CONCISA

Para Laicos, Pastores y Estudiantes

Por
MARCO T. TERREROS

M. A. en Religin - Andrews University, Mchigan M. S. en Salud Pblica - Loma Linda University, California Ph.D. enTeologa Sistemtica - Andrews University, Mchigan
Autor de: La Evolucin Testa Y sus Im~licaciones Teol~icas

ADVERTENCIA
Es ILEGAL fotocopiar o reproducir este libro por cualquier otro medio sin la debida autorizacin del autor.

IMPRESO POR LITOGRAFA ANYHEL Ediciones MARTER Apartado Areo 877 - Medelln, Colombia

DEDICADO A Mi esposa Isalia Y a mis hijos Silver, Mady y Dayra

TABLA DE CONTENIDO ABREVIATURAS USADAS................................................... xi CLAVE DE TRANSLITERACIONES .................................... xiii ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA ......... xv INTRODUCCIN .................................................................... 1 Captulo 1: Los Alcances de la Teologa ................................. 3 SECCIN UNO: TEOLOGA Captulo 2: Dios el Padre ......................................................... 25 Captulo 3: Dios el Hijo ............................................................ 68 Captulo 4: Dios el Espritu Santo ............................................. 102 SECCIN DOS: BIBLIOLOGA Captulo 5: El Origen de la Biblia: La Revelacin y la Inspiracin ............................................................. 129 Captulo 6: Aspectos Generales del Antiguo y Nuevo Testamentos ...........................................155 Captulo 7: Hermenutica ........................................................ 197 SECCIN TRES: ANTROPOLOGA Captulo 8: La Creacin ........................................................... 219 Captulo 9: La Doctrina del Hombre ........................................ 251 Captulo 10: La Gran Controversia Csmica, ........................... 286 SECCIN CUATRO: SOTERIOLOGA Captulo 11: El Plan de la Salvacin .......................................... 313 Captulo 12: La Expiacin ......................................................... 349 Captulo 13: El Ministerio Intercesor de Cristo ......................... 369 SECCIN CINCO: ECLESIOLOGA Captulo 14: La Naturaleza de la Iglesia ................................... 387 Captulo 15: Gobierno, Atributos y Ordenanzas de la Iglesia ... 399 Captulo 16: El Orden de la Iglesia y el Movimiento Ecumnico ............................................................. 418 SECCIN SEIS: ESCATOLOGA Captulo 17: Principios de Escatologa ....................................... 441 Captulo 18: Eventos Finales ...................................................... 455 Captulo 19: La Herencia de los Redimidos ..................,............ 479

ABREVIATURAS USADAS BDT CEDT DIB DTC ISBE NIVCDB Baker's Dictionary of Theology The Concise Evangelical Dictionary of Theology Diccionario Ilustrado de la Biblia Diccionario de Teologa Contempornea The International Standard Bible Encyclopedia The New International Version Compact Dictionary ofthe Bible ODCC TDNT The Oxford Dictionary of the Christian Church Theological Dictionary of the New Testament

Otras Abreviaturas

a. C. A.T. c. d. C. Comp. ej. esp. gr. heb. N.T. pp. p.

Antes de Cristo Antiguo Testamento Cerca (alrededor) de Despus de Cristo Comprese con Por ejemplo Especialmente Griego Hebreo Nuevo Testamento Primera parte ltima parte

INTRODUCCIN
Conocer a Dios es el secreto de la salvacin, de la vida eterna (Juan 17:3). Por lo tanto, la adecuada comprensin de la teologa, cuyo centro es el estudio y conocimiento del Altsimo, es necesidad esencial de todo creyente. Este libro contribuye a suplir esa necesidad. Intentar simplificar la teologa sistemtica de manera que sea entendible tanto para pastores como para laicos, incluyendo a quienes nunca hayan cursado estudios teolgicos formales, sin que un estudio especializado como este pierda su esencia, no ha sido tarea fcil; ha sido, en realidad, un desafo. Pero creo que Dios ha bendecido y prosperado este esfuerzo. Nuestro estudio incluye las seis grandes reas en las que tradicionalmente se ha dividido la teologa sistemtica. Estas son, la teologa propiamente dicha, la bibliologa, la antropologa, la soteriologa, la eclesiologa y la escatologa. La Cristologa (estudio de la persona de Cristo) y la neumatologa (el estudio del Espritu Santo) son por lo general, incluidas en el rea denominada teologa propiamente dicha. De cada rea se han seleccionado tres temas que consideramos principales y representativos. El uso de la palabra "concisa" en el ttulo de esta obra se debe a que la teologa sistemtica es muy amplia. De cada uno de sus temas podran escribirse y de hecho se han escrito volmenes enteros. "Los Alcances de la Teologa," un captulo introductorio (y preparatorio para el estudio), ofrece una visin panormica de lo que es la teologa y de cules son sus proyecciones.

A fin de hacer ms expedito el trabajo del lector investigador, cada captulo comienza con un bosquejo del contenido del mismo. A esto se debe que el ndice o Tabla de Contenido sea general en su diseo. Los cuestionarios provistos al final de todos los captulos tienen como propsito estimular el estudio y facilitar la evaluacin de lo aprendido. Algunas de las preguntas requieren respuestas puntuales, simples, otras, un poco ms elaboradas y complejas, pero todas pueden ser halladas dentro del captulo respectivo. Cada punto doctrinal y de fe presentado en este libro est fundamentado en la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, la siguiente recomendacin es importante: Si el lec tor desea obtener el mayor beneficio posible de su lectura debe, aunque le tome ms tiempo, leer "Biblia en mano," consultando las citas bblicas ofrecidas como sustentacin de cada punto. Finalmente, no puedo dejar de expresar mis agradecimientos a Dios que inspir este proyecto y lo hizo posible, a los miembros de mi familia por su decidido apoyo durante el largo proceso de preparacin de una obra que como esta requiere de aos de gestacin, a la seora Rubi Martnez quien digit el manuscrito, y a todas aquellas personas que en una u otra forma participaron en su publicacin. Es mi deseo que el estudio de estos temas (ms que su mera lectura), glorifique a Dios, edifique la iglesia, y contribuya a la salvacin de algn alma para el Reino de los cielos. Soli Deo Gloria. EL AUTOR.

Captulo 1 LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA Bosquejo Introduccin CLASIFICACIONES DE LA TEOLOGA Teologa Asctica Teologa Bblica Teologa Histrica Teologa Dogmtica Teologa Moral Teologa Natural Teologa Nueva Teologa Polmica Teologa Racional Teologa Especulativa Teologa Aplicada Teologa Sistemtica TEOLOGIA PATRSTICA TEOLOGA ESCOLSTICA TEOLOGA REFORMADA Races Caractersticas principales _ TEOLOGA MODERNA TEOLOGA CONTEMPORNEA Existencialismo Revelacin Historicidad Nuevos nfasis, o el surgimiento de los "Neos " 3

u II 1.1 ' I

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA. Neo-ortdodoxia Neo-evangelicalismo Neo-escolasticismo TEOLOGA SISTEMTICA Ampliando el concepto Su relacin con la teologa bblica Su enfoque especfico Introduccin A fin de poder determinar en qu consiste un estudio especializado como la teologa sistemtica, se hace necesario comprender qu es teologa en trminos generales y cunto puede sta abarcar, as que empezaremos definiendo el trmino: l Teologa es una palabra compuesta de dos trminos griegos: v theos, Dios, y logos, estudio, tratado y, por lo tanto, ciencia. La teologa es el estudio o la ciencia que trata de Dios, de Sus atributos o cualidades y de Su relacin con el ser humano y con el universo. La teologa, en su sentido ms amplio, incluye todos los temas estudiados en un Seminario o Escuela Teolgica. En dicho sentido abarca reas tales como Nuevo Testamento, Antiguo Testamento, historia de la iglesia, teologa sistemtica, teologa aplicada (predicacin, evangelismo, consejera, etc.). En un sentido ms restringido, el trmino "teologa" es aplicado al estudio de las reas de carcter doctrinal de la fe Cristiana. Clasificaciones de la Teologa Dependiendo tanto de su contenido como de su propsito, la teologa se clasifica de diversas maneras: 1. Teologa Asctica: Ensea que tanto la prctica de una vida virtuosa como la perfeccin Cristiana que Dios exige pueden ser logradas slo a travs del ascetismo.' Este consiste en la prctica de la auto-disciplina particularmente en relacin con el cuerpo y en la renunciacin y el apartamiento personal en bsqueda de la edificacin espiritual. A la teologa asctica tambin se le llama a veces teologa mstica. Teologa Bblica : Es la rama de la teologa que procura alcanzar el conocimiento de Dios por medio del estudio de la Biblia 4

TEOLOGA SISTEMTICA como un todo, y no a travs de pasajes aislados. Los telogos bblicos pueden especializarse o en el Antiguo o en el Nuevo Testamentos. Teologa Histrica : Es el estudio de los orgenes y del desarrollo del pensamiento teolgico a travs de los siglos de la historia de la iglesia. La teologa histrica nos permite apreciar las distintas maneras en que-la fe ha sido expresada en el pasado. Teolo iga Dogmtica : Es una forma o sistema de pensamiento especfico, autoritativamente sostenido y enseado por una determinada iglesia. Tradicionalmente esta rama de la teologa ha correspondido a iglesias en las cuales una figura o cuerpo de autoridad, sean estos eclesisticos o estatales, han sido prominentes, como por ejemplo, las iglesias Catlica, Anglicana, Episcopal, etc. Teologa Moral : Es el estudio de la teologa en su relacin con la tica. Como tal, la teologa moral busca proveer las bases tericas para determinar lo que es correcto o equivocado en la conducta y en el cumplimiento del deber Cristiano. Teologa Natural : Ensea que la existencia y los atributos de Dios pueden ser estudiados en los elementos de la naturaleza sin necesidad de depender de la revelacin. La implicacin es que la existencia de Dios puede ser demostrada a travs de la razn. Teologa Nueva : Sistema conformado por posturas teolgicas de reaccin en contra de los dogmas y los credos de iglesias Protestantes ortodoxas. Esta teologa de reaccin gan prominencia a partir de la ltima parte del siglo diecinueve. Teologa Polmica : Es la teologa cuyo estudio implica el aprendizaje de argumentos filosficos y cientficos con el fin de defenderla ante otros sistemas teolgicos. Esta es una teologa de carcter netamente apologtico por lo cual se la puede designar tambin con este calificativo. Teologa Racional : Es la teologa basada, de manera exclusiva, en opiniones deducidas de la razn humana. Esto concierne a todo el quehacer teolgico, no slo a la existencia 5

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LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA de Dios. Por el hecho. de depender de la filosofa y no de la Biblia tambin se la llama teologa filosfica. 10. Teologa Especulativa : Es el ejercicio o la prctica que conduce a conclusiones acerca de Dios basadas meramente en suposiciones y especulaciones humanas. En este tipo de teo loga las teoras predominan sobre la Escritura y sobre toda otra autoridad. Cuando, por contraste, la teologa depende enteramente de la Biblia o la revelacin, se convierte en teologa revelada. 11. Teolo la Aplicada : Es el estudio y reconocimiento de la soberana del plan de Dios para la humanidad aplicado a diversas disciplinas del saber y de la prctica religiosa. Es la teologa aplicada al ministerio y por lo tanto es eminente. , mente prctica. Por esta razn a menudo se la denomina "teologa prctica." 12. Teologa Sistemtica : Es un mtodo constructivo de teologa; como tal, busca construir un sistema completo y ordenado a partir de la suma total del conocimiento teolgico. Este concepto requiere ser desglosado para su mejor comprensin. A esta tarea dedicaremos espacio ms adelante en este captulo. Antes, sin embargo, conviene hacer dos anotaciones. La primera es que algunas de las anteriores clasificaciones de la teologa son ms prominentes y ms frecuentemente menciona das que otras. La segunda anotacin es que las diversas ramas de la teologa pueden ser clasificadas, desde la perspectiva de la historia, en cinco grandes reas principales: Patrstica, Escolstica, Reformada, Moderna y Contempornea, las cuales describimos a continuacin. TEOLOGA PATRSTICA La palabra patrstica significa "relativo a padres." Esto en referencia a los padres de la iglesia, maestros y escritores de reconocida eminencia en el Cristianismo temprano. La teologa patrstica florece a partir del pensamiento de autores post-apostlicos (que escriben despus de los apstoles) y 6

TEOLOGA SISTEMTICA se extiende, por lo menos, hasta fines del siglo octavo de nuestra era. La era Patrstica se caracteriza por una variedad tan amplia de pensamiento que es dificil describirla en una declaracin general. A continuacin mencionamos algunos de sus rasgos ms sobresalientes. ,. i Una de las primeras tareas asumidas por los escritores patrsticos fue la produccin de apologas, esto es, tratados en defensa de la fe. Algunos de ellos descollaron tanto en esta labor, que son clasifica dos en la historia de la iglesia y del pensamiento Cristiano como apologistas. Sin embargo, no todos los apologistas pueden ser considerados padres de la iglesia, ni todos los padres de la iglesia pueden ser apropiadamente denominados apologistas. En sus rasgos generales la teologa patrstica de la poca tiende a ser muy filosfica y especulativa por un lado, y muy aplicada y prctica por el otro.' Cuando quiera que su nfasis fue ms bblico, la permanencia de sus conclusiones fue de ms largo alcance. La teologa patrstica se caracteriza por un marcado nfasis en la confesin del seoro de Jesucristo, en su encarnacin, y en el entendimiento de la Trinidad. Este nfasis, debido a los desafos lanzados repetidamente por maestros y grupos herticos contra estas y otras enseanzas bblicas, desembocara en la promulgacin de credos o confesiones cuya trascendencia ha llegado hasta nuestros das.' La lista de quienes son generalmente aceptados como "padres de la iglesia" es muy larga. Algunos nombres representativos de este grupo, independientemente de si representan la tradicin Cristiana de Oriente o de Occidente, son los de Atanasio, los padres Capadocios (San Basilio, Gregorio de Niza y Gregorio Nazianzeno), Clemente, Ignacio, Policarpo, San Agustn, San Cirilo(s), Juan Crisstomo, Teodoreto, San Jernimo, etc. TEOLOGA ESCOLSTICA Predomina despus de la era patrstica. El trmino "escol stico" deriva del latn scola que significa "escuela," pues la teolo7

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA ga escolstica est principalmente determinada por la tradicin educacional de las Escuelas europeas del pensamiento Medieval. La teologa que prevalece en este perodo es especulativa. Tambin lo es la filosofa con la que dicha teologa se combina procurando alcanzar una mejor comprensin de las verdades reveladas. Esto significa que la teologa escolstica procura profundizar en el significado de la doctrina Cristiana a travs de procesos intelectuales o racionales. Consecuentemente y como hemos anotado, la filosofia tiene un papel muy importante que desempear en el pensamiento teolgico escolstico. La teologa escolstica es un intento de sintetizar las Escrituras con las ideas expresadas en escritos clsicos griegos y romanos, en los escritos de los padres de la iglesia, y en otros escritos que prece dieron al perodo Medieval. Debido a que en ese intento la verdad bblica resulta a menudo distorsionada, es en esta poca en la que toman forma tales doctrinas como el purgatorio, la penitencia y la transubstanciacin. Si bien la teologa escolstica decae en el siglo quince de nuestra era, ha habido intentos ms recientes por restaurarla a su vitalidad original. Aunque el clebre Agustn, precede a este periodo, es principalmente l quien le da su fundamentacin terica. Entre los grandes maestros del escolasticismo sobresalen Juan Scotos Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo, William de Occam y Toms de Aquino, su mximo exponente. TEOLOGA REFORMADA La expresin "reformada," aplicada a la teologa, tiene un uso especfico o tcnico y un uso general. En esta seccin utilizamos el trmino en su sentido general, es decir, para referirnos a la teologa que florece en el contexto del movimiento de la Reforma Protestante del siglo diecisis, un evento de tanta trascendencia que se ha dicho que despus de la introduccin del Cristianismo, ha sido el mayor suceso de la historia.' No obstante, antes de seguir adelante es conveniente mencionar que en su sentido tcnico el trmino "reformado(a)"se utiliza para referirse a la teologa originada con el reformador Juan Calvino, (teologa Calvinista) a fin dedistinguirla de la originada con Martn Lutero, (teologa Luterana). 8

TEOLOGA SISTEMTICA CES La teologa a la que nos estamos refiriendo es reformada porque implica la correccin o reforma de muchos puntos fundamentales de la teologa tradicional enseada por la iglesia de Roma duran te varios siglos. La reforma a menudo no equivali a total innovacin. Ms bien equivali a una reparacin o restablecimiento de doctrinas que haban sido tergiversadas por la iglesia popular cuando sta puso tanto las enseanzas de su magisterio como su tradicin por encima de las claras enseanzas de las Sagradas Escrituras, sosteniendo ceremonias y prcticas no bblicas. Varios son los elementos que yacen a la raz de este nuevo enfoque denominado teologa reformada. Entre ellos destacamos una investigacin fresca de los manuscritos hebreos y grie gos de la Biblia, el uso de mtodos ms consistentes de exgesis6 bblica, y el redescubrimiento y uso de los escritos de los padres de la iglesia' hasta donde estos fueron plenamente bblicos en sus conclusiones. CARACTERISTICAS PRINCIPALES Generalmente la teologa reformada se caracteriza, primero, por ser eminentemente bblica. A diferencia de lo que ocurra con la teologa tradicional, la reformada no se fundamenta en la filosofia y ni siquiera la toma como punto de referencia conceptual. Como un resultado del punto anterior, esta es una teologa Cristolgica; Cristo es exaltado como su centro. La teologa de los Reformadores enfatiza el acceso directo del creyente a Dios, a travs de los mritos de Jesucristo, verdadero y nico sacerdote, y nico Mediador entre Dios y los hombres. Esta doctrina es conocida como el sacerdocio de todos los creyentes. Otra de las caractersticas del pensamiento teolgico reformado es su nfasis en la importancia de la fe en Cristo como nico medio para alcanzar la justificacin ante un Dios santo. s Para resumir las caractersticas, de esta teologa digamos que los Reformadores pusieron nfasis en varias "solas:" 1. Sola Scriptura (la Escritura sola) 9 No la Escritura ms la tradicin.

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA 2. No Cristo ms los sacerdotes. 3. Sola Gratia (la gracia sola) No la gracia ms los mritos humanos (santos) 4. Sola Fide (la fe sola) No la fe ms las obras humanas. De otra parte, la teologa Calvinista9 o reformada en su sentido ms estricto o tcnico, es generalmente resumida, como un recurso nemotctico, mediante un acrstico formado con la palabra tulipn en ingls, es decir, tulip, de la siguiente manera: Total Depravity (depravacin total) de la humanidad en general Unconditional Election (eleccin incondicional) de los redimidos por parte de Dios Limited Atonement (expiacin limitada); limitada a los predestinados Irresistible Grace (gracia irresistible) de Dios para atraer a quienes El soberanamente escoge Perseverance of the Saints (perseverancia de los santos), o "una vez salvos siempre salvos." Por lo general, las ramificaciones no Calvinistas de la teologa reformada no comparten la totalidad de estos cinco puntos de la teologa de Calvino. Aunque los Reformadores constituyen toda una constelacin integrada por innumerables estrellas (Dan. 12:3), brillando para el mundo desde diversos pases, se destacan Martn Lutero en Alemania, Juan Wiclef en Inglaterra, Juan Calvino y Ulrico Zuinglio en Suiza, Juan Huss y Jernimo en Bohemia, hoy Checoslovaquia. TEOLOGA MODERNA La expresin "moderna" est sujeta a varias interpretaciones. Aqu la utilizamos para referirnos al perodo de la historia que sigue a la Reforma protestante y alcanza hasta nuestros das. 10 Solo Cristo

TEOLOGA SISTEMTICA fue lo tanto, la era moderna es, en gran medida, coexistente con l a denominada era contempornea a la cual haremos alusin en l a seccin que sigue. La tendencia dominante en la teologa moderna es el alejamiento paulatino de los hitos establecidos por el gran Movimiento reformador del siglo diecisis. Este alejamiento es progresivo y obedece en sus races, a la imposicin de la independencia del pensamiento humano sobre la autoridad de la Biblia.

Al mismo de la iglesia

tiempo, conviene tener en cuenta que un gran sector rehus aceptar las correcciones de la Reforma. A pesar de todo, el periodo moderno no es del todo sombro como pudiera parecer pues, aqu y all, se ve salpicado por el feliz resurgir del nfasis en la vigencia y autoridad de las Sagradas Escrituras, primero en Europa y luego en Norte-Amrica. De hecho, la teologa moderna se ve enriquecida por el desarrollo de la ciencia del estudio de la Biblia; erudicin bblica que se desarrolla de modo notable tanto en crculos Catlicos como Protestant es En el siglo diecisiete la teologa moderna se caracteriza por una formulacin detallada de la ortodoxia Protestante en respuesta a los ataques de los Romanistas, como tambin de otras fuentes, particu larmente en el marco de la contra-Reforma. A partir del siglo dieciocho la teologa moderna comienza a experimentar una desviacin lacia un enfoque que luego sera conocido como el liberalismo Protestante. Este ltimo es un intento por reformular la doctrina Cristiana; intento que, como ya se mencion, resulta en un alejamiento en diversos grados segn la escuela de interpretacin involucrada, de la teologa bblica legada por la Reforma.' De otro lado, la teologa moderna es caracterizada tambin por una fuerte reaccin, tanto bblica como teolgica, contra toda forma de liberalismo. El blanco de esta reaccin es lograr una reconstruc cin genuina si no uniforme de la teologa sobre bases bblicas y fieles al espritu de la Reforma. En esta tarea se destaca; aunque su xito es interpretado de formas muy variadas, la obra del telogo Karl Barth."

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA Algunos otros nombres que sobresalen en este perodo, independientemente de si sus obras tienden hacia el liberalismo o el conservatismo teolgico, son los de Emilio Brunner, Federico Schliermacher, Albrecht Ritsch1, Adolf Von Hamack, Paul Tillich, Dietrich Bonhoeffer. TEOLOGA CONTEMPORNEA Ya mencionamos que las eras moderna y contempornea coexisten o se sobreponen la una a la otra en un gran segmento. Estamos usando el trmino "contemporneo" para referirnos a eventos que se desarrollan despus de la Revolucin Francesa la cual toma lugar a partir de 1789. Puede afirmarse que la teologa contempornea se origina en Europa, en pases como Alemania, Francia e Inglaterra y que luego se desarrolla tanto en Europa como en Norte-Amrica, y que es a partir de este ltimo continente desde donde ejerce una influencia dominante sobre el mundo. El pensamiento teolgico contemporneo germina y florece en un mundo permeado por la influencia del movimiento intelectual iluminista o esclarentista. Este movimiento se caracteriz, entre otras cosas, por una emancipacin del intelecto de antiguas formas de pensar, resultante en nuevas maneras en las que el ser humano concibe a Dios y se percibe a s mismo. Algunos de los patrones principales de este nuevo modo de pensar son: 1. 2. 3. Dar ms importancia ala preparacin para vivir en este mundo y no slo (y en muchos casos ya no) para un mundo venidero. Dar ms importancia (en muchos casos toda la importancia) al razonamiento humano. Dar ms importancia a lo natural, a la ciencia y a la filosofia.
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TEOLOGA SISTEMTICA La metodologa predominante en el quehacer teolgico contemporneo, la cual revela sus races iluministas, es la metodologa de la Crtica, tanto alta como baja. Mediante la alta Crtica se estudia la Escritura desde el punto de vista de su literatura con tres preocupaciones centrales: 1. Detectar la presencia o la influencia de fuentes literarias en el texto. 2. Identificar los tipos literarios que conforman el texto. 3. Conjeturar sobre los asuntos de autora y de posibles fechas, 12 l ugar y circunstancias de la composicin del texto. Mediante la baja Crtica la teologa contempornea estudia los asuntos relacionados con el texto mismo de las Sagradas Escrituras, con su transmisin a travs de la historia, as como con su condicin 3 actual. ` Las caractersticas principales de la teologa contempornea pueden ser mejor comprendidas a la luz de los temas estudiados por ella. La variedad de dichos temas es, por supuesto, extremadamen te amplia, as que a continuacin destacamos tan slo algunos de ellos. EXISTENCIALISMO Es fina corriente filosfica, originada con Blas Pascal, que ejerce fuerte influencia sobre la teologa. Es desarrollada ms sistemticamente por Soren Kierkegaard, cuyo pensamiento imparta l a teologa contempornea particularmente en el siglo veinte. Segn l a premisa clave del existencialismo, lo que cuenta es la existencia actual del ser humano. La existencia es previa a la esencia. Por lo tanto, la existencia personal, el problema del ser y su situacin actual, es muchsimo ms importante que la existencia o construccin de cualquier teora acerca del mundo o la realidad. Kierkegaard desarrolla una visin religiosa del existencialismo en la que la felicidad eterna que busca el ser humano se puede hallar slo en Jesucristo encamado a quien l llama la Paradoja Suprema y quien provoca en la persona la fe como pasin." De otro lado, dos grandes existencialistas del siglo veinte, Sartre y Heidegger, desarrollan el tema desde una perspectiva atea. Estu13

Conocer esas races facilita la interpretacin y mejor comprensin de algunos nfasis de la teologa contempornea. En muchos casos esta teologa desarrolla pensamientos iluministas; en muchos otros reacciona contra ellos. Los pases arriba mencionados como cuna de la teologa contempornea son los mismos pases donde el iluminismo ejerci su mayor influencia. 12

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA dian la existencia del ser humano sin referencia a Dios. Paradjicamente, la metodologa de Heidegger influye grandemente en telogos contemporneos, tales como Bultmann, Tillich y Otto." REVELACIN Es otro tema que recibe bastante nfasis en la teologa contempornea. El trmino es utilizado para referirse tanto al cuerpo de verdades que Dios nos da a conocer acerca de s mismo, como al proceso por medio del cual toma lugar la comunicacin de esas verdades. 16 Diversas escuelas de pensamiento contemporneo han adoptado posiciones teolgicas tambin diversas en cuanto a la esencia y los alcances de la revelacin. La revelacin es generalmente estudiada bajo sus dos grandes clasificaciones que son: Revelacin General : Es la comunicacin que Dios hace de s mismo a todas las personas en todos los tiempos en todos los lugares." Es un conocimiento que puede ser obtenido de la naturaleza incluyendo al ser humano, y de las providencias de Dios en la historia. Para escritores ms antiguos, no haba distincin entre revelacin general y teologa natural." Revelacin especial : Es el descubrimiento que de s mismo Dios hace a ciertos individuos en particular y en ocasiones particulares. Tales comunicaciones y manifestaciones estn disponibles en la actualidad slo a travs de la consulta de ciertos escritos sagrados.' 9 En la teologa contempornea se habla adems de revelacin indirecta y de revelacin proposicional. La primera implica que la revelacin es lo suficientemente clara para que la fe pue da percibirla, y a la vez, lo suficientemente obscura a fin de que la persona no regenerada no pueda verla. Las Escrituras son clasificadas como revelacin indirecta. 2 2. La segunda, la revelacin proposicional, implica que la Palabra de Dios escrita es conceptual, y como tal puede ser estudiada y reproducida en proposiciones. De hecho, Dios a travs de ella se comunica por medio de proposiciones entendibles para el ser humano' 2' 14

TEOLOGA SISTEMTICA HISTORICIDAD Es otro concepto al que se le da amplio tratamiento en la teologa contempornea desde diversos ngulos. El concepto, entendido en su sentido general y no tcnico, tiene que ver con la historia y cmo sta se relaciona con diferentes conceptos teolgicos. El trmino puede ser mejor comprendido en su conexin con dos de los conceptos teolgicos con los que ms comnmente se lo asocia, esto es, la salvacin y la realidad de la persona de Jesucristo. 1. Historia de la salvacin (del alemn heilsgeschichte): Esta expresin implica que el fundamento final de la religin Cristiana es la historia sagrada y no la Escritura misma. Esta ltima es importante slo en la medida en que guarda registro de la primera. Dios acta en la historia. La historia es evento y acto de Dios al mismo tiempo. Tomando estas premisas como fundamento, se le da a la Escritura un valor relativo mientras que la historia sagrada recibe la valoracin absoluta. 22 2. El Jess histrico: Expresin teolgica que se populariz en el siglo diecinueve y que hace referencia al Jess real. Para muchos telogos contemporneos el Jess real no es nece sariamente el Jess de los evangelios. As que la pregunta, replanteada en tiempos ms recientes, es si el Jess de los evangelios sinpticos [Mateo, Marcos y Lucas] y el Cristo de los credos teolgicos son una y la misma persona. 23 Con relacin a este tema ha habido posiciones encontradas entre telogos contemporneos pues no todos aceptan la posibilidad de establecer diferencias entre dos "Cristos." La obra que resume de manera clsica la lucha crtica por determinar la historicidad de la persona de Jess fue escrita por Albert Schweitzer con el ttulo, The Quest of the Historical Jesus (La Bsqueda del Jess Histrico). La literatura sobre el tema contina en creciente produccin . 24 NUEVOS ENFASIS, O EL SURGRvUENTO DE LOS "NEOS" Otra de las caractersticas sobresalientes de la teologa contempornea es el surgimiento de nuevas perspectivas o enfoques 15

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

TEOLOGA SISTEMTICA Designa ms bien a todos los cristianos teolgicamente conservadores que profesan aceptar y proclamar las buenas nuevas del evangelio de Jesucristo y, por esa razn, abarca a creyentes y telogos de diversas denominaciones cristianas. Cuando pas la poca de las contiendas ms fuertes entre telogos liberales y fundamentalistas (conservadores), surgieron nuevas corrientes en la teologa contempornea y se hicieron ms evi dentes que antes las diferencias entre unos y otros dentro del campo evanglico?' Cuatro acontecimiento importantes sealaron la aparicin del neo-evagelicalismo y representan sus manifestaciones ms importantes. 1. 2. La fundacin en los Estados Unidos de la asociacin Nacional de Evanglicos en 1942. La fundacin en 1947 del seminario Teolgico Fuller, interdenominacional, en Dallas, Texas (U.S.A.), con el propsito de defender la ortodoxia al nivel acadmico ms alto posible. El establecimiento en 1956 de la revista especializada en teologa evanglica Christianity Today (El Cristianismo Hoy). Las campaas evanglsticas mundiales de Billy Graham, que favorecen el trabajo mancomunado de iglesias diversas.

tcolgicos identificados con nombres que generalmente comienzan con el prefijo latino "neo" (que significa nuevo). Estos "neos" no necesariamente implican novedad absoluta; a menudo indican simplemente nuevos puntos de nfasis con relacin a concepciones teolgicas antiguas. Algunos ejemplos son los conceptos neoortodoxia, neo-evangelicalismo, y neo-escolasticismo, etc., los cuales explicamos resumidamente a continuacin. Neo-ortodoxia. Movimiento teolgico Protestante del siglo veinte caracterizado por una fuerte reaccin en contra del liberalismo Protestante del siglo anterior y principios del actual. La neo-ortodoxia pretende llevar a la teologa contempornea de regreso a los principios fundamentales de la Reforma Protestante y, por lo tanto, pone nfasis en los temas clsicos destacados por los Reformadores. El movimiento nace en el marco de la desilusin que sigui a la primera Guerra Mundial generando crisis en un mundo que como el de Occidente buscaba acomodarse a la ciencia y a la cultura de la poca y enfatizaba la condescendencia de Dios y el mejoramiento progresivo de la humanidad. Por contraste y a manera de reaccin, los telogos neo-ortodoxos llaman la atencin, entre muchos otros temas, al carcter totalmente libre y soberano de Dios y a la pecaminosidad natural de la humanidad . 26 Tambin haban de la autoridad de la palabra de Dios, destacando que est contenida en las Escrituras pero que no equivale a ellas. El lder ms prominente del movimiento neo-ortodoxo fue el renombrado telogo suizo Karl Barth. Neo-evangelicalismo. El invento del trmino se le atribuye al doctor Harold J. Ockenga, en 1947. El neo-evangelicalismo es un movimiento que se gesta y desarrolla dentro del mundo evanglico. Por lo tanto, para poder comprender mejor el trmino es necesario entender que significa "evanglico." Evanglico deriva de "evangelio," que a su vez viene del griego euangelion que significa "buenas nuevas." En el lenguaje teolgico el trmino no se refiere a una religin particular.

3. 4.

El neo-evangelicalismo acusa al evangelicalismo tradicional de elevar doctrinas secundarias y aun terciarias al nivel de las que son realmente cardinales, y de no trabajar con los materiales teolgicos correctos, ni histricos ni contemporneos. Y por supuesto, el movimiento busca corregir la situacin. 29 Neo-escolasticismo . Es un movimiento tanto filosfico como teolgico que procura elevar los conceptos fundamentales del escolasticismo a una mayor prominencia (vase atrs Teologa Escols tica), rescatndolos as de la decadencia en la que haban cado en los ltimos siglos. Debido a que el exponente ms destacado de la teologa escolstica fue Toms de Aquino, el trmino neo-escolasticismo es a menudo confundido con el trmino "neo-Tomismo," aunque este l ti mo es mucho ms focalizado y especfico. El movimiento neo17

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA escolasticista ha tenido xito pues la teologa escolstica nunca perdi totalmente su vitalidad especialmente en los pases Latino-Americanos, y contina ensendose ampliamente en el currculo de los Seminarios teolgicos catlicos 3o De entre los muchsimos telogos contemporneos sobresalientes que podran ser enlistados mencionamos los siguientes: Pierre Teilhard de Chardin, Helmut Thielicke, Anders Nygren, C.H. Dodd, Oscar Cullmann, los hermanos Reinhold y Richard Niebuhr, Karl Rahner, Carl F.H. Henry, Jacques Ellul, Wolhart Pannenberg, Paul Ricoeur, Edward Schillebeeckx, Jurgen Moltmann, David Tracy, Hans Kng. 3 ' Regresemos ahora al tema de la teologa sistemtica en particular. TEOLOGA SISTEMTICA AMPLIANDO EL CONCEPTO La palabra "sistemtica" viene de sistema. La teologa sistemtica forma o constituye un sistema. En otras palabras y tal como fue brevemente indicado antes, la teologa sistemtica como un mtodo constructivo que es, procura organizar o sistematizar enemas o doctrinas la gran totalidad del conocimiento teolgico. '" Para lograr tan abarcante propsito, la teologa sistemtica se apoya en la totalidad de las Escrituras. Trata de relacionar unas con otras las varias porciones de la Biblia encontrando la conexin natural que exista entre ellas y agrupando sus enseanzas en unidades armoniosas o coherentes. La teologa sistemtica intenta entonces reducir la verdad religiosa a un todo organizado?' SU RELACIN CON LA TEOLOGA BBLICA Existe una relacin particularmente estrecha entre la teologa sistemtica y la teologa bblica. Ambas buscan fundamentar el conocimiento de Dios en el todo de la revelacin y no en partes aisladas de la misma. Mientras que los telogos bblicos buscan tal fundamentacin en la totalidad de pasajes pertinentes en un libro o un Testamento, bien sea este el Antiguo o el Nuevo, los 18

TEOLOGA SISTEMTICA telogos sistemticos organizan dicho conocimiento en doctrinas fundamentadas en la Biblia como un todo. Esos mismos conceptos que son inmutables deben ser puestos por la teologa sistemtica en un lenguaje apropiado al entendimiento de la actualidad. Esto no significa que la teologa sistemtica reemplaza a la teologa bblica.o la hace innecesaria. Significa ms bien que para lograr su objetivo apropiadamente, los telogos sistemticos deben depender de la labor realizada por los bblicos en el campo de la exgesis. 33 Por otro lado, la teologa bblica es tal porque est basada en la Biblia. En este sentido, como observa Erickson, la teologa sistemtica correcta es una teologa bblica. Es, en otras palabras, una teologa sistemtica bblica.' SU ENFOQUE ESPECFICO La teologa sistemtica trata los grandes temas de la fe Cristiana. Dentro del gran espectro de su foco especfico se estudian temas en reas fundamentales como bibliologa (doctrina de las Sa gradas Escrituras), teologa propiamente dicha (doctrina de la divinidad), antropologa (doctrina del hombre), soteriologa (doctrina de la salvacin), Eclesiologa (doctrina de la iglesia), escatologa (doctrina de los eventos finales). Adems de partir de la informacin bblica y fundamentarse en ella, la teologa sistemtica puede encontrar apoyo en la filosofa cuando quiera que los argumentos filosficos sean razonables, slidos, y no contradigan la Palabra de Dios. La labor de la teologa sistemtica no es simple. Es en verdad ' muy compleja. Y esa labor se complica ms porque, adems de requerir un conocimiento de toda la Escritura, requiere un conocimiento del desarrollo del pensamiento a travs de toda la historia de la iglesia Cristiana. Adems, para poder relacionar sus conclusiones con el pensamiento contemporneo en las diferentes reas del conocimiento, se hace necesario estar al tanto de desarrollos en el campo de la sociologa, la sicologa, la biologa, y otras disciplinas." Es tal vez debido a esta complejidad que Lewis S. Chafer llama ala teologa sistemtica, "la mayor de las ciencias". s6 Chafer agrega que la teologa sistemtica como tal implica el estudio cuidadoso 19

LOS ALCANCES

DE LA TEOLOGA

TEO~A SISTEMTICk 13. Qu es teologa sistemtica? 14. Explique la relacin entre la teologa sistemtica y la bblica. En qu coinciden y en qu difieren? 15. Cules son las seis grandes reas de la teologa sistemtica y qu estudia cada una? 16. Cundo recurre la teologa sistemtica a la filosofia? 17. Segn Demarest, Por qu razones necesita la iglesia de la teologa sistemtica? NOTAS Dentro de la perspectiva Catlica, la teologa asctica estudia los medios ordinarios para alcanzar la perfeccin Cristiana. Geoffrey W Bromiley, "Theology", BDT (1960), 518-520.

de los idiomas originales de la Biblia, una adecuada exgesis del texto, y perspectivas procedentes del estudio de los aspectos doctrinal, devocional, histrico, proftico y prctico de la revelacin divina. Y todo esto debe contribuir a un solo ideal, el conocimiento de Dios a travs de las Escrituras."` Segn Demarest, la iglesia Cristiana necesita de la teologa sistemtica por tres razones principales. (1) A fin de ser plenamente edificada y enriquecida en la multiplicidad de la doctrina (2 Tim. 3:16). (2) Para que el evangelio pueda ser proclamado en su plenitud, pues sin una temtica teolgica slida no puede haber predicacin y evangelismo efectivos ni un plan de exposicin coherente para la obra misionera. (3) Para que la verdad contenida y aceptada en la fe Cristiana pueda ser mejor preservada 38 En concordancia con lo anterior, es la tarea de la teologa sistemtica, contribuir a la presentacin, ante la iglesia y el mundo, de la totalidad del consejo divino tal como nos ha sido dado a travs de la revelacin. 39 Examnese a Usted Mismo(a): Qu se entiende por teologa? Por qu es importante su estudio? 2. Dependiendo de su contenido y propsito cmo se clasifica la teologa? 3. En qu reas se divide la teologa desde la perspectiva histrica? 4. Resuma las caractersticas principales de la teologa reformada. 5. Qu es teologa' patrstica? b. Qu es teologa escolstica? 7. Qu es el existencialismo p quines son sus principales exponentes? 8. Qu es la revelacin y Cules son sus dos grandes clasificaciones? 9. Qu significa la expresin "el Jess histrco?" 10.. Qu nuevos nfasis de la teologa contempornea puede mencionar y explicar? 11. Qu significa apalabra "evanglico ? 12. A cuntos telogos contemporneos sobresalientes puede mencionar? 20

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Ibid. ODCC (1993), s.v. "Scholasticism." 3 Schaff, History of che Christian Church, 2 ed. (New York: Scribners,1916),6: 1. 6 La exgesis forma parte de la ciencia de la interpretacin de la Biblia, o hermenutica. Como tal, la exgesis tiene como fin extraer del texto bblico su significado autntico en lugar de imponerle los preconceptos del lector. Bromiley, 519. s Ibid. 9 En lo que se refiere, particularmente, a la doctrina de la salvacin. lo Bromiley, 520. 13 Ibid. '2 R. K. Harrison, "Iligher Cristicism," CEDT (1991), 224. '3 Ibid. 14 Bemard Ramm, "Existencialismo, Diccionario de.Teologia Contempornea, tr. Roger Velsquez (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1984),56-58. 1 s Ibid. '6 ODCC. s.v. "Revelation."
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LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

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Millard J. Erickson, Christian Theolo&y, unabridged, onevolume ed. (Grand Rapids: Baker, 1990), 153. Ramm, 124. Erickson, 153-154 Ramm, 125-126. Ibid, 126. Ibid. Ibid., 83. Ibid., 84. R. V Schnucker, "Neo-orthodoxy," CEDT, 331. Ibid., 331-332. Sobre este punto, vase Marco T. Terreros, La Evolucin Testa y sus Implicaciones Teolgicas (Medelln: Litografa Icolven, 1996), 5-6. Ramm, 96-97. Ibid., 97. ODCC , s.v. "Scholasticism." Acerca de la obra de estos y de muchos otros telogos modemos y contemporneos, vase Martn E. Marty & Dean G. Peerman, eds. A Handbook of Christian Theologians , enlarged ed. (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991). B.A. Demarest, "Systematic Theology," CEDT, 495. Erickson, 23. "La teologa bblica es, por as decirlo, la materia prima con la cual trabaja la teologa sistemtica" (ibid., 25). Vase ibid., 25. Ibid., 62. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, abridged ed. i n 2 vols. (Wheaton, IL: Vctor Books, 1984), 1:10. Ibid., 1:20. Demarest, 496. Ibid. 22

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Captulo

2 DIOS EL PADRE

QUIN ES DIOS? Personalidad Espiritualidad Fuente de vida ARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS Argumento Cosmolgico Argumento Teleolgico Argumento Ontolgico Argumento Antropolgico LA RELACIN DE DIOS CON EL UNIVERSO Su trascendencia Su inmanencia SUS ATRIBUTOS Atributos de grandeza Infinidad Eternidad Inmutabilidad Omnisapiencia Omnipotencia Omnipresencia Atributos de bondad Amor Misericordia o compasin Gracia 25

DIOS EL PADRE

TEOLOGA SISTEMTICA

Santidad Benevolencia verdad Justicia y Rectitud Fidelidad LA TRINIDAD La unidad de Dios Es la creencia en la Trinidad triteismo? La trinidad de Dios: Evidencia bblica 'Echad y Yachid QUIN ES DIOS? El estudio de Dios constituye el centro mismo de la teologa y su conocimiento la clave de la vida eterna (Juan 17:3). Dios, el Creador del universo, es la realidad ltima y suprema, y como tal, no puede ser definido a plenitud por el ser humano (Isa. 40:18, 25-26; 46:5). La Biblia misma, antes que dar una definicin de quin es Dios, ofrece las caractersticas que l ha revelado de si mismo; y en vez de presentarlo como un concepto abstracto, lo presenta como un Ser vivo y en permanente accin. De acuerdo con la descripcin bblica, Dios es personal, es espiritual, y es fuente de vida. Analicemos brevemente estas caractersticas: PERSONALIDAD Lejos de ser meramente un concepto metafsico (ms all de lo fsico) y abstracto, el Dios revelado en la Biblia es un Ser personal. Su personalidad se revela de mltiples maneras. Dios despliega caractersticas que son propias de una persona: Voluntad, Sal. 40:8; 103:21; Mat. 6:10; 7:21; Luc. 1 1:2), capacidad para pensar (Sal. 40:17; 144:3 ; Isa. 55:9; Miq. 4:12), inteligencia o sabidura (Job 12:13; Prov. 3:19; Jer. 51:15; 1 Cor. 1:21; Efe. 3:10; Col. 2:2-3 , poder de decisin o eleccin (Prov. 16:33; Rom. 9:10-12; Sant. 2:5; 1 Pe. 1:12), etc. 26

El carcter personal de Dios se revela tambin en el hecho de que tiene nombres (Exo. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8; Mat. 6:9). Pero en ningn otro aspecto se refleja el carcter personal de Dios ms claramente que cuando la Biblia lo describe como Padre (Mal. 1:6; 2:10; Luc. 11:2; Juan 1:18, Rom. 1:7). ESPIRITUALIDAD Aunque como hemos visto Dios es un Ser personal, las Sagradas Escrituras no reducen la personalidad de Dios al nivel humano; lo identifican como un Ser espiritual. "Dios es Espritu" (Juan 4:24). Esto significa que Dios existe en una esfera totalmente diferente a la nuestra. Nosotros somos camales, l es espiritual (1 Cor. 2:11). . El hecho de que Dios sea un Ser espiritual implica que Su naturaleza es infinitamente superior a la de toda vida creada. Tambin implica que, como Espritu, l es un Dios viviente, poseedor de vida infinita en s mismo (Sal. 36:9; Juan 5:26). Mientras que la materia es vivificada por el espritu (Gen. 2:7), Dios es espritu puro y, como ,tal, vida plena. FUENTE DE VIDA Dios es el nico Ser no creado, el nico que tiene existencia propi o vida en s mismo. No hubo un tiempo en que l no existiera, no habr un tiempo en que l no ser. Es un Ser que siempre es, que vive para siempre (Exo. 3:14). Todo otro ser y forma viva derivan de la existencia de Dios quien es la fuente de toda vida (Job 33:4; Hech. 17:28). En l encuentra su origen todo cuanto existe (Apoc. 4:11) pero l no es originado por nadie pues vive por los siglos de los siglos (Apoc. 10:6). ARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS Telogos y filsofos, a travs de la historia del desarrollo del pensamiento teolgico, han recurrido a una serie de argumentos llamados racionales porque apelan a la razn y la inteligencia huma nas, para tratar de demostrar la existencia de Dios. Debido a su i mportancia y trascendencia histrica, procederemos a exponer los, argumentos tradicionales. 27

DIOS EL PADRE EL ARGUMENTO COSMOLGICO El nombre "cosmolgico" deriva del trmino griego kosmos que significa "mundo," pues tiene que ver con la existencia de ste. El argumento parte del axioma (una verdad admitida sin necesidad de demostracin) de que no hay efecto sin causa. Debido a la universalidad de esta verdad, la razn humana exige una causa para cada efecto. Planteado a manera de silogismo el argumento sostiene lo siguiente: 1. Todo efecto tiene una causa. 2. El mundo es un efecto y, por lo tanto, 3. El mundo debe tener una causa? Segn el principio de causalidad, todo lo que no sea eterno es un efecto y debe su existencia a una causa exterior a s mismo. El universo como efecto debe haber tenido un principio, una primera causa lo suficientemente adecuada como para dar razn de su existencia. El mundo es un efecto, no es eterno; ni se caus a s mismo. Las partes que lo constituyen no son eternamente permanentes; son mutables y dependientes, envejecen y decaen, y estas no son caractersticas de eternidad; lo cual significa que deben haber tenido un comienzo. Ese comienzo es debido a la gran Causa primera de su existencia; Causa que debe tener permanencia o existencia propia. Esa Causa es Dios. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gen. 1: l). La evidencia histrica apoya la no eternidad del mundo y de l os seres que lo habitan. Los seres humanos, por ejemplo, han existido slo por unos cuantos miles de aos. Para los evolucionistas tal existencia es ampliada a unos cuantos millones de aos. Si la especie humana no es eterna, no lo son tampoco las otras especies vivas que pueblan nuestro planeta ni lo es, por lo tanto, el mundo. Nos vemos entonces obligados por la lgica a concluir que, o el mundo brot de la nada, o que hay un Ser que tiene vida en s mismo, y que es exterior al mundo y le dio su origen.' El argumento cosmolgico presupone que el efecto depende de su causa para su existencia y que, en el caso que nos 28

TEOLOGA SISTEMTICA ocupa, el mundo como efecto, primero, no pudo producirse a s mismo, y segundo, depende de su Causa, Dios, para su subsistencia. Aunque el principio de causa y efecto fue negado por el clebre filsofo David Hume, la gran mayora de los sistemas filosficos y teolgicos reconocen la validez de este principio que es confirmado por la experiencia y los eventos humanos.' El argumento cosmolgico fue magistralmente utilizado por Toms de Aquino quien lo trabaj como el "argumento de contingencia" que, llevado a su conclusin lgica se reduce a una elec cin simple: O la existencia propia le pertenece al universo, o le pertenece a Dios.6 EL ARGUMENTO TELEOLGICO El trmino teleolgico deriva de dos palabras griegas, una que ya conocemos, logos, y telos que significa fin, blanco, resultado, propsito. La teleologa es la parte de la filosofa que estudia los fenmenos que exhiben orden, diseo, propsito y finalidad. As pues, el argumento teleolgico hace referencia a la finalidad, propsito o funcionalidad del universo como evidencias de la existencia de Dios. Tambin se lo conoce como el argumento del diseo, uno de los ms grandes y populares sobre la existencia de Dios. Por todas partes el mundo da evidencias de orden, de diseo. Un diseo implica que un medio ha sido adaptado para facilitar el cumplimiento de un fin determinado. Implica la operacin de una mente, de un agente con entendimiento. Es por esto que la presencia de diseo sugiere inteligencia, voluntad, previsin, y poder de ejecucin por parte del diseador.' La premisa central en este argumento es el axioma de que todo diseo presupone la existencia de un diseador. Su conclusin y aplicacin lgica es que el universo debe su existencia a un gran Diseador, Dios. Un reloj, una calculadora digital, un computador, son ejemplos de un sinnmero de creaciones humanas que dan evidencia incon29

DIOS EL PADRE trovertible de planeacin, de diseo. Si alguien tratara de convencernos de que uno de estos aparatos apareci por s solo, sin que nadie lo fabricara, o de que evolucion en forma lenta y espontnea a partir de una tuerca hasta llegar a ser lo que es hoy, o lo consideraramos insensato o nos ofenderamos por tratarnos como a ingenuos en grado superlativo. Si tales ejemplares de ingeniera, aunque son slo aparatos mecnicos, no existiran sin la planeacin y creatividad del ingenio humano, cunto ms podemos esperar que alguien pretenda hacernos creer que el universo con sus ordenados sistemas planetarios y la multiplicidad de seres vivos que evidenciando complejidad y belleza pueblan nuestro planeta, apareci por s solo, sin que nadie lo creara, o que evolucion en forma lenta, espontnea y ciega a partir de tomos o clulas microscpicas. No importa si nunca vimos cmo se fabrica un reloj ni si nunca vimos a su fabricante, siempre continuaremos empeados en creer que fue fabricado y que alguien lo fabric. Cunta sabidura desplegamos entonces si no creemos en la evolucin de un reloj pero s en la del universo? Con razn escribe el salmista, "Dicen los insensatos en su corazn: 'No hay Dios.' Se corrompieron e hicieron abominable maldad. No hay quien haga bien" (Sal. 53:1). 8 Diseo y belleza son evidentes en el universo. Aun en los lugares ms recnditos y agrestes donde el hombre an no haya puesto su mano, se pueden apreciar paisajes de exuberante be lleza natural que reflejan el buen gusto y el amor del Creador. Adems, los diferentes elementos de la naturaleza y los diferentes rganos de los seres vivientes se adaptan a los fines para los cuales fueron diseados, y este es el corazn del argumento teleolgico o del diseo. Aun dos grandes crticos de la teologa natural como Hume y Kant, no pudieron ocultar su admiracin por el argumento teleolgico. Y aunque Kant neg su carcter absoluto, admiti que este argumento siempre debera ser tratado con respeto. 9 Diecisiete siglos antes de Kant, el apstol Pablo ya haba dicho que 30

TEOLOGA SISTEMTICA "Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ven claramente desde la creacin del mundo, y se entienden por las cosas que han sido creadas; de modo que no tienen excusa" (Ron. 1:20). EL ARGUMENTO ONTOLGICO El argumento deriva su nombre de "ontologa" que es la ciencia que estudia las caractersticas esenciales dei ser. No es el ms utilizado por los telogos debido a que se limita al dominio del razonamiento abstracto. La creacin del argumento ontolgico se le atribuye al telogo escolstico Anselmo de Canterbury, aunque ha sido presentado en formas diferentes despus de l por Renato Descartes y otros pensadores. Mientras que Kant calific el argumento de insostenible, Hegel lo acogi como el argumento principal a favor de la existencia de Dios. 10 El argumento presupone que la idea de Dios que est universalmente presente en las mentes de los seres humanos, ha sido puesta all por Dios mismo y que, por lo tanto, esa idea es en s misma, una prueba de Su existencia. Ese ser de que la mente humana tiene la idea, representa la perfeccin mxima que se pueda concebir. Pero la mente finita no podra causar en s misma la idea de Dios como un ser infinito. Anselmo argumentaba que si ese Ser de mxima perfeccin existiera slo en la mente humana pero no en la realidad, entonces no sera el ser ms perfecto, pues para que lo sea debe exis tir en realidad, ya que la existencia es un pie-requisito de la perfeccin absoluta. Nada que no exista puede ser considerado absoluto o infinitamente perfecto. Adems, segn el argumento, el ser humano no podra tener esta idea de Dios si no existiera algo que corresponda con ella; as que la existencia de Dios es certificada por el hecho de que la mente humana universalmente cree que Dios existe.' EL ARGUMENTO ANTROPOLGICO El nombre deriva de la palabra griega nthrpos, hombre, pues el argumento se fundamenta en la naturaleza del hombre. 31

DIOS EL PADRE En este argumento, algunos de los aspectos de la naturaleza humana son vistos como una revelacin de Dios. Esto es especialmente cierto del carcter moral del ser humano. Por esto tambin se lo llama el argumento moral. Todos poseemos un impulso moral, es decir, un sentido de lo recto y lo incorrecto. Sin embargo, seguir este impulso y comportarse moralmente no es siempre bien recompensado en esta vida. Por qu debiera uno ser moral entonces? Porque hay ciertos factores como la creencia en la inmortalidad, en una vida eterna, en un juicio venidero y en un Dios que establece los valores y quien recompensa el bien y castiga el mal, que consciente o inconscientemente nos afectan. Estos factores al influenciar nuestra moralidad, nos afectan para bien. De este modo el orden moral de las cosas, contrastado con un orden natural que es amoral, requiere de la existencia de Dios.lz Desde otro ngulo, Aquino razona que debido a que hay diversos niveles o grados de perfeccin en el universo, en alguna parte debe existir la perfeccin ltima." Pero no es slo el aspecto moral de la naturaleza del hombre lo que da testimonio de la existencia de Dios; es toda su naturaleza. La capacidad intelectual del ser humano, su inteligencia, por ejem plo, no puede haber surgido de la nada, ni tampoco de ningn animal inferior. El cerebro humano con su capacidad extraordinaria y con sus excepcionales funciones de anlisis, raciocinio, abstraccin, juicio, memoria y voluntad, entre otras, slo puede ser el reflejo de la intelectualidad e infinita inteligencia de la mente de su Creador. Pero independientemente de que el hombre sea muy culto o totalmente inculto, su alma experimenta un anhelo por un Ser superior y exterior a s mismo. Este anhelo bien puede ser encauzado hacia el Dios verdadero o degenerar en culto y adoracin a sustitutos o dioses falsos. De todos modos, el hombre puede acallarlo temporalmente pero nunca liberarse totalmente de dicho anhelo. Por eso el salmista David exclamaba: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Sal. 42:2). El punto es que el alma no engaara al hombre anhelando algo que no existe." Ese anhelo o necesidad fue puesto en l por su 32

TEOLOG A SISTEMTICA Creador, y su existencia generalizada en la humanidad es evidencia de la existencia de ese Creador. El hombre nunca descansa totalmente hasta que su sed es saciada en Dios. Bien deca san Agustn, "T nos has hecho para ti mismo, y en nuestra alma no hay reposo hasta que no encuentra descanso en ti" (vase Mat. 11:28). LA RELACIN DE DIOS CON EL UNIVERSO La relacin de Dios con el universo o, en otras palabras, del Creador con su creacin, es generalmente estudiada en dos dimensiones, las de trascendencia e inmanencia, las cuales procedemos a considerar. SU TRASCENDENCIA Este concepto hace referencia a la profunda diferencia que existe entre Dios que es infinito y su creacin que es finita. Las caractersticas de la persona de Dios son tales, en virtud de Sus atributos, que hacen insalvable la distancia entre el Creador y Sus criaturas. Esas caractersticas o atributos (infinidad, eternidad, omnipotencia, santidad, etc.) hacen de l un Dios trascendente. Son muchos los pasajes bblicos que sealan la trascendencia de Dios. Isaas, denominado el profeta evanglico, es prominente aunque no nico, en destacar esta caracterstica divina (vase por ejemplo, Isa. 6: 1-5 ; 40:12-16; 55:8-9; 1 Re. 8:27; Jer. 23:23; Eze. 1, etc.). Estos pasajes muestran que Dios es infinitamente grande y completamente diferente de Su creacin. Esto significa que la creacin no es una extensin o prolongacin de Su persona divina como ense aban algunos maestros gnsticos y filsofos griegos aun desde antes de Cristo. Segn esas enseanzas, el mundo es una emanacin de la divinidad, de un ser al que llamaron el Demiurgo, trmino griego que significa "el artfice." A diferencia de la creencia pantesta (del` griego pan, todo y theos, Dios) que identifica al universo con Dios, afirmando que l est en todas las cosas de la creacin, en el rbol, en el agua, en la flor, en la piedra, etc., o de ladoctrina panenteista de que todas las cosas estn en la persona de Dios, la trascendencia del Crea33

DIOS EL PADRE dor lo hace totalmente independiente de Su creacin. Por esta misma razn, la trascendencia de Dios hace necesaria la revelacin a fin de que l pueda ser conocido. Durante el perodo inter-testamentario, es decir, durante los 400 aos que transcurrieron entre la escritura del ltimo libro del Antiguo Testamento y la del primer evangelio del Nuevo, se pu blicaron muchos escritos no inspirados en los cuales el nfasis recaa en la trascendencia divina. Este nfasis fue tan marcado que haba renuencia para utilizar el nombre de Dios en la literatura producida." El hecho de que durante este perodo no hubiesen profetas puede haber contribuido a que los escritores de la poca le dieran mayor importancia a la trascendencia de la Persona divina. Telogos modernos y contemporneos como Barth, Brunner, Kierkegaard y Niebuhr han tambin puesto nfasis en el carcter trascendente de Dios. En sus teologas sobresale este con cepto de manera ms prominente que otros relativos a Dios, a tal punto de definirlo con tales calificativos como "oculto" o "incomprensible," "totalmente otro," "el Desconocido", y "el Otro," respectivamente. 16 Evidentemente, algunos de estos calificativos no le hacen justicia a Dios quien, como anotamos arriba, provee la revelacin mediante la cual l se da a conocer. Por otro lado, el estudio de la trascendencia de Dios debe ser siempre complementado con el estudio de Su inmanencia. A este ltimo concepto, que contribuye a completar el cuadro de la Persona divina en cuanto a Su relacin con el mundo, nos referimos a continuacin. SU INMANENCIA La naturaleza inmanente de Dios es la contraparte de Su naturaleza trascendente. Es, por as decirlo, "la otra cara de la moneda," y tiene que ver con la relacin estrecha que Dios man tiene con Su creacin. Debido precisamente a que la inmanencia de Dios implica Su presencia en todas partes de Su universo, esta debe estudiarse en relacin paralela con Su trascendencia a fin de evitar confusin alguna con las enseanzas del pantesmo. 34

TEOLOGA SISTEMTICA Mientras que, como hemos anotado, el pantesmo ensea que Dios est en todo ontolgicamente, es decir, que la esencia misma de Su ser forma parte constituyente de todas las cosas, Su inmanencia significa que l est con (no en) todas las obras de Su creacin. La excepcin son las criaturas humanas en las que l habita por medio de Su Santo Espritu. No obstante, esta caracterstica divina tambin implica que Dios est ms activo en el mundo que lo que generalmente nos detenemos a pensar. Dios acta continuamente en el mundo a travs de los diferentes procesos de la naturaleza, los cuales son ordenados, regulares y permanentes. Por eso puede afirmarse que la inmanencia es la presencia y actividad de Dios en el mundo, en la naturaleza, y en la historia." Dios es inmanente en el sentido de que se acerca a Su creacin, de que est presente en todos sus rincones (vase Sal. 139) y, de que el orden de la naturaleza revela la obra de Sus manos, as como tambin revela Su soberana y Su poder (Sal. 19:1-6; Rom. 1:20).'$ A pesar de Su trascendencia, Dios es inmanente en la vida de Sus hijos y de Su pueblo, y Su carcter exaltado no le impide amarlos o relacionarse con ellos en el campo de su experiencia diaria; tampoco le impide relacionarse con y mantener control sobre las leyes que operan en el mundo natural.1 9 A pesar de ser ilimitado y atemporal, Dios se relaciona con Sus criaturas humanas dentro de los lmites de espacio y de tiempo a las que ellas estn sometidas, dentro de sus delimitaciones geogrficas, polticas, lingsticas, etc. Dios se relaciona dentro de la historia con cada vida humana en cada nacin, ciudad, hogar o lugar, esto es, con cada individuo en particular .z La inmanencia divina implica que Dios conoce a cada ser humano tan perfectamente como si no hubiese otro en todo el universo. En la Biblia este hecho es ilustrado a la luz de la atencin y cuidado que l prodiga sobre los que le temen. De ellos se afirma que "aun vuestros cabellos estn todos contados" (Mat. 10:30), y que el que los toca, "toca a la nia de su ojo" (Zac. 2:8). 35

DIOS EL PADRE

TEOLOGA SISTEMTICA

La inmanencia de Dios incluye, adems, Su velar y cuidar permanente sobre todas las otras criaturas y elementos de Su creacin. Al igual que ocurre con los humanos (Sal. 145:13-16) ocurre con todos los seres vivos. Dios le da a todos los animales su comida a su tiempo (Sal. 104: 21, 27-28). El vigila y tiene cuidado de las aves (Mat. 6:26; 10:29; Luc. 12:24), y aun de las flores del campo y de la hierba (Mat. 6:28-30). l controla y regula procesos que el ser humano normalmente atribuye a causas meramente naturales e impersonales tales como la accin del sol y de la lluvia (Mat. 5:45). Gracias a Su inmanencia Dios no est lejos de ninguno de Sus hijos, pues "en l vivimos, y nos movemos, y existimos" (Hech. 17:27-28). Esta dependencia del poder sustentador de Dios es muy real. Varios pasajes de las Sagradas Escrituras dejan en claro que los seres vivos sobreviven gracias a la accin permanente de Dios ejercida por medio de Su Espritu y que, a no ser por esta accin, los mismos dejaran de existir (Job 27:3-4; 33:4; 11-15; Sal. 104:27-30). La inmanencia de Dios alcanza su grado mximo en la encarnacin. En ese acto trascendental y en sus consecuencias Dios revela y hace ms clara que nunca Su eterna disposicin a acercarse y a convivir con Sus amadas criaturas. El nombre mismo de Emanuel, el Dios encamado, conlleva este mensaje: "Dios con nosotros" (Mat. 1:23). SUS ATRIBUTOS Los atributos de Dios son aquellas cualidades que le son esenciales y permanentes. Son las caractersticas mismas de Su natural eza divina sin las cuales Dios no sera Dios. Que los atributos son permanentes significa que no pueden ni ganarse ni perderse. Que son esenciales significa que son intrnsecos, es decir, inseparables del Ser o de la esencia de Dios .z' Ellos no slo describen lo que Dios hace sino que definen lo que Dios es. Hay sin embargo, una conexin necesaria e innegable entre lo que Dios es y lo que El hace, entre Sus atributos y Sus actos. Es ms, 36

l os atributos de Dios son revelados en Sus actos, de tal modo que lo que l hace es una clave para descubrir lo que l es 22 No podemos pretender que al estudiar los atributos estemos agotando el conocimiento de Dios. De l podemos conocer solamente lo que l decide revelamos. Y an al estudiar lo que se nos ha revelado nuestra comprensin del Eterno es, en el mejor de los casos, limitada. Porque, "Si Dios se revela a S mismo al hombre, lo hace al ocultarse en la densa nube del misterio. El propsito de Dios es ocultar ms de S mismo que lo que da a conocer al hombre... Dios ha de ser reconocido ms a partir de lo que l no revela de S mismo, que a partir de lo que est abierto a nuestra comprensin limitada." 23 Esta desafiante declaracin implica que es muchsimo ms lo que desconocemos de Dios que lo que conocemos de l. Y esto se debe a la distancia existente entre el Dios infinito y santo y el hombre finito y pecador. Por otro lado Dios mismo, a travs de Su revelacin escrita, la Biblia, nos insta a procurar Su conocimiento por encima de todo otro conocimiento o posesin (Jer. 9:23-24). Desde la perspectiva siste mtica de la teologa ese conocimiento se facilita al estudiar los atributos de Dios. CLASIFICACIN Los atributos divinos han sido clasificados de diversas maneras en diversos sistemas teolgicos. Aunque han sido agrupados de muchas formas, generalmente predomina la clasificacin en dos gran des grupos cuya nominacin tambin vara. Los telogos de tradicin reformada, por ejemplo, hablan de atributos comunicables y atributos no comunicables. Los comunicables son aquellas cualidades de Dios de las cuales se puede encontrar fina contraparte, aunque parcial, en Sus criaturas humanas. El amor, la benevolencia y la fidelidad son ejemplos de esta clase de atributos. Los no comunicables son aquellas cualidades que son nicas en Dios pues no hay contraparte de las mismas en el ser humano 24 La 37

DIOS EL PADRE inmutabilidad, la omnisapiencia, y la omnipresencia son ejemplos de atributos no comunicables. Otros sistemas de clasificacin dividen los atributos en absolutos y relativos, intransmisibles (o intransitivos) y transmisibles (o transitivos), naturales y morales, de grandeza y de bon dad, etc. En trminos generales, la justificacin de estas ltimas clasificaciones es similar a la de la primera arriba expuesta. De entre las anteriores adoptamos la clasificacin en atributos de grandeza y atributos de bondad, sugerida por Erickson, 2 s aunque no coincidimos en la clasificacin de atributos particula res dentro de estas dos categoras. Los nombres mismos de los atributos tambin pueden variar de sistema en sistema. Atributos de Grandeza Infinidad . Dios es un Ser infinito. Trasciende todas las limitaciones tanto en el tiempo como en el espacio. No est limitado por el universo. Es infinito en todo, en grandeza y exalta cin. Esta cualidad de Dios se relaciona con todos Sus otros atributos en el hecho de que todos ellos son infinitos en grado y sin trmino alguno. En todas y cada una de Sus cualidades l es completo hasta la infinidad .26 Dios llena la inmensidad con Su presencia (Efe. 1:23). As como las aves en el aire y los peces en el agua, tambin nosotros estamos rodeados siempre por Dios y somos siempre sostenidos por 1.27 La infinidad de Dios no significa que l est difuso por todo el espacio de modo que una parte de Su ser est presente en un lugar y otra parte en otro. Significa que l llena el espacio en forma plena porque llena todo lugar (Jer. 23:24). l no est ausente de ninguna parte ni est ms presente en un lugar que.en otro. 28 La infinidad de Dios implica, entre otras cosas, que l es ilimitado en Su conocimiento del pasado, del presente y del futuro. No puede ser sorprendido por el cambio de curso de los eventos. Como humanos no podemos ver el futuro, y ni siquiera podemos a menudo evaluar todas las circunstancias del presente 38

TEOLOGIA SISTEMTICA debido a nuestras obvias limitaciones, pero podemos confiar en el Dios infinito y depender totalmente de El. Eternidad. Dios es eterno. l es, siempre ha sido y siempre ser (Apoc. 1:4). Nunca hubo un tiempo cuando l no existi. Aun en el principio l ya estaba all (Gen. 1.1; Sal. 102:25; Juan 1:1). Antes que se originasen los montes y se formase la tierra y el mundo, desde la eternidad pasada y por la eternidad futura l es Dios (Sal. 90:2), sencillamente "porque mil aos ante Sus ojos son como el da de ayer, que pas como una vigilia de la noche" (vers.4). Los gobernantes del mundo gobiernan slo por un perodo de tiempo, pero el trono del Rey del universo permanece eternamente (Sal. 45:6; Dan. 7:27). La eternidad es una de las expresiones del carcter trascendente de Dios. Es la infinitud de Dios en relacin con el tiempo. Como Creador que es del tiempo, Dios no depende del tiempo ni es afectado por l, pues este no transcurre para Su ser esencial. Mientras que los seres humanos, quienes contamos nuestra existencia en trminos de das, meses y aos, hablamos del tiempo en las tres dimensiones del pasado, el presente y el futuro, Dios no puede ser encasillado en estas categoras (Heb. 13:8). El vive en un eterno presente (Exo. 3:6) que trasciende toda limitacin temporal. Esto significa que Dios no envejece, ni madura o mejora con la edad como generalmente ocurre con los seres humanos. l siempre fue perfecto (Sal. 102:25-27; Isa. 40:28). La figura de un anciano de gran edad con la que la Biblia identifica al Padre (Dan. 7:9), es slo eso, una figura antropomrfica (Dios revestido con forma humana) a fin de que Su percepcin sea entendible para nosotros Sus criaturas. Nosotros no podemos captar o procesar el concepto de eternidad porque nuestras mentes son limitadas y porque nosotros habitamos en el tiempo, pero Dios habita en otra esfera, aunque, en Su divino amor, condesciende a hacer morada con los quebrantados y humildes de corazn (Isa. 57:15). 39

DIOS EL PADRE Inmutabilidad. Dios es inmutable. Su inmutabilidad est ntimamente relacionada con Su infinidad y Su eternidad. Dios no est sujeto a cambio. l est por encima detoda posibilidad de alteracin (Sal. 102:26-27). Es el mismo ayer, hoy, y por siempre. Como Ser infinito, absoluto y con existencia propia, Dios es completamente independiente y, como tal, inmutable en Su esencia y Sus atributos. Esto implica que Supoder, Su sabidura, Su santidad, etc., no pueden ser mayores de lo que son. En otras palabras, Dios no puede ser ms poderoso, ms sabio, ms santo, ms misericordioso de lo que es. Tampoco puede serlo menos de lo que siempre ha sido y de lo que siempre debe ser . 29 Esta concepcin de Dios es diferente a la que nos presenta la corriente teolgica contempornea conocida con el nombre de Teologa de Proceso. Segn esta corriente, Dios tiene dos naturalezas, una "primordial" o inmutable y una "consecuente" o mutable en virtud de la cual l est envuelto en el proceso de ir cambiando, creciendo y desarrollndose con el universo. Esta percepcin no corresponde con el cuadro bblico de Dios, lo cual es entendible a la luz del hecho de que la teologa de proceso se fundamenta ms en la filosofa que en la Biblia. La inmutabilidad de Dios se refleja en la permanencia de las leyes establecidas por l para regir la tierra y el universo. Gracias a la inmutabilidad de esas leyes, el ser humano puede sembrar y cose char, lanzarse a la navegacin de lo ocanos o a la conquista del espacio, levantar edificaciones, desarrollarlas comunicaciones, construir mquinas o disear artefactos que faciliten su trabajo o le proporcionen comodidad. Con toda razn el apstol Santiago afirm que "toda buena ddiva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variacin" (Sant. 1:17). La inmutabilidad y permanencia divinas garantizan la permanencia de los seres humanos sobre el planeta. Dios cre la tierra no para que estuviese vaca sino para que fuese habitada por Sus cria turas (Isa. 45:18). Y aunque la tierra tenga algn da que ser purificada de la presencia del pecado y de pecadores, la inmutabilidad divina garantiza el cumplimiento de ese propsito (Mal. 3:6; 40

TEOLOGA SISTEMTICA Sal. 33:11). Si la tierra ha de permanecer para siempre, tal como lo asegura la revelacin (Sal. 104:5), entonces ha de ser para siempre habitada por los hijos de Dios (Sal. 37:11, 22, 29; Prov. 2:21). Todo, gracias a la inmutabilidad del carcter y del propsito divinos. Aqullos pasajes de la Biblia donde se dice que Dios se arrepiente, han de ser interpretados como figuras antropomrficas en las que se utilizan comparaciones basadas en la naturaleza humana para ilustrar grficamente una actitud o una accin del Omnipotente, tal como cuando se afirma que Dios cabalga en los cielos sobre las nubes o que vuela sobre las alas del viento (Deut. 33:26; Sal. 104:3) a fin de ilustrar la celeridad con la que l acude en ayuda de Sus hijos necesitados, y Su cuidado incesante sobre toda Su creacin. Omnisapiencia. Esta palabra latina, al igual que otras que tambin describen atributos divinos, est compuesta del prefijo omni que significa todo, y del sustantivo sapiencia, que significa conoci miento, o sabidura. Dioses omnisapiente u omnisciente. Esto significa que l sabe o conoce todas las cosas (1 Juan 3:20 p.). Su conocimiento es perfecto. La omnisapiencia est relacionada con Dios como el intelecto lo est con el hombre. Una vasta diferencia existe entre los dos en el sentido de que mientras que el hombre adquiere conocimiento de un modo limitado, el conocimiento y entendimiento de Dios lo incluye todo3 y es infinito (Sal. 147:5); abarcando tanto lo real como lo apenas posible. l, sencillamente, lo sabe todo y lo ve todo (Prov. 15.3). Dios escudria los corazones y conoce nuestros pensamientos ms ntimos (I Crn. 28:9; Jer. 17:10; Eze. 11:5), as como nuestros actos externos (Sal. 139:1-6). No hay absolutamente nada oculto de la vista de Dios. Por el contrario, todas las cosas estn abiertas y desnudas ante Su presencia (Heb. 4:13). Su conocimiento abarca tanto lo general como lo exhaustivamente detallado (Sal. 50:10-11; 147:4; Mat. 10:29-30). La omnisapiencia u omnisciencia de Dios abarca Su conocimiento del pasado, dei presente y del futuro. Lo anterior significa que Su omnisapiencia incluye Su presciencia. En virtud de Su presciencia Dios sabe tanto lo que ha de ocurrir como lo que no 41

DIOS EL PADRE ocurrir.. Pero la presciencia misma no es determinativa, esto es, no hace que los eventos sucedan o no sucedan, lo cual se deriva ms bien de la accin directa de la voluntad de Dios. 3 1 Es por esta razn que Dios puede predecir el futuro con toda exactitud. La presciencia divina no es incompatible con el libre albedro de los seres humanos o con el libre ejercicio de la voluntad de ellos. El hecho de que Dios conozca de antemano el curso de la vida de una persona no es lo que determina la direccin que ella tome, lo cual es determinado por sus decisiones personales y libres. Los Socinianos, grupo teolgico que negaba la Trinidad as como la divinidad esencial de Jesucristo, y cuyo nombre se deriva de su fundador Fausto Socinus (1539-1604), no podan reconciliar la pres ciencia divina con la libertad humana y negaban que los actos libres y voluntarios de los hombres pudieran ser conocidos de antemano por Dios. Muchos lectores de la Biblia hoy, despus de 400 aos, tienen la misma dificultad; piensan que el hecho de que Dios conozca anticipadamente las decisiones de los hombres, es lo que determina cmo actuarn o quin se salvar o quien se perder. Nada ms lejos de la realidad. Los soldados que en la crucifixin de Cristo echaron suertes sobre sus vestidos, obraron segn su voluntad libre. Sin embargo, Dios saba de antemano que as lo haran (Sal. 22:18). Lo mismo ocurre con las dems predicciones relacionadas con el nacimiento, ministerio, pasin, muerte y resurreccin de Cristo como Mesas. Lo que Dios sabe es cmo cada ser humano ha de utilizar su libertad de eleccin con respecto a la oferta de salvacin que l les hace . Pero Dios no acta en contra de la voluntad de cada una de Sus criaturas humanas a quienes l mismo dot con la facultad de la libre eleccin (Deut. 30:15, 19; Jos. 24:15; Isa. 65: 12, Jer. 6:16; Luc. 13:34). Dios llama a todos a la salvacin, pero escoge a quienes libremente deciden aceptar Su oferta (Apoc. 3:20). Como humanos a menudo obramos con falta de sabidura y tomamos decisiones no acertadas porque no tenemos acceso a todos los hechos o a toda la informacin. Si en esos casos hubiramos sabido todo cuanto era posible saber, hubiramos actuado de otra 42

