La Doctrina de hasatn

Por. Mal'aj Ben 'Asher

Hasatn he aqu un tema que en la doctrina del cristianismo histrico ocupa un lugar preponderante, puesto que en toda declaracin de fe aparece; sin contar la enorme cantidad de libros que se han escrito sobre este "personaje". Mi propsito por medio de esta presentacin no es establecer una posicin definitiva; pero si que se abra la mente a un debate que nos conduzca a aclarar quin es, qu hace y cmo derrotarlo. 1. El Dualismo Cuando el hombre sali de las manos del Eterno, se dio cuenta que el mundo que lo rodeaba, se desenvolva en un dualismo existencial: da - noche, varn - varona, vida - muerte; el mismo HaShem, Baruj Hu, le estableci otro criterio dualista: el bien - el mal, precisamente, experimentar lo que es el mal le acarre la prdida del acceso al rbol de la Vida. Ahora bien, como dicen muchos autores cristianos, esa verdad, la del dualismo hasta tico, no debe ser trasladado al mundo de la metafsica. Dicho de otra manera, no debe aceptarse que haya dos principios rectores del mundo: el bien y el mal; o un dios bueno y otro malo, sino que hay un nico y soberano Elohim y todo lo dems gira en torno a l. 1.1. Ormuz y Arimn La enseanza de un dios bueno y otro malo, fue sistematizado en el Mazdesmo, religin de la antigua Persia, hoy Irn, en la cual el mundo se debata entre las fuerzas del dios bueno: Orumuz y las del malo Arimn. Con esta creencia se encontraron los judos del cautiverio, cuando Babilonia cay en manos de los medo-persas, y que influy en gran manera en la teologa del segundo templo. 1.2. La Filosoga Griega Sin embargo, el judasmo del segundo templo, fiel a la Tor, pudo mantener la pureza de la verdad de que hay "un solo y nico Elohim verdadero". Pero los creyentes en la mesianidad de Yehosha, venidos de la gentilidad, influidos por la filosofa griega, la cual desarrollaba una lucha entre el bien y el mal, entre dioses buenos y malos, semidioses y eones (manifestaciones de ellos), fueron introduciendo tal pensamiento, hasta desarrollar una teologa sobre el "originador" del mal. En la edad del oscurantismo (siglos V al XV), mil aos, ese punto se convirti en artculo de fe y se desarroll un ministerio eclesial: los exorcistas. 1.3. Martn Lutero En los albores del siglo XVI, estaba muy fresca la influencia de la teologa medieval, surgi la figura de Martn Lutero, padre de la Reforma Protestante; pero en verdad reform muy pocos puntos de la teologa catlica, porque en el asunto del dualismo metafsico: un dios bueno y otro malo, no hizo mayor cosa. l acepto como verdad bblica la existencia de hasatn y los demonios. Hay la ancdota de su lucha con hasatn, una puerta manchada con tinta, pues al verlo en su habitacin le lanz el tintero. En sus obras se puede ver la lucha contra hasatn; pero expertos en la conducta humana, lase siclogos y siquiatras, que han estudiado los rasgos de la personalidad de Lutero, creen ver en sus "anchfentungeri", ataques

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de depresin y melancola, manifestaciones de serios desrdenes mentales, tal vez debidos a las enseanzas religiosas que recibi en el monasterio agustino donde vivi y estudi; y que le hacan ver a hasatn y demonios dondequiera. Pues bien, por el lado de la Iglesia Catlica, tenemos el pensamiento paganizado por el helenismo, y por el de la Iglesia Evanglica tenemos la influencia de Lutero, todo lo cual nos presenta un panorama muy inmerso con la persona de un dios malo al que llaman Satans con sus seguidores que ejecutan su voluntad, los demonios. Esto nos conduce inexorablemente a una teologa dualista, aunque se niegue, al que debemos enfrentar. 2. Hasatn en la Tor

