con las de los casados que no fueron movilizados y con la de los solteros que lo fueron". Merton subraya que la funcin de la variable de interpretacin consiste en proporcionar una interpretacin provisional en lo que concierne a las actitudes de los soldados. La teora exige afinar la nocin de pertenencia y la de referencia. El trmino "grupo" es incorrecto -seala Merton"porque se aplica no slo a grupos, sino tambin a individuos y a categoras". De hecho, se aplica a grupos permanentes, morfolgicamente observables, y tambin a criterios de pertenencia social, carentes de respaldo morfolgico. Por eso, pertenecer a un club deportivo y al Ministerio de Educacin no significa pertenecer a dos grupos cualesquiera: en el primer caso hay efectivamente un agrupamiento estable, permanente o peridico, de individuos que practican uno o varios tipos de actividades deportivas, mientras que en el segundo caso, la pertenencia socioprofesional es sumamente vaga (tanto el portero de un liceo como un profesor universitario trabajan para el Ministerio de Educacin), o bien no se refiere a un grupo coherente (millares o centenas de millares de individuos pertenecen al "grupo" de los docentes sin conocerse). En cuanto al grupo de referencia, designa entidades an ms vagas que el grupo de pertenencia. Ser prochino y ser jugador de rugby significa situarse con respecto a dos grupos de referencia que no tienen gran cosa en comn. Supongamos, en un primer caso, que el individuo se contente con adherir desde lejos a China o al rugby, sin militar activamente en una organizacin prochina o sin jugar ni haber jugado nunca al rugby. A la inversa, supongamos, en un segundo caso, que un individuo milite activamente en una organizacin prochina francesa, y que otro individuo (o el mismo) practique activamente el rugby: en ambos casos -sin hablar de todos los casos intermedios- se cruzan en algn lugar las referencias y las pertenencias? Dicho de otra manera: qu relaciones habra entre una hipottica reunin peridica (o una organizacin

permanente) de los aficionados al rugby prochinos y el grupo de referencia de los aficionados al rugby, o bien el grupo de referencia de los prochinos? El concepto de transversabilidad que se encontrar ms adelante explica los cruzamientos y no cruzamientos entre las mltiples pertenencias y referencias. Tanto Merton como los encuestadores de The American Soldier se plantean, en cambio, la siguiente pregunta: "Si un individuo tiene grupos de referencia cuyas normas son contradictorias, cmo triunfa sobre esas contradicciones?". Estamos tentados de ofrecer a Merton la siguiente respuesta: el individuo triunfa sobre ese pluralismo a travs de las desviaciones, el gangsterismo, el alcohol, los estupefacientes, la neurosis. Esta es, al menos, la respuesta que la sociedad norteamericana -y poco a poco las sociedades que adoptan su sistema social- dan a la pregunta del socilogo. Nada tiene de asombroso que la psicologa social aborde las contradicciones del sistema social en este nivel, que corresponde a la interiorizacin de normas por el individuo; pero esta perspectiva slo nos interesa aqu muy indirectamente. De Merton se puede retener la dilucidacin del pluralismo que rige la sociedad, pluralismo muy apto para aterrar a los responsables de la "salud social", pero que puede y debe ser considerado como uno de los datos fundamentales de todo anlisis. Cuando los antroplogos comprobaban, en las sociedades primitivas, una coherencia inimaginable en nuestras propias sociedades, utilizaban el trmino de segmentaridad21 para designar la divisin sumamente escueta de tales sociedades. Preferiremos dicho trmino al de pluralismo, porque sugiere no tanto la idea de una suma de innumerables pertenencias, referencias, criterios, normas, opiniones, proyecciones e interiorizaciones (suma inacabable que conduce a la psicologa social a multiplicar las encuestas microscpicas, y a la sociologa a extraer de la psicologa social muchas nociones seudopsicolgicas y seudopsicoanalticas), como la idea de una lucha entre fragmentos de la "sociedad". La nocin de pluralismo supone que se toma como marco de referencia una sociedad como totalidad bien delimitada: ahora bien, ese tipo de totalidad no existe, salvo (quiz) bajo la forma del Estado. Suponer una "sociedad global" equivale de hecho a invocar la existencia de Estados nacionales, es decir, de conjuntos sociales cuya estructura y fronteras son proporcionadas por la fuerza armada. Se trata de una confusin muy grave para la sociologa, lo cual, por supuesto, de ningn modo significa que el socilogo no deba tomar el Estado como objeto. La nocin de segmentaridad, por el contrario, presenta la ventaja de no confundir objeto real (el Estado) y objeto de conocimiento (el sistema social). Se apoya en el postulado segn el cual la "sociedad" es un agregado ms o menos estable de "sociedades" -categoras y clases sociales- que viven a la vez en complementaridad y en lucha permanente. Otra caracterstica de estas "sociedades" dentro de la sociedad que son los grupos segmentarios, es que existen -a veces conscientemente (por ejemplo, los grupos supranacionales, los trusts, las internacionales obreras, las iglesias)- por encima de las fronteras nacionales y estatales. La ndole transnacional y transestatal de algunos grandes grupos segmentarios entra en lucha con las fuerzas centrpetas de todos los Estados; estos grupos segmentarios, lejos de formar una nacin supranacional, se hallan igualmente en competencia o en lucha: el internacionalismo, el ecumenismo, son dos ejemplos modernos del conflicto y de las contradicciones que menciona Merton, y que no designaremos como el conflicto entre la pluralidad y la unidad, sino entre la segmentaridad y la transversalidad. Hemos visto recin cmo el concepto de institucin se renueva, corriendo el riesgo de desaparecer en esta renovacin, a partir del momento en que se impone el concepto de grupo. Veamos ahora qu relaciones mantiene con otros conceptos; en primer lugar con los de funcin y de estructura, muy antiguos en sociologa; luego, con los de smbolo y de inconsciente, mucho menos integrados, aunque utilizados desde hace tiempo. La antropologa en sentido amplio, es decir, la etnologa y la antropologa cultural, es el dominio donde se desarrollan estos conceptos. Examinemos en primer lugar el caso de la etnologa en el sentido estricto del trmino. Se conoce a Malinowski como uno de los principales tericos del funcionalismo, y por su crtica de Ttem y tab: contra Freud, extrae de la observacin de los primitivos, y en particular del estudio de su vida sexual, la idea de que la prohibicin del incesto, tal como la describe el fundador del psicoanlisis, no es una regla universal. Segn este autor, se operan diferenciaciones a partir de la estructura de la institucin familiar. La rivalidad del hijo respecto de su padre es vlida para la familia patrilineal de tipo occidental, y no para otros tipos de familia, especialmente para la familia

matrilineal, donde la funcin de padre es llenada simblicamente por el to materno, permisivo y no represivo. De un modo general, Malinowski ve en el sistema de parentesco simblico, no una forma universal, sino formas singulares ligadas a cada civilizacin y, por lo tanto, eminentemente relativas. La institucin de la familia es una respuesta a una necesidad social; patrilineal o matrilineal, muy rigurosa como en la familia burguesa occidental del siglo XIX, o nutrida de elementos imaginarios como en los "parentescos simulados", cumple una funcin en la estructura de un sistema social determinado. Este problema, retomado y desarrollado con frecuencia desde Malinowski y Freud, slo nos interesa aqu en la medida en que pone de relieve la idea -orquestada ya por los filsofos de la Ilustracin- de una relatividad de las instituciones (que la ideologa corriente supone universales y estables) en el tiempo y en el espacio. En este sentido, el Discurso sobre el origen de la desigualdad, de Rousseau, y el Suplemento al viaje de Bougainville, de Diderot, son dos de los primeros actos de la ciencia etnolgica. Al mismo tiempo, son dos de los ataques ms violentos que haya sufrido en esa poca la ideologa dominante en cuanto a la creencia en la universalidad de ciertas instituciones occidentales y cristianas. Pero Malinowski seal tambin la opcin terica que consiste en comprender el concepto de institucin en el sistema de referencia de la cultura (mientras que la escuela francesa de sociologa, excepto tal vez Mauss, refiere el concepto de institucin al sistema social). En los escritos tericos redactados al final de su vida,22 describe las funciones y la estructura de la institucin en general apelando a la distincin entre necesidades primarias, "es decir, biolgicas", y necesidades derivadas, "es decir, culturales". La funcin o finalidad de la institucin significa entonces "satisfaccin de una necesidad" primaria o derivada. Las necesidades primarias exigen instituciones donde el aparato material, la infraestructura tecnolgica, estn muy desarrollados: es el caso de las instituciones basadas en el "principio territorial", o sea las que ocupan necesariamente un espacio bien delimitado y lo valorizan: Estado, tribu, familia rural, pero tambin instituciones culturales o espirituales toda vez que fundamentan su poder y su hegemona en sus dominios territoriales o inmobiliarios, por ejemplo, la Iglesia. La mayora de las instituciones cuya funcin es producir, regular y dominar, poseen un sustrato material importante y se apropian de grandes partes del espacio o de los medios de produccin (mquinas); por eso en las actuales crisis institucionales se observa el desarrollo de una forma de lucha que es la ocupacin de los emplazamientos institucionales (oficinas, sedes de asociaciones, centros decisorios, lugares de trabajo). Lo que pone de relieve el anlisis de estas crisis es un elemento privilegiado por el anlisis cultural de Malinowski: el sustrato material de toda institucin y el carcter simblico asignado a ese material por el hecho de ser material institucional.23 Malinowski destaca otro elemento en lo que denomina la "estructura de la institucin": la carta. A la inversa del sustrato material, la carta designa el contenido ideolgico de la institucin. "La carta es la idea que los miembros tienen de su institucin, y la definicin que la comunidad da de esta". Por ejemplo, la carta territorial (de una tribu) "se expresa mediante la mitologa del antepasado comn y mediante la acentuacin unilateral de los lazos del parentesco extenso". Un tercer elemento; mejor dicho, una pareja de elementos, completa la estructura de la institucin segn Malinowski: un sistema de normas y un sistema de roles. Sistema de normas: por ejemplo, las leyes, reglamentos, principios morales. Sistema de roles: por ejemplo, las casas de solteros en las sociedades primitivas, los modelos jerrquicos, etctera. Finalmente, el anlisis funcional de la cultura y el anlisis estructural de las instituciones, que lo integra, indican que la articulacin del concepto de institucin con los conceptos de funcin y de estructura depende estrechamente del contenido que se asigne a los conceptos de cultura y de necesidades. Tanto la antropologa cultural como la psicologa social postulan que la sociedad estudiada "funciona" -lo cual suele ser cierto-, pero tambin que ese funcionamiento no es problemtico -lo cual a menudo es falso. Al mismo tiempo, el concepto de institucin sirve para designar regulaciones naturales (aunque culturales), cristalizaciones de lo inmutable, del orden deseado por todos. Esto equivale a privilegiar el consenso, que en general no existe sino en el nivel de la "carta", y a subestimar las relaciones entre la carta y el sustrato material, es decir, la negatividad