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manera. Con Dios es diferente. l tiene acceso a toda la informacin y conoce los hechos de antemano. Por lo tanto Sus decisiones son absolutamente sabias. Uno puede tener conocimiento de toda la teora y no obstante obrar torpe o equivocadamente por falta de experiencia. Dios, cambio, al conocer el fin desde el principio, acta con absoluta sabi dura. Este hecho debe inspirarnos a orar con confianza ,32 en la seguridad de que l sabe perfectamente todas las cosas (Mat. 6:8) y que no nos dar nada que no sea bueno. l es demasiado sabio para damos todo lo que le pedimos y demasiado bueno para negamos algo que sea para nuestro ltimo bien. La sabidura est estrechamente relacionada con la omnisapiencia y procede necesariamente de ella. La sabidura implica no solamente que Dios sabe todas las cosas sino que l hace un uso correcto de Su conocimiento." La perfeccin, el diseo, el orden y la belleza de la creacin son evidencias tangibles de la sabidura divina (Sal. 104:24) as como tambin lo es el desenvolvimiento de los hechos de la historia a favor de los hijos de Su pueblo individual y colectivamente. La sabidura de Dios se revela de manera suprema en el diseo y ejecucin del plan de la salvacin (Rom. 11:33; 1 Cor. 1:24, 30; 2:67; Efe. 3:8-11). Omnipotencia. La palabra describe la condicin de ser todopoderoso. Como atributo, la omnipotencia describe la soberana de Dios. Dios es omnipotente. Dios lo puede todo y ningn plan Suyo puede ser frustrado (Job 42:2); es todopoderoso (2 Cor. 6:18; Apoc. 1:8; 4:8; 15:3); es el nico Ser del cual se pueda hacer una afirmacin tal. En el Antiguo Testamento, el Seor revel a Sus hijos este atributo Suyo al manifestrseles, entre otros, con el nombre divino de El Shaddai (Gen. 17:1) que significa Dios todopoderoso. En cuanto se refiere a poder absoluto, los seres humanos estamos confinados dentro de lmites muy estrechos. Podemos cambiar el curso de nuestros pensamientos, podemos mover los msculos voluntarios de nuestro cuerpo y mover o levantar obje43

Dios EL PADRE
tos de hasta cierto peso. Aparte de eso, nuestro poder directo no va ms all; as qu son slo nuestros pensamientos, propsitos y decisiones, adems de ciertos actos de nuestro cuerpo, los que estn sujetos a la accin inmediata del poder de nuestra voluntad. 34 Para todos los otros efectos que queremos y podamos producir, debemos valemos del uso de medios. Es bien claro que la inteligencia humana ha producido maravillas. Pero tambin es obvio que ningn hombre podra lograrlas sin la utilizacin de medios y de ayuda. No podemos producir un libro, un cuadro, un auto o una casa slo con el poder de nuestra voluntad. La produccin de tales efectos requiere de arduo trabajo y del uso de materiales, herramientas y maquinaria diversa. Dios, por otra parte, no necesita utilizar medios. No necesita ayuda. Puede hacer lo que El desee. l decide y es un hecho. As que, eliminando todas las limitaciones del poder humano que existen en nosotros, podemos obtener una idea de lo que es la omnipotencia.3s Los seres humanos en quienes mayor poder se ha concentrado en la historia han sido los reyes, pero su poder tambin ha sido dependiente. Dios, en cambio, es el Rey de la gloria (Sal. 24: 10); toda la tierra est llena de esa gloria (Isa. 6:3). Para el Rey del universo no existen los imposibles (Zac. 8:6; Luc. 1:37). Todas las cosas le son posibles (Mar. 10:27). Nada le es ni siquiera dificil (Gen. 18:14; Jer. 32:17, 27). Mientras que reyes y gobemantes son limitados por sus propios reinos y naciones y dependen de ellos, para el Rey del universo todas las naciones son, en el mejor de los casos, "como una gota de agua" (Isa. 40:15), y en el peor, tanto stas como sus habitantes, "como nada" (vers. 17-18; Dan. 4:35). Dios es, por lo tanto, el nico Ser del universo a quien debemos temer (Isa. 8:13; Luc. 12:4-5). El poder omnipotente de Dios es tal, que se hace evidente a travs de una sola de Sus palabras. l la pronuncia y las cosas pasan; ordena y las cosas suceden (Gen. 1:3, 9, 11, 14; Sal. 33:9). Y ocurren inmediatamente (Isa. 29:5). Nadie puede impedir, ni siquiera estorbar Sus propsitos (Isa. 43:13). La omnipotencia de Dios se revela en la creacin del mundo. Si l trajo a la existencia todo cuanto existe en este mundo, no hay 44

TEOLOGA SISTEMTICA nada en este mundo que sea imposible para l, quien hace todo cuanto Su voluntad santa desea (Sal. 135:6; 115:3). Aunque podra obrar de otra manera, puesto que nada le es imposible, Dios decide autolimitar sus acciones a aqullas que estn en armona con Su propia naturaleza (Heb. 6:18). Obrar de otro modo le sera inconsistente y pecaminoso. Y el pecado le es sumamente odioso, a tal extremo, que l ni siquiera puede ser tentado a cometerlo (Sant. 1:13). En su omnipotencia Dios mueve todos los procesos de la naturaleza: Enva la luz del sol y la lluvia, y riega los campos (Job 5:9-10; Mat. 5:45), controla las aguas y mide los montes y collados (Isa. 40:12), crea el viento, la maana y la noche, forma y sostiene las constelaciones en el espacio celeste (Ams 4:13; 5:8), ejerce control sobre el mar y sus olas (Sal. 104:6-9; Isa. 50:2; Jer. 5:22), etc., procesos que son presentados de manera resumida en el Salmo 104. Y en los captulos 38 y 39 del libro de Job, Dios mismo enumera algunas de Sus acciones y controles sobre otros diversos procesos de la naturaleza. La omnipotencia de Dios se ejerce no slo en el mundo natural. Se manifiesta constantemente en el mundo espiritual. Se hace evidente en todo el proceso de la redencin desde su concepcin hasta su consumacin eternas (Mat. 19:25-26; Rom. 8:31-39; Efe. 3:7, 20; 1 Pe. 1:5; Apoc. 11:16-17). 37 Potentia Absoluta y Potentia Ordinata Tradicionalmente la teologa ha clasificado la operacin de la omnipotencia divina en dos categoras identificadas con las expresiones latinas potentia Dei absoluta (el absoluto poder de Dios) y potencia Dei ordinata (el poder dirigido de Dios). Esta clasificacin ha sido objeto de rechazo por parte de los telogos reformados en el sentido en que la entendan telogos y filsofos escolsticos quienes afirmaban que Dios en virtud de Su poder absoluto, incurra en contradicciones y podra an pecar y hasta aniquilarse. Obviada esta inexactitud, la distincin es importante en la medida en que traza una lnea de demarcacin entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo que resulta de la accin 45

DIOS EL PADRE de causas naturales, guiadas y sostenidas por la providencia divina, y lo que se debe a la intervencin inmediata de Su poder.38 Dicho de otra manera, potentia absoluta es la eficiencia del poder de Dios cuando es ejercitado sin la intervencin de causas secundarias. Ejemplos de ello son, la creacin, los mila gros instantneos, Sus revelaciones, actos de conversin, etc. Potentia ordinata es la eficiencia del poder de Dios cuando es ejercitado a travs de causas secundarias o naturales.39 Ejemplos de tal operacin los proveen los fenmenos de la naturaleza, tales como la circulacin ordenada de la tierra y los otros planetas en sus rbitas, la sucesin ininterrumpida de las estaciones, del da y de la noche, la circulacin incesante de los ros, la regularidad de las mareas, la cada de la lluvia, etc. El poder dirigido de Dios que obra todas estas y muchsimas otras maravillas, no es ms que otra manifestacin del poder absoluto de Dios. As que, en suma, potentia absoluta y potentia ordinata, no son dos poderes distintos sino uno y el mismo poder del Dios omnipotente. Omni presencia. Dios es omnipresente. Esto significa que l no est limitado por la distancia o el espacio. Su presencia est en todas partes. La omnipresencia es una de las manifesta ciones de la infinidad de Dios y de Su carcter inmanente. Su presencia llena los cielos y la tierra (Jer. 23:24) y estos, al mismo tiempo, no le pueden contener (1 Re. 8:27; 2 Crn. 2:6). Lo que estos pasajes significan es que Dios no est limitado ni siquiera por el mismo universo, pues l lo cre (Hech. 7:48-50). Dios est igualmente presente con todas Sus criaturas, en todo tiempo y en todo lugar. Est cercano a todos los que le buscan en cualquier rincn del mundo (Hech. 17:27-28). Por esa misma razn nadie puede escapar de Su presencia (Sal. 139:7-12). Sus ojos estn sobre todo lugar, contemplando tanto el bien como el mal realizado por los hombres (Prov. 15:3). No existen lugares secretos donde puedan esconderse de Su presencia. Por eso puede juzgarlos con toda equidad y justicia (Ams 9:2-4) 46

TEOLOGA SISTEMTICA Otro trmino utilizado en teologa para referirse a la omnipresencia divina es inmensidad. Pero hay una . diferencia entre los dos. La inmensidad es la presencia de Dios en relacin con el espacio. La omnipresencia es esa misma presencia en relacin con Sus criaturas. El hecho de que Dios est en todas partes no significa que l habite en todas partes. Slo cuando Dios entra en relacin personal con un individuo (Juan 14:23) o grupo (Isa. 57:15), se dice que habita o vive con ellos.' La omnipresencia de Dios siempre ha sido y ser una fuente invaluable de seguridad para todos cuantos en l confian. Ahora, consideraremos aqullas otras caractersticas esenciales de la Deidad, evidenciadas por Dios el Padre, que han sido clasificadas como atributos de bondad. Esta designacin no sig nifica que los atributos anteriores no reflejen la bondad de Dios. Significa ms bien que a travs de estos atributos, los cuales Dios ha decidido compartir con el hombre, se hace especialmente evidente la bondad del Padre Atributos de Bondad Dios no slo es un Ser espiritual; es, adems, un Ser moral. Como tal, adems de tener atributos de grandeza, se caracteriza por poseer atributos de bondad o cualidades morales. Dios es bueno. l desea y propicia nuestro bienestar. Es el gran Dador del universo. En Su bondad l da y no mezquinamente sino con gran generosidad y abundancia. Muy a menudo Sus dones sobrepasan nuestras expectativas. Los atributos de bondad hacen que Dios no slo sea admirado, respetado y temido, sino tambin amado y considerado con cario por Sus hijos. Amor. La concepcin tradicional de Dios el Padre ha sido, por lo general, la de un juez severo, en gran medida desprovisto de la clase de amor tan enfatizada en el Nuevo Testamento. Marcion, un maestro gnstico que vivi a mediados del segundo siglo de nuestra era, enseaba que el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo revelado por Jesucristo, son dos dioses diferentes; que el primero es un Dios severo y tirano dominado por la ley, mientras que el segundo es el Dios de amor domina47

DIOS EL PADRE do por la gracia. Aunque hoy esta apreciacin pueda parecer extrema, no cabe duda de que en la mente de muchos.existe an una diferencia fundamental entre Dios el Padre, en el Antiguo Testamento, y el Dios revelado por el Hijo, Jess, en el Nuevo Testamento. La realidad, sin embargo, es que el Dios qu se revela en Nuevo Testamento es el mismo que se manifest en el Antiguo, caracterizado por el mismo amor. Y ese amor es evidente en ambas secciones de la Biblia El amor es la esencia misma de la naturaleza de Dios y, por ende, Su atributo fundamental. Es la naturaleza con la cual las mismas Escrituras definen a Dios (1 Juan 4:8, 16). Amar es iniciativa divina, no humana. El amor es el punto de contacto entre Dios y el hombre . 41 Dios nos am aun cuando ramos sus enemigos, estando an en nuestros pecados (Rom. 5:8; Efe. 2:45). El amor humano tiende a ser parcial y, por lo general, se le brinda a quienes se considera merecedores o dignos de ser amados. El amor de Dios no es exclusivo, es inclusivo, y no discriminatorio. l lo ejerce aun sobre aqullos que se encuentran en mayores desventajas (Deut. 7:7-8). Ese amor es totalmente desinteresado. Dios no nos ama porque al hacerlo pueda obtener algo de nosotros; nos ama porque l es amor y es benevolente para con todos Sus hijos (Mat. 5:45; 1 Juan 2:2). Dios hace la mxima demostracin posible de amor en Su plan para ofrecernos la salvacin (Tito 3:3-7) y el perdn de nuestros pecados (lsa. 38:17). Cuando estbamos enemistados con l por causa de nuestras rebeliones, lo mismo que cada vez que el pecado vuelve a hacer separacin entre nosotros y Dios (Isa. 59:2), es l quien nos pacifica con Su amor (Sof. 3:17). En Su gran amor, Dios nos concede el privilegio de ser llamados hijos Suyos (1 Juan 3:1). En el leguaje de la Biblia "llamarnos" hijos es en realidad hacernos hijos; hijos del gran Rey del universo. La realidad de este hecho se ve en que somos hechos herederos de los bienes de nuestro Padre y, por lo tanto, 48

TEOLOGA SISTEMTICA coherederos con Su hijo Jesucristo (Rom. 8:14-17; Gl. 4:7). La mente humana jams acabar de medir las dimensiones de este elevado privilegio. Jesucristo fue la encarnacin perfecta del amor del Padre (1 Juan 4:9-10). Esto no significa que el Padre nos ame por causa del Hijo ni que el Hijo nos haga amar del Padre; es que el mismo Padre nos ama (Juan 16:26-27). Y ese amor es permanente, eterno (Jer. 31:3); a tal punto que Dios no pierde la esperanza del retorno de Sus hijos descarriados, tal como lo lustra la actitud del padre en la parbola del hijo prdigo (Luc. 15:11-32). Manifestaciones de Su Amor El amor de Dios se manifiesta a travs de ciertos atributos derivados del mismo; algunos de los cuales mencionamos a continuacin. Misericordia o compasin. Dios es misericordioso, compasivo (Sal. 103:13). En Su misericordia Dios nos observa en nuestra condicin necesitada y miserable y nos trata no como merecemos sino como necesitamos. En el Antiguo Testamento la misericordia compasiva de Dios se hizo especialmente manifiesta en Su trato paciente para con el pueblo de Israel (Isa. 49:1415; 63:9). La compasin hace a Dios paciente, persistente, dispuesto a dilatar el castigo hasta que, por Su misericordia, vengamos al arrepentimiento (Isa. 33:11) y de culpables, pasemos a ser receptores confiados de los frutos de Su amor. Gracia. Por Su gracia Dios nos colma de favores que no merecemos y nos prodiga Su amor sin exigir ni esperar nada a cambio pues no necesita depender de nosotros para nada. Es Su gracia la que trae salvacin a todos los hombres (Efe. 2:8-9; Tito 2:11). Y esa gracia no se agota ni est limitada a la presente dispensacin mas seguir siendo objeto de admiracin y de estudio por los siglos venideros de la eternidad (Efe. 2:7). Los atributos de Dios nos ofrecen la mejor descripcin de quin es l. Siendo que Dios es amor, la descripcin del amor en el captulo trece de primera de Corintios es una descripcin de Dios. 49

DIOS EL PADRE Santidad. Dios el Padre es santo (Juan 17:11). La santidad est ntimamente asociada con l. No es una cualidad que Dios hayaadquirido; le es intrnseca. Es la misma esencia de Su ser (Lev. 11:44-45, Isa. 43:15; Apoc. 6:10). La santidad de Dios no es reconocida solamente por profetas y apstoles quienes por ser humanos y pecadores la destacan al contrastarla con sus propias limitaciones (Isa. 6:1, 5; Luc. 5:8). Es reconocida por seres inmaculados, ngeles, querubines, serafines, y Seres Vivientes (Isa. 6:3; Apoc. 4:8) que habitan en la gloria. Si bien la triple mencin que de Su santidad se hace en estos pasajes puede representar la alabanza a un Dios triuno, la implicacin de los mismos es que Dios es pleno, "magnfico" en santidad (Exo. 15:11). La palabra usada en el Antiguo Testamento para "santo" es la palabra hebrea qadosh, un adjetivo derivado de la forma verbal qadash, cuya raz (qad) significa cortar, separar, apartar del uso comn. Apartar para un uso sagrado. La palabra es ampliamente utilizada en esa seccin de las Escrituras y aplicada especialmente a Dios. Las palabras griegas utilizadas en el Nuevo Testamento, el adjetivo hagios (santo) y el verbo hagiaz (santificar) conllevan a la misma idea implcita en los trminos hebreos usados en el Antiguo Testamento. Todo aqullo que era puesto aparte para el servicio de Dios era declarado santo, as como todo aquello que de manera especial se le consagraba. La santidad de Dios nos habla de su perfeccin moral; de que l es absolutamente puro. Seala tambin Su separacin o diferencia fundamental con toda Su creacin. Conlleva el mensaje de que l est totalmente separado de todo lo comn o profano, de todo lo vil o inmundo. Como santo que es, Dios est moralmente separado de Sus criaturas en naturaleza, en personalidad o en carcter, etc. 42 La presencia sensible de Dios hace santo todo lugar donde sta se manifiesta (Exo. 3:5; Jos. 5:15). La santidad de Dios es tan absoluta que todo lo que se asocia con l es santo. Es as como son santos: El cielo (Sal. 20:6) Sus ngeles (Mat. 25:31) Su templo (Hab. 2:20) Sus palabras (Jer. 23:9) Sus Escrituras (Rom. 1:1, 2) Su ley (Rom. 7:12) Su sbado (Exo. 16:23)

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Su iglesia, es decir, Su pueblo (Deut. 7:6; Efe. 5:25-27) Las convocaciones o asambleas de Su pueblo (Exo. 12:16) Sus promesas (Sal. 105:42). Su nombre es especialmente santo (Lev. 20:3; 1 Crn. 29:16; Sal. 111:9; Luc. 1:49). Por eso es santo todo aquello que est directamente conectado con el culto a Su nombre (los sacerdotes, el Santuario, sus utensilios, etc.) 43 Pero slo Dios es santo en s mismo (1 Sam. 2.2; Apoc. 5:4), por derecho propio, por as decirlo. Es l quien santifica a los otros seres o a las cosas. Ningn otro ser en el universo puede santificar, ni ningn otro ser puede quitar la bendicin de aquello que Dios ha santificado. Por lo absoluto de Su santidad, Dios no puede pecar. Tampoco puede tolerar el pecado ni ninguna forma de mal (Jos. 24:19; Hab. 1:13). Y porque Dios nuestro Padre es santo, nosotros Sus hijos tambin debemos serlo (2 Cor. 7:1; 1 Tes. 3:13; 4:7; 1 Pe. 1:15-16). Benevolencia. Dios es benevolente. Su benevolencia, o bondad, se manifiesta, en primer lugar, en Su disposicin a compartir Su vida con nosotros al traernos a la existencia. Con la vida que nos da, Dios nos otorga todas las dems bendiciones. Quiz no nos d todo lo que deseamos en esta vida (Sant. 4:2-3), pero s todo lo que necesitamos (Rom. 8:32), especialmente para que hagamos Su obra (Luc. 22:35). Esto incluye nuestra necesidad de proteccin (Isa. 43:2; Nahum 1:7). En Su benevolencia 51

so

DIOS EL PADRE nos atribuye un gran valor y est dispuesto a pagar cualquier precio por el rescate o salvacin de cada uno de Sus hijos (lsa. 43: 3-4). Es Dios quien en Su benevolencia da la lluvia, quien hace germinar la semilla, provee la abundancia de las cosechas, y pone la alegra en el corazn de los seres humanos (Hech. 14:17). Dios es bueno para con todos, no slo para con quienes le aman a l (Mat. 5:44-45; Juan 3:16-17; Rom. 5:8-10). As que Dios tiene cuidado no slo de Su pueblo sino de todos Sus hijos en todo el mundo (Sal. 145:9, 16). La benevolencia de Dios es una de las manifestaciones de Su amor y se manifiesta en Su preocupacin por el bienestar de Sus criaturas. Tal benevolencia no es exclusiva para los seres humanos; cobija a todas las obras de la creacin (Mat. 6:28-30). Dios el Padre es bueno aun para con Sus criaturas irracionales. Las alimenta generosamente (Mat. 6:26) y cuida de cada una de ellas (Mat. 10:29) supliendo todas sus necesidades. Cuando el hombre es bueno para con el animal que tiene bajo su cuidado, est reflejando la bondad y la actitud de Dios hacia estos miembros de la familia de la naturaleza. Quien no posee esa bondad acta con crueldad hacia ellos (Prov. 12:10). Los animales tambin estn padeciendo, con el hombre, las consecuencias del pecado. Ellos sufren. Ellos gimen. Dios en Su gran benevolencia, en la consumacin final del plan de salva cin, se acuerda de esas criaturas. Ellas tambin sern liberadas de la esclavitud del decaimiento y corrupcin a la que actualmente estn sujetas, y como resultado de una nueva creacin de Dios, participarn de la libertad gloriosa que espera a los hijos de Dios (Rom. 8:19-23). La benevolencia del Padre se extiende a todas Sus criaturas. En Su benevolencia Dios es paciente y generoso, y en Su bondad, gua a los pecadores al arrepentimiento (Rom. 2:4) a fin de que estos, el vez de ser el objeto de Su castigo, lleguen a serlo de Sus bendiciones. El Seor, es bueno y recta, y en Su bondad, 52

TEOLOGA SISTEMTICA

le ensea a los pecadores el camino en el que deben andar (Sal. 25:8-9). De la amplitud de Su gran bondad, que abarca todos los confines del universo, el Padre reserva un "rinconcito" especial para aqullos que, de entre todos los hombres, deciden confiar en Dios, honrarlo en sus vidas y refugiarse en l para que supla todas sus necesidades (Sal. 31:19). Dios es especialmente bondadoso para con el pobre (Sal. 68:10). Sus hijos debemos imitar Su ejemplo. Al hacerlo, seremos bienaventurados (Sal. 41:1-2). Verdad. Dios es verdadero (1 Tes. 1:9), lo cual significa que es fiel a la verdad. De hecho, todas Sus sendas son amor y verdad (Sal. 25:10). La idea primaria de "verdad" en el Antiguo Testamento, es la de aqullo que sostiene, que no falla o desilusiona nuestras expectativas. De la palabra hebrea para verdad,'emet, deriva la expresin "amn," que significa "as sea." Porque Dios no slo es verdadero sino que es la verdad misma, es que podemos decir "amn" cada vez que l expresa su voluntad. La palabra usada para "verdad" en el Nuevo Testamento es la palabra griega alethea, que conlleva la idea de aquello que est abierto, no encubierto; y en ese sentido Dios es verdad. No hay en El ninguna hipocresa. El detesta esta actitud del corazn humano y quienes caen en ella son el objeto de Su ira (Job 36:13; Mat. 23:27-28). "Verdadero," tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos, describe a aqul o aqullo que es lo que parece ser o lo que se dice que es. Dios es verdadero porque l es lo que decla ra ser. Sus declaraciones corresponden plenamente con lo que l es en realidad y ellas, a su vez, corresponden tanto con lo que l piensa, como con lo que l hace. Dios es- todo lo que podra esperarse de la idea de la divinidad; todo lo que como Dios debiera ser.'`' En este contexto, Dios es el verdadero Dios porque El es el Dios que es, mientras que los otros dioses son seres imaginarios 53

DIOS EL PADRE que no tienen ni existencia ni atributos (Sal. 97:7; 115:4-8; Jer. 10:10). El es el nico Dios verdadero (Juan 17:3). Debemos buscarlo. Podemos confiar plenamente en l. La veracidad de Dios contrasta con el espritu engaoso del hombre (Jer. 17:9; Rom. 3:4), y l conoce todas las cosas como realmente son. No hace juicios equivocados ni parciales por falta de informacin pues, en Su omnisapiencia, lo sabe absolutamente todo. Su conocimiento de todo como realmente es, incluye a Sus criaturas humanas. La veracidad de Dios es el fundamento de toda verdadera religin y de todo verdadero conocimiento. l es la fuente de toda verdad no slo en el campo de la religin o la moral sino tambin en el de la ciencia, pues esta busca descubrir la verdad en cada una de sus disciplinas. Implicaciones El hecho de que Dios es veraz conlleva muchsimas implicaciones. Destacaremos algunas de ellas: La veracidad de Dios implica: Que Su palabra no puede chasquearnos. Que Su palabra es permanente; que permanece para siempre, as se desvanezcan los cielos y la tierra. Que Sus promesas no pueden fallar. Que se puede confiar plenamente en lo que l ha revelado, pues Sus palabras son ciertas, son seguras. Que l nunca miente, ni puede mentir (Nm. 23:19; Tito 1:2). De hecho, mentir es contrario a Su propia naturaleza. Las mayores manifestaciones de la verdad de Dios el Padre son: Su Hijo, Jesucristo (Juan 7:28; 14:6; 1 Juan 5:20). Su Santo Espritu (Juan 14:16-17;15:26; 16:13). Su Santa Palabra (Juan 17:17; Efe. 1:13). 54

TEOLOGA SISTEMTICA Siendo que Dios el Padre es verdadero, Sus hijos deben adorarlo en espritu y en verdad (Juan 4:24). Deben ser siempre fieles a la verdad. Justicia y Rectitud. Dios es justo y recto. Slo en l est la verdadera justicia (Isa. 45:24) y es l quien establece las normas de lo que es recto y de lo que no lo es (Sal. 99:4). La justicia no conoce lmites, y es eterna (Isa. 51:6) pero no como concepto independiente sino como atributo de Dios. La justicia ha sido definida de diversas maneras; principalmente como "santidad en accin" y como "amor distribuido." En realidad estas dos definiciones emiten conceptos complementarios. Se gn la primera, la santidad de Dios se manifiesta en Su trato con Sus criaturas y, de acuerdo con la segunda, el amor da a cada uno lo que le corresponde, es decir, lo que justamente debe recibir. Justicia es pues asumir la actitud, decisin y conducta debidas en el trato con los dems. La justicia es tambin definida como "castigo" del delito o del pecado,46 lo cual presupone, por contraste, la recompensa de las buenas acciones. La palabra para "justicia" en el Antiguo Testamento, tsedaqah, bsicamente significa "rectitud." Est estrechamente relacionada con tsadiq que significa, en lo fisico, "derecho," y en lo moral, "rec to" o "correcto." Por lo tanto, es justo quien hace lo que es recto, y quien es injusto no slo obra mal al hacer lo que no es recto sino que tambin tuerce el juicio. De igual manera, el trmino para `justo" en el Nuevo Testamento, dikaios, un derivado de dikaiosun (justicia), conlleva, en el sentido moral, el concepto de conformidad con lo que es recto. Por lo tanto, es `justo" quien es (o lo que es) recto o derecho como debiera serlo.47 Cundo es Dios Justo? Cuando declara inocente a quien es inocente (Job 22:30) Cuando juzga y castiga a quien es culpable (Sal. 7:11). Cuando perdona al penitente, esto es, a quien siendo culpable se arrepiente de su pecado y lo confiesa (1 Juan 1:9). Este 55

DIOS EL PADRE concepto est a la base misma de la doctrina bblica de la justificacin por la fe (Rom. 3:26; 4:5). Cuando libra al pecador de la tentacin (Sal. 51:14). Cuando interviene para defender, justificar y salvar a Su pueblo tanto a nivel individual (Isa. 50.8-9) como colectivo (Isa. 45:25; 46:12-13). Cuando recuerda las acciones justas de Sus santos (Heb. 6:10) las cuales son una revelacin ante el mundo de Su carcter que es justo (Mat. 5:16; Efe. 2:10). Cuando castiga a Su pueblo. As como un padre castiga a su hijo porque lo ama (Prov. 3:12), Dios es justo cuando castiga odisciplina a Su pueblo (Ams 3:1-2) porque lo hace para salvar.48 Dios es el Juez La implicacin ms abarcante de la justicia divina es que Dios es el juez del universo. Es el juez de toda la tierra, y como tal, hace siempre lo que es justo (Gen. 18:29) porque no juzga por las aparien cias ni toma decisiones por lo que oye. No juzga con base en cargos o descargos (Isa. 11:13). El mismo conoce todos los hechos y dispone de todas las evidencias. Conoce todos los secretos de los hombres (Rom. 2:16). Dios juzga con amor, con justicia (Sal. 19:9, Hech. 17:31). No existe en la Biblia disociacin entre los dos (Sal. 85: 10). Justicia y juicio son el asiento de Su trono (Sal. 89:14; 97:2). Dios no es slo un juez justo; es un gobernante justo. Como tal, yen virtud de la justicia denominada "rectora," emite leyes justas y buenas (Deut. 4:8; Rom. 7:12). En virtud de Su justicia "distributiva" El juzga "al mundo con justicia, y a los pueblos con verdad y toda equidad" (Sal. 96:13). La justicia distributiva bien puede ser "remunerativa" cuando asigna recompensas a quien obra el bien, o "retributiva" cuando reserva retribucin o castigo para quien obra mal. La norma de Su juicio es Su propio carcter tal como se encuentra reflejado en Su ley (Sant. 2:12). Es esa la razn por la cual slo quienes cumplen Su ley sern justificados, es decir, declarados justos (Roma 2:12-13). En Dios, las funciones de gobernante y de juez no pueden ser desligadas, van de la mano (Isa. 33:22). En su 56

TEOLOGA SISTEMTICA justicia perfecta Dios no condena al inocente ni tampoco deja ir libre al culpable. Pero ni aun a ste ltimo castiga con severidad excesiva como lo demuestra el castigo final de los impos y de Satans mismo, que ser aniquilacin total y definitiva (Eze. 28:18-19; Mal. 4:1) en vez de un arder eternamente en el infierno como ha sido tradicionalmente interpretado por muchos. Como juez, en virtud de Su justicia y rectitud absolutas, Dios no puede ser sobornado (2 Crn. 19:7) como ocurre tan a menudo con lo jueces terrenales. Dios mismo acta de acuerdo con las deman das de Su ley. No hay inconsistencia alguna entre Sus preceptos y Sus acciones. Es que la idea fundamental de la justicia es, segn apunta Berkhof, la estricta adhesin a la ley," y en esto Dios es justo; en El no hay ninguna injusticia (Rom. 9:14) y en Su justicia l ordena slo lo que es correcto. Tarde o temprano el pecado ser castigado y el bien recompensado, no con base en mrito alguno de quien lo realice (Luc. 17:10) sino con base en las promesas de Dios y en los pactos concertados con Su pueblos Sus recompensas son dones, no pagos por buenas obras (Rom. 4:4; Efe. 2:8-9). Dios no slo es justicia, no slo obra con justicia, sino que l requiere o demanda justicia porque se complace en ella (Jer. 9:24). Quienes finalmente sean salvos sern denominados justos por Dios mismo (Isa. 60:21). Esos justos vivirn, primero en el cielo, en donde mora la justicia sencillamente porque el Dios justo habita all, es Su morada (Mat. 6:9). Luego los salvos habitarn la tierra (Sal. 37:29) en donde, a diferencia de la condicin actual dominada por la injusticia, morar la justicia para siempre porque Dios, quien es la justicia, har de este planeta. insignificante, el centro de Su gobierno, Su morada permanente (Apoc. 21:1-3). Fidelidad. Dios es fiel (1 Cor. 1:9; 2 Tes. 3:3). Es leal y constante, no fluctuante, para consigo mismo y, por lo tanto, para con los dems. En el concepto de la fidelidad est implcita la idea de exac titud, de conformidad con la verdad. La fidelidad de Dios es grande (Lama 3:23; Sal. 36:5). Es la razn de ser del Salmo 117 y de toda Su Palabra. 57

DIOS EL PADRE La palabra "fidelidad" se origina en dos trminos hebreos, uno de los cuales es comnmente traducido de dos maneras, "fidelidad" y "verdad." Y los dos trminos derivan de una misma raz que significa "firme," "fijo," "estable." Porque Dios es fiel es digno de confianza. "Cuando l dice algo, lo realiza. Cuando promete algo, lo cumple" (Nm. 23:19 p.). La fidelidad del Seor provee las bases para que Su pueblo confe en l y descanse tranquilamente en Sus promesas. Tal fidelidad es constante y permanece inalterable por todas las ge neraciones (Sal. 100:5). El que Dios sea fiel no est determinado por factores externos pues l es fiel en s mismo. La fidelidad es parte de Su propia naturaleza, y l no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2:13). Dios es fiel a sus pactos. No olvida las circunstancias, estipulaciones y promesas del pacto concertado con uno de Sus hijos o con Su pueblo (Deut. 4:31; Dan. 9:4). Dios le prometi a Abraham que multiplicara su simiente tan abundantemente que sus descendientes no podran ser contados, que hara de l una gran nacin y que en l seran benditas todas las familias de la tierra (Gen. 12:1-3; 17:1-2). Aunque los aos pasaron hasta que la edad de Abraham ya era avanzada y la vejez y esterilidad de su esposa se convirtieron en obstculos humanamente imposibles de superar, Dios en su gran fidelidad cumpli sus promesas (Heb. 11:8-12). La portentosa liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto se inici y se consum gracias a la fidelidad de Dios. Debido al pacto que haba hecho no slo con Abraham sino con sus descendientes, y a una promesa hecha cuatrocientos aos atrs, Dios descendi y se manifest a Moiss en el desierto de Madin. Le dio instrucciones, obr milagros y le anunci los portentos que luego se efectuaran para una maravillosa liberacin; todo en cumplimiento de Su promesa (Gen. 15:13-14; Deut. 7:78). Dios cumpli con sus promesas a pesar de la tenaz oposicin del faran y de Egipto que, para la poca, era el imperio ms poderoso de la tierra (Josu 21:43-45). Ese hecho fue reconocido no slo por Moiss mismo. Tambin testific de ello 58

TEOLOGA SISTEMTICA publicamente su sucesor, Josu (Jos. 23:14), as como muchos otros lderes en la historia subsiguiente. Aunque en muchas ocasiones Sus hijos le fueron infieles, Dios permaneci fiel a las promesas que le haba hecho a sus padres (2 Tim. 2:13). Dios cumple con Sus planes con fidelidad perfecta (Isa. 25:1) aunque Su intervencin y el cumplimiento de Sus promesas se demoren desde la perspectiva humana (Luc. 18:7). La verdad es que los caminos de Dios no conocen ni premura ni demoras' Adems de lo que hemos mencionado Dios es fiel para: Guardar el depsito de la fe de Sus hijos confirmndola cada da y para protegerlos del Maligno y del mal (2 Tes. 3:3). Perdonar a Sus hijos que, involuntariamente, han cado en el pecado (Heb. 10:26; 1 Juan 1:9). No permitir que sean tentados ms all de Sus fuerzas para resistir (1 Cor. 10:13). Completar la obra iniciada en Sus hijos mediante la justificacin, llevando a feliz trmino el largo proceso de la santificacin para que todo su ser, espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible hasta el fin (Fil. 1:6; 1 Tes. 5:23-24). En virtud de la fidelidad de Dios, Su don est en Sus promesas pues todas ellas son "s" y "amn." Es decir, estn aseguradas (2 Cor. 1:20) siempre que el ser humano cumpla con las condiciones que Dios establece. Porque l es fiel, Sus palabras son fieles y verdaderas. La regularidad y permanencia de los ciclos y las leyes que rigen el mundo de la naturaleza son tambin un constante testimonio a la fidelidad del carcter de Dios. La respuesta de Sus hijos a la fidelidad"de Dios debiera manifestarse en una esperanza firme y en una perseverancia sin fluctuaciones ni inconstancias (Heb. 10: 23) aunque tengan que enfrentar pruebas que incluyan dificultades y padecimientos (Isa. 49:7; 1 Pe. 4:19; Job 13:15). 59

DIOS EL PADRE Habiendo estudiado acerca de los atributos de Dios, volvamos ahora nuestra atencin al carcter triuno de la Deidad. LA TRINIDAD Dios es tri-uno. El nico y eterno Dios ha revelado a Su pueblo en Su Santa Palabra que l es el Padre, es el Hijo, y es el Espritu Santo y que, sin embargo, constituyen una sola Deidad. ' 2 La Trinidad es una enseanza que caracteriza y distingue la fe Cristiana. Es una doctrina de importancia vital porque tiene que ver directamente con quin es Dios y cmo acta en el uni verso. Su importancia es tal, que ha sido considerado por muchos como "el dogma central de la teologa cristiana.53 La enseanza bblica acerca de la Trinidad es, en ms de un sentido, un misterio. Mientras ms se adentre la mente humana en el mismo tratando de comprenderlo, se hace ms y ms claro que sus profundidades son insondables, es a saber, inalcanzables para las mentes finitas. Esto ha hecho que algunos creyentes prefieran esquivar el problema adoptando la doctrina unitaria de que no existen tres personas en la Divinidad sino una sola. Como consecuencia, tienen que rechazar la enseanza bblica de la divinidad de Cristo y negar el carcter personal del Espritu Santo. Pero la confesin Cristiana histrica, fundamentada en el testimonio de las Sagradas Escrituras, es que Dios es Uno en Tres y Tres en Uno. s LA UNIDAD DE DIOS Que Dios es uno es atestiguado en muchos textos de la Biblia de entre los cuales llamamos la atencin a los siguientes: Deut. 6:4 Mar. 12:29 1 Cor. 8:4, 6 Gal. 3:20 1 Tim. 2:5 Sant. 2:19 Dios es uno solo Que Dios es uno es el primero de todos os Mandamientos No hay ms que un solo Dios Dios es uno Hay un solo Dios Dios es uno. 60

TEOLOGA SISTEMTICA Positivamente, estos pasajes enfatizan la unidad indivisible e indisoluble que existe entre los Seres que integran la Deidad. Negativamente, ensean que no hay tres Dioses. La unidad hace de la Trinidad un solo Dios, no varios. Debe observarse que casi todos los textos aparecen en el Nuevo Testamento. Pero como se notar ms adelante, es precisamente en el Nuevo Testamento donde la enseanza sobre la Trinidad se presenta de la manera ms clara y enftica. ES LA CREENCIA EN LA TRINIDAD TRI-TESMO? La respuesta es no. Tri-Tesmo es la enseanza hertica acerca de la Trinidad que niega la unidad substancial entre las Tres Divinas Personas afirmando que son totalmente indepen dientes la una de la otra y que, por lo tanto la Trinidad equivale a tres Dioses, no a uno. El Tri-Tesmo surgi como doctrina a principios del siglo tercero de nuestra era con el nombre de Sabelianismo, derivado de Sabelio, un telogo de la poca, de origen romano. Esta doctrina alcanz su mayor popularizacin en el siglo sexto con un grupo de monofisitas (los que ensean que Cristo tuvo una sola naturaleza, la divina, y no una divina y una humana) el ms conocido de l os cuales fue Juan Filoponus, un comentarista de los escritos de Aristteles.55 LA TRINIDAD DE DIOS: EVIDENCIA BBLICA Aunque la palabra "Trinidad" no aparece en la Biblia pues fue usada por escrito por primera vez en el ao 180 d.C. por el apologista Tefilo de Antioqua 56 la doctrina est sustentada por la evidencia bblica. La Trinidad como doctrina alcanza su mximo desarrollo en los tiempos del Nuevo Testamento. Esto es apenas natural pues es entonces cuando toman lugar dos eventos de importancia trascendental para la iglesia. Cristiana y para el mundo, como lo son la encarnacin de Cristo y el advenimiento del Espritu Santo en Pentecosts. Tales eventos ocurren de acuerdo con el plan divino de revelar la luz de la verdad sobre la senda de Sus hijos de una manera progresiva y acumulativa (Prov. 4:18; Isa. 28:9-10). 61

DIOS EL PADRE A pesar de esta realidad, cada una de las Personas de la Trinidad es mencionada en la Biblia ya desde los tiempos del Antiguo Testamento. Esto obedece, lgicamente, al hecho de que como Personas co-eternas ya existan desde la eternidad. En muchos textos del Antiguo Testamento se mencionan a los Seres de la Trinidad. Por ejemplo: l. 2. 3. El Padre El Hijo El Espritu Santo Isa. 63:16; Mal. 2:10. Sal. 16-7,12; Prov. 30:4. Gen. 1:2; lsa. 11:2;6L1;63:10. 1 Pe. 1:2 1 Cor. 12:4-6

TEOLOGA SISTEMTICA El Espritu, el Seor (Jess) y Dios el Padre son calificados cada uno como "el mismo" insinuando igualdad. La Trinidad en bendicin foral. Dios elige, el Espritu santifica y Cristo glorifica. La Trinidad actuando en la regeneracin de los creyentes. El Padre elige, el Espritu santifica y Cristo roca con su sangre.

2 Cor. 13:13 14 2 Tes. 2:13-14 Heb. 9:14

Al igual que ocurre en el caso de la unidad de Dios considerada arriba, la Trinidad de Dios es atestiguada en muchos pasajes de las Sagradas Escrituras. Como se mencionaba, la doctrina alcanza su mayor desarrollo en las pginas del Nuevo Testamento, tal como lo confirman los pasajes seleccionados que enlistamos a continuacin:
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Mat. 3:16-17

Padre, Hijo y Espritu Santo manifestados simultneamente, demostrndose as que son tres Personas distintas. Padre, Hijo y Espritu Santo incluidos en pie de igualdad en la frmula bautismal. El Padre enva, el Hijo bautiza con el Espritu, el Espritu Santo desciende. El Hijo ruega, el Padre da, y el Consolador acompaa para siempre. El Consolador es enviado. El Padre lo enva en nombre del Hijo. Tres Personas identificadas en acciones diferentes. 62

La inter-relacin y comunin ntima entre los Seres de la Trinidad se pone en evidencia en algunos otros pasajes: El Padre testifica del Hijo (Mat. 3:17); el Hijo testifica del Padre (Juan 5:19); el Hijo testifica del Espritu (Juan 14:26), el Espritu testifica del Hijo (Juan 15:26). 'ECHAD Y YACHID Otra lnea de evidencia textual a favor de la pluralidad de seres en la Deidad es el uso de dos palabras que significan "uno" en el hebreo del Antiguo Testamento. Estas palabras son 'echad y yachid. ' Echad indica unidad en propsito y espritu, implicando pluralidad en los seres. Lo que se describe con 'echad no es nico en el sentido de unicidad; el trmino requiere de dos o ms personas que puedan ser caracterizadas por la unidad espiritual. Ejemplos: En Gn. 1:5 y siguientes, se nos dice que la tarde y la maana conformaron un da ('echad), refirindose a dos partes, el da y la noche. En Gn. 2:24 la expresin "una sola carne" ('echad) se refiere a dos personas, marido y mujer que se juntan en uno, en espritu y amor. 63

Mat. 28:19

Juan 1:33

Juan 14:16

Juan 14:26

Juan 16:13-15; 20:21-22

DIOS EL PADRE En Gn. 41: 25 se dice que los dos sueos de Faran, el de las vacas y el de las espigas son uno mismo ('echad) para indicar que los dos tienen el mismo significado. Vachid se refiere a un ser nico, en el sentido de unicidad; nico en su naturaleza, nico en su clase; no hay ms de uno. Ejemplos: En Gen. 22:2, 16 Isaac es denominado nico (yachid) hijo. Ams 8:10 y Zac. 12:10 hacen referencia a hijos "unignitos" o nicos, y la palabra que ambos textos utilizan es yachid. En Jue. 11:34 se dice de la hija de Jeft que era "su nica hija, fuera de ella no tena otro hijo ni hija," y la palabra que se usa para "nica" es yachid. Es supremamente importante notar que en Deut. 6:4-5 (la shemah) que es quizs el pasaje ms citado en contra de una pluralidad de Seres en la Deidad, la palabra utilizada para indicar que Dios es uno es 'echad, igual que en Gen. 2:24, etc., y no yachid. Cada uno de los Seres de la Trinidad ha sido divino desde la eternidad y, entre s, iguales. Cuando el lenguaje bblico indica subordinacin de uno o ms de las Personas, lo hace en referencia al cumplimiento de una funcin nica y especial asumida temporalmente como la sumisin de Cristo al Padre durante su ministerio terrenal. Como Hijo, Jess ejemplific para nosotros cmo hacer la voluntad de nuestro Padre celestial y cmo debemos depender de l para todas las cosas. Jess se subordin, se someti al Padre, pero no se volvi inferior a l (Juan 10:30). La Trinidad es una doctrina revelada, no concebida por la razn del hombre (1 Cor. 2:14-16); de all que sea una prueba para nuestra fe. Alguien ha dicho que la doctrina es tan "ilgica" para el razona miento humano que nadie se la podra haber inventado. Fue revelada y requiere de fe. Se ha dicho, por otro lado, que aunque la doctrina es un misterio que est por encima de la razn humana, no es contraria a ella pues no es incompatible con los principios del pensamiento racional.57 64

TEOLOGA SISTEMTICA Mencionemos, finalmente, que el nombre de Dios Elohim utilizado en el Antiguo Testamento es una forma plural, no singular (plural cuantitativo) que implica la unidad en la pluralidad de la Divini dad. Tal pluralidad es ilustrada en pasajes como Gn. 1:26 donde Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza!" y en el versculo 27 se afirma que Dios cre (verbo en singular) al hombre a Su imagen. Un pasaje similar es Gn. 11:7 donde, en el contexto del relato de la torre de Babel, Dios dice, "Ahora pues, descendamos y confundamos all su lenguaje." Pero el versculo * afirma que "all el Seor confundi [verbo en singular] el lenguaje de toda la tierra" (vase adems Isa. 6:8). No se trata aqu del uso de un "plural de majestad," cuando es una sola persona la que est actuando, como a veces se ha argumentado sin slida fundamentacin bblica. Se trata ms bien de una pluralidad de seres que, evidentemente, actan perfecta unidad. Habiendo estudiado a Dios el Padre, en el siguiente captulo consideraremos a Dios el Hijo, Jesucristo. Examnese a Usted Mismo(a): 1. Cun plenamente puede Dios ser definido? 2. Cmo sabemos que Dios es una Persona? 3. Enumere los argumentos racionales sobre la existencia de Dios. 4. Explique el argumento cosmolgico. S. En qu consiste el argumento ontolgico? 6. Qu se entiende por trascendencia y qu por inmanencia con respecto a Dios? 7. QusonlatribdeDycmosnlaifd'8. Cules son los atributos de grandeza de Dios? En qu consisten? 9. Cul es la diferencia entre Potentia Absoluta y Potentia Ordinata? 10. Enumere los atributos de bondad de Dios. 11. Mencione cinco implicaciones de la veracidad de Dios. 12. Cundo es Dios justo? 13. Qu evidencias bblicas de la fidelidad de Dios puede mencionar? 14. Por qu la creencia en la Trinidad nos es Triteismo? 65

DIOS EL PADRE 15. Qu pasajes bblicos del Antiguo Testamento puede citar en apoyo de la creencia en la Trinidad? 16. Qu textos del Nuevo Testamento apoyan la misma creencia? 17. Qu significa 'Echad? 18. Qu significa Yachid? 19. Qu hay detrs del nombre Elohim? Explique. 20. De qu manera creci su comprensin de Dios al estudiar este captulo? NOTAS R.L. Saucy, "God, Doctrine of," CEDT, 200-201. Ibid., 201. 3 Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reprint 1993), 1:216. 4 Ibid., 1:211. 3 Chafer, 1:121. 6 A.J. Hoover, "God, Arguments for the Existence of," CEDT, 195. 7 Hodge, 1:216. s Las referencias bblicas son citadas de la versin Nueva Reina Valera 1990, a menos que se indique de otra manera. * Kant, Critique of Judgement , 205-339. 10 L. Berkhof, Teologa Sistemtica (Grand Rapids, MI: Publicaciones T.E.L.L., 1969), 27. 11 Chafer, 123. 12 Erickson, 159. 13 Ibid. 14 Myer Pearlman, Teologa Bblica y Sistemtica ( Miami: Editorial Vida,:ed. 1978), 32-33. 1s George J.C. Marchant, "Transcendece," BDT, 528 16 Ramm, 136-137. 17 Erickson, 302-303. 18 Philip E. Hughes, "Immanence," BDT, 280. 19 G.R. Lewis, "God, Attributes of," CEDT. 199. 20 Ibid.
2 1

TEOLOG A SISTEMTICA 2 1 Erickson, 265. 22 Ibid., 299. 23 Ellen White, Ms. 4, 1882. 24 Erickson, 266. 25 Ibid., 267 26 Chafer, 1:150. 27 Hodge, 1:385. 28 Berkhof, 71. 29 Hodge, 1:390. 3 Chafer, 1:142. 31 Ibid. 32. Erickson, 276. 33 Chafer, 1:144. 34 Hodge, 1:406-407. 3s Ibid., 407. 36 G. Vos, "Omnipotence," ISBE , 4 vols. (1986), 3:592-593. 37 Ibid. 38 Berkhof, 93. 39 Hodge, 1:410. 40 Ibid. 41 Pearlman, 55-56. 42J.R. Williams, "Holiness," CEDT, 225. 43 Pearlman, 58. 44 Williams, 226 45 Hodge, 80. 46 Ibid. 47 Pearlman, 59-60 48 Ibid. 49 Berkhof, 87. s0 Ibid. s' White, Deseado de Todas las Gentes , 23 52 NIVCDB , s.v. "Trinity." s3 Ibid. 54 Ibid. 55 ODCC, s.v. "Tritheism." 56 Ibid. s7 Ibid. 67

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TEOLOGA SISTEMTICA
Sacerdote Cristo Sacerdote: El nico Mediador Contraste entre el sacerdocio de Cristo y el Levtico No ms sacerdotes humanos Rey

Captulo 3 DIOS EL HIJO Bosqueio Introduccin CONCEPTOS ERRONEOS EN LA HISTORIA A. nfasis en la Divinidad Docetismo Arrianismo Monrquianismo Apoliniarianismo B. nfasis en la Humanidad Ebionismo Adopcionismo Pablo de Samosata Nestorianismo QUIN ES CRISTO? A. El Mongens: El Unignito B. El Prttokos: El Primognito SU PREEXISTENCIA EL NGEL DE JEHOV SU HUMANIDAD Importancia Realidad SU DIVINIDAD Importancia Evidencia LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS SUS DIGNIDADES Profeta 68

SU NOMBRE Y SUS TTULOS Nombre Ttulos Kenosis Introduccin En el presente captulo consideramos la Persona de Dios el Hijo, nuestro Seor Jesucristo, sin detenernos en su obra salvadora la cual estudiaremos en un captulo posterior. Jesucristo como Persona es nico pues en l se conjugan, por su infinito amor y condescendencia, dos naturalezas, la humana, adoptada en el contexto del plan para salvar la humanidad y en virtud de la cual l es no slo el Hijo de Dios mas tambin el Hijo del Hombre (Mat. 16:16; Luc. 19:10), y la divina, en virtud de la cual es igual a Dios. Las caractersticas de estas dos naturalezas, as como la relacin entre ellas, no son temas de fcil comprensin; son en realidad aspectos de un gran misterio, el misterio de la piedad (1 Tim. 3:16). No ha de sorprendernos, entonces, que estos temas hayan sido objeto de repetidas malinterpretaciones a travs de la historia de la iglesia y de la teologa Cristianas. Unas veces se ha puesto nfasis en la divinidad de Cristo en detrimento de su humanidad, y otras veces se ha enfatizado su humanidad minimizando su divinidad. Debido a esta situacin, antes de seguir adelante nos es conveniente hacer un repaso, aunque breve, de los conceptos errneos mas sobresalientes en la historia sobre las dos naturalezas del Dios hombre Jesucristo pues, como alguien ha dicho, "quien no conoce la historia est llamado a repetirla." CONCEPTOS ERRNEOS EN LA HISTORIA A. NFASIS EN LA DIVINIDAD DE CRISTO: Docetismo Este trmino deriva del verbo griego dok que significa "pa69

DIOS EL HIJO recer." Los defensores de esta doctrina enseaban que Cristo no era verdaderamente humano, tan slo pareca serlo. Era un punto de vista bastante difundido en los das de los apstoles. Esta manera de pensar encuentra sus races en el dualismo griego, una filosofa segn la cul slo el espritu es bueno mientras que la materia es intrnsecamente mala. Por lo tanto, sostenan los docetistas, es imposible tener lo celestial y lo terrenal unidos en una sola persona. De entre los escritores del Nuevo Testamento, Juan se destaca en confrontar esta doctrina (ver 1 Juan 4:2-3; 2 Juan 7). Arrianismo El arrianismo afirmaba la divinidad de Cristo y pona ms nfasis en sta que en su humanidad. Sin embargo, lo haca de un modo parcial. El nombre de la doctrina se deriva de su proponente, Arrio, uno de los presbteros ms populares y prestigiosos de la Alejandra del siglo cuarto de nuestra era. Arro pona nfasis en la divinidad del Verbo aunque no la consideraba eterna. Segn su enseanza, Cristo es mayor que los ngeles e hijo de Dios, pero no siempre fue as. "Hubo un tiempo cuando l no exista," afirmaba, asegurando que l fue engendrado por Dios como la primera detodas Sus criaturas. No obstante la Biblia afirma la coexistencia eterna de Cristo con el Padre, como veremos ms adelante en este mismo captulo. Monarquianismo Movimiento teolgico de los siglos segundo y tercero de la era Cristiana; de tendencia doctica, que pona nfasis en la divinidad del Hijo minimizando su humanidad la cual consideraban una mera apariencia. Los monarquianstas, de la palabra griega "monarqua" que significa "gobierno de uno," enfatizaban la unidad de Dios y la plena divinidad del Hijo, pero aseguraban que no existe diferencia entre estas Personas. La nica diferencia entre las Personas de la Deidad era meramente una sucesin de diversas operaciones o modalidades, de all que este movimiento sea clasificado como monarquianismo modalstico. Los maestros monarquianistas ms notables fueron Noetus, Praxeas y Sabelio, aunque fue Tertuliano quien populariz el nombre de esta doctrina.' 70

TEOLOGA SISTEMTICA Apolinarianismo Este movimiento del siglo cuarto, que debe su nombre a Apolinario su lder, se basaba en la conviccin de que en el ser humano el cuerpo, el alma y el espritu existan de modo simultneo. Pero en Cristo, enseaban, existan slo el cuerpo y el alma de hombre pero faltaba el espritu humano el cual fue reemplazado por el logos divino. De all que su humanidad no fue una humanidad completa; de donde se desprende que Cristo no puede ser un ejemplo perfecto para nosotros ni redimir toda la naturaleza humana2 Veamos ahora otras concepciones errneas. B. NFASIS EN LA HUMANIDAD DE CRISTO:

Ebionismo Corriente teolgica del siglo segundo de nuestra era que ensefiaba que Jess fue meramente hombre; que fue el hijo humano, no divino, de Jos y Mara. Esta corriente encuentra su origen en el fuerte espritu monotesta que caracterizaba a los conversos del judasmo al que las enseanzas de su nueva fe Cristiana les pareca contradecir. Los ebionitas enseaban que el Espritu Santo (el "Cristo") ilumin a Jess en el bautismo descendiendo sobre l y convirtindolo en el Mesas. El "Cristo" se retir de l antes de su muerte. Nunca hubo unin entre el "Cristo" y Jess. Como Jess era meramente humano, de acuerdo con esta doctrina, su muerte no tiene poder redentor. Una forma de monarquianismo (dinmico) que predomin en los siglos segundo y tercero (d. C.) y que en su afn por preservar la unidad o "monarqua" de la divinidad, pona todo su nfasis en la humanidad de Cristo. El nombre deriva de la enseanza que Cristo fue adoptado por Dios en el bautismo. Esta adopcin se efectu por medio del Espritu Santo el cual le capacit para hacer milagros, aunque, o quiz por que, antes del bautismo Jess era un hombre piadoso y muy devoto. Pero la adopcin no significa que Jess se volvi divino ya que, despus de ella, sigui siendo humano. Debido a esta conviccin Teodoto,

DIOS EL HIJO el lder principal de los adopcionistas, afirmaba: "Yo no he negado a Dios sino a un hombre." Pablo de Samosata Obispo de Antioqua en el siglo tercero demuestra era. Fuertemente influenciado por el pensamiento dualista de la filosofa griega enseaba que "el logos," la razn divina, que es impersonal, des cendi sobre Jess hacindolo progresivamente divino lo cual l no era por naturaleza. El logos lo dot con atributos divinos, hacindol o as digno de honor, pero sin que llegara a ser Dios en el sentido pleno de la palabra. Para Pablo de Samosata y sus seguidores, las designaciones de "Hijo" y "Espritu Santo" son slo nombres dados por la iglesia a diferentes manifestaciones del mismo poder de Dios. Nestorianismo Doctrina enseada por Nestorio, un maestro del siglo quinto, d.C., en el sentido de que haba dos Personas separadas en el Cristo encarnado; dos personas que nunca se unieron. Esto, en oposicin a la doctrina ortodoxa de que el Cristo encamado era una sola Persona, divina y humana.' Nestorio sostena que por cuanto Dios no puede ser llevado en el vientre por una mujer, ni dado a luz, ni tampoco sufrir ni morir, Mara no dio a luz a un ser divino sino nicamente humano. QUIN ES CRISTO? Habiendo considerado algunas de las concepciones errneas ms sobresalientes en la historia con relacin a la persona de Jesucristo, estudiemos ahora lo que la Palabra de Dios revela tocante al Verbo de Vida. Cristo mismo, al plantear a sus discpulos en Cesarea de Filipo la pregunta "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" (Luc. 16:13), insinu despus de la respuesta inspirada de Pedro, que llegar a la verdad acerca de la naturaleza del Cristo no es asunto meramente humano; requiere de la revelacin del Padre celestial (Ver. 17). Consideremos pues lo que nos dice la revelacin en cuanto a la persona de Jesucristo a la luz de dos de sus designaciones bblicas: Monogens y Prttokos. 72

TEOLOGA SISTEMTICA A. EL MONOGENS = EL UNIGNITO Jesucristo es el Hijo unignita de Dios. Lo que en el Nuevo Testamento se traduce por "unignito" o por "nico" es en el original griego una palabra compuesta por dos vocablos: mono = uno y genos = clase, gnero. As pues, etimolgicamente, monogens significa "nico en su clase," "nico en su gnero." En el Nuevo Testamento el trmino monogens es utilizado en nueve ocasiones. Cinco de ellas (mayora) se refieren a Jess (Juan 1:14, 18; 3:16, 18 y 1 Juan 4:9). Es interesante notar que todas estas menciones son hechas por Juan, el discpulo amado quien, de entre sus compaeros de apostolado, capt visiones ms profundas del carcter y la naturaleza de su Salvador. En las cuatro ocasiones restantes el trmino es usado con relacin a otros personajes del relato bblico (Luc. 7:12; 8:42; 9:38; Heb. 11:17), afirmndose que las personas implicadas son nicas. Esto es cierto an en el ltimo versculo, en el cual se hace referencia a Isaac, hijo de Abrahn, como a "su nico hijo," aunque cuando Isaac naci, Ismael, tambin hijo de Abrahn, ya tena 13 aos de edad. Lo cierto es que Isaac era el nico hijo de la promesa. Este ltimo hecho nos ayuda a comprender que el trmino "nico" o "unignito" puede ser utilizado en la Biblia o en sentido estrictamente literal o en sentido espiritual, o figurado. Es as como la palabra "unignito" aplicada a Cristo conlleva la idea, no de que Cristo haya sido derivado del Padre en un momento dado de la historia pasada, como cualquier hijo nico; tampoco impli ca subordinacin. Ms bien la palabra conlleva la idea de que Cristo es excepcional pues es consubstancial (de una misma substancia) con el Padre. Y l es el nico ser con estas caractersticas (Heb. 1:3-5). l es nico en su gnero; es nico en su clase. No ha otro como l. Jess es nico: 1 2. 3. En su nacimiento: Nadie naci como l (Luc. 1:35). En su vida: Nadie vivi como l, sin pecado (Juan 8:46). En su muerte: Ninguna otra muerte tiene poder salvador de la muerte (Heb. 2:14). 73

DIOS EL HIJO 4. En su resurreccin: Nadie jams se levant de entre los muertos con tal poder (Rom. 1:3-4) 5. En su misin: l es el nico Salvador del mundo (Hech. 4:12) 6. En su intercesin: No hay otro Mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5). 7. En su regreso y Reino de gloria: Es el nico Rey de reyes y Seor de seores (Apoc. 17:14). Como el unignito de Dios, Jess es glorioso, tan glorioso como el Padre (Juan 1:14). Jess como unignito no es una emanacin del Padre, ms bien "est en el seno del Padre" (Juan 1:18), es decir, participa de la totalidad de Sus atributos, de Su naturaleza divina. B. EL PRTTOKOS = EL PRIMOGNITO En las Sagradas Escrituras Cristo es el Primognito de Dios en varias esferas. La palabra original griega es prtotokos, compuesta de prtos = primero y un derivado del verbo tikt, dar a luz. El trmino es aplicado a Jess siete veces en el Nuevo Testamento y debe ser entendido en el marco mental de los semitas (hebreos). La casi totalidad de los autores del Nuevo Testamento, aunque escribieron en lengua griega lo hicieron con mentalidad hebrea pues ellos mismos eran judos. El trmino debe ser entendido a la luz del gran impacto religioso y social que tena en esa cultura el hecho de ser el primognito ya fuese por nacimiento o por designacin directa o decreto del padre. El primognito tena privilegios especiales y, muerto el padre, reciba las dos terceras partes de la herencia llegando, adicionalmente, a ser el jefe y el sacerdote de la familia. Con referencia a Jess, el trmino es usado a veces en su sentido meramente literal, como cuando se lo llama el primognito de Mara (Luc. 2:7; Mat. 1:25). Pero ms frecuentementente el trmi no es aplicado a Cristo de manera figurada. Cuando este es el caso la palabra no significa "el primero en ser nacido o dado a luz;" significa ms bien, el principal, el primero y supremo entre los de la clase aludida. Por ejemplo: 1. Como el Hijo se hizo hombre, llegando as a ser hermano de todos los que aman a Dios, que son muchos, l es entonces el 74

TEOLOGA SISTEMTICA "primognito" (principal, primero, supremo) entre los tales (Rom. 8:29). 2. Como en su ministerio terrenal gust la muerte, la revelacin lo exalta como el primognito, es decir el primero entre los muertos. Ntese que Jess no fue el primer ser humano en morir y que, por lo tanto, "primognito" no debe ser interpretado en sentido literal. El trmino significa entonces, el principal, el ms importante entre todos los muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Col 1:18; Apoc. 1:5) Cristo es tambin el primognito de la creacin de Dios (Col. 1:15), esto es, el primero, el que la antecede (Col. 1:17) y, a la luz de otros pasajes del Nuevo Testamento, el que la origina pues todas las cosas fueron creadas por medio de l y para l (vers. 16); a tal punto que "nada de cuanto existe fue hecho sin l" (Juan 1:1-3). Como Primognito Cristo es digno de adoracin, lo cual implica igualdad con Dios pues Dios es el nico Ser en el universo que merece adoracin (Heb. 1:6).

3.

4.

SU PRE-EXISTENCIA El concepto de pre-existencia con relacin a Dios el Hijo, la segunda Persona de la Trinidad, se refiere al hecho de que l ya exista antes de llegar a ser humano, es decir, antes de su encarnacin. El concepto tambin implica que tal existencia es eterna. La evidencia bblica a favor de la pre-existencia eterna de Cristo es tanto directa como indirecta. La evidencia directa es proporcionada por aqullos pasajes que de manera explcita afirman que el Hijo de Dios ya exista antes de su nacimiento en Beln como hijo de Marta. La evidencia indirecta procede de textos bblicos que implican tal pre-existencia. Evidencia Directa: Muchas son las declaraciones explcitas de las Sagradas Escrituras que pueden ser citadas en conexin con el tema. Comenzaremos con pasajes prominentes en el Antiguo Testamento: 75

DIOS EL HIJO Isaas 9:6: Predice la encarnacin del Hijo. - Enlista atributos que hacen de l no un hijo sino el Hijo con caractersticas nicas, divinas. Se lo describe, entre otras cosas, como eterno, compartiendo el atributo de eternidad con el mismo Padre pues en esto no hay diferencia entre los dos. Miqueas 5:2: Anuncia el lugar de nacimiento de Cristo como Seor de Israel . No obstante se afirma aqu que su existencia antecede a Beln pues sus orgenes o salidas son desde el mismo principio. Lo anterior significa que Cristo existe "desde los das de la eternidad." Prov. 30:4; Dan. 3:24-25: Estos pasajes hacen alusin a la existencia no slo de Dios el Padre sino tambin a la de Dios el Hijo, mucho antes de su encarnacin en la tierra. En el Nuevo Testamento, donde el nfasis podra haber sido puesto de modo exclusivo sobre la existencia encamada del Hijo, se le dedica bastante espacio a destacar su existencia previa a la encarnacin. Los siguientes pasajes escogidos dan evidencia de este hecho: Juan 1:1-3: Aqu se establece que en el principio, cuando fueron creados los cielos y la tierra (Gen. l: l), el Verbo, Cristo Jess, ya exista, ya estaba con Dios y ya era Dios. Se afirma, adems, que "Todas las cosas fueron hechas por l. Y nada de cuanto existe fue hecho sin l." Esto significa que l pie-existe a todas las cosas. Vase tambin Col. 1:16. Juan 1:14: ' "Y el Verbo se hizo carne." La forma verbal traducida aqu como "se hizo" es del verbo griego ginomai que significa "lle76

TEOLOGA SISTEMTICA gar a ser," y est en tiempo aoristo. Este tiempo implica una accin puntual en el pasado. El mensaje claro es que en el devenir del tiempo (pasado desde la perspectiva de Juan) Cristo, el Verbo de Dios, lleg a ser algo que no era antes de su encarnacin. Juan 8:58: Jess le asegura a sus oyentes: "Antes que Abrahn existiera, Yo Soy" El juego de palabras que Jess hace aqu con las dos formas verbales de este versculo es muy interesante. Para guardar la armona "correcta" entre los verbos debiera haber dicho, "Antes que Abrahn existiera, yo exista." Sin embargo, el tiempo del segundo verbo es cambiado al presente. "Yo Soy." Es un presente continuo que significa "Yo siempre soy," "Yo siempre existo." "No tengo comienzo ni tengo final." Es sin duda una referencia a su declaracin en Exo. 3:14: "Yo Soy el que Soy." Juan 17:5: Jess disfrut de la gloria junto a su Padre antes de que el mundo llegara a existir. Evidencia Indirecta : Otros pasajes declaran la pre-existencia de Cristo de diversas maneras: Aunque Juan el Bautista era seis meses mayor que Jess, reconoce que Jess es superior a l porque exista antes que 61 (Juan 1:30). El Hijo del Hombre no se origina con su nacimiento humano; cuando naci como humano descendi del cielo donde ya exista (Juan 3:13) pues l no es de este mundo (Juan 8:23). Al hacerse hombre Jess se hizo pobre aunque antes de su encarnacion era rico (2 Cor. 8:9). El Hijo, quien ya exista, fue enviado por Dios a nacer de una mujer (Gl. 4:4). Aunque antes de su encarnacin Cristo era divino, dejando de aferrarse a su igualdad con Dios se humill para tomar la condicin de hombre (Fil. 2:5-11). 77

DIOS EL HIJO El nacimiento en Beln no marca el comienzo de la existencia de Jesucristo. El es "el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb. 13:8). El captulo 6 del evangelio de Juan est lleno de afirmaciones i mplcitas de la pre-existencia de Cristo desde la eternidad.

TEOLOGA SISTEMTICA 13 quien le habl fue el Eterno: "Entonces ella llam el nombre del Eterno que con ella hablaba: `T eres el Dios que me ve'." 3. La gran prueba de Abrahn: Ofrecer a Isaac en sacrificio (Gn. 22:1-19). En el versculo 11 el ngel del Eterno le grita a Abrahn desde el cielo `Abrahn, Abrahn!? Y en los versculos 15 al 17 el ngel afirma: "Por m mismo he jurado - declar el Eterno que por cuanto has hecho esto... de cierto te bendecir y multiplicar tus descendientes..." 4. El ngel de Dios aparece en sueo a Jacob (Gn. 31: 10-13). El ngel de Dios que se le aparece en sueo a Jacob en el versculo 11: "Y el ngel de Dios me dijo en sueo: `Jacob,"' es Dios mismo, de acuerdo con el versculo 13: "Yo soy el Dios de Betel, donde t ungiste la piedra, y donde t me hiciste aquel voto." Ms adelante, antes de su muerte, Jacob reconoce que el Dios de sus padres y el ngel que durante su vida lo liber de todo mal, son uno y el mismo Personaje (Gen. 48:15-16). 5. Jacob lucha con el ngel (Gn. 32:22-30). Segn el versculo 24, cuando Jacob se qued solo, "luch con l un varn hasta el amanecer." De acuerdo con el profeta Oseas, ese "Varn" era uno de los miembros de la Deidad, pues hablando de Jacob escribe: "...y con su fortaleza luch con Dios. Luch con el ngel, y prevaleci. Llor, y le rog. En Betel lo hall, y all habl con nosotros" (Ose. 12:3-4). Despus de luchar con el ngel Jacob llam el lugar "Peniel" que significa rostro de Dios (Gn. 32: 30) porque dijo: " `Vi a Dios cara a cara, y mi vida fue librada.` 6. El ngel del Eterno (Jehov) aparece a Geden (Jue. 6:11-24) El ngel del Eterno segn los versculos 11 y 12 aparece a Geden debajo de una encina en Ofra. Cuando ms adelante Ge den espantado reconoce que ha visto al ngel del Eterno cara a cara, es el Eterno mismo quien le dice "`Paz a ti. No temas. 79

Es que "la existencia de Cristo antes de su encarnacin no puede ser medida con cifras." 4 El es el ngel de Jehov del Antiguo Testamento. EL NGEL DE JEHOV La expresin "el ngel de Jehov" se repite comnmente en el Antiguo Testamento aunque a veces aparece bajo expresiones paralelas tales como "ngel del Sor," "ngel del Eterno," "ngel del Pacto," "ngel de Dios." La balanza de la evidencia bblica se inclina hacia la identificacin de este denominado ngel con Jesucristo mismo. En primer lugar, es claro en las Escrituras que la expresin "ngel de Jehov" representa a un personaje mayor o muy superior a un ngel. Un patrn constante en la mayora de los pasajes en los que la expresin se utiliza es que en el relato primero aparece el nombre de "ngel de Jehov" (o su equivalente) y ms adelante en el mismo relato el "ngel" es identificado ya sea como Jehov, como el Eterno, o como Dios. Veamos por ejemplo: El relato de la zarza ardiente (Exo. 3:1-12). iss es comisionado por Dios para liberar a Su pueblo de la vitud egipcia (Exo. 3:2-6). Segn el versculo 2 se le apaoiss el ngel del Eterno (de Jehov). Segn el versse le apareci a Moiss es el Eterno (Jehov) misel Eterno vio que Moiss se acercaba a mirar, lo za: `Moiss, Moiss!' Y l respondi: `Aqu los 5 y 6 aclaran que es Dios quien, induday le habla a Moiss. mael (Gn. 16:7-14). del Eterno la encontr [a Agar] esierto." Segn el versculo

DIOS EL HIJO No morirs.' Entonces Geden edific all un altar al Seor, y lo llam `El Eterno es Paz` (Jue. 6:23-24). 7. El ngel de Jehov y los padres de Sansn (Jue. 13:2-23) El ngel de Jehov que habl a Manoa y su mujer (vers. 2-3, 13, etc.) es identificado por aquel como Dios mismo cuando le dijo a su mujer: "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios" (vers. 22). La mujer, haciendo uso del buen sentido comn que a menudo caracteriza a las esposas temerosas de Dios, y reconociendo tambin en el ngel al Seor mismo, dijo, tranquilizando a su esposo: "Si el Seor nos hubiera querido matar, no habra aceptado el holocausto y el presente, ni nos habra mostrado todas estas cosas, ni nos habra anunciado todo lo que dijo" (vers. 23). Fundamentados en la claridad de la evidencia bblica precedente, concluimos que el ngel del Eterno (Jehov), es el Eterno mismo quien en su maravillosa condescendencia asuma forma anglica para acercarse a Sus hijos en ocasiones especiales. Que este Personaje divino es Cristo mismo es evidenciado en que: (a) El ngel de Jehov es enviado por Dios en el Antiguo Testamento (Exo. 23:20-21) as como Cristo es enviado en el Nuevo (Juan 17:3). (b) El ngel de Jehov no aparece ms en el Registro Bblico despus de la encarnacin de Cristo. Nabucodonosor, impresionado por Dios mismo identifica al (c) hijo de Dios (Elohim) en Dan. 3:25 con el ngel de Dios en el versculo 28. (d) La Roca (el mismo ngel de Jehov) que acompaaba al pueblo de Israel por el desierto (Gn. 48:16, 49:24) es identificado por Pablo en el Nuevo Testamento como Cristo (1 Cor. 10:4). SU HUMANIDAD Importancia Teolgicamente hablando, la humanidad de Cristo tiene importancia soteolgica, es decir, tiene relacin directa con la salvacin

TEOLOGA SISTEMTICA de la raza humana. Fue su humanidad lo que hizo que Jess pudiera morir en lugar del pecador en la cruz del Calvario. As mismo, en virtud de su encarnacin como ser humano, Cristo cumple su ministerio mediador como nuestro Representante y Sacerdote en el santuario celestial (Heb. 2:17-18). Es por esto que ninguna Cristologa puede ser autntica si niega o minimiza la encarnacin y la plena humanidad de Cristo. No obstante, la tendencia general en la teologa contempornea es a considerar la encarnacin como mito. Realidad La humanidad de Jess no fue slo una apariencia, como enseaban los docetistas; fue una realidad. Se hizo carne (Juan 1:14). La segunda Persona de la Deidad se encarn en un cuerpo humano real (Heb. 10:5), y como tal, naci, no descendi directamente del cielo,' ni apareci sbitamente de la nada. Se hizo carne. "As, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo" (Heb. 2:14). Es algo realmente maravilloso e incomprensible para la mente humana. Y como se dijo en la introduccin de este captulo, el hecho de cmo el Verbo eterno de Dios se hizo carne y lleg a ser hombre es un misterio insondable para el universo (1 Tim. 3:16). Su nica explicacin es el amor. Cristo se despojo de su igualdad con Dios, tom la condicin de siervo y se hizo semejante a los hombres (Fil. 2:6-7). El tiempo del verbo original traducido como "se hizo" en el versculo 7 es el aoristo. Este tiempo seala una accin ocurrida en un momento puntual en el pasado. Como hemos notado, la implicacin es que, en un punto particular de la historia, el Hijo de Dios vino a ser algo que antes no era; "lleg a ser." El mismo verbo (ginomai), y en el mismo tiempo, es el que se utiliza en la declaracin de Juan 1:14, "Y el Verbo se hizo carne." La voz en la que se encuentran estas formas verbales es la voz media, cuya connotacin es que el Verbo divino se hizo ame por voluntad propia. No fue hecho carne de manera forzosa. El se hizo carne. "Se hizo carne" es, pues, una mejor traduccin que fue "hecho carne." Pero este hecho no significa independencia individualista ya que todos los Seres de la Trinidad intervinieron en la encarnacin 31

so

DIOS EL HIJO pues el Hijo toma un cuerpo preparado por el Padre (Heb. 10:5) y es concebido por obra del Espritu Santo (Mat. 1:18). La realidad de la humanidad de Cristo fue evidente para todos. El pudo haberse encamado en un potentado terrenal inaccesible al comn de la humanidad pero en ese caso la autenticidad de su en carnacin podra haber sido puesta en duda aduciendo que tal vez se trataba de alguien que aparentaba ser humano pero que no lo era en realidad. Pero Jess no slo se hizo hombre sino que estando en la condicin de hombre se hizo siervo y tambin reo de la ms vil de las muertes (Juan 19:5, 6). En su humanidad fue accesible a todos y, por haberse humillado del modo en que lo hizo, Dios tambin lo exalt de la forma en que lo hizo (Fil. 2:9-11). La realidad de la humanidad del Hijo de Dios es atestiguada por las necesidades y limitaciones propias de la humanidad experimentadas por Jess. Como hombre: Naci (Mat. 1:16) Creci (Luc. 2:52) Tuvo hambre (Luc. 4:2) Sinti sed (Juan 19:28) Sinti cansancio (Juan 4:6) Lo venci el sueo (Luc. 8:23) Experiment alegra (Luc. 10:21) Sinti tristeza (Mat. 26:38) Muri (Luc. 15:44-45). Siendo plenamente autoconsciente de su humanidad, Jess mismo se llam hombre (Mat. 4:4; Juan 8:40). Su humanidad fue diferente a la de cualquier otro ser humano en una sola cosa: l no pec (Juan 8:46; Heb. 4:15; 1 Juan 3:5) aunque fue tentado en todo segn nuestra semejanza. La salvacin de la humanidad se efectu y contina siendo hecha efectiva por medio de un hombre (Rom. 5:15; 1 Cor. 15:21; 1 Tim. 2:5). Y tal como ocurri en la historia pasada del Cristianismo, 82

TEOLOGA SISTEMTICA la aceptacin o rechazo de esa humanidad es uno de los puntos determinantes de si nosotros mismos somos o no nacidos de Dios (1 Juan 4:2-3). SU DIVINIDAD Importancia El reconocimiento y la aceptacin de la divinidad de Jesucristo es indispensable para nuestra salvacin. De hecho, tal salvacin slo poda ser hecha posible por un ser divino, por un Salvador que fuera Dios. Slo el Dios-hombre Jesucristo cumple con esta especificacin, como confirmaremos bblicamente ms adelante. La afirmacin de la divinidad de Cristo significa que l es todo lo que Dios es.' Su divinidad es el nico medio por el cual se hace efectiva la salvacin lograda por su muerte. Evidencia La iglesia Cristiana primitiva tuvo ms dificultades para aceptar la humanidad de Jesucristo que para aceptar su divinidad pues quienes ms se opusieron a su divinidad fueron los judos (escribas y fariseos). Por contraste, muchos en la iglesia moderna y contempornea tienen ms dificultades en aceptar su divinidad. La tendencia ha nido la de roducir la divinidad de Cristo a un nivel en el que puedan verlo como un hombre absolutamente en todo compatible con el hombro comn.' La divinidad hace de Jesucristo un hombre especial, nico. En l a Biblia l es llamado el Hijo de Dios, no un hijo de Dios en el mismo sentido en que lo somos los seres humanos. l es el Hijo de Dios en un sentido tan nico y especial que de nadie ms en el universo puede usarse la expresin de la misma manera. La expresin bblica "el Hijo de Dios" testifica de la divinidad de Cristo as como la expresin "el Hijo del hombre" testifica de su humanidad. La fundamentacin bblica a favor de la divinidad de Cristo es clara y concluyente. Veamos algunos de los pasajes ms representativos en diversas lneas de evidencia. La primera lnea de evidencia la conforman los textos bblicos en los cuales se afirma de modo directo que Jesucristo es Dios: 83

DIOS EL HIJO En Juan 1:1-3 se afirma del Verbo, la segunda Persona de la Divinidad, que en el principio Este ya exista, que estaba con Dios y que era Dios. En Juan 1:18 se afirma "A Dios nadie lo vio jams. El Hijo nico, que es Dios , que est en el seno del Padre, l lo dio a conocer" (nfasis aadido). En Juan 20:28, despus de reconocer al Cristo crucificado, Toms exclama lleno de asombro: "Seor mo, y Dios mo!" y Jess no rechaz su declaracin como blasfema. La acept, sencillamente porque era Dios. En Rom. 9:5 se afirma que Cristo "es Dios sobre todas las cosas". En Col. 2:9 se afirma que "en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad," sin faltarle nada. Ya el apstol Pablo haba declarado antes en el mismo libro que por Cristo "fueron creadas todas las cosas, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra," que "Todo fue creado por medio de l y para l" (ver Col. 1:15-17). Esto no puede decirse de alguien que no sea Dios. En Heb. 1:18 Dios mismo llama Dios a Su hijo: "En cambio [a diferencia de los ngeles] al Hijo le dice: `Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre.` (ver adems los vers. 10-12). En Tito 2:13 tenemos evidencia de que el Salvador de la humanidad es Dios al llamarlo "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." El uso de la conjuncin griega kan ("y") en construcciones gramaticales como la de este pasaje, indica que Dios y Salvador se refieren a la misma Persona. La regla establece que cuando el escritor usa dos palabras que estn en el mismo caso, las une con kan y le pone el artculo a la primera palabra pero no a la segunda, las dos palabras se refieren a una misma persona. En este caso el uso de la conjuncin kan es la forma de asegurar que las dos palabras (atributos en este versculo) se aplican al mismo sujeto de la oracin. El pasaje est afirmando que Jesucristo es Dios y es Salvador. Una segunda lnea de evidencia la constituyen los ttulos divinos que le son aplicados a Jess. Estos incluyen, entre otros, "Primero y 84

TEOLOGA SISTEMTICA ltimo," "Yo Soy," "Luz," "Roca," "Redentor," "Juez," y "Emanuel" que significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23). Otra lnea de evidencia nos la ofrecen los pasajes en los que Cristo es mencionado en pie de igualdad con el Padre, tales como en la frmula bautismal (Mat. 28:18-20) y en salutaciones y doxologas (2 Cor. 13:13 14 [versin Antigua]). Lo mismo ocurre en muchos otros pasajes. Por ejemplo, Efe. 5:5; 2 Tes. 2:16-17; Apoc. 20:6; 22:3. As como el Reino es llamado tanto el Reino de Dios como el Reino de Cristo, la Biblia habla de los ngeles de Cristo (Mat. 13:41) en referencia a los mismos ngeles "de Dios" (Luc. 12:8-9; 15:10). Cristo mismo pronuncio las palabras registradas en estos pasajes lo cual es evidencia de que l estaba consciente de su divinidad; autoconsciencia que le acompa desde su niez (Luc. 2:49) hasta el final de su ministerio (Mat. 26:63-66). Evidencia adicional de que Jess estaba autoconsciente de ser Dios es el hecho de que l reclama para s prerrogativas que solamente le pertenecen a Dios tales como: El poder de dar vida (Juan 6:39-40). El poder de perdonar pecados (Mar. 2:5-7, 10-11). El derecho de juzgar (Juan 5:21-23; 10:30-33). El ser el Seor del Sbado (comprese Gn. 2:1-3 y Exo. 20:811 con Mar. 2:28).