En la mente de muchos cristianos sinceros y a la vez ingenuos, quienes no se han tomado la molestia de escudriar las Escrituras sobre el tema que nos ocupa, sino que han aceptado lo que sus dirigentes le ensean; y que desde su temprana edad tanto en el hogar como en la escuela y en el ambiente que se desenvuelve se topa con tal enseanza. Por ejemplo, hay dichos y refranes que reflejan el dualismo del que se habl arriba: "A quien Dios no le da hijos, el diablo le da sobrinos", "Dios los cra y el diablo los junta", etc. Por lo dicho, mucha gente cree que en la Tor esa palabra o tal personaje se nombra con bastante frecuencia; sin embargo, NO ES AS. Ni en la Tor, ni en los Nevi"im Rishonim, profetas anteriores, se menciona. Eso significa que Mosh, Shemu"d, David, Eliahu, Elisha, Ishaiahu, Irmiahu, Iejhezqel, profetas sobresalientes en la teologa del Primer Templo, nada supieron de l. Exactamente aparece veinticuatro veces, as: una vez en Crnicas (21:1); catorce veces en Job (captulos uno y dos); una vez en Salmos (109:6); dos veces en Zacaras (3:1,2). En todas esas citas se tradujo como nombre propio. Una vez en Nmeros 22:22; una vez en 2 Samuel 19:22; y cuatro veces en 1 Reyes (5:4; 11:14,23,25); y en estas se tradujo como adversario. 3. La Serpiente Antigua

Es de observar que Mosh no tuvo noticias de hasatn, pues al narrar la cada del hombre no lo menciona como el instigador o tentador; sino que dice: "La serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que el Eterno Elohim haba hecho..." (BeRe"shit 3:1), fue a finales del segundo siglo a.e.c. cuando en la teologa del judasmo comenz a pensarse que la serpiente era hasatn, quin o qu fue la serpiente durante los dos mil aos entre Mosh y los telogos que dijeron que era hasatn? En el judasmo rabnico hay dos posiciones, pues unos piensan que fue una serpiente verdadera la que convers con Jhava, al sta aadir al mandato del Eterno "ni aun lo tocars", la serpiente la empuj y le dijo: "ves que la tocaste y no te pas nada", con este argumento Jhava fue derrotada. En otras palabras, s fue una serpiente la que tent a la mujer; pero no se cree que haya sido hasatn que corporiz en ella. Por otro lado, hay quienes piensan que es un Midrash donde la serpiente representa la Yatser HaRa" con la que por das estuvo luchando Jhava, hasta que finalmente sucumbi ante su concupiscencia. No hay contradiccin en las dos posiciones enunciadas, bien pudieran complementarse la una con la otra; pero lo que si es cierto es que ninguna de las dos le da protagonismo del suceso a hasatn, cosa que lamentablemente si sucede en la interpretacin que el cristianismo histrico hace de este pasaje.

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4.