que acta en las instituciones. Por negatividad entendemos aqu las oposiciones objetivas y subjetivas que no pueden dejar de surgir entre las finalidades de la institucin (su "funcin social") y el peso de su realidad material. Pensamos asimismo en las contradicciones que existen entre diversas instituciones, aparentemente en el plano de la carta o del sistema de normas, de hecho en el de la apropiacin del espacio, de los medios de produccin y de los bienes sociales. Por ltimo, la visin culturalista, ensamblando en una unidad imaginaria las ideas de naturaleza y de cultura, se priva de percibir las relaciones existentes entre ambas nociones. La funcin de la instancia simblica de la institucin, que Malinowski reconoce sin embargo, es escotomizada en beneficio de un causalismo que no deja de evocar aquello de "la virtud dormitiva del opio", de la antigua fsica. Por consiguiente, la crtica del funcionalismo pasa por la dilucidacin de la dimensin simblica de las instituciones. Mauss y Lvi-Strauss ilustran esta crtica del funcionalismo. El primero puso al segundo en la senda de una antropologa social o "estudio de las instituciones consideradas como sistemas de representaciones", mientras que la antropologa cultural se dedica en cambio al "estudio de tcnicas, y eventualmente tambin de las instituciones consideradas como tcnicas al servicio de la vida social". En esa distincin establecida por Lvi-Strauss,24 se oponen con nitidez dos concepciones de la institucin. El tecnicismo y el pragmatismo de Malinowski se contraponen al simbolismo de los "sistemas de representaciones". Con respecto a las formas de intercambio tales como el potlach, y tambin a los sistemas institucionales estudiados en el plano morfolgico y ecolgico (por ejemplo, los dos tipos de vida social en los esquimales, segn las "variaciones estacionales"), Mauss ha sealado sin cesar hasta qu punto los datos institucionales son otros tantos signos o smbolos "utilizados como tales por los mecanismos ms profundos de la conciencia". Refirindose a las relaciones entre la psicologa y la sociologa, indica "que slo es posible comunicarse y comunicar entre seres humanos mediante signos y smbolos comunes, permanentes, exteriores a los estados mentales individuales que son simplemente sucesivos; mediantes signos de grupos de estados interpretados luego como realidades".25 La dimensin inconsciente de la institucin es reconocida aqu con torpeza, pero con fuerza. Lvi-Strauss se mostrar permeable a muchas otras ideas esbozadas por Mauss (las tcnicas del cuerpo; la bsqueda de las "lunas muertas" en el firmamento de la razn, que son las categoras que los hombres han utilizado o utilizan, y cuyo catlogo hay que establecer). La nocin de estructura se halla virtualmente presente en la visin de Mauss sobre la clasificacin de las categoras por cada sociedad. Mencionando un trabajo efectuado por Durkheim, formula el importantsimo postulado siguiente: "El estudio de la clasificacin de las nociones en algunas sociedades indic que el gnero tiene como modelo a la familia humana. Tal como se sitan los hombres en sus sociedades, as ordenan y clasifican las cosas en especies y gneros ms o menos generales. Las clases en que se distribuyen las imgenes y los conceptos son las mismas que las clases sociales. Este es un ejemplo tpico de la manera en que la vida en sociedad ha contribuido a formar el pensamiento racional, proporcionndole marcos ya estructurados, que son sus clanes, fratras, tribus, facciones, templos, regiones, etc."26 Es el postulado de la homologa universal entre la estructura del espritu humano y la estructura social. En el lmite, se podra hablar del principio de la analoga universal. En el primer captulo se vi cmo la "sociologa" de la emigracin francesa, Bonald en particular, procuraba establecer una analoga entre la estructura de la lengua (francesa!) y la estructura familiar, corporativa, estatal, etc. Es sabido que Fourier, desde una perspectiva sin embargo opuesta a la de los tradicionalistas, construy un sistema de analogas entre las potencialidades del espritu humano y la naturaleza, lo cual lo llev a trastornar todas las ideas sostenidas en esa poca, y todava hoy, sobre la divisin del trabajo y la vida en sociedad. Mauss no va tan lejos como Lvi-Strauss, quien tiene en cuenta el desarrollo no slo del pensamiento racional, sino tambin del "pensamiento salvaje". Mauss postula que la estructura social ha proporcionado "marcos ya hechos" a la formacin de la estructura de pensamiento: visin bastante "materialista" y determinista, mucho menos psicolgica que la de Lvi-Strauss. La cuestin que se plantea entonces consiste en saber cmo se produce la formacin de las estructuras sociales: aunque se interesa en las "variaciones"

institucionales, Mauss excluye la historia, nico factor que podra indicarnos cmo, pese a la universalidad de la homologa entre estructuras mentales y estructuras sociales, las sociedades han "elegido" ordenamientos y clasificaciones tan distintos en el tiempo y en el espacio. Los marcos sociales no se dan "ya hechos" de una vez para siempre: son producidos por la prctica social de los hombres, y las homologas entre representaciones mentales y representaciones colectivas, entre la "carta" y el "sustrato material" -para emplear los trminos de Malinowski- se pueden comprender refirindose a otra instancia, el inconsciente. Las homologas, pero tambin las diferencias y las contradicciones. Lvi-Strauss ataca por todos los flancos la confusin "realista" mantenida por el funcionalismo entre naturaleza y cultura. Trascendiendo las instituciones que eran el objeto privilegiado de la sociologa y de la etnologa, trata de perfilar las estructuras inconscientes de todo sistema social. Donde el realismo etnolgico vea una institucin -por ejemplo, en el totemismo-, Lvi-Strauss indica que la cuestin reside en un nivel analtico. El ttem sirve para la estructuracin de las relaciones sociales; nada tiene que ver con una religin de los animales o las plantas. El clan que toma al zorro como emblema no se identifica con el zorro, pero utiliza este emblema para distinguirse del clan del guila o del clan del jabal. El anlisis estructural se opone al anlisis funcional en que no se basa en una teora de las necesidades que las instituciones estaran "funcionalmente" encargadas de satisfacer, sino en una "teora del sistema", que no es sino la estructura con sus componentes elementales y secundarios (cf. la definicin que da Boudon del concepto de estructura: "la teora de un sistema"). Vase el sistema de parentesco. Su estructura "se apoya en cuatro trminos (hermano, hermana, padre, hijo)" y en "tres tipos de relaciones familiares que siempre se dan en la sociedad humana, es decir: una relacin de consanguinidad, una relacin de alianza, una relacin de filiacin; o sea, una relacin entre el hermano y la hermana carnales, una relacin entre ambos esposos, una relacin entre padre e hijo".27 La lingstica estructural (Lvi-Strauss se inspira sobre todo en Saussure,Troubetzkoy, Jakobso) se aplica directamente al anlisis de los sistemas sociales (al menos de los sistemas "fros", inmviles o que estn por inmovilizarse en la muerte lenta; los intentos de anlisis estructural de una sociedad "caliente", o de un momento "caliente" de la historia, no produjeron hasta ahora grandes resultados). Declara Lvi-Strauss: "En el estudio de los problemas de parentesco (y tambin sin duda en el estudio de otros problemas), el socilogo se encuentra en una situacin formalmente semejante a la del lingista fonlogo: como los fonemas, los trminos de parentesco son elementos de significacin; como aquellos, slo adquieren esta significacin a condicin de integrarse en sistemas; los "sistemas de parentesco", al igual que los sistemas fonolgicos, son elaborados por el espritu en la etapa del pensamiento inconsciente". Los sistemas estudiados por Lvi-Strauss son sistemas de representaciones; los vnculos de consanguinidad, etc., no existen objetivamente, sino slo en lo imaginario de los hombres (la etapa del inconsciente). No hay que "perder jams de vista que, tanto en el caso del estudio sociolgico como en el del estudio lingstico, estamos en pleno simbolismo".28 De hecho, los elementos de realidad o de ideologa que el funcionalismo estudia, y a los que confiere una funcin, no nos hablan solamente de su funcin pasada o presente; nos hablan de otra cosa y sirven para designarla: el sistema. Los diversos sistemas que se acoplan unos con otros, y el sistema social en su conjunto (si se lo pudiera aislar), funcionan como sistema de referencia, al que se remiten todas las actividades tcnicas, procedimientos, costumbres y reglas sociales. La prohibicin del incesto no es solamente una regla de derecho (del dominio de la cultura); su universalidad la vincula tambin a la naturaleza. No significa solamente la prohibicin de copular con determinados miembros del grupo de parentesco. Su funcin no se reduce a una regulacin represiva de los instintos sexuales. Significa tambin que tal clan o tal comunidad debe aceptar la entrega de sus mujeres a los hombres de otro clan, de otra comunidad. Permite la exogamia -por consiguiente, la constitucin de una sociedad estructurada mediante el intercambio- en la misma medida en que prohbe la endogamia, es decir, el confinamiento en la familia patriarcal y en la economa autrquica.

Aunque Lvi-Strauss no analiza las instituciones por s mismas, el anlisis de las estructuras elementales del intercambio (de bienes, de mujeres, de palabras) pone de relieve una caracterstica esencial de toda institucin, a saber, su ambigedad: permisiva-represiva, la institucin tal como la ve Lvi-Strauss se presenta, sin duda, como un modelo ideal, pocas veces alcanzado en la historia. Despus de todo, los primitivos transgreden la prohibicin del incesto, y aun en las "sociedades sin historia" hay "historias" entre la gente, cuando las instituciones entran en conflicto debido a su heterogeneidad o a que su "estructura" no ha sido interiorizada en el mismo "piso" del inconsciente por los diversos miembros de la comunidad. Adems, no todas las instituciones primitivas son nicamente "reservarios de semejanzas" (segn la bella frmula de Hauriou); son tambin reservas de dinmica social, y por lo tanto lugares de cambio y de transgresin ms o menos institucionalizados. Pensemos, por ejemplo, en el potlach, esa institucin agonstica descripta por Mauss. Como "hecho social total" engloba, junto con los elementos de continuidad y de tradicin, elementos dinmicos, ligados a la lucha por el poder, a la competencia econmica, al conflicto entre escasez y abundancia. El potlach es una ceremonia, pero una ceremonia que consistira, en nuestra civilizacin, en una misa catlica oficiada en un taller o en una gran tienda y empleando procedimientos que evocaran a veces una asamblea general de militantes polticos, y otras un remate o una sesin de "jerk"... De igual modo, un curso de facultad o de liceo est identificado en general con una ceremonia grave, basada en la ruptura instituida entre el mundo del saber y el "mundo" en general. Sin embargo, se hace cada vez ms evidente que existen relaciones agonsticas entre los participantes de esta "ceremonia" por un lado, y por el otro, entre los participantes y el conocimiento. Si bien la ruptura instituida entre saber y vida mundana ha tenido tiempo de interiorizarse despus de ochocientos aos de pedagoga clerical, hay un "piso" del inconsciente donde esa interiorizacin es combatida por otra: las de las relaciones dramticas entre el individuo y el conocimiento, entre el deseo de saber y el saber del deseo. Tanto en el caso de la misa como en el caso del curso magistral, est presente la doble naturaleza de la institucin, permisiva-represiva; pero es seguro que la evolucin de ambas instituciones, en funcin de los profundos cambios ocurridos en otras y en la totalidad del sistema social, hace aparecer la funcin represiva, en un momento dado, como primordial con respecto a la funcin permisiva. Otro tanto podra decirse de la institucin que prohbe el incesto: su funcin represiva es legible como sobre un palimpsesto en los esfuerzos que hacen todas las civilizaciones por sublimar el instinto en la moral, y sobre todo en la esttica. A la inversa, Lvi-Strauss plantea el problema apasionante de la institucin ausente. En un pasaje referido a la pintura corporal (facial) de las mujeres caduveo,29 indica cmo resuelven los mbaya la contradiccin entre el modelo jerrquico y el modelo social basado en la reciprocidad. No buscan la solucin en las "instituciones artificiosas", susceptibles de sublimar la contradiccin existente simbolizndola en alguna prctica ritual. La buscan en el plano de lo fantstico; para el caso, en el plano del arte grfico aplicado al rostro. Lvi-Strauss interpreta entonces el arte grfico de las mujeres caduveo "como la fantasa de una sociedad que busca, con una pasin insaciable, el medio de expresar simblicamente las instituciones que podra tener, si sus intereses y sus supersticiones no se lo impidieran". Y concluye, con cierta complacencia en la que algunos han percibido los rastros de un esteticismo estructuralista: "Adorable civilizacin, cuyos sueos las reinas enmarcan con sus afeites: jeroglficos que describen una edad de oro inaccesible, que a falta de cdigo ellas celebran en sus adornos, y de la cual revelan los misterios junto con su propia desnudez". Este pasaje indica con precisin lo que cabe entender por instancia simblica de las instituciones. La pintura facial de las mujeres caduveo -esa "tcnica del cuerpo", segn la expresin de Mauss- no consiste solamente en una tcnica que cumpla una funcin de ornamento dentro de una cultura determinada. Sin duda, en un nivel superficial (descriptivo, morfolgico), es una institucin particular, ausente de muchas otras culturas donde "es incorrecto" que las mujeres se pinten el rostro. Pero sobre todo, es la representacin estilizada de un orden de cosas ausentes: est encargada de simbolizar una forma social que el sistema institucional rechaza experimentando al mismo tiempo su carencia. Si bien todas las instituciones existentes entre los