Al igual que ocurre con su humanidad, todo aqul que acepta que Jess es el Hijo de Dios y al hacerlo confiesa su divinidad, "Dios est en l, y l en Dios" y, mediante esa fe, recibe poder para vencer al mundo (1 Juan 4:15; 5:5). LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS Habiendo estudiado tanto la humanidad como la divinidad de Jesucristo, nos es necesario ahora establecer cual fue la relacin existente entres esas dos naturalezas. El tema se encuentra en el corazn mismo del gran misterio de la piedad (1 Tim. 3:16) y por lo tanto debemos, al tratar de aproximarnos al mismo, hacerlo con te85

DIOS EL HIJO mor reverente, "quitando el calzado de nuestros pies" pues es terreno sagrado. La relacin entre las dos naturalezas de Jesucristo ha sido objeto de muchsima discusin en la historia. Los maestros de diversas sectas gnsticas, por ejemplo, enseaban, ya en los mismos das de Cristo, que el intermediario mayor entre la divinidad y la humanidad, no era ni Dios pleno ni hombre pleno. Era slo una emanacin de Dios y una apariencia de hombre. Otras concepciones errneas al respecto fueron ya consideradas al comienzo de este captulo. No obstante, la evidencia bblica que hemos repasado establece que Jesucristo fue hombre pleno (Heb. 2:14) y Dios pleno (Col. 2:9). En la Persona de Jess haban dos naturalezas, la humana y la divina al mismo tiempo. Al encamarse, Jess no dej de ser Dios pero lleg a ser plenamente humano. Cada personalidad conserv su identidad. La naturaleza divina no fue cambiada por la humana, fue ms bien velada al revestirse de humanidad. Ni tampoco fue la naturaleza humana cambiada en naturaleza divina. Las dos fueron preservadas intactas, autnticas, distintas8 y sin embargo, integrados en un solo Individuo. Su nombre Jesucristo, es un nombre compuesto que en s mismo conlleva el mensaje de la relacin indisoluble entre sus dos naturalezas. No hubo dos personas en Jess de Nazaret. Al hablar de Jesucristo el Nuevo Testamento se refiere a una sola persona. Jess mismo siempre habl de l en singular, no en plural. Una excepcin a esta regla se encuentra en Juan 3:11 en el contexto de su dilogo nocturno con el maestro judo Nicodemo. El texto dice: "Te aseguro que hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto. Y an as, no recibs nuestro testimonio." Evidentemente Jess est hablando de ms de una persona. Pero debe notarse tambin que l se est refiriendo a ms de una persona al utilizar el plural y no el singular que la sola persona de su interlocutor requera. El pasaje, considerado en su contexto, se aclara cuando entendemos que Jess no est hablando de l solo. l est, en realidad, contrastando dos grupos de personas: Uno, Jess mismo y sus discpulos; el otro, Nicodemo y los maestros judos de los cuales l era un representante. 86

TEOLOGA SISTEMTICA La unin de las dos naturalezas era necesaria para el logro de los propsitos del plan para la salvacin de la humanidad. La divinidad necesitaba de la humanidad para que le proporcionara un medio de comunicacin entre Dios y el hombre cado. Y la humanidad necesitaba de la divinidad porque slo un poder de lo alto poda restaurar al ser humano a la semejanza divina.' No solamente la concepcin y el nacimiento de Jess nos muestran la unin de sus dos naturalezas; tambin lo hacen su muerte y resurreccin. La humanidad hizo posible su muerte mientras que la divinidad hizo posible su resurreccin. En estos dos ltimos eventos se alcanzan la consumacin y la autenticacin del plan de la redencin. Mediante la encarnacin Dios realmente dio Su Hijo al mundo como se afirma en Juan 3:16. No fue un prstamo, fue una ddiva pues Cristo habra de seguir siendo siempre hombre; lo es en la ac tualidad y lo ser por la eternidad (Hech. 1:9-11; 1 Tim. 2:5; Apoc. 14:14). Al asumir la naturaleza humana nuestro Salvador qued unido a la raza humana con una cadena de oro que jams se ha de romper.' Es pues en el Dios-hombre Jesucristo en quien todo el universo encuentra la mxima revelacin del amor de Dios. SUS DIGNIDADES En las Sagradas Escrituras, se presenta a Cristo ejerciendo tres sobresalientes dignidades. Son estas, las de Profeta, Sacerdote y Rey. Eran los tres oficios cuyo ejercicio requera de ungimiento con aceite. Segn la descripcin bblica de estos oficios, en trminos generales, el profeta representaba a Dios ante el pueblo mientras que el sacerdote representaba al pueblo ante Dios. El rey gobernaba al pueblo pero deba hacerlo de acuerdo con las normas de Dios. De ese modo l deba, por un lado, representar la justicia del gobierno divino ante el pueblo, y por el otro, ser el representante legal del pueblo ante Dios. Aunque la clasificacin de estas dignidades ha sido objetada por algunos telogos argumentando que son una y la misma cosa, hay suficiente fundamentacin para conservarla en un estudio sistemti87

DIOS EL HIJO co de la teologa Cristiana como el presente, por las siguientes razones: En la Biblia, los tres oficios son diferentes. El profeta como tal no era sacerdote ni el sacerdote necesariamente un profeta. Ninguno de los dos era rey, y en la economa hebrea el rey no era ni sacerdote ni necesariamente profeta.11 2. En Israel se esperaba que el Mesas desempeara los tres oficios. Los textos bblicos dados abajo en conexin con las tres dignidades confirman esta declaracin. En ningn otro personaje bblico se juntaron todas las tres dignidades simultneamente. La clasificacin ha sido hallada acertada y conveniente por los telogos ms destacados en la historia.

TEOLOGA SIST EMTICA

El propsito de la profeca no es solamente predecir el futuro. Esta es apenas una de sus funciones. Por medio de la profeca Dios se propone exhortar, consolar y edificar a la iglesia (1 Cor. 14:3-4). A fin de facilitar el logro de estos propsitos, Dios invisti a menudo a Sus profetas con poder para obrar milagros. La manifestacin mxima de ese poder la ejerci Jesucristo como el Profeta de Dios por excelencia pues, al despojarse a s mismo de sus prerrogativas divinas, Cristo obr sus milagros por el poder de su Padre (Juan 14: 10-11). Y por supuesto, como Profeta, Jess tambin predijo el futuro, y lo hizo a corto, mediano y largo plazo. Veamos algunos ejemplos de las predicciones de Jess: 1. 2. 3. A corto plazo (Mar. 11:1-7; Luc. 22:8-13; Mat. 26:31-35, 6975). A mediano plazo (Luc. 21:20-24; Juan 21:18-19). Alargo plazo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21).

3.

Aunque la evidencia est esparcida por todas las Escrituras, hay grandes personajes en el Antiguo Testamento y libros en el Nuevo Testamento que sobresalen en su nfasis al relacionar alguna de estas dignidades con la Persona y la obra del Mesas. En el Antiguo Testamento sobresalen Moiss al destacarlo como Profeta, David al destacarlo como sacerdote y Daniel al destacarlo como Rey.` En el Nuevo Testamento sobresalen los evangelios al presentarlo como el Profeta, el libro de Hebreos al presentarlo como el Sacerdote, y el del Apocalipsis al presentarlo como el Rey de reyes y Seor de seores. Estos no son slo ttulos. Jess cumple en realidad con las funciones respectivas. En l se concentran estos tres cargos o dignidades, como veremos a continuacin: Profeta . En sentido bblico, un profeta es sencillamente uno que habla por otro, en su nombre y con su autoridad," en asuntos concernientes a la religin y la fe o relacionados con ellos. Esto es claramente ilustrado en la relacin que Dios establece entre Moiss y su hermano Aarn cuando lo comisiona para volver a Egipto, presentarse ante el Faran y libertar a Su pueblo (ver Exo. 7:1). Jesucristo es el vocero de Dios enviado por l al mundo para que nos hablara Su palabra. 88

La profeca abarca no solamente el conocimiento del futuro. Tambin incluye el conocimiento del presente y an del pasado. Moiss pudo describir con toda precisin eventos que como la creacin del Gnesis haban ocurrido mucho tiempo antes que l, gracias a la revelacin proftica. As mismo, Jess como el Profeta conoci todo acerca de la vida pasada de la mujer Samaritana. Tambin conoca su presente (Juan 4:15-19). Cristo conoce el pasado, el presente y el futuro pues su existencia abarca todas estas dimensiones (Heb. 13:8). Por eso Moiss, profetizando acerca de Cristo bajo la inspiracin del Espritu Santo anunci, ms de catorce siglos antes de que l naciera: "Un profeta de en medio de los tuyos, de tus hermanos, como yo, te levantar el eterno tu Dios. A l oirs" (Deut. 18:15). Cristo sera un Profeta "como Moiss" no en el sentido de ser igual a l en grandeza pues el Cristo sera muchsimo mayor que Moiss (Heb. 3:3), sino en el sentido de que, al igual que Moiss, le sera levantado al pueblo de en medio de sus propios hermanos. En el sentido bblico del trmino todos los autores bblicos son profetas pues hablaron por Dios, en Su nombre y con Su autoridad, 89

DIOS EL HIJO de tal modo que la expresin "profeca bblica" abarca a toda la Escritura. Un uso ms tcnico del trmino "profeta" es sin embargo aplicado en la Biblia a los escritores del Antiguo Testamento, mientras que a los del Nuevo se los clasifica como "apstoles" (Efe. 2:20). Eso se debe a que los primeros anunciaron al Mesas venidero como una promesa mientras que los segundos fueron enviados a proclamar su cumplimiento. Pero Cristo es el Profeta por excelencia (Mat. 21:11; Juan 6:14; 7:40). Esta verdad fue captada an por Juan el Bautista a quien Jess calific como el ms grande de todos los profetas enviados por l. Juan neg ser "el Profeta" (Juan 1:21, 25) y reconoci que el Cristo era mayor que l (vers. 26-27). Cristo al inspirar a todos los escritores bblicos, ya desde los tiempos del Antiguo Testamento, fue y es el Profeta por excelencia. Las personas a las que Jess ministr reconocieron su alta dignidad como Profeta. Encontramos ejemplos adicionales en el ciego de nacimiento curado milagrosamente por l (Juan 9:17) y en la mul titud que le alab en ocasin de su entrada triunfal a Jerusaln (Mat. 21:10-11). Jess mismo, autoconsciente de su dignidad se reconoci como profeta al comentar con asombro la incredulidad de su propio pueblo (Mar. 6:4-6). Un profeta verdadero es tan fiel en transmitir el mensaje que Dios le ha dado, que llega a ser como "la boca de Dios" (vanse ilustraciones de este hecho en Exo. 4:16 y en las palabras de Dios al profeta Jeremas en Jer. 15:19). Cristo como Profeta es un Testigo Fiel (Apocalipsis. 1:5). Es como "la boca" de Dios al revelarnos Su palabra (Juan 14:24). As que, en resumen, Cristo cumple su oficio proftico al ser la fuente del conocimiento del pasado, del presente y del futuro, al inspirar a los profetas en el Antiguo y Nuevo Testamentos, al cumplir su ministerio personal de exhortacin, consolacin, prediccin y edificacin de la iglesia y al comunicar fielmente la revelacin de Dios. Una vez ascendido al cielo, Cristo contina su ministerio proftico a travs de su iglesia en la tierra, a la cual l ha investido con el don proftico; don cuya posesin y uso adecuado ayudara en la identificacin de su verdadera iglesia (Apocalipsis. 12:17 y 19:10). 90

TEOLOGA SISTEMTICA Sacerdote. En el Antiguo Testamento el sacerdote era un personaje consagrado por Dios para servir como representante e intercesor entre los hombres y Dios mismo. El sacerdote desempeaba dicha fun cin mediante la presentacin de ofrendas y sacrificios por el pecado (Heb. 5:1; 8:3). El sistema sacerdotal se hizo necesario por el pecado del hombre, debido al cual, los seres humanos perdieron el acceso directo a Dios. Cristo es no slo un sacerdote. Es el Sumo Sacerdote de la raza humana, una dignidad no auto asumida por l sino conferida por Dios como un derecho por el hecho de ser Su Hijo (Heb. 5:5). Cristo es pues nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial y aunque su sacrificio fue vlido de una vez por todas, la aplicacin de los mritos del mismo se realiza permanentemente a favor de todo pecador arrepentido que confiese aceptarlo como su Salvador personal. Como sacerdote Cristo: Es consagrado por Dios (Sal. 110:1,4; Heb. 5:8-10). . Tiene un templo o santuario (Heb. 8:1-2; 9:24). Ejerce un ministerio constante (Heb. 7:25). Ofrece una Ofrenda o Sacrificio (Heb. 7:27). Intercede ante Dios el Padre (Rom. 8:34). Ministra a favor de un pueblo (Heb. 2:16-17). Cristo Sacerdote: El Unico Mediador . Slo Cristo puede ser nuestro Mediador. l logr la reconciliacin de las dos partes separadas y enajenadas por el pecado. En nuestro mundo, la recon ciliacin es a menudo efectuada a travs de negociacin o de intercesin. Por la intercesin de Cristo se completa la reconciliacin entre el hombre pecador y un Dios ofendido. Como Sacerdote Cristo es nuestro gran Intercesor. Pero hay una razn, entre otras, por la cual slo Cristo es Mediador entre Dios y los hombres, y es que cuando la reconciliacin conlleva la necesidad de que se haga satisfaccin (pagar la deuda contrada) por el pecado cometido contra 91

DIOS EL HIJO Dios, entonces slo puede hacer las veces de mediador uno que pueda hacer expiacin por el pecado. Unicamente un mediador apartado del pecado, santo, poda hacer esta obra," Cristo Jess. Es esa la razn por la cual hay "un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a s mismo en rescate por todos" (1 Tim. 2:5-6). Nadie ms, ni pecador ni santo, se ha dado a s mismo(a) a la muerte por el pecado, ni puede darse jams en rescate por el pecador. Por lo tanto, el Mediador entre Dios y los hombres deba ser (1) humano (2) divino y (3) sin pecado. Contraste entre el Sacerdocio de Cristo v el Levtico . El Nuevo Testamento en general y el libro de Hebreos en particular, establecen un marcado contraste entre el sacerdocio que ejercieron los miembros de la tribu de Lev, la tribu apartada por Dios para ejercer los oficios sacerdotales, y el sacerdocio de nuestro Seor Jesucristo. Notemos algunos puntos sobresalientes: Como humanos, los sacerdotes levitas eran pecadores. Cristo, por contraste, es santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores (Heb. 7:26). Como tal, Cristo "no tiene necesidad cada da, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo" (ver. 27). 2. 3. Los sacerdotes levitas eran dbiles, imperfectos. Cristo como Sacerdote es perfecto (vers. 28). El sacerdocio Aarnico (levita) ministraba en un santuario temporal. Cristo ministra en un santuario permanente, en el celestial, del cual el israelita era slo una sombra (Heb. 8:2, 5; 9:11). Los sacerdotes de la dispensacin antigua tenan que ofrecer sacrificios muchas veces. Cristo una sla vez al ofrecerse a s mismo en sacrificio (Heb. 9:24-26; 10:11-12). El ministerio de aqullos era pasajero pues se vea interrumpido por la muerte. El ministerio de Cristo es perpetuo, segn el orden de Melquisedec, rey de Salem, de quien no se conocen padre ni madre. Es, en otras palabras, un ministerio cuyo derecho y autoridad no depende de genealogas humanas. Tampoco se sabe ni del nacimiento ni de la muerte de Melquisedec y este 92

TEOLOGA SISTEMTICA

hecho tipifica a Cristo al representar su perpetuidad (Heb. 7:13). Es por ello que se dice que el sacerdocio de Cristo es perpetuo "segn el orden de Melquisedec" (Heb. 5:10; 6:20). No ms sacerdotes humanos . Por las razones anteriores, ces el sacerdocio levtico. Lleg a su fin cuando vino Cristo, el verdadero Sacerdote, cuya persona y obra ese sacerdocio del Anti guo Testamento prefiguraba. Fue esa la razn por la cual cuando Cristo, habiendo completado su sacrificio, expir en la cruz del Calvario, el velo del templo, que separaba el lugar santo del lugar santsimo "se rasg en dos, desde arriba hacia abajo" (Mat. 27:50-51). Qued as totalmente descubierto a la vista de los pecadores un lugar que antes no les era permitido contemplar so pena de muerte. Quedaba demostrado tanto para ellos como para la posteridad, que el sacrificio del Calvario le pona fin al sacrificio de corderos en el templo. El verdadero Cordero, el Cordero de Dios (Juan 1:29) haba sido sacrificado. La funcin de los sacerdotes que ofrecan tales sacrificios haba, por lo tanto, llegado a su fin, y as mismo su obra mediadora a favor del pecador. Ahora, Cristo sera el Mediador de un Pacto nuevo y mejor (Heb. 9:15; 8:6). Un sacerdocio meramente humano fue as reemplazado por un sacerdocio divino-humano, el de Cristo. Este ltimo, un sacerdocio distinto, fue constituido, no segn ordenanzas humanas (Heb. 7:15 16), sino por juramento divino. El primero, en cambio, haba sido constituido sin la intervencin de juramento (vers. 21). La discontinuidad entre el sacerdocio levtico y el de Cristo queda adicionalmente atestiguada por el cambio de tribu. Los sacerdotes del Antiguo Testamento deban ser, exclusivamente, de la tribu de Lev (Nm. 8:13-16; Deut. 21:15; Jos. 13:14). Quien aspirara al sacerdocio deba demostrar, por su genealoga, que ancestralmente perteneca a dicha tribu. Este hecho tena tal importancia que si se descubra que alguien, de alguna manera, haba logrado acceder al sacerdocio sin respaldo de tal comprobacin genealgica, poda ser expulsado de tal oficio (Esd. 2: 61-62; Neh. 7:63-64). Pues bien, el cambio ahora es tan radical que Cristo, el nuevo, verdadero y nico Sacerdote procede, genealgicamente de una tri93

4.

5.

DIOS EL HIJO bu diferente, de la de Jud (Heb. 7:11-14; Apoc. 5:4-7). Por esta razn, por cuanto estamos bajo un nuevo pacto, el Nuevo Testamento no habla ms del sacerdocio de seres humanos en la iglesia Cristiana; para ministrar espiritualmente a los hijos de Dios habla ms bien de pastores. Pastores, no sacerdotes, aparecen en la lista de los dones espirituales con los que Cristo mismo, mediante el Espritu Santo, dota y bendice la iglesia Cristiana a fin de que sta pueda cumplir con su ministerio (Efe. 4:11-12). Pastores que, en realidad, son "subpastores" pues Cristo, el gran Pastor de las ovejas (Heb. 13:20), es su Prncipe (1 Pe. 5:4). A Cristo no se le llama en la Biblia prncipe de los sacerdotes sino "Prncipe de los pastores" puesto que, segn el plan divino para la iglesia Cristiana, los unos cedieron su lugar a los otros. El nico sacerdocio que el Nuevo Testamento valida es el de todos los creyentes. Esto se debe a que despus de la muerte de Cristo todos los creyentes, sin necesidad de mediacin humana, pue den tener acceso directo al trono de la gracia divina, por la mediacin de Cristo Sacerdote quien les abri el camino (Heb. 9:8; 10:19-22). Ahora el sacerdocio no es oficio ni prerrogativa exclusivos de una tribu o casta determinada dentro de la iglesia. El "sacerdocio" ha sido dado por Cristo a toda la iglesia como pueblo de Dios (1 Pe. 2:5, 9; Apoc. 2:4-6; 5:9-10; 20:6). Los beneficios del ministerio de Cristo en su dignidad sacerdotal pueden resumirse en los siguientes logros: 1. 2. 3. 4. Propiciacin por nosotros delante del Padre. Expiacin de nuestros pecados. Reconciliacin con Dios. Acceso directo al trono de la gracia (Heb. 4:15-16).

TEOLOGA SISTEMTICA entendieron el tiempo de ese reinado de gloria, es evidente que el Mesas no solamente sera Profeta y Sacerdote, tambin sera Rey. De ese Personaje especial se dice que saldra del tronco de Isa, padre de David, y que como vstago retoara de las races de ste (Isa. 11:1). Sera, pues, el Hijo de David y se sentara en su trono. Esta profeca se cumplira en la persona de Jesucristo (Mat. 1:1; Rom. 1:1-3; Hech. 2:30), aunque adems de ser descendiente de David, segn la carne, es tambin su Creador (Apoc. 22:16). En la Biblia, el rey del pueblo era tambin su juez por excelenci, y esto es cierto aun en los tiempos del Nuevo Testamento (1 Re. 3:16-28; Juan 19:15; Hech. 25:10, 21). As mismo, Dios el Padre quien. entreg en las manos de Su hijo la creacin, la redencin y el reinado eterno sobre este planeta, no juzga a nadie sino que confa todo el juicio al Hijo (Juan 5:22; Apoc. 19:11, 16). Y al juzgar Cristo, como el Mesas prometido, no dependera de las apariencias, ms juzgara con justicia, equidad, y fidelidad, promoviendo as la verdadera paz en su Reino (Isa. 11:3-5; Sal. 72). Cristo es Rey de reyes (Apoc. 17:14). Durante su ministerio terrenal afirm que su Reino no era de este mundo (Juan 18:36) aunque sus discpulos, al igual que la nacin de Israel, esperaban ver en el Mesas a un rey terrenal derrotando a los romanos y gobernando en sus das. As lo esperaban an despus de su resurreccin (Hech. 1:6). Su Reino no era de este mundo porque ni se establecera como se establecen los reinados de este mundo, ni se regira por sus parmetros. Jess vino a establecer primeramente, un reino de ca rcter espiritual, un reino de gracia, an no de gloria. Lo cierto es que con su primer advenimiento el Reino de Dios se acerc a este mundo (Mat. 3:1-2; 4:17). Pronto ese Reino de gracia, establecido en el corazn de los creyentes por la fe, dar lugar al Reino de su gloria, en ocasin de su regreso a la tierra. Entonces, Cristo y sus redimidos "reinarn por los siglos de los siglos" (Apoc. 22:5). Como Rey Cristo tiene: Un reino - 2 Pe. 1:11. 95

Rey Jess, el Mesas, es prefigurado desde el Antiguo Testamento como un gran Rey descendiente de David que derrotara a todos los enemigos de Israel y reinara con poder, gloria y esplendor, ejercien do y sosteniendo un reinado de perpetua paz. Y aunque los judos no 94

DIOS EL HIJO Un trono - Mat. 19:28. Poder para gobernar - Mar. 13:26 y Luc. 23:42. Un cdigo o ley - Gal. 6:2. Sbditos o hijos - Mat. 13:38. Segn las profecas bblicas sobre el gobierno del Cristo Rey, pronto se har la solemne proclamacin universal, "El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y reinar para siempre jams" (Apoc. 11:15; 12:10). Esencialmente, y sin haber perdido ninguna de sus tres dignidades, Cristo ejerci su ministerio como Profeta durante el perodo de su ministerio terrenal (Luc. 24:19). Est ejerciendo su ministerio como Sacerdote desde su ascensin al cielo y lo har hasta que su intercesin haya terminado, y con ella, la oportunidad de salvacin para todo ser humano (Apoc. 22:11). A partir de entonces, despojndose de sus vestiduras sacerdotales y cindose las reales, regresar a la tierra como el Rey de reyes para reinar desde entonces por los siglos de los siglos. SU NOMBRE Y SUS TTULOS Dios el Hijo asume muchos nombres y le son dados muchos ttulos debido a, su grandeza como Persona, su poder ilimitado, y lo multifactico de su obra creadora, sustentadora y redentora. Su Nombre Antes de referirnos a sus ttulos, recordemos que el nombre Jesucristo es uno compuesto de dos partes que sealan la naturaleza divino-humana del Salvador del mundo. La primera parte, Jess, es el nombre ms comn de Dios el Hijo en el Nuevo Testamento. Es el nombre humano que le fue dado por Dios mismo y significa salvador (Mat. 1:21). El nombre est lingsticamente ligado con su equivalente del Antiguo Testamento, Josu, que significa Jehov es salvacin. A menudo el nombre de Jess es utilizado en los Evangelios en conexin con Nazaret, su lugar de crianza (Luc. 4:16), en la expresin Jess de Nazaret. 96

TEOLOGA SISTEMTICA Cristo, la segunda parte del nombre compuesto, Jesucristo, es, en realidad, un ttulo que significa "ungido." Su equivalente hebreo es Mesas que procede el verbo masah que significa "ungir." De all que el Mesas signifique "el ungido," lo mismo que Cristo (Juan 4:25). El Cristo es, pues, el ungido de Dios. As pues el solo nombre conjunto, Jesucristo, habla elocuentemente de la misin y obra del Hijo de Dios. Mientras que el nombre Jess muestra su identificacin con la humanidad, el nombre Cristo seala su unin con la Deidad. Ttulos Ttulos sobresalientes de la segunda Persona de la Deidad son: Mesas . Ungido por Dios para el cumplimiento de funciones relacionadas con la salvacin de la humanidad (Luc. 4:18-19). Hijo de Dios . Seala su origen y naturaleza divinos. Indica su participacin de la Deidad (Juan 10:36-37; 11:4). Hijo del Hombre . Muestra la realidad de su humanidad (Mat. 8:20; 11:19) pero tambin, y principalmente, su trascendencia como figura celestial (Dan. 7:13; Luc. 22:69-70). Hijo de David . Indica que l es Aqul que cumple con las especificaciones del pacto Davdico. En l se cumplen todas las promesas hechas a David (Mat. 21:9; Hech. 13:33-34). Emanuel. Significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23). Muestra la inmanencia e identificacin de Dios con la humanidad y Su voluntad para salvarla. Otros ttulos, tales como el Verbo (Juan 1:1, 14), el Salvador (Luc. 2:11), el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36), el Siervo (Fil. 2: 5-7), el Postrer Adn (1 Cor. 15:45), etc., salan ms hacia diferentes aspectos de la misin de Cristo que hacia su Persona," aunque las dos son, por supuesto, inseparables. Kurios . Un ttulo de Cristo en el que queremos poner un poco de ms nfasis es el ttulo griego kurios que significa S or. Cristo el Salvador es el Sor. 97

DIOS EL HIJO Kurios es uno de los ttulos ms comunmente aplicados a Cristo en las Sagradas Escrituras, y enfatiza su deidad, exaltacin, seoro y poder. El ttulo denota la autoridad de Cristo sobre el creyente como individuo, sobre la iglesia cmo cuerpo, y sobre todas las cosas. ' 6 Tanto para judos como para gentiles este ttulo unido a su nombre, indicaba una clara pretensin a la divinidad. Kurios es el vocablo griego utilizado en la Septuaginta (LXX), la traduccin griega del Antiguo Testamento, para traducir el trmino hebreo Jehov (Dios). Cristo es el Jehov del Antiguo Testamento. De este modo, llamar a Cristo Seor, en los das de su ministerio terrenal, equivala a reconocerlo como Dios. Cuando en esos mismos das el emperador romano se hizo llamar de sus sbditos Kurios Kaisar (Seor Csar o Csar Seor), estos entendieron que esa era una pretensin directa a la divinidad (1 Cor. 8:5). Por esa misma razn los Cristianos de la poca rehusaron darle ese ttulo. Preferan ser perseguidos y aun ir hasta la muerte antes de reconocer como kurios (Seor) a un ser humano, a alguien que no fuera su verdadero Seor, su Salvador Jesucristo." Slo Jesucristo es Seor, lo cual implica igualdad con Dios, y Cristo mismo as lo reconoca (Mat. 7:21; 8:25; Mar. 11:3; 12:35-37; Luc. 5:8; 6:46; Hech. 2:36; 10:36; 1 Cor. 2:8; 8:6; Fil. 2:10-11; 1 Tes. 5:2). Las otras dos Personas de la Deidad estn unidas en exaltar el Seoro de Cristo. El Padre lo exalta como Seor (Fil. 2:9, 11). Y nadie lo confiesa como Seor, es decir como Dios, si el Espritu San to no obra en l (1 Cor. 12:3). Pero para ser salvo, hay que invocar a Cristo y confesarle como el Seor (Hech. 2:21; Rom. 10:9). Kenosis La kenosis ha sido objeto de considerable estudio en la teologa contempornea. El concepto hace referencia al renunciamiento de Jesucristo a su divinidad al encarnarse. El trmino es tomado de Fil. 2:7, donde se utiliza una fonna del verbo keno, que puede significar "despojar de poder," "vaciar," o "hacer insignificante." Al humanarse Cristo hizo con su divinidad lo que este verbo implica, por su propia iniciativa. 98

TEOLOGA SISTEMTICA La kenosis es importante para la teologa puesto que tiene que ver con la naturaleza divino-humana de nuestro Salvador. La doctrina kentica alcanz su mximo desarrollo en el siglo diecinueve. Su razn de ser parece haber sido del deseo de enfatizar la realidad de la humanidad de Jess y, posiblemente, de mantener su posibilidad de errar.18 Pero, en qu consisti la kenosis? En primer lugar, la traduccin de keno como "vaciarse," es un tanto engaosa por las siguientes razones: 1. El Nuevo Testamento establece que Jess retuvo su naturaleza y sus atributos divinos (Mat. 1:23; Mar. 1:1; Juan 3:13; 14:9; Rom. 1:4; Col. 1:15, 19, etc.). 2. La divinidad plena mor corporalmente en Jess (Luc. 1:35; Juan 1:14; Col. 2:9). Este hecho fue discutido ampliamente y definido en los primeros siglos de la historia de la iglesia Cristiana. 3. Como ha sido sealado por algunos telogos, la inmutabilidad de Dios (Mal. 3:6; Heb. 1:10-12; 13:8) hace inconcebible un "vaciamiento" de su divinidad." Debido a consideraciones teolgicas como las anteriores, tal vez debamos entender la kenosis no como la sustraccin de divinidad sino como la adicin de humanidad. Se ha sugerido que en la iglesia Cristiana primitiva la kenosis fue percibida como la autolimitacin del Logos implcita en su manifestacin en forma humana. De modo similar, en la poca de la Reforma, la humillacin de Cristo fue concebida como un encubrimiento de su gloria y no como una remocin o suspensin de su naturaleza divina. De hecho, debido a su doctrina de la obicuidad (omnipresencia divina) Lutero y sus seguidores sostuvieron que le kenosis se refiere al Logos encarnado y no al Logos eterno, el cual no se "vaci" de divinidad .z El punto central de la kenosis es que Dios estuvo dispuesto a autolimitarse en Cristo; que Cristo mismo se limit, vel su divinidad, humillndose a s mismo al asumir naturaleza humana y, ms an, al hacerse siervo y hasta reo de muerte; y que lo hizo por amor a nosotros. Nosotros debemos responderle en amor, en entrega, en la muerte diaria al deseo de exaltacin del "yo" (Juan 12:24). Que haya, pues, en nosotros el mismo sentir que hubo tambin en nuestro Seor Jesucristo (Jer. 45:5 pp; Fil. 2:5-11). Y lo que hizo Dios con Jess nues99

DIOS EL HIJO tro Ejemplo (Fil. 2:9), lo har tambin con cada uno de nosotros (Mat. 23:12; 1 Pedro 5:6). Examnese a Usted Mismo (a): 1. 2. 3. 4. S. 6. 7. Qu es el docetismo?
3 1

TEOLOGA SISTEMTICA
NOTAS

ODCC, "Monarchianism." Ibid., "Apollinarius and Apollinarianism." Ibid., "Nestorianism." White, Signs of the Times, May 3, 1899. Erickson, 706. Chafer,1:208. Ibid,1:226.

Por qu es peligroso el Arrianismo? Qu doctrinas herticas enfatizan la divinidad de Cristo?

Qu enseaban los ebionitas? En qu consiste el adopcionismo? Quin fue Pablo de Samosata? Qu es el Nestorianismo? 8. Explique el significado de la palabra monogens. 9. Qu significa prttokos? 10. Qu es la pre-existencia de Cristo? M. Qu pasajes bblicos puede citar a favor de la pre-existencia de Cristo? Quin es el ngel de Jehov? Sustente bblicamente su respuesta. Qu evidencias tenemos de que la humanidad de Cristo fue real y no slo aparente? 14. Por qu es importante que Cristo sea divino? 15. Qu importancia tiene la humanidad de Jess para nuestra salvacin? Cul es la evidencia bblica a favor de la divinidad de Cristo? 17. Cules son las tres dignidades de Cristo? 18. Explique el significado del nombre Jesucristo. 19. Qu ttulos de Cristo puede mencionar? Qu significan? 20. Por qu es tan importante el ttulo kurios? 21. Qu es la kenosis? 100

s
9

White, SDA Bible Commentary 5:917. Id., Seales de los Tiempos, Feb. 20, 1893. Idem., Bible Commentary 7:904. Hodge, 2:459. Ibid., 2:460. Ibid., 2:462. Ibid., 2:455. NIVCDB, "Christ, Jesus." Ibid. Pearlman,156-157. John H. Gerstner, "Kenosis," BDT (1960), 309. Ibid, 308-309. Ibd., 309.

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TEOLOGA SISTEMTICA En la iglesia LOS DONES DEL ESPRITU EL ESPRITU EN EL MUNDO Importancia de su Estudio El tema del Espritu Santo es a veces pasado por alto en estudios sistemticos de teologa. Su inclusin en el presente tratado es importante por varias razones. Porque, en primer lugar, el Espritu Santo es una de las Personas de la Deidad y por lo tanto, conocerle es conocer a Dios, y ya hemos anotado que tal conocimiento es el secreto de la vida eterna (Juan 17:3). En segundo lugar, el tema del Espritu Santo es prominente en las Sagradas Escrituras; se le confiere gran importancia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos. Por qu pues habramos de ignorarlo o minimizarlo? En tercer lugar, debido a su complejidad para nuestra comprensin, la Persona del Espritu Santo ha sido objeto de mucha distorsin. De all que sea importante acometer su estudio a la luz de la revelacin bblica, pues a travs de ella el mismo Espritu, nos gua primero a una comprensin correcta de su propia Persona, y en cumplimiento de la promesa hecha por Jesucristo, nos guiar tambin a toda verdad (Juan 16:13). QUIN ES EL ESPRITU SANTO? Notemos primero que las palabras principales traducidas como "Espritu" en la Biblia son, en el Antiguo Testamento ruach y en el Nuevo Testamento, pneuma. En ambos casos la palabra es la mis ma utilizada para "viento" y "aliento." As que ambas palabras indican la indispensabilidad del Espritu pues el aliento es la vida. Indican, adems, por un lado, la realidad del Espritu pues el viento es real, se lo puede sentir y se pueden observar sus efectos; por otro lado las palabras indican tambin la invisibilidad del Espritu. Como vimos al estudiar el tema de Dios el Padre, el Espritu Santo es una de las Personas de la Deidad. Habitualmente nos referimos al Espritu Santo como la tercera Persona de la Trinidad. La fundamentacin bblica directa para esta prctica la encontramos en la frmula bautismal establecida por el Seor Jesucristo en Mat. 28:19,' nico pasaje donde las tres Personas de la Deidad aparecen en ese orden. 103

Captulo 4

DIOS EL ESPRITU SANTO

Bosquejo Importancia de su estudio QUIN ES EL ESPRITU SANTO? LA NATURALEZA DEL ESPRITU Sus nombres Espritu de Dios El Espritu de Jesucristo El Consolador o Ayudador Sus smbolos Viento Aceite Fuego Agua Paloma Sello Depsito LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO Posee atributos divinos Desarrolla actividades propias de Dios Interviene en la salvacin de la humanidad EL CARCTER PERSONAL DEL ESPRITU SANTO LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO En la vida de Cristo En la vida del creyente 10 2

DIOS EL ESPRITU SANTO

TEOLOGA SISTEMTICA

LA NATURALEZA DEL ESPRITU La naturaleza de la Persona del Espritu Santo, as como la de su obra es tan verstil que puede ser mejor comprendida a travs de sus nombres y smbolos, tal como estos aparecen en las Sagradas Escrituras. Sus Nombres De entre los nombres o ttulos descriptivos con los cuales se designa al Espritu Santo en la Biblia, se destacan los siguientes: Espritu de Dios (Mat. 3:16). El Espritu es el poder a travs del cual Dios acta. Puede ser considerado como "el poder ejecutivo de la Deidad. "2 Es mediante el Espritu Santo como Dios acta tanto en el mundo de la naturaleza fisica como en el de la vida espiritual de Sus hijos. El Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). El Espritu es enviado en nombre de Jesucristo (Juan 14:26). El Espritu habra de recordarles a los creyentes las enseanzas de Jesucristo y a la vez aplicar a sus vidas el poder de esas verdades. As cumplira con la misin central de glorificar a Cristo (Juan 16:13-14). Cristo es el bautizador con el Espritu por excelencia. Es mediante el Espritu Santo que Cristo est constantemente presente en medio de su iglesia (Mat. 18:20). El Consolador o Ayudador (Juan 14:16). La palabra griega traducida como Consolador o Ayudador es parkletos. Esta palabra compuesta significa literalmente, uno que est al lado de otro para apoyarle, consolarle, ayudarle. En la antigedad, se acostumbraba que las partes litigantes que se presentaban ante un tribunal vinieran a la corte acompaados de uno o ms amigos de influencia denominados en griego (plu ral) parakletoi y en latn advocatus. A estos se les permita ayudar a sus amigos en todo lo que fuera necesario, desde simplemente apoyarlos con su presencia, hasta aconsejarles qu decir o hacer, o servirles de representantes. Y todo lo hacan sin nimo de lucro pues actuaban en razn de su amistad y afecto. 3 10 4

Antes de su partida, Cristo prometi a sus discpulos enviarles un parkletos. Al referirse al Espritu Santo como tal Consolador o Ayudador, Jess lo llama "otro," "porque iba a ser el Con solador invisible de los discpulos, de la misma manera que Cristo haba sido el Consolador visible. "4

La palabra utilizada en Juan 14:16 para "otro," es altos, una de las palabras ms comnmente usadas en el griego del Nuevo Testamento con ese significado. La otra palabra que significa lo mismo es eteros; y aunque a menudo se las utiliza intercambiablemente, allos describe mejor a "otro" distinto del que se est hablando, pero de la misma especie, y eteros a "otro" u "otros" de especie diferente. La utilizacin de allos en este pasaje indicara entonces que aunque Cristo y el Espritu Santo son dos Personas distintas, son sin embargo, de la misma naturaleza, divina. Sus Smbolos Se ha dicho con razn que una ilustracin vale ms que mil palabras. Por eso la Biblia es rica en tipos, parbolas, alegoras, emblemas y smbolos. La Persona del Espritu Santo es un misterio. Debido a esto, algunos de los smbolos de la Biblia ilustran la naturaleza de su Persona y su actividad hacindolas ms asequibles a nuestra comprensin limitada. Por esta razn los smbolos del Espritu Santo son importantes. Adicionalmente, los smbolos son importantes porque son provistos por Dios mismo en Su Santa Palabra. Veamos cules son los smbolos ms sobresalientes: Viento : Eze. 37:9-10; Juan 3:8; Hech. 2:1-2. Ya hemos visto que las palabras originales que la Biblia usa para "Espritu" significan tambin "viento" o "aliento." El Espritu Santo es el Aliento de la vida pues Dios crea y da vida por Su intermedio. El viento en su suavidad ilustra la quietud de la actividad del Espritu Santo, y en su actividad recia y fuerte ilustra lo irresistible de la obra del Espritu. La invisibilidad del viento ilustra adecuadamente la naturaleza invisible de la 105

DIOS EL ESPRITU S ANTO Persona del Espritu. La actividad del viento es percibida por sus efectos o resultados. Ocurre de la misma manera con la obra del Espritu Santo. 2. Aceite : Zac. 4:1-6. Ademas de servir como alimento, el aceite en la Biblia es usado en diversas funciones que ilustran la variada actividad del Espritu Santo. En las actividades religiosas relacionadas con el santuario de los israelitas, el aceite serva como combustible y proporcionaba iluminacin. Lo mismo hace el Espritu Santo en la vida espiritual del creyente. Adems, el aceite era utilizado para ungir y separar personas para el cumplimiento de funciones especiales, y como agente suavizador y sanador. Estas son las mismas funciones que en el campo espiritual desempea el Espritu Santo. Fuego: Luc. 3:16; Hech. 2:3-4. Al igual que el fuego en el mbito de lo fisico, en la vida espiritual el Espritu purifica, limpia, ilumina y se propaga con mpetu, imprimindole a la diseminacin del evangelio un poder que ningn ser humano puede ni i mpedir ni controlar. Agua : Eze. 36:24-27; Juan 3:5; 7:38-39. As como el agua es indispensable para la vida fisica, el Espritu lo es para la vida espiritual. El agua es otro smbolo apropiado del Espritu Santo porque limpia, purifica, refresca, calma la sed, y contribuye al sostenimiento de la vida. Sin agua no podramos sobrevivir por mucho tiempo. Aunque estemos vivos fisicamente, sin el Espritu estaremos espiritualmente muertos.

TEOLOGA SISTEMTICA Tim. 2:19) y los reclama como Su propiedad; a tal punto que Su posesin en la vida es la verdadera seal de que pertenecemos a Cristo (Rom. 8:9). El Espritu es pues el Sello de autenticidad del verdadero creyente. Es l quien nos da seguridad, testificando a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (vers. 16). 7 Depsito : (Arras): 2 Cor. 1:21-22; 5:5; Efe. 1:13-14. As como un depsito es comnmente utilizado como garanta de la firmeza de un negocio o transicin comercial, la presencia del Espritu Santo en la vida del creyente es la garanta de la consumacin exitosa de su salvacin. Aun cuando una transaccin no est concluida, el depsito garantiza que lo estar; indica que el negocio es seguro. As mismo, Dios nos ha dado Su Santo Espritu como cuota inicial, arras, o depsito que nos garantiza que nuestra herencia es segura, y que la salvacin prometida, que aun no hemos fsicamente recibido, ya es ciertamente nuestra, "hasta que lleguemos a poseerla, para alabanza de su gloria" (Efe. 1:13-14).

3.

LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO El Espritu Santo es Dios. Se le menciona en el Registro Sagrado en pie de igualdad con las otras dos Personas de la Deidad (Mat. 28:19; 2 Cor. 13:13 (14); Apoc. 1:4-5). Este solo hecho datestimonio de su divinidad. No obstante, la enseanza bblica va ms all al proporcionarnos abundante evidencia de que el Espritu Santo es una Persona divina porque posee atributos divinos y, por lo tanto recibe nombres o ttulos que revelan esos atributos y desarrolla actividades que son propias de Dios. En el mismo nivel en que lo hacen las otras dos divinas Personas, el Espritu interviene en la salvacin de la humanidad y la hace efectiva. Veamos: Posee Atrib utos Divinos La Biblia revela que el Espritu Santo posee atributos que son propios de Dios; tales como: Eternidad. Heb. 9:14 Amor. Rom. 15:30 Omnipresencia. Sal. 139:7 107

4.

5.

o Pal :

Mat. 3:16. La belleza, pureza, sencillez, mansedumbre, inocencia y espritu pacfico de la paloma ilustran las mismas gracias y caractersticas de la Persona y la actividad del Espritu Santo a favor de los seres humanos en el plan diseado por el cielo para su redencin. Sello: Efe. 1:13 y 4:30. Un sello es sinnimo de identidad, de propiedad o de pertenencia, de seguridad; estampado sobre un documento indica que ste es legal, que es autntico. De la misma manera, el Espritu Santo como un sello, identifica a los verdaderos hijos de Dios. Es la seal de que Dios los conoce (2 10 6

6.

DIOS EL ESPRITU SANTO A Omnisciencia. 1 Cor. 2:10-11 Verdad. 1 Juan 5:6

7 8.
La guiara a Seran

TEOLOGA SISTEMTICA lws dara testimonio de l (Juan 15:26) toda verdad (Juan 16:13) bautizados en l (Hech. l:5)

Sus Ttulos Revelan sus Atributos Divinos De la misma manera como al Padre y al Hijo se les da una variedad de nombres o ttulos diferentes en las Sagradas Escrituras, el Espritu es denominado por una variedad de ttulos y estos revelan sus atributos. Notemos cmo diversos ttulos del Espritu Santo revelan su personalidad a travs de atributos que son propios de la divinidad: Espritu de Santidad. Rom. 1:4 Espritu de Sabidura. Isa. 11:2 Espritu de Verdad. Juan 14:17 Espritu de Gracia. Heb. 10:29 Espritu de Gloria. 1 Pe. 4:14 Espritu de Vida. Rom. 8:2 Espritu de la Promesa. Efe. 1:13. El Espritu Santo es el Espritu de la promesa, o el Espritu prometido. La recepcin de su poder y gracia es una de las promesas sobresalientes de Dios en el Antiguo Testamento (Eze. 36:27; Joel 2:28-29), y as fue reconocido en el Nuevo Testamento (Hech. 2:32-33; Gl. 3:14). Jess ratific la promesa del Padre (Luc. 24:49), y l mismo le hizo a sus discpulos algunas promesas relacionadas con el Espritu Santo: Les dara palabra de sabidura al ser llevados a los tribunales (Mat. 10:20) 2. 3. 4. 5. Se le dara libremente a quienes lo pidiesen (Luc. 11:13) Sera como ros de agua viva brotando del corazn del creyente (Juan 7:38-39) Permanecera en los discpulos (Juan 14:17) Les enseara todas las cosas (Juan 14:26) 108

Les dara poder para ser sus testigos (Hech. 1:8)

ellos despus

de su ascensin (Juan 16:7) deDios as Propi

Desarrol a Actividades

Todo esto da evuidencia de que el Espritu Santo no es inferior a que es una Persona totalmente divina, es su accionar. El desarrolla actividades que son propias de Dios:
El Espritu Santo crea. El Espritu trae a la existencia tanto los

elementos i nanimados de la hermosa creacin que nos rodea (Job 26:13), como a los seres vivos, sean estos criaturas irracionales (Sal. 104:30) o seres humanos, racionales (Job 33:4). El Espritu Santo regenera. Tiene el poder de generar un nuevo nacimiento, en otras palabras, de producir una nueva creacin (Juan 3:5-8). El Espritu Santo resucita. Tiene poder de devolver la vida, de hacer levantar aun de entre los muertos (Rom. 8:11). El Espritu Santo puede revelar el futuro, pues lo conoce, lo cual l e corresponde solamente a Dios (Juan 16:13; 1 Tim. 4:1). El Espritu Santo inspir las Sagradas Escrituras, que son la Pal abra de Dios (2 Pe. 1:20-21). El Espritu reparte dones a la iglesia, segn su propia voluntad (1 Cor. 12:7-11). El Espritu Santo tiene el poder para obrar milagros (Heb. 2:4). El Espritu da vida (Juan 6:36). Interviene en la Salvacin de la Humanidad Al igual que lo hacen el Padre y el Hijo, el Espritu Santo participa de modo activo en las actividades relacionadas con la salvacin de los pecadores, tal como puede observarse a continuacin: 109

DIOS EL ESPRITU SANTO TEOLOGA SISTEMTICA El Espritu Santo: Invita al pecador (Apoc. 22:17) Ensea, gua a la verdad (Juan 14:26; 16:13) Convence de pecado, de justicia, de juicio (Juan 16:7-11) Justifica (1 Cor. 6:11) Bautiza (1 Cor. 12:13) Santifica (2 Tes. 2:13; 1 Pe. 1:2) Renueva (Tito 3:5) Transforma (2 Cor. 3:18) Intercede (Rom. 8:26) Gua la vida del creyente (Rom. 8:14). Exhibe Caractersticas Personales Numerosos pasajes bblicos que describen las actividades del Espiritu Santo demuestran sus caractersticas de Persona. Veamos ejemplos: El Espritu Santo: Tiene voluntad propia y ejerce poder de decisin: Hech. 2:4; 1 Cor. 12:11. Evidencia intencionalidad: Rom. 8:27. Evidencia bondad: Sal. 143:10.

Consecuentemente, el Espritu Santo realiza actividades que slo pueden ser realizadas por una persona: 1. 2. 3. 4. Habla: Hech. 8:29; 10:19; 11:12 Ensea y recuerda: Luc. 12:12; Juan 14:26 Revela e inspira: Luc. 2:25-26; Efe. 3:4-5; 2 Pe. 1:21 Intercede y ayuda: Rom. 8:26 Da testimonio: Juan 15: 26; Hech. 20:23 Elige, escoge: Hech. 13:2 Opina: Hech. 15:28 Ordena: Hech. 16:6-7 Clama: Gl.4:6

EL CARCTER PERSONAL DEL ESPRITU SANTO Comunmente se piensa en el Espritu Santo en trminos impersonales. Se lo considera una influencia, una fuerza, un poder, pero no un ser personal. A menudo los smbolos destinados a ilustrar su obra son interpretados como ilustraciones de la esencia de su Ser, y de all la tendencia a asociar al Espritu con tales elementos impersonales como el viento, el agua, el fuego, el aceite, la luz o la energa. Como smbolos, estos elementos ejemplifican la naturaleza de su obra y la amplia gama de sus actividades y operaciones, pero no nos han sido dados con el propsito de hacemos dudar del carcter personal del Espritu. El Espritu Santo es una Persona. La manera ms lgica para determinar si el Espritu Santo es o no un ser personal, es indagar si exhibe o no las mismas caractersticas que identifican a los seres personales que conocemos excep tuando, por supuesto, el aspecto fsico pues estamos hablando de un Ser netamente espiritual, no carnal Y la forma ms segura de indagar lo anterior es acudiendo al Registro Sagrado, la Biblia.

5. 6. 7. 8. 9.

10. Conoce, sabe, entiende: 1 Cor. 2:11 11. Aclara la Biblia: Heb. 9:8 12. Gua, conduce: Mat. 4:1; Luc. 2:27 13. Administra y ejerce liderazgo: Hech. 20:28 14. Enva, comisiona: Hech. 13:4 15. Ama: Rom. 15:30. Ninguna influencia, fuerza o poder impersonal puede actuar as ni realizar tan amplia variedad de actividades volitivas como las de la

DIOS EL ESPRITU SANTO lista anterior. Evidentemente, la Biblia revela que el Espritu Santo es un Ser personal. Pero hay ms an. Una persona trata a otras y ella, a su vez, puede ser tratada. As ocurre con el Espritu Santo. Puede ser tratado como se trata a las personas, inclusive con actitudes que no son siempre las ms positivas ni convenientes, y en esos casos el Espritu evidencia sensibilidad personal. As que, como Persona al Espritu Santo: Se le puede afrentar (deshonrar o avergonzar): Heb. 10:29 Se le puede entristecer (contristar): Isa. 63: 10; Efe. 4:30 Se le puede mentir: Hech. 5:3 Se le puede blasfemar: Mat. 12:31-32 Se le puede tentar (al menos en intencin): Hech. 5:9 Se le puede hacer resistencia: Hech. 7:51 Es posible rebelarse contra l: Sal. 106:33.

TEOLOGA SISTEMTICA te Espritus de Dios (Apoc. 3:1; 5:6) lo cual testifica de la unidad i ndivisible entre las tres Personas de la Deidad. S entre ellas no existiera tal unidad o correspondencia en personalidad, tendramos que hablar de tres dioses diferentes (triteismo) y no de uno solo en la pluralidad, esto es, de una Deidad. Y lo que ocurre con la personalidad, ocurre tambin con la actividad entre los seres de la Divinidad. Cuando el Uno acta es como si el Otro actuara (Isa. 61:1-3; Luc. 4:16-19). Por esa misma razn, no existe problema de celos entre ellos cuando, como ocurre a menudo, la actividad del Uno le es atribuida al Otro, cosa que ellos mismos hacen entre S (Juan 5:22; 8:50). LA OBRA DEL ESPRITU SANTO Veamos de manera concisa, en armona con el diseo del presente estudio, cul es la obra del Espritu Santo, tal como la revela la Sagrada Escritura. Notaremos su intervencin en el Antiguo y Nue vo Testamentos; en la vida y ministerio de Jess, en la vida del creyente individual y en la de la iglesia y, finalmente, en el mundo. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Aunque a la poca neotestamentaria posterior a la ascensin de Cristo se la ha llamado "la dispensacin del Espritu Santo," por lo sobresaliente de su obra en este perodo, la accin del Espritu no est restringida a los tiempos del Nuevo Testamento. Su obra es evidente en el Antiguo Testamento, lo cual da testimonio de lo que bien podramos llamar su pre-existencia eterna. En el Antiguo Testamento el Espritu de Jehov rige prcticamente todos los aspectos de la relacin de Dios con los seres humanos tanto en el nivel individual como en el corporativo. Correspondientemente, una verdadera relacin de estos con Dios es tambin modelada por la accin del Espritu Santo. La conversin, que significa un cambio de naturaleza, requera de la accin del Espritu del Eterno (1 Sam. 10:6). Profetas, reyes, jueces y otros lderes del pueblo en el Antiguo Testamento son capacitados para un eficaz desempeo de sus labores por la obra del Espritu Santo.

Como Persona el Espritu Santo es un Ser separado y diferente al Padre y tambin al Hjo. No es una emanacin de Dios, como los gnsticos de principios de la era Cristiana conceban del logos. No obstante, por cuanto el Espritu Santo tambin es Dios, su personalidad corresponde con la personalidad de Dios, de la misma manera que la personalidad del Hjo corresponde con la del Padre (Juan 14:89). Es por eso que se habla en la Biblia del "Espritu de Dios," del mismo modo en que se habla del "Hijo de Dios." Esta nominacin no anula la personalidad independiente del Espritu Santo; revela ms bien la perfecta unidad existente entre las tres Personas de la Deidad. Evidencia adicional sobre este punto lo provee el hecho de que las cualidades personales del Espritu son las cualidades personales de Dios (vanse Isa. 11:2 y Apoc. 4:5). Lo interesante del caso es que el Hijo, el Mesas, la "Vara" del tronco de Isa y el "Vstago" de sus races (Isa. 11:1), quien es el Testigo fiel del Nuevo Testamento, comparte tambin las mismas caractersticas pues suyos son los Sie-

DIOS EL ESPRITU SANTO Tomando posesin de los jueces el Espritu Santo obr grandes victorias a favor del pueblo de Israel y en contra de sus enemigos. El Espritu Santo vino a Otoniel, hijo de Cenaz, y lo ayud en su labor como juez del pueblo. Tambin lo acompa al salir a la guerra, entregando en su mano a Cusn Risataim, rey de Siria, una victoria tan determinante, que signific paz y reposo para el pueblo durante cuarenta aos, hasta la muerte de Otoniel (Jue. 3:10). El Espritu Santo vino tambin sobre Geden, uno de los lderes sobresalientes de Israel en el perodo de los jueces, habilitndolo para mover al pueblo a la accin (Jue. 6:34) y lograr as grandes victorias. Lo mismo ocurri con Jeft el galaadita sobre quien el Espritu del Eterno descendi con poder (Jue. 11:29). Mediante tal intervencin del Espritu veinte ciudades fueron conquistadas logrndose el sometimiento de los Amonitas ante el pueblo de Dios (vers. 33). La obra del Espritu en el Antiguo Testamento por lo general ha sido clasificada en las reas religiosa, intelectual y moral, pero a estas debemos aadir el rea de lo fisico tal como se percibe de modo sobresaliente en la experiencia de Sansn desde su misma infancia (Jue. 13:24-25), en su vida ulterior (14:6), y en el cumplimiento de su misin como juez de Israel en contra de los filisteos (14:19; 15:1415). De entre los lderes sobre quienes el Espritu de Dios obr poderosamente en Antiguo Testamento sobresalen los profetas. Fueron ellos los llamados a instruir y amonestar al pueblo, desde el rey hasta el ms humilde de los siervos, tocante a la voluntad de Dios. Su testimonio fue generalmente rechazado (Zac. 7:12) si bien uno de los ms grandes propsitos de Dios al investir a los profetas con el poder del Espritu Santo fue capacitarlos para transmitir con toda fidelidad el mensaje de las Sagradas Escrituras (2 Pe. 1:19-2 l). En el Antiguo Testamento el Espritu obraba en la vida individual de los creyentes que se sometan a su poder, tal como se puede apreciar en la experiencia de David quien en su oracin de arrepen timiento clama a Dios diciendo, "No me eches de tu presencia, y no retires de m tu Santo Espritu" (Sal. 51:11 cf. 1 Sam. 16:13). A veces el Espritu tomaba posesin sbita de algunos creyentes para

TEOLOGA SISTEMTICA dotarlos con el don proftico y habilitarlos para hacer predicciones que en ciertos momentos crticos le traeran al pueblo consuelo y seguridad (2 Crn. 15:1-2; 20:14-15). Por otro lado, tambin hubo muchos creyentes que, como Sedequas, con falsedad reclamaron para s el don proftico pretendiendo hablar y profetizar por el Espritu Santo (1 Re. 22:24-25). Dios les otorg a muchos individuos dones o capacidades especiales requeridas en circunstancias especiales para llevar adelante Su obra (Exo. 31:1-11). Pero el Espritu guiaba no solamente a individuos; tambin guiaba y enseaba al pueblo en su dimensin corporativa (Neh. 9:20). Ocurri as en la historia temprana de Israel como pueblo, desde que Dios lo libert de la esclavitud en Egipto (Isa. 63:11). Como Buen Pastor, el Espritu Santo los condujo a travs de su larga travesa por el desierto rumbo a la tierra de la promesa (vers. 14). Y una vez establecido el pueblo de modo permanente en Canan, el Sor renov con ellos Su pacto mediante el cual les prometi que Su Santo Espritu, como en el principio, estara siempre en su medio (Ageo 2:5). Siempre pues, en la historia del Antiguo Testamento, el Espritu Santo levant bandera contra los enemigos de Sin (Isa. 59:19) y fue Escudo protector a favor de los hijos de Su pueblo (Zac. 4:6). EN EL NUEVO TESTAMENTO A diferencia del Antiguo Testamento, donde el nfasis parece recaer en actividades del Espritu Santo, en el Nuevo Testamento se destaca su personalidad. Obviamente, su actividad tambin se hace muy notoria en la obra de Jesucristo y de sus apstoles. Consideraremos enseguida la obra del Espritu en la vida de Cristo. Su obra en los apstoles ser incluida al estudiar, imnediatamente despus, su actividad en el creyente y en la iglesia. En la Vida de Cristo Todo cuanto las Sagradas Escrituras ensean acerca de la Persona y la obra del Salvador del mundo, est asociado con y dirigido por el Espritu Santo. Esto es cierto no solamente de los aos del ministerio pblico de Cristo. Los anuncios y profecas con l relacio-

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TEOLOGA SISTEMTICA

nados, pronunciados siglos antes de su encarnacin, as como las glorias que habran de seguir a su resurreccin y ascensin, fueron todos revelados e inspirados por el Espritu Santo (1 Pe. 1:10-12). La vida de nuestro Seor Jesucristo, en todo momento y en cada detalle, fue influenciada y dirigida por el Espritu Santo como puede apreciarse en el resumen siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Fue concebido por el Espritu (Mat. 1:18, 20). Fue bautizado y ungido por Dios con el Espritu Santo (Juan 1:32-34). Fue guiado durante toda su vida, incluyendo su estada en el desierto de la tentacin, por el Espritu (Luc. 4:1-2, 14). Bautiz con el Espritu Santo (Mat. 3:11; Hech. 1:4-5). Por el Espritu habl (ense, predic y profetiz) las palabras de Dios (Juan 3:34). Realiz sus milagros en el poder del Espritu Santo (Mat. 12:28). Disfrut de momentos de alegra y regocijo en el Espritu (Luc. 10:21). Toda su misin fue cumplida por la obra del Espritu Santo sobre l (Luc. 4:18-19; Hech. 10:38). Fue resucitado y exaltado con el poder del Espritu Santo (Hech. 2:32-33). Despus de su ascensin contina enseando y guiando a todos los que le aman y le siguen a travs de la obra del Espritu Santo (Mar. 13:11; Juan 16:13-14). En la vida del creyente De acuerdo con el plan de Dios, el Espritu Santo habita en el creyente individual (Rom. 8:11). Esa morada es tan permanente que el creyente llega a ser un templo del Espritu de Dios (1 Cor. 6:19). De esta manera, por Su Espritu, Dios mismo habita en cada uno de Sus hijos. Pero as como el Espritu le es dado a un hijo de Dios, tambin le puede ser quitado. El Espritu puede retirarse debido a la presencia

del pecado en la vida (1 Sam. 16:14) ocasionando la prdida ms grande que pueda experimentar un ser humano. Por eso David en angustia le rog a Dios que no quitara de l su Santo Espritu (Sal. 51:11). Dios no concede el Espritu Santo a todo aqul que pretende ser un hijo suyo. El Espritu no es dado indiscriminadamente sobre la base de una mera profesin de fe. Dios da el Espritu Santo a quie nes le obedecen (Hech. 5:32. Comprese con Mat. 7:21 y Luc. 6:46). As pues, al creyente que hace la voluntad de Dios, El, mediante Su Espritu le otorga dones para que al utilizarlos en el servicio, contribuya al adelanto de Su obra. El Espritu liberta al creyente de la esclavitud del pecado y del temor adoptndolo como verdadero hijo(a) de Dios (Rom. 8:1 S). Es el Espritu Santo el que opera esa regeneracin total, radical, que la Biblia llama nuevo nacimiento, que es pre-requisito para su salvacin, pues "carne y sangre" no pueden heredar el reino de los cielos (1 Cor. 15:50). Por lo tanto, al creyente le es indispensable experimentar un cambio de naturaleza, un nuevo nacimiento. Tal experiencia slo puede hacerla posible el Espritu Santo (Juan 3:5-6). Luego, el mismo Espritu efecta su obra santificadora en la vida del creyente (2 Tes. 2:13). El Espritu Santo es pues el Agente santificador de la Deidad. El Bautismo del Espritu. El Espritu Santo es el Agente celestial mediante el cual Dios bautiza a los creyentes para que lleguen a conformar un cuerpo unido. Juan el Bautista anunci que Cristo bautizara a los creyentes con el Espritu Santo (Mar. 1:7-8). Jess mismo, antes de su ascensin, le prometi a sus discpulos que seran "bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das" (Hech. 1:5). Esta promesa se cumpli en el da de Pentecosts. Mediante el bautismo del Espritu Dios crea un cuerpo unificado en Cristo muy a pesar de la diversidad de razas: nacionalidades, culturas o condicin social de queproceden los creyentes (1 Cor. 12:13). Despus de Pentecosts, Dios concedi el bautismo del Espritu a diversos grupos de creyentes como medio de incorporarlos al cuerpo de Cristo y en cumplimiento de la misma promesa hecha antes del

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Pentecosts (Hech. 11:15-18). Este hecho indica que para ser incorporado a la unidad de la fe del cuerpo de Cristo, todo creyente debe pasar por la experiencia del Pentecosts o lluvia temprana, as como se espera que sea bautizado con la lluvia tarda del Espritu Santo (Joel 2:23; Jer. 5:24) antes de estar listo para que en la cosecha final de la tierra sea recogido como grano maduro para el alfol celestial. En el Pentecosts, el bautismo del Espritu coincidi con el bautismo del agua (Hech. 2:37-38). Lo mismo debe ocurrir en la actualidad en la experiencia del creyente cuando ste es bautizado para llegar a formar parte del cuerpo de Cristo. La evidencia de que el Espritu Santo habita en el Cristiano, es la manifestacin de sus frutos en la vida. En otras palabras, una vida transformada y guiada por el Espritu Santo, estar caracterizada por el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la fidelidad, la mansedumbre y el dominio propio (Gl. 5:22-23). En la Iglesia El Espritu Santo pastore la grey que peregrin por el desierto en el Antiguo Testamento. El mismo Espritu, de manera an ms determinada despus del Pentecosts, ejerce su accin permanente sobre la iglesia en la poca neotestamentaria. El Espritu Santo asume este papel sobresaliente al tomar el lugar de Cristo en la conduccin de su iglesia. La experiencia de la iglesia primitiva en el da de Pentecosts es el punto determinante en la asuncin del liderazgo del Espritu como seal inequvoca para los fieles de que su amado Maestro haba sido entronizado en los cielos (Hech. 2:22-23, 32-33, 36). El Espritu Santo desciende como seal de la exaltacin de Cristo porque el Espritu vendra no para exaltarse a S mismo sino para glorificar a Jess (Juan 16:13-14). Para la iglesia del Nuevo Testamento el Espritu Santo, mucho ms que una doctrina es una experiencia. Poseerlo es vital (Rom. 8:9), al punto que, como alguien alguna vez dijera, fue cuando la iglesia perdi la experiencia del Espritu que desarroll la teologa del

Espritu. Y aunque esta declaracin no necesita ser exacta, s ilustra l o indispensable de la vivencia del Espritu en el Cristianismo primitivo. La obra del Espritu Santo en la iglesia es evidente en todas sus reas de accin, pues el Espritu: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Invita a los nuevos creyentes, los convence y los bautiza (Apoc. 22:17; Juan 16:8; 1 Cor. 12:13). Dirige la labor misionera (Hech. 13:2-5; 16:6-8). Da poder a la predicacin de la Palabra (Hech. 2:33, 37: Hech. 6:9-10). Dirige las deliberaciones de las juntas y gua la toma de decisiones (Hech. 15:28). Gua la eleccin de los dirigentes (Hech. 20: 28; 6:3). Conduce mediante profeca (Hech. 20:23; 21:4; 1 Tim. 4:1). Inspira y perfecciona las oraciones de los creyentes (Rom. 8:26). Intercede por los santos (Rom. 8:27). Orienta la enseanza y la formulacin de la doctrina (1 Cor. 2:13).

10. Instruye, amonesta y alienta a las congregaciones (Apoc. 2:7, 11, 17, 29). 11. Mantiene el gozo, la paz y la esperanza de la iglesia (Rom. 15:13). 12. Obra milagros (Heb. 2:4). 13. Santifica a los miembros (1 Pe. 1:2). 14. Reparte dones para su edificacin y confirmacin (Heb. 2:4). Los Dones del Espritu. De ningn otro modo se hace ms evidente la obra del Espritu Santo que cuando reparte sus dones a la iglesia y acta a travs de ellos. La palabra original para "don" es charisma, de donde procede el trmino "carismtico." Charisma, a su vez, viene de charis, la

DIOS EL ESPRITU SANTO palabra griega que en la Biblia se traduce como "gracia." As deducimos que un don espiritual es una capacidad o habilidad especial otorgada de gracia (de gratis, no por merecimiento propio) por el Espritu al creyente a fin de equiparlo para el servicio. El Espritu Santo otorga sus dones a la iglesia con propsitos estrechamente relacionados entre s: a. b. c. En primer lugar, para que en todo Dios sea glorificado (1 Pe. 4:11). Para el bien comn, esto es, para el beneficio de todos en la comunidad de la fe (1 Cor. 12:7). Para perfeccionar a los santos para el desempeo de sus diversos ministerios lo cual trae como resultado la edificacin del cuerpo de Cristo (Efe. 4:12). c.

TEOLOGA SISTEMTICA Ningn creyente debe, en virtud de sus dones, considerar en menos a otro, ya que todos los dones son necesarios para el cumplimiento del propsito por el cual el Espritu los dio (1 Cor. 12:20-22). Los miembros de la iglesia deben preocuparse los unos por los otros pues dentro del plan de Dios son todos necesarios para la edificacin del cuerpo de Cristo (vers. 25-27). Cada creyente debe poner al servicio de los dems el don que ha recibido, cumpliendo fielmente con las tareas especficas para las cuales el don que posee lo(a) habilita (1 Pe. 4:10).

d.

e.

El Espritu Santo conferir sus dones a la iglesia "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, a un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Efe. 4:13). El Nuevo Testamento presenta varias "listas" de dones Espirituales, ninguna de las cuales es exhaustiva en s misma. Son ms bien complementarias, por lo que deben ser estudiadas comparativa mente. Segn las caractersticas y propsito de los dones, especialistas en su estudio han ofrecido una variedad de clasificaciones que est fuera de los alcances del presente estudio. He aqu los listados de dones o carismas presentados paralelamente en el orden en que aparecen en el Nuevo Testamento. Romanos 123-8 Fe Profeca Servicio Enseanza Exhortacin Generosidad Administracin /liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 (orden adaptado) Fe Palabra de sabidura Palabra de ciencia Operacin de milagros Sanidad Profeca Discernimiento de espritus Diversidad de lenguas Interpretacin de lenguas 221

Los dones son conferidos a la iglesia por la voluntad soberana del Espritu Santo (1 Cor. 12:11) quien los reparte entre todos los creyentes segn la medida de fe concedida por Dios a cada uno para su utilizacin (Rom. 12:3, 6). Ningn creyente es dejado sin un don pues el Espritu, como leemos en 1 Cor. 12:11, "reparte a cada uno en particular." De otra parte, ningn creyente recibe todos los dones (1 Cor. 12:14, 18-19) ni reciben todos los creyentes el mismo don (vers. 29-30). Implicaciones El hecho de que el Espritu Santo otorgue a la iglesia la amplia variedad de sus dones conlleva varias implicaciones: a. Si los dones son dados para la gloria de Dios, ningn recipiente debe ser glorificado ni debe glorificarse a s mismo(a) albergando en su mente un concepto ms alto de s que el que debiera tener (Rom. 12:3). Si los dones son "gracias" o regalos, esto significa que ningn creyente los obtiene por s mismo ni los posee por derecho o merecimiento propio pues la gracia de Dios es inmerecida. Por lo tanto, toda jactancia por los dones que se posea est totalmente fuera de lugar (1 Cor. 4:7). 12 0

b.