Cada de Hasatn Isaas 14 y Ezequiel 28

Estos dos pasajes, Isaas 14:3-23 y Ezequiel 28:1-19 se han usado para ensear acerca de la cada de Halel (lucero de la maana); pero si uno llega a esos pasajes sin los lentes que le han adaptado de ver a Hasatn dondequiera, se dar cuenta que esas porciones en lo absoluto tratan ese tema. All se habla de dos humanos de carne y hueso que llegaron a sentirse "dioses" y como tales lo tratan los autores. Veamos de cerca los pasajes. 4.1. Isaas 14:3-23 El propsito de este pasaje es que el Eterno est consolando y dndole esperanza y confianza a Su pueblo en lo que vendra en el futuro, cuando Babilonia se enseoreara de Jud; por eso el orculo comienza con las palabras: "Porque el Eterno tendr piedad de Jacob... y en el da que el Eterno te d reposo... pronunciars este proverbio CONTRA EL REY DE BABILONIA...(1, 3 y 4). Este es el destinatario, el rey de Babilonia. Es sumamente interesante el comentario que la Biblia de Jerusalem hace de este pasaje. Este mashal, parbola satrica contra un tirano derrocado. Se dirige a un rey de Babilonia, Sin duda Nabucodonosor o Nabonid, y por lo mismo se sita en el contexto de los orculos Pero se han preguntado si no se tratar de hecho de un trozo ms antiguo, dirigido contra Un rey de Asiria, Sargn o Senaquerib, y retocado posteriormente para adaptarlo a la poca Del Destierro. (p. 1.073) Las palabras que demuestran que es un humano y no un ser espiritual (Hasatn) son: "T decas en tu corazn: Subir al cielo; (13), sin duda el profeta se est refiriendo con estas palabras al orgullo humano que se evidenci en Babel, cuando se propusieron construir una torre para llegar al cielo (Gnesis 11:4). Hay dos coincidencias, el lugar, Babilonia: y el propsito, llegar hasta el cielo. "te contemplaron diciendo: Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos;" (16). Tiene sexo, es varn y efectivamente, en su tiempo Nabucodonosor, a quien seguro se est refiriendo la profeca, era temido en todo el mundo. El libro de Daniel nos confirma esta afirmacin. "pero t echado eres de tu sepulcro... como cuerpo muerto hollado" (19). Tiene sepulcro y un cuerpo muerto, si se estuviera refiriendo a un ser espiritual, este carece de cuerpo y por consiguiente no necesita sepulcro. "Preparad sus hijos para el matadero, por la maldad de sus padres;" (21). Cosa curiosa, tiene familia (padres e hijos), pregunto, si se est refiriendo a hasatn este tiene padres e hijos? "Porque yo me levantar contra ellos, dice el Eterno de los ejrcito, y raer de Babilonia el nombre y el remanente, hijo y nieto," (22). Exactamente segn nos lo relata Daniel eso fue lo que sucedi cuando "Daro de Media tom el reino," (5:31). Belsasar era corregente, pues su padre estaba dedicado al arte, y por eso le ofreci a Daniel ser el tercero, porque l era el segundo(5:7,16). Cuan sencilla se ve as la Escritura y confirmada por la historia, sin necesidad de ver lo que no hay, a menos que ya se vaya con una idea preconcebida. Slo el versculo 12 da vestigios para pensar en un ser espiritual: "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones". Recurdese que en aquellas culturas cuando el rey era coronado, se llegaba a considerar un elohim, as que tratarlo como "lucero de la maana", no quiere decir que se est refiriendo a hasatn.

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4.2. Ezeqiel 28:1-19 Quepa aqu el comentario que hace la Biblia de Jerusalem como introduccin a este pasaje: "Era entonces Ittobaal II. Pero el poema, ms que a un personaje histrico, se dirige a una personificacin del podero de la ciudad" (p. 1.248). Por supuesto, estas palabras echan por tierra la idea de la "cada" de Hasatn. Sigamos el mismo patrn para la porcin anterior, despojmonos de los lentes y prejuicios que nos atan y veamos el pasaje tal cual est, en su sencillez. "Vino a mi palabra del Eterno, diciendo: Hjo de hombre, DI AL PRNCIPE DE TIRO"..." (1,2), este es el destinatario: el Prncipe de Tiro, un hombre de carne y hueso como lo vemos en: "Por cuanto se enalteci tu corazn, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares" (siendo t hombre y no Dios), y has puesto tu corazn como corazn de Dios;" el juicio que el Eterno est emitiendo es contra un hombre, l mismo lo dice, y no contra un ser espiritual. "En medio de los mares" esta frase se usa para indicar que reina en el mundo, porque la palabra "mares" se refiere a gente; esto es querer ver ms de lo que aqu se dice e ignorar que cuando se pronunci esta profeca Tiro era una isla, y por eso su prncipe est en medio de los mares.