mbaya presentan un aspecto "funcional" y parecen corresponder a necesidades reales, no por eso es menos cierto que una "necesidad" est insatisfecha en el plano de las instituciones objetivas, y que tal ausencia es indicada objetivamente por la mediacin de una operacin simblica. En la teora de Lvi-Strauss quedan, sin embargo, dos puntos que impiden una aproximacin completa al concepto de institucin. En primer trmino -crtica que ya se ha hecho,30 el estructuralismo tiende a privilegiar la nocin de cdigo y a subestimar la nocin de contexto o de sistema de referencia. El acoplamiento de los "sistemas" y de los "sistemas de sistemas" evoca individuos (y socilogos) que descifran hasta el infinito una naturaleza y una cultura que en definitiva nada pueden decirnos, salvo que ellas mismas son cdigos o criptogramas. En LviStrauss, la funcin metalingstica del lenguaje tiende a hacer desaparecer la funcin referencial. El bororo, al igual que el etnlogo estructuralista, clasifica, codifica, transcodifica, descifra y construye sistemas basados en la nada, en una ausencia de mensaje. Centrada en el cdigo, la funcin metalingstica, sin embargo, nunca est aislada; flanqueando la funcin referencial, se articula adems con otras funciones del lenguaje. Aislndola, autonomizndola, la filosofa del sistema se hunde en el significante y pierde de vista la existencia del significado. La accin de los hombres, aunque "en determinado piso" se apoya en la existencia oculta de cdigos y de estructuras inconscientes, no por ello deja de ser determinada tambin por referenciales, por objetos reales y problemas que la historia se encarga de situar "en el piso" de la conciencia. El segundo punto que suscita problemas en el enfoque estructuralista es la relacin entre el nivel de anlisis sincrnico y el nivel de anlisis diacrnico. Segn la expresin utilizada por LviStrauss, quien abord esta cuestin en El pensamiento salvaje, es la "lucha constante entre la historia y el sistema". Tal vez las sociedades primitivas, objetos de estudio del etnlogo, sean privilegiadas para el estructuralista porque son "sin historia" o "sin escritura"; pero el mismo LviStrauss comprueba que la historia y la escritura, es decir, la historicidad y las formas de gestin burocrticas propias de Occidente, confluyen a veces, dramticamente, con las sociedades que el etnlogo observaba en la inmovilidad sincrnica. El ejemplo que l proporciona de tal confluencia entre una "institucin" occidental tipo (el campo de refugiados o de concentracin) y los novecientos sobrevivientes de una treintena de tribus australianas en un campo gubernamental, en 1934, casi no requiere comentario. Estos novecientos sobrevivientes se hallaban "reagrupados al azar, en un campo que abarcaba unas cuarenta habitaciones, con dormitorios vigilados y separados para los muchachos y las jvenes, una escuela, un hospital, una prisin y negocios, y donde los misioneros (a diferencia de los indgenas) podan estar a sus anchas: en un lapso de cuatro meses, desfilaron por all conformistas, presbiterianos, el Ejrcito de Salvacin, anglicanos y catlicos romanos".31 En esta forma-lmite de la ciudad controlable totalitariamente que es el campo de concentracin, no se ve acaso funcionar ese modelo institucional de Occidente como contrainstitucin absoluta? Pero sobre todo se llega a comprender, a travs de este ejemplo trgico, que el conflicto entre la historia y el sistema no es -como pretenden los estructuralistasuna oposicin entre la ciencia verdadera (el estructuralismo) y una doxologa (la historia como "falsa" ciencia). Recordar la importancia de la historia no significa dedicarse a indagar la gnesis temporal de las instituciones (aunque Durkheim haya recomendado esta tarea), sin analizar los acontecimientos histricos como producto de la confluencia -siempre agonstica y a veces trgicaentre instituciones nuevas y antiguas, o tambin entre diversos sistemas institucionales. Por ejemplo: la aparicin, el desarrollo y el triunfo de esa forma econmico-social que es la manufactura, seguida por la fbrica, la empresa y el grupo industrial o el trust en Occidente, durante los siglos XIX y XX, pueden ser analizados sociolgicamente sin recurrir a la historia institucional, econmica y tecnolgica de los tiempos modernos? En cierto modo, la empresa industrial no ha producido en el mundo rural del siglo XIX, un efecto comparable al que produjo aquella ciudad totalitaria en los sobrevivientes de las tribus australianas? Las dos direcciones que acabamos de explorar -la antropologa cultural y la antropologa social-, sumadas a la tendencia de la sociologa a adoptar conceptos de la psicologa social, dan una idea de las vicisitudes que sufre el concepto de institucin a medida que se lo confronta con los conceptos de grupo, de funcin, de estructura, de smbolo, de inconsciente... La resea que hemos hecho en esta parte no hace ms que prolongar lo que expusimos con relacin a la filosofa

del derecho y la teora marxista. Se desprende de este anlisis referencial (es decir, que hace variar el concepto estudiado en los diversos contextos o sistemas de referencia en los que se lo emplea) que la polisemia, el equvoco y finalmente el carcter problemtico del concepto de institucin constituyen innegables obstculos para su utilizacin "naturalista". Gurvitch seal precisamente esta crisis del concepto, que l lleg a "excomulgar" del vocabulario sociolgico.32 Segn l, resulta demasiado amplio y demasiado estrecho a la vez. Es demasiado amplio, ya que parece indiscutible que las creencias, ideas, valores, conductas colectivas, aun en cuanto se hallan preestablecidas, no son todas de la misma ndole (por ejemplo, las conductas organizadas; los ritos y los procedimientos; las conductas ms o menos correspondientes a los modelos, signos, seales; las prcticas, costumbres, rutinas, gneros de vida; las modas y los entusiasmos colectivos). Es demasiado estrecho porque, de todas maneras, lo no preestablecido queda excluido. La vida social, y aun su aspecto particular constituido por las "estructuras sociales", son representados como algo demasiado calmo, bien ordenado, conformista (por ejemplo, las conductas colectivas efervescentes, no conformistas, reformistas, revolucionarias, creadoras, as como las "corrientes libres de la mentalidad colectiva", y hasta las "formas de la sociabilidad", resultan eliminadas de modo ms o menos inconsciente). Esta recusacin reclama un comentario. El concepto de institucin es criticado tanto en su extensin como en su comprensin. Reconozcamos que la doble crtica de Gurvitch tiene algn fundamento. Como se ver ms adelante, el reproche de haber abusado de una nocin que termin por confundirse con otras nociones (estructura, organizacin) est dirigido particularmente a la sociologa norteamericana, puesto que un concepto tiene como funcin delinear las fronteras precisas de un objeto de conocimiento. Sin embargo, Gurvitch se equivoca al acusar al concepto mismo, en lugar de cuestionar las teoras o seudoteoras que son las responsables de su mal uso, as como del mal uso de muchos otros conceptos. Sealar la excesiva amplitud de dicho concepto no es una crtica vlida: el problema reside precisamente en hallarle un sistema de referencia riguroso, ntidamente separado de los contextos ideolgicos en que se lo seguir empleando abusivamente por mucho tiempo an. Este es el objeto del presente estudio. Decir que el concepto es demasiado estrecho constituye una critica mejor fundamentada. En efecto, se lo ha utilizado cada vez con mayor frecuencia para designar lo que, siguiendo a otros autores, he llamado lo instituido, la cosa establecida, las normas vigentes, el estado de hecho confundido con el estado de derecho. Por el contrario, se ha ocultado cada vez ms lo instituyente, que Gurvitch designa mediante una serie de frmulas aproximadas, tales como "conductas efervescentes", "revolucionarias". Aqu aparece con claridad la connotacin poltica de las teoras sociolgicas. A fuerza de vaciar el concepto de institucin de una de sus instancias primitivas (instituir en el sentido de fundar, crear, romper con un orden antiguo y crear uno nuevo), la sociologa termin por identificar la institucin con el orden establecido. No es casual que, en el momento en que ese orden aparece ante capas sociales instituyentes como nicamente represivo, la palabra institucin parezca designar solo a lo instituido. De este error terico, que los revolucionarios cometen con frecuencia, es responsable la sociologa de los ltimos cincuenta aos. Tambin aqu, uno de los objetivos de este estudio consiste en restituir al concepto de institucin su significado dinmico. No es el mejor medio para restituirle tambin su especificidad, desvirtuada por las confusiones que Gurvitch denuncia, especificidad que implica una relativa autonoma de la institucin respecto del poder poltico? Gurvitch no se contenta con denunciar el concepto de institucin: critica igualmente las relaciones, a su criterio confusas, que este concepto mantiene con el concepto de estructura. En esta perspectiva, Parsons es el blanco preferido.33 En Parsons, la reduccin del concepto de institucin a la instancia de lo instituido es muy notable. Asigna un lugar importante a la nocin de institucionalizacin, pero no lo hace para conferir una significacin dinmica al concepto, sino para designar los procesos de integracin, de interiorizacin de las normas o modelos sociales por los individuos. La institucionalizacin no es la actividad social instituyente desplegada por los miembros de la sociedad, por los usuarios de las instituciones: consiste en la accin integradora de la sociedad, de las instituciones y de la ideologa

dominante, respecto de los individuos. La inspiracin de los filsofos del derecho, fundadores de la sociologa moderna -Durkheim, Weber y Pareto- se hace sentir en Parsons. Es muy fuerte asimismo la influencia de la psicologa social y de su ideologa. Donde Hauriou distingue entre incorporacin (introyeccin) y personificacin (proyeccin), Parsons retiene solamente el primero de estos procesos. En los pocos textos en que intenta articular el campo de la sociologa con el del psicoanlisis, Parsons ha dado una idea bastante precisa sobre el lugar que ocupa el concepto de institucin en su teora "estructural-funcional". En su deseo de crear "un sistema conceptual fundamental y nico de referencia", que pueda ser aplicado de igual modo al anlisis de la personalidad como al de la sociedad, Parsons recurre al concepto de estructura y al concepto de motivacin. "Es necesario tratar los problemas de motivacin en el contexto de sus relaciones con la estructura". Debe entenderse por estructura "un sistema de previsiones conformes a determinado esquema", o "sistema de roles". Este "esquema conceptual" permite entonces definir el concepto de institucin: "En la medida en que un conjunto de estos roles posee un significado estratgico para el sistema social, puede llamarse institucin al complejo de reglas que define su comportamiento esperado". Y da el siguiente ejemplo: "En la medida en que el comportamiento de los cnyuges en sus relaciones mutuas est gobernado por previsiones legtimas sancionadas socialmente -en el sentido de que apartarse de dichas reglas provoca reacciones de desaprobacin social o sanciones explcitashablamos de la institucin del matrimonio. En este sentido -concluye Parsons- las estructuras institucionales son el elemento fundamental dentro de la estructura del sistema social. Ellas constituyen cristalizaciones relativamente estables de las fuerzas del comportamiento, a tal punto que la accin puede regularse de manera de hacerse compatible con las exigencias funcionales de una sociedad". La ltima observacin de Parsons indica los lmites de su "estructural-funcionalismo": de hecho, el anlisis en trminos de estructuras desemboca en un anlisis en trminos de funcin. Las "exigencias funcionales de la sociedad" son el punto ciego de la teora de la accin: consideradas como un dato, aparecen como las verdaderas instituciones, la cosa instituida, la necesidad natural de la cual derivan "naturalmente" las estructuras institucionales, los sistemas de roles o "roles institucionalizados". Las "exigencias funcionales de la sociedad" no dejan de evocar las "instituciones primarias" que Kardiner y Linton34 distinguen de las instituciones secundarias. Parsons advierte con claridad que la institucin se caracteriza por una instancia inconsciente, y no nicamente por la existencia aleatoria- de un sistema "funcional" de necesidades y de roles sociales racionalmente estructurados. Sin embargo, debe comprobar que la utilizacin de un mismo esquema conceptual para la estructura de la personalidad y para la estructura social no resuelve el antiguo problema de las relaciones entre psicologa (psicoanlisis) y sociologa. "Si tuviramos una teora dinmica perfectamente adecuada de la motivacin humana, es probable que esta diferencia de niveles de abstraccin desaparecera. Entonces el uso de categoras estructurales, en el plano de la personalidad o del sistema social, sera intil, dado que [las bastardillas son mas] tales categoras son solamente generalizaciones empricas introducidas para llenar las lagunas dejadas por la insuficiencia de nuestros conocimientos dinmicos". Subrayemos la doble confesin contenida en este pasaje, y que algunos crticos de Parsons no han notado. En primer lugar, el fundador de la teora de la accin reconoce el carcter extremadamente problemtico del concepto de motivacin, tomado de la psicologa social. Como en la antropologa cultural (Kardiner, Linton), la idea segn la cual las instituciones estn "en nosotros", son constitutivas del yo o del supery, nada tiene de esclarecedor. La idea de que las instituciones slo existen porque los individuos interiorizan las normas, roles y comportamientos institucionalizados es casi tautolgica. En segundo trmino, Parsons sita en su justo lugar "las categoras estructurales", en las que ve "generalizaciones empricas" que colman el vaco terico, tanto en sociologa como en otros campos. Ante la insuficiencia de las nociones de motivacin y de estructura, el "estructuralfuncionalismo" debe contentarse, como hemos visto, con la vieja nocin de funcin, es decir, con la idea de una causalidad que no es ms que la comprobacin emprica del estado de hecho. Como