DIOS EL ESPRITU SANTO 1 Corintios

TEOLOGA SISTEMTICA 13:1-13 (orden adaptado) Fe Profeca Comprensin de misterios Comprensin de ciencias Generosidad Martirio Lenguas Amor
1 Corintios

12:28-30 Apstoles Profetas Maestros Operacin de milagros Sanidad Ayudas o asistencia Administracin Lenguas Interpretacin de lenguas

cen pues no lo pueden ver (Juan 14:17). Y no lo pueden ver porque su naturaleza es espiritual y, por lo tanto, ha de ser percibido espiritualmente, cosa que es imposible para el hombre natural (1 Cor. 2:14). El mundo, pues, en general, no reconoce la obra del Espritu Santo, a pesar de su presencia en todas partes (Sal. 139:7). A travs de Su Santo Espritu Dios ordena y mantiene todos los procesos de la naturaleza y rige los asuntos de este mundo pues en l vivimos y subsistimos (Hech. 17:28); pero para el mundo el Espritu obra "de incgnito," sin que su presencia sea reconocida. Al rechazar la verdad del evangelio que abrira sus ojos espirituales, los habitantes del mundo retienen un velo que ciega su entendimiento (2 Cor. 4:3-4). Sin embargo, mientras perdure la oportunidad de salvacin, el Espritu Santo continuar activo en el mundo. De qu maneras? Obrando en las mentes entenebrecidas de sus habitantes. Generando sentimiento de satisfaccin cuando obran bien y reprendindoles cuando actan mal, actuando bajo el nombre de "conciencia" (Rom. 2:11-16). Convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:7-11). Es gracias a la accin del Espritu Santo en los corazones de los hijos de este mundo que ellos saben qu es pecado, qu es justicia y qu es injusticia, y perciben tambin que un juicio les espera. Haciendo que reconozcan la obra del Espritu Santo en las vidas de los hijos de Dios para testimonio a ellos (Dan. 4:7-9, 18; Hech. 6:15). Llamando pacientemente y guiando pecadores al arrepentimiento (Apoc. 22:17; 1 Cor. 12:3). Contendiendo con el pecador. Desafortunadamente para el mundo, el Espritu Santo de Dios "no contendr con el hombre para siempre" (Gn. 6:3). Tanto para la iglesia como para el mundo, hoy es el da aceptable para salvacin. Atendamos pues la generosa invitacin: "El Espritu y la esposa dicen: `Ven!" y el que oiga tambin diga: "Ven!" y el que tenga sed y quiera, venga y tome del agua de la vida de balde" (Apoc. 22:17). 123

E esios 4:11 Apstoles Profetas Evangelistas Pastores/maestros

1 Pedro 4:8-11 Amor Hospitalidad Expresin verbal (elocuencia) Servicio

El Espritu en el Mundo Si bien es cierto que el Espritu obra de manera particular en la iglesia pues Dios lo otorga como ddiva especial a quienes le obedecen (Hech. 5:32), no puede ignorarse el hecho de que el Espritu Santo obra tambin en el mundo. Esto se debe a que Dios es amor, y Su amor, cuya anchura, altura y profundidad sobrepasa todo entendimiento (Efe. 3:17-19) se extiende mucho ms all de los limites de Su iglesia. El amor de Dios para el mundo se puede apreciar en el hecho de que Dios no envi a Su Hijo para condenarlo, "sino para que el mundo sea salvo por l" (Juan 3:17). l es la Vctima ofrecida por nues tros pecados. "Y no slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2). A pesar del gran amor de Dios por el mundo, ste no puede recibir a plenitud el don del Espritu de verdad pues al preferir la mentira, sus habitantes han aceptado el liderazgo de otro poder sobre sus vidas (Juan 8:44-45). Otra razn por la cual los habitantes del mundo en general no reciben el Espritu Santo, es porque no lo cono12 2

DIOS EL ESPRITU SANTO TEOLOGA SISTEMTICA Examnese a Usted Mismo(a) : NOTAS Otro texto a veces citado al respecto es 1 Juan 5:7. Pero este versculo y la primera parte del 8, conocidos como la Comma Johanneum , no aparece en los manuscritos griegos originales ms antiguos. El mayor peso de la evidencia habla en contra de su autenticidad pues forman parte de una glosa. Una glosa es una palabra o grupo de palabras en manuscritos antiguos que no pertenecen al texto original del autor sino que le(s) fue(ron) aadida(s) por los glosadores. Sus propsitos pueden ser explicar, mejorar, o modernizar el texto sin ampliarlo. La glosa son las siguientes palabras: "en el cielo: el Padre, el Verbo y Espritu Santo; y estos tres son uno [vers. 7]. Y tres son los que dan testimonio en la tierra" [vers.8]. El pasaje no aparece en manuscritos griegos anteriores a los siglos quince y diecisis de nuestra era cuando el erudito holands Erasmo de Roterdam (1466-1536) edit el primer Nuevo Testamento publicado en lengua griega. Pero no fue en la primera, ni tampoco en la segunda sino en la tercera edicin de su obra que Erasmo accedi a incluir el pasaje si se le mostraba aunque fuera un solo manuscrito griego que lo contuviera. Unabiblioteca en Dblin produjo tal manuscrito, conocido como el manuscrito 34, y Erasmo incluy el pasaje, conocido como "el pasaje de los tres testigos," en su versin que, por ese hecho, se hizo famosa. Ninguno de los Padres de la iglesia citan 1 Juan 5:7 ni an argumentando vehementemente a favor de la doctrina de la Trinidad (CBA, 7:675 y 5:141). Versiones recientes de la Biblia, que son fruto de un enorme progreso y caudal de conocimientos en el estudio del texto original de las Escrituras, no incluyen este pasaje, y hacen bien en no hacerlo.
2 3

1. 2. 3. 4. S. 6. 7.
8. 9. 10.

12.

13.
14.

15. 16. En qu consiste el bautismo del Espritu? 17. Haga una lista de las actividades del Espritu en la iglesia. 18. Qu son los dones del Espritu?

Por qu es importante el estudio del Espritu Santo? Cul es el nico texto bblico en el que Padre, Hijo y Espritu Santo aparecen en ese orden? Mencione los nombres bblicos del Espritu Santo y explique sus significados. Por qu es el Espritu llamado Parkletos y qu significa ese trmino? Qu promesas relacionadas con el Espritu Santo hizo Jess a sus discpulos? Enumere y describa los smbolos del Espritu Santo. Qu atributos de Dios posee el Espritu Santo? Qu pasajes as lo afirman? Cules son los ttulos dados al Espritu en el Nuevo Testamento? Qu actividades propias de Dios desarrolla el Espritu? Qu acciones a favor de la salvacin de las personas son efectuadas por el Espritu Santo? Por qu considera importante que el Espritu Santo sea una Persona? Qu caractersticas personales exhibe el Espritu? Haga un resumen de la actividad del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento. De qu manera se manifest el Espritu Santo en la vida de Cristo? Cmo obra el Espritu Santo en la vida del creyente?

Pearlman, 323. Ibid, 327. Ibid

19. Qu implicaciones conlleva el que el Espritu Santo otor-

gue dones a la iglesia? 20. Qu pasajes contienen listas de los dones del Espritu? Elabore un solo listado basndose en dichos pasajes. 21. Resuma la actividad del Espritu en el mundo. 12 4
125

SECCIN DOS

BIBLIOLOGA
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: REVELACIN E INSPIRACIN ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NuEvo TESTAIvIENTOS HERMENUTICA

Cap tulo 5 EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

Introduccin LA BIBLIA ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS LA REVELACIN Caractersticas bblicas de la revelacin Qu revela Dios? Clasificacin de la revelacin La Revelacin General La evidencia bblica Es una teologa natural posible? La revelacin general requiere de fe La Revelacin Especial Proposicional o no proposicional? Requiere de fe LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA La evidencia bblica Evidencia textual Toda la Escritura es inspirada Teoras de Inspiracin Teora de la Intuicin Teora de la Iluminacin Teora de la Inspiracin Verbal Teora del Dictado 129

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN Teora de la Inspiracin Dinmica ILUMINACIN Relacin con la Revelacin y la Inspiracin Otras consideraciones Principales Caractersticas Introduccin La Biblia debe su origen a la revelacin y a la inspiracin dadas por Dios a sus escritores. Aunque estos dos conceptos teolgicos, "revelacin" e "inspiracin," estn en gran medida revestidos de misterio debido al carcter sobrenatural de las manifestaciones que describen, es muy importante que comprendamos sus elementos esenciales pues estn directamente relacionados con el libro de texto por excelencia para el estudio de la teologa Cristiana, es a saber, la Biblia, la Palabra de Dios. LA BIBLIA La palabra "bblia" describe una coleccin o conjunto de libros. La palabra. halla su origen en el trmino griego biblion (libro), un rollo hecho de papiro, planta similar al junco, cuyo tallo era abierto y su corteza interior expuesta al exterior, secada, y debidamente preparada como material de escritura. Tal material de escritura fue ampliamente utilizado en el mundo de la antigedad.' "Biblia" es realmente un sustantivo de gnero neutro, nmero plural, que como tal significa libros. Al ser utilizado en latn y, posiblemente debido a su terminacin en "a," la palabra pas a ser usada como un sustantivo de gnero femenino de nmero singular, "la Biblia."

TEOLOGA SISTEMTICA Tal ha sido la trascendencia de la Biblia que en la actualidad no hay i dioma en el mundo civilizado al que no haya sido traducida ya su total o parcialmente. Ningn otro libro en el mundo ha sido obje to de estudio tan cuidadoso y detallado como la Biblia. Estudios interdisciplinarios se han combinado a fin de iluminar sus pginas. Acerca de ningn otro libro se ha escrito tanto. como ha sucedido con la Biblia. Ningn otro libro ha tenido un impacto tan poderoso sobre la vida de los seres humanos en particular, ni sobre sus civilizaciones en general,' Por otro lado, puede afirmarse que ningn libro en particular ha sido cl objeto de tantos ataques como la Biblia. A travs de la historia se ha prohibido su lectura y se ha intentado su destruccin. Muy a pesar de todo ello, la Biblia sigue batiendo records de circulacin. Es, probablemente, el libro presente en el mayor nmero de hogares en el mundo. Todo esto se debe a su origen sobrenatural, a la revelacin e inspiracin que determinaron su escritura, as como a la preservacin divina que determina su conservacin. La escritura de la Biblia se hizo necesaria debido a que las verdivinas que Dios quera transmitir a la humanidad son de tal importancia que requeran de un registro fiel y ms confiable que la memoria o la tradicin oral humanas. La Biblia, al mismo tiempo, habra de garantizar una mayor disponibilidad del mensaje divino para todas las pocas. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS Las expresiones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, usadas desde finales del siglo segundo de nuestra era, hacen diferencia entre las Escrituras judas y las Cristianas. La expresin Nuevo Testamento, es primero utilizada por Tertuliano (c.160-c.225) para establecer diferencia con el Antiguo Testamento? En el griego clsico, el utilizado en las grandes obras literarias producidas en ese idioma antes de Cristo, la palabra "testamento" tena el mismo significado que tiene hoy en el lenguaje legal, como la expresin de la voluntad de un testador con respecto al destino de sus bienes despus de su muerte. En el griego bblico, adems del

Pero ms que un giro lingstico, la evolucin del trmino representa una consolidacin de pensamiento. Significa que los diversos libros que integran la Biblia llegaron rpidamente a ser considerados una unidad, un solo libro. Esto es altamente significativo dada la amplia variedad cultural e intelectual que caracteriz a los diversos autores, adems del hecho de que mediaron cerca de mil seiscientos aos entre la primera y la ltima de sus producciones, es decir, entre el Gnesis y el Apocalipsis. 130

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN significado anterior, la palabra adquiere la connotacin teolgica de "pacto" o "alianza. 514 El Antiguo Testamento fue escrito casi totalmente en hebreo, lengua hablada por los israelitas en Canan antes de ser llevados cautivos a Babilonia. En su forma antigua el hebreo consista slo de consonantes. Signos voclicos le fueron aadidos hacia el siglo sexto de la era Cristiana por eruditos conocidos con el nombre de Masoretas. Despus de regresar del exilio el hebreo fue desplazado por el arameo (antiguamente llamado "caldeo"), lengua estrechamente relacionada con el hebreo y ampliamente difundida por el Asia sur-occidental. Algunas porciones del Antiguo Testamento fueron escritas en arameo: Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jer. 10:11 y Dan. 2:4 a 7:28. 5 El Nuevo Testamento fue escrito en griego, la "lengua franca" de la comunicacin oficial en el mundo del tiempo de Cristo y los apstoles. Una vez cerrado el canon del Nuevo Testamento, ambos Testamentos fueron considerados por la iglesia Cristiana como partes de una unidad. A comienzos de la poca Patrstica se present el que fue prcticamente el nico desafio serio al concepto Cristiano de la unidad de las Escrituras. Marcion rechaz el Antiguo Testamento y acept slo de manera parcial lo que eventualmente sera el Nuevo Testamento. Despus de que este desafio se desvaneci, la Biblia como un todo y con ella su autoridad, fueron aceptadas universalmente.' Cristo demostr la validez del Antiguo Testamento al utilizarlo y citarlo con frecuencia (Mat. 5:17; 19:4-5; 22:29; Luc. 4:4, 8, 12, etc.). Sus discpulos corroboraron dicha validez. Ellos, y con ellos sus es critos son, respectivamente, los intrpretes y los comentarios inspirados de la Persona, las palabras y las obras de Jesucristo. As, el Nuevo Testamento complementa la revelacin dada por Dios en el Antiguo, y los dos conforman un solo Registro el cual le ha sido dado por Dios a Su iglesia como invaluable don.' Consideremos a continuacin el papel de la revelacin y de la inspiracin en la produccin de las Sagradas Escrituras. 13 2

TEOLOGA SISTEMTICA LA REVELACIN Qu es la revelacin? Los verbos bblicos traducidos como "revelar" son galah (heb.) en el Antiguo Testamento y apokalupt (gr.) y fanaro (gr.) en el Nuevo Testamento. Estos verbos conlle van la idea de "manifestar," en el sentido de descubrir lo que estaba oculto. Basados en esta informacin podemos definir la revelacin sencillamente como el acto o el proceso a travs del cual Dios se da a conocer. Ms que necesaria, la revelacin es indispensable para la salvacin de la humanidad. Dios dice en el Antiguo Testamento: "No se alabe el sabio de su sabidura, ni de su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe de su riqueza. Sino albese en esto el que se haya de alabar: En entenderme y conocerme , que Yo Soy el Eterno, que acto con bondad, justicia y rectitud, porque en esto me complazco,' - dice el Seor" (Jer. 9:23-24; nfasis aadido). Y en el Nuevo Testamento Jess afirma: "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t has enviado" (Juan 17:3). La revelacin nos permite conocer a Dios para salvacin. Dios se da a conocer, l se revela a s mismo. Como seres humanos que somos, finitos, limitados y, adems, afectados por el pecado, jams podramos conocer a Dios si l no se nos diera a conocer, si El no se revelara a nosotros. Pero porque Dios es amor toma la iniciativa y se manifiesta entrando en relacin con Sus criaturas humanas. El gran propsito de la revelacin es que nosotros conozcamos a Dios. An habiendo tenido un encuentro personal con l en el pasado, la revelacin busca que continuemos creciendo en el conocimiento. Pablo escribe a los Efesios: "Y pido que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de Gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin para que lo conozcis mejor" (Efe. 1:17). Dios espera que como resultado de su manifestacin como Dios de amor, Sus criaturas le amen, le adoren, le sirvan. Tal revelacin alcanza su mxima expresin en la Persona de Jesucristo (Mat. 11:27) a travs de quien Dios se manifest. 133

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN Caractersticas Bblicas de la Revelacin Las caractersticas de la revelacin son variadas y bastante amplias en su alcance. Segn la Biblia, la revelacin: 1. Es prerrogativa de la Deidad. Como tal, puede originarse en cualquiera de sus Personas: a) El Padre revela b) El Hijo revela c) cin: 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Da a conocer lo que antes estaba oculto (Rom. 16:25). Es dada por Dios, no por los hombres (Gl. 1:12). No puede ser ni descubierta ni explicada por la sabidura humana (Dan. 2:27). Es dada de manera progresiva (Efe. 3:4-5). No agota todo el conocimiento posible (Deut. 29:29). Es dada con propsitos de salvacin espiritual (1 Pe. 1:12). Es dada con propsitos de salvacin en lo fsico (Mat. 2:12, 22). Es un medio divino para la conduccin de sus siervos (Gl. 2:12). Puede ser concedida por Dios a peticin de quienes le sirven y le agradan (Dan. 2:23). Es reservada por Dios para los sinceros y humildes en espritu (Mat. 11:25-26). Para quienes son pequeos en la opinin que tienen de s mismos (Luc. 10:21). Es dada por Dios a travs del Espritu Santo como Agente (1 Cor. 2:10). 134 El Espritu Santo revela (Mat. 16:17). (Mat. 11:27). (Luc. 2:26). 4. 5. 6. Adicionalmente, de acuerdo con el Registro Sagrado, la revela7. 8. 9. Dios revela: 1. 2. 3.

TEOLOGA SISTEMTICA Qu revela Dios ?

Su palabra (1 Sam. 3:7; Dan. 10:1). Planes ocultos desde la eternidad (Rom. 16:25). Sus secretos (Ams 3:7) y misterios (Dan. 2:19). El futuro cercano (1 Sam. 9:15-16) y el distante (Dan. 2:28). Su justicia (Rom. 1:17). Su ira (Rom. 1:18). Los secretos de su paz (Isa. 33:6). Sus propsitos (2 Sam. 7:27). Lo profundo, lo escondido y oculto (Dan. 2:21-22).

10. Su brazo, es decir, Su poder salvador (Juan 12:38). 11. Su justo juicio (Rom. 2:5). 12. La verdadera fe (Gl. 3:23). 13. Los pensamientos (Luc. 2:35) y aun los sentimientos humanos (Fil. 3:15). 14. La persona de Su Hijo (Gl. 1:15-16). 15. La gloria de Cristo (1 Pe. 4:13; 5: l). Aunque la revelacin de Dios guarda estrecha relacin con Su pueblo, Dios no es exclusivista al otorgar revelaciones pues a veces las concede a quienes no son de Su pueblo ( a Faran: Gn. 41:25; a Nabucodonosor: Dan. 2:28-29; a los gentiles: Luc. 2:32; Hech. 10:3031). Debe notarse, no obstante, que la interpretacin de dichas revelaciones fue concedida por Dios a travs de miembros de la comunidad de la fe, Su pueblo. La revelacin exalta a Dios quien slo debe ser reconocido a travs de ella (Da. 2:46-47). 135

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

TEOLOGA SISTEMTICA revela algunos aspectos de Su carcter. 9 Es dependiente porque necesita del complemento de la revelacin especial para explicar su mensaje a fin de que pueda ser captado en su verdadero alcance. La Evidencia Bblica Hay evidencia bblica a favor de una revelacin general. Segn el Registro Sagrado, Dios es revelado en la naturaleza. En el cielo, por ejemplo. Escribi David: "Los cielos cuentan la gloria de Dios." (Sal. 19:1). La vasta e ilimitada inmensidad de la bveda celeste, la matemtica precisin de los astros en su desplazamiento orbital a travs del espacio, la enormidad del tamao de ciertos planetas y de estrellas millares de veces ms grandes que nuestro sol, el nmero impresionante de galaxias perceptibles con el ojo del telescopio y la cantidad incontable de estrellas que las conforman poblando el espacio, o sencillamente, la belleza que ofrece el espectculo arrobador de un cielo tachonado de estrellas en una noche despejada, hablan elocuentemente de la grandeza y el poder de Dios y de que, evidentemente, "el firmamento anuncia la obra de Sus manos." Pero no slo "los cielos" cuentan la gloria de Dios; la tierra tambin lo hace. Dijo Jess, "Considerad los lirios del campo, cmo crecen sin fatigarse ni hilar. Sin embargo, os digo que ni Salomn, con toda su gloria, se visti como uno de ellos. Y si Dios viste as a la hierba del campo, que hoy es y maana es echada en el horno, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe?" (Mat. 6:28-30). El Seor nos invita a observar lo que sucede diariamente a nuestro alrededor, en los campos que nos rodean. Las flores crecen sin ninguna preocupacin ni fatiga. Su crecimiento y desarrollo constante e ininterrumpido es un testimonio no de lo que pueden hacer los poderes intrnsecos de la naturaleza sino del poder creador y sustentador del Padre celestial. Las flores no crecen de cualquier manera; lo hacen con simetra, variedad y belleza, y Jess mismo destac a los lirios como ejemplo. Millares, y tal vez millones de seres humanos insatisfechos o angustiados por su apariencia fisica y ansiosos por el vestido que han de lucir pueden apartar sus ojos de s mismos, volverlos al libro de Dios en la naturaleza y captar su mensaje. Las flores no necesitan preocuparse por su apariencia externa; no solamente porque no pueden 137

Clasificacin de la Revelacin La revelacin es comnmente clasificada. como revelacin general (o natural) y revelacin especial (o particular). Estas mismas categoras son denominadas "revelacin externa" y "revelacin interna," respectivamente, por algunos autores. La Revelacin General . La expresin "revelacin general" indica que Dios se da a conocer a travs de Sus obras. La revelacin general es la que Dios hace de s mismo a todas las personas en todos los lugares y en todos los tiempos. Dios se revela a s mismo de modo general a travs de la naturaleza, a travs de actos providenciales en la historia y tambin en el ser interior de Sus criaturas humanas. Esta revelacin es general tanto por su accesibilidad universal como por la generalidad del contenido de su mensaje.$ Algunas escuelas del pensamiento teolgico niegan la realidad de la revelacin general; la ms sobresaliente entre ellas es la escuela neo-ortodoxa bajo el liderazgo ideolgico de Karl Barth. Para Barth, Dios no se revela en la naturaleza pues no existe revelacin fuera de la Palabra de Dios. Esto puede sonar hermoso pero necesitamos estar al tanto del hecho de que en la nueva ortodoxia la expresin "Palabra de Dios" tiene un significado diferente al que por lo general tenemos en mente. Para la teologa Cristiana tradicional la Palabra de Dios equivale a la Biblia, para la teologa neo-ortodoxa no. La Biblia contiene la palabra de Dios pero no equivale a ella. As que un telogo neo-ortodoxo se resentira s al inicio o al final de una lectura bblica en una iglesia Cristiana, el encargado pronuncia la tradicional frase, "palabra de Dios." Es ms, para l y para muchos telogos modernos, la Biblia misma ni siquiera equivale a la revelacin pues es tan slo un testigo de ella. Para otros pensadores la revelacin general s existe pero no es de utilidad; no es eficaz pues su supuesto mensaje no es registrado en forma de conocimiento en la mente de los irregenerados. Es ms exacto afirmar, sin embargo, que la revelacin general es una realidad objetiva cuya utilidad es limitada y, en gran medida, dependiente. Es limitada pues a travs de ella Dios hace clara Su existencia y 13 6

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN

Y LA INSPIRACIN

TEOLOGA SISTEMTICA

hacerlo, sino, segn el argumento de Jess, porque el Padre celestial tiene cuidado de ellas, hermosendolas a tal punto que ni Salomn con toda su gloria se visti como una de ellas. La invitacin que este aspecto de la revelacin general de Dios nos hace es a aplicar la lgica para llegar a una conclusin por va de deduccin. Si Dios cuida y viste as a las flores del campo, cunto ms no har por Sus criaturas humanas, que son el objeto de Su supremo cuidado? Bien podramos parafrasear el Salmo 19:1 diciendo: "La tierra cuenta la gloria de Dios y las flores anuncian la obra de Sus manos." Algo similar a lo que pasa con las flores ocurre tambin con las aves. Dios las cuida. Revelan el amor de Dios (Mat. 6:26). Tambin revelan el amor de Dios elementos naturales como la luz del sol y la cada de la lluvia, pues el Padre celestial "enva su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mat. 5:45). La naturaleza revela a su Creador como un Ser justo, imparcial y amante para con todas Sus criaturas. De acuerdo con el apstol Pablo Dios se ha estado manifestando a los seres humanos en la naturaleza desde la misma creacin del mundo. Los atributos invisibles de Dios, tales como Su divinidad, Su poder y Su eternidad pueden ser percibidos y entendidos aun por quienes no son Cristianos, a travs de las obras que l ha creado, de tal modo que no tienen excusa al negar a Dios y al rehusarse a reconocer estos atributos como Suyos (Rom. 1:18-22). Dios se revela, adems, en la conciencia de los seres humanos (2: 14-15).
Es una Teologa Natural

del Cristianismo y sin depender ni de la iglesia ni de la Biblia. La razn es entendida como la capacidad humana para descubrir, entender, interpretar y evaluar la verdad." El esfuerzo tal vez ms sistemtico y sobresaliente en la historia del pensamiento Cristiano por sustentar una teologa natural est representado en la obra monumental del telogo catlico Toms de Aquino en su clebre Suma Teolgica. Pero an despus de Aquino, quien vivi en el siglo trece de nuestra era, la pregunta sigue en pie. La iglesia Catlica Romana. ensea. que la teologa natural es viable pues hace posible el establecimiento de ciertas verdades a travs de medios que les son comunes a todas las personas. Telo gos Catlicos ven una conexin entre la teologa natural y la revelada, es decir, entre aquello que es conocido de Dios por medio de la mera razn humana y lo que .es conocido de l por medio de la fe. Los Reformadores Protestantes, recelosos de la influencia de la filosofia sobre la teologa, insistieron en un retorno a la teologa pura. Ellos admitieron que todas las gentes tienen un conocimiento implci to de la existencia de Dios, pero declararon tal conocimiento insuficiente sin la revelacin de la voluntad de Dios y la gracia de Cristo en las Sagradas Escrituras." Calvino, por ejemplo, deca que para poder leer correctamente el libro de la naturaleza, necesitamos ponernos los "espectculos" (un trmino antiguo para anteojos) de la Palabra de Dios. Ya en los tiempos de Aquino, Sic et Non (S y No) la obra de otro maestro escolstico, mostr que la razn es necesaria pero no suficiente a la luz del hecho de que a menudo las autoridades ms reconocidas de la poca, los padres de la iglesia, se contradecan en algunos puntos de su razonamiento." De acuerdo con la tradicin teolgica Protestante, el conocimiento de Dios puede ser perfeccionado slo a travs de las verdades revelas en las Sagradas Escrituras. Estas son las mismas verdades eternas que Dios puso a disposicin de la humanidad y que fueron transmitidas oralmente antes de que fuesen preservadas por escrito en el Registro Bblico. Esas verdades constituyen el evangelio eterno (Apoc. 14:6), y estn disponibles hoy para toda la humanidad. Es debido al hecho de que el conocimiento del evangelio de Cristo es indispensable para lograr 139

Posible?

El hecho de que admitamos que la Biblia apoya la realidad de una revelacin natural, da pie a la pregunta Es entonces una teologa natural viable o posible? Esta pregunta ha sido discutida en la historia de la teologa principalmente desde la poca del escolasticismo y ha recibido respuestas diversas. La premisa central de la teologa natural es que es posible llegar a un conocimiento genuino de Dios sobre la nica base de la razn humana, sin hacer previa profesin de fe, sin acudir a las enseanzas 138

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

TEOLOGA SISTEMTICA

una clara comprensin de la voluntad de Dios que dicho evangelio debe ser predicado a toda nacin, tribu, lengua y pueblo antes que pueda venir el fin (Mat. 24:14). La Revelacin General Requiere de Fe Por su carcter general, esta revelacin puede ser captada por la razn humana pero la aceptacin de su mensaje y la aplicacin del mismo en la vida requiere de al menos cierto grado de fe. Por ejem plo, cualquier persona en cualquier poca de la historia y en cualquier lugar del mundo puede observar, la hermosura y la variedad en el diseo de las flores, la majestad de un ro, la imponencia del ocano, o la belleza de una puesta de sol y reconocer que, siendo que el hombre no puede producir tales fenmenos, estos hablan de la existencia de una fuerza o poder muchsimo ms que humano. Pero habiendo razonado de esta manera lgica, el mismo observador requerir del ojo de la fe para poder percibir que el mundo que as despierta su admiracin tiene su origen en el poder de un Dios todopoderoso, Creador y Sustentador de la naturaleza y el universo (Heb. 11:3). La Revelacin Esaecial . Mientras que la revelacin general es dada por Dios a todos los seres humanos en todos los tiempos, y es accesible en todos los lugares, la revelacin especial es aqulla que le es concedida a ciertos individuos en determinados momentos, lugares, y circunstancias. Es por eso que tambin se la denomina "particular." Para que el contenido o mensaje de la revelacin especial pueda llegar a estar disponible para toda la comunidad de la fe, e incluso para quienes no pertenezcan a ella y para testimonio de ellos, debe ser preservado. Esto generalmente ocurre mediante registros escritos los cuales, debido al origen sobrenatural de su contenido, son sagrados. La Biblia es el ejemplo universal por excelencia de tales escritos. La revelacin especial es redentiva en carcter y alcanza su mxima manifestacin en Cristo (Heb. 1:2), esto es, en su encarnacin, su vida, sus obras, su muerte y resurreccin, en sus enseanzas. Proposicional o no Proposicional? La concepcin de la revelacin especial segn la tradicin 14 0

teolgica Protestante, ha sido afectada por la influencia de algunos pensadores liberales, de entre los cuales sobresale Schleiermacher, quienes aseguran que Dios puede ser conocido slo en su relacin personal con nosotros y no como l es s mismo. Tambin aseguran que Dios comunica vida pero no verdades, doctrinas o proposiciones. Para ellos la revelacin no es proposicional; es reducida tan slo a un "encuentro." Segn la evidencia bblica, en las manifestaciones especiales de Su revelacin Dios s tiene un encuentro con aquellos individuos a los cuales l da su revelacin En dichos encuentros Dios se manifiesta ms comnmente a travs de sueos y visiones (Nm. 12:6), y en apariciones o teofanas que son manifestaciones visibles de Dios, frecuentemente en forma humana (Gen. 18). Tambin es cierto que cuando Dios se revela de modo especial comunica vida. Esto ocurre primeramente en lo fisico pues l fortalece a aquellos a quienes se le manifiesta. Si as no fuera sus vidas dejaran de ser, moriran ante la visin de Dios (Dan. 10:16-19). Dios tambin vivifica las facultades mentales de los receptores de la revelacin; de otro modo no podran discernir y ni siquiera transmitir Su mensaje (Dan. 9:20-23). Y es que en muchas ocasiones el mensaje de Dios no fue plenamente comprendido por quienes lo recibieron (Dan. 8:27; 1 Pe. 1:10-12). Adems, la revelacin de Dios genera vivificacin o renovacin espiritual. Pero la revelacin especial no termina all. Dios se comunica, y al hacerlo, transmite mensajes o proposiciones llenos de rectitud y verdad (Ecl. 12:9-10). Es este hecho el que convierte al receptor de la revelacin en un mensajero; de otra manera l sera el nico beneficiado, sin un mensaje para transmitir a otros. Muy por el contrario, es la recepcin de las proposiciones de Dios a travs de la revelacin especial lo que capacita al mensajero para introducir su mensaje con expresiones, como "vino a m palabra de Jehov" o "as dice el Seor," tan comunes entre los profetas. Requiere de Fe La revelacin especial se recibe y se acepta primeramente por la fe. Slo la fe puede hacerla aceptable cuando su mensaje parece

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN contrario a la razn humana. Por ejemplo, cuando la virgen Mara recibi por medio del ngel Gabriel la divina revelacin de que sera la madre del Salvador del mundo, la forma de su concepcin era contraria a la razn humana pues ninguna mujer puede quedar encinta sin la directa (hoy an indirecta) intervencin de un varn. No obstante, Mara, ejerciendo fe, contest humildemente, "Yo soy la sierva del Seor, hgase en m conforma a tu palabra" (Luc. 1:38). Aunque no siempre el mensaje revelado va en contra de la razn humana, quien lo recibe debe ejercer fe en el origen divino del mismo. Esa misma fe le proporciona la conviccin necesaria para transmitirlo con confianza y exactitud. En estos casos la racionalidad del mensaje es percibida por la mente humana. LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA Estudiaremos el tema de la inspiracin en su relacin con la produccin de las Sagradas Escrituras pues es en sta rea en la que el concepto adquiere su dimensin ms amplia y ms profunda. La inspiracin de la Biblia puede ser definida, como la influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores bblicos que hizo que sus escritos fuesen un registro exacto de la revelacin de Dios y como resultado de lo cual lo que ellos escribieron es la Palabra de Dios .13 As pues, mientras que la revelacin tiene que ver con la comunicacin de Dios con los seres humanos, la inspiracin tiene que ver con la comunicacin entre estos y sus semejantes. La inspiracin se hace necesaria a fin de que el mensaje dado por Dios a travs de la revelacin sea transmitido sin distorsin, es decir, de manera precisa v confiable. El concepto de inspiracin presupone una mente y una voluntad en disposicin y accin comunicativas. Es la mente divina actuando por medio de Su Espritu en las mentes de Sus mensajeros escogi dos. La influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores bblicos hizo que lo que ellos escribieron bajo su direccin fuera no solamente confiable sino tambin autoritativo. 14 El mensaje y escrito resultantes es entonces Palabra de Dios. Por qu es la inspiracin necesaria? Es necesaria a fin de 14 2

TEOLOGA SISTEMTICA garantizar que el beneficio del conocimiento o mensaje revelado no quede limitado a quien lo recibe. Mientras que la revelacin beneficia a quienes la reciben, los valores revelados y su veracidad absoluta podran perderse para las generaciones siguientes. El registro inspirado de la revelacin impide que eso ocurra. El contenido de lo revelado podra ser transmitido oralmente, como a menudo ocurri entre el momento en que la revelacin fue dada y el momento en que se la puso por escrito. Pero Dios, previendo que la preservacin de Su verdad requera de algo ms que un mensaje oral, provey la inspiracin.'S Al considerar la relacin entre la revelacin y la inspiracin surge a menudo la pregunta: Es posible que se presente la una sin la otra? Aparentemente s. Parece que la inspiracin no siempre con lleva implcita la revelacin y que no siempre es precedida por ella. Si este es el caso, hay que establecer una diferencia entre palabras no inspiradas y el registro inspirado de las mismas, como cuando un autor bblico registra las palabras de uno no creyente. Job, al registrar las palabras de sus amigos nos provee un ejemplo. El hecho de que Job las escriba no necesariamente indica que esas palabras le fueron reveladas por Dios; pero la inspiracin de Job s garantiza su exactitud al registrarlas. Lo mismo ocurre con el registro de asuntos no directamente revelados tales como listas genealgicas o registros histricos;" pero an en estos casos la inspiracin es necesaria para garantizar su exactitud. Es importante tener en cuenta que aunque la Biblia no contiene toda la revelacin de Dios pues no todo lo que Dios puede revelar est en la Biblia, todo el contenido de la Biblia es inspirado por Dios (2 Tim. 3:16). Adems, la Biblia contiene toda la revelacin de Dios que nos es necesaria para la salvacin. La revelacin puede, en algunos pocos casos, presentarse sin la necesaria ocurrencia de inspiracin cuando Dios el Dador de la primera selecciona algunas cosas como testimonio, para el receptor de la revelacin (lo cual puede incluir a sus contemporneos) y otras para las generaciones posteriores. El apstol san Juan nos provee un par de ejemplos. Uno en el Apocalipsis, captulo 10, versculo 4 y otro en su evangelio (captulo 21, versculo 25). 143

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

TEOLOGA SISTEMTICA evidencia de inspiracin sino porque sus mensajes fueron considerados inoportunos). Jess mismo fue rechazado. En esos casos otros profetas o apstoles, contemporneos o posteriores, atestiguaron de su inspiracin. La Biblia da testimonio de su inspiracin no solamente por sus palabras sino por sus efectos o resultados, "por sus frutos" (Mat. 7:15-18). Cuando este es el caso, el testimonio no es slo de quien lo da; es de quien da muestra o evidencia de sus efectos. No es solamente el testimonio de la Biblia, es el de las incontables almas transformadas, convertidas por su lectura; as que por sus frutos el testimonio demuestra ser verdadero. Adems, la asombrosa preservacin de la Biblia, a la que hacamos alusin al comienzo de este captulo, as como el exacto cumplimiento de sus predicciones (profecas) aaden un peso incontrovertible a la evidencia de la Biblia a favor de su propia inspiracin. Adicionalmente, Dios determin que toda pretensin a la verdad fuese probada por el testimonio de las Sagradas Escrituras. Cristo mismo prob todas las cosas con un "escrito est" (Mat. 4:4, 6, 7, 10; Mar. 9:12-13; 11:17; Luc. 10:26; 20:17; 22:37; Juan 2:17; 6:45, etc.). El mandato divino a probar todas las cosas por las Escrituras incluye lo escrito por los autores de la Biblia; no los excluye pues Dios determin que "los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas" (1 Cor. 14:32). Si un profeta es verdaderamente inspirado, no contradir a otro profeta inspirado. Ningn otro escrito est revestido con la suficiente autoridad como para probar o desaprobar la Biblia. Por su autoridad sin paralelo, la Biblia est en su propio derecho de atestiguar su inspiracin. La armona interna de la Biblia, un Libro escrito por decenas de autores de diferentes niveles de educacin y trasfondos culturales, que vivieron distanciados a lo largo de los ms de 1.500 aos que separaron al primero del ltimo, que en la mayora de los casos no se conocieron entre s y que por ende no se pusieron de acuerdo en cuanto a lo que escribieron, es un argumento adicional que valida el testimonio de la Biblia acerca de su propia inspiracin. 145

La Evidencia Bblica Antes de considerar la evidencia textual a favor de la inspiracin de la Biblia conviene que hagamos un par de observaciones sobre el desafo lanzado en tiempos modernos contra esta enseanza y sobre el valor del testimonio de la Biblia acerca de su propia inspiracin. El Desafo . La autoridad divina de la Biblia fue universalmente aceptada en el mundo Cristiano durante casi dieciocho siglos de historia. Tal autoridad, derivada de su origen sobrenatural, no fue desa fiada hasta el advenimiento y apogeo del racionalismo teolgico hacia fines del siglo dieciocho y comienzos del diecinueve. Como consecuencia, aun para abogados de una nueva ortodoxia como Barth y Brunner el origen sobrenatural de la Biblia queda reducido a tan slo una visin espiritual profunda pero humana. Telogos modernos, por lo general, han visto la inspiracin como un fenmeno natural, no sobrenatural. La han visto como destellos de una capacidad mental brillante, como un alto grado de percepcin espiritual pero no providencial. Para ellos, los autores bblicos no fueron diferentes a Homero, Cervantes, Milton o Shakespeare en la forma como concibieron y produjeron sus obras literarias de fama universal. La implicacin es que la Biblia no es superior a las obras producidas por dichos autores. Notaremos cul es el testimonio de la inspiracin al respecto. Pero antes, hagamos la segunda observacin. El Testimonio de a Biblia. No es improcedente que la inspiracin de la Biblia se fundamente en su propia evidencia, pues la Biblia tiene la autoridad para autenticar su propia inspiracin. Notemos las siguientes razones: La Biblia, como se explica al comienzo del presente captulo es un conjunto de libros, una biblioteca integrada por muchos libros cuyos autores dan testimonio los unos de los otros. As que no se trata de un solo autor que habla a favor de s mismo. A menudo la autoridad sobrenatural e inspiracin de los autores, profetas o apstoles individuales fue rechazada por sus contemporneos (no por falta de 144

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN Evidencia Textual El apstol san Pablo, el escritor ms prolfico del Nuevo Testamento, asegura que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. 3:16). La palabra griega traducida como "inspirada" es theopneustos y nos da una idea de como opera la inspiracin. La palabra significa "exhalada" o "soplada" por Dios. Y aunque el proceso de inspiracin es un misterio, el trmino en consideracin nos pinta un cuadro bastante grfico: Toda la Escritura fue "soplada" por Dios a sus escritores de tal manera que el producto final, aunque escrito por hombres, resulta ser la Palabra de Dios. Esta unin de lo divino con lo humano en la Palabra escrita, representa una unin similar a la unin de lo divino con lo humano en la Palabra o Verbo hecho carne (Juan 1:14) en el Dios-hombre Jesu cristo. Lo que observamos en ambos casos es un misterio (1 Tim. 3:16). Los escritores del Antiguo Testamento actuaron y escribieron bajo la firme conviccin de que eran portavoces de Dios, de que no eran portadores de sus propios mensajes; de all que constantemente hicieran uso de la formula "As dice Jehov" (Josu 1:1; Sal. 2:7; Isa. 1:11, 18, 24; Jer. 1:4, 7, 9; Eze. 2:1-4; Amos 2:1; Nah. 1: 12, etc.). o tambin, "palabra de Jehov que vino a" (Ose. 1:1; Joel 1:1; Abdas 1:1; Jons 1:1; Miq. 1:1, etc.). La misma conviccin es propia de los escritores del Nuevo Testamento. Es ms, autores neotestamentarios como Pedro consideran que la profeca bblica, de la cual ellos testificaron por escrito, es "an ms segura" y confiable que el testimonio de sus sentidos como testigos oculares de la manifestacin gloriosa del Cristo (2 Pe. 1:1619). Adems del hecho innegable de que lo que percibieron nuestros sentidos puede llegar distorsionado a nuestras mentes y as ser transmitido a los dems, lo que Pedro sigue diciendo es que la confiabilidad absoluta del testimonio escrito de la profeca o Escritura se debe a que "ninguna profeca de la Escritura vino por una interpretacin privada del mismo profeta. Porque ninguna profeca vino jams por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo" (vers. 20-21). 14 6

TEOLOGA SISTEMTICA Este pasaje indica que Dios inspira por medio de su Santo Espritu para la produccin de Su Palabra. Esa Palabra no se origino en cualquier ser humano (1 Cor. 14:36). Los escritores de la Biblia fueron escogidos por Dios mismo. Fueron "los santos hombres de Dios" quienes hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pe. 1:21). Esta es una razn por la cual no hay diferencia en autoridad entre los escritos del Antiguo y Nuevo Testamentos. Los escritos de los apstoles del Nuevo Testamento son igualados por Pedro a "las otras Escrituras," las del Antiguo Testamento (2 Pe. 3:16). Toda la Escritura es Inspirada A la luz de las anteriores declaraciones hoy podemos asegurar que toda la Escritura es inspirada por Dios, si bien Pablo seguramente tena al Antiguo Testamento en mente al escribir las palabras de 2 Tim. 3:16. Por esa misma razn toda la Escritura es til "para ensear, reprender, enmendar e instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente instruido para toda buena obra" (vers. 16-17) y no como algunos han sugerido que debemos leer el pasaje: "toda escritura inspirada por Dios es til". Aunque no podemos negar la veracidad implcita en esta ltima declaracin, no podemos ignorar que se origina en la enseanza de que no toda la Biblia es inspirada, con la conclusin lgica de que entonces no toda la Biblia es til sino solamente lo que de ella es inspirado. Si bien es cierto, como anotamos arriba, que la conformacin de listas genealgicas y registros histricos no necesariamente es el resultado de la revelacin, su seleccin y registro por parte de los escritores bblicos s es inspirado. La evidencia textual del Nuevo Testamento no reconoce la diferencia que algunos crticos modernos quieren establecer entre la inspiracin de asuntos de fe y la inspiracin de asuntos de historia. La unidad de toda la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamentos, as como la continuidad entre ambos, son enfatizados cuando Pablo afirma que l fue llamado a ser apstol y apartado para el evangelio de Dios, un evangelio que Dios haba prometido antes por medio de Sus profetas en las Santas Escrituras del Antiguo Testamento (Rom. 147

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN 1:1-2). Esto significa que Antiguo y Nuevo Testamentos son portadores del mismo evangelio. El primero es el evangelio en promesa, el segundo lo es en cumplimiento. No existe pues fundamento bblico ni teolgico para exaltar el Nuevo Testamento en detrimento del Antiguo. Teoras de Inspiracin Con el fin de explicar la naturaleza de la inspiracin y cmo es que sta funciona, se han propuesto varias teoras. A continuacin resumimos las principales: 1. Teora de la Intuicin : Segn esta teora la inspiracin equivale a un alto grado de comprensin o discernimiento. Es una habilidad natural, como un don artstico innato, y es de posesin permanente. Segn la teora de la intuicin, los autores bblicos fueron genios religiosos de la misma manera que ha habido genios en tantas otras reas del conocimiento. Teora de la Iluminacin : En esta teora, a diferencia de la anterior, se acepta la intervencin del Espritu Santo en la persona inspirada, pero slo para vivificar facultades que son norma les y aumentar la sensibilidad de los autores hacia las cosas espirituales. En este caso la obra del Espritu es comparada con el efecto de estimulantes tomados para mantener la mente alerta y aumentar el rendimiento de las capacidades normales. Aqu la inspiracin difiere en grado pero no en clase de la obra del Espritu en todos los creyentes." Teora de la Inspiracin Verbal : De acuerdo con esta teora, la influencia del Espritu Santo va ms all de los p ensamientos pues dirige la seleccin misma de las palabras usadas para trans mitir el mensaje. As, cada palabra de la Biblia es inspirada por Dios y es exactamente la que l quiere que sea usada, aunque no es dictada sino escogida por el escritor mismo. Aqu el nfasis recae en el texto propiamente dicho. Teora del Dictado : Como su nombre lo indica, segn esta teora Dios le dict la Biblia a los autores de la misma. En armona con esta conviccin no hay en el texto bblico estilos distintivos que sean atribuibles a los diferentes autores de los 148

TEOLOGA SISTEMTICA diversos libros. Dios simplemente dict la Biblia palabra por palabra. Teora de la Inspiracin Dinmica : En esta teora hay una combinacin de elementos divinos y humanos en el proceso de la concepcin y escritura de la Biblia. El Espritu Santo dirige los pensamientos y conceptos del autor pero le permite a ste, segn su personalidad, seleccionar las palabras y expresiones a utilizar. Como consecuencia, la verdad divina es expresada en el estilo caracterstico de cada uno de los autores de los diversos libros de la Biblia. Esta ltima teora evidentemente corresponde a lo que tradicionalmente se conoci como inspiracin plenaria de la Biblia, la cual, habiendo surgido primero entre telogos Catlico-Romanos, fue muy popular en el siglo diecinueve hacindose prominente de modo particular en el Cristianismo evanglico de los pases de habla inglesa. La concepcin dinmica de la inspiracin parece, a todas luces, corresponder mejor con la manera como Dios gui a los diferentes autores en la produccin de las Sagradas Escrituras pues la Biblia fue "escrita por hombres inspirados, pero no es la forma de pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no est representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lgica, de retrica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma,"" lo cual implica que los diversos libros de la Biblia reflejan el estilo literario .y personal de sus autores. Aqu el nfasis recae no en el texto sino en el autor del mismo. Dios dio Su Palabra precisamente en la forma en que l quera que nos llegara, es decir, mediante diferentes autores, cada uno con su propia individualidad, aunque estuviesen escribiendo sobre el mismo relato, a fin de suplir las necesidades de diversas mentes. Un relato bblico tal, no contradictorio sino uniforme, al mismo tiempo que presenta la belleza de la variedad, testifica a favor de la unidad que es posible alcanzar en la diversidad.' 9 149

2.

3.

4.

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

TEOLOGA SISTEMTICA

"No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la Palabra de Dios."2 ILUMINACIN El trmino procede del latn iluminare, iluminar. El concepto es diferente a la teora de la inspiracin que lleva este nombre pues tiene que ver con un fenmeno que generalmente ocurre despus de que la inspiracin ha tomado lugar. La iluminacin es el misterio del Espritu Santo por medio del cual el significado de las Escrituras es hecho claro al creyente . 21 Es la obra del Espritu alumbrando los ojos del corazn. Como resultado de esa obra el creyente conoce mejor a Dios y es confirmado en la esperanza a la cual fue llamado (Efe. 1:17-19). Mediante la iluminacin del Espritu Santo el creyente recibe discernimiento o capacidad de comprensin de la verdad y de la voluntad de Dios tal como estas se revelan en las Sagradas Escrituras. As entendida, esta iluminacin es un don, y como tal, es superior en grado a la iluminacin que recibe todo creyente al aceptar el : vangelio de Jesucristo, o que alumbra a "todo hombre que viene a este mundo" (Juan 1:9). Sin embargo, est a disposicin de todos los fieles. Relacin con la Revelacin y la Inspiracin El concepto de iluminacin est relacionado con los conceptos de revelacin e inspiracin en lo que concierne a las Sagradas Escrituras. La revelacin tiene que ver mayormente con el contenido dado por Dios. La inspiracin tiene que ver con el mtodo para registrar y transmitir lo revelado, y la iluminacin tiene que ver con la 150

comprensin del significado de lo registrado, es decir, con la clarificacin de la revelacin escrita.22 Otras Consideraciones Mientras que el ser humano irregenerado no puede experimentar la iluminacin en este sentido pues su percepcin espiritual est ciega a la verdad de Dios (I Con 2:14), la mente del creyente ilumi nado por el Espritu de Dios no slo es guiada a toda verdad, es guiada incluso a la comprensin de las cosas profundas de Dios (1 Cor. 2:10-11). No obstante, aun en los creyentes esta obra del Espritu puede ser impedida en su plenitud si el Cristiano cede ms a los deseos de la carne que a la direccin del Espritu Santo (I Cor. 3:1-2). Es ms, la iluminacin no hace inmune al creyente a las dificultades y aflicciones a las que ste est expuesto en la vida diaria (Heb. 10:32). Es una experiencia que, al igual que otras en la vida Cristiana, puede perderse (Heb. 6:4-6). Principales Caractersticas : A manera de resumen, presentamos a continuacin, las caractersticas ms sobresalientes de la iluminacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Es resultado de la obra del Espritu Santo. Es un don al alcance de todo creyente. Es un complemento necesario a la revelacin y la inspiracin. Est generalmente supeditada al mensaje escrito de la Biblia. Implica una vivificacin de los poderes espirituales. Conduce a un mejor conocimiento de Dios y de Su verdad. Confirma al creyente en la fe y lo hace instrumento de bendicin. El creyente puede o facilitarla o estorbarla. Est vedada al irregenerado. 151

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN 10. 11. No inmuniza al que la recibe contra las dificultades de esta vida. Generalmente no antecede a la revelacin y la inspiracin.

TEOLOGA SISTEMTICA

13. Resuma la evidencia textual a favor de la inspiracin de la biblia. 14. Cules teoras de inspiracin puede mencionar y qu afirma cada una de ellas? 15. Qu es la iluminacin?

12. Puede perderse.

Examnese usted Mismo(a): 1. 2. 3. Qu significa la palabra "biblia" y cul es su origen? Desde cundo se empezaron a utilizar las expresiones Antiguo y Nuevo Testamentos? En qu idiomas fueron escritos el Antiguo y Nuevo Testamentos? Qu porciones del Antiguo Testamento se escribieron en Arameo? Qu personajes de la poca Patrstica se hizo clebre por rechazar todo el Antiguo Testamento y aceptar slo parcialmente el Nuevo? Qu es la revelacin y cules son sus caractersticas segn la Biblia? Cmo es usualmente clasificada la revelacin, en qu consisten dichas clasificaciones y en qu difieren? Cul es la propuesta central d la "teologa natural"? Qu se quiere decir
con

16. Explique la relacin existente entre revelacin, inspiracin e iluminacin. 17. Mencione seis caractersticas de la iluminacin.

NOTAS
1 2 3 4 5

Robert H. Mounce, "Bible," CEDT , 61. Idem, BDT , 95. NIVCDB , s.v. "Bible." Ibid. Ibid. ODCC, s.v. "Bible." H. D. McDonald, "Bible, Authority of," CEDT, 62.

4.

5. 6. 7. 8. 9.

s
9 10

Erickson, 153-154. B. A. Demarest, "Revelation, General," CEDT, 433. Erickson, 157. J. Van Engen, "Natural Theology" CEDT 331. Ibid Erickson,199. Carl F. H. Henry, "Bible, Inspiration of," CEDT,.63. Erickson, 200. lbid. Ibid. 153

revelacin proposicional?
11 12 13 14

Qu papel desempea fe en el proceso revelacional?

10. Qu es inspiracin? De qu modo difiere de la revelacin? 11. Cul ha sido el mayor desafio en la historia contra la autoridad divina de la Biblia? 12. Por qu no es improcedente que la inspiracin de la Biblia se fundamente en el testimonio de la Biblia misma? 152

15 16

17

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN White, Mensajes Selectos , 1:24. Ibid., 25. Ibid., 24. C. Ryrie, "Illumination" CEDT, 239. Id., BDT, 277.

Captulo 6 ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS Bosquejo A. EL ANTIGUO TESTAMENTO Introduccin NOCIONES SOBRE EL CANON Historia del canon Evidencia bblica Evidencia extra-bblica Dudas sobre algunos libros LOS LIBROS APCRIFOS DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO La Ley La Hiptesis Documentaria Respuesta a la Hiptesis El testimonio de la Biblia Los Profetas Los Escritos LA SEPTUAGINTA Historia de su origen Su importancia EL NUEVO TESTAMENTO Introduccin El idioma del Nuevo Testamento NOCIONES SOBRE EL CANON CRITERIOS DE CANONICIDAD 155

B.

154

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS CONSIDERACIONES ADICIONALES Perodo de los padres apostlicos Perodo de los apolgistas Perodo de la composicin final del canon LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO LA LITERATURA APOCALPTICA DIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTO Los Evangelios Los Sinpticos El Problema de los Sinpticos Los Hechos de los Apstoles Las Epstolas El Apocalipsis Autor. Propsito, Contenido Escuelas de Interpretacin

TEOLOGA SISTEMTICA Son muchos los temas que pueden ser tratados al estudiar una seccin tan amplia (de hecho, la ms amplia) de la Biblia como la que constituye el Antiguo Testamento. En armona con el carcter con ciso de la presente obra, y tal como lo indica el bosquejo del captulo, estudiaremos aqullos aspectos generales cuyo conocimiento consideramos ms importante para el lector no especialista en esta rea de estudio. NOCIONES SOBRE EL CANON Hablar del canon del Antiguo Testamento es realmente hablar de la historia de su formacin. Lo mismo es cierto acerca del canon del Nuevo Testamento. Lo primero que necesitamos hacer es definir la palabra canon . Canon es practicamente una transliteracin del trmino griego kann, derivado a su vez de una raz semtica que significa "caa." De all que, originalmente la palabra signific "vara de medir" y, con secuentemente, regla o norma de fe. En la actualidad, la palabra canon designa una coleccin de escritos religiosos, divinamente inspirados y, por lo tanto, sagrados o normativos.' Antes de seguir adelante conviene llamar la atencin al hecho de que en el establecimiento de la canonicidad de uno o de varios libros intervinieron dos partes y estas fueron el escritor y la iglesia (Judos o Cristianos). El primero escribi bajo la direccin divina y la segunda reconoci y acept los escritos por lo que ellos afirmaban ser, preservndolos como inspirados? Los Protestantes se acogen al mismo canon de los judos, es decir, aceptan la misma lista de libros inspirados (39) para el Antiguo Testamento. Historia del Canon Segn los crticos de la historia de la formacin del texto del Antiguo Testamento (Alta Crtica), la conformacin del canon requiri de un perodo muy largo y ocurri en etapas diversas y separadas ubicadas alrededor de los siglos cuarto, tercero y segundo antes de Cristo. Segn ese punto de vista, dichas etapas son equivalentes, de manera respectiva, a la conformacin de las tres divisiones generales de la Biblia Hebrea, a las cuales nos referiremos ms adelante. 157

A. EL ANTIGUO TESTAMENTO Introduccin En este captulo trataremos temas introductorios al Antiguo y al Nuevo Testamentos. Comenzamos con el Antiguo, cuyo estudio es importante por muchas razones. Destaquemos las siguientes: Como producto que es de la revelacin, forma parte integral de las Sagradas Escrituras y, por lo tanto, es Palabra de Dios (Juan 10:35). Constituye la Biblia hebrea y como tal, fue la Biblia que us y recomend el Salvador el Mundo (Luc. 4:16-20). Es el evangelio en semilla y, como tal, testifica de Jesucristo (Juan 5:39). Provee el fundamento para el Nuevo Testamento (Efe. 2:20). Fue la Biblia utilizada por los apstoles y por la iglesia Cristiana primitiva (Hech. 17:11). Es inspirado por Dios y puede hacer sabio a quien lo estudie para la salvacin (2 Tim. 3:15-16). 156

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

TEOLOGA SISTEMTICA Evidencia Extra - Bblica Testimonios de la existencia y aceptacin de ciertos libros y grupos de libros como "cannicos" se encuentran en el Pentateuco Samaritano, la Septuaginta (LXX), los libros de los Macabeos, y los escritos de Filn de Alejandra, entre otros. El Talmud Judo, una coleccin de escritos hebreos que data de alrededor del ao 400 d. C., menciona los libros del canon judo en aproximadamente el mismo orden en el que estos se encuentran en la Biblia Hebrea de la actualidad.' El trascendental hallazgo de los Rollos del Mar Muerto en 1947 confirma no solamente la maravillosa preservacin de la Biblia al incluir prcticamente todos los libros del Antiguo Testamento sino que tambin arroja luz sobre el canon de esa seccin de las Escrituras. La comunidad del Qumran que preserv esos valiosos Rollos, cit de todos los libros de la Biblia Hebrea exceptuando el de Ester.' Dudas sobre algunos libros Antes del el siglo segundo antes de Cristo surgieron en las mentes judas dudas con relacin a la inspiracin de cuatro libros: Ester, por no mencionar el nombre de Dios; Proverbios, por aparentes contradicciones (ej. Prov. 26:4 y 5); Eclesiasts, por contener, similarmente, lenguaje aparentemente contradictorio (ej. Ecles. 7:3 y 2:2; 4:2 y 9:4) y Cantares, por su lenguaje sensual. Estas objeciones fueron superadas con el paso del tiempo. Indudablemente. Dios estaba dirigiendo el proceso de seleccin y aprobacin de los libros que finalmente llegaron a conformar el canon del Antiguo Testamento. Tradicionalmente se le ha atribuido a lderes doctos como Esdras y Nehemas un papel decisivo en la conformacin del canon. Pero es cierto, como apunta R. K. Harrison, una reconocida autoridad del Antiguo Testamento, que al tiempo que debe permitrsele a la Biblia definir su propia canonicidad, esta no tiene casi nada que decir en cuanto a la forma como los escritos sagrados fueron puestos juntos o en cuanto a los personajes que ejercieron influencia en los momentos claves del proceso.' Debido al carcter auto-validativo (que se autentica a s mismo) de las Escri159

Evidencia Bblica. Muy a pesar de las opiniones de los crticos, un cuerpo significativo de los libros sagrados ya exista antes del Exilio, esto es, mucho antes del siglo segundo comnmente tomado por ellos como punto de referencia. As lo confirma internamente el mismo Registro Sagrado como se puede apreciar en los siguientes ejemplos: "Y Moiss escribi todas las palabras del Eterno... Tom el libro del pacto y ley a odos del pueblo" (Exo. 24:4, 7). Despus de pronunciar su discurso de despedida, Josu, "escribi esas palabras en el libro de la ley de Dios" (Jos. 24:26). Lo que Samuel le explic al pueblo acerca de las exigencias del reino "lo escribi en un libro, que guard ante el Eterno" (1 Sam. 10:26). Otro pasaje de mucha importancia es 2 Re. 22:8-13 que relata el hallazgo del libro de la ley. La reforma iniciada por el rey Josas, basada en el libro y en la obligatoriedad de obedecr sus preceptos, demuestra la aceptacin general de una obra literaria considerada sagrada para la poca. Los Proverbios de Salomn fueron coleccionados y copiados por varones de Ezequas, rey de Jud (Prov. 25:1). Ezequas rein aproximadamente entre 724 y, 695 a.C. Este hecho indica que para su poca la conformacin del canon ya estaba en proceso. De central importancia en este contexto es tambin el pasaje de Neh. 8:7-18 el cual relata que Esdras y los levitas que instruan al pueblo, "lean en el Libro de la Ley de Dios claramente" (vers. 8). Y adems de lectura hubo interpretacin. "Esto parece implicar, casi sin ninguna dud, que en tiempos de Esdras (444 a.C.) la Ley, es decir, el Pentateuco, era considerado Escritura cannica." 3 Si bien es cierto que la totalidad del Antiguo Testamento no alcanz forma fija hasta que el siglo segundo antes de Cristo estuvo bien avanzado, su cuerpo de literatura sagrada fue sin embargo desde el mismo principio considerado como la voluntad revelada de Dios y, por lo tanto, de observancia obligatoria para el pueblo. As lo revela el prefacio comnmente usado especialmente en la literatura proftica, "As dice Jehov. "4 158 ,

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS turas hebreas, ellas no derivan su autoridad ni de seres humanos individuales ni de pronunciamientos eclesisticos corporativos.$ Harrison concuerda con Ridderbos en sealar que los diversos libros posean y ejercan autoridad divina mucho antes de que los seres humanos hicieran algn pronunciamiento en tal sentido. No fueron los concilios eclesisticos los que dieron a los libros su autoridad divina; ellos solamente reconocieron que los libros tenan y ejercan tal autoridad. 9 A fines del siglo pasado Herbert Ryle sugiri, con bastante aceptacin, que el canon del Antiguo Testamento fue finalmente aprobado en el primer Concilio de Jamnia (ao 90 d.C.). Pero si bien es cierto que la canonicidad de algunos libros como Eclesiasts y Cantares fue abierta a discusin en Jamnia, es tambin cierto que las evidencias no son lo suficientemente convincentes como para afirmar de modo incontrovertible que el canon del Antiguo Testamento fue cerrado en esa fecha,' o ms an, que hubo un concilio oficial en la misma." El canon del Antiguo Testamento ya haba sido formalmente cerrado para el momento del primer advenimiento de Cristo. l apel repetidamente a dichas Escrituras como autoritativas (Mat. 22:29; Luc. 24:27) y la iglesia Cristiana primitiva mantuvo la misma actitud hacia el Antiguo Testamento cuyo canon probablemente estaba, para el ao 300 a.C., esencialmente completo." LOS LIBROS APCRIFOS Los apcrifos del Antiguo Testamento son un poco ms de una docena de libros o secciones de libros no aceptados en el canon hebreo oficial. Los apcrifos fueron escritos en los tres siglos ante riores al inicio de la era Cristiana y fueron incorporados en la traduccin griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta.' 3 Ya en la era Cristiana los apcrifos aparecieron dispersos entre los libros cannicos del Antiguo Testamento en la antigua versin de la Biblia conocida como la Vulgata Latina y en otras versiones Cat lico-Romanas que le siguieron." Fue el erudito Jernimo quien en el siglo cuarto los llam "apcrifos," nombre derivado de una palabra 16 0

TEOLOGA SISTEMTICA

griega que significa "las cosas escondidas." Eruditos catlicos han aceptado implcitamente la no canonicidad de los apcrifos al clasificarlos como "deuterocannicos" o "secundariamente cannicos." Los escritos tradicionalmente reconocidos como apcrifos son: Tobas, Judit, Sabidura (de Salomn), Eclesistico (diferente de Eclesiasts), Baruc, La Epstola de Jeremas, La Oracin de Azaras, La Oracin de Manass, 1 y 2 de Esdras, l, 2, 3 y 4 de Macabeos, Adiciones al libro cannico de Ester, y Adiciones al libro cannico de Daniel. Ests ltimas llevan los siguientes ttulos: El Canto de los Tres Mancebos, La Historia de Susana, y Bel y el Dragn. No todos son incluidos en las versiones catlicas actuales de la Biblia. El contenido de los apcrifos incluye temas tales como historias religiosas, literatura filosfica, relatos populares y relatos moralizantes, lrica y poesa, doctrina y literatura apocalptica. La inclusin o no inclusin de los apcrifos en la Biblia fue discutida por siglos. Finalmente fueron aceptados como cannicos" por la iglesia Catlica Romana en el Concilio de Trento (1545-63). Tal aceptacin ocurri en reaccin a los Reformadores que slo aceptaban los libros incluidos en el canon judo. La mencionada decisin fue ratificada en 1870 por el Concilio Vaticano I. La distincin entre libros apcrifos y libros cannicos del Antiguo Testamento fue preservada mayormente por los padres griegos. Los padres de la iglesia Latina por lo general pasaron por alto tal distincin. Los apcrifos no fueron aceptados en el canon porque en su contenido se encuentran enseanzas y se favorecen algunas prcticas que no estn en armona con las enseanzas de los libros inspira dos, cannicos. Por ejemplo, el libro de Tobas favorece la prctica supersticiosa, comn en la antigedad, de utilizar el hgado de animales (de un pez en el caso de Tobas), para adivinar, leer la suerte y curar enfermedades. Tambin se favorece la ddiva de limosnas como una expresin de obras meritorias para la salvacin (Tob. 12:9), lo cual equivale a salvacin por las obras. El punto es que ninguna escritura inspirada ir en contradiccin de otras escrituras inspiradas como las cannicas.

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS Segn el testimonio de la Biblia, la pretendida canonicidad de los libros apcrifos no fue reconocida ni por Cristo, ni por los apstoles ni por el pueblo judo. Aunque la mera citacin de un libro no lo convierte en cannico. es importante notar que los escritores del Nuevo Testamento, los apstoles, nunca citan de los libros apcrifos, como s lo hacen de los libros cannicos del Antiguo Testamento. Y aunque el Nuevo Testamento no menciona el nmero de libros cannicos del Antiguo, s da evidencia abundante de la existencia, ya para el primer siglo de nuestra era, de un canon establecido y definido.` Aunque no son inspirados, los libros apcrifos tienen su utilidad: desde el punto de vista histrico, por ejemplo. Al haber sido escritos durante el perodo intertestamentario, en el cual no hubo revelacin escrita inspirada, libros como los Macabeos ofrecen valiosa informacin del mundo greco-romano de la poca. Martn Lutero reconoci tal utilidad al incluirlos al final de su traduccin de la Biblia al alemn en 1534, como un apndice. En el prefacio Lutero hizo alusin a ellos como "tles y buenos para leer." Adems de los apcrifos propiamente dichos existe una larga serie de libros denominados "seudoepgraficos." I.a palabra en su sentido estricto significa "falsos escritos." No obstante tambin se la usa con el sentido amplio o general de "apcrifo," o escritura extra-cannica, esto es, fuera del Canon" DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO EL Antiguo Testamento constituye la Biblia Hebrea. Debido a que rechazan a Cristo como el Mesas del Antiguo Testamento, los judos rechazan tambin el Nuevo Testamento como vlido por cuanto el centro de su mensaje desde los evangelios, pasando por las epstolas, hasta el Apocalipsis, es Jesucristo. Todo el Nuevo Testamento es un testimonio de su vida, su obra y su mensaje. Desde tiempos muy antiguos, y como resultado de la consolidacin gradual, el Antiguo Testamento lleg a estar dividido o clasificado en tres secciones tradicionales que son, la Ley, los Profetas y los Escritos.18 Veamos qu libros estn incluidos en cada una de estas secciones:
16 2

TEOLOGA SISTEMTICA l. La Ley (heb. Torah) Esta primera divisin est constituida por los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco. Es muy interesante observar que el nombre de cada uno de estos cinco libros en el hebreo, idioma en el que fueron originalmente escritos, obedece a las primeras palabras del libro respectivo. Es decir que el nombre de cada libro puede ser hallado en el primer versculo del captulo uno del mismo. El significado de los nombres es como sigue: 1) 2) 3) 4) 5) Gnesis (Bereshit) xodo (Shemot) Levtico (Weyigrath) Nmeros (Bemidbar) Deuteronomio (Debarim) "En el principio" "Estos son los nombres" "Y l llam" (a Moiss) "En el desierto" "Palabras."

La historia de Israel revela que la Ley fue siempre central en todo aspecto de la vida del pueblo. Los profetas, cuyo mensaje sigui al contenido en los libros del Pentateuco hacan, en las repetitivas pocas de apostasa del pueblo, fervientes y constantes llamados a regresar a la Ley. Aunque la palabra hebrea Torah (Ley) fue originalmente una referencia exclusiva al Pentateuco, su alcance fue gradualmente ampliado hasta incluir a todo el Antiguo Testamento. Pero el uso tcnico de Torah para referirse al Pentateuco, an permanece. Debido a que fue Moiss el escritor de los cinco libros, al Pentateuco se le conoci desde tiempos muy antiguos como la "la Ley de Moiss." La Hiptesis Documentaria . Por un poco ms de tres mil aos la autora Mosaica (que Moiss fue el autor) del Pentateuco fue universalmente aceptada sin que fuese objet de duda o discu sin serias. No fue si no hasta mediados del siglo dieciocho de la era Cristiana que el mdico francs Jean Astruc, catlico, hijo de un pastor Protestante, comenz a levantar dudas acerca de la autora de Moiss para el Pentateuco. 163

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO Debido a que Astruc observ que haba un nombre para Dios (Elohim) en el captulo uno de Gnesis y otro nombre (Yaveh) en el capitulo dos, dud que el autor de ambos fuese la misma persona, as que al supuesto autor de Gnesis dos lo llam fuente B. Segn l, todo lo que Moiss hizo fue poner juntos varios documentos escritos por diversos autores. Astruc no entendi el carcter progresivo de la revelacin de Dios y mucho menos cmo ese carcter se refleja en el registro escrito de la misma. Elohim es el nombre del Dios trascendente, del Dios que como Creador est apartado de Su creacin. Con ese carcter Dios le revela a Moiss los actos portentosos de Su creacin y ste as lo registra en el captulo uno del Gnesis. De otra parte, Yaveh es el nombre de Dios como ser inmanente, como Dios que desciende y se acerca a Sus criaturas y as lo registra fielmente Moiss a partir del captulo dos. Tampoco entendi esto el clebre critico bblico y orientalista alemn Julius Wellhausen (1844-1918) quien desarroll y populariz la hiptesis documentaria, es decir, la idea de que el Gnesis en par ticular y el Pentateuco en general es el resultado de documentos diversos que Moiss pudo haber juntado pero no escrito. La propuesta de la hiptesis documentaria ocasion una revolucin en los estudios del Antiguo Testamento y dio inicio a una nueva era en la teologa bblica. Es por lo tanto importante conocer su postulado fundamental. La propuesta central de Wellhausen es que el Pentateuco lejos de ser la obra de un solo autor, Moiss, deriva de cuatro fuentes principales a las cuales denomin de la siguiente manera: La fuente J (el Jehovista) desarrollada de manera progresiva por un grupo de autores en el reino del Sur, Jud. 2) 3) La fuente E (el Elohista) desarrollada por un grupo en el Reino del Norte, Israel. La fuente D (el Deuteronomista) originada en los tiempos de Josas, rey de Jud. 164 4)

TEOLOGA SISTEMTICA La fuente P (de priest, sacerdote, en ingls) o fuente Sacerdotal, originada despus del Exilio Babilnico por los sacerdotes del pueblo judo durante la construccin del nuevo templo. Esto debido a la inclusin en el Pentateuco de genealogas, las cuales son muy importantes para demostrar la autenticidad de la lnea de descendencia sacerdotal.

El factor tiempo es esencial a la propuesta de las fuentes pues, segn la hiptesis, estas evolucionaron en el lapso de unos 400 aos desde la conformacin de la primera alrededor del ao 859 a.C. has ta la conformacin de la ltima por el ao 450 a.C. A la mitad del perodo total (650 a.C.) un Redactor uni las dos primeras fuentes (J y E) y despus de la segunda mitad un Redactor final puso todas las fuentes anteriores juntas por el ao 400 a.C. Respuesta a la Hiptesis. Ya hemos explicado arriba el por qu del uso de los nombres de Dios Elohim y Yaveh en Gnesis uno y dos, razn original para el surgimiento de la hiptesis documentaria. Otras razones importantes para la hiptesis son: a) La presencia de repeticiones de nombres, como Jetro y Reuel, Monte S' y Horeb; y de historias similares en Gnesis 12 al 20. Pero es importante destacar que Moiss escribe segn la costumbre caracterstica de su regin y de su tiempo. En documentos del antiguo Cercano Oriente, el medio cultural de Moiss y de Israel, es comn que se llame a una misma persona por ms de un nombre. Por ejemplo, en la afamada Piedra Karnac se le dan varios nombres un mismo a faran. Y qu en cuanto a repeticiones y similaridades en algunas historias? En primer lugar, estas son prcticamente inevitables en cualquier obra literaria de cierta extensin. Es muy probable, por ejemplo, que en el libro que el lector tiene en sus manos encuentre ahora conceptos ya expuestos en otros captulos del mismo, o que los encuentre ms adelante, aunque en un marco conceptual diferente, y eso no significa que el libro sea el resultado de la obra de ms de un escritor. En segundo lugar, la amplitud del tiempo cubierto por las narrativas, varios siglos, as como la amplia variedad de actores en un 165

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS mismo medio cultural y actuando en la mayora de los casos bajo un mismo plan divino, trae como resultado inevitable, similaridades en los relatos. En tercer lugar Dios, el Revelador de Moiss por medio del Espritu Santo, gui a Su siervo a escribir en un estilo que resulta muy didctico incluyendo ciertas repeticiones enfticas (Deut. 6:6-7; Jue. 5:11). Esto ocurre tambin en el Nuevo Testamento, con ms de un autor (Fi13:1; 2 Pe. 1:12, 15). b) Variedades de estilo, prosa, poesa, legal, cltico, etc. Pero dicha variedad de estilos literarios no necesariamente representa a autores diferentes. Ms bien, la naturaleza variada de los libros del Pentateuco requera de variedad en el estilo. Gnesis es ms narrativo requiriendo, por lo tanto, de la prosa. xodo, aunque narrativo, hace uso de la poesa para exhaltar los hechos portentosos de Jehov. Levtico requiere de lenguaje legal y cltico, Nmeros usa lenguaje estadstico y aunque en Deuteronomio predomina la prosa, hay una combinacin de estilos. Moiss no poda escribir sobre temas tan diversos utilizando un solo estilo literario y ser, al mismo tiempo, exacto. Si a fin de llevar adelante con xito la obra del santuario en el desierto Dios dot a Bezaleel con una amplia variedad de dones que incluan la orfebrera, la ebanistera, el labrado y engaste de piedras preciosas, adems de capacidad para la invencin ingeniosa y la enseanza (Exo. 31:1-5; 35:30-34), no es entonces extrao que capacitara a Su siervo Moiss para escribir, mediante el uso de estilos variados una parte tan fundamental de Su palabra como lo es la Ley. En obras del antiguo Cercano Oriente, tales como los Anales de Sargn y Tutmosis Ill, encontramos una amplia combinacin de estilos que incluye narrativa, biografa, estadstica, himnos, etc. c) Supuestos anacronismos (hechos y costumbres que no corresponden a la poca) tales como la domesticacin de camellos, la mencin de algunos pueblos, la mencin del hierro, y 166

TEOLOGA SISTEMTICA de algunas costumbres patriarcales. No obstante, lo que hace algn tiempo se pens que eran anacronismos, han venido siendo aclarados, uno a uno, como resultado de los descubrimientos de la arqueologa bblica confirmando as la veracidad y exactitud de la revelacin escrita de Dios, las Sagradas Escrituras. 19 El testimonio de la Biblia . El testimonio interno de las Sagradas Escrituras, en otras palabras, lo que dicen los autores del resto de los libros de la Biblia, confirma la aseveracin de que Moiss fue el escritor de la totalidad del Pentateuco. La nica excepcin es el eplogo del libro de Deuteronomio, esto es, los ltimos versculos (que tal vez abarquen el ltimo captulo), que narran la muerte de Moiss y que, por ende, no pudieron haber sido escritos por l. Estas ltimas palabras seguramente fueron escritas por su sucesor Josu, autor del libro que lleva su nombre y el cual sigue al de Deuteronomio en nuestras Biblias. Dentro del mismo Pentateuco. encontramos 235 veces la expresin "Y Dios dijo a Moiss." La literatura bblica posterior a Moiss tambin se refiere a l como el autor, y es importante notar que esto es cierto de la literatura pre-exlica o escrita antes del exilio Babilnico (por ej. Jos. 8:31; Jue. 1:20; 1 Re. 2:3), de literatura escrita durante el exilio (Dan. 9:11, 13) y tambin de la literatura post-exlica (Esd. 3:2; 6:18; Neh. 8:1; Mal. 4:4). Cristo mencion el Pentateuco en ms de 30 ocasiones y se refiri a Moiss como su autor (ej. Mat. 19:7-8; Mar. 12:26; Luc. 20:37; Juan 5:46-47). Lo mismo ocurri con los apstoles en cuyos escritos el Pentateuco es mencionado ms de 100 veces (ej. Hech. 7:37; 28:23; Rom. 10:5; 1 Cor. 9:9; Heb. 12:21). Literatura extra-bblica reconocida, tales como los escritos del historiador judo Flavio Josefo (c.37 -c.100-d.C.), 20 as como el Talmud Judo2l escrito en Babilonia durante los primeros si glos de nuestra era, le atribuyen el Pentateuco a Moiss. Los padres de la iglesia, de igual manera, se refieren repetidamente a Moiss como el autor del Pentateuco. 167

ASPECTOS GENERALES

DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

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2. Los Profetas (heb. Neb 'im) Constituyen la segunda gran divisin de la Biblia Hebrea. Dentro de esta seccin los profetas son clasificados en dos grupos: a) Cuatro libros de profetas llamados "anteriores" (Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel contados como un solo libro y 1 y 2 de Reyes tambin contados como un solo libro). Esto libros son llamados "anteriores" porque cubren la historia temprana de Israel. Varios de ellos son annimos, por lo que no se conocen sus autores. Estos libros relatan los hechos portentosos de Dios en y por Su pueblo. Cuatro libros de profetas llamados "posteriores" (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas Menores contados como un solo libro). La clasificacin de estos profetas como "posteriores" no necesariamente obedece a razones cronolgicas sino a su ubicacin en la Biblia Hebrea despus de los "anteriores." Por lo general estos profetas adelantaron su ministerio despus de la divisin del reino en das de Roboam, hijo de Salomn. Los autores de les libros de estos profetas son todos conocidos. A travs de ellos Dios dirigi mensajes de carcter muy especfico tanto al reino del Norte (Israel) como al reino del Sur, (Jud). Evidentemente era el plan de Dios que tanto estos mensajes, como lo que se co conoce de sus portadores, quedase registrado como legado precioso para Su pueblo de la posteridad. 3. Los Escritos (heb. Kethu bim) A este conjunto de libros que conforman la tercera divisin del Antiguo Testamento, se los llama el "hagigrafo," palabra de origen griego que significa los "escritos sagrados." Tambin se los deno mina "Los Salmos" por ser estos el primer libro de la coleccin integrada por un total de 11 libros.
16 8

Parte de esta coleccin eran 5 libros denominados "los Rollos" (heb. Megilloth). Estos eran ledos ntegros y cantados en las -5 festividades ms importantes del pueblo hebreo, como sigue:

Rollos: 1.Cantares 2.Ruth 3.Lamentaciones 4.Eclesiasts

En la fiesta de: Pascua* Pentecosts* Abib Tabernculos* Purim"

Celebrada en: Da 14, mes 1 Da 6, mes 3 Da 9, mes 5 Das 15-22. Mes 7 Das 14-15. Mes 12

Equivale a: Nisan (Mar_ Abril) Sivn (Mayo-junio) Ab (Julio-Agosto) Tishri (Sept.-Oct.) Adar (Feb-Marzo)

b)

S.Ester

La pascua era tambin llamada la fiesta del pan sin levadura. Pentecosts era tambin denominada la fiesta de las semanas o primicias. Abib era la conmemoracin de la destruccin de Jerusaln. La fiesta de los Tabernculos celebraba la entrada a la tierra prometida. * Purim celebraba la liberacin lograda por Ester. Los otros 6 libros que formaban parte de los Escritos eran Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Esdras-Nehemas (contados como un solo libro) y 1 y 2 de Crnicas (tambin contados como un solo libro). Jess hizo referencia a las tres divisiones de la Biblia hebrea cuando, despus de su resurreccin apareci a ,os dis169

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Y NUEVO TESTAMENTOS

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cpulos y les dijo: "Estas son las palabras que os habl, cuando estaba an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos [o Escritos]" (Luc. 24:44). LA SEPTUAGINTA La Septuaginta, tambin conocida como la Versin de los Setenta, es la traduccin ms importante al idioma griego del Antiguo Testamento hebreo. Fue, de hecho, la primera entre cierto nmero de otras traducciones similares. La traduccin fue hecha mayormente en Alejandra, Egipto, durante la Dispora o dispersin juda, en un proceso que abarc desde el siglo segundo antes de Cristo hasta el siglo segundo de la era Cristiana. Historia de su origen La historia del origen de la Septuaginta es narrada en un libro seudoepigrfico judo conocido como La Carta de Aristeas escrito por un supuesto oficial de la corte del rey de Egipto entre fines del siglo segundo y mediados del siglo primero de antes y despus de Cristo, respectivamente. Cuenta el relato que Ptolomeo II, apodado Filadelfo (285-247 a. C.), rey de Egipto, quera una traduccin de la Ley juda para su famosa biblioteca en Alejandra. A solicitud suya el sumo sacerdote Eleazar c; Jerusaln envi 72 hombres, 6 en representacin de cada tribu de Israel, a Egipto con un rollo de la Ley. En 72 das cada uno de ellos tradujo una seccin del rollo y despus decidieron juntos en cuanto a la redaccin. De all que la versin resultante fuese denominada Septuaginta, esto es, de los 70 (abreviada con nmeros romanos que llegaron a ser su smbolo: LXX). 22 Escritores posteriores elaboraron ms la historia afirmando que los 72 haban traducido todo el Antiguo Testamento, no slo el Pentateuco solicitado por Ptolomeo, cada uno independientemente 170

del otro, encerrado, as que el acuerdo evidenciado al juntar las 72 copias, demostraba la inspiracin de la obra. Generalmente se acepta que la traduccin del Pentateuco fue hecha en Egipto en la poca de Ptolomeo, pero que el resto del Antiguo Testamento fue traducido en una poca posterior. El hecho de que la traduccin no se haya realizado toda de una vez se ve en el carcter desparejo de la obra. Las citas son literales en el Pentateuco y ms libres y menos uniformes en el resto del Antiguo Testamento. Las influencias helenistas (de la filosofia griega) en la produccin de la LXX se hacen evidentes en la inclusin de libros, como los apcrifos, no aceptados en la Biblia Hebrea. Por esa misma razn dichos libros son rechazados en el canon Protestante. 23 Su importancia La importancia de la Septuaginta se desprende de varias razones. Sealemos las principales: Su antigedad, pues los manuscritos empleados en su traduccin anteceden las masoras (transcripciones del Antiguo Testamento hechas por los masoretas), y los rollos del Mar Muerto. 2. Su gran autoridad entre los judos (especialmente los no Palestinenses). Fue la Biblia que muy probablemente usaron Jess y sus apstoles. Que estos ltimos se relacionaron con la LXX se deduce primero de la amplia circulacin y popularidad de la obra en el primer siglo de la era Cristiana, y segundo, del hecho de que las citas del Antiguo Testamento hechas por los apstoles en el Nuevo, por lo general corresponden a la LXX. La importancia de la LXX se confirma en el hecho de que aunque el judasmo la fue desestimando progresiva-

3.