"has acumulado riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros... has multiplicado tus riquezas;" (4 y 5). Para qu se necesitan riquezas en el mundo espiritual? Acaso el oro y la plata tienen valor en aquel mundo? Sencillamente se est hablando de un hombre que sabe que en este mundo las riquezas son importantes. "traigo sobre ti extranjeros... y mancharn tu esplendor" (7) Acaso en el mundo espiritual hay nacionalidad, como para que haya extranjeros? Qu esplendor se le puede manchar a hasatn? "Al sepulcro te harn descender," (8) Desde cuando los espritus necesitan sepulcros? "T, hombre eres," (9). De nuevo vemos al Eterno dictando sentencia y declarando que l es hombre, claro, es el prncipe de Tiro y no ningn ser espiritual, segn las enseanzas del cristianismo histrico. "De muerte de incircuncisos morirs" (10). Dos cosas: muere, los espritus no mueren; y de incircuncisos Acaso los espritus tienen prepucio que quitarle para que sean circuncisos? "yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti". (19) Cmo pueden los reyes mirar a un espritu, siendo que stos no se pueden ver? Aqu el Eterno lo que est diciendo es que lo pondr, al prncipe de Tiro, como escarmiento a los dems poderosos de la tierra, para que no se metan con Su pueblo Israel. "T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste;" (14) segn la teologa tradicional este es el versculo que "demuestra" que aqu se est refiriendo a hasatn; sin embargo, en este mismo libro en 31:8-10, se dice algo semejante del rey de Egipto, de Faran, o es que en este pasaje tambin se est hablando de hasatn? No, en ambos pasajes se est hablando de hombres de carne y hueso, en un caso, el prncipe de Tiro; en el otro de Faran, lo que sucede es que el profeta est usando una cancin popular de su tiempo que hablaba de las grandezas de los reyes, quienes eran considerados dioses (Comentario Bblico "San Jernimo). 5. Hasatn en la Literatura Posexlica

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Es interesante notar que es despus del exilio babilnico, cuando nuestros ancestros se relacionan con el dualismo persa e influye en la Teologa del Segundo Templo; es en este tiempo cuando este personaje comienza a tomar forma y a perfilarse como acusador. Debe saberse que de los treinta y nueve libros que componen el TANAJ (lo que en el cristianismo tradicional se llama Antiguo Testamento), este "personaje" slo aparece en tres libros: Dabar HaIamim Ri"shon (1 de Crnicas) 21:1; Iob los dos primeros captulos; Zejharia 3:1,2; y en un Tehilim (Salmo) 109:6 y que aparece mencionado slo dieciocho (18) veces. Creo que es muy importante tomar en cuenta este dato, porque todos vienen despus del contacto de nuestro pueblo con el dualismo persa. El Comentario Bblico "San Jernimo", de Ediciones Cristiandad, hace algunas afirmaciones muy interesantes. Helas aqu: "Hasatn despus del cautiverio babilnico rene en si las fuerzas malignas que hasta entonces estaban repartidas en una multitud de otras entidades". "En todo caso, la creencia en los seres espirituales malos devino a Israel de las divinidades cananeas y de la angeologa persa". (Tomo V. P.73 y 70). "Antes del exilio en el judasmo Dios castigaba directamente, despus del regreso de Babilonia, lo hace por medio de los demonios" (Tomo II. P. 150). "Antes del cautiverio para los israelita los demonios no desempean un papel esencial en su vida" ( Tomo V. P. 71). "Hasatan es la personificacin de todo desorden" (Tomo IV. P. 202). 4.1. 1 Crnicas 21:1 El pasaje paralelo (2 de Samuel 24:1), dice que fue el Eterno quien incit a David a hacer el censo, toca al estudiante y expositor de la Palabra escoger en esta aparente contradiccin cual de los dos tiene la razn, o reconciliar lo que aqu tenemos. En realidad no hay contradiccin, sencillamente el autor de Segundo de Samuel, quien an no tiene la influencia dualista del Madeizmo persa; y para quien el Eterno es autor de lo bueno y lo malo quien lo hizo. Mientras tanto, el escritor de Crnicas, quien ya haba pasado la experiencia del cautiverio y su contacto con el dualismo persa, narra que fue hasatn quien incit a David. Est claro que hasatn fue instrumento del Eterno para que el rey realizara tal censo. En el relato de la derrota de Acab se ven detalles de cmo un espritu, ni siquiera dice "espritu malo" fue usado por HaShem para que Acab fuera engaado (1 Reyes 22:20-24). 4.2. Job 1,2 Es de observar que hasatn viene entre los hijos de Elohim y presenta "acusacin" contra este fiel servidor del Eterno. Recurdese que la palabra satn en hebreo significa precisamente "acusador"; de modo que no es descabellado pensar que cualquiera de esos hijos de Elohim poda convertirse en acusador, sin que necesariamente haya que pensar en un "ser especial" que se ocupa de ese menester. De todas maneras, aun aceptando que es un "ser especial" que se ocupa de acusar y molestar a los servidores del Eterno, carece de autonoma propia, todo lo que realiza lo hace previa consulta y autorizacin del Santo, Bendito l. Esto hace que podamos vivir confiadamente, "porque el que habita al abrigo del Altsimo, morar bajo la sombra del Shadai" (Salmo 91:1), y no hay por qu vivir en zozobra o temor de lo que hasatn pueda hacernos. 4.3. Zacaras 3:1,2