seala Mills en su crtica del sistema parsonsiano, la "suprema teora" confluye finalmente en el "empirismo abstracto". Se advierte que el intento de construccin terica de Parsons, lejos de resolver las preguntas planteadas en general por la sociologa, ni siquiera responde sus propias preguntas. Se comprueba entonces que "el rey est desnudo".35 Por lo mismo, la acusacin de Gurvitch, aunque sumaria, no es del todo injustificada. "Las concepciones de Parsons, puesto que demuestran una vez ms -sin proponrselo, por supuestola perfecta inutilidad y el carcter confuso del concepto de institucin, no hacen sino aumentar la confusin en sociologa general, porque no logran diferenciar las instituciones ni de las estructuras sociales, llamadas a reemplazarlas, ni de los "sistemas sociales", destinados (segn nuestro autor) a sustituir los "fenmenos sociales totales", trmino que l evita cuidadosamente". Gurvitch rechaza entonces el concepto de institucin a travs de su utilizacin por la sociologa norteamericana. Aunque desde hace algunos aos empieza a ser utilizado con mayor precisin,36 no puede decirse que, en el nimo de numerosos socilogos, la excomunin gurvitcheana haya sido enteramente levantada. Polismica, equvoca, problemtica: as aparece la institucin al finalizar esta revisin de las variaciones del concepto en los diferentes sistemas de referencia donde se lo encuentra utilizado. A. La polisemia. Desde la filosofa del derecho hasta los ms recientes desarrollos de la sociologa, la polisemia del concepto de institucin es evidente. Resumamos. La filosofa del derecho, a partir de Hegel, acenta sobre todo el momento de la universalidad del concepto. Recuenta las normas universales, las formas de regulacin establecidas, ya-ah en los cdigos o en la costumbre no escrita. Cuando la institucin posee un aparato jurdico, la filosofa del derecho se esfuerza siguiendo siempre a Hegel, pero asimismo en la corriente de la escuela tradicionalista- en sacar a luz la universalidad de las formas singulares de jurisprudencia y de legislacin. Con ello contribuye en gran medida a mistificar el problema de la institucin. En efecto: nada ms relativo y contingente que esas formas singulares de regulacin que son las leyes y las constituciones; pero como la funcin ideolgica del derecho consiste en volver evidente, intocable y sagrado lo que no es sino contingencia poltica, el filsofo del derecho acepta convertirse en filsofo del Estado, legitimando en el plano ideolgico algo que solamente la fuerza justifica. Por ltimo, el momento de la particularidad del concepto de institucin es escotomizado con frecuencia, lo cual es una consecuencia lgica de lo antedicho: la participacin de los "particulares" en las instituciones aparece como un complemento secundario o un lujo peligroso. Las diversas tendencias sociolgicas que ponen la institucin en el centro de su pensamiento presentan ms o menos las mismas caractersticas que la filosofa del derecho. Sin embargo, socilogos y etnlogos suelen atenerse al momento de la particularidad, valorizado a veces a tal punto que la institucin termina por no ser ms que una modalidad psicolgica: la interiorizacin de normas. Tambin aqu, y aunque el procedimiento sea inverso al operado por el derecho, el momento de la singularidad es descuidado o confundido con el momento de la universalidad. La funcin ideolgica de tal subestimacin salta a la vista: se trata, de acuerdo con la ideologa psicologista, de apelar a una "naturaleza humana" (vista a travs de la psicologa social o del psicoanlisis) para negar o descartar la existencia de lo poltico. Con la historia en general, y ms en especial con el marxismo como "ciencia de la historia", el momento de la universalidad del concepto es sometido a una severa crtica. El nivel de anlisis sincrnico que privilegia los conceptos de estructura y de funcin es confrontado con el nivel del anlisis histrico. Las instituciones ya no aparecen como invariantes sociales, receptculos de la racionalidad y del consenso, sino como formas singulares aprehendidas en las relaciones de fuerza, las relaciones de clases, las relaciones de produccin. El momento de la universalidad aparece como el momento de lo ideolgico: la "idea" de Hauriou, la "carta" de Malinowski, la "representacin colectiva" de Durkheim o de Mauss, el "sistema de representacin" de LviStrauss, etc., permiten captar la funcin simblica de las instituciones, pero no la totalidad de las funciones objetivamente cumplidas por aquellas. En cuanto al momento de la particularidad, el marxismo se empea unas veces en ponerlo de relieve, otras en olvidarlo. Hipostasiados en tanto agentes histricos, constructores de su propia historia, los individuos arriesgan perder esta

autonoma y esta iniciativa instituyente en el momento en que el marxismo, dejndose llevar por las facilidades dogmticas del economismo y del filosofismo materialista, se vuelve institucional. B. El equvoco. Como se comprende a partir de las observaciones anteriores, el equvoco del concepto de institucin reside en el hecho de que designa alternativa o simultneamente lo instituido o lo instituyente. Para la ideologa dominante, formada en gran parte por una vulgarizacin del derecho y de la filosofa del derecho, la institucin es la cosa establecida, lo instituido. La duracin, la repeticin del estado de hecho sirven para legitimar la institucin. En lo que hace a la teora marxista -que se rebela contra la ideologa dominante y el derecho- suele ocurrir lo mismo; esto explica la desconfianza y, por ltimo, el rechazo hacia el concepto de institucin, acusado de servir de "fachada", de "mscara" ideolgica a la realidad de las relaciones de produccin. Ya se ha visto, con respecto a Parsons, que los fenmenos de institucionalizacin se encargaban de indicar, en sociologa, la necesaria interiorizacin de las normas por los individuos, y ya no la capacidad instituyente de estos. Se ha visto tambin que Gurvitch invoc esta tendencia para denunciar en bloque todos los usos del concepto de institucin. No es mejor admitir que la institucin pertenece a lo instituido y a lo instituyente a la vez? Ambas faces del concepto de institucin recuerdan en algo las dos faces del signo de acuerdo con Saussure: significante y significado. Al igual que el signo, la institucin no es unvoca, salvo en determinadas circunstancias en las que aparece como nicamente permisiva o como nicamente represiva. Por ejemplo: un sindicato no es solamente una burocracia represiva (salvo en el caso de sindicatos directamente controlados por el poder, como en algunos regmenes totalitarios), sino tambin una institucin cuya negatividad respecto de las instituciones econmicas y polticas se ejerce, al menos potencialmente, en forma de reivindicaciones o de movimientos de protesta. A la inversa, desde el punto de vista conservador, el sindicato nunca es (salvo en perodos de huelga prolongada y de crisis social) un mero instrumento de reivindicacin e impugnacin; tambin es un organismo regulador del movimiento obrero, un medio para controlar indirectamente las iniciativas de la "base" obrera. Y por esa razn, el derecho sindical termin siendo institucionalizado en la mayora de los pases industriales. C. La problemtica. El concepto de institucin es adems problemtico: esto significa que la institucin casi nunca se ofrece de manera inmediata a la observacin, o al estudio inductivo. Presente-ausente, la institucin emite mensajes falsos directos mediante su ideologa, y mensajes verdaderos en cdigo mediante su tipo de organizacin. No se confunde con los objetos reales que designa en la ideologa corriente o en el vocabulario jurdico-sociolgico. Mientras que el etnlogo y el socilogo generalizan una serie de observaciones para inducir la existencia de tal o cual institucin (por ejemplo, la prohibicin del incesto, o la kula, o el potlach), el anlisis institucional debe captar la accin social en su dinamismo y, sin prejuzgar acerca del sistema institucional existente, tratar de poner en evidencia dnde est la institucin existente, tratar de poner en evidencia dnde est la institucin, es decir, las relaciones entre la racionalidad establecida (reglas, formas sociales, cdigos) y los acontecimientos, desarrollos, movimientos sociales que se apoyan implcita o explcitamente en la racionalidad establecida y/o la cuestionan. Presente-ausente, es decir, simblicamente presente en los grupos, agrupamientos, organizaciones, "instituciones" (en el sentido trivial del trmino), pocas veces la institucin ofrece, en las prcticas que se pretenden analticas, la faz objetiva que se manifest sobre todo durante la primera parte de este estudio. Es preciso, por consiguiente, explorar los dominios donde, tras los sistemas de referencia que la expulsan o le asignan un lugar reducido (psicoanlisis, psicosociologa, pedagoga), su presencia-ausencia hace surgir la ndole problemtica del concepto. Propongo denominar intervenciones institucionales las prcticas que acabo de mencionar: ya se trate del psicoanlisis individual o de grupo, de la psicosociologa de grupo, de la psicoterapia o de la pedagoga, todas tienen como rasgo comn no slo desarrollarse en un marco institucional preciso (aunque a menudo ocultado), sino tambin trabajar (una vez ms de manera emprica y espontnea, salvo en cuanto a la terapia y la pedagoga institucionales) con un material que no es sino la relacin que los individuos mantienen con las instituciones. El tipo de intervencin que se da por objeto analizar este material ocultado o desfigurado por los dems tipos de intervencin, se llamar socioanlisis.

Al final del presente trabajo, se intentar delinear brevemente las condiciones tericas y prcticas de este mtodo en curso de elaboracin. NOTAS 15 F. Znaniecki, "Organisations sociales et institutions", en G. Gurvitch, La sociologie au XXe. sicle, Pars, PUF, 1947, vol. I. Ms recientemente, S. Taylor en Conceptions of institutions and the theory of knowledge (Nueva York, 1956), distingue tres grandes teoras de la institucin: individualismo, positivismo y relativismo histrico. 16 F. H. Allport, Institutional behavior, Chapel Hill, University of Carolina Press, 1933. 17 Citado por R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique, Pars, Plon, 1953; pg. 461, nota 42, en la edicin de 1965. La obra de E. Eubank es The concepts of sociology, Neston, 1932. 18 W. G. Sumner, Folkways, Boston, 1907. 19 R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique. 20 American soldier, dos volmenes redactados por dos equipos parcialmente distintos, Princeton University, 1949. Vase tambin H. Hyman, "The psychology of status", Archives of Psychology, n 269, 1942; H. H. Kelly, "Deuz fonctions du groupe de refrence", en Readings in social psychology, Nueva York, 1952, en A. Levy, Textes fondamentaux de psychologie sociale. 21 E. Durkheim (Les fgles de la mthode sociologique, Pars, Alcan, 1895) distingue entre sociedades unisegmentarias (horda), sociedades polisegmentarias simples (clanes, tribus) y sociedades polisegmentarias compuestas (Estados). 22 B. Malinowski, Une thorie scientifique de la culture, Pars, Maspero, 1968. 23 Cf. R. Lourau, L'instituant contre l'institu, Pars, Anthropos, 1969, cap. 2. 24 C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Pars, Plon, 1958, introduccin. 25 M. Mauss, "Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie", comunicacin que data de 1924, reimpresa en Sociologie et anthropologie, Pars, PUF, 1950. 26 M. Mauss y Hubert, "Introduction l'analyse de quelques phnomnes religieux", en M. Mauss, uvres, I, Les foncitons sociales du sacr, Pars, Ed. de Minuit, 1968. 27 Anthropologie structurale. 28 Anthropologie structurale El historiador Seignobos haba afirmado ya que "no se ven las instituciones que se describen. Se est obligado a imaginar a los hombres, los objetos, los actos, los motivos que se estudian. Estas imgenes son la materia prctica de la ciencia: son estas imgenes las que se analizan" (La mthode historique applique aux sciences sociales, Pars, Alcan, 1901). 29 Tristes tropiques, Pars, Plon, 1955; fin de la 5a parte. 30 H. Lefebvre, "Claude Lvi-Strauss et le nouvel latisme", en L'Homme et la socit, n 1-2. Vase tambin, del mismo autor, Position, contre les technocrates, Pars, Gonthier, 1967. 31 La pense sauvage, Pars, Plon, 1962, pg. 207 y sig. 32 G. Gurvitch, "Le concept de structure sociale", Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. 19, 1955. 33 T. Parsons, The social system, Glencoe, III., The Free Press, 1951; Social structure and personality, Glencoe, III., The Free Press, 1964; Essays in sociological theory, Glencoe, III., The Free Press, 1964. De esta ltima obra se extrae el captulo titulado "Psycho-analysis and the social structure", para presentar la teora parsonsiana. Se hace referencia, asimismo, a las escasas traducciones aparecidas: "La thorie sociologique systmatique et ses perspectives", en G. Gurvitch, La sociologie au XXe. sicle. Y, trad. y prlogo de F. Bourricaud, Elments pour une sociologie de l'action, Pars, Plon, 1955. 34 A. Kardiner, The individual and his society, Nueva York, 1939; The pychological frontiers of society, Nueva York, 1945; R. Lonton, De l'homme (1936), Pars, Ed. de Minuit, 1968; The cultural background of personality, Nueva York, 1945. Respecto de estos autores, vase el estudio de M. Dufresne, La personalit de base, Pars, PUF, 1953. Dufresne seala ya la ausencia de un "anlisis institucional", junto al annlisis funcional (pg. 293) y emprende una crtica del confusionismo de los culturalistas acerca del concepto de institucin.