4.

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS mente, muchas versiones antiguas de la Biblia se basan en ella y no en el original hebreo. B. EL NUEVO TESTAMENTO Introduccin La expresin Nuevo Testamento (gr. Kain Diathk) significa "nuevo pacto" o "nueva dispensacin." El uso del trmino proviene del siglo segundo de nuestra era a partir de Tertuliano uno de los padres de la iglesia Latina, quien introdujo la expresin tcnica Novum Testamentum. El uso de los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Testamento marca la diferencia entre las Escrituras que la iglesia comparte con los judos y las que, debido al rechazo de stos, llegaron a ser de uso exclusivo de los Cristianos. As como el pueblo judo no acepta el Nuevo Testamento, muchos Cristianos no aceptan el Antiguo Testamento. Pero ambos conforman la Biblia y hay entre los dos una relacin tan estrecha que no puede ser ignorada o pasada por alto sin serio riesgo. El Antiguo Testamento cierra con Israel bajo el dominio de los Persas; el Nuevo Testamento abre con Israel bajo el control de los Romanos. En medio de los dos toma lugar el dominio griego y se adelanta la fase ms intensiva de la campaa de helenizacin impulsada mayormente por Alejandro el grande. Todo esto tuvo su influencia sobre el Nuevo Testamento.24 Este hecho conlleva varias implicaciones, y quien desee estudiar el Nuevo Testamento a profundidad y entenderlo cabalmente, debe considerar estos factores dedicando tiempo tanto al estudio del contexto histrico que precedi su escritura como a su antecedente religioso en el Antiguo Testamento. As que el Nuevo Testamento no debe ser considerado como una rueda suelta ni estudiado aisladamente del Antiguo Testamento si se quiere lograr la mayor comprensin posible. 17 2

TEOLOGA SISTEMTICA Por ejemplo, las palabras de Jess a la mujer samaritana en el evangelio de Juan, captulo 4, sobre la discrepancia entre judos y samaritanos en cuanto al templo y su ubicacin, y por qu los samaritanos haban erigido un culto rival en el Monte Gerizim, deben ser comprendidas a la luz de la actitud de los judos que retornaron del cautiverio babilnico al no permitir que los samaritanos trabajaran juntamente con ellos en la reedificacin del templo de Jerusaln (Esd. 4:1-3). EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO Mientras que el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, el Nuevo fue escrito en griego con excepcin de unas pocas palabras y frases transcritas en arameo. Ha sido establecido por los estudiosos que el idioma en que Jess habl fue el arameo. El arameo es una lengua semtica muy cercana a la hebrea y muy parecida a esta en su escritura; tan parecida que no podra distingurselas sin un buen conocimiento de por lo menos una de las dos. El arameo era la lengua comn, la de la calle para los judos de los das de Jess. Los persas difundieron esta lengua por toda la Mesopotamia. Que Jess tambin la utiliz queda demostrado en las expresiones arameas de l registradas en el Nuevo Testamento, por ejemplo en Mat. 27:46; Mar. 5:41; 7:34; 15:34; expresiones que no fueron traducidas al griego por los escritores neotestamentarios. Adems, muy probablemente el Salvador utilizaba ocasionalmente el griego y, segn la experiencia en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4:16-21) poda hablar y leer el hebreo. Muy a pesar de lo anterior, el arameo no fue escogido por Dios como el idioma del Nuevo Testamento debido, seguramente, al hecho de que la poblacin que lo hablaba era limitada y el evangelio requera de una amplia difusin. No as con el griego que era la lengua internacional del mundo greco-romano. Algo muy similar a lo que ocurre con el ingls en nuestros das. Quienes pasaran por Palestina o por Judea y escucharan la historia de la 173

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cruz podran llevar las buenas nuevas de la salvacin a practicamente todos los rincones del mundo conocido. Una razn adicional por la cual Dios permiti que el griego fuera el vehculo escogido para la transmisin del mensaje salvador del Nuevo Testamento es porque esa lengua es gramaticalmente muy rica y muy verstil. El hecho de que en el griego todo se declina (una la misma palabra usa casos o formas diferentes segn la necesidad) le aade una riqueza semntica casi ilimitada a las posibilidades de expresin. Es muy interesante que esta lengua bblica, al igual que el hebreo, haya subsistido a travs de los siglos y se conserve, en su forma moderna, como lengua viva en la actualidad. NOCIONES SOBRE EL CANON Ya definimos, al estudiar el Antiguo Testamento, qu es el canon bblico. Nos resta ahora., antes de hacer algunas consideraciones sobre el canon del Nuevo Testamento, men cionar que en el proceso para determinar cules libros calificaban para ser aceptados como inspirados y autnticos y cules no, se establecieron varios criterios, denominados criteosdcan ,luesimportanc. CRITERIOS DE CANONICIDAD Los principales son los siguientes: Autora apostlica . El libro aspirante a entrar en el canon de las Sagradas Escrituras deba haber sido escrito por uno de los apstoles plenamente reconocido como tal por la iglesia Cristiana. 2. Antigedad . La fecha de escritura deba corresponder con la fecha de los apstoles de Cristo. Esto significa que el libro o epstola deba datar desde los aos posteriores a la ascensin de Cristo hasta alrededor de los aos 90. Ortodoxia . Es decir, "enseanza correcta." La doctrina contenida en el libro deba ser sana, no desviada o torcida, no hertica. Deba ajustarse a los mismos elementos enseados por la fe apostlica. 174

4.

Catolicidad . La palabra "catlico" (gr. katofkos) significa "universal." El libro, o la epstola, deba gozar de universalidad, en otras palabras, de amplia aceptacin. De acuerdo con el reco nocido historiador eclesistico Jaroslav Pelikan, las 3 pautas de catolicidad o aceptacin general eran: a. b. c. Ubique: En todas partes. Semper: Siempre. Ab omnibus: Por todos.

5.

Uso. El uso dado al libro hasta el momento era importante para ayudar a determinar el carcter de su contenido. Qu uso se le haba dado, consagratorio, devocional, cltico u otro? Inspiracin . El libro deba estar en perfecta armona con los escritos cannicos del Antiguo Testamento y con los ya reconocidos del Nuevo Testamento. Deba ofrecer claras evidencias de la inspiracin del Espritu Santo. Deba estimular y contribuir a la generacin de Sus frutos en la experiencia del lector con evidencias en su vida. Propsito . Qu propsitos revelaba el escrito? Presentaba enseanzas conocidas lo cual le daba un mayor peso, o estableca una nueva doctrina? Era verdaderamente edificante tanto para la vida espiritual del creyente como para la comunidad de la iglesia? Como puede apreciarse, no cualquier libro pasaba exitosamente por tan rigurosas pruebas. Los que lo hicieron, son los libros que hoy forman parte de la coleccin de los 27 que encontramos en el Nuevo Testamento. Esto significa que podemos confiar en la Biblia. Cerremos esta seccin llamando la atencin al hecho de que todos los Cristianos, Catlico-Romanos y Protestantes, estn de acuerdo sobre el nmero de libros del canon del Nuevo Testamento.

6.

7.

3.

CONSIDERACIONES ADICIONALES La formacin del canon del Nuevo Testamento obedeci a un proceso largo, de ms o menos 350 aos, pasando por varios perodos, siendo los principales los siguientes:
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El de los padres apostlicos . Durante este perodo, que alcanza hasta mediados del siglo segundo despus de Cristo, aunque no haba an plena armona, no hubo debates serios o pronunciamientos oficiales sobre el canon. Durante esta poca eran ampliamente aceptados los 4 evangelios y las epstolas Paulinas. Puede decirse que: De Mateo a Filemn generalmente no haba problemas. De Hebreos a Apocalipsis haba ms problemas de aceptacin. Hechos oscilaba entre aceptacin y cuestionamiento. 2. El de los apologistas Este perodo, que abarca desde mediados del siglo segundo hasta mediados del tercero, se caracteriz por la circulacin de muchos escritos apcrifos y gnsticos a los cuales se opusieron los apologistas en defensa de la fe. La primera lista de libros del Nuevo Testamento, nos llega de este perodo y es el Canon Muratorio o Muratoriano, descubierto por el erudito italiano L. A. Muratori (1672-1750). Esta lista fragmentada, de 85 lneas, es una traduccin del griego al latn hecha en el siglo segundo por un autor desconocido . 2 Es la lista ms antigua que se conozca de los escritos del Nuevo Testamento e incluye libros no oficialmente aceptados hasta esa fecha. En este perodo: Son ampliamente aceptados: Los cuatro evangelios, Hechos, trece epstolas Paulinas, excluyendo Hebreos, 1 de Pedro, 1 de Juan, Judas y Apocalipsis. Son cuestionados: Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan. Tambin son cuestionadas obras no cannicas como la Revelacin de Pedro, el Pastor de Hermas y la Didach o Enseanza de los Doce Apstoles. 2' 17 6

3. El de la composicin final del canon El escritor Orgenes de Alejandra y el historiador Eusebio de Cesarea, reconocido como el "padre de la historia eclesistica," nos proveen las mayores fuentes de informacin sobre la conformacin del canon en este perodo. Una personalidad se destaca en la historia como decisiva por su influencia en la conformacin final del canon del Nuevo Testamento, y es la de Atanasio, obispo de Alejandra. Su liderazgo fue definitivo en conducir a un consenso. En una de sus acostumbradas Cartas de Pascua, la del ao 367, l incluy una lista de libros que corresponde exactamente a nuestra lista actual de los libros del Nuevo Testamento. La mencionada lista cannica tuvo una amplia aceptacin en la iglesia de Oriente. En la iglesia de Occidente fue aceptada despus, en el Snodo de Roma, en el ao 382. La aceptacin general del canon del Nuevo Testamento, por las iglesias Oriental y Occidental, se logr en el Concilio de Cartago, en el ao 397. LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO Al igual que ocurre con el Antiguo Testamento, los libros del Nuevo Testamento han sido objeto de muchas imitaciones con la pretensin de ser reveladas e inspiradas por Dios. Evidentemente algunos autores de apcrifos escribieron libros y cartas en nombre de algunos de los apstoles esperando que fueran aceptados por la iglesia como autnticos y as poder comunicar falsas enseanzas. Por esa razn Pablo advierte a la iglesia de Tesalnica en los siguientes trminos: "...os rogamos, hermanos, que no os movis fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta supuestamente nuestra... Nadie os engae en ninguna manera" (2 Tes. 2:1-3). Esos escritos, pretendidamente apostlicos, son conocidos como los "apcrifos del Nuevo Testamento." Los principales, agrupados por secciones, son: 1. Los evangelios apcrifos. Sus caractersticas ms sobresalientes son las siguientes: 177
28

ASPECTOS GENERALES DEL AN TIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS Narran relatos fantsticos en torno a la vida de Jess, de Mara y de Jos. Pretenden rellenar las "lagunas" de las biografias y de las historias contenidas en los evangelios cannicos. Son mayormente de procedencia gnstica segn puede apreciarse en sus concepciones teolgicas. Se conocen ms de 50 evangelios apcrifos de entre los cuales sobresalen los siguientes: El evangelio de Pedro El evangelio de los doce apstoles El evangelio de los Hebreos El evangelio de los Egipcios El evangelio de Matas El evangelio de Felipe El evangelio de Toms El evangelio de Bartolom El evangelio de Nicodemo El evangelio de Marcion El protoevangelio de Santiago El evangelio de Mateo (no cannico) El evangelio arbigo de la infancia de Jess La historia de Jos el carpintero El Descenso de Cristo a los Inflemos 2. Los Hechos Apcrifos Presentan reconstrucciones de los viajes y de los milagros de los apstoles. Pretenden rellenar las "lagunas" del libro de los Hechos. 17 8 4. Las principales son: 3. Los ttulos ms importantes son: Los Hechos de Pablo* Los Hechos de Pedro* Los Hechos de Juan* Los Hechos de Andrs*

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Los Hechos de Toms* Los Hechos de Pedro y Pablo Los Hechos de Felipe Los Hechos de Matas Los Hechos de Bemab La Predicacin de Pedro A estos cinco se les conoce como los Hechos Leucianos porque, segn se afirma fueron coleccionados por Leucio.

Las Epstolas apcrifas . Aunque escritas con varios propsitos, sobresalen los siguientes: Desarrollar enseanzas Paulinas Tratar de sustituir algunas epstolas de Pablo hoy perdidas

La epstola de los Apstoles La epstola a los Laodicenses La epstola a los. de Alejandra LaepstoladeBrnab La epstola de Policarpo La epstola de Clemente Cartas a los Corintios Correspondencia entre Cristo y Abgar rey de Edesa Correspondencia entre Pablo y Sneca

Los Apocalipsis apcrifos Estos participan de las caractersticas de la literatura denominada "apocalptica" muy difundida desde antes de la escritura del 179

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS Apocalipsis de san Juan el telogo. Es pues importante a esta altura del tema, conocer las principales caractersticas de la literatura apocalptica. La Literatura Apocalpt En s misma la literatura apocalptica conforma un gnero literario religioso, judo y Cristiano, con caractersticas particulares. Esta literatura goz de amplia difusin entre el siglo segundo antes de Cristo y el siglo segundo despus de Cristo. Su contenido, basado en las profecas del Antiguo Testamento, est conformado por: a. Revelaciones escatolgicas (sobre eventos finales) que se pretende son dadas por Dios sobre el fin del mundo y el futuro establecimiento de Su Reino. Visiones fantsticas, por lo general extraterrestres, e imitaciones de visiones dadas a los profetas del Antiguo Testamento. El uso de muchos smbolos ricamente elaborados. Enseanzas moralizantes. Historias refraseadas como profecas. 1 y 2 de Enoc El Libro de Jubileos La Asuncin de Moiss 2 o 4 de Esdras El Apocalipsis de Baruc

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El Testamento de los Doce Patriarcas* Los Orculos Sibilinos* * Estos dos no se conforman estrictamente al gnero apocalptico. Los Apocalipsis apcrifos siguen por lo general el modelo del Apocalipsis de Juan. Los ms importantes son: El Apocalipsis de Pedro El Apocalipsis de Pablo El Apocalipsis de Juan (no el cannico) El Apocalipsis de Toms El Apocalipsis de Esteban El Apocalipsis de Mara Los apcrifos del Nuevo Testamento pretenden ser autnticos y mucho en su contenido es expresado de modo similar a como lo hacen los libros cannicos. Sin embargo, y como sera de esperarse, todos, en mayor o en menor grado, contienen ficcin y enseanzas herticas. DIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento est dividido en cuatro secciones. Estas son, los Evangelios, los Hechos de los apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. Temticamente estas secciones se agrupan en tres reas que en su orden son, la histrica o narrativa, la epistolar, y la proftica. El orden de los 27 libros que integran las secciones obedece ms al material de su contenido que a un orden estrictamente cronolgico.

b. c. d. e.

El autor de un escrito apocalptico, generalmente annimo, escribe en nombre de algn gran personaje bblico del pasado, tal como Adn, Enoc, Abrahn, Daniel, Isaas, etc,y trata de dar la impresin de que el escrito ha circulado por mucho tiempo en crculos secretos o esotricos hasta que por voluntad divina lleg a manos del pblico en general. El propsito de ese tipo de literatura es inicialmente satisfacer la necesidad de profeca para el pueblo judo durante el perodo intertestamentario y ofrecer consuelo nacional ante la opresin sufrida bajo el yugo enemigo y ante la demora en el establecimiento del Reino. Obras sobresalientes de este tipo, escritas antes de los Apocalipsis apcrifos de que estamos hablando son: 180

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS Debido al carcter teolgico-sistemtico de la presente obra, as como a su enfoque conciso, haremos una descripcin breve de cada una de las secciones tradicionales. Los Evangelios La palabra "evangelio" (gr. euangelion) significa buena nueva, buena noticia. Tambin se usaba en el mundo del Nuevo Testamento para referirse al premio o regalo que a veces se le daba a quien era portador de la buena nueva. Aunque tenemos cuatro libros en nuestras Biblias, se hablaba en ese mismo mundo de un solo evangelio, el evangelio del mensaje salvador de Jesucristo; mensaje presentado segn Mateo, segn Marcos, segn Lucas y segn Juan. Nosotros hoy debemos mantener esa misma comprensin. El mensaje de los evangelios fue transmitido primero en forma oral. Los evangelios comenzaron a aparecer por escrito cuando la primera generacin que sigui a la muerte de Jess estaba llegando a su fin. A mediados del siglo segundo fueron puestos juntos y, dada la creciente comunicacin entre las iglesias, comenzaron a circular como un registro cudruple. La necesidad de fortalecerse contra las herejas tan comunes en la poca y la de poder responder a los ataques de crticos y paganos, entre otros factores, hacan que un "canon" de los evangelios fuera deseable. En los estudios del Nuevo Testamento se divide a los evangelios en dos partes: Los evangelios sinpticos y el evangelio de Juan. Los Sinpticos son los de Mateo, Marcos y Lucas. El nombre es una transliteracin de la palabra griega synoptikos que significa "visin de conjunto." Estos 3 evangelios son similares en su presen tacin de la vida y las enseanzas de Cristo parecindose mucho uno a otro en contenido y a veces en terminologa. 29 La casi totalidad de Marcos se encuentra en Mateo y Lucas, y mucho del material que Marcos no contiene es comn a los otros dos sinpticos. Pero cada evangelio tiene un nfasis y una organiza cin diferente pues cada uno tuvo un propsito y una audiencia particular lo cual se refleja en las diferencias en fraseologa." 18 2

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Mateo fue escrito para Cristianos de antecedentes judos; Marcos fue dirigido a gentiles muy activos, posiblemente romanos; Lucas fue dirigido a un personaje griego, culto e ilustrado. Y, no obstante, los tres dan testimonio unificado del carcter sobrenatural y del propsito salvador de Jesucristo." El problema de los Sinpticos En estudios del Nuevo Testamento se le llama, "el problema de los sinpticos" a la discusin sobre las relaciones literarias entre los 3 evangelios sinpticos; en otras palabras, al problema presentado por los crticos bblicos a raz de la presencia de una gran cantidad de temas comunes y a menudo de vocabulario similar entre dos o ms evangelios. El "problema de los sinpticos" plantea bsicamente las preguntas (a) cunto dependi un evangelio del otro para su composicin? y (b) cul entre ellos fue primero? El "problema de los sinpticos" plantea varias propuestas de entre las cuales destacaremos las siguientes: "La prioridad de Marcos. " Es la teora de que Marcos fue el primero de los evangelios sinpticos que se escribi y que, como tal, sirvi de fuente primaria usada tanto por Mateo como por Lucas en la escritura de sus respectivos evangelios.` La "Fuente Q "' (smbolo que, se afirma, procede del alemn Quelle, fuente). Esta es la teora de que Mateo y Lucas usaron una sola fuente, comn a ambos, muy probablemente escrita pero hoy perdida, de donde obtuvieron los dichos de Jess y otras informaciones. Segn la teora, Mateo y Lucas obtuvieron de la "fuente Q" el material que les es comn a ambos pero que no se encuentra en el evangelio de Marcos .33 La teologa bblica tradicional sostiene que Mateo fue el primero de los evangelios. Esto implicara que el material que se encuentra en Mateo y en Lucas y que no es comn con Mrcos, queda explicado por el hecho de que Lucas dependi de Mateo. El cuarto evangelio . El cuarto evangelio, el de Juan, es marcadamente diferente de los evangelios sinpticos, comenzando

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS con su singular prlogo en el captulo primero. En consecuencia, a ste evangelio se le ha dedicado ms estudio que a ninguno de los otros. Del contenido del mismo evangelio se deduce que Juan el apstol es su autor. Aunque l no se menciona por nombre, se llama a s mismo el discpulo "que Jess amaba" (Juan 13:23) y se diferencia de otros discpulos a los cuales s llama por nombre. El propsito del evangelio de Juan es guiar al lector a creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, a fin de que creyendo, tenga vida en su Nombre (Juan 20:30-31). Es por eso que Juan se destaca en exaltar a Jess como Dios, de tal modo que, a diferencia de los otros evangelios, su nfasis no es en el Reino sino en el Rey mismo, que es el Hijo de Dios. El lenguaje y estilo del evangelio de Juan es muy sencillo. Tanto es as que los estudiantes del griego bblico no encuentran mayores dificultades para traducirlo. Sin embargo, es Juan quien escribe las verdades ms profundas de la revelacin de Cristo. Esto es cierto a tal punto que Juan presenta algunos de los mayores problemas para el campo de los estudios del Nuevo Testamento. Ms que enfatizar el encuentro de Cristo con grandes multitudes, como es comn en los otros evangelios, Juan describe su encuentro personal con individuos. Destaca 7 discursos de Jess, que incluyen dichas entrevistas personales. Adems de la resurreccin, destaca 7 milagros de Jess, a los que llama "seales," y destaca 7 "Yo soys" de Cristo (Juan 6:35; 8:12; 10:9. 11; 11:25; 14:6; 15:5). A diferencia de los evangelios sinpticos que mayormente describen la obra de Jess en Galilea, el de Juan enfatiza el ministerio del Salvador en Judea. De hecho, Juan nos provee la mayor fuente de informacin sobre el ministerio Judaico de Cristo. Adems, de entre los evangelistas, es Juan quien se espaca en la obra del Espritu Santo que habra de venir?' Los Hechos de los Apstoles El ttulo de este libro en el original es Praxeis, un trmino que significa "hechos," "obras." Es la misma palabra que hoy tanto se 184

TEOLOGA SISTEMTICA utiliza, praxis (as se lee el trmino griego) y evidentemente, connota la idea de que en este libro se encuentra a los apstoles aplicando la teora del evangelio a la accin de la vida prctica, cumpliendo con la misin de la iglesia. Hechos es eminentemente un documento misionero. El ttulo griego del libro pareciera relacionarlo con un antiguo gnero literario conocido corno praseis, de comienzos de nuestra era que se utilizaba para resaltar los hechos destacados de un perso naje importante sin hacer referencia a su carcter o a su vida personal. Pero al relatar el origen de toda una comunidad, los Hechos de los apstoles difieren de los praseis.'6 El libro de los Hechos es una continuacin del evangelio de Lucas pues retoma la narrativa donde la dej ese evangelio. Su autor es el compaero de Pablo, Lucas, el "mdico amado." Lucas utiliza ex presiones mdicas tanto en su evangelio como en los Hechos. Hechos sirve de puente entre los evangelios y las Epstolas y tiene como propsito central proveer informacin sobre el origen del Cristianismo en el mundo cubierto por su narrativa. El libro informa del crecimiento y desarrollo de la iglesia desde la ascensin de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo. Los hechos realizados por los apstoles son presentados selectivamente. No todos los apstoles son incluidos y, como consecuencia los hechos apostlicos no resultan incluidos en su totalidad. En los relatos sobresalen las acciones de dos grandes campeones, Pedro y Pablo, y se incluyen discursos a menudo denominados "sermones." Resum en del Contenido Despedida y ascensin de Cristo. La experiencia del Pentecosts. Cuadros de la primera iglesia de Jerusaln. Expansin del evangelio por Judea y Samaria. La conversin de Saulo y de otros personajes. Misin a los gentiles. Encarcelamiento de Pedro y de Pablo. El Concilio de Jerusaln. Los tres viajes misioneros de Pablo. 185

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO T TEstamentos En sntesis, el libro nos ofrece un panorama general de la vida y la predicacin de la comunidad primitiva de Jerusaln y traza el avance del evangelio desde Jerusaln, va Samaria y Antioqua, a Asia Menor , Grecia y, finalmente, Italia .3' La arqueologa ha confirmado la exactitud histrica del libro de los Hechos. Hoy no cabe duda de que Lucas fue un historiador competente. Tal exactitud ha sido comprobada por autoridades tales como W.M. Ramsay, erudito del Nuevo Testamento y Adolfo Harnack, historiador y telogo, entre otros. Indudablemente el doctor Lucas escribi bajo la gua del Espritu Santo. La intervencin del Espritu es tan visible y poderosa en Hechos, que el libro ha sido a veces denominado "Los Hechos del Espritu Santo." 3s Las Epstolas La palabra epstola (gr. epistol) describe cualquier correspondencia escrita, de cualquier gnero, personal o pblica. Hay autores que establecen una diferencia entre "carta" y "epstola" sealando que la primera es de carcter personal mientras que la segunda est abierta al pblico en general. Pero esta distincin es desestimada por muchos otros autores quienes piensan que el carcter mixto de las epstolas del Nuevo Testamento no permite mantener con claridad tal diferencia. En esta obra usamos "epstola" en sentido genrico, para referirnos a todas las cartas apostlicas, ya fuesen dirigidas a individuos en particular o a la iglesia en general. Lo cierto es que las cartas o epstolas del Nuevo Testamento evidencian un estilo que les es caracterstico. En general constan de las siguientes partes: Encabezamiento a. b. c. 2. 3. Nombre o ttulo del autor. Nombre del destinatario(s) y a veces del portador. Salutacin. Saludo de despedida. Puede incluir una doxologa.

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Segn la costumbre de la poca, las cartas ms largas eran dictadas a un amanuense o secretario aunque comnmente el saludo de despedida era escrito personalmente por el autor (ej. Rom. 16:22; Gl. 6:11; 1 Cor. 16:21; Col. 4:18: 2 Tes. 3:17), mientras que las ms cortas eran escritas personalmente (File. 19; 2 Juan 12; 3 Juan 13). 39 La gran influencia que tuvieron las epstolas sobre la literatura de la poca puede ser percibida en el siglo siguiente al de la generacin de los apstoles, el siglo segundo; primero en el predominio del estilo epistolar en la literatura y segundo en el hecho de que las epstolas son muy citadas en fuentes extra-bblicas, principalmente en los escritos de los padres de la iglesia. Autores . Hay en el Nuevo Testamento un total de 21 epstolas, escritas: 14 por Pablo (incluyendo Hebreos). 3 por Juan. 2 por Pedro. 1 por Santiago. 1 por Judas.

De las 14 epstolas Paulinas, 3 son clasificadas como "pastorales" pues reflejan de manera muy particular la preocupacin de un pastor por jvenes ministros en formacin. Son estas 1 y 2 de Timoteo y Tito. A las 7 epstolas que no son de autora Paulina se las conoce como epstolas generales o universales puesto que fueron dirigidas a la iglesia Cristiana en general. a Epstolas Paulinas : 1) Romanos 2) 1 Corintios 3) 2 Corintios 4) Glatas 5) Efesios 187

Cuerpo. Puede contener ms de un tratado o tema. Conclusin A veces el nombre del autor es dado al final. 186

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS 6) Filipenses 7) Colosenses 8) 1. Tesalonicenses 9) 1 Tesalonicenses 10) 1 Timoteo 11) 2 Timoteo 12) Tito 13) Filemn 14) Hebreos b Epstolas Generales :

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como Juan el apstol, autor del cuarto evangelio. Un ejemplo de la conexin entre los dos libros en respaldo de una autora comn es el uso de la palabra "Verbo" como ttulo aplicado a Jesucristo (Apoc. 19:13 y Juan 1:1, 14). Otro ejemplo es la designacin de Cristo como "Cordero" (Apoc. 5:6 y Juan 1:29, 36). Si bien es cierto que Juan usa una palabra griega para "cordero" (amnos) en su evangelio y una diferente pero sinnima (arniou) en el Apocalipsis, tambin es cierto que ningn otro autor del Nuevo Testamento usa la expresin como un ttulo para Cristo.' Lo mismo ocurre con el ttulo "el Verbo," el cual no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento con la sola excepcin de las epstolas escritas por Juan. Juan escribe hacia fines del primer siglo desde Patmos, una isla pequea (de slo 17 kms. de largo por 10 kms. de ancho en su punto ms amplio) y desrtica del Mar Egeo, utilizada como prisin y sitio de destierro principalmente para prisioneros polticos en tiempos del emperador Domiciano y de otros jerarcas romanos. Juan fue desterrado "por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess" (Apoc. 1:9). El propsito del libro es mostrar a los siervos de Dios "lo que debe suceder pronto" (1:1) y, de ese modo, fortalecer la iglesia, inculcar perseverancia y traer consuelo a los santos sufrientes.^' El mensaje es originalmente dirigido a 7 iglesias de la provincia romana de Asia ubicadas en la regin occidental de lo que hoy es Turqua, seleccionadas por el Testigo Fiel en representacin de las etapas por las cuales habra de pasar la iglesia Cristiana desde los das de Juan hasta el cierre de la historia de este mundo. Contenido . El Apocalipsis es una gran revelacin de Jesucristo manifestada a travs de diversas visiones y mensajes. Estos mensajes son dirigidos localmente a las 7 iglesias y universalmente a la iglesia Cristiana posterior. El Apocalipsis contiene 4 grandes visiones enmarcadas en una estructura literaria segn la cual cada una de las visiones es introducida por la frase "en el Espritu" (1:10; 4:2; 17:3 y 21:10). 42 Cada una de estas visiones ubica al vidente en un lugar distinto, revela un
189

1) Santiago 2) 1 Pedro 3) 2 Pedro 4) 1 Juan 5) 2 Juan 6) 3 Juan 7) Judas Es evidente que no todos los escritos de los apstoles sobrevivieron para la posteridad. Algunas cartas se perdieron. Lo sabemos por la mencin que se hace de ellas en otras epstolas. Por ejemplo, 1 Corintios presupone el envo de una carta anterior que hoy no se conoce (1 Cor. 5:9); Col. 4:16 menciona una epstola a Laodicea no existente en la actualidad. Pero tambin es evidente que en las epstolas que tenemos en nuestros Nuevos Testamentos, as como en los dems libros de la Biblia, podemos encontrar todo lo que es necesa-rio para nuestra salvacin. El Apocalipsis Ultimo libro del Nuevo Testamento y, por ende, de las Sagradas Escrituras. Su nombre es tomado de la primera palabra del libro, la palabra griega apokalupsis que significa "un desplazamiento del velo," "una revelacin." El autor se identifica a s mismo como Juan, siervo de Jesucristo (Apoc. 1: l, 4, 9; 21:2; 22:8) y es tradicionalmente identificado 18 8

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TEST AMENTOS cuadro diferente de Jess y hace progresar la accin hacia el gran objetivo final, el triunfo del Cordero y de sus santos . 43 Veamos cules son algunos de los aspectos ms sobresalientes de cada una de ellas. La primera visin (1:9 - 3:22) presenta a Cristo como el Observador, Crtico y Consejero de las iglesias quien las felicita por sus virtudes, desaprueba sus defectos, y les ofrece solucin. La segunda visin (4:1 - 16:21) introducida por escenas en las que Juan es transportado al cielo, presenta progresivamente las series de los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas, en la ejecucin del juicio divino sobre un mundo dominado por el mal. La tercera visin (17:3 - 21:8) describe los juicios divinos sobre una sociedad, religin y gobierno pecaminosos en la cada de Babilonia y la derrota de la bestia y sus ejrcitos por un Cristo victorioso. La cuarta visin (21:9 - 22:16) revela las glorias y el establecimiento final de la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln, como destino eterno de Su pueblo." Caracte rsticas . En el libro de Apocalipsis se destacan las siguientes 7 caractersticas: Es el libro del Nuevo Testamento que es exclusivamente proftico. El autor lo describe como una profeca (1:3; 22:18-19). Jess mismo lo describe como tal (22:7, 10). 2. Es un libro lleno de simbolismos. En esto comparte uno de los rasgos sobresalientes de la literatura apocalptica, y no obstante, se diferencia de los libros apocalpticos, entre otras cosas, en que no es annimo ni publicado bajo un falso nombre. Apocalipsis abunda en el uso de los nmeros. El 7, el nmero de la perfeccin, es utilizado ms de 50 veces. Su teologa es predominantemente escatolgica. Es un libro de contrastes. Interaccionan en relacin dialctica los poderes del bien y del mal, el sufrimiento y la esperanza, el presente y el futuro, los ayes y la alabanza, el engao y la verdad, la blasfemia y la adoracin reverente, etc. 19 0 b 6. 7.

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Permanente interaccin entre el cielo y la tierra, los que finalmente se "unen" en el descenso de la Nueva Jerusaln. Uso abundante del Antiguo Testamento.

Escuelas de Interpretacin . Existen cuatro escuelas o mtodos principales para la interpretacin del Apocalipsis: a El mtodo preterista segn el cual el Apocalipsis, al igual que cualquier otra pieza de literatura apocalptica, es simplemente una descripcin de las condiciones que prevalecan en el impe rio Romano en la ltima parte del primer siglo, vertida en forma de visin y profeca a fin de ocultar su significado de los paganos hostiles. Pero debe notarse, y esto va en contra de la exactitud que el mtodo pretende tener, que muchas de, las cosas predichas en Apocalipsis no se cumplieron en la poca de su escritura. Muchas ni siquiera se han cumplido todava.` El Mtodo Historicista segn el cual el libro representa de manera simblica, la totalidad del curso de la historia de la iglesia desde el tiempo de su escritura hasta la consumacin final. Segn el mtodo, las figuras msticas y las acciones descritas en el libro, pueden ser identificados con personajes y eventos humanos en la historia . 46 Este mtodo de interpretacin que fue el favorecido por los campeones de la Reforma Protestante, Lutero entre ellos, se presta a menudo para hacer interpretaciones subjetivas. Si se permite, sin embargo, que la Biblia sea su propio intrprete sin hacerle imposiciones emocionalistas ni caprichosas, puede resultar til por su carcter abarcante pues incluye el pasado, el presente y el futuro, elementos temporales hallados todos en el Apocalipsis. c El Mtodo Futurista que es a veces dividido en futurista "extremo" o dispensacionalista, y futurista "moderado. "47 Con base en la triple divisin encontrada en Apoc. 1:19, esta escuela de interpretacin sugiere que "lo que has visto" se refiere al medio ambiente en el que se encuentra el vidente y a su visin de

3. 4. 5.

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEvo TESTAMENTOS Cristo (1:9-18); "lo que ahora es" describe las iglesias de Asia o la edad eclesial que ellas simbolizan (2:1-3:22) y "lo que ha de suceder despus" se refiere a los eventos relacionados con el regreso de Cristo y el establecimiento de la ciudad de Dios. Este mtodo es igualmente abarcante en sus alcances. Una combinacin sensata con el anterior resultar seguramente en la aproximacin metodolgica ms apropiada para la interpretacin de la seccin ms discutida del Apocalipsis, sus captulos centrales, as como de todo el libro. d El Mtodo Idealista, tambin denominado "simblico." Segn esta escuela, lo que encontramos en Apocalipsis son slo smbolos de poderes espirituales que actan en el mundo, represen taciones dramticas del conflicto entre el bien y el mal que no describen ni sucesos concretos en el pasado ni predicen eventos literales en el futuro." El hecho de que este mtodo lo espiritualiza prcticamente todo, evitando los problemas inherentes a la interpretacin de los smbolos y las profecas contenidas en el libro, lo hace muy atractivo para muchos intrpretes. Pero, segn el gnero literario del libro, smbolos apocalpticos son siempre usados para describir eventos en la historia.` En el caso del Apocalipsis, y desde el punto de vista de nuestra ubicacin en la historia, esos eventos pueden ser pasados, presentes o futuros. Concluyamos recordando que Apocalipsis abre con una gloriosa bienaventuranza (1:3). Es nuestra oportunidad y privilegio apropiarnos de ella hoy. Examnese a Usted Mismo(a): Por qu es importante el estudio del Antiguo Testamento? Qu es el canon? Qu evidencia extra-bblica puede citar a favor del canon del Antiguo Testamento tal como lo conocemos hoy? La canonicidad de cules libros del Antiguo Testamento fue puesta en duda y por qu razones? 19 2 S.

TEOLOGA SISTEMTICA Cules son los llamados libros apcrifos del Antiguo Testamento? 6. Cules son las tres grandes secciones en que se divide el Antiguo Testamento? 7. Qu es la Torah? 8. Explique resumidamente en qu consiste la Hiptesis Documentaria. Cmo se puede responder a sus principales postulados? 9. Quin desarroll y populariz la Hiptesis Documentaria? 10. Qu es la Septuaginta y cul es su smbolo identificatorio? 11. Cul es la importancia de la Septuaginta? 12. Segn los estudiosos de la Biblia, En qu idioma ense Jess? 13. Haga un resumen de los criterios de canonicidad del Nuevo Testamento. 14. Cunto tiempo abarc la conformacin del canon del Nuevo Testamento y por cules etapas se pas durante el proceso? 15. Elabore una lista de los libros apcrifos del Nuevo Testamento. 16. Qu se entiende por literatura apocalptica y cules son sus principales caractersticas? 17. En qu secciones se divide el Nuevo Testamento? 18. Cules son los evangelios sinpticos? 19. Cmo resumira usted el denominado problema de los sinpticos? 20. Por lo general, De qu partes consta una epstola? Cmo se clasifica a las epstolas? 21. Mencione cuatro caractersticas del Apocalipsis. 22. Cules son los mtodos principales para la interpretacin del Apocalipsis? 23. Cul es la propuesta de cada uno de los mtodos usados para interpretar el libro de Apocalipsis? 193

1. 2. 3. 4.

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS NOTAS 1

2 3 4 5 6 21 22

TEOLOGA. SISTEMTICA Baba Bathra 14515. NIVCDB, s.v. "Septuagint" Ibid. Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids, M1: Eerdmans, ed 1990), 4-5. Para este tema mis notas del curso THST 625 Ancient Christian Theology (Dr. A. Bueno, Andrews University, 1990) me fueron de especial ayuda. J. B. Lightfoot, autoridad en estudios patrsticos y crticos del Nuevo Testamento, atribuye la autora del Canon Muratriano al escritor eclesistico romano Hiplito. Ver Michel W Holmes, ed. The Apostolic Fathers, 2nd. Ed. trans. J.B. Lightfoo t & J.R. Harmer (GrandRapids, MI: Baker,1989). El tratamiento de este tema est basado en NIVCDB , "Apocalyptic Literature," DIB, "Apcrifos" y CEDT, "Apochrypha, New Testament." NIVCDB , s.v., "Gospels: The Four Gospels," 227. Ibid. Ibid. Roben H. Stein, The Synoptic Problem: An Introduction (Grand Rapids, MI: Baker, 1989), 275. Ibid. Harrison, 211. NIVCDB, s. v. "John Gospels of," 309-311. DBI, s.v. "Hechos de los Apstoles." George Eldon Ladd. A Theology of the New Testament. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 311. L. Stanford Orth y R Foulkes, "Hechos, Libro.de," DIB (1975), 274 DBI, s.v. "Epstolas." Slo Pedro la utiliza pero no como un ttulo sino como una comparacin (1 Pe. 1:19). En Hech. 8:32 aparece en una cita tomada textualmente del Antiguo Testamento (Isa. 53: 7-8). 195

G. L. Robinson, "Canon of the Old Testament," ISBE, 1: 591-601. Ibid. Ibid. Mounce, "Bible," BDT, 94. Ver NIVCDB , s.v. "Canonicity." Ibid.

23 24

25

26

R K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, ed. 1991), 262.
8 9

Ibid, 263. lbid Vese tambin Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction , rev. ed. (Chicago: Moody Press, 1985), 79. Robinson, 598. Archer, 71n. 3; Harrison, 278.

27

2s

29

Robinson,599. Con la excepcin de 2 Esdras. Vilay Santa Mara, DB, s.v "Apcrifos."

30 31 32

Con la excepcin de 1 y 2 de Esdras, la Oracin de Manass, la Epstola de Jeremas y 3 y 4 de Macabeos (Ibid.).

33 16 17

Robinson, 597.
34

Las obras ms reconocidas sobre literatura seudoepigrfica y tambin apcrifa son: R. H. Charles, ed. The Apocrvpha an d Pseudepigrapha of the Old Testament , 2 vols. (1913) y James H. Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (1985). Para esta seccin mis pauntes del curso OTST664 Pentateuch del Dr. Richard Davidson, Andrews University (1987), me fueron de gran utilidad. Vase a este respecto Werner Keller, Y la Biblia Tena Razn (Barcelona: Ediciones Omega, S. A., ed.1990); Siegfried H. Horn, The Spade Confirms the Book (Washington, DC: Review and Herald,1980).

35 36 37

3s 39 40

2 Contra Apion I.8. 194.

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

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Harrison, 475. En la Biblia Nueva Reina-Valera (1990) la tradicional expresin "en el Espritu" en Apoc. 1:10 es traducida como "ca en xtasis." NIVCDB. s.v. "Revelation, Book of the." Ibid. ~son, 463. El mtodo puede ser empleado desde las perspectivas milenialista, amilenialista, o post-milenialista. Ladd, 622-623. NIVCDB, s.v. "Revelation, Book of the." Ladd, 622.

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Captulo 7

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HERMENUTICA
Bosqueio

Introduccin: Qu es la hermenutica? USO BBLICO SU IMPORTANCIA ALCANCES SNTESIS HISTRICA La Escuela de Alejandra La Escuela de Antioqua En la Edad Media En el Perodo de la Reforma En el Perodo del Iluminismo La "Nueva Hermenutica" MTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIN
EL MTODO HISTRICO-CRTICO

El objetivo Las presuposiciones bsicas Los procedimientos hermenuticos bsicos EL MTODO HISTRICO GRAMATICAL El objetivo Las presuposiciones bsicas Los procedimientos hermenuticos bsicos La importancia de la historia RELACIN CON LA EXGESIS LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
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HERMENUTICA

TEOLOGA SISTEMTICA una sana interpretacin es como tender un puente entre el mundo del autor y el nuestro. Ayuda a llegar al entendimiento de lo que el autor del escrito sagrado le quiso decir a sus destinatarios originales. El conocimiento y aplicacin de sus reglas bsicas evita la tergiversacin del mensaje de las Sagradas Escrituras. Ayuda a comprender el sentido implcito en la lengua en la que escribi el autor bblico. La importancia de la hermenutica deriva fundamentalmente del objeto de su estudio, la Biblia, el libro por excelencia, el libro de los libros. ALCANCES As pues, la ciencia de la interpretacin bblica es muy abarcarte. Tiene que ver con la identificacin del autor y de sus destinatarios con su sitz im leben, expresin tcnica alemana que describe las circunstancias histricas del medio ambiente en la que tanto el uno como los otros se desenvolvieron (contexto histrico), con el propsito primario del escrito, con el idioma usado por el escritor, con el gnero literario del texto en estudio, etc. SINTESIS HISTRICA Hubo en la antigedad dos ciudades en las que floreci la ciencia de la interpretacin, Alejandra (Egipto) y Antioqua (Siria), representantes de las iglesias de Oriente y de Occidente, respectivamente. Sus dos escuelas diferan en nfasis. La Escuela de Alejandra Tuvo entre sus maestros ms famosos a Clemente (150-215 d.C.) y a Orgenes (185-254 d.C.) pioneros en erudicin bblica y en filosofia Cristiana que prestaron de Filn el mtodo alegrico de in terpretacin, aplicndolo y desarrollndolo. La interpretacin alegrica caracteriz a la escuela de Alejandra. La Escuela de Antioqua Cuyos maestros ms clebres fueron Teodoro de Mapsuestia (350-428) quien escribi en contra de la alegora como mtodo de interpretacin y Juan Crisstomo (347-407) quien populariz las 199

Introduccin Qu es la hermenutica? Es la ciencia de la interpretacin. La palabra deriva del verbo griego hermene que significa "yo interpreto." La hermenutica busca encontrar el verdadero sentido de un escrito y normalmente conlleva la idea de explicarlo a otros de tal modo que puedan entender. Es por eso que la hermenutica implica el estudio de mtodos, principios, o reglas que rijan la interpretacin textual. USO BBLICO Inicialmente, en tiempos bblicos, la hermenutica haca referencia al arte de interpretar sueos (Gn. 40:12), lenguas (1 Cor. 12:10), eventos y sus circunstancias (Mat. 16: 2-3; Luc. 12:54-56) y tambin textos bblicos (2 Pe. 1:20; 3:15-16). Jess mismo interpret l as Escrituras del Antiguo Testamento a los dos discpulos que caminaban de Jerusaln hacia Emas segn Lucas 24:27. En nuestros das, el trmino "hermenutica" es objeto de un uso ms tcnico. Se habla en la actualidad de hermenutica general y de hermenutica especial. La primera se aplica a la interpretacin de toda clase de escritos; la segunda a cierta clase bien definida de producciones literarias, como leyes, historia, poesa, etc.' Aunque se la puede utilizar para hablar de la interpretacin de casi cualquier tipo de gnero literario, la "hermenutica" prcticamente ha llegado a ser sinnimo de interpretacin del texto de las Sagradas Escrituras, y en este caso se la denomina hermenutica bblica. La hermenutica bblica es, hoy por hoy, uno de los aspectos de los estudios teolgicos. De all la inclusin del tema en esta obra. SU IMPORTANCIA La hermenutica como ciencia de la interpretacin bblica revista mucha importancia pues el problema de la autoridad de la Biblia y de su validez para muchas personas es en gran medida el problema de cmo la Biblia es interpretada.' Adicionalmente, el estudio de la hermenutica es importante por varias razones: Acorta la enorme distancia existente entre el escritor bblico y el lector actual. Entender y aplicar los principios que conducen a 198

HERMENUTICA enseanzas de Teodoro. La escuela de Antioqua se caracteriz por su interpretacin literal de las Escrituras. Con el tiempo estas dos escuelas se unieron bajo Agustn de Hipona y Jernimo, los ms clebres expositores de la Biblia en Occidente. En la Edad Media La interpretacin bblica adopt una distincin entre el sentido literal y los denominados "sentidos superiores" o ms elevados de la Escritura. Como resultado se desarroll la doctrina medieval de los cuatro sentidos: El sentido literal o histrico, relacionado con las cosas dichas y hechas en las Sagradas Escrituras. 2. 3. 4. El sentido alegrico que mediante deducciones humanas extraa enseanzas o doctrinas de los relatos bblicos. El sentido moral que extraa lecciones para la vida y la conducta. El sentido anaggico o analgico que sacaba significados celestiales (espirituales o msticos) de hechos terrenales. ; El uso de estos cuatro sentidos como mtodo de interpretacin prevaleci en la era de la teologa escolstica. En el perodo de la Reforma Sobresale la figura de Martn Lutero a quien se le ha llamado el "padre de la hermenutica moderna." Lutero dependi primero del mtodo alegrico de interpretacin en el cual fue entrenado pero luego lo abandon afirmando que es necesario que la Escritura permanezca "bajo control" en cuanto a su interpretacin se refiere. De entre los principios que ense Lutero destacamos dos: (1) Sola Scriptura, es decir, que debemos depender de la Biblia sola, rechazando la tradicin como el mtodo final de interpretacin. (2) La Escritura se interpreta a s misma, principio estrechamente relacionado con el anterior y que rechaza la filosofa como mtodo para interpretar la Biblia. Los eruditos de la Edad Media haban hecho uso de sus propias filosofias en la interpretacin de las Sagradas Escrituras. 200

TEOLOGA SISTEMTICA Un grupo (o grupos) de reformadores radicales fueron los Anabaptistas. Su nombre significa los "re-bautizadores" pues rechazaban el bautismo de infantes y rebautizaban a quien no consideraban debidamente bautizado o convertido. Su interpretacin bblica les permiti recuperar algunas de las doctrinas (tales como el bautismo por inmersin, la movilizacin misionera, el lavamiento de los pies y la observancia del sbado) que haban quedado sepultadas bajo la alegora, la filosofia y la tradicin en los perodos anteriores, poniendo el nfasis en la interpretacin literal de las Escrituras. En el perodo del Iluminismo En esta era, conocida tambin como de la Ilustracin, se rechaz la autoridad de la iglesia tanto en la interpretacin del texto sagrado como en casi toda rea de la experiencia humana. Fue esta una poca racionalista en la cual si algo quedaba que pudiera ser considerado sagrado y que debiera ser interpretado, la razn humana era el criterio determinante y final para hacerlo. Durante este perodo se rechaz toda autoridad externa. La principal autoridad para el hombre era su propia mente. Predominaba el principio de la duda metodolgica que haba sido popularizado por Descartes. Otra fuente importante de influencia en la poca fue la obra del filsofo de origen judo Spinoza quien rechaz todo lo sobrenatural. Se afianza as el predominio de filosofias racionalistas en la interpretacin bblica. La "Nueva Hermenutica" Es un nuevo nfasis, o nueva filosofia teolgica que florece despus de la Segunda Guerra Mundial y que ejerce gran influencia en la manera en que las Escrituras deben ser interpretadas. El movi miento est basado en la metodologa radical y crtica del telogo alemn Rudolph Bultmann (1884-1976) y es llevado adelante por sus discpulos. En el fondo, bajo la trama de sus postulados filosfico-teolgicos, la "nueva hermenutica" implica un rechazo de todos los elementos sobrenaturales en el texto bblico; elementos que son clasificados como mitos. La propuesta de esta nueva metodologa es la de 201

HERMENUTICA eliminar todos los "mitos" a fin de poder llevar el verdadero kerygma (proclamacin) del evangelio. El problema es que cuando la hermenutica bblica sigue este programa "desmitologizador," y lo sobrenatural desaparece, se pierde la irrupcin milagrosa de Dios en el mundo y en las vidas de los seres humanos, lo cual es parte de la misma esencia del evangelio. MTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIN 4 Existen varios mtodos de interpretacin de entre los cuales sobresalen dos, el histrico-crtico y el histrico-gramatical. EL MTODO HISTRICO-CRTICO Es un resultado natural del desarrollo histrico arriba expuesto que culmina con la "nueva hermenutica." El mtodo puede ser definido como un intento por descubrir el significado y verificar la veracidad de la Biblia sobre la base de los principios y procedimientos de la ciencia histrica secular. El objetivo de este mtodo es lograr el correcto significado de la Escritura, esto es, captar la intencin del autor como ser meramente humano, tal como esa intencin fue entendida por sus contemporneos. Las presuposiciones bsicas del mtodo histrico-crtico son: 1) El uso de una norma secular, la historia como ciencia, como la metodologa mas adecuada para evaluar la veracidad y el significado de la informacin bblica. El principio de crtica o la aplicacin de la duda metodolgica. Segn este principio, el investigador humano tiene autonoma para evaluar y hacer su propio juicio sobre las declaraciones de un determinado texto bblico. El principio de analoga segn el cual la experiencia del presente es el criterio para determinar si los eventos bblicos ocurrieron o no. Esto equivale a la aplicacin del postulado uniformista de que el presente es la clave del pasado. En otras palabras, si nosotros no vemos que algo pasa hoy, tampoco ocurri en el pasado, as la Biblia diga que ocurri. 20 2 2) 4)

TEOLOGA SISTEMTICA El principio de correlacin o de causalidad que equivale a un sistema cerrado de causas y efectos naturales que no deja nin gn lugar para la intervencin sobrenatural de Dios en la histo ra. La creencia en la desunidad de las Escrituras ya que su produccin involucr a muchos autores y redactores humanos. Se concluye, por lo tanto, que un texto no puede ser comparado con otro para obtener una enseanza bblica unificada. La conviccin de que la Biblia est condicionada por el tiempo y por la cultura de tal modo que lo que pas en un determinado momento histrico, o en una cultura determinada, es responsable por la produccin de la Biblia. La proposicin de que los elementos humano y divino de la Biblia deben ser distinguidos y separados pues la Biblia contiene pero no equivale a la Palabra de Dios. Los procedimientos hermenuticos bsicos del mtodo histri co-crtico, de manera sucinta, son: 1) El contexto histrico: Un intento por reconstruir hipotticamente los eventos que dieron origen al pasaje bblico. La crtica literaria o de las fuentes: Un intento por reconstruir la evolucin o el proceso de desarrollo literario del texto hasta llegar a la forma que tiene en la actualidad. La crtica de la forma: Un intento, basado en conjeturas, por reconstruir el proceso de desarrollo pre-literario (oral) que hay detrs de las varias formas literarias. Este procedimiento asu me que el texto bblico se desarrolla en la misma manera que lo hace la literatura folklrica, secular, de cualquier pueblo. No hay diferencia. La crtica de la redaccin: Un intento por descubrir y describir el estilo de vida y las motivaciones sociales y teolgicas del redactor, as como su seleccin, modificacin, edicin y reconstruc cin del material bblico a fin de que dicho material dijera lo que 203

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HERMENUTICA l consideraba ms apropiado y conveniente. Y como cada redactor tena su propia teologa y su propio contexto, se afirma que stos a menudo difieren entre s y que hasta se contradicen. 5) La historia de la tradicin: Un intento por reconstruir la historia previa a la composicin de las tradiciones bblicas etapa por etapa tal como fueron pasando de boca en boca, y de generacin en generacin hasta alcanzar su forma escrita final. Este procedimiento asume que cada una de las generaciones alter el material bblico segn su propia interpretacin. Conviene destacar que este mtodo de estudio de la Biblia est ampliamente aceptado y difundido tanto entre eruditos Catlicos como entre Protestantes. Como resultado de su aplicacin la autoridad y la validez de las Sagradas Escrituras se han visto seriamente desafiadas y menoscabadas. EL MTODO HISTRICO-GRAMATICAL Tambin denominado histrico-bblico, puede ser definido como un intento por entender el significado del texto bblico mediante el uso de principios de interpretacin que se deriven de la Biblia sola. El objetivo del mtodo es llegar al significado correcto de las Escrituras, que es lo que Dios se propona comunicar, ya sea que ese significado fuera conocido plenamente o no por el autor humano o por sus contemporneos (1 Pe. 1:10-12). La presuposiciones bsicas del mtodo histrico-gramatical son las siguientes: Sola Scriptura. La unidad de la Biblia es tal que la Escritura misma es la norma final con relacin a su contenido y al mtodo empleado para interpretarla. 2) La Biblia es la ltima autoridad y no debiera estar sometida a la crtica humana. Bajo este mtodo la informacin contenida en la Biblia es aceptada por lo que ella dice y no se la considera sujeta a una norma externa para determinar su veracidad, conveniencia o validez (Isa. 66:2). En este mtodo se suspende el principio de analoga. Esto significa que se da lugar a los hechos extraordinarios de Dios tal 204

TEOLOGA SISTEMTICA como se describen en las Sagradas Escrituras as como en el proceso de formacin de las mismas (2 Pe. 1:19-21). 4) 5) Se permite la intervencin divina en la historia humana (Heb. I:1-2). Se presupone la armona de las Escrituras debido a que los muchos autores humanos escribieron bajo la direccin de un solo Autor divino. Por lo tanto, un texto puede ser comparado con otro para llegar a la conformacin de doctrinas bblicas (Isa. 28:9-10; Luc. 24:27; 1 Cor. 2:13). La Escritura es de naturaleza atemporal. Dios habla a travs del profeta a una cultura especfica y sin embargo el mensaje trasciende antecedentes y barreras culturales como verdad no limitada por el tiempo. El mensaje de salvacin que la Escritura contiene es imperecedero, y as haya sido manifestado a una generacin pasada, su consumacin es an futura y el mensaje siempre actual (1 Pe. 1:4-5). Los elementos divino y humano en la Escritura no pueden ser separados, lo que implica que la Biblia es la Palabra de Dios (2 Tim. 3:16-17).

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Los procedimientos hermenuticos bsicos comunmente utilizados en el mtodo histrico-gramatical son: 1) El contexto histrico (sitz im leben): Se intenta comprender las circunstancias histricas en las cuales Dios se revel a s mismo. Se toma a la totalidad de las Escrituras como contexto y norma final para la aplicacin y comprensin de los antecedentes histricos de un texto dado. Anlisis literario: Se examinan las caractersticas literarias del material bblico tal como se lo encuentra en su forma cannica. Anlisis de la forma: Es un intento por describir y clasificar los diversos tipos de literatura encontrados en las Sagradas Escrituras. Anlisis teolgico de los libros bblicos: Se estudia el nfasis teolgico particular de cada escritor bblico segn su perspecti205

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HERMENUTICA va propia pero teniendo en cuenta el contexto abarcante de la totalidad de la Escritura. Se le permite a la Biblia ser su propio intrprete pues se presupone que existe correlacin entre los diversos nfasis teolgicos. 5) Anlisis temtico (diacrnico). Se hace un intento por trazar y desarrollar los varios temas de la Biblia cronolgicamente; esto, basndose en la enseanza bblica de que la revelacin es pro gresiva (Prov. 4:18). Dios da a generaciones posteriores luz adicional pero esa luz est siempre en armona con la revelacin dada con anterioridad.

TEOLOGA SISTEMTICA Exgesis es un trmino transliterado de la palabra griega exgesis que significa "narracin" o "explicacin." La primera parte de la palabra equivale a la preposicin ex que implica sacar, extraer, de adentro hacia el exterior. La exgesis es por tanto el estudio de la Biblia que extrae la explicacin del texto mismo. As que explicar la Biblia introducindole ideas preconcebidas no es exgesis sino eis-sgesis pues la preposicin griega eis significa, entre otras cosas, "de afuera hacia adentro." La exgesis es una herramienta fundamental para la teologa bblica. Ahora podemos hacer algunas observaciones en cuanto a la estrecha relacin que existe entre la hermenutica y la exgesis. Las reglas que gobiernan la exgesis dependen de los principios de la hermenutica y deben estar sujetas a estos. As que la hermenutica es esencial en la exgesis, y viceversa. "La hermenutica y la exgesis estn relacionadas una con otra, como teora la primera, y prctica la segunda. La una es ciencia, la otra arte." 6 Una de las contribuciones de la Reforma Protestante al mundo de la erudicin bblica fue la introduccin de un nuevo principio en la exgesis, y es el de que debe ser la Biblia misma la que nos d el sentido de los textos obscuros. Antes de Martn Lutero, Juan Calvino, y otros Reformadores, era el dogma de la Iglesia Catlica de Roma la que fijaba el sentido de las Sagradas Escrituras. A partir de la Reforma la Biblia es, para las iglesias Evanglicas, el fundamento de toda interpretacin bblica o teolgica, de toda creencia y de toda prctica.' As como la hermenutica y la exgesis se auxilian mutuamente, hay ciencias que le son auxiliares a la hermenutica por cuarto sus diversas disciplinas arrojan luz sobre el estudio de la Biblia y en mayor o menor medida facilitan su comprensin. Tenemos por ejemplo, la historia, la geografia bblica, la arqueologa, la literatura, la sicologa, la numismtica, etc. Habiendo establecido los conceptos anteriores, estamos listos para estudiar los principios hermenuticos ms importantes que deben regir la interpretacin bblica. 207

La importancia de la historia . A esta altura es importante destacar, como ya debe haber sido notado por el lector, cun importante es la historia en la interpretacin de la Biblia. Ntese que las dos metodologas principales para su estudio, las cuales acabamos de considerar, llevan la palabra "histrico" en sus nombres. Aunque es de origen sobrenatural, la palabra de Dios naci en la historia, no fuera de ella y, por lo tanto, debe ser entendida a la luz de la historia. Salvo las visiones relacionadas con las glorias futuras del Reino de Dios, todo el contenido de la Biblia puede ser explicado a la luz de la historia, aunque debe tenerse en mente que debido al carcter sobrenatural de la revelacin de Dios habrn algunos elementos en el pasado y an en el presente que trascienden los lmites de la historia. Esos elementos hallan su explicacin en el Autor Primario que es Dios.' Es pues importante que al interpretar la Biblia se tenga muy en cuenta su carcter histrico, tal como veremos ms adelante al estudiar los principios fundamentales que deben regir dicha interpreta cin. De la misma manera, siendo que la Palabra de Dios est escrita en el lenguaje humano, se ver cun importante es que se tengan en cuenta los aspectos gramaticales que nos ayudarn a lograr una mayor comprensin del texto sagrado. RELACIN CON LA EXGESIS Antes de hacer alguna observacin sobre la relacin existente entre la hermenutica y la exgesis, conviene definir en qu consiste sta ltima. 206

HERMENUTICA LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN La siguiente es una sntesis de los principios generales y especiales (o particulares) que deben regir nuestra interpretacin de las Sagradas Escrituras:' La Biblia es su propio intrprete. Esto significa que la Biblia debe ser usada para interpretar la Biblia; que pasajes dificiles deben ser interpretados a la luz de pasajes ms claros. Este postulado deriva del principio de Sola Scrintura que nos legaron los Reformadores. La Biblia no depende de la tradicin para poder ser comprendida. Las Escrituras cannicas son autosuficientes en asuntos religiosos (Isa. 8:20). 2. Para poder interpretar correctamente un determinado pasaje, hay que identificar el tipo de literatura en el que est escrito. Debemos preguntarnos, es prosa o poesa, es historia o alegora, es literal o simbolico? etc. Debe estudiarse el contexto histrico. Qu circunstancias rodeaban la vida del autor en el momento de escribir? Por ejemplo, aquellos pasajes en los que Pablo hace una apologa o defensa de la autenticidad de su apostolado (1 Cor. 9:1-3; 2 Cor. 11:5; 12:11; Gl. 1:1, 15-17, 19, etc.) deben ser ledos a la luz del hecho de que muchos ponan en duda la autenticidad de su llamado como apstol debido a que l no fue uno de los primeros doce, aquellos que anduvieron con Jess. Qu circunstancias caracterizaban la poca en la que el autor escribe? Por ejemplo, tales pasajes dificiles como 1 Cor. 10:25, 27 deben interpretarse a la luz del hecho histrico de que en la poca gran parte del ganado cuya carne se venda en la plaza de mercado haba sido ofrecida a dolos o deidades paganas o antes de ser llevado al matadero o en el momento mismo de su sacrificio, lo cual era un motivo de preocupacin para la conciencia de Cristianos sensibles. El problema no era si los animales eran o no eran inmundos segn la norma levtica. Pablo quiere tranquilizar la conciencia de estos creyentes dicindoles que al ir a la carnicera o al ser invitados por alguien a comer, no necesitaban andar preguntando, "fue este animal ofrecido a los dolos antes de su muerte o no?" En 1 Cor. 8 el apstol les 208

TEOLOGA SISTEMTICA explica que no deben preocuparse pues un dolo, en realidad, no es nada. El buen intrprete debe pues conocer algo del mundo de la Biblia. Aqu el mtodo histrico-gramtico es de gran ayuda pues estudia las condiciones polticas, geogrficas y otras predominantes en el momento en que se produjo la Escritura. 4. El contexto temtico es muy importante en el estudio de un texto o de una percope (una unidad con sentido completo integrada por varios versculos). Para poder comprender el sentido de un versculo es a menudo necesario leer los versculos que lo rodean de manera inmediata (muy cerca) o de manera mediata (ms lejos). A este respecto el contexto es clasificado como: Contexto inmediato anterior (los versculos anteriores al texto que se est estudiando). Contexto inmediato posterior (los versculos que siguen al texto en estudio). Contexto mediato anterior (versculos mas alejados, ubi cados antes del texto en estudio). Contexto mediato posterior (versculos ms alejados, ubicados despus del texto en estudio). A veces leer unos pocos versculos es suficiente para obtener el contexto. En otras ocasiones hay que leer todo el captulo. Por ejemplo, Hech. 10:13-15 es un pasaje que ha sido mal interpretado por los muchos Cristianos que ven en l la base bblica para la eliminacin de la diferencia entre animales limpios e inmundos. Pero esa est lejos de ser la enseanza de esos versculos. Su significado se aclara al leer el resto del captulo el cual muestra que Dios est usando algo bien conocido entre los judos como es la diferencia entre animales, como ilustracin del mensaje que deseaba transmitirles y era que dejaran de considerar inmundos a los gentiles y les llevaran el evangelio. Es Pedro mismo quien as lo explica al decir, ms adelante, cmo entendi l la visin, en el versculo 28 (lase el resto del captulo). 209

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A veces es necesario leer todo el libro o epstola para lograr el contexto. Por ejemplo, para entender los versculos dificiles de Glatas es necesario leer toda la epstola teniendo as en cuenta el problema que Pablo est enfrentando, el de los maestros judaizantes y sus doctrinas. Bien se ha dicho que un texto fuera de contexto es un pretexto. De otra parte, alguien dijo alguna vez, "la Biblia toda es mi contexto." Debe tambin tenerse en cuenta que a veces la lnea de pensamiento del autor bblico es interrumpida por la divisin de la Biblia en captulos y versculos. Tales divisiones proceden de los siglos trece y diecisis de nuestra era, respectivamente y, aunque hoy nos son de gran ayuda, no fueron conocidas por los creyentes que vivieron antes de dichos siglos, mucho menos por los mismos apstoles o profetas. 5. Las palabras de un pasaje determinado deben ser ledas e interpretadas en su sentido usual y ordinario en lugar de asignarles significados rebuscados, arbitrarios, o aun, caprichosos. Las palabras deben ser analizadas dentro del conjunto de la frase de la que forman parte. Las palabras pueden tener significados diferentes segn el contexto en que se las encuentre, o segn el tema, o segn la poca en que fueron escritas. Es por ello que el estudio de las palabras claves del texto que se est estudiando, en los idiomas originales del Antiguo y Nuevo Testamentos es de invaluable ayuda pues en esas lenguas se utilizaban estructuras y modismos a menudo diferentes de los nuestros. Un pasaje debe interpretarse en su sentido literal, a menos que haya en l claras indicaciones de que su lenguaje es figurado o simblico. Si no hay tales indicaciones el pasaje debe tomarse en su sentido ms obvio o ms simple. El intrprete debe tomar en consideracin el propsito del pasaje o del libro en estudio. Por ejemplo, pasajes controversiales en Glatas, Colosenses y aun en Hechos, etc., son mejor comprendidos al tener en cuenta, como mencionamos antes, el propsito 21 0

de los apstoles al confrontar las doctrinas de los judaizantes y de otros falsos maestros de la grey. 9. Es importante consultar los pasajes paralelos (los que tratan el mismo tema) primero, en el mismo autor que se est estudiando, en el mismo libro, y luego, en cualquier otro libro de la Biblia. Recurdese que un pasaje oscuro es explicado por otro(s) ms claro(s) y que, tal como se recomienda en 1 Cor. 2:13, debemos comparar lo espiritual con lo espiritual. Debe tenerse en cuenta el principio Cristolgico: Cristo es el punto focal de la Biblia. La manera como Cristo interpret el Antiguo Testamento es tambin importante para sus seguidores y debe ser consultada por ellos. El paralelismo presente en la Biblia puede ayudar a determinar el significado de una palabra y a esclarecer el sentido de un pasaje. El paralelismo de sentencias es frecuente en la Biblia. Es quizs la caracterstica ms sobresaliente de la poesa hebrea, de all que sea ms frecuente en el Antiguo Testamento. Pero est presente tambin en el Nuevo pues, aunque no fue escrito en hebreo, fue escrito mayormente por autores hebreos. Es decir, los autores del Nuevo Testamento escribieron en lengua griega pero con mentalidad hebrea. Mediante el paralelismo, dos frases o lneas de un determinado pasaje expresan la misma idea con diversas palabras. Este es muy comn en libros poticos como los Salmos o los Proverbios, pero tambin est presente en escritos en prosa. El paralelismo puede ser sinnimo , cuando la idea de la primera lnea es repetida con diferentes palabras en la segunda lnea (Sal. 93:3, Prov. 6:2); antittico, cuando la segunda lnea expresa lo opuesto de lo expresado en la primera (Prov. 10:1; 11:3; 14:34); sinttico (o constructivo), cuando la segunda frase aade algo nuevo a la primera o la explica, desarrollando as la idea inicial (Sal. 19:8-9; 115:5-7); introvertido (o en orden inverso) que ocurre cuando la frase principal, que es la que se quiere destacar, es presentada no al principio sino posteriormente (Prov. 13:24; 23:15-16). Esta caracterstica o estilo comn en los escritores bblicos debe ser

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tenida en cuenta en la tarea de interpretar las Sagradas Escrituras. La comprensin general sobre un tema determinado se obtiene juntando y considerando los pasajes de la Biblia que traten sobre el mismo tema (Isa. 28:10, 13). Por lo tanto, no es sabio ni es conveniente sentar doctrina o llegar a conclusiones sobre la base de un solo pasaje, sin tener el cuadro completo. La unidad de las Escrituras debe ser asumida por el intrprete. Este concepto tiene algunas implicaciones: a. Cada parte de la Escritura debe ser interpretada a la luz del todo, y el todo, a su vez, arroja luz sobre las partes. A este principio se le conoce como "el crculo hermenutico." La esencia de este principio rigi la interpretacin juda tradicional del Antiguo Testamento segn la cual los Profetas y los Escritos eran interpretados principalmente como comentarios sobre la Ley (la Torah)9 El crculo hermenutico bblico establece que uno puede entender la totalidad de una verdad slo a travs de sus unidades o partes individuales. Las secciones particulares contribuyen al todo. Y viceversa. El todo contribuye a la comprensin de cada una de las partes aportando nuevos aspectos relacionados con ellas. Este proceso es como una espiral ascendente en la que se va logrando una comprensin cada vez mayor." Si la Biblia es lo que asegura ser, la Palabra de Dios, entonces sus muchos libros son el producto de una sola Mente Maestra, la de Dios y, por lo tanto, una porcin de las Escrituras no puede contradecirse con otra. A este principio se le denomina la "analoga de la Escritura" y a veces, la "analoga de la fe." Si dos pasajes parecen contradecirse, entonces la contradiccin ser slo eso, aparente. El pasaje ms oscuro o con menor informacin deber ser entendido a la luz del que provea mayor informacin. Por ejemplo, en Juan 3:26 se afirma que Jess estaba bautizando y que todos venan a l.
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Esto parece estar en contradiccin con Juan 4:2 donde se afirma que Jess no bautizaba; pero este segundo versculo incluye informacin adicional que ayuda a aclarar el primero. Aunque es cierto que Jess no bautizaba, bien puede afirmarse que s bautizaba porque lo haca por medio de sus discpulos. Hay que comparar Escritura con Escritura. La interpretacin teolgica, adems de la histrica y la gramatical o literaria, es muy importante para la comprensin del mensaje de las Escrituras. A la base de este principio est la realidad de que la Biblia contiene elementos que no hallan explicacin en la historia ni tampoco en autores secundarios sino solamente en Dios su Autor Primario, de donde se deduce que una interpretacin teolgica es no slo deseable; es tambin necesaria. La necesidad de la interpretacin teolgica reafirma la realidad de la divina autoridad de la Biblia. Reafirma tambin el hecho de que, en ltimo trmino, Dios es el propio interprete de Su Palabra. El uso de las "herramientas" apropiadas para el estudio facilita la interpretacin de la Palabra de Dios. Hoy contamos casi con un sin nmero de ellas e incluyen Concordancias, Diccionarios, Lxicos y Enciclopedias de la Biblia, Introducciones al Antiguo y Nuevo Testamentos, Guas para anlisis verbal y gramatical, Armonas de los evangelios, Interlineales del hebreo y del griego, Biblias de estudio, Comentarios bblicos, Atlases, mapas y ayudas pictogrficas, etc. Al usar estas ayudas es importantsimo mantener en mente que lo ms importante es asegurarnos de que la iluminacin del Espritu Santo est con nosotros al acercarnos a la Palabra pues la Palabra es espiritual (1 Cor. 2:14). El Espritu es el Autor de la Palabra de Dios en el sentido de que l inspir y dirigi su escritura (2 Pe. 1:21) y nadie mejor que l puede explicarnos su verdadero significado. Adems Cristo prometi que sera el Espritu quien nos guiara a toda verdad (Juan 16:13). 213

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c.

d.