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Aqu tenemos una escena del tribunal celestial, a manera de los tribunales terrenales, donde el sacerdote Josu comparece ante el Eterno y el acusador (hasatn), como en todo juicio, est junto al acusado para presentar su libelo. En otras palabras, es una escena muy similar a la de Job, y cabe la misma pregunta: un ma'laj hace de hasatn (acusador) o hay uno que se dedica especficamente a esa funcin? O ser, como se piensa en algunas ramas del judasmo que cada ser humano tiene su ma'laj bueno que lo "defiende" y uno malo que lo acusa? 4.4. Tehilim 109:6 Es la misma situacin de los dos pasajes antes comentados. El problema es que las versiones comunes escriben la palabra sin artculo y con mayscula, lo cual hace pensar al estudiante en Una persona; pero si se hubiera sido fiel al original hebreo y lo hubieran escrito con artculo, o en todo caso traducirla por acusador o fiscal, no tuviramos la situacin que se nos ha presentado por haber privado el pensamiento del traductor y no su fidelidad al idioma e idea originales. Fuera de estos cuatro pasajes del Tanaj, nunca ms se menciona tal ser, si es que se estn refiriendo a l; en cambio la palabra satn para sealar la actitud de llevar la contraria aparece varias veces: "El ngel del Eterno se puso en el camino por adversario (Lesatan) suyo..." (Nmeros 22:22). "David entonces dijo: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia, para que hoy me seis adversarios?" (Lesatan) (2 Samuel 19:22). "Ahora el Eterno mi Eloha me ha dado paz por todas partes; pues ni hay adversarios" (satan) (1 Reyes 5:4). "Y el Eterno suscit un adversario (satan) a Salomn..." (1 Reyes 11:14). "Elohim tambin levant por adversario (satan)..." (11:23). "Y fue adversario (satan) de Israel todos los das..." (11:25). Por qu tradujeron adversario y no hicieron como en los pasajes anteriores y/o los que veremos ms adelante, conservar la palabra satn? Sencillamente, porque se les caera todo el edificio de la doctrina que sobre esta palabra o al que han nombrado con ella han levantado. En total son, como se dijo anteriormente dieciocho (18) las veces que aparece esta palabra

5. Hasatan en el Cdigo Real Galileo (N.T.) Siendo que el Cdigo Real Galileo (el mal llamado Nuevo Testamento) fue escrito por judos, quienes ya venan influidos por la Teologa del Segundo Templo y que vivan inmersos en ella, por supuesto mencionan con cierta frecuencia esta palabra y/o al que se nombra con ella. Es interesante observar que algunas veces esta palabra se menciona sola y otras en combinacin con su equivalente griego: diabolos. Un dato curioso y que debiera tomarse en cuenta es que la palabra satans (helenizacin del vocablo hebreo satan), y diablo (castellanizacin del griego diabolos), aparecen la misma cantidad de veces: treinta y cinco (35) cada una en el Cdigo Real. 5.1. En la Tentacin de Yehosha Mateo 4:1-11 y pasajes paralelos Mateo y Lucas dicen que era tentado por el diablo, mientras que Marcos seala que era satans. Esto conduce a la conclusin de que son dos palabras para mencionar la misma "persona"; sin embargo, no fueron www.natzratim.org