35 C. W. Mills, L'imagination sociologuique, Par,s Maspero, 1967. Vase tambin S. Jonas, "Talcott Parsons ou le roi nu", en L'homme et la societ, n 1, 1966, y E. Enriquez, "La sociologie est-elle une thorie de l'action?", Critique, n 116, 1957. 36 As lo demuestran las encuestas y anlisis sobre la educacin y la cultura surgidos del Centro de Sociologa Europea (Bourdieu y Passeron); la obra de Bourdieu, Chamboredon y Passeron, Le mtier de sociologue, Pars, Mouton-bordas, 1968. O tambin M. Amiot y M. Freitag, Essai sur les rapports du politique et du culturel; Rapport sur l'tude de l'administration centrale de la jeunesse et des sports, Laboratoire de Sociologie Industrielle, 1968. Vase, sobre todo, la tercera parte del tercer volumen.

VII. Hacia la intervencin socioanaltica

I. La situacin analtica La psicoterapia y la pedagoga son los dos sectores ms avanzados de la investigacin y de la experimentacin en anlisis institucional. La psicosociologa y el psicoanlisis manifiestan ciertas preocupaciones, ciertas direcciones de investigacin que convergen con las teoras institucionales de los psiquiatras y pedagogos. No obstante, al hablar de intervencin socioanaltica _es decir, de una aplicacin del anlisis institucional en la prctica de los grupos, colectividades y organizaciones_, una fuerza invencible parece llevar a establecer un paralelo con la intervencin psicosociolgica, o aun con la encuesta en el terreno de la sociologa de las organizaciones. Ahora bien, as como no se justificara reducir el anlisis institucional a un mtodo de terapia y/o de pedagoga, tampoco debe identificarse el modo de intervencin socioanaltica con modos de intervencin anteriores. No se trata, sin embargo, de disimular la funcin que cumplen las teoras y las experiencias psicosociolgicas en la bsqueda de un nuevo mtodo. Cualquiera que sea la crtica que se pueda dirigir a la teora de las organizaciones, no es menos evidente que cualquier esfuerzo encaminado a superar esa teora implica trabajar, en cierta forma, con el concepto de organizacin. En cuanto al psicoanlisis, no cabe duda de que, sin l, la crtica del positivismo sociolgico seguira siendo tan teolgica como la crtica positivista de la teologa por Auguste Comte. Ante todo, entonces, hay que tratar de definir las condiciones tericas de la intervencin socioanaltica. Con ello se evitarn, parcialmente al menos, las confusiones y reducciones que amenazan a todo nuevo mtodo. Este riesgo es normal, si se recuerda, con Hegel, que la crtica radical de una tesis es, ante todo reconocimiento de dicha tesis, y que oponer un concepto a otro concepto es participar en el trabajo de anlisis de este ltimo. En segundo lugar, se intentar delimitar las condiciones prcticas de la intervencin socioanaltica. Por condiciones prcticas entendemos, por un lado, todo aquello que determina el lugar del analista (individual o colectivo) en la situacin de intervencin, el estudio del puesto de trabajo analtico; y por otro lado, la tcnica de investigacin, es decir, la aplicacin concreta de los datos tericos contenidos en el mtodo. El anlisis institucional engloba por ahora un mtodo de conocimiento inductivo, que se sita junto al anlisis funcional, estructural y estructural-funcional, y junto a diversos modos de anlisis econmico, poltico, etc.; tambin engloba, ms especficamente, un modo de anlisis en situacin ms cercano a la terapia psicoanaltica. En el primer caso, se trata de un anlisis de gabinete, inspirado ms o menos directamente en intervenciones o investigaciones de campo. En el segundo caso, es una intervencin institucional analizada como tal. En esta dualidad se puede encontrar ventajas, o lamentarlas. De cualquier manera, solo la intervencin en una situacin permite un verdadero socioanlisis. (1) El anlisis de gabinete puede aportar materiales, favorecer la aproximacin activa a la situacin, contribuir a su dilucidacin terica, sugerir modos de evaluacin y criterios de validacin. Tiene la desventaja de poner al socilogo, psiclogo,

economista o terico poltico en situacin cmoda y desarraigada a la vez del "sabio" o del "experto". Por consiguiente, no separaremos el anlisis de la intervencin, para sealar bien que el sistema de referencia del anlisis institucional est determinado estrictamente por la presencia fsica de los analistas en cuanto actores sociales en una situacin social, y por la presencia material de todo el contexto institucional. Qu es lo que permite construir una situacin analtica? a. Una hiptesis. b. Los instrumentos de anlisis. a. Una hiptesis: Mediante anlisis en situacin que no se confunden con los "juegos de la verdad" de la psicosociologa ni con "la higiene social" de la sociologa de las organizaciones, es posible descifrar las relaciones que los grupos y los individuos mantienen con las instituciones. Ms all de las racionalizaciones ideolgicas, jurdicas, sociolgicas, econmicas o polticas, la dilucidacin de estas relaciones pone de relieve que el vnculo social es, ante todo, un acondicionamiento del no saber de los actores respecto de la organizacin social. b. Los instrumentos de anlisis Residen en un conjunto de conceptos articulados como sistema de referencia del anlisis institucional. 1. Segmentaridad. La unidad positiva de todo agrupamiento social se apoya en un consenso en una regla exterior al grupo, o en ambos a la vez. El consenso puede ser el del sentido comn, el de la solidaridad "mecnica" u "orgnica", el de la creencia comn, etc. El reglamento puede estar ms o menos interiorizado o ser vivido como coercin pura, segn se trata de un reglamento elaborado por la colectividad o aceptado por ella, o tambin impuesto por una parte de esa colectividad. En todos los casos, la unidad positiva del agrupamiento, lo que le de a su carcter de formacin social (es decir: le confiere una forma, determinaciones morfolgicas observables), funciona a la manera de la ideologa. Desde ese punto de vista, todo agrupamiento es una comunidad con intereses convergentes. Tiene algo de sagrado y de intocable. En el extremo opuesto a esta visin ideolgica, la acentuacin de las particularidades de los individuos que componen el agrupamiento produce la negacin , a veces absoluta, de la idea misma de comunidad. La unidad positiva del grupo, de la organizacin, de la colectividad tnica o poltica, es destruida por el peso de la negatividad cuando esta ltima toma la forma del individualismo o del nihilismo, cuando se consideran irreductibles los intereses o las caractersticas individuales. Es posible considerar un sobrepasamiento de la primera concepcin, que sea, a la vez, una negacin de la primera negacin. Se considera entonces que la existencia de los agrupamientos es innegable, pero que estos poseen una unidad negativa. Ms all de la unidad abstracta de la ideologa universalista, y ms all de la extrema divisin basada en las particularidades individuales, se advierte que la unidad de los agrupamientos observables es pluralista y heterognea. Los individuos yuxtapuestos no constituyen un agrupamiento: lo que da su unidad a la formacin, y su forma al agrupamiento, es la accin recproca, y a menudo oculta, de una multitud de grupos fragmentarios en el interior del agrupamiento. Los individuos no deciden en abstracto vivir o trabajar juntos, pero sus sistemas de pertenencia y sus referencias a numerosos agrupamientos actan de tal modo, que pueden constituirse nuevos agrupamientos, agregndose as a los sistemas de pertenencia y de referencia ya-ah que al mismo tiempo niegan en diversos grados, puesto que los sistemas de pertenencia y de referencia anteriores entraan, en general, oposiciones y criterios exclusivos, los cuales, sin embargo, son obligados a fundirse en la multitud de diferencias. Este carcter singular de los agrupamientos detectado por la intervencin socioanaltica, toma el nombre de segmentaridad. Notemos que la pluralidad de grupos reales ms o menos visibles, reconocidos y declarados, que componen un determinado agrupamiento, no se confunde con la pluralidad de los

"subgrupos" que la psicosociologa desentraa en el aqu y ahora del anlisis. Sin embargo, estos "subgrupos" contingentes no carecen de vnculos con los grupos de pertenencia y de referencia que existen en el agrupamiento (o fuera de l, funcionando as como grupos de no pertenencia, o como grupos de referencia exterior). Por ejemplo, un subgrupo de "jvenes" se refiere a una clase de edad que en la sociedad global es percibida menos como una pertenencia universal y natural que a la manera de un grupo segmentario que establece relaciones de dependencia y relaciones agonsticas con el grupo de los "viejos". 2. Transversalidad. La ideologa grupista (en los pequeos grupos) o comunitaria (en las grandes formaciones sociales como el partido, la Iglesia, la nacin, etc.) tiende a construir la imagen ideal del grupo monosegmentario, de la coherencia absoluta, producida por una pertenencia nica y omnipotente, que relega al segundo plano todas las dems. El "grupo" _cualquiera que sea su volumen y su historia_ se contempla narcissticamente en el espejo de la unidad positiva, excluyendo a los desviantes, aterrorizando a aquellos de sus miembros que abrigan tendencias centrfugas, condenando y a veces combatiendo a los individuos y grupos que evolucionan en sus fronteras. Este tipo de agrupamiento que rechaza toda exterioridad es un primer caso de grupoobjeto. Un segundo caso de grupo-objeto est constituido, a la inversa, por los agrupamientos que no se reconocen a s mismos ninguna existencia efectiva, fuera de la que les confiere instituciones o agrupamientos exteriores a los que se asigna la misin de producir las normas indispensables para el gupo-objeto, y de controlar y sancionar el respeto o la falta de respeto hacia esas normas exteriores. Si el primer caso de grupo-objeto es el de la banda o la secta, el segundo es el de agrupamientos definidos por el lugar que ocupan en la divisin del trabajo y, por consiguiente, en las jerarquas de poder. La estrategia de la secta o de la banda consiste en someter al adversario, o simplemente al vecino; la de un grupo totalmente dependiente consiste en "someterse" ante las instancias superiores (o lo que las reemplaza), y en compensar este sometimiento mediante una racionalizacin de la polisegmentaridad absoluta, es decir, del individualismo. Mientras que la secta mantiene constantemente abierta la herida de su ruptura institucional con respecto a la sociedad, y la banda no ve en la sociedad ms que un riesgo de desbandada, el personal de un establecimiento de enseanza o de una pequea empresa ocupa todo su tiempo en desbandarse y en conjurar cualquier amenaza de separacin entre l mismo y la imagen de la autoridad instituida. En los dos casos de grupo-objeto que se acaba de evocar (2), hay negacin de la transversalidad constitutiva de todo agrupamiento humano. Se puede entonces definir la transversalidad como el fundamento de la accin instituyente de los agrupamientos, en la medida en que toda accin colectiva exige un enfoque dialctico de la autonoma del agrupamiento y de los lmites objetivos de esa autonoma. La transversalidad reside en saber y en el no saber del agrupamiento acerca de su polisegmentaridad. Es la condicin indispensable para pasar del grupoobjeto al grupo-sujeto. 3. Distancia institucional. El grupo del tipo "secta" mantiene, a fuerza de terror o de autismo, una distancia entre l y la accin de las instituciones; procura eludir el control de estas y desdea las posibilidades que ellas ofrecen para la accin social. Por el contrario, el grupo del tipo opuesto a la secta (digamos, el grupo-objeto B) identifica en demasa su accin, su funcionamiento y hasta su existencia, con la influencia de las instituciones: entre estas y el grupo-objeto A, la distancia pretende ser infinita; entre estas y el grupo-objeto A, la distancia pretende ser nula. En la realidad extremadamente diversa de los grupos-objeto de diferente tipo, y de aquellos que aspiran al estatuto del grupo-sujeto, se definir la distancia institucional como el componente objetivo y subjetivo de la conciencia que los actores tienen de su no integracin, de la insuficiencia de sus sistemas de pertenencia y, sobre todo, de la falta de transversalidad en la accin del agrupamiento determinado al que pertenecen. Objetivamente, tanto el "proyecto" paranoico del grupo-objeto A como el "proyecto" depresivo del grupo-objeto B manifiestan una aceptacin del vaco social, del alejamiento cada vez ms considerable con respecto a las bases racionales de la accin. En ambos casos, sin embargo, la subjetividad cumple una funcin determinante, ya que a menudo condiciona la evaluacin que