HERMENUTICA Debe recordarse que aunque los mensajes de la Biblia fueron inicialmente dirigidos a ciertos creyentes en la historia, tal como lo hemos ya destacado, ese mensaje fue escrito tambin para nosotros (Rom. 15:4; 1 Con 10:11). El verdadero intrprete se acercar al texto bblico manteniendo delante de s la correcta relacin entre la ley y el evangelio; entre las obras nacidas de Dios y la fe. No las considerar ni contradictorias ni mutuamente excluyentes sino complementarias (Rom. 3:31; Sant. 2:18-20). Necesitamos tener un concepto adecuado de la Biblia a fin de poder interpretarla correctamente. Tal concepto har que el estudiante de la Palabra se acerque a ella con temor reverente, con humildad (Isa. 66:2). Esto significa que no debemos acercarnos a la Biblia como lo hacemos a cualquier otro libro, asumiendo nosotros el papel de jueces de lo que leemos y, por ende, del autor mismo. No. Debemos hacerlo con el espritu del que aprende. Por eso, nunca debiera abrirse la Biblia sin oracin sincera. Recurdese que en todo caso, al final de todo esfuerzo interpretativo no hay ms que un sentido autntico y original del texto bblico y que es ese sentido el que la hermenutica bblica busca encontrar." 20. Quien quiera alcanzar una interpretacin correcta de la Palabra de Dios deber acercarse a ella motivado por el sincero deseo de amoldar a ella su vida, de obedecerla, de hacer la voluntad de Dios. Entonces el intrprete experimentar el cumplimiento de la promesa del Salvador, al salmista (Sal. 32:8) y a los discpulos (Juan 7:17). 1. 2. 3. 4. Examnese Usted Mismo(a): Qu es la hermenutica? Qu uso se le daba a la hermenutica en los tiempos bblicos? Por qu es importante el estudio de la hermenutica? Haga una comparacin entre las Escuelas de interpretacin de Alejandra y de Antioqua. 214 5.

TEOLOGA SISTEMTICA Qu grandes principios de interpretacin de la Biblia ense Martn Lutero? 6. Qu es la "nueva hermenutica"? 7. Cules son los dos mayores mtodos de la interpretacin bblica? 8. Cul es el objetivo del mtodo histrico-crtico? 9. Resuma las presuposiciones bsicas del mtodo histricocrtico. Cul es el objetivo del mtodo histrico-gramatical? Haga un resumen de las presuposiciones bsicas del mtodo histrico-gramatical del estudio de la Biblia. Por qu es importante la historia para el estudio de las Sagradas Escrituras? 13. Qu es la exgesis? 14. Cmo se relacionan la exgesis y la hermenutica? 15. Cuntos principios de interpretacin bblica puede enumerar y explicar? NOTAS Luis Berkhof, Principios de Interpretacin Bblica (Grand Rapids, MI: Editorial TE.L.L.,1969), 9. z
3

Gerhard F. Hasel, Understanding the Living Word of God (Mountain View, CA: Pacific Press,1980),17. F. F Bruce, "Biblical Interpretation," BDT, 293. Esta seccin est basada en el documento "The Authority of Scripture: A Comparison of Hermeneutical Methods," del curso OTST685 Principles of Hermeneutics, por R.M. Davidson, Andrews University, 1987. Berkhof, Principios, 136, 159. Ibid,11. DIB, (1981), s.v. "Exgesis." Vase Bruce, "Biblical Interpretation;" BDT; DIB, "Interpretacin de la Biblia;" Hodge, Systematic Theology,1:187-188; V Norskov Olsen, "Hermeneutical Principles and Biblical Authority in Refonnation and 215

HERMENUTICA Postreformation Eras," in Gordon M. Hyde, ed. A Simposium on Biblical Hermeneutics ( Washington: The Review and Herald Publishing Association, 1974), 57-58; Berkhof, 79-201.
9

Los judos, cuyos rabinos han percibido el Pentateuco como un texto unificado, divinamente comunicado y consistente en todas sus partes, basan su interpretacin en principios que tienen tres formulaciones: Las 7 reglas de Hillel, las 13 reglas del rabino Ismael y las 32 reglas del rabino Elizer. Ver al respecto Linda Gutstein, "Hermeneutics," Enciclopedia Judaica (Jerusalem: Keterpress Enteprises, n.f ), 8:366-371. Hasel, 113. C. Gancho, "Hermenutica," Enciclopedia de la Biblia (Barcelona: Ediciones Garriga, S. A, 1963), 3: 1185-1188.

lo

Captulo 8

LA CREACIN
Bosquejo

Introduccin DEFINIENDO EL CONCEPTO IMPORTANCIA LA INFORMACIN BSICA Cundo? Cmo? Quin? Qu? CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADAS CON LA CREACIN JESUCRISTO Su Regreso LA REDENCIN SOLA SCRIPTURA LA FE UNA CREACIN RECIENTE Seis Das Literales Creacin Ex-nihilo IMPLICACIONES TEOLGICAS DE NEGAR LA CREACIN BBLICA El carcter de Dios: Su Bondad Redencin La Autoridad de las Escrituras La Doctrina del Hombre Escatologa 219

LA CREACIN

TEOLOGA SISTEMTICA LA INFORMACIN BSICA El primer captulo de la Biblia, Gnesis 1, nos ofrece la informacin bsica sobre la creacin. En varios de sus aspectos esa informacin es ampliada y complementada en el captulo 2. Al igual que ocurre hoy en las crnicas periodsticas o con los artculos de revistas y diarios noticiosos (o peridicos), en los cuales la informacin de todo el artculo se resume en el primer prrafo para luego ser ampliada en sus detalles, ocurre tambin con el primer versculo del primer captulo del libro de los orgenes. Gn. 1:1 responde cuatro preguntas fundamentales. Veamos: "En el principio Cre Dios Los cielos y la tierra" : Cundo? : Cmo? : Quin? : Qu?

HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS ES CREADOR Por ejemplo Por proclamacin Introduccin Al introducir la seccin de antropologa nos proponemos considerar en este captulo el tema del origen de la vida, con referencia particular a la vida humana y lo que con ella se relaciona. DEFINIENDO EL CONCEPTO Siendo que en la actualidad el trmino "creacin" est siendo usado en un sentido tan amplio que puede incluir cualquier teora acerca de cmo se origin la materia o cmo comenz la vida en el kosmos incluyendo, por ejemplo, el "big bang," ("gran explosin"), es conveniente especificar nuestro uso del trmino. "Creacin" en esta obra hace referencia a la actividad divina como se registra en los primeros captulos del libro de Gnesis. De manera especfica, nos referiremos en este captulo a la actividad creadora de Dios en nuestro planeta. IMPORTANCIA Es muy importante estudiar acerca de nuestro origen, entre otras cosas, por la relacin tan estrecha que ste tiene con nuestro destino. De hecho, nuestras creencias sobre el pasado y el futuro de nuestro mundo van de la mano, pues nuestra protologa (estudio de las primeras cosas o eventos) afecta en gran medida nuestra escatologa (estudio de las ltimas cosas o eventos), como veremos ms adelante. Aceptar que Dios es Creador no solamente implica creer que fue Dios quien cre este mundo mientras se piensa que cmo lo hizo, cunto hace, y cunto tiempo le tom crearlo, no tienen importancia. As piensan los evolucionistas testas (que creen que Dios cre por medio de la evolucin) y los creacionistas progresivos (que creen en una creacin continua en la que Dios sigue actuando tambin por medio de la evolucin). Las preguntas mencionadas son importantes. Considermoslas brevemente a continuacin. 220

Cundo? Cundo ocurri? "En el principio." La palabra original para "principio" en el hebreo es bereshit, compuesta de una preposicin, be, "en," y de un derivado de la palabra rosh, "cabeza." Como quien dice, "en la cabeza" del tiempo, cuando todo comenz. La pregunta lgica es, Es ese comienzo absoluto o relativo? Bereshit ha sido interpretado bsicamente de dos maneras: 1. 2. Como clusula independiente: "En el principio" Como clusula dependiente: "Cuando Dios comenz a crear" La primera opcin implica que Dios crea de la nada.

La segunda, no implica creacin de la nada. Implica ms bien una creacin a partir de materia ya existente, tal como . lo propone la teora de la Brecha. En resumen, la propuesta de esta teora es que entre los eventos de Gnesis 1:1 y los de Gn. 1:3 pasaron millones de aos, y que la creacin ocurri en tres etapas: Una pre-Admica cuando la tierra era perfecta y hermosa (Gn. 1:1 ); un perodo intermedio cuando, debido a una lucha csmica entre las huestes divinas y las satnicas, la tierra qued desordenada y vaca (Gn. 1:2); y el perodo de la "reconstitucin o "reconstruccin" que, segn la teora, es el descrito en Gn. 1:3 y versculos siguientes. 221

LA CREACIN

TEOLOGA SISTEMTICA

Sin embargo, la terminologa hebrea del pasaje no implica desorden en el sentido en que hoy concebimos el trmino, como lo que vemos cuando entramos en el cuarto de un ado lescente descuidado. No. "Desordenada" significa ms bien "an no amoblada," "an no apta para ser habitada." Como cuando pasamos por un terreno en el que se va a levantar una edificacin. Podemos darnos cuenta de que all se va a construir porque vemos ladrillos, cemento, varillas de hierro, etc. Pero vemos esos materiales en sus pilas o montones respectivos, no mezclados unos con otros, en desorden. No obstante, el lugar est "an no amoblado," "an no apto para ser habitado." De otra parte la gramtica hebrea apunta hacia una clusula independiente y favorece la traduccin como tal, entre otras cosas, por el uso de acentos disyuntivos que indican una pausa en el pensamiento. Tambin por el uso en Gnesis captulo 1 de frases cortas, lo cual contrasta con el uso de frases ms largas en Gnesis captulo 2.' Que es muy posible que debamos interpretar el "principio" de Gnesis 1 con referencia a un principio absoluto tanto de la materia como de la vida en la tierra, parece ser confir mado no slo por el hecho de que la Biblia trata del origen de la vida, cada y restauracin de nuestro planeta, sino tambin porque en un texto equivalente en el Nuevo Testamento, Juan l: l, ste parece ser el caso. Aunque ese "principio" bien puede ser aplicado al universo entero, el prlogo de Juan hace tambin referencia al inicio de este mundo, el mundo que rechaz a su Creador cuando l vino a salvarlo (vers. 10). Otros pasajes son ms especficos en afirmar la indiscutible verdad que Cristo es el Creador no solamente de esta tierra y de todo lo que hay en ella, mas tambin de todo cuan to existe en el universo entero, el cielo incluido. Tal es la aseveracin, por ejemplo, en Col. 1:15-16: "Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito [iniciador] de toda la creacin. Por l fueron creadas todas las cosas, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra, visibles e invisi222

bles, sean tronos, sean dominios, sean principados o autoridades. Todo fue creado por medio de l y para l." Cmo? Por creacin. El mundo lleg a la existencia por medio de un acto creador de Dios. "En el principio cre Dios." El verbo hebreo aqu utilizado es bar, "crear," "originar." Este verbo es usado en la Biblia slo para Dios. Implica la creacin de algo totalmente nuevo, sin el uso de materia pre-existente y sin ningn esfuerzo. Slo Dios puede crear as. l crea, para usar la expresin latina tradicional, por fiat divino, es decir, por el poder de Su palabra, por Su mandato, cuyo poder se refleja mediante el uso de la expresin "Dijo Dios" (ver Gn. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29). Esto es muy diferente a lo que propone la teora de la evolucin. Evolucin significa "modificacin," mientras que creacin significa "origen." En el sentido ltimo de estos trminos, tal como lo expresara Benjamn Warfield, "usted no `origina' al `modificar,' us ted no `modifica' al `originar "'2 Por lo tanto, lo que viene por "evolucin" no pude surgir por "creacin," y cualquier cosa que sea "creada," ultimadamente no es "evolucionada." 3 Este dictamen se aplica muy bien al origen de la vida en nuestro planeta. El juicio de Warfield es tan vlido en este punto como cuando l sigue adelante afirmando que "la evolucin no puede nunca, bajo ninguna circunstancia, generar un producto que sea absolutamente nuevo; `modificacin' es lo mximo que puede lograr. `Originar' est fuera de su alcance. "4 El mundo se origin en el poder intrnseco de la palabra de Dios. "Por la palabra del Eterno fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca... Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y surgi" (Sal 33:6, 9). En esto el relato del Gnesis es totalmente diferente de los relatos de "creacin" -producidos por los pueblos del antiguo Cercano Oriente cuyos dioses "crean" de la misma manera que lo hacen sus adoradores. El relato de Gnesis revela que el mandato divino lleva incluida la habilitacin para que se cumpla Su palabra.
223

LA CREACIN

TEOLOGA SISTEMTICA En el captulo 1 Dios crea al ser humano a Su imagen y semejanza (Gn. 1:26-27) para relacionarse con l personalmente en el captulo 2 (vers. 15-22). El Creador de la raza humana y de todo cuanto existe, aunque es un Dios nico, no es un Dios solitario. El Dios que es Uno (Deut. 6:4), crea en la pluralidad de Su ser. El mismo nombre, Elohim, sugiere pluralidad. La terminacin del nombre es la terminacin de los substantivos masculinos plurales en el hebreo. Sin embargo, es importante notar que el verbo asociado con el nombre divino aparece, comunmente, en singular. Es un solo Dios en accin. Esto indica unidad en la pluralidad. La plenitud de la Deidad estuvo involucrada en la creacin del hombre. Esto se hizo evidente cuando antes de crear a los seres humanos, corona de Su creacin, Dios exclam, "Hagamos al hom bre...!" (Gn. 1:26). Aqu el verbo aparece en plural. Esta declaracin ha sido objeto de varias interpretaciones. He aqu algunas de las explicaciones que se han propuesto: 1. "Hagamos," refleja el concepto afectado de pantesmo (todo es Dios) de la cultura del antiguo Cercano Oriente que rodeaba al escritor bblico y es, por lo tanto, un vestigio de mitologa. "Hagamos," es una referencia al uso de los elementos constitutivos de la tierra de la cual el hombre fue creado. "Hagamos," es una alusin a toda la corte celestial, a la cual Dios est incluyendo en la creacin del hombre. "Hagamos," es un "plural de Majestad;' es Dios hablando consigo mismo. "Hagamos," es simplemente un "plural de deliberacin:" Dios est pensando. "Hagamos," es un "plural de inclusin:" Dios est involucrando a los ngeles en la creacin del hombre. "Hagamos," es un "plural de plenitud" que refleja la pluralidad de Seres propia de la naturaleza. misma de la Deidad.

Dios, adems, crea de manera dramtica y con belleza y esto tambin se revela en el registro escrito de Su creacin. Siendo el informe inspirado de un hecho que ocurri en la historia, el relato de la creacin es un hermoso poema en el que el paralelismo se hace presente. Observemos cmo en los tres primeros das Dios crea los espacios que luego son llenados en los tres das siguientes de la semana de la creacin, en el mismo orden en que fueron creados los espacios. Los dos ciclos cierran con la creacin del reposo sabtico en el sptimo da (Gen. 2:1-3). Observemos: _Da Creando los espacios 1 2 3 Luz Agua y aire Tierra Da 4 5 Llenando los espacios Lumbreras mayor y menor 2 Peces y aves

Animales y el hombre 6 7. EL SBADO

Muchas veces he escuchado la pregunta, "Por qu dice Gn. 2:2 que Dios acab en el da sptimo la obra de la creacin, si en ese da repos? No debera decir ms bien que la acab en el sexto?" la respuesta est en el hecho de que Dios cre el sbado. As lo confirma el Creador Jess al afirmar que "El sbado fue hecho para el hombre" (Mar. 2:27, nfasis aadido). Dios en Su infinita previsin crea un reposo especial para todos Sus hijos. Alguien podra argumentar que eso significara entonces "hacer algo" en un da en el que, segn el mandamiento, no se debera hacer nada. A esto Jess responde, "Es permisible hacer bien en sbado" (Mat. 12:11). Quin? Dios. "En el principio cre Dios." La creacin no se gener espontneamente. En su relato sobre la creacin, Moiss enfatiza dos aspectos: Poder y relacin. GNESIS 1 usa el nombre divino Elohim. Este nombre de Dios enfatiza Su poder absoluto, Su trascendencia, Su infinidad. GNESIS 2 utiliza el nombre Yahveh. Este nombre de Dios destaca Su relacin personal y de pacto con el hombre. 224

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Creo que esta ltima es la interpretacin correcta. 225

LA CREACIN Una Creacin Diferente. El origen del hombre es muy particular. Su creacin es diferente a la de las otras especies vivientes. Y lo es por varias razones reflejadas en el texto bblico: Primera: Aunque la Deidad en Su pluralidad actu en toda la creacin (Gn. 1:1-2; Juan 1:1-2; Gn. 3:22), el uso explcito del plural de plenitud es reservado exclusivamente para la creacin del hombre. Segunda: Para ninguna otra de Sus criaturas Dios revela Su planeacin como cuando dice "Hagamos" al hombre. Evidentemente, el hombre fue planeado. Tercera: Slo el hombre fue formado. Mientras que Dios ordena que otros seres sean "producidos" por la tierra o por las aguas, el hombre es formado por Su propia mano. Cuarta: Los animales fueron creados "segn su especie." El ser humano es el nico ser vivo creado a la imagen de Dios. Tal creacin implica personalidad, individualidad, y responsabilidad personal por parte de esta criatura divina. Quinta: A pesar de ser una criatura, el hombre fue creado libre. Mientras que las dems criaturas fueron puestas bajo la dependencia del hombre (Gn. 1:28), el hombre mismo fue creado con independencia. Habra de depender nicamente de su Creador. Siendo una criatura especial, el hombre fue creado para la gloria de Dios. El hombre mismo no es el valor mximo del universo. Su valor le es otorgado por Dios y se deriva de l. Esta verdad teolgica acerca de la creacin del hombre es destacada por Erickson en los siguientes trminos: "As la pregunta esencial al evaluar cualquier cosa no es si contribuye al placer y a la comodidad del hombre; sino ms bien si contribuye a la gloria de Dios y al cumplimiento de Su plan. El hombre no est en el centro del universo. l existe solamente porque Alguien muchsimo ms grande lo trajo a la existencia." 5 226

TEOLOGA SISTEMTICA Qu? "Los cielos y la tierra." Dios es el creador de todo cuanto existe en nuestro planeta y en el universo. Esto incluye a los seres humanos. En el Gnesis encontramos entonces el origen de la antropologa bblica. En la mente de muchos, la ampliamente difundida creencia en la evolucin ha despojado a Dios de su posicin como Creador de los seres humanos. Mas Cristianos de los que generalmente se cree han vendido desde ya hace mucho su confianza en la autenticidad histrica del relato de Gnesis. Otros estn "negociando" sus creencias al respecto. Quieren darle a la ciencia naturalista el respeto y la credibilidad que creen que ella merece y, como consecuencia, aceptan sus conclusiones como si fueran infalibles. Pero al mismo tiempo, estos Cristianos no se sienten seguros al abandonar por completo la Biblia, as que entran en un compromiso en el que pretenden hacerle justicia a ambas. Este ltimo grupo de creyentes es cada vez ms numeroso, a tal punto que puede afirmarse que es mayoritario en las iglesias Cristianas evanglicas, aun aqullas que fueron tradicionalmente reconocidas como teolgicamente conservadoras . 6 Aunque esto fue inicialmente cierto slo en Europa y NorteAmrica, la situacin se ha extendido ampliamente a otros lugares del mundo Cristiano. Es por ello que sugerimos en este captulo que un Cristiano, desde la perspectiva bblica, es alguien que tiene creencias "no negociables" relacionadas con la creacin, que acepta una creacin re ciente, literal y ex-nihilo, que percibe las implicaciones teolgicas de negar la creacin bblica, y que proclama al mundo que Dios es Creador. Veamos estos cuatro conceptos a continuacin. 1. CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADAS CON LA CREACIN Aunque virtualmente todas las creencias Cristianes tienen alguna conexin teolgica con la verdad de la creacin, aqu podemos hacer referencia slo a unas cuantas de ellas, comenzando con aqulla que es fundamental al nombre de "Cristiano." 227

LA CREACIN JESUCRISTO El nombre "Cristiano," lejos de implicar la exaltacin de una doctrina, implica la exaltacin de una Persona, Jesucristo. l fue el Agente activo en la creacin de Dios (Juan 1:1-2, Col. 1:16, Heb. 1:1-2) y es el Sustentador de su creacin (Col. 1:17; Heb. 1:3). Cris to es al mismo tiempo Creador y Redentor, lo cual es muy importante porque en el milagro de cada nueva criatura dentro del proceso de la redencin Jesucristo ejerce el mismo poder creador evidenciado en la creacin del mundo (Efe. 2:15; 4:20-24; Col. 3:9-10). Cada criatura nacida de nuevo en el reino de Dios es renovada a la imagen y poder de su Creador. Su reno

TEOLOGA SISTEMTICA plena confianza en que Sus "Palabras son ciertas y verdaderas" (Apoc. 21:5). LA REDENCIN En el plan de la redencin encontramos la ms grande demostracin del amor de Dios, y la mayor demostracin, visible y tangible, de Su poder y grandeza. Segn Pablo, ese gran campen del Cristia nismo, las obras de la creacin revelan a su Autor haciendo visibles Sus atributos invisibles y demostrando Su naturaleza divina (Rom. 1:19-20). Aparte de la redencin misma, la creacin es la ms grande demostracin del amor divino. An ms, la creacin provee el fundamento para la redencin en el sentido de que la segunda no hubiera sido realidad sin la primera; as que creacin y redencin van de la mano. SOLA SCRIPTURA El Cristianismo Protestante, por lo general, sostiene el principio de Sola Scriptura, la Biblia como su propio intrprete y la Biblia sola como la base de toda creencia y prctica, y lo atesora como un pre cioso legado de la gran Reforma del siglo diecisis. La Biblia es la revelacin de Dios a la humanidad en forma escrita, y tanto el estudio de lo que fue la creacin original como de su condicin actual necesitan ser interpretados a la luz de la revelacin en las Escrituras. Tanto la creacin como otros temas relacionados con los orgenes, estn fuera del alcance de la investigacin cientfica debido a que son singulares. No pueden ser repetidos en una situacin con trolada (como en un laboratorio, por ejemplo) a fin de ser probados como lo requiere la metodologa cientfica. Adems, no hubo ningn testigo humano presente. Los nicos testigos fueron Personalidades divinas y seres celestiales. Esa es precisamente la razn por la cual la revelacin dada por Dios nos es indispensable si hemos de alcanzar una mejor comprensin de la creacin. No podemos comprenderla slo a partir de los conocimientos obtenidos de la ciencia sin la ayuda de la historia bblica. Sin la historia bblica, la geologa puede hacer conjeturas y plantear teoras, pero no puede probar nada de manera absolutamente definitiva. Reliquias encontradas en la tierra dan evidencia de un estado de cosas que difiere del presente en muchos aspectos. Pero 229

Los Cristianos esperamos el regreso de nuestro Salvador a la tierra para buscar su iglesia. Es' la Persona la que le da relevancia al advenimiento, y no al revs. Y no se trata de cualquier advenimien to. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Aqul cuyo advenimiento esperamos (Tito 2:13) no es otro que el Creador del mundo, en quien "fueron creadas todas las cosas, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra, visibles e invisibles..." (Col. 1:16). Bblicamente hablando, no tendramos derecho a esperar que el advenimiento que aguardamos marque el fin de todo cuanto existe en el mundo, a menos que Aqul que viene sea el Creador del mun do. Y no slo eso sino que la aniquilacin de los impos al cierre de la historia estar basada ce el principio de que el Creador de la vida se reserva el derecho de retirarla de todos aquellos a quienes l juzga no dignos de retenerla eternamente (Sal. 102: 25-27). Adems, en la Biblia la Segunda Venida de Jesucristo est conectada con la iniciacin de un nuevo orden de cosas en el universo porque Aqul que viene se ha mostrado capaz de dar origen a una creacin buena en gran manera (Gn. 1:3 I). La redencin de la humanidad, entonces, se cristalizar no mediante el mejoramiento del mundo actual sino a travs de la creacin de uno nuevo. Esa es la razn por la cual la esperanza en el regreso de Cristo es tan abarcante. Esperamos el regreso del Creador. El Redentor es el Creador. Por lo tanto l puede prometer, "Yo hago nuevas todas las cosas." Y nosotros, a la vez, podemos tener la 228

LA CREACIN

TEOLOGA SISTEMTICA

el tiempo de su existencia, y por cunto tiempo han estado en la tierra, debe ser entendido a travs de la historia bblica. Puede ser inocente conjeturar ms all de la historia bblica, siempre y cuando nuestras suposiciones no contradigan los hechos encontrados en las Sagradas Escrituras. Pero cuando los hombres abandonan la Palabra de Dios concerniente a la historia de la creacin y buscan dar razn de las obras creativas de Dios sobre la base de principios meramente naturales, se adentran en un ilimitado ocano de incertidumbre.' LA FE Un Cristiano acepta por fe los hechos y la historia de la creacin. Ejerce fe, no porque no haya evidencias con las cuales sustentar sus convicciones. De hecho, "Dios no nos pide que creamos, sin darnos suficiente evidencia sobre la cual basar nuestra fe." 8 Para un creyente, el testimonio de la naturaleza misma acerca de su origen sobrenatural es convincente (Rom. 1:19-20) y como tal apela a su razn. El simple hecho de observar el misterio de la vida desarrollndose en un rbol o aun en una flor, y de saber que ningn ser humano puede producirlos es, para la mente sensible y no prejuiciada, un argumento suficientemente fuerte a favor de un Creador. Al mismo tiempo, sin embargo, el Cristiano debe aceptar que no es posible para las mentes finitas el comprender plenamente las obras del Infinito, mucho menos una obra tan nica en carcter como la creacin. El hecho es que la revelacin de Dios, que da razn del origen de todas las cosas, es comprendida y finalmente aceptada slo por fe. Es por la fe que "entendemos que los mundos fueron formados por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve, fue hecho de lo que no se vea" (Heb. 11:3). Tal fe tiene un fundamento firme, la Palabra de Dios, la cual es confiable porque representa Su carcter, y l es un Creador fiel (1 Pe. 4:19). Su fidelidad se hace evidente en la estabilidad de las leyes que rigen Su creacin. 2. UNA CREACIN RECIENTE, LITERAL Y EX-NIHILO

se detiene all. No cree que con tal que Dios sea aceptado como Creador, las preguntas de cmo l cre, cunto hace que l cre, y cunto tiempo le tom crear, no son importantes.' Ms bien percibe que todas estas son preguntas nter-relacionadas que dan testimonio del carcter y del poder de un Creador personal. La Biblia afirma que la creacin qued concluida desde el mismo principio; asegura que "sus obras estaban acabadas desde a creacin del mundo," lo cual queda demostrado en el hecho de que en el sptimo da Dios repos de todas sus obras (Heb. 4:3, 4; comp. Gn. 2:1-3). Pero esto no es todo, la informacin bblica acerca de la creacin indica que sta fue un milagro portentoso efectuado en un perodo muy corto de tiempo (vase por ejemplo Gn. 1:3; comp. 2 Cor. 4:6; Gn. 1: 6-7, 9, 24-27, etc.; Sal. 33.8-9). Alguien ha sealado que si le inyectamos largos perodos de tiempo a los milagros divinos (a cualquiera de los de Jess, por ejemplo), lo echamos a perder y deja de ser entonces un milagro.' Pero las Sagradas Escrituras no slo indican que el milagro de la creacin fue realizado en un perodo breve. A travs de sus listas genealgicas rastreadas hasta el primer ser humano, en particular, y a travs de la historia que presenta de la humanidad en general, la Biblia insina con insistencia que la creacin fue efectuada no hace mucho tiempo atrs, en comparacin con las afirmaciones de la ciencia evolucionista. As pues, la creencia en la historia de una creacin reciente est basada en la credibilidad de la revelacin de Dios en las Escrituras. A fin de atenuar la enorme discrepancia entre la Biblia y la ciencia con relacin a la edad de la tierra, en aos recientes algunos cientficos Cristianos han sugerido (la idea misma puede no ser tan nueva) que mientras la vida en la tierra es muy joven, el planeta mismo es tan antiguo como la datacin radiomtrica dice que es. La sugerencia gua a una interpretacin del Gnesis de acuerdo con la cual la tierra fue creada "en el principio" (Gn. l : l), en un pasado muy distante, mientras que la organizacin de los elementos y la creacin de la vida sobre el planeta tomaron lugar hace slo pocos milenios. Las cosas pueden haber ocurrido de esa manera. Sin embargo, algunas preguntas surgen y debieran ser confrontadas. 231

Una creacin reciente El Cristiano es un creyente que acepta el testimonio bblico de que todas las formas de vida fueron creadas por Dios; pero llella no 23 0

LA CREACIN Primero, Gn. 1:1-2 declara que cuando Dios cre la tierra estaba "desierta y vaca," mientras que Isa. 45:18 establece que l "no la cre para que estuviera vaca; para que fuese habitada la cre." (comp. con el versculo 12). La pregunta entonces es, por qu habra de estar la tierra vaca por unos 4, 5 billones de aos de acuerdo con la datacin evolucionista de las rocas, y habitada slo por unos pocos milenios, si Dios "no la cre para que estuviera vaca" sino que "para que fuese habitada la cre"? La insinuacin del Gnesis 1, acorde con la lectura tradicional del texto, de que Dios cre la tierra (vers. 1) y ms bien pronto, en armona con Su plan de que el planeta estuviera habitado, llev a cabo la creacin de la vida incluyendo al ser humano (Gen. 1:26-27), parece ser ms consistente con Su manera de proceder tal como se la describe en el resto de la Biblia, que la opcin de dejar su propsito expreso inconcluso por millones y millones de aos. Sus propsitos no conocen premura ni tampoco demora." En segundo lugar, siendo que la ciencia que usualmente trabaja con presuposiciones evolucionistas data los fsiles dependiendo de las rocas o de los estratos en los cuales stos se encuentran, la pre gunta es, cun fuertes y consistentes son los argumentos sobre los cuales el investigador debe aceptar la edad de las rocas segn la ciencia y al mismo tiempo rechazar la edad que la misma ciencia le asigna a los fsiles contenidos en esas rocas (y por ende a la vida)? Hay alguna evidencia bblica que apoye dichos argumentos? Tercero, la sugerencia en consideracin implica una discontinuidad entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2 y versculos siguientes, tal como lo proponen los defensores de la teora de la Brecha. Estamos conscientes de lo que implica la aceptacin de tal brecha, aunque esta sea pasiva? No es acaso tal aceptacin el resultado de una aproximacin concordista amplia entre la Biblia y la ciencia?" El punto es que la presin para aceptar la brecha procede de la ciencia, no de la Biblia. "Una cosa es segura" escribe un reconocido autor evanglico acerca de los creyentes que estn luchando por entender el texto bblico sobre la creacin, y es que, "ellos no descubrieron [la informacin] acerca de una tierra antigua al leer el Gnesis."` Y, si esos creyentes estn dispuestos a inyectar un largo perodo de tiem-

TEOLOGA SISTEMTICA po entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2, qu les impedira aceptar otras sugerencias de la teora de la Brecha, por ejemplo en cuanto a lo que pudo haber ocasionado la desolacin del planeta durante ese largo perodo? Cuarto, cmo debe ser interpretado el versculo 2? Debe ser considerado una unidad de pensamiento como el versculo . 1, o con el versculo 3? En cualquiera de los dos casos hay problemas. En el primero de los casos est el problema teolgico de tener al Santo Espritu de Dios cernindose sobre las aguas por millones o billones de aos sin ningn efecto, lo cual no es en ninguna manera un resultado tpico de la actividad o intervencin del Espritu Santo en los asuntos de este mundo. Cuando el Espritu interviene, algo ocurre, hay un cambio de condicin, se efecta una renovacin. Tal como lo expres el Salmista: "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra" (Sal. 104:30)." En el segundo de los casos hay que confrontar un problema gramatical. El versculo 2 contiene tres clusulas substantivadas cuya funcin fundamental en el hebreo es dar expresin a algo fijo, refle jar un estado; su funcin no es sealar progresin o secuencia en la accin, algo que llega a ser.'' As, el texto no permite concluir que el Espritu no estuvo cernindose sobre las aguas por los billones de aos transcurridos desde "el principio," sino que entr en accin nicamente al comienzo de la semana de la creacin iniciada hace slo unos pocos miles de aos. No hay indicacin textual en ese sentido. Seis Das Literales Varias teoras creacionistas han sido propuestas en el pasado como fruto del esfuerzo por armonizar el relato bblico con los largos perodos de tiempo que todos los modelos evolucionistas requieren." Segn una de ellas, la teora de la "creacin revelada en seis das," tambin conocida como "teora de la visin,` , los actos de la creacin le fueron revelados por Dios a Moiss en un perodo de seis das a fin de que los transmitiera por escrito, pero esos actos mismos son demasiado maravillosos para haber sido realizados en seis das literales. Bien se ha sealado que no existe explicacin astronmica para el ciclo cronolgico conocido como semana, como la hay para el da, 233

LA CREACIN para el mes, o para el ao. La semana de siete das es, aparentemente, un arreglo caprichoso. Sin embargo, una creacin original en seis das literales, provee una explicacin satisfactoria para el origen del ciclo semanal. Que Dios le ordene a los seres humanos que se rijan por una semana de seis das de trabajo, literales (Exo. 20:9, Deut. 5:13), en memoria de perodos de tiempo largos e indefinidos es totalmente inconsistente con el mtodo que l utiliza para comunicarse con Sus criaturas. Creacin ex-nihilo Esta expresin latina significa "creacin de la nada." Una creacin ea-nihilo est en armona tanto con la omnipotencia del Creador como con el testimonio de Su Palabra escrita. "La creacin de la Biblia es una verdadera creacin" en el sentido estricto de la palabra. Aunque algunos de los trminos usados en el relato no denotan ms que formar o construir, la creacin descrita en el Antiguo Testamento "es ms que una manufactura o arreglo artstico apropindose de material existente," y los pasajes neotestamentarios "no dan lugar a material preexistente."' 9 El Autor de una creacin tal es pues "no slo un arquitecto constructor que trabaja con lo que est a la mano."" Ms bien, "As dice el Seor, Rey de Israel, su Redentor, el Eterno Todopoderoso: `Yo soy el primero y el ltimo, y fuera de mi no hay Dios` (Isa. 44:6). Dios antecede toda materia. l es la primera Causa de todas las cosas. La Palabra de Dios afirma que el mundo fue formado por mandato de Dios "de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea" (Heb. 113). De otra parte, ha sido sugerido en algunos crcu los que Dios no cre ea-nihilo en el sentido estricto del trmino; que un texto como Hebreos 11: 3 implica que lo que Dios hizo en la creacin fue convertir energa, un elemento que no es visible, en materia visible. Sin embargo la pregunta es, por qu insistir en reducir la creacin a transformacin? No es esto limitar a Dios? En trminos bblicos slo Dios es eterno. Ni an la energa es eterna en s misma, pues Dios cre ta panta (absolutamente todas las cosas, sean estas visibles o invisibles [Col. 1:161, Efe 3:9; Apoc. 4:11; comp. Juan 1:3). Y es l quien vivifica todas las cosas (Neh. 9:6). 23 4

TEOLOGA SISTEMTICA Una creacin de la nada puede ser aceptada porque su Autor es un Dios que puede llamar "las cosas que no son, como si existieran" (Rom. 4:17). "La teora de que Dios no cre la materia cuando sac al mundo a la existencia, no tiene fundamento. Al formar el mundo, Dios no se vali de materia pre-existente. Por el contrario, todas las cosas, materiales o espirituales, comparecieron ante el Seor Jehov a la orden de su voz y fueron creadas para el propsito de l... por el aliento de su boca. "21 3. IMPLICACIONES TEOLGICAS DE NEGAR LA CREACIN BBLICA La negacin en cualquiera de sus formas de la creacin bblica, acarrea implicaciones o , consecuencias negativas para la teologa. Ilustraremos este punto al notar, aunque sea en parte, el impacto de tal negacin sobre algunas creencias Cristianas escogidas. EL CARCTER DE DIOS: SU BONDAD Es cierto que la percepcin que un creyente tenga de Dios afectar su percepcin de la creacin; pero lo opuesto tambin es cierto: Su concepcin de la creacin har un impacto sobre su percepcin de Dios. Por eso es importante que el Cristiano tenga apreciaciones correctas en cuanto a la creacin, pues stas tienen implicaciones sobre su teologa. 12 Para un materialista que se aferra a la eternidad de la materia, Dios es una contingencia (una opcin) y no una necesidad. Un idealista concibe los fenmenos naturales como el reflejo de lo que l llama "Mente" (Dios). Pero Mente es idntico con la creacin, con el universo. 23 Para los creyentes en un origen evolutivo de la vida que quieren retener su fe en Dios, "la evolucin es la manifestacin de la obra de Dios en la naturaleza.` Usualmente en el marco de dicha creencia, la creatividad y confiabilidad atribuida a los mecanismos naturales es de tal magnitud que todo el proceso evolutivo podra haber operado sin Dios, o Dios tendra que haber dependido de algo externo a S mismo para poder actuar. Un problema en el punto de vista segn el cual la evolucin es el mtodo de trabajo de Dios en el mundo, es que compeler al pensador consistente a percibir a Dios como un Dios finito, que da pasi235

LA CREACIN tos.zs El punto es que eliminar la necesidad de un Dios infinito y todopoderoso es una implicacin teolgica de la evolucin extrema damente seria.zb La demanda que Dios hace a que se le adore y reverencie por encima de las deidades paganas, se basa en el hecho de que l es el nico Dios creador, y por lo tanto el nico verdadero Dios, quien no puede ser comparado con ningn otro dios (lsa. 40:2`26: Jer. 10:10-16). La divinidad de Dios se hace evidente en Su capacidad de originar de novo. Esta es una verdad importante en el contexto de la gran controversia entre Dios y Satans. Este ltimo nunca ser ca paz de crear en el sentido absoluto del trmino porque no es Dios, aunque quiso serlo. Es slo una criatura. l puede "crear" slo a partir de lo que Dios ha hecho, pero no de la nada, lo cual sigue siendo un derecho exclusivo del Todopoderoso. Por lo tanto, el gran poder de Dios es mejor percibido a travs de la obra de Sus manos (Rom. 1:20). La pregunta, aun cuando Dios sea consistentemente retenido, es, pueden la naturaleza y el carcter de un Dios que usa la evolucin (con su lucha por la supervivencia debido a la escasez de recur sos) como Su mtodo para crear ser conciliados con el retrato bblico de un Dios que est amorosamente preocupado por Su creacin y proveyendo constantemente para ella?" REDENCIN Si la creacin es de algn modo negada, la evolucin es afirmada como la alternativa para explicar el origen de la vida humana, al igual que de toda otra fonna de vida. Y esto no es nuevo. Para numerosos telogos desde el tiempo de Darwin, la teora evolutiva ha ofrecido la esperanza de un replanteamiento de las doctrinas tradicionales 28 incluyendo la Cada, el pecado y la expiacin. Tal replanteamiento ha buscado que la doctrina Cristiana armonice con la teora de la evolucin lo cual, no ha hecho ms que empeorar el problema." Esto es an ms evidente en la evolucin testa, la cual transfiere la responsabilidad por el pecado del hombre a Dios, y al hacerlo, altera las bases doctrinales de la necesidad de la expiacin. As, la 236

TEOLOGA SISTEMTICA pregunta, en palabras de John H. Brooke, es, si el hombre no ha cado sino que ha estado elevndose constantemente, "qu queda del plan de la redencin?" 3 Dentro del esquema evolutivo, tal como alguien que favorece esa cosmovisin lo ha dicho, "no hay lugar para un primer ser humano ni para un pecado original. "31 Si la evolucin est en lo cierto, y no el relato bblico de la creacin, entonces nunca hubo Cada y por lo tanto, no existe conexin de causa a efecto entre el pecado y la muerte, lo que a su vez implica que no se necesita de un Redentor 32 para salvar la humanidad de la muerte. Entonces, los defectos de los seres humanos lejos de ser el resultado de la Cada, son simplemente rasgos recibidos de antepasados animales que sern superados con el transcurso del tiempo, implicando que el proceso de la evolucin puede actuar como un salvador, haciendo as innecesario el sacrificio de Cristo. LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS Como antes se mencion, desde los das de la Reforma, el Cristianismo Protestante ha pretendido ser gobernado por el principio conocido como Sola Scriptura. Esto hace que esta rea sea importante. Es igualmente importante porque "el asunto de la autoridad . bblica (no de la metodologa cientfica) provee el contexto apropiado para la-comprensin de la actual controversia entre el creacionismo y la teora de la evolucin."99 Las conclusiones alcanzadas por la ciencia moderna, labradas usualmente bajo premisas evolucionistas, forman profundamente la actitud de las personas hacia la Biblia, y afectan su comprensin de la misma. Por ejemplo, el aceptar una conexin entre el hombre moderno y homnidos que le hayan precedido, requiere que el relato de Gnesis 2 concerniente a la creacin del hombre del polvo de la tierra sea tomado como metafrico o simblico` o que, eventualmente, se abandone toda confianza en la credibilidad de la Biblia. El siguiente razonamiento por Edward J. Carnell ilustra el punto. El escribe que ya que el Cristianismo ortodoxo ha renunciado a la interpretacin literal de los das del relato de la creacin "por respeto a la geologa," bien podra abandonar la creencia en una creacin reciente "por respeto a la paleontologa. "35 Y eso es precisamente lo que ha ocurrido. 237

LA CREACIN Aferrarse a la autoridad de las Escrituras significa estar al tanto del peligr de evaluar la informacin bblica por modelos, evidencias y hechos cientficos, en lugar de que stos sean evaluados por la Biblia. Empezar a hacerlo es tomar, en palabras de Conrad Hyers una carretera cuesta abajo. Es, en otras palabras, un proceso que una vez iniciado es muy difcil de reversar. 36 As se explica por qu, segn Paul K. Jewett, la mayora de los Cristianos no pueden aceptar "que la creacin de la tierra tal como la conocemos consisti en una serie de eventos instantneos, [de] creacin por simple fat." 3' Por contraste, las Escrituras dan testimonio de un Dios todopoderoso (Gn. 17:1; Luc. 18:27; Apoc. 15:3) quien "se tom seis das para hacer nuestro mundo cuando l pudo haberlo llamado a la exis tencia en uno.""' De otra parte, es afortunado que las pretensiones de la filosofia evolucionista reflejada en muchas reas de la ciencia, as como su verdadero carcter cientfico, hayan sido a menudo puestos en duda, y en tiempos ms recientes elocuentemente desafiados por los as llamados creacionistas cientficos 39 y otros Cristianos estudiosos de las ciencias. 40 LA DOCTRINA DEL HOMBRE La negacin de la enseanza bblica acerca de la creacin del hombre, y la consiguiente aceptacin de las enseanzas de la teora de la evolucin sobre el origen de la humanidad, acarrean implicaciones serias. El telogo Emilio Brunner reconoce, aunque sin rechazar la evolucin, que es Darwin, no Coprnico, Galileo Newton, quien de veras inquieta al hombre moderno con respecto a las enseanzas de la Biblia, y eso, debido al impacto negativo de la evolucin sobre la antropologa bblica." La apreciacin de Brunner es acertada. Si el relat del Edn es despachado como mtico y equivocado, no es entonces dificil aceptar ancestros animales como el verdadero origen de la raza humana. Pero el relat del Gnesis ensea que los cuerpos de Adn y Eva fueron el resultado de la intervencin directa de Dios y no el producto de un largo proceso de desarrollo a partir de animales que les antecedieron. Gnesis 2:7, interpretado literalmente, declara que despus de que Dios hubo fonnado al hombre del polvo de la tierra sopl en su 238

TEOLOGA SISTEMTICA nariz el aliento de vida, y entonces el hombre lleg a ser un alma viviente (heb. Nephesh hayah). 43 La descripcin que hace el texto indica que largos perodos de tiempo no pudieron haber transcurrido entre la formacin del hombre del polvo de la tierra y la infusin del aliento de vida en sus narices. El contexto indica que la frase "y el hombre lleg a ser un ser viviente" no da cabida a la existencia de una forma de vida pre-humana para el cuerpo de Adn. En otras palabras, el hecho de que el hombre lleg a ser un ser criatura viviente muestra claramente que Adn no era antes un ser viviente, hasta que lleg a serlo por el poder del aliento divino. El testimonio de Jesucristo a este respecto es de crucial importancia. Cristo acept el relat del Gnesis como confiable. Mate 19:4 registra sus palabras con respecto a la creacin de la humani dad declarando que "al principi el Creador `los hizo hombre y mujer." Si la creacin especial de los seres humanos es negada y el desarrollo evolutivo del hombre es aceptado en su lugar, una implicacin muy seria es que Jess es un testigo falso; en palabras llanas, un mentiroso. Muy por el contrario, el testimonio del Salvador y Creador es confiable. l es el Testigo fiel y verdadero (Apoc. 1:5; 3:14) y su testimonio confirma la verdad de que hay algo muy especial con respecto a la creacin de la humanidad. 46 Adems, el rechaz de la validez histrica del relat de la creacin de los seres humanos y de su Cada, es una oposicin directa a la enseanza. bblica con relacin a la responsabilidad moral de la humanidad (Gn. 2:15-17) y a su deber de dar cuentas (Gn. 3:8-13). La creencia alternativa implica que el hombre no cay histricamente. Que ms bien, Adn fue "creado" en un estado ya cado en sus ancestros pre-humanos. Con este enfoque del origen de la vida humana, que presume la existencia de la muerte en el mundo antes de la cada de Adn, la responsabilidad por el pecado recae sobre el Creador y no sobre las criaturas. Este es un problema muy seri para la teologa Cristiana." ESCATOLOGA La escatologa, el estudio de los eventos relacionados con el fin, debe cobrar cada vez mayor importancia para cada Cristiano pues la consumacin de su fe est an en el futuro. El Cristianismo es una 239

LA CREACIN religin de esperanza. Si la explicacin evolucionista para el origen y desarrollo de los seres humanos y de la vida en general con su constante lucha por la supervivencia es aceptada en lugar de la narrativa bblica de la creacin, qu consecuencias siguen para la escatologa bblica y para la esperanza Cristiana de la vida eterna? Habra alguna seguridad de la realidad de una tierra nueva donde el dolor, la lucha por la supervivencia, y la muerte estarn por siempre ausentes ? 4g La escatologa es central al gran conflicto de los siglos. Es porque Satans ha tenido xito en convencer 'a la mayora de los habitantes de este mundo de que la evolucin es un hecho y de que Dios no es el Creador, que la esperanza de las gentes en el inicio de un nuevo orden mundial se basa en otras expectativas y no en la Segunda Venida de Cristo. Es Cristo el nico que podr renovar este planeta recuperndolo de la deplorable condicin en la que se encuentra. Esto ocurrir en ocasin de su regreso, que es el punto concluyente y de cambio en la historia de la tierra. De acuerdo con la Biblia, hay esperanza en el horizonte, y la futura resurreccin de los creyentes puede ser percibida como una "re-presentacin" del escenario de la creacin de Adn . 49 De acuer do con la ciencia no hay esperanza para el mundo. Ms bien, como apunta el telogo Bernard Ramm, la perspectiva es que pronto la vida no ser posible para la humanidad sobre esta tierra, porque "los enormes factores destructivos en nuestra situacin actual hacen sombra cualquier esperanza de progreso."" De la misma manera Jewett seala con gran percepcin, que si el Cristianismo hiciera descansar la afirmacin teolgica de la creacin sobre el fundamento de las ciencias naturales, la con sistencia le obligara a abrazar una perspectiva tambin cientfica del fin del mundo. Tal perspectiva equivaldra a una escatologa sombra, lgubre ms all de toda imaginacin." Pero la verdad es que, aunque Dios se reserva el derecho de poner fin a lo que l ha creado, hay esperanza genuina en la enseanza bblica sobre la Segunda Venida literal del Seor y Creador; ocasin en la cual l har "nuevas todas las cosas" (Apoc. 21:5; comp. Isa. 65:17). 240

TEOLOGA SISTEMTICA 4. HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS ES CREADOR El Cristiano es un ciudadano del mundo que vive consciente de su elevado origen como ser creado a imagen y semejanza divina (Gn. 1:27). Como tal, reconoce que el ser humano est incluido en una creacin declarada buena "en gran manera" (vers. 31), y sobre la cual Dios le ha dado responsabilidad. Al hacerlo, estar consciente de ser slo un co-obrero con sus semejantes; de que aunque Dios le orden seorear sobre los "peces de la mar, las aves del cielo, y todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (vers. 28), no le orden dominar a sus semejantes. El ignorar este principio ha resultado en.opresin e infelicidad a travs de la historia de la humanidad. Faran, por ejemplo, oprimi a los Israelitas porque, entre otras cosas, quiso ignorar que la tierra, y todo cuanto hay en ella es del Seor (Exo. 9:29). Consciente de su misin como mayordomo de Dios, el Cristiano debe anunciar al mundo por su ejemplo y por su proclamacin, que Dios es el Originador y Sustentador de la creacin. POR SU EJEMPLO Debido a que la creacin es de Dios, el creyente proclama Su gloria (Isa. 43:7, 20-21) y ejerce un cuidado amante sobre el mundo que le rodea, por lo menos de las maneras siguientes: Siendo cuidadoso y diligente al cultivar ese magnfico don de Dios, el suelo (Prov. 28:19). Cuidando bien de tales elementos naturales del ecosistema como el agua, el aire, las plantas, etc., porque la tierra es del Eterno (Jer. 17,9). Seleccionando, preparando y sembrando slo las mejores semillas (Mat. 13:24). Estudiando, aprendiendo y aplicando los mejores mtodos de cultivo (al plantar, podar, injertar, etc. Isa. 18:4-5). Permitindole a la tierra perodos de descanso a fin de que pueda rendir la mejor produccin posible (Lev. 25:3-7). Siendo cuidadoso en la disposicin de basuras y materiales de desecho, y en el uso de productos qumicos evitando as una mayor 241

LA CREACIN contaminacin del planeta. Estando consciente de que contaminacin es destruccin y de que el Creador destruir a quienes destruyen la tierra (Apoc. 11:18). De acuerdo con esta conviccin, preferir los fertilizantes orgnicos a los qumicos. Mostrando preocupacin y amante cuidado por animales domsticos, mascotas y representantes del reino animal en general (Prov. 12:10). Actuando con amor, cuidado, equidad y fidelidad, con empleados, personal subordinado y compaeros de trabajo, pues ellos tambin reflejan la imagen de Dios. El profeta Malaquas nos pregunta "No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu seremos desleales el uno hacia el otro, quebrantando el pacto de nuestros padres?" (Mal. 2:10). En las pginas de la Biblia, la condicin del orden creado, incluyendo a las criaturas no humanas, est consistentemente ligado con la actividad y responsabilidad de los seres humanos de modo que, tal como lo ha dicho la escritora Sally Alsford, "la historia del pecado y de la salvacin es la de la historia del orden creado como un todo, no solamente la historia de la humanidad." 52 Esta apreciacin es denominada por Alsford el concepto de "relacionalidad ". S3 Debemos tener en cuenta todo lo anterior evitando, al mismo tiempo, el servicio y la adoracin las cosas creadas antes que al Creador "que es bendito por los siglos" (Rom. 1:25). POR SU PROCLAMACIN El mensaje de la creacin debe ser proclamado. La mdula de ese mensaje no son las opiniones personales sino el evangelio eterno. La importancia escatolgica de esta proclamacin puede ser mejor percibida a travs de algunos elementos de contraste entre el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14 y las enseanzas de la evolucin: Primero, mientras que la Biblia define el evangelio como eterno y la materia como no eterna al declarar que sta tuvo un comienzo, la cosmovisin evolucionista considera la materia como eterna y al evan gelio como no eterno al decir que ste fue creado por cierta comunidad dentro de un proceso marcado por el desarrollo meramente histrico del texto bblico. 242

TEOLOGA SIS TEMTICA

Segundo, mientras que la intencin del mensaje de los tres ngeles del Apocalipsis es guiar al mundo a adorar al Creador y darle gloria (Apoc. 14:7), la evolucin ha sido exitosa en guiar al mundo a no glorificarle como tal (Rom. 1:21) y a adorar a las criaturas antes que al Creador (Rom. 1:25). Cuando Pablo escribe que los habitantes del mundo "cambiaron la gloria del Dios inmortal por imgenes de hombre mortal [posiblemente desde los primeros antropoides hasta el homo sapiens], y hasta de aves, cuadrpedos y reptiles" [incluyendo anfibios] (Rom. 1:23), el apstol pareciera estar describiendo de manera esquemtica las grandes etapas que, de acuerdo con lo generalmente aceptado, han caracterizado el largo proceso de la evolucin de la vida en el planeta. Tercero, las enseanzas de la teora de la evolucin forman parte del vino de Babilonia con el cual el mundo est embriagado. Ntese que, por un lado, el mensaje de los tres ngeles ha de ser procla mado a todos los que habitan en la tierra, es decir, "a toda nacin y tribu, lengua y pueblo" (Apoc. 14:6). Por otro lado, Babilonia "ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornica cin" (Apoc. 14:8). Que los habitantes del mundo sean confrontados de manera simultnea con dos mensajes cuyos contenidos son tan diametralmente opuestos, es una demostracin de la seriedad del conflicto en que todo ser humano se encuentra involucrado. El cuarto elemento es la cronologa de los mensajes. Precisa mente por la poca en la que el mensaje de los tres ngeles deba ser dado al mundo, la obra magna de la evolucin, El Origen de las Especies de Darwin estaba siendo fraguada para ser dada a ese mismo mundo como el libro ms influyente en hacer aceptable la evolucin. Y en 1844 Robert Chambers publica anonimamente en Norte-Amrica su obra Vestigios de la Historia Natural de la Creacin que para entonces influy, como pocos otros libros, en promo ver la evolucin testa. Si esta es la situacin desde la perspectiva bblica, y tambin histrica, entonces el Cristiano que cree ce las enseanzas de la Palabra de Dios no puede permitirse el ser neutral en este determi nante conflicto; tiene que decidirse, pues posee un mensaje de espe ranza para darle a sus congneres. y su esperanza es tridimensiorial . 243

LA CREACIN

TEOLOGA SISTEMTICA 8. Cul es la relacin existente entre la creacin y el regreso de Cristo? 9. De qu manera es la creacin importante con respecto al plan de redencin? 10. Qu papel desempea la fe en el estudio de la creacin? 11. Qu importancia tiene para la teologa el que la creacin sea o no reciente? 12. Qu evento nos provee explicacin satisfactoria para el origen del ciclo semanal? 13. Qu quiere decir la expresin ex-nihilo aplicada a la creacin? 14. Qu efecto tiene la negacin de la creacin bblica sobre la creencia en la bondad de Dios? 15. `Cmo afecta la evolucin la doctrina de la salvacin? 16. En qu forma se niega la autoridad de la Biblia cuando se niega la creacin? 17. Explique la forma en que la creencia en la evolucin del ser humano afecta la doctrina bblica del hombre. 18. Cul es la relacin entre creacin y escatologa? 19. De qu maneras puede el Cristiano proclamar al mundo que Dios es Creador? Explique.

Primero, en el pasado como creyente l fue salvado en esa esperanza (Rom. 8:24). Segundo, tal esperanza lo fortalece para enfrentar los dolores y sufrimientos del presente (Rom. 8:19). Y terce ro como hijo (a) de Dios, juntamente con la creacin entera, tal esperanza le hace aguardar con ansiosa expectativa la manifestacin de la gloria a ser revelada en el futuro (Rom. 8:19, 22-23). La creencia en Dios como Creador, Sustentador y Redentor es un mensaje muy abarcante. Abarca a la totalidad de la creacin y provee las bases para aceptar que si actualmente la creacin ofrece un mundo menos que perfecto y est sujeta a frustracin, no es "por su eleccin, sino por la voluntad del que la sujet, con esperanza" (Rom. 8:20). Por lo tanto, por fe en las promesas y en la fidelidad de Dios, esperamos "que la misma creacin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin, para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8:21). Esto es as porque, "redencin csmica si gnifica que todas las naturalezas creadas, y no solamente la humana, compartirn en la nueva creacin . "14 "Seor y Dios, digno eres de recibir gloria, honra y poder; porque t creaste todas las cosas, por tu voluntad existen y fueron creadas" (Apoc. 4:11).

Examnese a Usted Mismo (a): Por qu es importante estudiar acerca de nuestros orgenes? 2. Cules preguntas bsicas sobre la creacin se contestan en Gnesis 1:1 ? 2 De qu dos maneras bsicas ha sido interpretada la expresin "en el principio"? Cules son las implicaciones? Cmo cre Dios? Explique su respuesta. Cul nombre de Dios aparece en el captulo uno de Gnesis y cul en el captulo dos? A qu se debe el cambio de nombre en el relato? 6. Qu explicaciones han sido ofrecidas para interpretar la declaracin "Hagamos al hombre"? 7. En qu difiere la creacin del hombre de la de las otras especies vivientes? 24 4 NOTAS Ver Richard M Davidson, "En el principio: Cmo interpretar Gnesis 1:1, Dilogo Universitario, Vol. 6, No. 3 (1994). Notas personales del curso OTST664 Pentateuch, por Dr. Davidson, (Andrews University 1987), me fueron de gran utilidad para esta seccin. 2 Benjamn Warfield, Review of God's e in Man by James Orr " The Princeton Theological cal Review 4(1906),555-558. Ibid. Ibid Vase adems, Charles C. Ryrie, - The Bble and Evolucin" [La Biblia y la Evolucin] Bibliotheca Sacra 124 (January-March 1976): 68 passim. 245

LA CREACIN
5 6

TEOLOGA SISTEMTICA gas Abreviadas, que propone que si las genealogas de la Biblia omiten generaciones, como es el caso con algunas de ellas, tales omisiones podran dar cabida a todo el tiempo necesario para que la evolucin ocurriera; y la Teora del Gnesis como Relato Artstico, en la cual el registro del Gnesis es visto como una pieza literariamente artstica cuya intencin es transmitir verdad religiosa pero no verdad cientfica. Para una breve crtica de esta teora vase Hasel, "Los `Das' de la Creacin en Gnesis 1: Son `Das Literales o `Periodos' Figurados de Tiempo?" Ciencia de los Orgenes 40-41 (Enero-Agosto 1995): 5.
1s 19 20 21 22

Erickson, 488 El lector puede hallar amplia sustentacin para esta aseveracin en Terreros, La Evolucin Testa v sus Implicaciones Teolgi cas. White, Spiritual Gifts. 3:93.

s
9

Idem, Steps to Christ, 73. Clyde L. Webster, Jr., "El Gnesis y la Edad de la Tierra: Qu nos Dice la Datacin Radiomtrica," Dilogo vol. 5, No. 1 [1993], 5. Marvin L. Lubenow, "Dogs a Proper Interpretacin of Scripture Require a Recent Creation?" ["Requiere la Interpretacin Apropiada de la Escritura una Creacin Reciente?"], in Decade of Creation , eds. Henry M. Monis and Donald H. Roluer (San Diego, CA: CreationLife Publishers, 1981), 90-104. White, El Deseado de Todas las Gentes, 23.

lo

Bromiley, "Creator," ISBE,1:802-803. Ibid. Ibid White, Joyas de los Testimonios, 3:258. Tmese por ejemplo el concepto del origen del hombre, acerca de lo cual aun Karl Barth observ que por medio de la "idea del hombre como un animal dotado de razn, nosotros no somos guiados... a Dios." Barth, Church Dogmatice III/2 (London:T & T Clarck,1936), 77. Gordon Wilson, Theistic Evolution [La Evolucin Testa] (Athens, AL: C.E.I. Publishing CO:,1972), 31. Richard Bube, "Bblical Evolutionism?" [Evolucionismo Bblico?] Journal of the American Scientific ABliation 23 (December 1971): 141. Wilson, 3 l. Ibid, 33 Fred Van Dyke, "Theological Problems in Theistic Evolution" [Problemas Teolgicios en la Evolucin Testa], Journal of the American Scientific Affiliation 38 (March 1986):14. John Hedley Brooke, Science and Religion: Some Histrirical Per Perspectives [Ciencia y Religin: Algunas Perspectivas Histricas] (Cambridge, MA: Cambridge University Press, 1991). 313. Ibid. Ibid Karl Schmtz-Moormann, "Evolution and Redemption: What is the Meaning of Christians Proclaiming Salvation in an Evolutionary World?" [Evolucin y Redencin: Cul es el Significado de que los Cristianos Proclamen la Salvacin de un Mundo Evolucionista?] 247

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Sin pretender ignorar la validez de la ciencia cuando trabaja en armona con la revelacin, es importante a estas alturas tener en mente la penetrante declaracin del filsofo de la ciencia Langdon Gilkey en cuanto a lo que ha venido ocurriendo en la historia reciente. Su tesis es que "El cambio ms importante en la comprensin de la verdad religiosa en los ltimos siglos -un cambio que an domina nuestro pensamiento hoy- ha sido causado ms por la ciencia que por ningn otro factor, religioso o cultural." Langdon Gilkey, Religion and the Scientific Future: Reflections on Myth. Science and Theologv [La Religin y el Futuro Cientfico: Reflexiones sobre Mito, Ciencia y Teologa] (New York: Harper y Row, 1970), 4. Esta declaracin implica que en el entendimiento de la verdad religiosa en la historia moderna, la ciencia ha tenido mayor influencia que la Biblia. Clarck Pinnock, "Climbing Out ofa Swamp: The Evangelical Struggle to Understand the Creation Texts" [Emergiendo de un Pantano: La Lucha Evanglica por Entender los Textos acerca de la Creacin], Interpretation 43 (January 1989): 154. Versin Reina-Valera, revisin de 1960. Davidson, "En el Principio," 11. Estas, adems de la Teora de la Brecha, incluyen, la Teora de las Edades Geolgicas, que postula que los das de la creacin no fueron literales sino largos perodos de tiempo; la Teora de las Genealo246

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LA CREACIN Progress in Theology, Newsletter of the John Templeton Foundation's Center for Humility Theology 1(June 1993): 7.
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TEOLOGA SISTEMTICA "Oxigen and Evolution," Ori gins 2 (1975): 59-63; Clyde L. Webster, "The Implications of the Oklo Phenomenon on the Constancy of Radiometric Decay Rates," Origins 17 (1990): 86-92, etc.
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John Rendle-Short, Man: Ape or Image: The Christian Dilemma [El Hombre: Mono o Imagen: El Dilema Cristiano], 2d. ed. (San Diego: Master Book Publishers,1984),152. Waters, 150. E. C. Lucas, "Some Scientific Issues Related to the Understanding of Genesis l-3" [Algunos Asuntos Cientficos Relacionados con la Comprensin de Gnesis l-3] Themelios 12 (January 1987): 50. Edward John Carnell, The Case for Orthodox Theology [El caso a Favor de la Teologa Ortodoxa] (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1959), 95. Conrad Hyers, The Meaning of Creation: Genesis and Modem Science (Atlanta, GA: John Knox Press, 1984),85-86. Paul K. Jewett, God, Creation and Revelation: A Neo-Evangelical Theology, [Dios, Creacin y Revelacin: Una Teologa NeoEvangelica] (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991),479-480. White, Letter 78, 1878. Por ejemplo, Henry M. Morris, ed. Scientific Creationism [El Creacionismo Cientfico]. Vase adems, idem, Studies in the Bible and Science, or, Christ and Creation (Philadelphia, PA: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1996); Henry M. Morris and Gary E. Parker, What is Creation Science? (San Diego, CA: Master Book Publishers, 1982). Por ejemplo, Robert H. Brown, "Radiometric Age and the Traditional Hebrew-Christian Vi ew of Time," Origins 4 (1977): 68-75; idem, "Geo and Cosmic Chronology," Origin 8 (1981): 20-45: ideen, "How Solid Is a Radioisotope Age of a Rock?" Ori ins 10 (1983): pp. 93-95; Arthur V Chadwick, "Precambrian Pollen in the Grand Canyon-A Reexamination," Ori ins 8 (1981): 7-12; Robert H. Brown and Harold G. Coffin, "Literature Reviews: Burgess Shale Reexamined, Origins 17 (1990):33-37; Mart de Groot, "Cosmology and Genesis: The Road to Harmony and the Need for Cosmological Alternatives," Origins 19 (1992): 8-3 2; Geoge T. Javor, "A New Attempt to Understand the Origins of Life: The Theory of Surface-Metabolism," Orig i ns 16 (1989):40-44; Ariel A. Roth, "Those Gaps in the Sedimentary Layers," Oritdns 15 (1988):75-92; ideen, "Life in the Deep Rocks and the Deep Fossil Record," Origins 19 (1992): 93-104; G.E. Snow and G.T Javor, 248

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Emilio Brunner, The Christian Doctrine of Creation and Redemntion [La Doctrina Cristiana de la Creacin y la Redencin], trans. Olive Wyon (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1952), 79. John C. Whitcomb, Jr., The Early Earth [La Tierra Primitiva] (Grand Rapids, MI: Baker Book House,1972),103. Nephesh Hayah es mejor traducido "criatura viviente," o "ser viviente" (como en la Reina-Valera, 1990). Whitcomb,105. Ibid. Notando que, de acuerdo con la evolucin testa, la dimensin fsica del hombre, la forma pre-humana a la que Dios le infundi un alma, debe necesariamente haber sido un ser viviente, Erickson observa que "este postulado de la evolucin testa contradice la declaracin en Gnesis 2:7 que el hombre lleg a ser un ser viviente cuando Dios lo form e infundi en su ser el aliento de vida." Erickson, 483 (nfasis de Erickson). Francis A. Schaeffer, Gnesis in Space and Time: The Flow of Bblical History [Gnesis en el Espacio y el Tiempo: El Flujo de la Historia Bblica] (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972), 33. Vase Nigel M. De S. Cameron, Evolution and the Authority of the Bible [La Evolucin y la Autoridad de la Biblia] (Greenwood, SC: Attic Press, 1983),46-71. Por Ejemplo, Gertrude Hinunelfarb seala a William H White, un Cristiano quien no pudo seguir teniendo fe en una inmortalidad que "perpetuara durante toda la eternidad los incontables millones de formas brbaras, medio bestiales que deben haber habitado la tierra antes de la evolucin final de hombre. White renunci a la inmortalidad." Gertrude Himmelfarb, Darwin and the Darwinian Revolution [Darwin y la Revolucin Darwiniana] (Garden City NY: Doubleday & Company,1959), 369. Lubenow, 95. Bernard Ramm, Offense to Reason: A Theology of Sin [Ofensa a la Razn: Una Teologa del Pecado] (San Francisco, CA: Harper & Row,1985),123.
51 Jewett, Go Creation and Revelation,477.

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Sally E. Alsford, "Evil in the Non-Human World," [El Mal en el Mundo No-Humano] Science and Christian Belief 3 (October 1991): 125. Alsford ilustra el punto de la siguiente manera: "Tal como una familia est afectada inevitablemente por las acciones de un miembro, debido a la naturaleza `orgnica' de su inter-relacionalidad, as tambin la creacin es inevitablemente afectada por nuestras acciones" (ibid.). Alsford explica en los siguientes trminos la importancia del concepto de relacionalidad como una clave hacia la comprensin de temas teolgicos difciles asociados con la creacin: "No es tanto la posesin de facultades o habilidades particulares lo que nos distingue del resto de la creacin, sino que el hecho de estar en relacin es un elemento esencial de nuestra humanidad. Tal como nuestro Creador triuno est eternamente en relacin, dentro del ser de Dios, as tambin nosotros estamos seria e inevitablemente relacionados con Dios, con nuestros congneres y tambin con nuestro entorno. Estas relaciones pueden ser o rotas o averiadas por el pecado, pero son todava determinantes de nuestro ser" (lbid.). Un argumento similar, sobre la base del pacto Noquico, es presentado por J. A. Nash, Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility [Amando la Naturaleza: Integridad Ecolgica y Responsabilidad Cristiana] (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991), 100-102. George L. Murphy, "A Theological Argument for Evolucin" [Un Argumento Teolgico a Favor de la Evolucin], Journal of the American Scientific Affiliation 38 (March 1986): 21.