solamente estas las tentaciones que Yehosha debi enfrentar, pues el autor de Hebreos dice que fue "tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" (Hebreos 4:15). En este ltimo pasaje no se seala la "fuente" de la tentacin, lo cual debe ser tomado seriamente en cuenta. Lamentablemente para muchos cristianos, lo ms importante en este evento de la vida de Yehosha no es tal trance o su triunfo, sino quien lo tienta. Pero reconocidos Comentarios no le dan tal importancia a hasatn, veamos. El Nuevo Comentario Bblico, de la Casa Bautista de Publicaciones, pgina 616 dice: "Las tres tentaciones son un paralelismo con la de nuestros primeros padres: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida" (1 Jn.2:16), que sugiere que las tentaciones eran tpicamente aquellas que la humanidad como un todo tiene que enfrentar" (p.616). Obsrvese que ni siquiera menciona al "tentador". En tanto, el Comentario "San Jernimo" dice: "Los cuarenta das en el desierto despus de su bautismo son una miniatura de los 40 aos de Israel en el desierto despus de su bautismo en el xodo, como cuando como hijos de Dios fueron llamados de Egipto (Os.11:1). ... "Cuarenta das: Esta expresin sugiere los cuarenta aos de Israel en el desierto... Evidente el carcter simblico del relato" (Tomo III. P. 179). "Todas las tentaciones de Jess se refieren a su misin mesinica; incluso en un relato teolgicamente simblico" (Ibid. P. 180). 6. "Satanizacin de Pedro" Mateo 16:23

Despus de la transfiguracin Yehosha comenz a declarar a sus talmidim acerca de su misin de morir, a lo que Kefas (Pedro) quiso persuadirlo de que desistiera de tal propsito. La respuesta del santo Maestro fue: "Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres" (Mt. 16:23), es triste que en este acontecimiento los traductores no hicieron lo mismo que con los pasajes del TANAJ, donde escribieron adversario, de donde el pobre Kefas (segn los comentaristas cristianos) fue incorporado por el espritu malo o usado por l. Por ejemplo, el comentario de la Biblia de Jerusalem, dice al respecto: "...y se convierte en secuaz, aunque inconsciente, del mismo Satn" (p. 1.413). Particularmente creo que Yehosha lo que le est diciendo a su discpulo es que con su actitud y conducta se est oponiendo a que ejecute su misin, y a los planes del Eterno, razn por la cual se ha convertido en adversario (hasatn). 7. Origen de Hasatn

Si como dijimos arriba, Isaas y Ezequiel no hablan de la "cada" de hasatn, aunque algunos enseen que en esos pasajes se habla de l, segn ellos l fue creado bueno y lleg a pecar. Sin embargo, en honor a la verdad, de los seres creados el nico con capacidad de elegir fue el hombre, los ngeles cumplen la funcin que el Creador les asigna, sin la capacidad de decidir si lo hacen o no. "Bendecid al Eterno, vosotros todos sus ejrcitos, Ministros suyos que hacis su voluntad" (Salmo 103:21). "El que hace a los vientos sus mensajeros, Y a las flamas de fuego sus ministros" (Salmo 104:4). En otras palabras, el Eterno cre dos tipos de ma"lajim (ngeles), los buenos para ayudar a sus hijos, y los malos para usarlos como instrumento de disciplina; pero en ambos casos ejecutan y hacen la voluntad del Creador. Isaas 45:7, por ejemplo dice: "Yo formo la luz y creo la oscuridad. Hago la paz y creo el mal", Reina y

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Valera traducen adversidad; pero la palabra hebrea es Ra" (Mal); slo que por su teologa de que hasatn es quien hace el mal les pareci mal traducirlo as. Si el Eterno es el CREADOR, como en efecto lo es, tenemos que aceptar, nos guste o no, que l tambin cre lo malo; o de no, es que hay dos creadores, lo cual es incongruente para la teologa de la Escritura. 7.1. Hasatn Siempre Ha Sido Malo www.natzratim.org La idea de un ser creado bueno y luego convertido en malo, no tiene apoyo escritural, como lo he indicado arriba en los aparentes pasajes que se hablan de su cada. Yehosha dijo: "l (el diablo o hasatn) ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira" (Juan 8:44). Se subray "y no ha permanecido en la verdad", porque traducido as, da la impresin de que hubo un tiempo cuando estuvo en la verdad; pero en el griego dice: "NO TIENE LA VERDAD", pues nunca la tuvo. l ha sido homicida desde el principio, o tambin pudiera decirse, desde siempre. Por su lado Yojhanan (Juan) en la primera epstola 3:8 dice: "porque el diablo peca desde el principio." Encontramos la misma palabra griega para principio arxe desde siempre; o sea, no es que lleg un momento cuando comenz a pecar o a ser malo; l lo es desde el principio, fue creado as. Si l hubiera tenido "libre albedro", no lo ha perdido, si un da decidi ser malo, qu pasara si de pronto decidiera arrepentirse y volverse bueno? Esta pregunta deben responderla los telogos que ensean que hubo un tiempo cuando l fue bueno.