hace el actor en cuanto al grupo que encierra posibilidades privilegiadas para su accin. Por ltimo, tambin debe tenerse en cuenta la subjetividad cuando se trata de las evaluaciones de un "cliente" con respecto a la distancia institucional de los agentes de quienes depende su existencia. Por ejemplo, un enfermo evoluciona en funcin de las imgenes que se forja sobre las distancias institucionales respectivas del jefe de la sala y del terapeuta, imgenes que en parte se apoyan en el poder administrativo y la presencia continua del primero, as como en la presencia peridica y el no-poder administrativo del segundo. 4. Distancia prctica. Max Weber vincula dos hechos fundamentales para la comprensin del anlisis institucional: por un lado, el alejamiento creciente con respecto a la base racional de las normas institucionales; por otro, el alejamiento creciente con respecto a alas bases racionales de las tcnicas. (3) Dando a "tcnicas" un significado que abarque el conjunto de las operaciones e instrumentos utilizados como medios en la prctica social, se hablar de distancia prctica para designar esa forma del no saber referente a la funcin del sustrato material de todas las instituciones y de la organizacin social. Como lo sugiere Malinowski, no hay institucin sin sustrato material: paradjicamente, la antropologa cultural confluye aqu con la teora marxista y la crtica marxista del derecho. El momento de la singularidad del concepto de institucin tiene como contenido, no solamente la organizacin en el sentido de sistema de decisin y de poder, sino tambin la organizacin material, el componente tecnolgico y el entorno fsico. De este modo, el "acondicionamiento domstico" (es decir el ordenamiento, la administracin o el management de la infraestructura econmica) es el momento organizativo y tecnolgico del matrimonio y de la familia, as como el "hogar" es el momento de la universalidad. Las instituciones estatales poseen una organizacin material compuesta de arquitectura y ecologa terrorista, sin olvidar lo que ha llegado a ser su privilegio casi exclusivo: la fuerza armada. La base material de las instituciones eclesisticas y ceremoniales (para adoptar la clasificacin de Spencer) parece menos evidente, ya que el factor econmico, aunque cumple una funcin muy importante, queda disimulado, y adems se inviste de carcter simblico a muchos objetos y procedimientos materiales. Pero la materialidad inherente a los smbolos nunca surge con tanta evidencia como en la institucin de las fiestas, que la sociologa reduce a veces a "ordenamiento" de la ideologa o de la mitologa. Por ltimo, la importancia de la distancia prctica que separa los individuos y los grupos de las instituciones, se manifiesta a propsito de los medios de comunicacin, informacin y aculturacin. Los instrumentos de comunicacin que han invadido nuestra vida cotidiana y sirven de soporte a los mensajes de las instituciones establecidas, son para nosotros cada vez ms misteriosos en cuanto a su fabricacin, su funcionamiento y, sobre todo, su costo y sus modalidades de venta. (4) Weber evocaba el ejemplo de dos instrumentos de comunicacin: la moneda y el tranva. Se podra agregar el telfono, el transmisor, el grabador, la radio, la televisin, el cine, el automvil, el avin, el cohete... Los dos sectores donde hizo su aparicin el anlisis institucional estn particularmente marcados por la inextricable mezcla entre lo econmico y lo simblico en su sustrato material. La psicoterapia institucional naci de una rebelin contra las tcnicas somticas utilizadas en las terapias tradicionales: desde el electroshock al "chaleco de fuerza" quimioteraputico. Los psiquiatras, en cambio, advirtieron la funcin que cumple el entorno hospitalario, la ecologa, como soporte de fantasas y como medio que los enfermos utilizan para reestructurar su universo mental y social. La distancia social, o lo que la psiquiatra social design como el "vaco social" de la enfermedad mental, son el resultado de una distancia institucional que el aislamiento del hospital reduce casi a una distancia prctica, a un exilio con respecto al sistema de objetos tal como este funciona en la vida corriente.(5) Este exilio, claro est, produce desrdenes y racionalizaciones en las fantasas, similares a los que experimentan los verdaderos exiliados, obligados a reconstruir sin cesar, con una prdida cada vez mayor de los trminos de referencia reales, el mundo de su vida anterior. Es comprensible entonces que el psiquiatra procure analizar este smbolo, revelado por la distancia prctica, de la separacin entre el individuo y su deseo. En la institucin escolar y, en general, en las instituciones donde se manifiesta una funcin formativa, la pedagoga institucional naci a su vez de una crtica referida tanto al uso hecho del

sustrato material como a la organizacin del sistema de enseanza. Las tcnicas educativas surgidas del movimiento Freinet eran ya una impugnacin del espacio educativo, de las tcnicas corporales, de la relacin con los objetos presentes o no en el aula. Por la influencia de Rogers, la pedagoga no directiva insisti en el reordenamiento del grupo maestro-alumnos; este grupo dispuso los pupitres "en crculo" para facilitar el intercambio y, sobre todo, para simbolizar la muerte del curso magistral, no sin encontrar numerosas resistencias provenientes tanto de los alumnos y los maestros como del mobiliario escolar y del personal de maestranza. Por ltimo, la pedagoga institucional tom por objeto el conjunto del espacio educativo, para develar all los smbolos de la burocracia escolar, smbolos a su vez del sistema social represivo: las modalidades de ingreso y egreso, la distribucin de locales, la ausencia de ciertos canales de comunicacin y la singularidad de los canales existentes, etc., todo lo cual ha servido y sirve de soporte al anlisis del sistema institucional como fundamento invisible e inconfesado de la "educacin". Este anlisis permiti mostrar cun poco adecuadas eran las instituciones educativas _y las instituciones en general_ para su funcin oficial de formacin. Ms all de la funcin educativa surgi como en palimpsesto la sociedad misma, es decir, la sociedad pretendidamente "instituyente". En tales condiciones, se comprende la importancia que tiene el concepto de distancia prctica para el socioanlisis, o sea, para el anlisis institucional aplicado en lugares y momentos de la prctica social que no son la educacin ni la terapia. 5. Implicacin institucional. Habiendo considerado la distancia institucional como la divergencia entre la accin y sus bases racionales, se llamar "implicacin institucional" el conjunto de las relaciones, conscientes o no, que existen entre el actor y el sistema institucional. La segmentaridad y la transversalidad actan en el sentido de especificar y modificar las implicaciones de cada uno de ellos, mientras que la ideologa procura uniformarlos. 6. Implicacin prctica. Tambin aqu se trata de un corolario de la distancia prctica. Si esta ltima mide la divergencia del actor con respecto a la base racional de las tcnicas, la implicacin prctica indica las relaciones reales que este mantiene con lo que antes se denomin la base material de las instituciones. La implicacin institucional y la implicacin prctica abarcan muchos niveles. Adoptando los conceptos que Henri Lefebvre aplica el "anlisis dimensional", (6) distinguiremos: 7. La implicacin sintagmtica. Es la implicacin inmediata que caracteriza la prctica de los grupos, "la articulacin de los datos disponibles para la accin" (Lefebvre). Estos sintagmas sociales, que son los grupos efmeros o permanentes, pequeos o grandes, nos presentan las relaciones interpersonales. Tambin se habla a veces de la dimensin psicosociolgica del anlisis institucional, pero es sabido que aqu se trata, en realidad, de un momento del concepto de institucin, el momento de la particularidad. La dimensin grupal es importante, pero no se la debe aislar; no constituye el referencial del anlisis. En los fenmenos grupales, debe verse la manifestacin de la instancia negativa de la institucin. 8. La implicacin paradigmtica. Es la implicacin mediatizada por el saber y por el no saber acerca de lo que es posible y lo que no es posible hacer y pensar. Una serie de oposiciones de homologas, de antnimos y de sinnimos, regula sin cesar las acciones. Cuando se denomina "sistema" al eje paradigmtico de la lengua, se subraya el aspecto de clasificacin, tan propio del sentido comn como de la ideologa elaborada o del saber cientfico. Entre la rstica taxonoma del ama de casa que clasifica y reclasifica indefinidamente su mundo y el mundo mediante los cdigos de su educacin, sus prejuicios, su prctica social (de mujer, de esposa, de madre, etc.) y, por otro lado, la taxonoma erudita del bilogo o del socilogo, se advierte una diferencia de grado, no una diferencia de naturaleza. El miembro de la tribu bororo y el etnlogo, el ama de casa, y su vecino culto, el alumno y el maestro, el obrero y el patrn, producen ordenamientos ms o menos

primitivos de su saber sobre la naturaleza y sobre la sociedad. En todos los casos se trata, segn la expresin de Lefebvre, de "la explotacin reflexiva de lo adquirido". 9. La implicacin simblica. Es la implicacin que ms se expresa y menos se piensa. Es el lugar donde todos los materiales gracias a los cuales la sociedad se articula dicen, adems de su funcin, otra cosa: la sociabilidad misma, el vnculo social, el hecho de vivir juntos, entenderse y enfrentarse. Uno de estos materiales privilegiados es el sistema de parentesco simblico que rige el ordenamiento y desordenamiento de una colectividad grande o pequea, a partir del momento en que una organizacin y determinadas finalidades la constituyen como tal. Visible sobre todo en el pequeo grupo, el sistema de parentesco simblico _tal como vimos al referirnos a Freud_, sobredetermina de hecho los grandes agrupamientos, por intermedio de esos eslabones articulados del vnculo social que son las pequeas unidades efmeras o permanentes que sirven de contexto a nuestra vida cotidiana: familia, lugar de trabajo, reunin privada o publica, etc. Otro material privilegiado de la implicacin simblica es la materialidad de la institucin. Ms adelante se precisar este punto, a propsito del analista y del analizador. 10. La transferencia institucional. Este concepto, tomado de la psicoterapia institucional, no significa tanto una especie de colectivizacin y exposicin de la transferencia como una nueva concepcin del anlisis en cuanto intervencin institucional, y del analista en cuanto actor social que se implanta en una situacin social. Decir que la estructura de la organizacin, y ya no solamente determinado individuo que ocupa un lugar singular dentro de la estructura (el patrn, el mdico, el analista), es objeto de transferencia por todas las personas vinculadas con esa organizacin, significa de hecho reconocer como algo esencial en la vida de la organizacin la existencia de una implicacin diversificada, segn la clasificacin antes propuesta. La aplicacin institucional simblica ofrece especialmente la posibilidad de analizar los fenmenos de transferencia. Mientras el anlisis permanece en la etapa de decodificacin de las implicaciones paradigmtica y sintagmtica, el contenido de la transferencia es, sobre todo, el de la demanda o el requerimiento de intervencin. La implicacin sintagmtica apunta al momento de lo imaginario (fantasa del grupo); la implicacin paradigmtica concierne al momento de lo real (la seriedad de la tarea, el reino de la necesidad). Entre ambos tipos de implicacin surgen forzosamente algunas oposiciones. La implicacin P supone una referencia y una reverencia dirigida a los cdigos y reglamentos establecidos, mientras que la implicacin S valoriza la ley del grupo, el consenso, el rechazo imaginario de toda obediencia. Sin embargo, dentro del grupo cliente del socioanalista, la oposicin surge o es reforzada por la presencia de este, representante ms o menos imaginario de un supercdigo, un reglamento de reglamentos, un metalenguaje o un infralenguaje ms o menos conocidos. La oposicin entre el staff-cliente (grupo directivo que encarg la intervencin) y el grupocliente (conjunto de los clientes), o sea, la oposicin capital entre dirigentes y dirigidos, no es la nica que hace surgir la dialctica entre lo instituyente y lo instituido. Hay que tener en cuenta asimismo la intrusin de elementos eminentemente perturbadores de la organizacin en el plano del sistema de parentesco simblico: los analistas. Al poner en juego la estructura del grupo-cliente en su conjunto, la presencia de los analistas pone al mismo tiempo en evidencia la estructura oculta o tcita de la organizacin. Las relaciones institucionales comienzan a ser dilucidadas por el simple desordenamiento de la estructura. (7) Dicho de otro modo, el anlisis instituye una crisis en las instituciones, y una crisis de las instituciones es una forma de anlisis; un anlisis en crisis. De la situacin analtica, tal como es definida aqu, puede decirse que se aparta de lo que es, o de lo que quisiera ser, la situacin de anlisis definida por otros tipos de intervencin: el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones tienden a condenar esta caracterstica esencial del anlisis institucional. Es evidente, sin embargo, que la "provocacin", si la hay, no es inducida artificialmente, sino que es inherente a las finalidades explcitas del mtodo. No obstante, la situacin analtica no es todo el mtodo. Lo dicho sobre el lugar que ocupan los analistas en la transferencia institucional permite adivinar la funcin de la contratransferencia institucional. Ms en general, las condiciones prcticas de la intervencin de

uno o de varios analistas deben ser especificadas, desde un punto de vista abiertamente ergolgico, es decir, teniendo en cuenta el puesto de trabajo del analista en la estructura de la institucin-cliente, definida por su organizacin y por el desordenamiento que la situacin analtica introduce en esa organizacin.