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Captulo 9

DOCTRINA DEL HOMBRE Bosquejo Observaciones preliminares Introduccin IMPORTANCIA DEL ESTUDIO QU ES EL HOMBRE? CONCEPTOS NO BBLICOS EL CONCEPTO BBLICO TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE Teoras Pre-Admicas La Evolucin Deista La Evolucin Teista El Creacionismo Progresivo La Evolucin Naturalista LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE LA NATURALEZA HUMANA: PALABRAS CLAVES Antiguo Testamento Nuevo Testamento CREADO A IMAGEN DE DIOS Conceptos preliminares El Imago Dei . LA CONSTITUCIN DEL SER HUMANO Hay en el Hombre una Dicotoma o una Tricotoma? Qu es el Alma? Teoras sobre su origen EL PECADO Qu es pecado?
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TEOLOGA SISTEMTICA

El Origen del Pecado Teoras sobre el Pecado Original Pelagianismo Agustinianismo Semi-Pelagianismo y Arminianismo Cmo se Transmite el Pecado? La imputacin inmediata La imputacin mediata Consecuencias del Pecado Consecuencias en el cielo Consecuencias en la tierra ANTIGUO Y NUEVO PACTOS El Antiguo Pacto El Nuevo Pacto En Conclusin Observaciones Preliminares Antropologa, palabra compuesta de dos trminos griegos, nthrpos, hombre y logos, estudio o tratado, es esencialmente el estudio del hombre y su naturaleza e incluye temas con l relacionados. Cabe observar aqu que el trmino "hombre" es usado en este captulo en su sentido genrico, equivalente a "humanidad," y no como una referencia exclusiva al varn. Y as ser cada vez que de aqu en adelante utilicemos la palabra "hombre" a menos que el contexto indique otra cosa. As mismo, utilizamos la expresin "doctrina del hombre" en su sentido tradicional pues as se designa comunmente esta doctrina en los tratados sistemticos de teolog- La antropologa presentada aqu es bblica; se fundamenta en la informacin provista en la Palabra de Dios la cual es totalmente ignorada en la antropologa secular. Introduccin IMPORTANCIA DEL ESTUDIO Estudiar el tema del hombre y naturaleza es importante por muchas razones de las cuales destacarnos las siguientes: 252

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El hombre es la ms elevada de las criaturas de Dios y, como tal, su estudio y el conocimiento derivado del mismo es muy importante. Siendo el nico ser creado a imagen y semejanza divina, estudiar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la criatura refleja a su Creador. Dicho estudio es indispensable para la teologa en general. El estudio de la naturaleza del hombre es adems, importante porque nos permite conocer mejor la naturaleza humana asumida.por nuestro Seor y Salvador Jesucristo, tema de estudio de la Cristologa. Es tambin importante para reas de estudio tales como la soteriologa, la ontologa y la epistemologa. Estudiar la naturaleza del hombre es estudiarnos y entendernos a nosotros mismos. La crisis existencial y, aun, de identidad que afecta al hombre moderno le agrega importancia a la consideracin de este tema El estudio es importante debido al predominio de filosofias humanistas. En este captulo tratamos el tema desde una perspectiva teolgica, doctrinal, y no meramente filosfica. Este enfoque nos ayudar a ver al hombre en la perspectiva correcta. El nfasis que el estudio del hombre est recibiendo en las ciencias, destaca la importancia de esta doctrina. Ese nfasis se observa no solamente en las ciencias de la conducta tales como la sicologa y la sociologa, o en ciencias tales como la antropologa y la politologa. Se observa aun en las ciencias de las finanzas y de la administracin. Mientras que estas antes se preocupaban casi exclusivamente por los asuntos econmicos, financieros, contables y organizacionales, comienzan ahora sus diversas disciplinas con el estudio del hombre; considerndolo de la mayor transcendencia. El estudio de la doctrina del hombre es importante porque nos ayuda a determinar cmo debemos ministrar al ser humano. Percibir al hombre como un ser meramente fisico har que quien 253

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lo ministre se preocupe slo por atender sus necesidades a ese nivel. El mismo nfasis desproporcionado se ver cuando el hombre sea percibido meramente como ser racional, o como ser nicamente emocional o espiritual.' QU ES EL HOMBRE? Este interrogante, esencial y milenario, fue planteado de manera magistral, potica, por David rey de Israel. Dirigindose a Dios en uno sus Salmos, exclam: "Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste, pienso: `Qu es el hombre para que lo recuerdes, y el hijo del hombre para que lo cuides?"' (Sal. 8:3-4). CONCEPTOS NO-BBLICOS Los conceptos no-bblicos acerca de lo que es el hombre pueden ser clasificados, de una manera amplia, en dos corrientes filosficas, el idealismo y el materialismo. Segn la filosofia idealista, el hombre es esencialmente espritu. Su aspecto material no es de la misma calidad del espiritual y tiene, en consecuencia, menos importancia s es que tiene alguna. Aqu haya cabida el concepto dualista griego segn el cual el espritu es bueno y la carne mala. El cuerpo es pues una prisin para el espritu, del cual este queda liberado en el momento de la muerte. La filosofia materialista como su nombre lo indica, le concede gran valor al aspecto material del hombre. Esta filosofia se manifiesta de diversas maneras a travs de diversas ciencias que en ma yor o en menor medida hacen dependerla funcionalidad y utilidad del hombre de su esencia como ser material. Veamos algunos ejemplos sobresalientes: Ciencias Naturales: Dependen por lo general de una cosmovisin evolucionista del hombre, tal como fue desarrollada por Carlos Darwin. El hombre es percibido meramente como un animal. Tiene una mayor capacidad craneana, pero no existe diferencia cualitativa entre l y el animal. Ciencia Poltico-Econmica: Aunque hay excepciones, en esta rea predomina el postulado de Carlos Marx de que la realiza254

cin del hombre depende de modo absoluto de la evolucin de la sociedad (capitalista, de consumo). Aqu el hombre a menudo es percibido como una mquina de produccin. Sicologa: El ser humano es visto esencialmente como un ser sexual. La mayor fuente de influencia procede de los conceptos de Sigmund Freud, conocido como el "padre del sicoanlisis." Toda la conducta del hombre depende de su motivacin sexual y es afectada por ella. Filosofa: En esta rea destacamos el concepto existencialista. La esencia del hombre est en su existencia actual. Lo sobrenatural no cuenta; lo que realmente importa es el aqu y el ahora. Sociologa: El hombre es visto fundamentalmente como ser social. Su carcter individual es minimizado. Es su pertenencia a un grupo lo que realmente lo distingue y lo define como humano.2 EL CONCEPTO BBLICO Segn el Registro Sagrado, el hombre es una criatura divina. Fue creado por Dios a su imagen, conforme a su propia semejanza (Gn. 1:27). Es una criatura que Dios coron con gloria y honor hacindolo "un poco menor que los ngeles" (Sal. 8:5). Por esa razn, Dios le dio al hombre dominio sobre el planeta corno representante suyo. Le dio autoridad "sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra." Dios lo puso todo "bajo sus pies" (Gn. 1:26; Sal. 8:6). Teoras sobre el Origen_ del Hombre Desde la perspectiva teolgi ca, hablar del origen del hombre i mplica mucho ms que hablar meramente de sus comienzos. Implica hablar de un propsito para su existencia.' En esto la antropologa bblica difiere ampliamente de la secular. Mientras que en la primera se destaca la accin creadora de Dios con un propsito definido para la raza humana, en la segunda todo el nfasis recae en la accin de fuerzas estrictamente naturales y totalmente desprovistas de propsito alguno. Lo anterior significa que la antropologa bblica se preocupa no solamente por el pasado del hombre sino tambin por su destino; y en 255

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TEOLOGA SISTEMTICA Biblia trata de la Cada y la restauracin del Adn de la nueva edad de piedra y sus descendientes.' Al proponer dos creaciones del hombre, esta teora adolece de la misma falla exegtica de la anterior. Se le hace una imposicin al relato bblico en lugar de limitar sus conclusiones a lo que el texto claramente expone. 2. La Evolucin Desta . Es la creencia de que Dios es el originador del proceso de la evolucin. Segn esta rama de la teora de la evolucin, Dios produjo la primera forma viviente e implant en ella tal poder vital que ella se sigui desarrollando por s sola. Dios la program con leyes tan bien establecidas que los nuevos seres vivientes que fueron surgiendo eran totalmente autnomos en su desarrollo. No hubo ms intervencin divina en el proceso. La evolucin desta comparte los postulados de la ciencia secular con respecto al origen del hombre. Segn esta teora, Dios crea de modo indirecto pues la evolucin es el medio utilizado para Su obra creadora. Dios inicia el proceso y no interviene ms. Como si el mundo fuese como un antiguo reloj, Dios le dio cuerda y se retir, dejando que este funcione por s solo. Ni Dios mismo puede alterar o cambiar las leyes que l estableci y que rigen la evolucin. El problema es que el relato bblico nos presenta no a un Dios ausente sino a un Dios involucrado con Su creacin y personalmente preocupado por Sus criaturas; a un Dios que cre al hombre de manera directa6 y del cual ste depende para su subsistencia (Hech. 17:28). 3. La Evolucin Testa . Esta teora es denominada "testa" porque sus proponentes profesan creer en el Dios de la Biblia. "Testa" es un trmino que, al ser aplicado a la evolucin, puede significar la intervencin de Dios en varios grados. Por un lado, puede reflejar una referencia desta a una accin inicial de Dios en la creacin de las primeras formas vivientes sin que l haya vuelto a intervenir en su desarrollo. Por otro lado, el trmino "testa" puede ser usado para sealar a Dios como el Originador 257

esto tambin difiere de la antropologa secular que slo se preocupa por el pasado del ser humano. Las principales teoras sobre el origen del hombre son: Teoras Pre-Admicas. Estas afirman que diversas razas de seres humanos existieron en la tierra antes de la existencia del Adn de la Biblia. Aunque el origen de Adn en las teoras preAdmicas no es claro, no se niega su existencia histrica.' Desde la perspectiva bblica las teoras pre-Admicas toman dos formas: a) La teora de la "Brecha" o de la "Reconstitucin." Esta teora propone, en resumen, que entre los eventos de la creacin narrados en Gnesis 1:1 y los descritos en Gnesis 1:3 pasaron millones de aos y que toda la creacin ocurri en tres etapas: (l) Una etapa pre-Admica cuando la tierra era perfecta y hermosa (Gn. 1:1); (2) Un perodo intermedio cuando, debido a una batalla csmica entre las huestes del bien y las del mal la tierra qued desordenada y vaca (Gn. L2); y un tercer periodo de "reconstitucin," descrito a partir de Gnesis 1:3. De este modo, segn los defensores de esta teora, se puede explicar la enorme antigedad de los fsiles humanos descubiertos en excavaciones arqueolgicas pues, sencillamente, provendran de una creacin anterior a la de Adn. Es fcil observar, sin embargo, que en ninguna parte de la Biblia se habla de dos creaciones. Tanto en el relato original del Antiguo Testamento, como en los comentarios inspirados hechos por Cristo y sus apstoles en el Nuevo, se hace referencia a una sola creacin del mundo y del hombre. b) primer La teora de "los dos Adanes." Segn esta teora, el Adn. el del captulo uno de Gnesis, fue el Adn de la antigua edad de piedra el cual se extingui desde entonces. Un segundo Adn, el del captulo dos de Gnesis, fue el Adn de la nueva edad de piedra, el verdadero ancestro de la humanidad actual. La teora afirma que el resto de la 256

DOCTRINA DEL HOMBRE y Sustentador de toda vida existente. En esto yace la mayor diferencia entre el desmo y el tesmo. Este ltimo le permite a Dios una mayor intervencin, una intervencin continua en el desarrollo del proceso evolutivo. La teora de la evolucin testa obedece a un intento por armonizar la Biblia con la ciencia. Por eso tambin a veces se le ha llamado "evolucin bblica" o "evolucin Cristiana." La propuesta es que el plan general de Dios para el universo es ejecutado a travs de los medios cientficos disponibles. Los evolucionistas testas generalmente sostienen que todos los procesos materiales son gobernados y dirigidos divinamente y que la evolucin no es la excepcin. En la evolucin testa como escuela de pensamiento, la evolucin no es un fin en s mismo, es slo el medio por el cual Dios trae a la vida todo cuanto existe en el universo. La evolucin es el "modus operandi" o estrategia divina para el desarrollo de la creacin. Se cree que tal proceso evolutivo se ha extendido por un perodo que cubre billones de aos. La evolucin testa no tiene problema en aceptar la existencia de Adn y Eva como pareja original. Pero como ejemplo del afn por hacer armonizar las declaraciones de la Biblia con los postulados de la ciencia, se afirma que si bien el alma del hombre se origin en Dios, su cuerpo se desarroll segn lo propone la evolucin biolgica. De esta manera, el origen del hombre segn Gnesis 2:7 significa que el polvo de la tierra, del cual Dios model al hombre, representa a uno de los primates ms desarrollados dentro del proceso evolutivo. Dios lo escogi, "sopl en su nariz aliento de vida," es decir, le infundi un alma, y fue as como "el hombre lleg a ser un ser viviente." 4. El Creacionismo Progresivo . Esta teora, cuyo nombre fue propuesto por el telogo contemporneo Bernard Ramm,' es tambin un intento de armonizacin entre el relato bblico de la creacin y la teora evolucionista de los orgenes. Ramm argumenta que el creacionismo progresivo fue enseado en una poca tan temprana como la de San Agustn a quien le atribuye las primeras ideas sobre la teora. El creacionismo progresivo tra258

TEOLOGA SISTEMTICA ta de evadir los conceptos uniformistas propios de la evolucin testa conservando, al mismo tiempo, la idea de progreso permanente. A fin de proveer una explicacin para las brechas que se encuentran en el registro fsil y dar razn biolgica de los eslabones perdidos entre los grupos mayores de seres vivientes, el sistema de evolucin que Ramm propone incluye un fenmeno no comn, la "radiacin vertical" como mecanismo utilizado por Dios para introducir nuevas formas vivas cada vez que l lo estime conveniente. Por otro lado, tambin puede haber en el proceso mucha "radiacin horizontal," utilizada. por el Creador para modelar las diversas especies. Todo esto, asegura la teora, ocurre en el contexto de una creacin en continuo desarrollo y en obediencia a un plan ideal concebido en la mente de Dios. Segn la teora de la creacin progresiva, Dios intervino en el proceso de la evolucin en ciertos momentos especiales tales como para la creacin de la materia, de la vida del hombre y de l as dems formas de vida, del diseo en la naturaleza, y de tales cualidades del hombre como el pensamiento inteligente, el lenguaje, la conciencia y el libre albedro. Despus de esos momentos especiales, las etapas sucesivas no son ms que un despliegue de la actividad creadora divina que Ramm denomina "la creacin real," que no es otra cosa que la evolucin. Aunque Ramm se esfuerza por hacer al creacionismo progresivo diferente a la evolucin testa, algunos eruditos perciben en esta teora slo una ligera variacin comparada con aqulla y le atribuyen las mismas falencias que encuentran en la evolucin testa. $ 5. La Evolucin Naturalista . La evolucin naturalista es un intento por explicar el origen y la existencia de todo cuanto existe, incluyendo al ser humano, sin la intervencin de Dios o de ningn ser o poder sobrenatural. Este tipo de evolucin es naturalista porque le atribuye todo el poder creativo a las fuerzas de la naturaleza. Se le atribuye a estas tal potencialidad que por s solas son capaces de generar, desarrollar y organizar la vida en una progresin gradual ininterrumpida desde sus formas ms simples hasta las ms complejas. 259

DOCTRINA DEL HOMBRE En un pasado muy remoto, segn la teora, se dieron por mera casualidad y sin que nadie as lo dirigiera, las circunstancias ambientales, fisicas y qumicas necesarias para el surgimiento de la vida en las aguas superficiales de mares primigenios. tomos en movimiento se unieron entre s para formar molculas, molculas entre s para formas clulas, clulas con clulas para formar rganos, rganos con rganos para conformar sistemas y stos entre s para finalmente constituir organismos o seres vivos primero muy simples y luego tan desarrollados como los que existen actualmente. Tales seres vivos se multiplicaban produciendo ms descendientes que los que los recursos disponibles en el medio ambiente podan alimentar, lo cual los obliga a luchar entre s por su subsistencia. En esa lucha sobrevivan slo los ms aptos; los dems eran eliminados. Los que triunfaban en la competencia por la supervivencia desarrollaban habilidades y fortalezas que pasaban por herencia a sus descendientes y, como resultado, cada generacin sucesiva era ms fuerte y ms compleja que la anterior. A esto se le fue sumando la aparicin de mutaciones (alteraciones repentinas o aparicin de caractersticas que no existan en las generaciones anteriores) para ventaja de las ltimas. Es a todo este proceso de eliminacin y de supervivencia por mejoramiento al que se le denomina seleccin natural. As surgi el hombre, evolucionando de formas inferiores de vida que fueron pasando por etapas que incluyeron sucesivamente a los artrpodos, los peces, los anfibios, los reptiles, las aves, los mamferos y, finalmente, a los humanos, cuyos antecesores inmediatos en el proceso son los primates, o los simios. Este proceso evolutivo se ha extendido por miles de millones de aos. No hay acuerdo unnime en cuanto al nmero exacto de esos aos. El gran problema de esta teora es que, aunque pretende ser cientfica, va directamente en contra de los principios fundamentales de algunas ciencias. Mencionemos slo algunos ejemplos: La evolucin naturalista no tiene respuesta para la pregunta de dnde sali la primera partcula viviente? Y no tenerla es 260

TEOLOGA SISTEMTICA una negacin de las leyes de la gentica y de la herencia de acuerdo con las cuales toda forma viva se reproduce segn su especie. En conexin con lo anterior, la evolucin naturalista o evolucin orgnica, al afirmar que las especies vivas fueron surgiendo en saltos macros de otras totalmente diferentes, contradice abiertamente las leyes de la biologa. Las diversas especies estn separadas por lmites incruzables. De una especie de animales como los perros, no puede evolucionar otra como la de los caballos, o viceversa. Existe adems un lmite insalvable entre la especie animal y la especie humana. La evolucin contradice la segunda ley de la termodinmica de acuerdo con la cual todo sistema, vivo o no vivo, crece en desorden debido a la prdida de energa utilizable, desmejorando en consecuencia con el paso del tiempo. Esto lo observamos todos en cualquier aparato que compremos, en cualquier edificacin que construyamos, y aun, en nuestros propios cuerpos. La evolucin, contradiciendo abiertamente esta ley de la fisica requiere de progreso y mejoramiento constantes. La evolucin va en contra de las leyes de la lgica segn la cual orden, diseo y funcionalidad no son el resultado de la casualidad ciega, al pretender que los hermosos y complejos organismos vivos que observamos en la naturaleza surgieron por azar, sin que ninguna inteligencia planificara absolutamente nada. Adems la evolucin no encaje con el mtodo cientfico que exige comprobacin o demostracin por medio de la experimentacin. La evolucin de las especies ni es demostrable en el laboratorio ni es observable en el mundo real. No hay evidencia emprica de evolucin. Los postulados de la evolucin discrepan abiertamente con el cuadro bblico del origen de las especies y del hombre a tal punto que se requiere ms fe para creer en la evolucin que en lo que la revelacin bblica. nos informa. A esa informacin inspirada damos consideracin a continuacin. 261

DOCTRINA DEL HOMBRE

TEOLOGA SISTEMTICA

LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE La Biblia establece que el origen del hombre es sobrenatural. Su testimonio deja en claro que, si bien el cuerpo humano est conformado por elementos del mundo natural, su vida mis ma depende de la intervencin sobrenatural del poder creador de Dios. Los relatos de la creacin del hombre se encuentran, el primero en Gnesis 1:26-27: "Entonces dijo Dios: `Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza! Y domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra! "' Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, Hombre y mujer los cre." En este relato, sencillo pero directo, se explica cmo surgi el hombre. Se da a entender que fue formado; que su existencia obedece a la intervencin divina. El registro inspirado demuestra que la existencia del hombre no es el resultado de un largo proceso de desarrollo progresivo a partir de otro organismo ya existente. Dios actu de manera directa formando al hombre a Su imagen, crendolo a Su propia semejanza. Esta-misma verdad es confirmada por un segundo relato, complementario con el primero, registrado en el captulo dos del Gnesis, el cual estudiaremos un poco ms adelante. El mismo nombre Adn, nos habla del origen del hombre. El original Adam no es slo el nombre propio del primer hombre, o su apelativo, sino que tambin denota su origen pues la palabra, entre otras cosas, significa "suelo" o "del suelo." El hombre es, pues, parte de lo que generalmente se denomina "la creacin especial" de Dios, aquella creacin realizada sobrenaturalmente en el perodo de una semana literal y en un pasado ms bien reciente, segn una interpretacin tambin literal de las Sagradas Escrituras. LA NATURALEZA HUMANA A PALABRAS CLAVES En la Biblia aparecen algunos trminos que se refieren al 262

hombre o a sus partes constitutivas esenciales y cuyo uso por parte de los autores inspirados arroja luz sobre la naturaleza del ser humano. Veamos los ms sobresalientes en cada uno de los dos Testamentos: 1. Antiguo Testamento Las cuatro palabras ms significativas usadas para describir la naturaleza humana en esta seccin de las Sagradas Escrituras, son las siguientes: Ley, "corazn," aparece ms de 900 veces y casi nunca es usada literalmente. La palabra es utilizada ms bien para referirse (al igual que se hace en la actualidad) a la sede de nuestros afectos (ej., Sal. 62:10), del intelecto (ej., Gn. 6:5) y de la voluntad (ej. Sal. 119:2). El corazn es pecaminoso pero es tambin el asiento de la fe y debe ser objeto de renovacin espiritual. A menudo representa la parte ms ntima del ser (ej. Jer. 4:19).9 b) Nfesh. "alma," es usada 754 veces. Esencialmente se refiere al "yo" del ser humano en su relacin ordinaria con las cosas de esta vida. A menudo, "alma" representa a la persona completa, a todo el ser (ej. Gn 2:7).' 0 c) Ruach, "espritu" (378 veces) es otra referencia al "yo" inmaterial del hombre en relaciones especiales. Generalmente la personalidad de un individuo es denominada "espritu" en contextos donde sus aspectos corporal, intelectual y emocional no son prominentes sino que se destaca la relacin directa del individuo con Dios. Cuando el espritu es exhalado, cesa la vida (ej. Gn. 35:29). Pero "espritu" tiene a veces una connotacin impersonal (ej. Isa. 29:10). La misma palabra puede significar simplemente "viento." d) Basar, "carne" (266 veces) es usada en sentido a veces literal y a veces figurado, tico, para enfatizar la naturaleza humana pasajera y dependiente, en contraste con la naturaleza eterna y absoluta de Dios (Sal. 78:39; Isa. 40:6). a) 2. Nuevo Testamento a) Pneuma a, "espritu," (146 veces), seala el aspecto ms elevado de la naturaleza humana, el espiritual o emocional, el que la hace 263

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ms semejante a Dios (vase Juan 4:24). El ser humano no es tan slo una parte ms del mundo natural. Es el ser ms valioso a los ojos de Dios (Mat. 10:31; 12:12), y esto en razn del principio espiritual que alienta y debe regir su vida. Sarx, "carne," (91 veces), la parte fsica del ser humano. La palabra es utilizada tanto en su sentido fsico como en un sentido tico. En este ltimo sentido describe la naturaleza humana desprovista del Espritu de Dios y dominada por el pecado (Col. 2:13; 1 Juan 2:16); describe la naturaleza humana pecaminosa que se opone a la vida y conduccin del Espritu (Rom. 8:12-13; Gl. 5:16-18)" Sma, "cuerpo," (89 veces), a menudo se refiere al organismo fsico como tal, pero a veces describe el aspecto carnal de la naturaleza humana. La palabra "cuerpo" puede representar a toda la persona (Rom. 12:1). En el creyente el cuerpo llega a ser el templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19-20).' 2 Psuj (=psych), "alma," (11 veces), es el principio vital que subyace en cada individuo, que alienta y sostiene la vida. A menudo "alma" representa a toda la persona y es usada para referirse a la vida misma (Mat. 16:25-26). Tambin se usan en el Nuevo Testamento algunos otros trminos, tales como " mente," que describe la habilidad racional propia del ser humano; habilidad que, por ser afectada por el pecado, es necesario renovar. " Corazn" describe lo ms ntimo del ser, con sus capacidades emocionales y aun racionales y volitivas.13 B CREADO A IMAGEN DE DIOS

Gnesis 1:26=27; 5:1, (vase el versculo 3); 9:6; y en el Nuevo Testamento en 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10 y Santiago 3:9. Otros pasajes proveen informacin indirecta Conceptos preliminares La importancia del estudio del tema de la imagen de Dios deriva del hecho de que esa imagen es tan intrnseca al ser humano que el hombre no sera hombre sin ella. ' 4 Aunque el hombre actual no es lo que Dios en el principio tuvo la intencin que fuera, es el nico ser de la naturaleza capaz de conocer a Dios, de adorarlo, de responderle, y de cumplir finalmente con el propsito divino para con Su criatura. Hay en el ser humano una dimensin eterna (Ecles. 3:11), que refleja a un Dios eterno. El hombre es fundamentalmente diferente de los animales (a los cuales el evolucionismo lo hace igual) pues mientras que los animales fueron creados "segn su especie," el hombre fue creado "a ima gen y semejanza de Dios." Adems de la diferencia fundamental entre ellos proporcionada por la razn y la auto conciencia, los animales no poseen naturaleza moral ni religiosa; el hombre s. Y tal vez aqu yace la mayor de las diferencias entre el animal y el hombre. ste ltimo est naturalmente orientado hacia arriba. El Imago Dei Pero en qu consiste la imagen de Dios (latn, Imago Dei) estampada por l en el ser humano en el momento de su creacin? Muchos pensadores en la antigedad consideraron que la imagen estaba en el aspecto fisico del hombre, y que la semejanza se reflejaba en los aspectos intelectual y moral de la naturaleza huma na. Fue Ireneo, obispo de Lyons, el primero en introducir la diferencia entre "imagen" y "semejanza." l identific la imagen como el elemento racional y la libre voluntad inherentes a la humanidad. La semejanza era para l un don agregado subsecuentemente a manera de prueba; era el don de ajusticia, de la virtud, que el hombre podra retener por la obediencia o perder por la desobediencia." Para otro gran pensador de la antigedad, San Agustn, la imagen de Dios en el hombre equivala al intelecto, y la semejanza a las facultades morales. En la Edad Media hubo tal nfasis en la separa265

Aunque el tema de la imagen de Dios en el hombre se origina en el Antiguo Testamento, tambin encuentra expresin en el Nuevo. El primero habla del origen y la supervivencia de la imagen, el segun do de su restauracin o redencin. El tema proporciona la respuesta ms satisfactoria a la pregunta "Qu es el hombre?" La informacin bblica directa sobre el concepto de la imagen de Dios en el hombre la encontramos, en el Antiguo Testamento, en
264

DOCTRINA DEL HOMBRE cin entr imagen y semejanza que se pensaba que una poda ser afectada sin tocar la otra. Para la generalidad de los telogos escolsticos, cuando el hombre cay en pecado perdi la semejanza pero no la imagen. Ms adelante, en la poca de la Reforma, Lutero reaccion en contra de este concepto proponiendo un punto de vista que perciba la imagen de Dios como algo unificado. Los Reformadores en general rechazaron la diferencia entre imagen y semejanza." La palabra "imagen" es la traduccin del trmino hebreo tselem, que lleva implcita la idea de "tallar." "Semejanza" es la traduccin de demuth, que implica "ser similar a" o "ser como." El uso de los dos trminos lado a lado es un claro ejemplo del paralelismo hebreo en el que una palabra explica la otra. Las dos puestas juntas significan "una imagen que es parecida o que es semejante."" En qu consisti esa imagen ha sido tema de discusin entre los telogos. Hay tres puntos de vista principales sobre la naturaleza de la imagen: (1) El estructural (o substantivo) que propone que la imagen consiste en ciertas caractersticas dentro de la misma naturale za del hombre. Estas caractersticas pueden ser fisicas o espirituales (o sicolgicas). (2) El relacional , que considera la imagen no como algo inherente al hombre o intrnsecamente presente en l, sino como la experiencia de una relacin entre ste y Dios, o entre dos seres humanos. Segn este punto de vista, el hombre refleja la imagen cuando se relaciona, no cuando est solo. (3) El funcional que sostiene que la imagen no es algo que el hombre es o experimenta, sino algo que el hombre hace. Aqu la imagen es percibida en trminos de la conducta humana." Un concepto que ha ejercido bastante influencia en la teologa contempornea es el de Karl Barth quien favorece el punto de vista relacional de la imagen de Dios. Segn Barth, la similaridad entre Dios y el hombre est en la relacin "YO y T" que ambos experimentan. Para Barth, la relacin del hombre no es slo vertical (con Dios); es tambin horizontal (con sus semejantes). El hombre refleja la imagen en que fue creado "varn y hembra" (Gn. 1:27). As que la imagen se refleja en la relacin del hombre con sus semejantes; con su esposa en primer lugar y con su prjimo en general. 266 2.

TEOLOGA SISTEMTICA Qu incluye la Imagen? Creemos que la imagen es inherente o intrnseca al hombre por creacin. Si lo es, por supuesto que afecta su relacin con Dios y con su prjimo y, naturalmente, se refleja en su conducta, en lo que hace. Por lo tanto, la imagen de Dios en el hombre incluye: 1. Un Aspecto Fsico . "Dios es Espritu" (Juan 4:24). No obstante, Dios se presenta a travs de las Sagradas Escrituras con una Forma (Exo. 24:9-11; 33:19-23; Isa. 6:1-2; Eze. 1:26-28).' 9 Lo mismo ocurre con los ngeles. Aunque son "espritus servidores" (Heb. 1:14) a menudo aparecen con forma humana en los incidentes de la Biblia. Creemos que Jess, la Representacin ms exacta del Padre, al encarnarse, fisicamente tom no solamente la imagen del hombre sino la representacin del Dios Creador del hombre (Juan 14:8-9; Col. 1:15; Heb. l:3; Apoc. l:9-17). Debemos tener en cuenta las palabras de Pablo en su primera epstola a los Corintios, captulo 15, versculos 35 al 49. Un Aspecto No Fsico . Es decir, espiritual y social. Este, tanto estructural como funcionalmente, incluye: El carcter moral Capacidad espiritual y de adoracin Razn, conocimiento, lenguaje Voluntad Santidad, inmortalidad, justicia original (las cuales el hombre perdi al pecar) Conciencia Responsabilidad Fe Sentido esttico Dominio.

Entre otras cosas, Dios le dio dominio al hombre; y como quiera que nadie puede ejercer seoro sin sbditos ni reino, Dios dio a la primera pareja sbditos y un reino. Dios los bendijo y les dijo: 267

DOCTRINA DEL HOMBRE "Fructificad y multiplicaos. Llenad la tierra y gobernadla. Dominad los peces del mar, las aves del cielo, y todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (Gn. 1:28). 2 El hombre es representante de Dios en su dominio sobre la tierra, y esto es una consecuencia de haber sido creado a imagen de Dios. Es importante tener en cuenta que el hombre en la actualidad no es lo que Dios lo cre para ser. No obstante, es el haber sido creado a imagen de Dios lo que le permite al ser humano conocer a Dios. Y esa imagen es universal. De qu manera fue averiada la Imagen? en_ Los pensadores a travs de la historia han diferido en cuanto a los alcances del pecado sobre la imagen de Dios en el hombre. Creemos que al pecar la imagen se averi, que aun, se pervirti, pero no se destruy totalmente (1 Cor. 11:7; 15:49; Col. 3:9-10). La perversin de esa imagen hace que el hombre se relacione mal con Dios, sus semejantes (aun consigo mismo) y con el mundo natural que le rodea. Cerremos esta seccin de nuestro estudio con el reconocimiento de que Jess nos ofrece la revelacin completa de lo que significa ser la imagen de Dios. Esto es cierto en cuatro esferas. En su relacin con Dios el Padre, marcada por una comu nin y obediencia perfectas (Juan 5:30). En su relacin con su prjimo; caracterizada por un gran amor, sin lmites, por los seres humanos (Juan 15:13, comp. Rom. 5:8). En su dominio de la naturaleza (Mar. 4:39-41). En su auto-conciencia de quin era y en la perfecta integracin y equilibrio de su personalidad (Luc. 2:49, 52; Juan 14:30). C LA CONSTITUCIN DEL SER HUMANO 1. Hay en el Hombre una Dicotoma o una Tricotoma? La pregunta de si en el hombre hay una dicotoma de elementos, compuesta por cuerpo y alma (o cuerpo y espritu), o una tricotoma integrada por cuerpo, alma y espritu, ha sido largamente discutida en crculos teolgicos sin que se haya logrado alcanzar un consenso unificado. 268

TEOLOGA SISTEMTICA Dicotoma. Que el hombre est constituido por la integracin indivisa de dos elementos, no de tres, parece ser ms consistente con la enseanza general de las Sagradas Escrituras sobre la naturaleza humana. Estos dos elementos, cuerpo y espritu, no son ni independientes ni antagnicos, conforman una unidad. Como una unidad hacen que el hombre viva o sea redimido. La separacin de esa unidad hace que el hombre muera. a) Lo anterior est sustentado por: Lo que ocurri en la creacin: La unin de dos elementos por el Creador mismo, segn Gnesis 2:7, fue vida. Vase adems Job 273; 32:8; 33:4. Lo que ocurre en la actualidad, segn Eclesiasts 12:7: La separacin de esos dos elementos es muerte. Vase adems Job 34:14, 15; Santiago 2:26; comp. 1 Corintios 5:5. El testimonio de la conciencia o del autoconocimiento, es decir, el conocimiento que el ser humano tiene de s mismo. El hombre sabe que su ser est conformado por un aspecto fisico o material (un cuerpo), y un aspecto no fsico o espiritual; no por dos aspectos espirituales, un alma y un espritu que existan como entidades separadas."

b)

c)

Tricotoma. La concepcin del hombre como una tricotoma fue generalmente favorecida por los padres de la Iglesia Griega, o Escuela Alejandrina, de los primeros siglos de nuestra era; por ejem plo, por Clemente, Orgenes y Gregorio de Nysa, con la excepcin notable de Atanasio y Teodoreto. Despus de que Apolinario emple la tricotoma en tal forma que atent contra la concepcin de Jesucristo como persona perfectamente humana, dicha concepcin fue perdiendo fuerza. En la Iglesia Latina se favoreci la visin del hombre como una dicotoma, con el nfasis sobresaliente de Agustn de Hipona. A partir del siglo diecinueve la creencia en la tricotoma fue notablemente revivida con uno u otro nfasis por ciertos telogos ingleses y alemanes22 de entre los cuales sobresale Franz Delitzsh 23 Informacin Bblica . Los textos bblicos ms citados para apoyar la tricotoma son, en orden de importancia para el tema, 1 Tesalonicenses 5:23; Lucas 1:46,47; Hebreos 4:12 y 1 Corintios 15:44. 269

DOCTRINA DEL HOMBRE 1 Tesalonicenses 5:23. Como quiera que Pablo (y tambin otros autores bblicos, como veremos un poco ms adelante) usa, a veces "espritu" y a veces "alma" para referirse al aspecto no fisico de la vida humana, evidentemente en este pasaje el apstol utiliza la expresin "espritu, alma y cuerpo" para referirse a la totalidad del ser humano como objeto de santificacin. Esto est en armona con su deseo expresado en la primera parte del mismo versculo, el de que el Dios de paz santifique a sus lectores "por completo." Lucas 1:46-47. Lo que seguramente tenemos en este pasaje del Magnificat, es un ejemplo de paralelismo en donde la segunda frase ampla, explica o complementa la primera, sin que est necesariamente implicada alguna diferencia teolgica, ni de ningn otro orden, entre alma y espritu. El cuerpo ni siquiera es mencionado. Hebreos 4:12. Este versculo es citado bajo la asuncin de que "las coyunturas y los tutanos" equivalen al cuerpo o por lo menos lo representan. El problema de este texto como apoyo para una concepcin tricotmica del ser humano, es que habla de ms de tres elementos. De hecho, implica a cinco: 1. Alma, 2. Espritu, 3. Cuerpo (coyunturas y tutanos), 4. Mente (pensamientos) y 5. Corazn. As que en lugar de una tricotoma lo que hay aqu es una "pentatoma." Hay algunos otros pasajes que mencionan o tres elementos (ej. Mat. 22:37) o ms de tres (Luc. 10:27) que difcilmente corresponden con la divisin tripartita en "cuerpo, alma y espritu." Y otra vez, lejos de querer ensear el nmero de partes en que est constituido el hombre, lo que se quiere enfatizar es, sin lugar a dudas, la totalidad de su ser. Sin duda lo que el apstol quiere enfatizar aqu es el reposo absoluto que obtiene el creyente en la totalidad de su ser cuando se somete a la obra santificadora de la Palabra de Dios mediante su obediencia a la misma. 1 Corintios 15:44. Este texto es citado en apoyo al concepto de tricotoma debido al uso, en el original griego, de las expresiones sma psujicn (cuerpo animal) y sma pneumaticn (cuer270

TEOLOGA SISTEMTICA po espiritual). Y debido a que aqu estn implicadas las palabras "alma" (psuj) y espritu (pneuma). Aqu es de vital importancia observar el contexto. El nfasis, ms que en la diferencia entre alma y espritu, recae en la diferencia entre cuerpos, esto es, entre un cuerpo que es meramente carnal y un cuerpo que es espiritual. El primero evidencia caractersticas que son compartidas por los animales, mientras que el segundo, el cuerpo de la resurreccin, queda liberado de dichas caractersticas y participa de las condiciones espirituales vivificantes del postrer Adn, del Seor mismo. La diferencia fundamental entre el hombre y el animal no reside en que el hombre tenga un "alma" o un "espritu," pues de ambos se dice en la Biblia que tienen "espritu" (por ej. Gn. 1:30; 7:15; Ecles. 3:19, 21). La diferencia fundamental est en que slo el hombre fue creado "a imagen de Dios." Ademas, los trminos "espritu" y "alma" son a veces utilizados intercambiablemente en las Escrituras. La unidad indivisa de los elementos que constituyen el ser humano es subrayada enfticamente en el Antiguo Testamento. Las expresiones de contraste a las que estamos ms acostumbrados, por ejemplo, "carne y espritu," "cuerpo y alma," las encontramos al pasar del Antiguo al Nuevo Testamento. 2 Esto se debe a la influencia del pensamiento filosfico griego a la que estaban sometidos los destinatarios originales de los libros y epstolas de los apstoles en el mundo greco-romano, y a cuya mentalidad los autores sagrados .adaptaron su mensaje. El Monismo, aunque menos popular, es un tercer punto de vista segn el cual el hombre no est compuesto de varios elementos entre los cuales se pueda hacer distincin, y mucho menos separacin. El hombre es ms bien una unidad indivisa, absoluta, radical. Segn este punto de vista, que no se ajusta a la informacin proporcionada por las Sagradas Escrituras, los diversos nombres usados en la Biblia para identificar las diferentes partes constitutivas del ser humano, han de ser entendidas mas bien como sinnimos. 271

DOCTRINA DEL HOMBRE 2. Qu es el alma? Al intentar dar respuesta a esta pregunta es necesario reconocer que hay en el tema de la naturaleza del hombre en general, y en el estudio del alma en particular, un elemento de misterio, como es generalmente el caso con las obras de Dios y, especialmente, con la vida humana (Sal. 139:13-14; Ecles. 11:5). A fin de lograr una comprensin correspondiente con la verdad necesitamos, por lo tanto, ceirnos a la informacin que se nos provee en las Sagradas Escrituras sin dejarnos afectar o por las especu laciones humanas o por nuestros propios preconceptos debidos ms a la influencia de la tradicin que a lo que dice la Biblia. Un alma viviente es el resultado de la unin por el poder creador de Dios, del cuerpo con el aliento de vida que l provee. Con respecto a la creacin de la primera alma viviente, el primer ser huma no, nos dice la Biblia: "Entonces Dios el eterno model al hombre del polvo de la tierra. Sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre lleg a ser un ser (alma] viviente" (Gn. 2:7). De la creacin de Adn aprendemos, pues, que el alma no es una entidad descarnada, que tenga existencia propia o pueda existir independientemente del cuerpo. Un alma viviente es un ser viviente. Adn lleg a ser alma viviente cuando el soplo de vida de Dios (o espritu) anim su cuerpo inerte, formando con l una unidad indivisible. Cuando esos dos elementos se separan, cesa la vida, deja de existir el alma. Sencillamente el polvo (el cuerpo) vuelve al polvo y el aliento (espritu) de vida "vuelve a Dios quien lo dio" (Ecles. 12:7). En esto consiste la muerte (Job 34:14, 15; Sal. 146:4). Qu es la vida, qu es el alma y qu es la muerte puede ser ilustrado con la bombilla elctrica. La bombilla misma con su vidrio, sus filamentos y su parte metlica representa al cuerpo. La corrien te elctrica que necesita para poder alumbrar representa al espritu o aliento de vida. La bombilla puede estar completa, perfecta, pero si no hay corriente elctrica. no hay luz, no hay vida. As ocurra con el cuerpo inerte de Adn antes de que Dios soplara en l Su aliento de vida. Cuando los dos elementos se unen, milagro! hay luz! hay calor! existe un "alma viviente " (nephesh hayah, en el original hebreo). La muerte es la reversin del proceso. O sencillamente, la separa272

TEOLOGA SISTEMTICA cin de los dos elementos. Y el resultado? Frialdad, tinieblas. Deja de existir un alma viviente. La enseanza y la creencia popular en la inmortalidad del alma ha tenido mayor poder que la Biblia misma pues ha logrado que la gente no perciba, no acepte, o no quiera aceptar esta enseanza bblica en su claridad y sencillez. Pero, volviendo a nuestra ilustracin, preguntmonos, a dnde va la electricidad cuando se cierra el interruptor y la energa deja de animar la bombilla? A ninguna parte. Bueno alguien podra decir vuelve a la subestacin elctrica de donde sali. Eso es exactamente lo que ensea la Biblia que ocurre con el aliento de vida cuando es cortado del hombre al afirmar que "vuelve a Dios quien lo dio." No queda vagando en el espacio celeste. Tampoco ensea la Biblia que va a ninguna otra parte. Si el alma es la unin de cuerpo y espritu, y la muerte es la separacin de los dos, tenemos que concluir que el alma no es inmortal, que el alma deja de ser. La Biblia no ensea la inmortalidad del alma; la ensea la filosofia griega a travs de la tradicin. La Biblia ensea que "el alma que pecare, esa morir" (Eze. 18:4). 25 Y como escribe Berkhof, "No es el alma sino el hombre el que peca; no es el cuerpo el que muere; sino muere el hombre; y no es meramente el alma sino el hombre, que es cuerpo y alma., al que Cristo redime.` Dios es el nico ser que posee inmortalidad (1 Tim. 6:15-16). El hombre pudo haber sido inmortal, pero al desobedecer a Dios y pecar, perdi esa posibilidad y se hizo acreedor a la sentencia de muer te (Gn. 2:16-17; Rom. 6:23). Mediante el plan de la redencin Dios promete inmortalidad, vida eterna a quienes lo amen y lo busquen (Rom. 2:6-7; 1 Cor. 15:53-54), aceptando el evangelio del Salvador Jesucristo (2 Tim. 1:10). Quines son entonces los muertos que se aparecen hacindole as creer a quienes no han conocido o aceptado esta verdad bblica que el alma es inmortal? Son espritus engaadores, de demonios, pues por muy fuerte que sea la evidencia de los sentidos, su mensaje va directamente en contra del claro as dice Jehov" (ver Apoc. 16:13-14; compare con Eclesiasts 9:4-6; Job 7:9-10). 273

DOCTRINA DEL HOMB RE

TEOLOGA SISTEMTICA EL PECADO QU ES EL PECADO? El pecado es primeramente un estado o condicin del ser humano. Como tal, afecta todo su ser y lo pone en necesidad de salvacin. La condicin pecaminosa del ser humano lo afecta aun antes de que sta se convierta en actitud consciente. Esto significa que antes de que el nio que nace cometa su primer acto pecaminoso, ya necesita de un Salvador. Segn la enseanza bblica esto se debe a que el pecado es: Una condicin en la cual somos concebidos y nacemos (Sal. 51:5). Una condicin maligna que mora en nosotros (Rom. 7:17-18). Una condicin que afecta el corazn humano convirtindolo en raz de todo mal (Mar. 7:21-23). Una condicin que gobierna al hombre permanentemente antes de su conversin y que puede resurgir ocasionalmente despus de la conversin (1 Juan 2:1; 1 Cor. 15:51-54). Una condicin que se constituye en estorbo y pesada carga (Rom. 7:23-24; Heb. 12:1).

Concluimos que la palabra "alma" en la Biblia puede ser traducida como "persona." As ocurre, por ejemplo, en xodo 1:5 donde la palabra hebrea nphesh . (alma) equivale a persona. Y en Romanos 13:1 donde la palabra griega psuj (alma) es traducida en las versiones ms recientes como "persona." Nosotros mismos usamos "alma" para significar "persona" cuando nos referimos a alguien que conocemos con la expresin "es un alma de Dios," o cuando decimos "no se vea un alma en la calle." Es por lo tanto ms apropiado decir que el hombre es un alma, que decir que posee un alma. As mismo, "debe decirse que el hombre tiene espritu; pero que es alma"27 Teoras sobre el origen del alma . Las dos teoras principales discutidas por los telogos sobre el origen del alma son: a) La del Creacionismo. Ensea que Dios crea cada alma por separado, cada vez que un ser humano nace. Que el alma de un individuo no es recibida de sus padres sino que Dios es su Creador inmediato. Esta enseanza fue enfatizada por la Iglesia de Oriente.

b) La del Traducianismo.

Sostiene que las substancias tanto del cuerpo como del alma se originan y se propagan juntas, de manera natural, por medio de la procreacin. Esto significa que el alma, as como el cuerpo; le es transmitida por los padres a sus hijos. As todas las almas se derivan por descendencia de nuestros primeros padres, Adn y Eva, a quienes se los considera la "fuente original" o el "banco" de todas las almas. Esta enseanza, originada con Tertuliano, fue preferida por la Iglesia de Occidente. Debe recordarse, como est arriba expuesto, que el alma no es una substancia que pueda pasarse de una generacin a otra. Cada ser viviente es un alma viviente.

El pecado es adems una actitud. Esa actitud puede ser consciente o inconsciente. En este ltimo caso, el pecado puede yacer oculto e inadvertido debajo de algunas de nuestras acciones. Es por eso que David exclam, "Quin podr entender sus propios errores? Lbrame de los que me son ocultos" (Sal. 19:12); y esto, aun cuando esas acciones sean aparentemente buenas e, inclusive, loables (1 Cor. 13:1-3). Pecado es todo aquello que no se origina en la fe (Rom. 14:23). El pecado es incredulidad, es independencia de Dios. El pecado es la transgresin de la ley de Dios (1 Juan 34). La ley puede ser violada o por comisin de actos contrarios a su espritu o por omisin de actos que estn en armona con ese mismo espritu, pues la ley es buena (Rom. 7:12) y nos muestra el bien. "Por lo tanto, el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, comete pecado" (Sant. 4:17). Pecado es pues transgresin, es falta de conformidad con la voluntad de Dios, y puede ser individual como tambin colec275

Tiempo despus de su creacin, el hombre como ser viviente sufri un cambio drstico en su condicin como consecuencia de la admisin del pecado en su experiencia, tema al cual nos referiremos a continuacin. 27 4

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TEOLOGA SISTEMTICA

tivo, como cuando el pueblo de Israel fracas en cumplir con las condiciones del pacto de Jehov en el Antiguo Testamento. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos utilizan una variedad de trminos para referirse al pecado, todos los cuales guardan estrecha relacin con lo que acabamos de exponer. Estos incluyen, "ilegalidad," "errar el blanco," "transgresin," "iniquidad," "irreligin," "rebelin," "abominacin," "perversin," "traicin," "maldad," etc., siendo sus principales manifestaciones el orgullo, el egosmo, la sensualidad, los celos y la envidia, la codicia y el temor." La triple dimensin del pecado como condicin, actitud y transgresin puede ser ilustrada. con un rbol sembrado en un terreno contaminado. El suelo es la "condicin," el fundamento desde donde crece el rbol. El rbol mismo, afectado, torcido, puede representar la "actitud" pecaminosa del pecador. Los frutos del rbol representan entonces los actos de "transgresin" o pecados. El Origen del Pecado El pecado es de origen inexplicable. El pecado mismo es un misterio, el "misterio de iniquidad." Es, junto al misterio de la piedad, uno de los dos grandes misterios de la Biblia. El pecado se origin en el corazn de un hermoso ngel del cielo, Lucero (Isa. 14:12), el resplandeciente, el "hijo del alba;" un ngel poderoso, un querubn grande, protector (Eze. 28:14). Creado perfecto por Dios (vers. 15), permiti que su corazn se enalteciera a causa de su hermosura y que su sabidura se corrompiese a causa de su esplendor (vers. 17). Primero mediante la astucia, la intriga y la persuasin engaosa (Eze. 28:16) y luego mediante la oposicin abierta, quiso ocupar el trono del universo (Isa. 14:13-14) lugar que slo le perteneca a su Creador, ambicionando el poder de Dios pero no Su carcter. Por esta causa fue arrojado del cielo al abismo del espacio celeste, y con l, todos los ngeles que se sumaron a su rebelin (Apoc. 12:7-9). Se dice de este ngel, quien lleg a ser Satans (nombre que significa "adversario"), que fue arrojado "por tierra," porque a la tierra lleg y all se qued. En realidad fue arrojado al abismo, pero 276

fue en este, nuestro planeta, donde nuestros primeros padres le abrieron las puertas cuando l, siguiendo la misma metodologa engaosa, la de encubrir sus verdaderos propsitos, los venci con sus tentaciones. Fue as como se origin el pecado en nuestro mundo. En el Huerto del Edn, Adn y Eva, a quienes no les faltaba nada pues tenan todas sus necesidades satisfechas, incluyendo la comunin directa con su Creador, admitieron la duda en su corazn y se independizaron de Dios. Al igual que su Tentador, quisieron ser como Dios, poseyendo el poder de Su conocimiento y sabidura (Gn. 3:26) pero no Su carcter. En consecuencia, pecaron al desobedecer el expreso mandato divino (Gn. 2:16-17; 3:6). El Pecado Original . En la teologa Cristiana, tradicionalmente se ha llamado "pecado original," ms que a un acto, al estado en el cual la humanidad ha estado cautiva desde la Cada; al estado pecaminoso en el que nacen los seres humanos ,29 aunque la expresin tambin involucra la primera transgresin. El pecado original implica la corrupcin de la naturaleza humana como resultado del efecto del pecado de Adn sobre su posteridad, el cual conllev la prdida de la as llamada "justicia original," la de nuestros padres en Edn. Ese pecado es llamado "original" porque: 1. 2. 3. Fluye de los primeros ancestros de la raza humana. Es el origen o raz interna de todo otro pecado. Est presente en la vida de cada individuo desde que : nace y, por ende, no puede ser considerado un resultado de la imitacin.30 Teoras sobre el Pecado Original A travs de la historia se han hecho diversos intentos por determinar y explicar de qu manera el pecado de Adn afect a sus descendientes. Los siguientes han sido los ms notables: Pelagianismo. La teora debe su nombre a Pelagio, monje britnico, moralista, quien se mud de Roma a Cartago, norte de Africa 277

DOCTRINA DEL HOMBRE en el siglo quinto de nuestra era y quien enfatizaba la libertad de la voluntad humana. Segn Pelagio, si es que hubo-alguna influencia del pecado de Adn sobre sus descendientes, fue nicamente la influencia de un mal ejemplo. Tanto l como sus discpulos negaron que haya en las personas alguna inclinacin natural hacia el mal desde el nacimiento pues todo nio nace en el mundo con la misma naturaleza de Adn antes de la Cada. Todo hombre tiene la capacidad de hacer el bien y de tomar, por sus propios medios, la iniciativa conducente hacia la salvacin. Agustinianismo . Agustn, -obispo de Hipona, se opuso firmemente a las enseanzas de Pelagio, su contemporneo, manteniendo con l una aguda controversia, famosa en la historia de la iglesia. Agustn enseaba que todo ser humano hereda depravacin y corrupcin debidas al pecado de Adn y por lo tanto nace inevitablemente inclinado hacia lo malo; que las consecuencias del pecado original se hacen evidentes en la lucha constante del ser humano contra sus tendencias naturales hacia el pecado y toda forma de mal. Semi-Pelagianismo y Arminianismo . Son puntos de vista coincidentes e intermedios entre el Pelagianismo y el Agustinianismo. En trminos generales ensean que si bien el hombre hered de Adn una incapacidad natural para el bien, no es responsable de ella. En otras palabras, de Adn se hereda la inclinacin hacia el pecado pero no la culpa. Una implicacin de este punto de vista es que Dios en alguna manera qued en la obligacin de proveer la cura para esa incapacidad natural.31 CMO SE TRANSMITE EL PECADO? En la bsqueda de respuesta para esta pregunta, sobresalen dos alternativas teolgicas: _l. La imputacin inmediata de la culpa es la enseanza de que el pecado es transmitido por relacin directa con' Adn. Aunque la transmisin del pecado es mediata porque se transmite de padres a hijos en cadena continua desde Adn nuestro progenitor, la imputacin de la culpa es inmediata porque Adn es 278 2.

TEOLOGA SISTEMTICA nuestro representante y, por lo tanto, todos pecamos en l. Todos, adems de tener culpas, nacemos depravados y corruptos. La imputacin mediata ensea que todos nacemos en condicin pecaminosa debido al pecado de Adn pero que cada uno se hace culpable delante de Dios no por causa del pecado de Adn sino por su propia pecaminosidad.

Consecuencias del Pecado El surgimiento del pecado en el universo fue una calamidad de proporciones indescriptibles. Como seres humanos habituados a convivir con el pecado nos es imposible captar su verdadera magni tud. El pecado tuvo gravsimas consecuencias en el pasado, las tiene en el presente y las tendr en el futuro hasta que ese horrible flagelo sea eliminado de la tierra. Consecuencias en el cielo : La emergencia del surgimiento del pecado reviste tal gravedad que ocasion consecuencias en el mismo cielo. Por ejemplo: Introdujo desarmona en las cortes celestiales. Ocasion la impugnacin de la justicia de Dios y Su gobierno. Cuestion la validez de la Ley de Dios e introdujo la rebelin contra la misma. Caus la cada de una tercera. parte de la hueste angelical (Apoc. 123-4,7-9). Desencaden una serie de eventos que culminaran en la muerte atroz del amado Hijo de Dios.

Consecuencias en la tierra . En nuestro planeta las consecuencias del pecado pueden ser mejor apreciadas en cuatro grandes esferas Introdujo separacin entre el hombre y Dios (Isa. 59:2). El hombre comenz a tenerle miedo a Dios (Gn: 3:10) y, en consecuencia a huir de l, a mal-interpretarlo y finalmente a desconocerlo. 2. Ocasion la separacin y el antagonismo entre el hombre y su prjimo (Gn. 3:12), raz de las sospechas, intrigas, enemistades, 279

DONA DEL HOMBRE opresoines, crmenes y guerras que desde entonces han afectado las relaciones entre los seres humanos. 3. La maldicin por causa del pecado afect la naturaleza y tambin la relacin entre el hombre y el medio ambiente (Gn. 3:1719). El pecado alter negativamente la relacin del hombre consigo mismo. Su personalidad se desequilibr y el ser humano comenz a experimentar sentimientos y emociones que antes, en el estado de paz y felicidad en que viva, no le perturbaban: La inseguridad, la desconfianza, el temor y la vergenza (Gn. 3. 1011) son slo unos pocos ejemplos de la larga lista que puede proveemos la sicologa moderna. Y como triste coronacin final, el pecado ocasionar la prdida eterna de un sin nmero de seres humanos, hijos e hijas de Dios (Apoc. 20:7-9). No debe entonces asombrarnos que aunque Dios ame al pecador aborrezca al pecado con odio perfecto. El pecado es de alcances abarcantes. Afecta sin excepcin a todos los seres humanos (Sal. 14:2-3; 53:l-3; Rom. 3:9-12). Como cabeza o representante federal de la raza humana, Adn le leg a su posteridad una herencia que, de manera natural, nos inclina continuamente al mal (Rom. 5:12). Pero as como por la desobediencia de un hombre, el primer Adn, vino la ruina para toda la familia humana, as mismo, por la obediencia de un Hombre, el segundo Adn, es a saber Cristo, se asegur la salvacin para toda la familia humana (Rom. 5:18-19). La Victoria Sobre el Pecado La victoria sobre el pecado le fue prometida por Dios al hombre en el Edn, el mismo escenario que contempl su derrota (Gn. 3:15). Es una victoria completa. La rebelin no se levantar por segunda vez (Nah. 1:9). Esa victoria nos es asegurada por Cristo. en tres fases de su obra salvadora pues mediante la injustificacin l nos libera de la culpa del pecado; mediante la santificacin nos da la victoria sobre el poder del pecado y, finalmente, mediante la glorificacin nos liberar de la presencia misma del pecado. 280

TEOLOGA SISTEMTICA Todo esto lo logr Cristo al morir en la cruz por el pecador. Para participar de la victoria final nos corresponde a nosotros vivir y morir no en pecado como el ladrn crucificado a la izquierda del Salvador, sino morir al pecado como aqul crucificado a su derecha. ANTIGUO Y NUEVO PACTOS Es evidente a travs de la historia bblica que Dios se ha relacionado con el hombre por medio de pactos. Un pacto es, en trminos generales, un acuerdo en el que los participantes se com prometen entre s con obligaciones mutuas. Pero existe por lo general mucha confusin en cuanto a qu son el antiguo y el nuevo pactos de que habla la Biblia, cul es la relacin y cules las diferencias entre ambos. Es pues importante que al cierre de este captulo le demos una mirada al tema. El Antiguo Pacto. Es tambin llamado "el primer pacto" (Heb. 8:7). Fue firmado entre Dios y Su pueblo en el Sina (Exo. 19). Su base eran los diez mandamientos (Deut. 4:13). Encerra ba promesas de parte de Dios (Exo. 19:5-6). Necesit de un mediador, Moiss (Exo. 19:9, 25). Qued registrado en un libro y en tablas de piedra (Exo. 24:7; Deut. 9:10). Fue ratificado con sangre (Exo. 24:8). Aunque el pueblo le prometi reiteradamente a Dios su obediencia (Exo. 19:8; 24:7), no cumpli con sus obligaciones y le desobedeci casi inmediatamente (Exo. 32:1). La razn de su fracaso estuvo en que el pueblo, no comprendiendo su debilidad, confi en sus propias fuerzas. No discerni la dureza de su propio corazn. El Nuevo Pacto. Tambin denominado "segundo pacto" (Heb. 8:7). Concertado entre Dios y Su pueblo del Nuevo Testamento, es tambin firmado en un monte, el Calvario, donde Cristo vierte su sangre (Luc. 22.20). su base son los mismos mandamientos, es decir, las leyes de Dios (Heb. 8:10). Encierra promesas de parte de Dios (Heb. 9:15 p.) necesita de un mediador, Cristo (Heb. 12:24). Queda registrado en las tablas de carne del corazn (Jer. 31:33; Heb. 8:10). Fue ratificado con sangre (1 Cor. 11:25). Una cuidadosa comparacin de estos dos pactos nos permite observar que sus caractersticas son esencialmente las mismas. Los 281

4.

DOCTRINA DEL HOMBRE cambios en esas caractersticas se deben al cambio de la dispensacin, de la antigua a la nueva: El pueblo de Israel espiritual (la iglesia), reemplaza al Israel literal, Moiss como mediador es reemplazado por Cristo cuya sangre toma el lugar de la de los sacrificios animales, y por ende, el monte Calvario reemplaza al Sina. Hay una caracterstica que no cambia; esta caracterstica es la base del pacto o la condicin esencial, que es exactamente la misma para las dos dispensaciones. Esto es, la obediencia a la ley de Dios. Dicha ley est fundamentada en el amor. Pero esto es cierto no solamente en el Nuevo Testamento; tambin lo fue en el Antiguo pues Dios am a Israel tal como l mismo mandara que los esposos amen a sus esposas en el Nuevo Testamento (vase Jer. 31:32). La gran diferencia a la base del nuevo pacto est en que en lugar de tablas de piedra, Dios escribe ahora Su ley en las tablas de carne del corazn de Sus hijos (Jer. 31:33; Heb. 8:10). El nuevo pacto es pues un pacto de gracia no por la ausencia o cambio de la ley sino porque Dios cumple la promesa registrada en Ezequie1 36:26. Mas obsrvese que la razn por la cual Dios opera tal cambio en el pueblo es hacer que puedan guardar Sus mandamientos (vers. 27). Por qu se necesitaba tal cambio? Por que fue all donde el pueblo fall. La razn de ser del nuevo pacto es que el pueblo no cumpli; no permaneci en el pacto de Dios (Heb. 8:8-9). La obediencia del pueblo bajo el nuevo pacto, lejos de depender de la letra de una ley escrita externamente, depende de una actitud interna, del espritu, de la actitud correcta (2 Cor. 3:6). Tal actitud debe ser de humildad y absoluta dependencia de Cristo (Juan 15:4-5) puesto que la carne es dbil. Bajo el Nuevo pacto la ley sigue siendo la misma porque ella, siendo la revelacin del carcter de Dios, es, como l inmutable. (Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17; Heb. 13:8; comp. Mat. 5:17-18). Si Dios anulara Su ley o la modificara en "una jota o una tilde," eso significara que la falla en el antiguo pacto estuvo en que Dios impuso sobre el pueblo algo que les era imposible de cumplir pues estaba ms all de sus fuerzas. La culpa sera de Dios. An ms, exigir algo que l saba que era imposible de cumplir, sera una injusticia de parte de 282

TEOLOGA SISTEMTICA Dios. Si un padre le exige a su pequeo hijo cargar el piano de una habitacin a otra de la casa so pena de castigo, sabiendo que el nio no puede con l, estara cometiendo una injusticia. Y sabemos que no hay injusticia en Dios (Sal. 92:15; Rom. 9:14). Esa es la razn por la cual bajo el pacto de gracia no es la ley la que es cambiada sino el corazn del pueblo. En conclusin Concluyamos pues observando que la esencia del nuevo pacto est en la capacitacin del hombre para volver a la armona con la voluntad de Dios, por la gracia habilitadora y transformadora de Cristo. Un pacto tal es eterno (Heb. 13:20, 21). Examnese a Usted Mismo(a): Qu es la antropologa bblica? Por qu es importante estudiar el tema de la naturaleza humana? 3. Qu concepcin se tiene del hombre en la ftlosofia idealista? 4. Qu es el hombre segn el materialismo y en el estudio de qu ciencias se aprecia mejor ese concepto? S. Cul es el concepto bblico sobre qu es el hombre? 6. Haga un contraste entre la visin creacionista y la evolucionista sobre el origen del hombre. 7. Qu es el creacionismo progresivo? 8. Haga una lista de las palabras claves con las cuales la Biblia se refiere al hombre. Anote frente a ellas su significado esencial. 9. Cul es la diferencia fundamental entre el hombre y los animales? 10. En qu consiste la imagen de Dios en la criatura humana y de qu manera fue averiada esa imagen? 11. Qu es el alma? 12. Cules son las dos teoras principales sobre el origen del alma? 13. Qu es pecado? 14. Qu significa la expresin "pecado original"? 15. Quin fue Pelagio y qu es el Pelagianismo? 16. Qu consecuencias acarre el pecado para el cielo, y cules para la tierra? 1. 2. 283

DOCTRINA DEL HOMBRE

TEOLOGA SISTEMTICA
1s 16 17 18 19 20 21

17. Qu es el antiguo pacto? Cules son sus caractersticas? 18. En qu consiste el nuevo pacto? Cul es su esencia?

McDonald, 298. Berkhof; Teologa Sistemtica, 239, 234. Hodge, 2:96. Erickson, 498. Vase White, Ed.,12,13,17; PP 25; PE 54. Pearlman,121. Hodge, 2:48-50; Berkhof 229. Berkhof, 226. F. Delitzch, A System of Biblical Psychology (Grand Rapids, MI: Baker,1966). Berkhof, 228. ViernReina-Valera, 1960. Be~, 227.

19. Haga un paralelo entre los dos pactos. 20. Equivale el nuevo pacto a la eliminacin o el cambio de la ley? Por qu s o por qu no? Sustntelo bblicamente. 21. Cul es la gran diferencia entre el antiguo y el nuevo pactos?

NOTAS
1 2 3 4

22 23

Vase Erickson, 456-470. Ibid., 470. Ibid., 473. Sobre este tema vase Terreros, La Evolucin Testa, 63-73.
24 2s 26

s Pattle P T Pum, "Evolution," CEDT, 168-171.

6 7 8

27 Ibid, 229.
2s 29 30 31

Erickson, 480-481. Ramm, The Christian View of Science and Scripture . En cuanto a crticas teolgicas del creacionismo progresivo, vase por ejemplo, John T. Baldwin, "Progessive Creation and Biblical Revelation: Some Theological Implications" [Creacin Progresiva y Revelacin Bblica: Algunas Implicaciones Teolgicas,"] Origins 18 (1991):53-65; Brent Philip Waters, "Christianity and Evolucin" [El Cristianismo y la Evolucin]. In Did the Devil Make Darwin Do It? Modere Perspectives in the Creation-Evolution Controversy, eds. David B. Wilson and Warren D. Dolphin (Ames, IA: The Iowa State University Press, 1983),148-160. NIVCDB , s.v. "Heart." Ibid, "Soul." Ibid., "Flesh." lbid., "Body." .

Donald G. Bloesch, "Sin," CEDT, 466-468. ODCC , "Original Sin," 1010. Hodge, 227; Berkhof, 291. Berkhof 287-288.

9 10 11 12 13 14

H. D. McDonald, "Mar, Doctrine of," CEDT, 297-299. Erickson, 471. 28 4 285

TEOLOGA SISTEMTICA

Introduccin
En este captulo estudiaremos de manera resumida la mayor contienda de todas las edades. Se trata de una lucha milenaria entre poderes ms que humanos; entre los poderes csmicos del bien y del mal, entre Cristo y sus ngeles y Satans y sus ngeles. RELACIN CON LA ANTROPOLOGA BBLICA

Captulo 10 LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA Bosquejo Introduccin RELACIN CON LA ANTROPOLOGA BBLICA IMPORTANCIA DEL TEMA LA CONTROVERSIA ES GRANDE EL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA POR QU NO FUE DESTRUIDO SATANS DESDE UN PRINCIPIO? El prncipe de este mundo "echado fuera" El verdadero Prncipe LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANIDAD Contra el pueblo de Dios La estrategia del Enemigo Una enemistad sobrenatural LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGA LA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGA Un mandato y un Modelo Por qu era este curso de accin necesario? LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS REAS DE LA TEOLOGA A. Bibliologa B. Eclesiologa C. Escatologa EL TRIUNFO DE DIOS EST ASEGURADO Asegurado por juramento El fin de la controversia 286

Debemos justificar la inclusin de este tema en la seccin de antropologa del presente volumen, pues bien podra haber sido estudiado en la seccin de teologa propiamente dicha. Hemos preferido incluirlo en esta seccin por las siguientes razones: Primera. Aunque iniciada entre poderes ms que humanos, la gran controversia csmica involucra a la totalidad de la raza humana. Segunda. Aunque, como veremos, la controversia tuvo su origen en las cortes celestiales, pronto (en realidad nadie sabe cun pronto), a raz de la errnea decisin del hombre recin creado, sta se traslad a la tierra. Tercera. Existe una estrecha relacin entre la gran controversia csmica, la cada del hombre en pecado y la subsiguiente larga historia de transgresin de la ley de Dios por parte de la raza humana. Cuarta. La Biblia se espaca ms en la fase de la controversia relacionada con la humanidad que en la relacionada exclusivamente con los seres celestiales. Quinta. Cuando. la gran controversia csmica concluya en el futuro, la raza humana redimida, participar con Dios de la victoria final. I MPORTANCIA DEL TEMA Los puntos que acabamos de mencionar demuestran la importancia de este tema y de su estudio. Adicionalmente el tema es de vital importancia por lo abarcante que es. Adems de involucrar aspectos ntimamente relacionados con la Deidad, abarca la historia humana en su totalidad.

287

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA El estudio de la gran controversia csmica es importante por sus implicaciones las cuales, como se ver, se reflejan en todas las reas de la teologa. Es un gran tema o motivo teolgico bajo el cual la teologa Cristiana puede ser integrada como un todo; la matriz en la cual el "rompecabezas" puede ser armado; un gran paradigma que captado con visin de conjunto, arroja luz sobre cada una de sus partes dndoles sentido y facilitando su comprensin. Una razn de orden prctico que le aade importancia al estudio de este tema es que la carencia de una visin ms amplia del problema del pecado y de los alcances del plan de la salvacin, puede alimentar el egosmo espiritual ya en el creyente en particular, ya en la iglesia en general. El tema merece, adems, inclusin en este volumen, pues ha recibido muy poco tratamiento en la teologa Cristiana' en general; a tal punto, que en algunos sectores ha sido totalmente pasado por alto. LA CONTROVERSIA ES GRANDE En su faceta celestial la controversia es grande por cuanto involucra como protagonistas a los seres ms grandes del universo, esto es, al Dios grande, excelso y sublime (Sal. 48:l-2; 77:13; 95:3), y a la ms grande y exaltada de Sus criaturas. De ella el mismo Dios afirma: "Fuiste ungido querubn grande, protector. Y,te puse en el santo monte de Dios. All estabas, en medio de piedras de fuego andabas" (Eze. 28:14). Adicionalmente, la controversia es grande porque tiene alcances csmicos. En su faceta humana, la cual, por supuesto, no excluye la intervencin de los agentes sobrenaturales, la controversia es tambin reconocida en la Biblia como grande. En Daniel, el libro del Antiguo Testamento en que, adems del Gnesis, se nos revelan ms detalles acerca del conflicto csmico de todas las edades, se nos dice acerca de uno de los captulos de esa controversia: "En el tercer ao de Ciro rey de Persia, fue revelada palabra a Daniel, cuyo nombre era Beltsasar. La Palabra era verdadera, y el conflicto grande. El prest atencin y entendi la visin" (Dan. 10:1). Ese gran conflicto involucra en general, al mundo, a la familia huma288

TEOLOGA SISTEMTICA ra, y en particular, a la iglesia, a los miembros del pueblo de Dios, a quienes l llama santos (Dan. 7:20-21; 8:23-24). EL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA 2 La gran controversia tuvo su origen en el cielo, en las circunstancias que ya explicamos en el captulo anterior al referimos al origen del pecado. Ese ngel poderoso, el querubn Protector, el mayor en mando despus de Jesucristo mismo, aunque haba sido creado perfecto (Eze. 28:15), misterio de misterios! asumi en lo ms ntimo de su corazn una actitud que hoy conocemos como orgullo. Quiso ocupar el lugar de Dios. Como parte de su estrategia acus a Dios de exaltarse a s mismo al requerir el homenaje de Sus criaturas y la obediencia a Sus leyes, atacando as la base misma de Su gobierno. Afirm que la ley de Dios era innecesaria para seres celestiales y perfectos como los ngeles y que, adems, era tan injusta como su Autor y, por lo tanto, imposible de cumplir. La cada del hombre en pecado no fue el origen del problema. Lo agrav. Aadi evidencia a favor de la acusacin, como si le permitiese al Enemigo decirle a Dios: "Ves, el hombre tampoco puede guardar tus mandamientos. Es imposible obedecer tu ley y, por tanto, sta es innecesaria." Cada vez que nosotros incurrimos en pecado, ponemos el mismo argumento en los labios del archiEngaador. Este ngel a quien hoy se lo denomina Luzbel ("luz bella"), como buen "golpista," prometa liderar un gobierno ms justo en el cielo y, al ofrecer liberacin de las exigencias de la ley, procuraba ganarse la lealtad de los ejrcitos angelicales. Asegurando para s el gobierno del cielo, tendra luego bajo su poder el dominio de todo el universo. No solamente pretenda subir al "cielo," es decir, acceder a su gobierno; mas tambin pretenda "por encima de las estrellas de Dios" levantar su trono (lsa. 14:13). El destino del universo estaba en juego. De otra parte, un sector mayoritario de las huestes anglicas desechando las insinuaciones del dragn, se mantuvo firme en su lealtad a Miguel, Cristo, su supremo Comandante. "Y hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles combatieron al dragn; y el 289

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA dragn y sus ngeles combatieron; pero stos no prevalecieron, ni se hall ms lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera ese gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo. Fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l" (Apoc. 12:7-9). POR QU NO FUE DESTRUIDO SATANS DESDE UN PRINCIPIO? Esta es una pregunta que muchos se han hecho. Por qu no aplast Dios la rebelin desde su mismo origen? Es una pregunta lgica. Pero ms lgica aun es su respuesta. Dios pudo haber puesto en accin Su poder superior y aplastar la rebelin inmediatamente, destruyendo al opositor y a todos sus seguidores. Sin embargo el Eterno en Su infinita sabidura elegira un plan diferente de accin. Dentro de las limitaciones de nuestra visin humana, tratemos de comprender Sus razones. El engaador no obr abiertamente. Mantuvo sus propsitos cuidadosamente encubiertos. Por tanto, Dios deba permitir que se desarrollaran sus planes a fin de que sus motivos y propsitos fueran revelados. Sus propias obras deban condenarle. Dios no poda ceder a un espritu de precipitacin indebida. Deba obrar de tal modo que Su justicia y Su amor benevolente quedasen plenamente establecidos a la vista de todo el universo. Los ngeles estaban engaados en cuanto a las verdaderas intenciones del lder de la rebelin. Los habitantes del cielo y de otros mundos no estaban an en condiciones de comprender ni la naturaleza ni las consecuencias del pecado y, por ende, tampoco hubiesen entendido la drasticidad de Dios al castigarlo. Si Satans hubiese sido destruido inmediatamente, hubieran servido a Dios ms por temor que por amor. El desarrollo del mal hasta su madurez mostrara los verdaderos alcances de los planes de este ser subversivo, demostrara la maldad de sus propsitos y revelara, al mismo tiempo, tanto la justicia como la misericordia de Dios. Fue en su cruel oposicin Cristo al encarnarse, que finalmente se manifest el verdadero carcter del Engaador. Fue la manera como Satans trat a Jess lo que hizo que las huestes angelicales le retiraran sus ltimos afectos. Las acciones de 290

TEOLOGA SISTEMTICA Satans, ejecutadas por l mismo e instigadas en otros contra el Comandante de los ejrcitos del cielo, lo desenmascararon como mentiroso asesino. El cielo tuvo que esperar. Pero este curso de accin, que nos permite an a nosotros hoy observar las horrendas consecuencias del pecado y la rebelin contra Dios, se constituir en una segura salvaguardia contra una nueva sublevacin y contra el resurgimiento del pecado por los siglos de la eternidad venidera. El prncipe de este mundo "echado fuera" Es en conexin con su violenta muerte por crucifixin que Jess, en visin proftica, afama: "Yo vea a Satans, que caa del cielo como un rayo" (Luc. 10:18). Las cortes celestiales le queda bar ahora totalmente cerradas, y para siempre. Hasta entonces haba sido admitido en el cielo como representante de los habitantes de la tierra en los concilios de los hijos del universo de Dios (Job 1:6). Satans se paseaba, adems, por la tierra como su supervisor general (vers. 7), pues al haber vencido al hombre mediante su tentacin a pecar, la raza humana haba quedado sujeta en esclavitud a l como su vencedor (2 Pe. 2:19). Fue esa razn, avalada por la continua sumisin del mundo a los preceptos del Enemigo antes que a los de Dios, la que le mereci a Satans el ttulo de "prncipe de este mundo" (Juan 14:30; Efe. 2:l-2). Pero l, segn Jess lo profetiz, sera echado fuera (Juan 12:31) pues, ahora, ya estaba condenado (Juan 16:11). Que las palabras de Cristo en Juan 12:31, "ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera" se refiere a la sentencia contra Satans decretada en la cruz e implcita en el dictamen "consumado es," es evidente por las siguientes razones: Primera, Jess est hablando en futuro. Evidentemente no es-_ taba haciendo referencia al momento cuando Satans haba sido arrojado del cielo en el remoto pasado al cual alude Juan en el Apocalipsis (Apoc. 12:9). Segunda, Jess afirma que "ahora es el juicio de este mundo," cosa que se cumple en conexin con su encarnacin (Juan 16:8-11) y no antes. Tercera, Jess se refiere a Satans como "prncipe de este mundo," y esto no poda decirse de Satans en el cielo. Como hemos 291

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA

TEOLOGA SISTEMTICA

notado lleg a ser un hecho cuando, venciendo a Adn y Eva, se apoder del dominio de este planeta. El verdadero Prncipe . Cristo es el verdadero Prncipe, el verdadero Rey. Con el sacrificio de su muerte en la cruz Jess ratific sus derechos como Prncipe no solamente del cielo sino tam bin de este planeta en necesidad de salvacin (Hech. 5:31). El principado descansa sobre su hombro (Isa. 9:6). l es la cabeza de todo principado y potestad (Col 2:10, 15). l es el Prncipe de los pastores (l Pe. 5:4) lo cual implica que es tambin el Prncipe de la iglesia pastoreada por ellos. LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANIDAD La gran controversia csmica involucra a los poderes y a los habitantes de este mundo. Este hecho qued primeramente demostrado con la incursin de Satans en el Jardn del Edn, el hogar original de la familia humana. All comenz, en nuestra esfera, una contienda entre el bien y el mal que se ha extendido por los siglos. El objetivo de la contienda es ganar el control de la mente humana. Los reyes de la tierra estn involucrados. Esto es evidente en los tiempos del Antiguo Testamento y tambin en los del Nuevo. Los grandes imperios mundiales de la antigedad nos proveen ejemplos: Egipto, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, etc. Faran, rey de Egipto, se ali con los poderes del mal oponindose a Jehov y a Su pueblo al cual retena opresivamente en su territorio (Exo. 1-14). Nabucodonosor, rey de Babilonia, primero se opuso jactanciosamente a Dios en abierto desafio (ej. Dan. 3:1-6, 14-15). Luego, a' perder la contienda, reconoci su derrota y, por decreto, reconoci la soberana divina y exalt Su poder (vers. 28-29). El libro de Daniel registra adems el testimonio de personajes cosmicos. Uno de ellos, el ngel Gabriel, refirindose al monarca de otro gran imperio, dijo: "Pero el prncipe del reino de Persia se puso contra m 21 das. Entonces Miguel, uno de los principales prncipes, vino en mi ayuda, y yo qued all con los reyes de Persia" (Dan. 10:13). Luego, incluyendo a otra potencia de la poca, agreg: "Sabes por qu he venido a ti? Pronto tengo que volver a combatir al prncipe de los persas. Y cuando yo me vaya, vendr el prncipe de Grecia" (vers. 20). 29 2

Juan, el vidente de Patmos, hace en el libro de Apocalipsis la siguiente declaracin: "Y vi la bestia, y a los reyes de la tierra con sus ejrcitos, reunidos para combatir al que montaba el caballo y a su ejrcito" (Apoc. 19:19), es a saber, Cristo. S, los reyes de la tierra, de todas las naciones sin excepcin, estn involucrados de uno o de otro lado de la gran controversia. Al tomar decisiones y promulgar leyes que no se opongan a las de Dios sino que favorezcan la justicia, la verdad y la equidad no siendo opresivos con los ciudadanos que temen a Dios, los gobernan tes de las naciones se alistan del lado del Altsimo. Cuando, por el contrario, ignoran a Dios y Su ley, oprimen a Su pueblo, coartan sus libertades y promulgan leyes injustas, los gobernantes del mundo toman partido del lado del gran Engaador, del Enemigo de toda justicia. Es por esto que el fin de la gran controversia de los siglos vendr slo cuando Cristo, el Cordero, haya vencido a las naciones que guerrearon contra l. "Pelearn contra el Cordero, pero el Cordero los vencer, porque es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados elegidos y fieles" (Apoc. 17:14; vase adems el vers. 12 y 1 Cor. 15:24). Pero la controversia involucra no slo a reyes y gobernantes; involucra a sus sbditos, y esto incluye a toda la humanidad. El desafecto actual del mundo hacia Dios es parte de ese gran conflic to y es un testimonio que apoya la realidad que estamos describiendo. Nuestros conflictos personales internos, incluyendo nuestros temores (2 Cor. 7:5) son, en realidad, un reflejo de la gran controversia csmica pues el campo de batalla en la que esta se pelea no es otra que la mente humana (ver Sant. 4: l). Y nadie est exento de participacin en este gran conflicto ya sea activa o pasivamente, consciente o inconscientemente, pues tal como Cristo el Seor dijera, "El que no es conmigo, est contra m; y el que conmigo no junta, desparrama" (Mat. 12:30). No sern los acuerdos humanos de paz, ni los pactos de no agresin, ni los tratados entre las naciones lo que finalmente traiga la paz al mundo. Ser la victoria del Cordero lo que marcar el fin de la 293

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA gran controversia y traer la verdadera paz a las naciones (Miq. 4:3; Zac. 9:10). Contra el pueblo de Dios Si bien es cierto que la gran controversia csmica involucra a la humanidad en general, tambin es cierto que afecta al pueblo de Dios en particular. Este ltimo es el objeto principal de la ira de Satans y el blanco central de sus ataques. Al no poder hacer nada de manera directa contra Dios, pues Satans ya ha sido vencido por l, el Adversario del Altsimo direcciona sus bateras contra Sus seguidores. Es esa la manera de mostrarle su continua y hostil oposicin. Satans utiliza a otros seres humanos, aquellos que se ponen de su lado en la controversia, para hostigar y atacar a los hijos de Dios. Esto puede verse desde el comienzo de la historia humana, tal como lo revela el libro de Gnesis. Ya desde entonces "los hijos de los hombres" (expresin equivalente a "hijos del pecado") se oponan a los hijos de Dios (expresin equivalente a "hijos de la justicia"). Los primeros son los descendientes de Can (Gn. 4:17-22), los segundos, los descendientes de Set (vers. 25-26). En el marco de la gran controversia, el gran propsito que Satans trata de lograr a travs de sus instrumentos, es el de eliminar al pueblo de Dios de sobre la faz de la tierra. Lo ha procurado en el pasado al hacer guerra contra los santos (ej. 1 Re. 19:13-14; Dan. 7:21, 25), y lo har tambin en el futuro (Apoc. 12:17; 13:7). Los profetas bblicos predicen que antes del regreso de Cristo en gloria y majestad, el pueblo de Dios pasar por un perodo de hostilidad, oposicin e intolerancia religiosa que le ocasionar una angustia de intensidad sin precedentes (Dan. 12:l). La Estrategia del Enemiso . Desde el mismo comienzo de la gran controversia csmica en el cielo, Satans ha obrado de manera encubierta, usando el engao y manteniendo ocultos sus verdaderos propsitos. Y as ha actuado desde que la controversia se traslad a nuestro planeta. Dentro de la estrategia del enemigo para lograr la destruccin del pueblo de Dios, cuatro elementos se destacan como denomina294 1. 2. 3. 4.

TEOLOGA SISTEMTICA dor comn y pueden ser observados en sus ataques contra individuos o contra grupos. Los cuatro elementos son los siguientes: La accin perseguidora: Afecta a los fieles de Dios. Sentencia condenatoria es decretada por el poder civil. Esta es ejecutada a instancias de terceros. Va acompaada de amenaza civil y pena de muerte.

Veamos de qu manera esta estrategia ha sido utilizada en algunos ejemplos notables que la Biblia registra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos.

La Ejecucin de los Varones Hebreos

1. 2. 3. 4. Afect a los fieles de Dios (Dan. 1:17-20; 3:12). La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, por el rey (Dan. 3:13, 19-20). La sentencia se ejecut a instancias de terceras personas (Dan. 3:8-12). La condena fue la pena de muerte (Dan. 3:14-15).

Persecucin contta los Judos en das de la Reina Ester

1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. Afect a los fieles de Dios (Ester 2:5; 4:3, 16). La sentencia condenatoria fue avalada por el poder civil, por el rey (Ester 3:10, 12; 4:3; 9:1). La sentencia se ejecut a instancias de terceros (Ester 3:8-9). La condena fue la pena de muerte (Ester 3:13). Afect a un fiel siervo de Dios (Mat. 11:7-15). La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, por el rey (Mar. 6:27; Luc. 9:9). La sentencia se ejecut a instancias de terceros (Mat. 14:8-9) La condena fue la pena de muerte (Mar. 6:28). 295

La ejecucin de Juan el Bautista

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA El juicio contra Cristo 1. 2. Afect al fiel Siervo de Dios (Heb. 2:14-17; 3:1-2). La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil (Mar. 15:15). La sentencia es ejecutada a instancias de terceros (Mar. 15:1, 10; Mat. 27:20; Juan 19:12). La condena fue la pena de muerte (Mar. 14:64; Luc. 24:20). Debemos tener en cuenta que en las cosas espirituales, usualmente los eventos del pasado son smbolo de eventos futuros (ver Ecles. 1:9-10). Estos elementos en la estrategia de Satans en su gran lucha milenaria contra Dios, se repetirn en contra de Su pueblo en los ltimos das de la historia. Ntese que la sentencia condenatoria contra el pueblo de Dios es ejecutada por gobernantes civiles que, por lo general, ignoran las implicaciones religiosas de sus decisiones. Obsrvese, adems, que quienes instan a los gobernantes son siempre motivados por los celos y la intolerancia religiosa contra el pueblo de Dios. La historia se repetir La historia volver a repetirse, con la presencia de los mismos elementos arriba mencionados, como podemos notar a continuacin: Una enemistad sobrenatural .

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3.

4.