8.

Funciones de Hasatn

De acuerdo con la teologa del cristianismo histrico son varias las funciones que este ser realiza, en el presente estudio veremos lo que dice la Escritura al respecto, y no lo que dijeron los "padres de la iglesia" que lo vean en todos lados. 8.1. Por su nombre De acuerdo al nombre que se le da en hebreo, la principal funcin es la de acusar, pues ese es el significado primario de tal palabra; as lo vemos en el caso de Job y en el del sacerdote Josu . En Revelacin se dice: "...porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, l los acusaba delante de nuestro Dios da y noche" (Revelacin 12:10). En este versculo se ve lo que l hace: ACUSAR, y tal accin la ejecuta "DIA Y NOCHE", si es as como dice la Escritura, tiene tiempo para hacer otras cosas? De ser as, entonces al igual que Elohim, puede estar en todas partes y lugar, convirtindose en otro Elohim. Sin embargo, de acuerdo a lo que dice Rav Shal en Romanos 8:32,33, tal funcin ha sido anulada, veamos: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Mashiajh muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros". No puede acusar porque el mismo Elohim justifica; y adems, aunque lo haga, Mashiajh est defendindonos. Baruj HaShem. 8.2. Engaar En el mismo libro de Revelacin se dice de l: "Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero"; (12:9). Antes vimos que Yehosha dice de l que "es

padre de mentira", para engaar nada mejor que hacer uso de la mentira, de la cual es el padre; pero el creyente en el Elohim de Israel debe estar prevenido para no dejarse engaar. 9. Cmo Enfrentarlo? El Eterno nos dio Su Palabra para capacitarnos y llegar a la estatura de Mashiajh quien lo derrot en las tres tentaciones especficas registradas con la Tor, concretamente con Devarim (Deuteronomio), de manera que el creyente fcilmente lo puede derrotar haciendo uso de la Palabra como Espada del espritu. En la misma Escritura se nos dan las tres formas de enfrentarlo. 9.1. No darle lugar (Efesios 4:27) Otras versiones dicen "No darle entrada", "No darle oportunidad". La teologa tradicional dice que se refiere a no darle ocasin para tentar, y pudiera ser; pero ms bien creo que es no darle oportunidad para que nos acuse, y si nos acusa, como lo hizo con Job, que quede en ridculo, pues nuestra conducta es intachable. Sin embargo, aun aceptando que sea para tentar, l no tiene ningn poder, sino el que le brinde la persona al darle lugar. 9.2. Contra sus asechanzas (Efesios 6:11) "Vestios de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo". Rab Shal nos da dos instrucciones para enfrentarlo: "Vestios de toda la armadura de Dios", es triste que los comentaristas cristianos mayoritariamente dicen que aqu la armadura es la de un soldado romano, nada ms lejano de la verdad, aqu podemos comparar las "partes" de la vestidura como correspondientes a las del sacerdote. Todo creyente es sacerdote, de donde es supremamente necesario que tenga puesta sus vestiduras como signo de su autoridad para que hasatn sepa con quien se est enfrentando y su segura derrota. En Isaas 59: 17 y versculos siguientes tenemos la misma idea, donde el Eterno se "viste" de esta armadura para derrotar a sus enemigos y dar el pago a sus adversarios. Si l lo hace para enfrentarse a sus enemigos, lo mismo debemos hacer nosotros para asegurarnos la victoria. "Estar firmes" como smbolo de que no le "dar lugar", ya que esta es una posicin de guerra. Hasatn le tiene gran temor al creyente que est dispuesto a hacerle la guerra, aunque debemos observar que propiamente no es contra l, sino contra "sus asechanzas". 9.3. Resistirlo (Santiago 4:7) Ahora es el emisario Yaqov, quien nos da instrucciones para derrotar a hasatn; y tambin son dos. A saber: "Someteos, pues, a Dios", esto significa estar en obediencia a l, a Su Palabra. Recordemos que el salmista dice: "El que habita al abrigo del Altsimo Morar bajo la sombra del Omnipotente" (Salmo 91:1), si uno est en sumisin al Eterno, y l nos brinda Su cobertura, hasatn no tiene nada que buscar en nosotros, como dijo Yehosha. "Resistid al diablo y l huir de vosotros". Esta es la segunda instruccin, resistirlo, de acuerdo a lo dicho aqu, hasatn es cobarde y al enfrentarlo huye; queda claro, que con la autoridad del Eterno, como dice la primera parte del versculo, y como lo hizo Miguel cuando luch contra l por el cuerpo de Moiss (Judas 9). Del mismo tenor es el consejo dado por Kefas (1 Pedro 5:8,9), quien adems de indicarnos que lo resistamos firmes en la fe; "seamos sobrios, y velemos". 10. El Tentador