II. La contratransferencia institucional del analista El concepto de provocacin emocional utilizado en psicologa social (8) se aplica al analista, a desviantes o a dirigentes capaces de revelar del grupo a s mismo mediante una especie de acting-out controlado, que puede ir del cuestionamiento radical a la manipulacin afectiva. Tanto el campo de intervencin como el campo de anlisis de este tipo de provocacin son siempre el pequeo grupo. En el caso de la crisis real o potencial desencadenada por la institucin del anlisis institucional, hablaremos de provocacin institucional , en una primera acepcin, para designar el desplazamiento de lo instituido por parte de la accin instituyente del analista. En una segunda acepcin, veremos ms adelante que la provocacin institucional se refiere tambin al analizador. Intervenir, dice el diccionario, es "tomar parte en un debate ya entablado entre otras personas". El gran problema para el interviniente _se llame socilogo, psiclogo, socioanalista, asesor, experto, etc._ reside en comprender que interviene en un sistema de valores y de modelos culturales de los clientes, ser percibido a la vez como mdico y como intruso. Esto expresa la dificultad que se experimenta para captar el lugar del analista en la divisin del trabajo. Para que haya situacin analtica (seminario o sesin, segn se acente la formacin o la intervencin), hace falta, por un lado, una demanda de la organizacin o de la colectividadclientes; por otro, es necesario que en el mercado haya existencia de analistas y organizaciones de analistas. La demanda _difusa o precisa_ se referir a determinado tipo de intervencin (sociolgica, psicolgica, econmica) y despus a determinado mtodo de anlisis. Por ltimo, en funcin de la imagen proporcionada en el mercado,la eleccin sealar determinado analista o determinado equipo dependiente de una organizacin de analistas. De estas comprobaciones triviales, pero muy significativas para las partes interesadas, se desprenden conclusiones que contribuyen a establecer la regla fundamental del analista: 1. El analista, cuya funcin consiste en inmiscuirse en una divisin del trabajo ya-ah, instituida entre los miembros de una colectividad-cliente, ve su puesto de trabajo definido en cuanto a su contenido y delimitado en cuanto a sus prerrogativas mediante la demanda de intervencin, en el momento en que sta se convierte en requerimiento y contrato de intervencin. El saber operativo que el analista posee o se le atribuye cumple un papel relativamente dbil en el establecimiento de los criterios ergonmicos del anlisis: as como el cliente del psicoanalista puede saber tanto como su analista sobre la ciencia freudiana, los clientes del psicosocilogo o del socilogo bien pueden estar correctamente informados acerca de los ltimos resultados de la sociologa o la psicosociologa. El saber particular del analista no llega a pesar decisivamente en el establecimiento de sus criterios ergonmicos hasta que dicho analista se convierte en empleado permanente de la organizacin. Desde ese momento, ya no altera _salvo al comienzo_ la divisin del trabajo instituida. Su trabajo queda institucionalizado y entra en relaciones directas con todos los dems puestos de trabajo que coadyuvan a las finalidades de la organizacin. 2. En el desplazamiento de la divisin tcnica y social del trabajo que el anlisis introduce, la mediacin ms expresiva y, al mismo tiempo, la ms oculta, es la relacin financiera que establece el analista con la organizacin-cliente. l analista es pagado por el cliente, o por una institucin de la que el cliente depende. Pero, quin es el verdadero cliente? Los miembros de la organizacin que han formulado una demanda difusa de intervencin, sin saber muy bien a qu tipo de anlisis o de analista confiarse? El staff-cliente, compuesto por los directivos de la organizacin, que ha formulado el requerimiento, discutido el contrato, negociado en nombre de todos determinada modalidad de intervencin? O an todos los que pagan? Pero ocurre con frecuencia que no todos pagan, o que los honorarios del analista no se establezcan de manera clara o definitiva en el

momento del contrato, y que este sea tcito. Dentro del staff analtico puede haber igualmente diferencias de status, y una parte ms o menos importante de los honorarios puede corresponder a la organizacin analtica, repartindose el resto entre los analistas. Por ltimo, no es inslito que esta cuestin de los honorarios sea ignorada por una parte del grupo-cliente, y/o considerada como no significante en la intervencin (vase el cuadro de pgs. 276-77). Lo ms grave sera, por fin, que el analista mismo descuidara, subestimara o se negara a tener en cuenta este material del anlisis o tecnificara el problema reducindolo a una discusin cuantitativa sobre las tarifas de las organizaciones competidoras. 3. La cuestin de las bases materiales de la intervencin no puede sino remitir a la cuestin ms general de las bases materiales de la institucin analtica. El anlisis es una institucin: esto significa que el recurso a los analistas como intervinientes externos, efmeros o peridicos, y pagos, es legitimado por el reconocimiento de cierto consenso y de cierta reglamentacin respecto de este intruso, de este provocador institucional que es el analista. La institucin del analista en intervencin tiene su universalidad: el socioanalista, al igual que el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones, entra en la categora general de los "expertos" a quienes se recurre en el nivel de las colectividades (economista, mdico del trabajo, etc.). La particularidad del socioanalista y de las profesiones que le son ms afines consiste en actuar en un campo de anlisis sociolgico o psicosociolgico. Por ltimo, la singularidad de la institucin analtica reside en el hecho de que aquel slo puede ejercer verdaderamente su actividad en situacin de intervencin, es decir, deslizndose en una divisin del trabajo de la que normalmente est excluido (salvo, como se ha dicho, bajo la forma de socilogo o psiclogo "asesor", regularmente a sueldo de la organizacin que lo emplea de manera permanente). Aparentemente, el analista no tiene que rendir cuentas a nadie: es "patrn a bordo despus de Dios", segn la frmula ingenua de un clebre psicoanalista. En verdad, esas cuentas que supuestamente debe rendir slo a s mismo o a Dios forman parte de las "cuentas" de la organizacin-cliente. El dinero que recibe debera permitirle abordar la difcil cuestin de la contratransferencia institucional. 4. Lo que interviene en la situacin analtica, lo que analiza el campo delimitado por la demanda del cliente y por los conceptos del analista, no es una palabra aislada, cientficamente legitimada por el saber o los ttulos; es, en primer trmino, la dilucidacin de las relaciones establecidas entre los clientes y sus respectivas instituciones, entre los clientes y el analista y por ltimo, entre el analista y las instituciones. Si bien las dos primeras relaciones conciernen a la transferencia institucional, la tercera no es la nica referida al analista. La segunda de estas relaciones tambin lo alcanza, ya que si los clientes "transfieren" a l, a su vez l "transfiere" a los clientes. Se advierte entonces que la contratransferencia institucional resulta de dilucidar: a) la respuesta que da el analista a los clientes en funcin de las diferenciaciones del "trabajador colectivo" segn status, edades, sexos, razas, etc.; b) la respuesta que da el analista a la organizacin cliente como institucin, inscripta en un sistema singular de instituciones; y c) la respuesta que da el analista a las transferencias de su propia organizacin analtica, o de la organizacin que "cubre" su equipo desde un punto de vista deontolgico y/o desde un punto de vista metodolgico e ideolgico. La dilucidacin de estas diferentes relaciones transferenciales y contratransferenciales es lo que ms falta en intervenciones inspiradas por la sociologa de las organizaciones y aun, algunas veces, por intervenciones psicosociolgicas. La ausencia o la insuficiencia de dilucidacin produce, ya sea una intervencin "salvaje", ya sea una intervencin en funcin de reaseguro. En el primer caso, se toma la provocacin institucional como un fin en s, en nombre de cierto irracionalismo y hasta cierto nihilismo. En el segundo caso, donde la ideologa reformista solicita la intervencin de manera ciega, no explicitada, la provocacin institucional es rechazada en nombre de un racionalismo que, sin embargo, se sabe "limitado" y "subjetivo". (9) El medio de evitar ambos tipos de errores consiste en adoptar como regla fundamental de la intervencin el anlisis permanente de la demanda , trmino en el cual se incluye tanto el requerimiento explcito del staff -cliente como la demanda difusa y contradictoria del grupo-cliente y la demanda implcita del analista. De este modo, el campo de

anlisis abarca el conjunto de los conceptos propuestos hasta aqu: segmentaridad, transversalidad, distancia institucional, distancia prctica, implicacin prctica, implicacin sintagmtica, implicacin paradigmtica, implicacin simblica, transferencia institucional y contratransferencia institucional. En efecto: el anlisis de la demanda no debe ser concebido como una especie de introspeccin colectiva, de juego de la verdad, de ajuste de cuentas entre categoras de status, o de lavado de ropa sucia en familia. Si bien algo de todo esto aparece durante una sesin analtica, es evidente que analizar la demanda consiste tambin, y ante todo, en ver en relieve lo que la demanda delineaba en hueco: la situacin real de la organizacincliente, sus relaciones con el conjunto del sistema social, sus contradicciones, y la potente accin de lo negativo que, de cualquier manera, la hace funcionar y producir. Al racionalismo mitigado de la teora sociolgica de las organizaciones le cuesta aceptar este enfoque dialctico, que admite el papel de la negatividad. "El mayor prejuicio que reina en esta materia _seala Hegel_ (10) consiste en pensar que la dialctica no puede producir sino resultados negativos ". Sin embargo, no se debe juzgar como falta imputable a un objeto o a un conocimiento el hecho de que se revelen como dialcticos, mediante su estructura, su organizacin, o a causa de una asociacin exterior. Poco importa que se designe a lo negativo como "conflictos interpersonales", o "disfunciones de la burocracia", o aun "lucha de clases". Lo que cuenta es definir el concepto de lo negativo en la intervencin analtica. Este concepto es el analizador.

III. El analizador Tomemos una organizacin poltica fuertemente centralizada. Una hipottica intervencin en un sector de esta organizacin, cerca o lejos del centro del poder, exigira del staff-analtico, en primer lugar, una dilucidacin permanente de la contratransferencia institucional, destinada a esclarecer las implicaciones diversas de los analistas con respecto a la ideologa de la organizacin; en segundo lugar, una escucha particularmente fina de todo lo que concierne, no a los mensajes explcitos del ritualismo ideolgico, sino a todos los mensajes en "cdigo" que emite el apartado cuando "habla", casi siempre silenciosamente, de su existencia, de su antigedad, de su poder, de sus modalidades de conservacin de lucha, de su estrategia y de sus tcticas. El sustrato material, la infraestructura organizativa de la institucin y su materialidad, hablan ms alto que sus palabras articuladas. Por eso se los disimula mediante el secreto, la canalizacin de la informacin y las racionalizaciones ideolgicas. Cuando el socilogo lo aisla so pretexto de que su flexibilidad da cuenta a la vez de los sistemas de decisin, de los sistemas de valores y de los modelos culturales, el concepto de organizacin no permite analizar dialcticamente la relacin entre ideologa, organizacin y base material. Pero, cmo tratar de explicar las funciones objetivas de la organizacin poltica (o de cualquier otra organizacin) si se ignora que el significante, el sujeto de la institucin, reside parcialmente en la manera en que los miembros de la organizacin, segn sus status y muchas otras variables, se conducen con el dinero que pasa por sus manos? Se mantiene bajo silencio, no dicho, y se comunica apenas, es enunciado simblicamente por la estructura del aparato. Los mensajes del aparato se caracterizan por ser rdenes. No son discutibles, pues como rdenes quedan marcados por la funcin conativa del lenguaje: (11) esta funcin corresponde a los mensajes en modo imperativo o vocativo; no admite, lgicamente, que se plantee respecto de ellos la pregunta: Es verdadero? Es falso? No pudiendo ser cuestionados , estos mensajes constituyen la base del lenguaje burocrtico, del lenguaje de la separacin dirigentes/dirigidos. A veces, en perodo de crisis de la organizacin, el aparato utiliza la funcin metalingstica que es privilegio de los "responsables" del dogma y de la interpretacin. (12) Se trata entonces de recordar a los miembros de la organizacin las exigencias ms vitales del aparato: la disciplina absoluta adoptada del ejrcito, la institucin ms autoritaria y, al mismo tiempo, ms agonstica. Enunciando con mayor o menor claridad los problemas atinentes a la organizacin, a la democracia interna, al funcionamiento de los sistemas de decisin, etc., el aparato atestigua un peligro mayor que lo amenaza: la desviacin organizacional.