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Apenas dos veces aparece en el Cdigo Real Galileo que hasatn es llamado "el tentador", cuando se le apareci a Yehosha para incitarlo a pecar (Mateo 4:3); y cuando Rab Shal le escribe a los hermanos de Tesalnica y les dice: "no sea que os hubiese tentado el tentador" (1 Tesalonicenses 3:5). Apenas dos pasajes, y en un sentido incidentales, son usados como base para endosarle a hasatn la funcin de tentador. Pero veamos lo que la Palabra dice sobre la tentacin.

10.1. 1 Corintios 10:13,14 "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana... por tanto, amados mos, huid de la idolatra." Si lo escribiramos en positivo dira: "Toda tentacin es humana... " y se escapa de ella huyendo de la idolatra. Asimismo en 2 Timoteo 2:22 se le aconseja a Timoteo "huir de las pasiones juveniles", otra vez aparece la palabra huir; esto significa que la tentacin est dentro de uno y no de un elemento externo. 10.2. Santiago 1:13,14 Aqu la cosa es ms clara: "Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido." Si hasatn es quien tienta, en este pasaje se hubiera dicho sino que cada uno es tentado por hasatn; pero no, lo que se dice es que uno es tentado por uno mismo, de "su propia concupiscencia". Estoy seguro que el autor tiene en mente, como buen maestro judo, la idea de la Yatser HaRa"; o sea, la mala inclinacin, de la misma que Rav Shal habla cuando dice: "porque no hago el bien que quiero, sino el mal que quiero, eso hago" (Romanos 8:19). Es ella, la mala inclinacin, la que verdaderamente nos incita a pecar. Razn por la cual la Palabra nos aconseja "no andar conforme a la carne" (Romanos 8:4); "no satisfacer los deseos de la carne" "ejecutar la carne con sus pasiones y deseos" (Glatas 5:16,24). 10.3. 1 Pedro 2:11 Kefas aqu es claro al hablar del verdadero enemigo del hombre o lo que le induce a pecar: "que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma". Lamentablemente cuando se complace a la carne, lo ms fcil es echarle la culpa a quien no la tiene, hasatn; en vez de aceptar la culpabilidad y hacer teshuv. 10.4. 1 Juan 2:16 Este versculo de la Palabra nos dice: "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo." Obsrvese que tampoco se menciona a hasatn, es el MUNDO el que ha establecido ciertos valores; sin embargo, es la persona la que decide si obedece a su Yatser HaRa", "deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida", o si la somete a la "voluntad de Dios".

Conclusin: Ya es tiempo de reconocer la responsabilidad que tenemos en nuestra conducta de pecar, y no echar la culpa a quien no la tiene. Las palabras de Yehosha son conveniente aplicarlas en nuestras vidas: "viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en mi" (Juan 24:30), en vez de estar en una cacera de ver a hasatn en todo, y estarlo reprendiendo, vivir de tal manera que no tenga nada en nosotros. Bendito eres T, Eterno, nuestro Eloh, por llevarnos de triunfo en triunfo. Amn.