Se pueden distinguir tres tipos de desviantes, cuya importancia vara segn el volumen, la forma y las funciones de la organizacin. El tipo ms habitual es el desviante ideolgico, que emite dudas sobre las finalidades y la estrategia general de la organizacin, intentando agrupar a otros heresiarcas ideolgicos. Constituye el segundo tipo del desviante libidinal , que ocupa demasiado lugar en la estructura libidinal del grupo y con su sola presencia, arroja dudas sobre la seriedad de la ideologa o de la organizacin. El tercer tipo es precisamente el desviante organizacional , que ataca de frente _y ya no por intermedio de desacuerdos tericos o de comportamientos fsicos ansigenos_ el punto donde los problemas puramente prcticos y materiales confluyen con las cuestiones ms tericas: la organizacin. La intervencin _totalmente hipottica_ debera considerar al desviacionismo organizacional como el ms importante, por ser el ms temido. Los canales de comunicacin concebidos para reducir o suprimir la libre expresin; los sistemas de poder sabiamente disimulados tras un funcionamiento "democrtico", la base financiera y material de la organizacin relegada a lo insignificante no manifiesta todo esto, "de manera alusiva e invertida" (Poulantzas), la estructura comn a muchas organizaciones, cualesquiera que sean sus funciones? Ahora bien, esto es lo que el desviante organizacional cuestionaba. Se denominar analizador a lo que permite revelar la estructura de la institucin, provocarla, obligarla a hablar. Provocacin institucional, acting-out institucional; por el hecho de remitir a sistemas de referencia psicosociolgicos (provocacin emocional) o psicoanalticos (acting-out ), estas expresiones sugieren tal vez que el anlisis institucional menosprecia los elementos patolgicos y tiende a querer "manipularlos". Esta percepcin es incorrecta. En efecto, no hay que asimilar el analizador o los analizadores a uno o a varios individuos que serviran de "cmplices" del analista. En cambio, es cierto que el acting-out (el "pasaje al acto") institucional supone un pasaje a la palabra (una provocacin, en el sentido primario del trmino), y por consiguiente exige la mediacin de individuos particulares, a quienes su situacin en la organizacin permite alcanzar la singularidad de "provocadores". En el estado actual de los mtodos de investigacin sociolgica, no es posible dilucidar el problema del poder, el problema del dinero y el problema de la ideologa que viene a mezclarse de manera casi inextricable con los dos primeros, sin que intervenga en la situacin analtica cualquiera de las figuras bajo las cuales se presenta el analizador: "genio travieso" (Sembrador de duda radical), "espritu perverso", "sufre-dolores" o "chivo emisario", "oveja apestada" o "aguafiestas", el "gracioso de la pandilla", el especialista en "bromas pesadas" o el "manitico del espritu de contradiccin". Los individuos "analizadores" casi nunca surgen ex abrupto , como meras encarnaciones de la negatividad de la institucin. Se manifiestan poco a poco en una relacin de oposicin y/o de complementariedad, como "lderes" competitivos o rivales. Es as como el desviante libidinal no se manifiesta sino en el cuestionamiento difuso y a menudo silencioso de la ideologa del grupocliente, cuando este ltimo se constituye como grupo-objeto, identificando ideolgicamente sus finalidades con la finalidad de la institucin o de las instituciones ms influyentes en el grupo. El acceso al grupo-sujeto no se efecta solamente a travs de la "toma de conciencia", la "revelacin", la "conversin" o la "iluminacin" del grupo-objeto, alcanzada gracias a ese "mesas" por fin reconocido que sera el analizador tomado en s mismo. Frente al desviante libidinal surge con frecuencia un desviante organizacional que asume el cuestionamiento de la organizacin de la sesin analtica, del funcionamiento y de la ideologa del grupo aqu y ahora, as como del sistema de poder de la organizacin reproducido de manera inconfesa en el grupo-cliente. La intervencin del desviante organizacional como analizador es ms racional que afectiva, aunque fcilmente parezca ms apasionada. El grupo-objeto se caracteriza por defenderse de los analizadores, reduciendo todos los tipos de desviacin a la desviacin ideolgica. Tal reduccin permite, en efecto, racionalizar la crisis y circunscribirla a esquemas conflictuales muy conocidos": cuestiones de opinin, de generaciones, de filiacin filosfica... "Espritu perverso" debido al activismo, al individualismo, a la ambicin personal, etctera. La polica, y con ella la ideologa dominante y el "sentido comn", ven en el lder la causa de todos los acontecimientos que vienen a turbar el orden pblico. El lder ideolgico, casi siempre un intelectual desviado, es acusado de pervertir a la juventud con sus escritos o sus palabras. El lder libidinal es acusado de buscar el poder apoyndose en las mujeres, o, si se le sospecha de

homosexual, como ocurre con frecuencia, en los hombres. En cuanto al lder organizacional, o se asimila su caso a uno de los casos antedichos, o a los dos, o se lo acusa confusamente de "manejar los hilos" de numerosos complots o manifestaciones opositoras con el propsito de lograr poder y/o dinero. Estas construcciones de la ideologa no deben dejar indiferente al socioanalista en la medida en que reaparecen, en grados y formas diferentes, en el seno del grupo-cliente durante la sesin analtica. Conviene sealar que los tres tipos de desviantes o lderes "analizadores" de la situacin institucional entran en una dialctica que corresponde a los tres momentos del concepto de institucin. Momento de la universalidad Desviacin ideolgica Momento de la particularidad Desviacin libidinal Momento de la singularidad Desviacin organizacional Falta explorar muchas direcciones de la investigacin, si se quiere llegar a una teora coherente y eficaz del analizador. Mientras tanto, contentmonos con sealar algunas de las cuestiones dejadas en suspenso por el anlisis institucional y por las investigaciones habituales en sociologa y psicologa social: a. Cules son las relaciones entre liderazgo y desviacin? A la dialctica del lder y del desviante corresponde el hecho de que un lder en funcin parece reclamar a un desviante, el cual es un lder en potencia, en la medida en que uno y otro no hacen ms que expresar, en el nivel ms visible y dramtico, el juego de los diferentes momentos articulados en el concepto de institucin. b. La presencia simultnea o sucesiva de este tipo de lder o de desviante evoca la importancia que tiene, en el anlisis, todo elemento presente-ausente, es decir, que acte por oposicin al elemento presente (si l est ausente), o por oposicin al elemento ausente (si l est presente). Un ejemplo privilegiado de este smbolo y este sntoma que es el analizador presente-ausente sera el del lder y/o desviante que habla por los dems miembros del grupo, les da la palabra o les sirve como caja de resonancia: cuando l est presente, determinadas categoras de personas pueden expresarse, mientras que otras quedan reducidas al silencio o al acting-out . En su ausencia, la situacin se invierte. Este tercer canal o tercer ftico (por alusin a la funcin ftica del lenguaje, o funcin de contacto) es un amplificador de la palabra, y por consiguiente un articulador (un "embrague") de sentido, un analizador. c. Habr que preguntarse tambin cmo se articulan y oponen normas sociales y materialidad en el tiempo de trabajo y fuera de l: dicho de otro modo, cmo la institucin "recupera" constantemente las mil evasiones del vnculo social que se producen en la parte ms dbil de la estructura social, all donde lo prctico-inerte slo entra en contacto con la serialidad y donde el trabajador, ergonmicamente definido y controlado, no puede "dialogar" sino con los mensajes flicos de la mquina y con cadencias impuestas. Las relaciones entre institucin e ideologa deben ser completadas mediante un estudio de las relaciones entre institucin y tecnologa: con esta condicin, podr evitarse el riesgo (al que no pretendo haber escapado) de autonomizar lo institucional con respecto a lo econmico, y de asignar el mejor papel al material psicosociolgico. La dilucidacin del concepto de analizador exige, en todo caso, una muy viva atencin hacia esta zona limtrofe, mal conocida porque se expresa muy poco, donde la accin se apoya simblicamente y/o materialmente en los medios de produccin. Es el caso de la funcin que cumplen los animales y las fuerzas naturales en la produccin pasada y presente. Es tambin el caso de los analizadores naturales: el nio, la mujer, el loco, el anciano, en tanto ocupan (o no ocupan) un lugar visible en la produccin, y en tanto ocupan siempre un lugar en el sistema simblico de parentesco y en la produccin de smbolos sociales. Hablndonos del no-trabajo, de la irresponsabilidad financiera, de la muerte, del deseo y de la muerte del deseo, estas categoras nos hablan muy alto de las separaciones instituidas por el sistema social y promovidas al rango de normas naturales de nuestra accin. El nio nos habla de la separacin entre la formacin y la brutal entrada en la vida "adulta", la vida del capital. La mujer nos habla de la separacin entre la bsqueda de la felicidad y la

ambicin social. El enfermo nos habla de la separacin entre contemplacin y accin. El loco nos habla de la separacin entre lo normal y lo patolgico. El anciano, por ltimo, nos habla del deterioro de la nocin de adulto, de la negatividad que destruye la nocin de adulto, separando un perodo (cada vez ms corto) de existencia vendible al capital, y un perodo de supervivencia, de existencia superflua. En ltima instancia, el analizador es siempre material. El cuerpo es un analizador privilegiado. La institucionalizacin de las relaciones entre mi cuerpo y el sistema de los objetos es lo que revela con mayor crueldad la instancia econmica en el sistema institucional. Por eso el concepto de analizador deber constituir el objeto de las futuras investigaciones institucionales.

NOTAS (1) Ya se ha visto (5, IV) en qu consiste el socioanlisis segn Van Bockstaele: anlisis de los grupos naturales centrados en el concepto de grupo. El trmino "socioanlisis" es mucho ms antiguo. Moreno reivindica su paternidad en Psicoterapia del grupo y psicodrama (1932). En el sentido de psicoanlisis aplicado a grupos, instituciones, ideologas, Amar se refiere a l en 1950, en "Introduction a la socioanalyse", Reveu Franaise de Psychanalyse, n 2. Constituye otro dominio socioanaltico el "psicoanlisis" retroactivo, post mortem, de personalidades polticas o artsticas: mientras que Freud se interes en el "caso" del presidente Wilson, Ren Lafforgue, por ejemplo, psicoanaliza a Rousseau, Robespiere y Napolen un siglo y medio despus de morir sus "clientes" (en Psychopatologie de l'chec ). La herencia de El porvenir de una ilusin o de El malestar de la cultura se percibe mejor en una clase de obras que se remiten a una antropologa psicoanaltica; macropolticas a veces (p. ej., Psychanalyse de la situation atomique , de Fornari, Pars, Gallimard, 1969), se aplican con mayor frecuencia a situaciones coyunturales, a crisis sociales inesperadas (en algunos estudios sobre la crisis de mayo-junio en Francia se intentan reducciones del tipo "rebelin contra el padre"). Por ltimo, aunque ciertas formas de intervencin psicosociolgica pueden ser calificadas como "socioanalticas' (social analysis de Elliot Jaques), sin duda es exagerado evocar, como Roger Bastide, una "sociologa psicoanaltica" lindante con el psicoanlisis aplicado, la "psicologa colectiva" o "de masas" y la antropologa. Sera ms correcto hablar de "fenomenologa social", como Monnerot. (2) El aporte de Guattari sobre estas nociones de grupo-objeto, grupo-sujeto, transversalidad, fue resumido antes, 4, III. (3) M. Weber, "Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive", en Essais sur la thorie de la science , Pars, Plon, 1965. (4) Esto conduce a empresas comerciales que enarbolan el estandarte de la cooperativa de compra y la "participacin" a buscar el contacto con los clientes para revelarles el secreto de la comercializacin: "Decimos con mucha franqueza la verdad sobre los aparatos que vendemos" (Contact , rgano informativo de la FNAC, N 101, julio de 1969). (5) J. Baudrillard, Le systeme des objets, Pars, Gallimard, 1968. (6) H. Lefebvre, Le langage et la socit , Pars, Gallimard, cap. VII. "Le code tridimensionnel. Esquisse d'une thorie des formes". (7) "La estructura no es el simple principio de la organizacin exterior a la institucin; en forma alusiva e inversa, la estructura se halla presente en la institucin misma, en la reiteracin de estas presencias ocultas sucesivas se puede descubrir el principio de la dilucidacin de instituciones (N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales , Pars, Maspero, 1968). (8) K. Lewin, Psychologie dynamique , Pars, PUF, 1959. (9) March y Simon, en Estados Unidos, proponen el concepto de "racionalidad limitada". En Francia, Crozier adopta este enfoque y agrega el concepto de "racionalidad subjetiva de cada agente libre, ya sea ejecutante o director". Esta racionalidad subjetiva se conjuga con "la influencia de los factores psicolgicos, sociolgicos" y de "relaciones humanas que la limitan" ( Le phnomne bureaucratique , Pars, Ed. du Seuil, 1963, pg. 202). (10) G. W. F. Hegel, Science de la logique , captulo de conclusin, titulado "L'Ide absolute", que contiene una exposicin del mtodo dialctico.

(11) R. Jakobson, Essais de lingistique gnrale , Pars, Ed. de Minuit, 1964. La funcin conativa es la del mensaje centrado en el destinatario. Puede tomar la forma de la orden ("Cllese!"), de la admonicin ("Unmonos!"), del ruego ("Aydeme!"). (12) La funcin metalingstica es la del mensaje centrado en el cdigo., Es reformulacin, connotacin, comentario,interpretacin: "El extremismo, enfermedad infantil del comunismo...".