En la gran controversia csmica opera no solamente la hostilidad de Satans hacia los santos. Dios implanta en el corazn de Sus hijos enemistad contra el mal, lo cual implica directa enemistad con tra su instigador. Esto qued incluido en la maldicin que Dios pronunci contra la serpiente en el Edn despus de que sta inst a Eva a pecar contra Dios. Dios le dijo: "Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su Descendiente. T le herirs el taln, pero l te aplastar la cabeza" (Gn. 3:15). La enemistad de los hijos de Dios contra Satans y contra el pecado, no es natural; es sobrenatural, puesta por Dios mismo. Ntese el Sujeto y el tiempo del verbo en la declaracin "enemistad pondr." Dios implanta tal enemistad por razones importantes de entre las cuales destacamos algunas: 1. 2. 3. A fin de mantener la distancia entre el Tentador y Sus hijos. Como una salvaguardia contra el pecado, contra toda forma de mal. Vase 1 Juan 2:15. Para evitar que Sus hijos sean engaados por el astuto Enemigo.

Persecucin final contra el pueblo de Dios.

Afectar al fiel pueblo de Dios ( Apoc. 12:17; 14:12). 2. 3. 4. La sentencia condenatoria ser decretada por el poder civil (Apoc. 13:11, I5-17). La sentencia ser ejecutada a instancias de terceros (Apoc. 13:12,15; 17:l-6). La condena ser la opresin civil (Apoc. 13:17) y la pena de muerte (vers 15). Muy a pesar de la ira del dragn, Dios ha prometido librar a Su pueblo (Dan. 12:1). 296

Habiendo estudiado la estrecha relacin existente entre la gran controversia csmica y la concepcin bblica de la humanidad, en el rea de la antropologa bblica, consideraremos a continuacin algu nos aspectos sobresalientes de la relacin entre esa controversia y l as otras grandes reas de la teologa. LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGA Como ya hemos podido apreciar, la gran controversia se origina en un ataque directo, aunque inicialmente camuflado, contra Dios. Tal ataque fue, en realidad, un acto de alta traicin contra la Majes tad del cielo. En el contexto de este gran conflicto se levantaron dudas sobre Dios. Se cuestion el hecho de que Dios fuese digno de ser el supremo Gobernante del universo, en otras palabras, de que fuese digno de ser Dios. Lo sorprendente es que el ataque es liderado no por otro ser divino, igual a Dios, sino por una de Sus criaturas; grande como tal 297

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA pero al fin criatura. Como bien puede deducirse, el Seor corri un riesgo al crear a los ngeles con libre albedro, con capacidad individual de eleccin. Lo mismo le ocurri con la creacin de los seres humanos. Pero es que slo el amor corre ese tipo de riesgos; porque solamente el amor que responde voluntariamente satisface al amor verdadero. Eventualmente ese riesgo le costara la vida de Su Hijo amado. Oh las profundidades del amor de Dios! La gloria de Dios estaba en el centro de la controversia, "en el ojo del huracn." Este concepto es de vital importancia porque absolutamente todo, en el cielo y en la tierra, es secundario a la gloria de Dios. Esa gloria, que es Su carcter, se refleja en lo que l hace, lo cual se fundamenta en lo que l es. Cuando Moiss le pidi a Dios que le mostrara Su gloria (Exo. 33:18), Dios hizo una solemne proclamacin de los atributos de Su carcter revelndose como Ser compasivo, bondadoso, lento para la ira, grande en amor, grande en fidelidad, perdonador y, al mismo tiempo, justo (Exo. 34:5-8). La gloria de Dios se refleja en el mtodo empleado al justificarnos, santificarnos y glorificarnos por la fe en Cristo. Debemos, por tanto, confiar en Dios y depender de l primeramente por lo que l es y no por lo que l hace aunque, como hemos anotado, lo segundo deriva de lo primero. Si dependemos slo de los hechos de Dios podemos confundirnos porque a menudo, desde nuestra perspectiva humana, no los comprendemos. La fe en quien es Dios es nuestra ancla segura en medio de las mayores tempestades. Esta verdad est hermosamente ilustrada en la experiencia de los tres jvenes hebreos a quien el rey Nabucodonosor ame naz con la muerte en el horno de fuego. Ellos conocan a Dios Saban que tena poder para actuar y que los librara (Da. 3:1617); pero aun en el caso que l actuara en forma contraria a sus expectativas, lo conocan tanto por quien l era, que seguiran confiando en l (vers. 18). Dios honr su confianza (vers. 2328) y honrar tambin la nuestra si en cada batalla de esta guerra milenaria, decidimos depender de l. 298

TEOLOGA SISTEMTICA LA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGA La soteriologa es el rea de la teologa que estudia el plan de la salvacin, tema de estudio en el prximo captulo. Por su vida y su muerte Cristo logr mucho ms que restaurar lo que el pecado haba arruinado. Su encarnacin tena un propsito ms amplio. El carcter de Dios haba sido impugnado antes de la entrada del pecado a la tierra. Con la muerte de Cristo el carcter de Dios, as como Su gobierno, fueron vindicados. Las acusaciones enemigas fueron refutadas. Por medio del sacrificio de Cristo, el amor de Dios se manifest al universo entero. El grito "consumado es" tuvo un profundo significado para los ngeles y para los mundos no cados en pecado. Puede afirmarse, entonces, que a travs de su encarnacin Cristo glorificara a Dios an si los seres humanos no aceptaban su sacrificio. Pero el hecho de que el castigo por el pecado cayera sobre alguien que era igual a Dios, liberara de la culpa a todo aqul que quisiese aceptar en su favor el sacrificio de Cristo. La pregunta ha sido a veces planteada, Estaba Jess consciente de que el propsito supremo de su vida en este planeta era vindicar la gloria de su Padre, impugnada en la gran controversia csmica? La respuesta es s, lo estaba. Vase, por ejemplo, Juan 12:27-28. Durante toda su vida no busc glorificarse a s mismo. Desde su niez (Luc. 2:49), y pasando por cada evento de su vida, bautismo, enseanza, milagros, transfiguracin, etc., y hasta la cruz, Cristo procur nicamente la gloria del Padre. Por eso pudo decir al final de su ministerio, dirigindose a su Padre. "Yo te he glorificado en la tierra. He acabado la obra que me encargaste" (Juan 17:4). De hecho, Padre e Hijo estaban estrechamente unidos en procura de la reconciliacin de un mundo que haba sido enajenado de Dios por las falsedades que sobre Su carcter haba diseminado el Enemigo (2 Cor. 5:19). Un mandato Y un Modelo Este ltimo pasaje nos involucra en el plan de la salvacin. Se nos dice que todo lo relacionado con la transformacin de pecadores 299

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA rebeldes, es decir, con su conversin en nuevas criaturas, "proviene de Dios" quien nos reconcili a nosotros mismos consigo por medio de Cristo, y luego nos confi "el ministerio de la reconciliacin" (vers. 18). En otras palabras, se nos ha hecho partcipes de la misma obra que Cristo vino al mundo a realizar. En vista de que se nos ha encargado a nosotros "la palabra de la reconciliacin," y a fin de que tengamos xito como lo tuvo Cristo, se nos da un mandato: "As, si comis, o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor. 10:31). En esto debemos imitar a Cristo. Y, por supuesto, para poder hacerlo, debemos conocerlo. En tal conocimiento reside el secreto de la salvacin pues se nos dice, "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t as enviado" (Juan 17:3; ver 1 Juan 5:20). Esto significa que no slo se nos da un mandato, tambin se nos da un Modelo. De qu manera model Jess para nosotros? Mediante una actitud constante, la de glorificar a Dios, la cual se ve fielmente reflejada en sus palabras. Veamos unos pocos ejemplos: "Yo no busco mi gloria. Hay quien la busca y juzga" (Juan 8:50). "Yo no acepto gloria de los hombres" (Juan 5:41). "Si yo me glorificara a m mismo, m! gloria no valdra nada" (Juan 8:54). As reflej Jess la gloria del carcter de Dios. Por qu era este curso de accin necesario ? Ante todo, Cristo deba glorificar, o vindicar, el carcter del Padre, porque la glorificacin de Dios en el universo conllevara a la salvacin del hombre en la tierra. -En el desarrollo de la gran controversia csmica, el derecho de Dios para salvar haba sido desafiado. Se haba puesto en duda el hecho de que Dios fuese justo al salvar al pecador arrepentido y al condenar al impo. Salvamos, entonces, requera de la "aprobacin" de Dios de parte del universo. Si Su carcter no era vindicado, el hombre no sera salvado. 300

TEOLOGA SISTEMTICA La ley del Eterno, copia fiel de Su propio carcter, haba sido por primera vez quebrantada y tanto la misericordia de Dios en Su trato con el transgresor, como Su justicia en mantener las exigencias de una ley perfecta (Sal. 19:7), deban ser demostradas en la ejecucin de Su plan para salvar al hombre. As que, estrictamente hablando, Cristo no vino solamente a salvar al hombre. Vino a engrandecer la ley y a hacerla honorable (Isa. 42:21; Mat. 5:17-19; Juan 15:10). Si las demandas o exigencias de la ley pudieran haber sido puestas a un lado, Cristo no hubiera necesitado morir para satisfacerlas. Pero, en el contexto del plan trazado y ejecutado para la salvacin de la humanidad, Cristo demostr de qu manera es posible cumplir con la ley de Dios: Mediante una dependencia total y continua del Padre. LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS REAS DE LA TEOLOGA A. BIBLIOLOGA La enemistad de Satans contra Dios se manifiesta en oposicin a Su Palabra escrita, la Biblia. Tal oposicin encuentra su origen en el espritu de auto-suficiencia albergado por Luzbel en el cielo y que le indujo a despreciar la palabra del Eterno. En el Edn, el Engaador fue un paso ms all, al contradecir abiertamente la palabra de Dios. Con relacin al rbol prohibido, la mujer repiti las palabras de Dios, "No comis de l, ni lo toquis para que no muris." A esto la serpiente replic: "No es cierto. No moriris" (Gn. 3:3-4). Lo mismo ha ocurrido con las palabras de Dios expresadas en la Biblia. El eco de la declaracin "no es cierto," resuena en nuestros odos. Como consecuencia, la batalla por la aceptacin incondicional de la voluntad de Dios revelada en Su Palabra escrita se libra en cada corazn, en cada mente. El antagonismo hacia la Palabra de Dios ha inducido a quienes en la gran controversia se alistan del lado del Adversario, a intentar la destruccin del Libro Sagrado. As ocurri ya desde los tiempos del Antiguo Testamento, en das de Joacim, hijo de Josas, rey de Jud. Habiendo ledo Jehud, un ayudante de Jeremas, las palabras 301

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA del libro sagrado reveladas por Dios al profeta en cuanto a los juicios que vendran sobre el pueblo si no se arrepentan, el rey reaccion destruyendo el libro. El rey se encontraba en su casa de invierno y haba un brasero ardiendo ante l. Cuando Jehud hubo ledo tres o cuatro planas, el rey tomo un cuchillo de escribano, rasg el libro, y lo ech en el brasero, hasta que todo el rollo se consumi en el fuego. Ni el rey, ni sus siervos quienes escucharon las palabras inspiradas, tuvieron respeto alguno por el libro sagrado. Y a pesar de que Elnatn, Delaas y Gemaras le rogaron al rey que no quemara el rollo, no los quiso escuchar. Ms bien mand a prender al profeta Jeremas y a Baruc su escribiente. Pero Dios les escondi (Jer. 36:21-26). Cada vez que Satans ha fracasado en lograr la destruccin de la Biblia, ha adoptado otra estrategia: Tergiversar su mensaje. Tal tergiversacin est ejemplificada en la manera como us las Escritu ras en su segunda tentacin contra Jess. Satans cit las Escrituras. "Escrito est," dijo, pero mutil parte del contenido del texto a fin de adaptarlo a sus malignos propsitos. Y as, de una u otra forma, ha seguido ocurriendo en el transcurso de la historia. En otras ocasiones, la Biblia le ha sido negada al pueblo. Ha sido literalmente encadenada, limitando su lectura a unos pocos privilegiados o privando por completo de ella a las masas, aun con ame nazas de muerte. Cuando este mtodo fracasa, el Enemigo, en su lucha decidida contra la Palabra de Dios, recurre a otras estrategias, tales como: a. b. c. Minimizar el valor de la Biblia en las mentes de la gente. Hacer que aunque la gente tenga la Biblia, la ignore por completo. Inducir a muchos a usar la Biblia como un amuleto, un talismn, o una hermosa pieza decorativa para ser expuesta en un lugar visible, pero no para ser leda. Hacer que tanto dirigentes religiosos como sus dirigidos le den ms importancia a otros medios como guas para la vida religiosa, como la tradicin, por ejemplo. 302 e.

TEOLOGA SISTEMTICA Cargar la Biblia con oprobio y falsas acusaciones. Ejemplo de esto son las aseveraciones de que es un libro misterioso, imposible de entender, o de que su lectura conduce al desequilibrio mental. Quienes hemos ledo la Biblia por dcadas y confiado en su mensaje, sabemos por experiencia que nada podra estar ms lejos de la realidad. Por el contrario, "El testimonio del Seor es fiel, que hace sabio al sencillo" (Sal. 19:7), y "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, reprender, enmendar e instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente instruido para toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17). Es un pensamiento muy solemne que, todos aquellos quienes, despreciando todos estos beneficios a su alcance se pongan del lado del gran enemigo de la Palabra de Dios, sern, en el da final, juzgados por ella. B. ECLESIOLOGA La gran controversia csmica involucra, de modo directo, a la iglesia de Cristo. Como representante corporativo que es de Cristo en la tierra (Mat. 16:18-19), la iglesia es el blanco especial de los ataques del Maligno. El sabe que al atacar a los miembros de la iglesia est atacando a Dios. En su enemistad contra Dios y Su plan para el mundo, Satans ha tratado siempre de estorbar la obra de la iglesia y de impedir el cumplimiento de su misin. En consecuencia, la iglesia ha sufrido cruentos ataques de afuera y sutiles ataques de adentro, por elementos con apariencia de ovejas pero que en su interior, motivos e intenciones, son lobos rapaces (Hech. 20: 28-30). stos son o miembros o lderes de la iglesia que lejos de ser participantes del manso espritu del Cordero (Mat. 11:29), son animados y dirigidos por el espritu del dragn (Apoc. 12:9). Debido a esta gran contienda csmica, la iglesia es un escenario de marcados contrastes: El Seor aade miembros a la iglesia para ser salvados (Hech. 2:47), Satans los saca de la iglesia y los destru ye (Hech. 8:1). El Seor da paz a la iglesia (Hech. 9:31), Satans, a travs de sus instrumentos escogidos. desola -a la iglesia, perturbando su paz (Hech. 8:1-3). 303

d.

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TEOLOGA SISTEMTICA

La oposicin de Satans contra la iglesia se debe a su enemistad personal contra Cristo quien es su Cabeza (Efe. 1:22; 5:23). Y al igual que con las Sagradas Escrituras, cuando Satans ve que est fracasando en lograr la destruccin de la iglesia, trabaja dentro de ella hacindole perder la clara visin que debe tener de su propia identidad, *incitando disensiones en su seno, haciendo que diluya el poder del mensaje del evangelio y hundindola en el ritualismo y en las fras aguas del formalismo religioso. Un testimonio elocuente de los efectos de la gran controversia csmica sobre la iglesia de Cristo, son las incontables persecuciones de que sta ha sido objeto a travs de la historia. Sera interminable enumerarlas. Basta con referirse a los anales de la historia eclesistica para descubrir que, en realidad, "el dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los Mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess" (Apoc. 12:17). A lo largo de este gran conflicto, Dios ha sido, es, y ser el fiel Protector de su iglesia. La victoria de la iglesia est asegurada. Cristo, el Testigo fiel y verdadero, ha prometido que "las puertas de la muerte no prevalecern contra ella" (Mat. 16:18). Gracias a esa promesa podemos estar seguros de que no importa cun fiero sea el conflicto que tenga an que enfrentar, la iglesia hoy militante se convertir en la iglesia triunfante. C. ESCATOLOGA Existe una estrecha relacin entre el estudio de la gran controversia y el estudio de los eventos finales de la historia, pues es en los ltimos das cuando se pelea la ltima batalla de esa decisiva guerra csmica de todas las edades. La intensidad del conflicto arrecia a medida que se acerca el fin. El supremo lder de la oposicin a Dios est haciendo tal preparacin de su arsenal para usarlo en contra de los habitantes de este planeta, que la inspiracin registra un Ay! pronunciado en el cielo, y explica que la intensificacin de la furia del diablo se debe a que l sabe "que le queda poco tiempo" (Apoc. 12:12). Simultneamente una gran expectativa se apodera de quienes moran en este planeta. Jesucristo mismo predijo que en los ltimos das, "Los hombres desfallecern por el temor y la ansiedad de lo que vendr sobre la tierra" (Luc. 21:26).
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Estos ltimos das de la historia humana son decisivos. Es en el marco de los eventos relacionados con el fin que toma lugar la condenacin de Babilonia (Apoc. 17:1-5) como tambin su cada (Apoc. 18). Se marca as el final de ese gran sistema religioso de error y confusin que se ha opuesto por siglos a Dios y a la verdad engaando a incontables millones de los habitantes de esta tierra ocasionando as su destruccin eterna. Es tambin en los ltimos das cuando se consolida la victoria final de Cristo sobre su Adversario y sus seguidores asegurando, al mismo tiempo, el triunfo de quienes siguen al Cordero. "Pelearn contra el Cordero, pero el Cordero los vencer, porque es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados, elegidos y fieles" (Apoc. 17:14. Vase tambin 19:11-16). Finalmente, los resultados de la rebelin contra Dios se vern en toda su magnitud. La semilla sembrada debe germinar y dar fruto. Aunque unas plantas fructifiquen rpidamente, otras necesitan largo tiempo para hacerlo. Dios en su paciencia y longanimidad ha concedido tiempo a la humanidad. Los acontecimientos que toman lugar al cierre de la historia revelarn el fruto de las decisiones que hoy tome cada persona pues nadie puede preciarse de ser neutral en esta controversia entre las fuerzas del bien y las del mal. El estudio de la escatologa es muy importante en el marco contextual de la gran controversia porque nos traslada a la estacin de la cosecha (Mat. 13:39); y porque revela los resultados de cada eleccin hecha hoy a favor o en contra de las partes en conflicto; resultados que sern para la salvacin o la perdicin del alma. Hay tan slo dos opciones: O ser cosechados como trigo (ser hallados justos) para ser almacenados en el granero celestial (Apoc. 14:14-16), o ser cosechados como uvas (ser hallados impos) para ser pisados en lagar de la ira de Dios (Apoc. 14:17-20). La decisin es nuestra. EL TRIUNFO DE DIOS EN LA GRAN CONTROVERSIA EST ASEGURADO Desde el momento en que la gran controversia se traslad a la tierra, Satans ha reclamado a la humanidad para s. Ha argumenta305

LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA

TEOLOGA SISTEMTICA da, despus del milenio (ver Apoc. 20). El estado actual de un planeta como el nuestro, en rebelin contra Dios, parece indicar que los ltimo esfuerzos de Satans tendrn xito. Adems, aunqueque Dios es todopoderoso, no pued usar lgunasdelas"rmas" que Su enemigo utiliza y que le dan "ventajas" en su lucha contra Dios. Estas incluyen la falsedad y el engao, la inexactitud, la deshonestidad, la tergiversacin de la verdad,.la hipocresa, la intimidacin de sus seguidores y el chantaje u oferta de "beneficios" a cambio de lealtad. Pareciera que el mal va a triunfar en su ltimo asalto. Pero la victoria de Dios, y de todos quienes le sigan en la gran controversia, est asegurada. ASEGURADO POR JURAMENTO En tiempos bblicos, y hasta an mucho despus, el juramento era utilizado como medio para dilucidar y finalizar una controversia (Heb. 6:16). El fin y resultado final de la gran controversia ha sido asegurado mediante juramento por un Dios que "no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo" (Heb. 6:13). "Por m mismo he jurado, de mi boca sali la justa promesa, y no ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, jurar toda lengua. Y se dir de m: `Slo en el Eterno est la justicia y la fuerza' A l vendrn, y todos los que contra l se enardecen sern avergonzados" (Isa. 45:23-24). Y los juramentos divinos se cumplen, pues muestran la inmutabilidad de Su propsito (Heb. 6:17). EL FIN DE LA CONTROVERSIA El fin de la gran controversia se acerca. Vienen das cuando las sombras arrojadas por el Maligno sobre el carcter de Dios se disiparn y toda la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Dios, como las aguas cubren la mar (Hab. 2:14). El Apocalipsis describe el ltimo asalto del gran combate de todos los siglos, la batalla final de esa guerra milenaria. Aunque el nmero de los que siguieron a Satans "es como la arena del mar" (Apoc. 20:8), l ser finalmente destruido en el lago de fuego, y todos sus secuaces, quienes habrn rechazado el amor de Dios, sern 307

do que si la ley, de Dios era perfecta e inviolable, y el fruto de la transgresin la muerte (Rom. 6:23), entonces toda la humanidad como transgresora de la ley (Rom. 3:31) deba quedar fuera de los alcances de la misericordia divina y puesta bajo su dominio. Pero la cruz de Cristo fue el gran argumento a favor de la raza cada. No habiendo podido derrotar a Cristo en las cortes del cielo, e. Adversario esper un segundo "round" (asalto) en ocasin de la encarnacin. Esta sera su gran oportunidad. Ahora, cuando el Co mandante de las huestes celestiales se despojaba de los atributos de la divinidad para hacerse dbil mortal (Fil. 2:5-&), el golpe no poda fallar; su victoria estaba asegurada. Con el propsito de destruir al beb Salvador, Satans inst a Herodes a matar a todos los nios menores de dos aos nacidos en Beln. Pero el nio fue puesto a salvo (Mat. 2:13-15) y el propsito divino triunf. Un tercer asalto en la contienda tuvo lugar en el desierto. De nuevo Satans se aprovecha de la condicin de debilidad en la que se encuentra el Salvador despus de su largo ayuno de cuarenta das. Pero Cristo derrota al Tentador con el poder de la Palabra de Dios (Mat. 4:2-11). En el cuarto asalto Satans logra llevar a Cristo a la cruz. Aparentemente, su triunfo esta vez era definitivo. No obstante, con la crucifixin, el Enemigo logr solamente infligir una herida a Cristo en el taln, pues el Salvador habra de triunfar sobre la muerte. Se cumplan as las palabras dichas por Dios a la serpiente en el Edn con relacin al Mesas: "T le herirs en el taln, pero l te aplastar la cabeza" (Gn. 3:15). Al morir vicariamente en lugar del pecador, Cristo estaba triunfando sobre la condenacin por el pecado, la muerte; hecho que qued confirmado con la exclamacin, "Consumado es;" grito de victoria que equivale a "he vencido." Por esta razn Pablo afirma: "As, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, a saber, al diablo" (Heb. 2:14). La resurreccin de Cristo de entre los muertos confirm esta verdad. Aunque la derrota de Satans fue decretada en la cruz, este har un ultimo intento por revertir el resultado final de la contien306

LA GRAN CONT ROVERSIA CSMICA destruidos con l. La muerte misma ser destruida para siempre (Apoc. 20:13-15). Al igual que ocurra en el simblismo de los ritos del santuario israelita en el desierto con el macho cabro por Azazel (Lev. 16), todos los pecados de la humanidad recaern sobre Satans como responsable. La obra de destruccin de Dios que antes no hubiera sido comprendida, vindicar para siempre tanto Su misericordia como Su justicia. Esta victoria no ocurre para demostrar que Dios es el ms poderoso. Esto ya se saba. Ms bien mediante esta victoria final se habr demostrado, sin que quede la ms mnima sombra de duda, que Dios es digno de ser Dios y supremo gobernante del universo. Y, gloria a Dios, la rebelin no volver a levantarse por segunda vez (N ah. 1:9). Entonces podr decirse: "El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona y de gozo late en toda la creacin. De Aqul que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento por toda la extensin del espacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es amor.` Examnese a Usted M ism(a): 3

TEOLOGA SISTEMTICA

10. Cul es la verdadera fuente de la enemistad entre los hijos de Dios y Satans? Qu texto es clave a este respecto? 11. De qu modo se vio amenazada la gloria de Dios? 12. En el contexto del gran conflicto se nos dan un mandato y Modelo, Cules son? 13. Explique los efectos de la gran controversia sobre la Biblia. 14. De qu manera est la iglesia involucrada en el conflicto? 15. Resuma las implicaciones escatolgicas de la controversia. 16. Cul es el sello que asegura el triunfo final de Dios? 17. Qu es lo que al cierre de la gran controversia quedar finalmente demostrado?

NOTAS Ver Richard Rice, The Reign of God : An introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1985),128-130. Adems de Isaas 14, Ezequiel 28 y Apocalipsis 12, los pensamientos centrales de lo expuesto en el resto de este captulo, han sido tomados de E. G. White, El Gran Conflicto ( Mountain View, C.A: Publicaciones Interamericanas, 1954).454-469, Ibid., 616.

Explique la importancia que el tema de la gran controversia tiene para la teologa. 2. En qu radica la grandeza de la controversia? 3. Dnde se origin la gran controversia? 4. Resuma la estrategia de Lucifer al dar origen al conflicto. 5. Por qu no destruy Dios a Satans desde un principio? 6. Cundo fue el prncipe de este mundo "echado fuera "? 7. Quin es el verdadero Prncipe del mundo? 8. De qu maneras est la humanidad involucrada en el Conflicto? 9. Cules cuatro elementos se presentan repetidamente en las persecuciones contra el pueblo de Dios, segn se registra en la Biblia? D ejemplos. 308
309

1.

TEOLOGA SISTEMTICA

SECCIN CUATRO:

SOTERIOLOGA
EL PLAN DE LA SALVACIN LA EXPIACIN EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO

Captu lo 1 1 EL PLAN DE LA SALVACIN

Introduccin LA NECESIDAD DE LA SALVACIN REDENCIN En el Antiguo Testamento En el Nuevo Testamento La aceptacin de la redencin La obra de Cristo DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIN DE LA SALVACIN LA CENTRALIDAD DE LA CRUZ ETAPAS DE LA SALVACIN Sabidura Justificacin La justicia de Dios Resultados de la justificacin Santificacin Redencin DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIN DE LA SALVACIN Arrepentimiento Confesin Conversin LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN El Calvinismo El Arminianismo El "Ahora " v el "An No" 313

LA GRAN CONTROVERS IA CSMICA Introduccin

TEOLOGA SISTEMTICA

En la Biblia la palabra salvacin hace referencia tanto a la liberacin fsica como a la espiritual, y esto es cierto tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos. A menudo la liberacin fsica, ya sea de un gran peligro, de la servidumbre, de la enfermedad, o de la misma muerte, es utilizada como smbolo de la liberacin espiritual. El ejemplo por excelencia en el Antiguo Testamento es el xodo o liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia (Deut. 9:26; 2 Sam. 7:23). Tal liberacin se convirti en smbolo de la liberacin espiritual que Dios les otorgaba para que llegasen a ser Su pueblo en sentido pleno, en total libertad, en una tierra propia. El mismo lenguaje es usado en conexin con la liberacin de Israel de Babilonia (Jer. 31:11; 50:33-34). El mismo principio es ejemplificado en el Nuevo Testamento a travs de los milagros de Cristo. La liberacin del azote fsico ilustra la liberacin de la esclavitud espiritual, a tal punto que generalmente la una no ocurra sin la otra. Una verdad plenamente establecida a travs de las Sagradas Escrituras es que la salvacin viene de Jehov (Sal. 3:8; 50:23; Jons 2:9; Apoc. 7:10). De all que l sea reconocido como el "Dios de salvacin." Es ms, con frecuencia Dios es i gualado con salvacin (ej. Exo. 15:2; Isa. 12:2). Fuera de l no hay quien salve (Isa. 43:11; Ose. 13:4). Otros dioses no pueden salvar (Isa. 45:20; Jer. 11:12). LA NECESIDAD DE LA SALVACIN La necesidad de salvacin se origina en la Cada del hombre. Dios cre al hombre a Su imagen, y ste viva en armona con la voluntad de su Hacedor. Mientras esto fue as, el hombre disfrut de una feliz comunin personal con Dios. Pero un da los seres humanos que Dios haba creado hicieron uso del libre albedro con que haban sido dotados, para obrar en contra de la voluntad de Dios. Desconfiaron de Su palabra y, como resultado, actuaron en contra de Su voluntad expresa. Al quebrantar Su mandato (Gn. 2:16-17: 3: t I-13), pecaron. Como consecuencia de su pecado el hombre deba morir pues la paga del pecado es la muerte (Rom, 6:16, 23). La desobediencia de adn y Eva puso a Dios en: un terrible dilema. De acuerdo con las exigencias de ajusticia, ellos deban morir. Pero l los amaba mu31 4

cho como para que perecieran. Por otro lado, si Dios no ejecutaba la sentencia de acuerdo con lo exigido por la ley, no estara haciendo justicia. La penalidad por el pecado deba ser pagada. "La paga del pecado es la muerte;" Dios deba ser misericordioso pero tambin deba ser justo. Qu hara Dios para salir de la encrucijada? Alguien deba pagar por el pecado sufriendo la muerte (Heb. 9:22). Pero si no era el hombre, entonces, quin? Quin lo rescatara de la condena cin? Dios mismo asumira las consecuencias del pecado en la Persona divina de Su propio Hijo. Cristo morira en lugar del pecador. l llevara la maldicin (Gl. 3:13). Nadie sobre la tierra poda satisfacer las demandas de la ley de Dios quebrantada. Como quiera que la ley representaba el carcter de Dios, slo un ser igual a Dios poda hacer expiacin por el pecado. Ni siquiera la vida de un ngel del cielo hubiera sido suficiente. Los ngeles son criaturas de Dios pero no comparten Su divinidad y, aunque poderosos, por cuanto son criaturas (Col. 1:16), son finitos. Si el hombre habra de ser salvo, el Hijo de Dios deba morir en su lugar. La decisin de que as sera en caso de que los seres humanos pecaran, ya haba sito domada desde antes de la creacin del mundo (l Pe. 1:18-20). Haba sido pactada por el Padre y el Hijo en el consejo de paz entre los dos (Zac. 6:13). Es por eso que tan pronto nuestros padres en el Edn pecaron, Dios, en Su infinita misericordia, les anunci las buenas nuevas del evangelio en las palabras dirigidas al Tentador: "Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su Descendiente. T le herirs en el taln, pero l te herir en la cabeza" (Gn. 3:15). Por incluir la esperanza y seguridad de un Salvador venidero, este importante pasaje es conocido como el "proto-evangelio," es decir, el primer evangelio, o, primer anuncio de las buenas nuevas de salvacin. REDENCIN La redencin, una de las dimensiones de la salvacin, es tan abarcante en sus alcances, que los dos trminos son a menudo igualados teolgicamente. Con frecuencia se los considera sinnimos y son utilizados intercambiablemente; as se habla a veces de "el plan de salvacin" y a veces de "el plan de redencin." 315

EL PLAN DE LA SALVACIN En el Antiguo Testamento El concepto teolgico de redencin tiene su origen en el Antiguo Testamento e inclua los siguientes aspectos: La recuperacin de los primognitos que haban sido dedicados a Dios, ya fuesen estos de seres humanos o de animales (Exo. 13:11-13). Tales primognitos podan ser redimidos mediante un precio, cinco ciclos (Nm. 18:15-16) pagaderos al sacerdote en el santuario. 2. La recuperacin de la propiedad (tierra o vivienda) que haba sido vendida en un momento de necesidad. Dicho rescate tena su antecedente en el mandato divino de que en Israel la tierra no deba venderse a perpetuidad pues Dios era, ultimadamente, su dueo (Lev. 25: 23-24). La venganza de la muerte de un pariente (Nm. 35:19-21). Mediante el establecimiento de las ciudades de refugio Dios hizo provisin para que quienes accidentalmente dieran muerte a alguien, sin intencin premeditada, escaparan de la ira del vengador (vase Nm. 35; Deut. 19:l-13; Jos. 20). .. La ley del levirato (de la palabra latina "levir," cuado), en virtud de la cual, si un hombre mora sin dejar hijos, su hermano debera casarse con su cuada viuda a fin de que el nombre de su hermano muerto no desapareciera de Israel (Deut. 25:5-6). De esa manera el nombre de dicho hermano y, por lo tanto de su descendencia, eran redimidos. El verbo "redimir" (heb. ga'al) significa liberar a travs del pago de un precio. Otro verbo tambin utilizado en el Antiguo Testamento para hablar de redencin significa "comprar." A menudo redimir implicaba comprar. En cualquiera de los casos, la idea central era la de recuperar personas o cosas por medio de una compra. Esto se hace especialmente claro en los libros de Exodo y Levtico.' Si alguien empobreca y tena que vender parte de su posesin, haba tres medios por los cuales sta poda ser recuperada o redimida: 316

TEOLOGA SISTEMTICA El primero era que el pariente ms cercano (go'el) de quien haba empobrecido redimiera, esto es, comprara de vuelta lo que haba sido vendido (Lev. 25:25). El segundo era que si no haba tal pariente que redimiera, el mismo vendedor de la propiedad poda rescatarla si consegua los recursos suficientes para hacerlo (vers. 26). El tercer medio, si ninguno de los dos anteriores era posible, era que la propiedad permaneciera en poder del comprador hasta el ao del jubileo, en el cual retornaba a su dueo original (vers. 10 y 28).z Por lo general, se necesitaba de un intermediario, el go'el o redentor, para asegurar la redencin. Ese redentor era un smbolo del Seor. En el Antiguo Testamento Dios es el verdadero Redentor, el Pariente ms cercado de Su pueblo. Este concepto es muy comn en el libro de Isaas, el profeta evanglico (ej. Isa. 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 60:16; 63:16). Pero el concepto no es exclusivo en Isaas. Cuando Job exclama "yo s que mi Redentor vive" (Job 19:25), se est refiriendo a Dios como su Go'e1. Lo mismo ocurre con David quien lo llama "Roca ma y Redentor mo" (Sal. 19:14). Otros pasajes en los que Dios es presentado como el Redentor, incluyen, Exodo 6:6; Salmos 55:16-18; Jeremas 31:11; Oseas 13:14. Cuando se trataba de que Dios rescatara a Su pueblo de las garras de la opresin de los paganos, el precio o rescate pagado era, a menudo, la vida de los impos. El Seor dice a Su pueblo, "Porque yo, el Eterno soy tu Dios; el Santo de Israel, soy tu Salvador. A Egipto he dado por tu rescate, a Etiopa y a Seba por ti." (Isa. 43:3). Esta verdad fue ilustrada patticamente en la muerte de todos los primognitos de Egipto (Exo. 11:4-6), precio final de la liberacin de Israel. A alguien que objetase diciendo que en ese caso el precio fue pagado por el opresor y no por el Libertador, le convendra recordar que tanto justos como impos son hijos de Dios, y que todo primognito es de Jehov, pues Suya es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habitan (Exo. 34:19: Sal. 24:l). Sobre, este mismo principio el 317

3.

4.

EL PLAN DE LA SALVACIN sabio Salornn afirma: "El impo llega a ser rescate del justo, y el infiel rescate del hombre recto" (Prov. 21:18). En el Antiguo Testamento se dio la promesa de que el Redentor vendra a Sin Usa. 59:20). Al comenzar la era del Nuevo Testamento, el cumplimiento de esa promesa era an esperado (ej. Luc. 2:36-38). En el Nuevo Testamento Al igual que en el Antiguo, en el Nuevo Testamento el significado de "redencin" sigue siendo "liberacin" por medio del pago de un precio. Sin embargo el trmino es usado ms en su sentido espi ritual, el de salvacin, que en su sentido fsico. La redencin es la liberacin del pecado en sus diferentes aspectos, incluyendo su condenacin. Los diversos trminos griegos asociados en el Nuevo Testamento con la redencin incluyen, "lutrn," el precio pagado por la liberacin, v los verbos agoraz y ezagoraz que significan com prar. Los trminos utilizados por los escritores del Nuevo Testamento para hablar de redencin se refieren principalmente a la obra de nuestro Seor Jesucristo. En esa obra sobresalen tres aspectos: Jess vino a rescatar a la raza humana de la servidumbre a Satans, de la esclavitud del pecado (Mat. 20:28; 1 Pe. 1:18; 2 Pe. 2:1). . 2. 3. El precio pagado por el rescate fue su propia vida (Mar. 10:45; 1 Tim. 2:2-6; Tito 2:14). El rescate fue de carcter substitutivo.

TEOLOGA SIST EMTICA ro inmolado en el servicio tpico del santuario mora en lugar del adorador que ofreca el sacrificio, del mismo modo, en el cumplimiento antitpico Cristo, el verdadero Cordero, es inmolado en lugar del pecador arrepentido, para quitar sus pecados (Juan 1:29; 35-36; 1 Cor. 15:3). Dos pasajes claves para este tema hacen referencia al carcter substitutotio de la muerte de Cristo mediante el uso de una partcula griega que no permite ninguna duda al respecto. En estos versculos, Mateo 20:28 y Marcos 10:45, se utiliza la preposicin anti, que significa "en lugar de." Ambos textos afirman que Cristo vino al mundo para "dar su vida en rescate por [anti] muchos," implicando claramente substitucin o rescate. La misma verdad es enseada en muchos otros pasajes del Nuevo Testamento. Caifs, el sumo sacerdote del ao en que Cristo fue crucificado profetiz, no por su voluntad sino por la del Espritu, que "Jess haba de morir por la nacin" (Juan 11:49-51). Pablo afirma que Cristo muri por los impos (Rom. 5:6), es decir, por nosotros, puesto que todos somos pecadores (vers. 8; vase adems Rom. 14:15; 1 Cor. 8:11; 2 Cor. 5:15; 1 Tes. 5:10). La salvacin es gratuita. Es un don porque Cristo, al morir, pag la penalidad del pecado y, por tanto, nosotros no necesitamos morir. l muri en lugar nuestro, como nuestro Substituto; de donde la gracia de Dios se derram sobre muchos "por la gracia de un solo hombre, Jesucristo" (Rom. 5:15). Aunque utilizan otra preposicin (huper, "por," "a favor de"), estos pasajes enfatizan la verdad no slo de que Cristo muri para beneficio de los pecadores sino tambin en lugar de ellos. Esto queda demostrado en el hecho de que su muerte es aceptada por Dios como si todos hubieran muerto (2 Cor. 5:14). Por su sangre . La sangre de Cristo es presentada en el Nuevo Testamento como el precio del rescate o de la redencin (Efe. 1:7; Heb. 9:12; 1 Pe. 1:18-19; Apoc. 5:9). Esto no contradice sino que complementa la verdad de que el precio pagado fue la propia vida de Cristo: Ya se haba establecido en el Antiguo Testamento, el cual se complementa con el Nuevo, que la vida est en la sangre (Lev. 17:11; Heb. 9:22). 319

Muerte substitutoria . Algunas teologas modernas afirman el carcter ejemplar de la muerte de Cristo pero niegan su carcter substitutivo. No obstante, ste ltimo es afirmado de varias maneras en las Sagradas Escrituras. En primer lugar, la obra redentora de Cristo fue anunciada en tiempos del Antiguo Testamento a travs de los ritos del santuario israelita. El cordero all inmolado diariamente representaba al Cor dero de Dios que habra de- venir al mundo. Y as como cada corde 31 8

EL PLAN DE LA SALVACIN El alcance de la redencin . La necesidad humana de redencin es general, pues la condenacin es universal. Pablo demuestra que "tanto judos como gentiles, todos estn bajo pecado... No hay justo ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, se echaron a perder. No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno... por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:9-12, 23). As como la condenacin entr en el mundo por el pecado de un hombre (Rom. 5:12), as mismo la redencin vino al mundo por el sacrificio de un solo hombre. "Porque, si por el delito de uno rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, por Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don gratuito de la justicia. As como por el delito de uno vino la condenacin a todos los hombres, as tambin por la justicia de uno solo, vino a todos los hombres la justificacin que da vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos" (Rom. 5:17-19). La aceptacin de la redencin A pesar del hecho de que la redencin efectuada por Jesucristo a favor de la raza humana es de alcance universal, no todos los seres humanos llegan a ser redimidos. No todos son liberados del pecado y de la muerte pues la apropiacin de lo logrado por Cristo en nuestro favor es un asunto personal. Dios mismo cre a los seres humanos con libre albedro y El acepta la libre decisin de ellos. Cada individuo debe aceptar la redencin de Cristo para poder recibir su beneficio, la salvacin. Del mismo modo, a cada individuo se le respeta el derecho de rechazar la redencin que le es gratuitamente ofrecida, y de atenerse a su lgica consecuencia, el que su alma sea dejada en perdicin. "Porque si voluntariamente seguimos pecando despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda espera del juicio y del furor del fuego, que ha de devorar a los adversarios." Porque si "El que rechaza la ley de Moiss, por el testimonio de dos o tres testigos muere sin compasin, Cunto mayor castigo merecer el que pisotea al 320

TEOLOGA SISTEMTICA Hijo de Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la que fue santificado, y afrenta al Espritu de gracia?" (Heb. 10:26-29). Esta verdad bblica deja sin fundamento la teora del universalismo propuesta por la teologa liberal. Segn esta teora, debido a que el amor y la misericordia de Dios son tan grandes, finalmente nadie se perder. Todo el mundo ser salvo. Pecadores no arrepentidos no pueden ser redimidos. Pero todo aqul que con arrepentimiento y con fe invocare el nombre del Seor, ser salvo (Rom. 10:13; ver Eze. 33:11). Como una dimensin que es del gran plan de la salvacin, la redencin tiene un aspecto escatolgico, que espera cumplimiento en el futuro y al cual haremos referencia ms adelante en este captulo. La obra de Cristo La obra de Cristo en la redencin es muy amplia. Abarca la restauracin de todo lo que la humanidad perdi desde el Edn como consecuencia. de haber pecado en Adn. Como resultado del pecado nuestros primeros padres perdieron: 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 5. Su propiedad (2 Pe. 2:19; Luc. 4:6). Su libertad (Juan 8:34-35). Su dominio (Juan 14:30). La paternidad divina: Llegaron a ser hijos de ira (Efe. 2:l-3; Juan 8:44). Su vida (Rom. 5:12). Mediante su obra redentora Cristo le restaur a la raza humana: Su propiedad (Mat. 5:l-2, 5, Gl. 3:29). Su libertad (Luc. 4:18, Juan 8:36). Su dominio: Echando fuera al Usurpador, al prncipe de este mundo (Juan 12:31). Su paternidad divina o su condicin de hijos de Dios (Juan 3:2). Su vida (Juan 10:10).

Todo esto fue logrado por Jess como parte del plan de salvacin. El nombre de Jess significa Salvador (Mat. 1:23). El nombre 321

EL PLAN DE LA SALVACIN

TEOLOGA SISTEMTICA

es derivado de su equivalente en el Antiguo Testamento Joshua (Josu) el cual, a su vez. deriva del verbo hebreo yash. salvar. Esto muestra al menos dos cosas: Que la obra salvadora de Jesucristo halla su fuente y su fundamento en el Antiguo Testamento, y que el adjetivo "Salvador" como ttulo usado para Dios en el Antiguo Testamento, tal como ya hemos visto, le es transferido a Jess en el NueVO. 3 i

hermosa, en un pasaje del Nuevo Testamento que es a veces llamado "el evangelio en miniatura," Juan 3:16. El "evangelio en miniatura" del Nuevo Testamento es la contraparte del "proto-evangelio" del Antiguo Testamento, Gn. 3:15. Este ltimo es la promesa, el anterior es el cumplimiento. Juan 3:16 establece: "Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l , no perezca, sino que tenga vida eterna." En este solo pasaje se presentan siete aspectos importantes del plan de salvacin: l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La razn La Fuente El mtodo El alcance La condicin El resultado La provisin : El amor. : Dios. : La entrega del Unignito. : Para todos. : Creer en l. : No perecer. : La vida eterna.

A partir de lo arriba expuesto se hace evidente que Jess, el Hijo del Hombre, vino al mundo en misin de rescate; que "vino a buscar y salvar lo que se haba perdido" (Luc. 19:10), es decir, a restaurar el dao causado por el pecado. Para el cumplimiento de esa misin Cristo se haba ofrecido y haba sido comisionado desde antes de la fundacin del mundo (1 Pe. 1:20). Slo en Jesucristo hay salvacin. A la pregunta del guardin de la crcel de Filipos, en Macedonia, "Seores, qu debo hacer para ser salvo?" Pablo y Silas respondieron: "Cree en el Seor Jesucris to, y sers salvo t y tu casa" (Hech. 16:30-31). Aunque lderes religiosos del mundo han provisto para sus feligreses muchos sustitutos, "En ningn otro hay salvacin, porque no hay otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hech. 4:12). Cristo, al igual que su Padre, es el Autor y la Fuente de la salvacin (Heb. 2:10; 5:9), lo cual testifica de la unidad indivisa existente entre los Seres de la Deidad. El Espritu Santo tambin participa de manera directa, con el Padre y con el Hijo, en la salvacin de la humanidad. El Espritu en la vida del creyente es la garanta de la salvacin. Es el sello que Dios da a Sus hijos en el presente como seguridad de la consumacin de su salvacin en el futuro, hasta que ellos lleguen a poseer su herencia, para alabanza de la gloria de Dios (Efe. 1.13-14). DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIN DE LA SALVACIN Como ya se ha mencionado, la salvacin procede de Dios. l es su Fuente. Pero Dios no slo provee la salvacin. Tambin la aplica. En otras palabras, es l quien la hace efectiva en beneficio de aqul que decide creer. Para tal persona salvacin llega a ser igual a vida eterna. Esto est claramente establecido, de manera sencilla y 322

LA CENTRALIDAD DE LA CRUZ.

Todo lo anterior lo logr Dios en Cristo a travs de la cruz. La cruz es central al plan de salvacin. Antes de la muerte de Cristo por crucifixin en el Monte Calvario, la humanidad estaba legalmen te condenada, despus de la cruz la humanidad qued legalmente redimida. La encarnacin de Cristo y su vida sin pecado hicieron la cruz posible. Cristo se human con el propsito de salvarnos; y esa salvacin requera de su muerte en nuestro lugar. l vino a este mundo a morir. Por eso Dios le prepar un cuerpo (Heb. 10:5, 10). Pero adems de encarnarse Cristo deba vivir una vida impecable, perfecta. Slo una vida perfecta poda proveer un sacrificio perfecto, y nicamente un sacrificio perfecto sera aceptable delante de Dios. Este hecho estaba prefigurado en el ritual del santuario. El cordero que se ofreca en holocausto para expiar el pecado del penitente, deba ser perfecto, sin defecto alguno (Lev. 3:1, 6; 4:3, 22-23). Nada 323

EL PLAN DE LA SALVACIN

TEOLOGA SISTEMTICA

defectuoso era aceptado (Lev. 22:20-22, Deut. 15:21). La misma norma haba sido prescrita por Dios para la seleccin del cordero para la pascua (Exo. 12:5). La resurreccin gloriosa de Jesucristo de entre los muertos autentic o comprob la validez de su sacrificio en la cruz. Si ese sacrificio no hubiera sido aceptado por Dios, Jess no se habra le vantado de la tumba. De all que el pecador arrepentido sea salvo por Cristo a travs de su vida, su muerte y su resurreccin (1 Pe. 1:3; 3:21). Mediante su intercesin en el santuario celestial Cristo aplica los mritos de su sacrificio expiatorio en la cruz a favor del pecador arrepentido. La cruz est pues en el mismo centro del plan trazado por Dios para la salvacin de la humanidad. ETAPAS DE LA SALVACIN En el proceso de la salvacin de un creyente podemos encontrar cuatro dimensiones a las que, a falta de un mejor trmino, vamos a llamar etapas. Aunque sucesivas, a menudo estas coinciden en algn punto sobreponindose la una a la otra. Las cuatro etapas se centran en Cristo y son mencionadas, en su orden, en la primera epstola a Pablo a los Corintios y ampliadas en otros libros. En 1 Cor. 1:30 leemos: "De l viene que vosotros estis en Cristo Jess, quien nos fue hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin." 1. Sabidura . La sabidura de Dios, estos es, Su conocimiento total, absoluto y profundo de las cosas, Su capacidad para hcer el mejor uso posible de ese conocimiento o de Su experiencia y Su prudencia y sensatez perfectos al actuar, se hace evidente en Su plan para la salvacin de la humanidad. La sabidura era considerada por los griegos como una de las cuatro virtudes cardinales, aunque la buscaron fuera de la Fuente verdadera (1 Cor. l:22). La eternidad de la sabidura divina, as como muchas otras de sus caractersticas, es descrita magistralmente por Salomn en el captulo ocho del libro de Proverbios. Dios es la Fuente de la sabidura. De hecho, Su sabidura absoluta lo hace omnisciente u omnisapiente. 324

l conoce el fin desde el principio. El mayor despliegue de la sabidura divina del que nosotros somos testigos lo observamos en el plan de la salvacin. La persona de Cristo es el corazn de dicho plan. Y l es la encarnacin de la sabidura de Dios (1 Cor. 1:24; Col. 2:3). As como el diseo y ejecucin del plan de salvacin es para nosotros la mayor muestra de la sabidura divina, la aceptacin de dicho plan es la mayor muestra de sabidura que pueda evidenciar un ser humano. Por eso, antes de que el pecador llegue a ser salvo, debe conocer la provisin que Dios ha hecho para su salvacin. Lo anterior significa que ese plan, trazado por Dios para redencin de los mortales, debe ser dado a conocer al mundo. Dios se propuso que fuese proclamado mediante la locura de la predicacin del evangelio (1 Cor. 1:21). Dios, en Su amor y sabidura, le enva profetas y apstoles a los pecadores (Luc. 11:49), para que les anuncien las buenas nuevas de salvacin. Cristo fue el ms grande de los Profetas enviado al mundo con ese propsito. Cada mensajero enviado por Dios tanto antes como despus de Cristo es un embajador del Reino de los cielos comisionado para invitar a los pecadores a reconcialiarse con Dios (2 Cor. 5:20; Efe. 6:19-20). Es Dios quien da a tales embajadores palabra de sabidura (Luc. 21:15; Hech. 6:9-10; Col. 1:28). Es el plan de Dios que la lgica de la presentacin del evangelio dependa de Su sabidura y no de la sabidura ni de la elocuencia humanas (l Cor. 1:17, 19-20; 2:1, 4-7, 13). Sin la sabidura divina el evangelio que Dios destin para salvacin, puede ser tergiversado para perdicin (2 Pe. 3:15-16). Esta fase del plan de salvacin ha recibido muy poca atencin en los tratados teolgicos. Estos, por lo general, se han limitado tradicionalmente a explicar las restantes tres etapas del proceso (justificacin, santificacin, redencin). Sin embargo esta primera es muy importante sencillamente porque nadie llega a ser justificado, muchos menos santificado ni glorificado si antes no ha conocido el evangelio de Jesucristo, si no ha sido de algn modo expuesto al conocimiento, a la sabidura de Dios 325-

EL PLAN DE LA SALVACIN Pablo hace esto claro cuando, despus de afirmar que "todo el que invoque el Nombre del Seor, ser salvo" (Rom. 10:13), plantea una serie de preguntas muy lgicas: "Cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?" (vers. 14). 2. Justificacin . El concepto de "justificacin" es muy importante; tanto as que es comunmente igualado a salvacin o redencin. Pablo escribe que los pecadores son justificados mediante la redencin realizada por Cristo Jess (Rom. 3:24). Ser justificado, entonces, significa ser salvo. Dicho de otra manera, la justificacin es indispensable para alcanzar la salvacin. A travs de la historia, los seres humanos han intentado salvarse por sus propios medios y, en consecuencia, han diseado sus propios sistemas de salvacin. En los das de la iglesia Cristiana primitiva, por ejemplo, ya prevalecan varios de tales sistemas o mtodos de justificacin:
Gnosticismo: La persona es justificada al saber (justificacin por el

TEOLOGA SISTEMTICA fe solamente."' La justificacin implica un cambio de condicin delante de Dios; antes perdido, ahora salvo; antes condenado, ahora absuelto. En realidad, existen slo dos sistemas o mtodos de justificacin o salvacin,, el uno autntico y el otro espurio. Todos los dems son variaciones diversas del espurio. Los dos sistemas son: SALVACIN POR LA FE: Confianza en la provisin de Dios. 2) SALVACIN POR LAS OBRAS: Confianza en lo que hace el hombre.

Los dos sistemas o mtodos quedaron ilustrados desde el mismo principio, desde el Edn, en las experiencia de Can y Abel. El primero present su ofrenda para ganar la aprobacin de Dios, el segundo lo hizo por la fe. El primero confi en lo mejor que l poda hacer, el segundo, confi en Dios y Su provisin . 6 Una pregunta de vital importancia y que muchos corazones sinceros se han hecho desde tiempos inmemoriales es, "Cmo puedo ser justificado?" 0 en las palabras de un patriarca de la antigedad, "Cmo, pues, se justificar el hombre ante Dios? Cmo ser limpio el que nace de mujer?" (Job. 9:2; 25:4). La Biblia establece que el ser humano es justificado por la fe en Dios. Fe en el medio provisto por l para la salvacin de la humanidad: Cristo y su sacrificio expiatoria (Rom. 3:22-24; Rom. 4:4-6, 9-11; 9:30; Fil. 3:8-9; Heb. 11:7). El Nuevo Testamento nos habla de justificacin: 1) POR GRACIA POR SANGRE POR FE POR OBRAS

conocimiento).
Misticismo: La persona es justificada al sentir (justificacin por los

sentimientos).
Legalismo: La persona es justificada al hacer (justificacin por obras). Perfeccionismo: La persona es justificada al llegar a ser suficiente-

mente buena (justificacin por logro humano).

Justificacin: La persona es justificada al creer (justificacin por la fe).

Qu es Justificacin? "Justificar" es una expresin del lenguaje judicial, forense, que significa absolver, declarar justo, o pronunciar una sentencia favorable, de aceptacin. El trmino procede de las relaciones jurdicas. La justificacin como doctrina ha sido definida como "un acto de la gracia libre de Dios, por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad de justos ante su presencia, solamente en virtud de la justicia de Cristo imputada o atribuida a nosotros y recibida por 326

(Tito 3:7)
(Rom. 5:9) (Rom. 5:1) (Sant. 2:24)

La fuente El medio El mtodo La evidencia'

2) 3) 4)

El ltimo de estos cuatro pasajes merece una palabra de explicacin adicional. No es que Santiago est presentando otro mtodo de salvacin adems de la fe presentada por Pablo (ver 327

EL PLAN DE LA SALVACIN

TEOLOGA SISTEMTICA justificados cuando creemos (Gn. 15:1-6). No somos justificados por nuestras propias obras de justicia (Fil. 3:4-8; Tito 3:3-5). Somos justificados por la justicia de Dios. La justicia de Dios Principalmente en la epstola a los Romanos, el tratado teolgico ms sistemtico sobre justificacin del Nuevo Testamento, el apstol Pablo utiliza una expresin que es clave en el libro: "La justificia de Dios." Es la nica justicia que puede salvar a los pecadores, tanto judos como gentiles, pues ambos grupos, en representacin de la humanidad, estn bajo la condenacin de una ley quebrantada. Por tanto, Pablo establece que la justicia de Dios no se logra por las obras de la ley. Y no es que el apstol sea antinomianista (aquel que est en contra de la ley) sino que no es la funcin de la ley justificar al pecador. Su funcin es, ms bien, mostrarle su pecado (Rom. 3:20). Pablo reconoce que la ley es buena y que, como tal, no es invalidada por la fe (Rom. 3:31), pero que debe ser usada debidamente (1 Tim. 1:8). Nadie es justificado en desobediencia (Rom. 2:13). Al mostramos nuestro pecado, la ley cumple la funcin de un ayo al guiarnos a Cristo quien es el que nos justifica. Esto es posible porque la justicia de Dios es la justicia de Cristo. El perdn o justificacin de un pecador no es un acto de misericordia desprovisto de fundamento; lo hace posible el hecho de que la justicia divina ha sido satisfecha en el sacrificio de Cristo. Somos justificados por su sangre, y es slo gracias a esa sangre que podemos escapar de la ira de Dios (Rom. 5:9). De otra manera no habra remisin de pecados para ningn pecador (Heb. 9:22). La justicia de todo ser humano nacido de mujer, no importa cun justo (a) se considere a s mismo(a) es tan aceptable para nuestra salvacin delante de un Dios santo, como un paquete de toallas higinicas (Isa. 64:6). nicamente Dios es justo. Ningn ser humano lo es en s mismo (Sal. 53: 2-3; Rom. 3:9-12). Es slo por Su misericordia a travs de Jesucristo que Dios le atribuye Su justicia a cada pecador arrepentido o. Esta es la justicia imputada. Imputar sig329

Efe. 2:8-9). Ni que exista, como muchos creen, una contradiccin entre Pablo y Santiago. Sus teologas ms bien se complementan. Para Santiago las obras son la verdadera evidencia de la fe genuina. Lo que ocurre es que los dos apstoles le escribieron a audiencias distintas: Pablo a personas legalistas (los Glatas) y Santiago a creyentes indiferentes. Pero ambos prueban lo que dicen, y ambos utilizan el mismo ejemplo, el de Abrahn. Pablo utiliza su fe, Abrahn crey y fue justificado. Con esto ilustra cmo se salva el hombre al comienzo, por fe. Santiago utiliza la obediencia de Abrahn; l obr y fue justificado. Con esto ilustra cmo se salva el creyente despus de ser justificado; en otras palabras, cmo vive el hombre que ha sido salvado, esto es, en obediencia. Santiago no est hablando de dos mtodos de salvacin. Est hablando de dos clases de fe, la que obra y la que no obra. Pero slo una de las dos es genuina pues la fe sin obras es muerta (Sant. 2:20-23). Pablo tambin crea que la fe verdadera obra (Gl. 5:6). As, pues, resumiendo este punto, los dos conceptos, lejos de contradecirse se complementan. Los autores enfatizan dos aspectos de una misma verdad." Lo que pasa es que las obras que resultan de la fe genuina no son obras humanas para ganar la salvacin; son en realidad obras divinas preparadas por Dios para que Sus hijos anduviesen en ellas (Efe. 2:10). Tales obras no son hechas para la gloria del instrumento humano sino para la gloria del Autor y Consumador de la fe. Es esa la razn por la cual aunque somos justificados por fe, y salvados por gracia, seremos juzgados por las obras. Son estas, manifestadas en una vida de obediencia, las evidencias de la fe verdadera (Sant. 2:14; 17-18; Mat. 25:31-46). De este modo, y siendo que la justificacin por la gracia y por la sangre de Cristo son aceptadas por la fe, y que las obras que justifican al creyente son obradas por una fe genuina, concluimos que los cuatro aspectos de la justificacin antes mencionados, de los cuales habla el Nuevo Testamento, se reducen realmente a uno solo, justificacin por fe en Cristo Jess. Somos 328

EL PLAN DE LA SALVACIN nifica cargar sobre una persona las consecuencias del acto de otra. Al satisfacer con su muerte las demandas de la ley quebrantada, la justicia de Cristo es acreditada en la cuenta del pecador tan ciertamente como la consecuencia del pecado de Adn haba sido cargada a la cuenta de sus descendientes. Una vez que el pecador ha sido justificado, cada vez que voluntaria o involuntariamente ste se aparta de la senda de la justicia de Dios, el Seor le concede nuevas provisiones de Su justicia a fin de irlo regenerando. Esta es ajusticia impartida. As pues, la justicia de Dios nos es imputada para justificacin s nos es impartida para regeneracin (o santificacin). Resultados de la Justificacin . El ser justificado le trae entonces al pecador como resultados: a. b. c. d. 3. Escape de la ira de un Dios ofendido (Rom. 5:9). Reconciliacin con el Seor (Rom. 5:10-11). Paz para con Dios (Rom. 5: l). Salvacin eterna (Rom. 8:30).

TEOLOGA SISTEMTICA Dedicacin . Tambin llamada consagracin. Es aplicarse decididamente al servicio de Dios. Cada hijo de Dios debe experimentar una separacin espiritual del mundo para servir a Dios. Tal dedicacin resulta en santificacin. Como lo expresara Pablo: "Pero ahora, librados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin" (Rom. 6:22). Limpieza, Purificacin . Aunque de carcter moral y espiritual, esta comienza por el cuerpo fsico del creyente. Los miembros del cuerpo del creyente, antes dedicados al servicio del pecado, son ahora puestos al servicio de la justicia. Frecuentemente en el Antiguo Testamento cuando Dios quera acercarse a Su pueblo en una manifestacin especial, sala la orden por el campamento, "santificads," lo cual inclua limpieza fisica y espiritual (Exo. 19:10;11; Jos. 7:13). De igual manera en el Nuevo Testamento la santificacin incluye la limpieza del cuerpo, templo de Dios y de Su Espritu (1 Cor. 3:16-17; 6:19-10).

Santificacin. La. santificacin es la tercera etapa o fase en el proceso de la salvacin. Mientras que la justificacin puede tomar un solo instante, la santificacin es la obra de toda la vida. Pero las dos no pueden ser ntidamente separadas en el tiempo ya que despus de que la justicia de Dios le ha sido inicialmente imputada a uno de Sus hijos, este necesitar que en su crecimiento en la experiencia Cristiana, esa misma justicia le sea constantemente impartida para santificacin. Y, al igual que la justificacin, la santificacin tambin es por la fe y es hecha posible por medio del sacrifico de Cristo (Heb. 10:10). Bblicamente, la santificacin lleva incluida varios conceptos de entre los cuales destacamos los siguientes: Separacin . Santificar significa separar; poner aparte para un uso especial, para Dios. Por ejemplo, si una silla es tomada de su uso comn y puesta aparte para ser usada exclusivamente en servicios religiosos de culto a Dios, podemos decir que esa silla ha sido santificada. 330

Breve Repaso Histrico. En la poca de la iglesia Cristiana primitiva, la esencia de la santificacin estaba en procurar una pureza como la de Cristo. Durante el perodo patrstico el nfasis recay en apartarse de las contaminaciones de la sociedad circundante. Esto se desarroll en ascetismo en la iglesia de la Edad Media. "Santos" eran solamente los religiosos (monjes, sacerdotes, etc.) apartados del seglar, el laico comn. En la poca de la Reforma Lutero trat de eliminar esa norma doble llevando tanto al clero como al laicado a hacer de la santificacin, antes que todo lo dems, la bsqueda de una transformacin interior por la obra del Espritu Santo.9 Juan Calvino, por su parte, al enfatizar la soberana absoluta de Dios y la auto-disciplina del creyente, centr la santificacin en una completa obediencia al Declogo. Pasada la Refor ma, Juan Wesley as como el Metodismo despus de l, le dieron gran importancia a una santificacin tan completa que implicara el logro de la perfeccin.' 331

EL PLAN DE LA SALVACI Otras consideraciones . La santificacin es una experiencia progresiva (1 Pe. 2:5). El creyente debe crecer en santidad (Fil. 3:12) hasta perfeccionarla (2 Cor. 7:1) y reflejarla en toda su conducta (l Pe. 1:14-15). El crecimiento en la santificacin requiere de la muerte al pecado (Rom. 6:11-12). La santificacin bblica difiere del concepto popular que concibe a un santo como alguien que ya no es de este mundo, que camina como sobre. nubes, sin tocar el suelo y que ha supe rado hasta las necesidades biolgicas comunes a todos los mortales. Tal concepcin est muy lejos de la realidad que nos presenta la Sagrada Escritura segn la cual, santo es aquel que ha sido apartado para el servicio de Dios y que vive, en medio de las realidades de la vida actual, en armona con la voluntad de Dios. Los santos de Dios no son unos pocos seleccionados mientras que la inmensa mayora de los creyentes son dejados de lado porque no pueden alcanzar las alturas de la santidad. En la Biblia son invitados a ser santos v son considerados santos todos los verdaderos creyentes (Lev. 11:44; 20:7; Dan. 7:24-25; 8:23-24; Rom. l:7; 16:15; 1 Cor. 6:l; 7:14; Efe. 1:4; Fil. 4:21-22; Col. 1:l-2; 3:12; 1 Tes. 5:27; 1 Tim. 5:9-10; Heb. 13:24, etc.) No es la iglesia, ni ninguna autoridad o concilio eclesistico sino Dios mismo quien declara santos a Sus hijos fieles, los cuales no son apartados del mundo para vivir vida de ascetas, sino preservados del mal (Juan 17:15). Lo mismo ocurre con la perfeccin Cristiana a la luz de la Biblia. Tal perfeccin no es, como ensean los perfeccionistas, impecabilidad absoluta, la cual, entre tanto que el pecado sea erradicado de la tierra, le pertenece slo a Dios. No hay hombre que nunca peque (l Re. 8:46; Rom. 3:9-12; 1 Juan 1:8). Lo que ocurre es que los santos de Dios no se deleitan en el pecado; no pecan voluntariamente (Heb. 10:26). Este mismo pasaje implica que si contrariamente a su voluntad los santos son vencidos, se aferran a los mritos de la expiacin de Cristo (l Juan 1:7), su Abogado en la corte celestial. 33 2

TEOLOGA SISTEMTICA En su primera epstola el apstol Juan insta a sus lectores a no pecar, pero reconociendo que existe esa posibilidad, les ofrece el Remedio. "Hijitos mos," les dice, "esto os escribo para que no pequis. Pero si alguno hubiera pecado, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el Justo" (1 Juan 2:1). Las palabras de este mismo apstol cuando al finalizar esta epstola dice que "todo aquel que ha nacido de Dios no peca" (1 Juan 5:18) son con frecuencia citadas en apoyo del perfeccionismo. Pero esas palabras deben ser entendidas en su contexto literario. El verbo "pecar" en ese versculo (gr. hamartan), se encuentra en el tiempo presente del modo indicativo. Segn la gramtica griega, el tiempo presente se utiliza para describir una accin que es continua y actual, es decir, que est en progreso desde la perspectiva del que habla o escribe. Esto es as a tal punto que el presente griego puede ser traducido al espaol con un gerundio, nuestra manera de expresar accin continua. Si no se ignora esta caracterstica del idioma original en el que Juan escribi, se ver que no hay contradiccin entre 1 Juan 1:8 y 1 Juan 5:18. Lo que Juan est diciendo en este ltimo versculo es que todo aquel que es nacido de Dios "no vive pecando." "No sigue pecando," traduce la versin Nueva ReinaValera (1990). En otras palabras, no peca de manera continua o habitual. Esto significa que si un Cristiano tal cae en pecado, se deber a la debilidad de su naturaleza carnal, en contra de su deseo como ser espiritual (Rom. 7:21-23), pues ya no se deleita en el pecado. Hallar deleite en el pecado llega a ser, entonces un seguro indicador de que el creyente no ha nacido de Dios. Esto nos ayuda a entender por qu un hombre que alguna vez dijo verdades a medias, como Abrahn cuando afirm en tierra de Abimelec rey de Gerar que Sara no era su esposa sino su hermana, y que dud de la promesa de Dios de darle un hijo en su vejez, engendrando uno con Agar, su sierva, pudo ser llamado amigo de Dios (2 Crn. 20:7; Sant. 2:23). O por qu David, a pesar de su pecado, fue calificado por Dios como "varn segn mi corazn." No es que Dios apruebe el pecado sino que l, y slo l, conoce el corazn. 333

EL PLAN DE LA SALVACIN

TEOLOGA SISTEMTICA Los Resultados de la Santificacin . Ver a Dios (Heb. 12:14) Vida eterna (Rom. 6:22). 4. Redencin , La coronacin del plan de la salvacin se lograr en la redencin escatolgica de los hijos de Dios. En este sentido, redencin equivale a glorificacin. Esta tiene que ver con la liberacin del cuerpo, y de la totalidad del ser, de su debilidad presente y de su inclinacin actual a la corrupcin (Rom. 8:23 p; 1 Cor. 15:53), y est conectada con el regreso de Jesucristo a la tierra. Entonces los justos muertos sern resucitados incorruptibles y los justos vivos instantaneamente trasformados (l Tes. 4:13-17), de tal modo que el cuerpo de nuestra bajeza llegue a ser semejante al cuerpo de la gloria del Seor (Fil. 3:2021). Dicha redencin, aguardada pacientemente por los hijos de Dios (Rom. 8:23-25), es eterna y fue obtenida mediante el precio inestimable de la sangre de Cristo (Heb. 9:12). Entre tanto que ese da glorioso llega, Dios sella a Sus fieles con el Espritu Santo a fin de asegurarles su herencia (Efe. l:13-14; 4:30). Los alcances de tal redencin sern muy abarcantes. Incluir gentes de todas las razas, lenguas, pueblos y naciones (Apoc. 5:9). Y an ms, la redencin superar los lmites de la raza humana pues incluir la totalidad de la creacin de Dios. Todas Sus criaturas, sometidas en la actualidad a decadencia y afliccin como consecuencia del pecado del hombre, sern tambin liberadas "de la esclavitud de la corrupcin, para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8:18-22). De acuerdo con las palabras profticas de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, el Autor y Consumador de la fe de la iglesia, esa redencin est cerca (Luc. 21:28). DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIN DE LA SALVACIN Dios ha hecho amplia la provisin para la salvacin de la humanidad. Nada que el cielo hubiera podido hacer para salvar al hombre 335

Hasta dnde llega nuestra santidad? Nuestra santidad es relativa. La santidad de Dios es absoluta. Pero viene el da "cuando esto corruptible sea vestido de incorrupcin;" y ese ser el da cuando "esto mortal sea vestido de inmortalidad" (1 Cor. 15:53-54). Entonces lo relativo acabar. Los Medios de la Santificacin Las Sagradas Escrituras presentan como medios para la santificacin: La sangre de Cristo: "Cunto mayor castigo merecer el que pisotea al Hijo de Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la que fu santificado, y afrenta al Espritu de Gracia?" (Heb. 10:29). "Por eso tambin Jess padeci fuera de la puerta, para santificar al pueblo mediante su propia sangre". (Heb. 13:12). 2. El Espritu Santo: "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya elegido desde el principio para salvacin, mediante la obra santificadora del Espritu Santo y la fe en la verdad" (2 Tes. 2:13). 3. El agua o lavacro del bautismo: "Esposos, amad a vuestras esposas, as como Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla y limpiarla en el lavado del agua, por la Pa labra" (Efe. 5:25 - 26). 4. La verdad de la Palabra de Dios: "Santificalos en la verdad. Tu palabra es verdad" (Juan 17:17). 334

EL PLAN DE LA SALVACIN ha sido dejado sin hacerse. La invitacin est abierta, es generosa, y ha sido extendida a todos desde an antes del primer advenimiento de Cristo: "Todos los sedientos, venid a las aguas! Y todos los que no tenis dinero, venid, comprad y comed! Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche! Por qu gastis el dinero no en pan, y vuestro trabajo en lo que no satisface? Odme con atencin, y comed del bien, y os deleitaris con algo sustancioso. Inclinad vuestro odo, y venid a mi. Odme, y viviris" (Isa. 55:1-3). La misma invitacin es ampliamente pregonada antes del segundo advenimiento del Salvador: "El Espritu y la esposa dicen: `Ven!' Y el que oiga, tambin diga `Ven!' y el que tenga sed y quiera, venga y tome del agua de la vida de balde" (Apoc. 22:17). Ante tan generosa provisin, le corresponde al hombre aceptar y responder. La aceptacin y respuesta humana debe evidenciarse a travs del arrepentimiento, la confesin y la conversin. ARREPENTIMIENTO El arrepentimiento es un cambio de mentalidad, de carcter personal, interno y profundo, experimentado por el ser humano en relacin con el pecado. La palabra compuesta metanoia, que se usa en el Nuevo Testamento para "arrepentimiento," lleva implcita en su significado la idea de cambio de mentalidad. Elementos del arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento involucra elementos importantes que deben ser tomados en consideracin l) Un elemento racional, que se manifiesta en rechazo rotundo y odio completo por el pecado. El arrepentimiento verdadero no es motivado por el temor a las consecuencias negativas que puedan sobrevenir por el pecado. Si tal es el caso el arrepentimiento no es genuino. Tal fue el arrepentimiento de Faran ante las plagas en Egipto, el de Esa ante la prdida de los derechos de la primogenitura, el de Sal ante la prdida del reino. Un elemento emocional que se manifiesta en una profunda tristeza por el pecado cometido (Sal. 5 l). No es el lamentarse por las consecuencias del error cometido; es un dolor desgarrador por haber ofendido a un Dios santo y bueno. Este elemento no 336 l.

TEOLOGA SISTEMTICA debe confundirse con el remordimiento que puede guiar a la desesperacin, la cual, en s misma, es pecado. Tal fue el pecado final de Judas Iscariote. 3) Un elemento volitivo que se evidencia en la decisin, consciente, de cambiar de propsito. 'z Arrepentimiento y Fe . El arrepentimiento y la fe van juntos (Hech. 20:21); a tal punto que pueden ser descritos como las dos caras de una misma moneda. Sin fe no hay verdadero arrepentimiento. Y el fin de la fe, que es confianza plena y dependencia absoluta de Dios, es la salvacin del alma (1 Pe. 1:9). As como la predicacin del arrepentimiento prepar el camino para la primera venida de Cristo (Mat. 3:1-8; Mar. 1:l-4), es necesario el arrepentimiento en la aceptacin de Cristo y su salvacin y en la preparacin para su Segunda Venida. Jess mismo invit a sus oyentes al arrepentimiento (Mat. 4:17; Mar. l:14-15). Mand a sus discpulos despus de l a predicar el arrepentimiento (Luc. 24:46-47), y ellos lo hicieron fielmente, como lo atestiguan los evangelios y las epstolas. Dios responde al arrepentimiento humano con disposicin a perdonar (Isa. 55:6-7; Hech. 3:19). Su perdn es amplio y profundo (Miq. 7:18-19). Esto se debe a que, en Su infinito amor, Dios quiere perdonar en todo tiempo, a todo ser humano, en todo lugar (Hech. 17:30). El arrepentimiento mismo es un don gratuito que fluye de la bondad de Dios. Nadie lo experimentara sino fuese por la accin guiadora de Su Santo Espritu. Es Dios, pues, quien da el arrepentimiento (Hech. 5:31; 11:18; Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25). El arrepentimiento es indispensable para la salvacin. No arrepentirse es perecer (Luc. 13:3, 5); es tener nombre de que se vive pero, en realidad, estar muerto (Apoc. 3:1). Para ser salvo, todo pecador debe experimentar un arrepentimiento genuino, delante de Dios, y no en apariencia delante de los hombres (2 Cor. 7:9-10). Le corresponde al hombre responderle positivamente a un Dios que "es paciente para con nosotros, porque no 337

2)

EL PLAN DE LA SALVACIN quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe. 3:9). 2. CONFESIN As como el arrepentimiento es fruto de la fe, la confesin es el fruto del arrepentimiento. Nadie est exento de hacer , confesin. Daniel, ese gran personaje de la Biblia de quien las Sagradas Escri turas no registran equivocacin o pecado alguno como ocurre con otros grandes personajes bblicos, hizo confesin a Dios (Dan. 9:35). Intercesora? Si. Pero seguramente motivada tambin por la misma conviccin que motiv la oracin de David, no como rey, ni como profeta, sino, simplemente como humano (Sal. 19:12; Dan. 9:2023). Confesin Auricular? Una vez que el pecador se arrepiente, su pecado debe ser confesado directamente a Dios (Sal. 32:5). La prctica de la confesin auricular de los pecados a un intermediario humano entre el pecador y Dios, no procede de la Biblia sino de la tradicin humana. Cuando el apstol Santiago aconseja "confesaos vuestras faltas unos a otros" (Sant. 5:16), no est recomendando la confesin auricular ante un lder religioso. El texto dice "unos a otros;" en otras palabras, "todos los creyentes entre s." Esa recomendacin est en armona con la de Cristo en Mat. 5:21-25 y Luc. 17:3-4. Antes de hacer confesin ante Dios mediante la oracin privada (Mat. 6:6), el ofensor debe reconocer su falta y confesar su culpabilidad ante su hermano o prjimo ofendido. Y si lo ha defraudado en algo, debe hacer restitucin antes de que su confesin personal sea aceptable delante de Dios (Lev. 6:1-4; Isa. l:16-17; Eze. 33:15). El ofendido debe aceptar la confesin de su hermano ofensor si es que l mismo, en su turno, ha de recibir perdn de Dios (Mat. 6:12, 14-l.5). Despus de un reconocimiento, confesin y restitucin tales, el pecador est en una condicin aceptable para hacer confesin ante Dios y solicitar Su perdn. Nadie puede perdonar pecados sino Dios (Mar. 2:7; Luc. 5:21). A fin de ser aceptable delante de Dios, la confesin debe ser especfica, sincera. y, al igual que el arrepentimiento, ir acompaada de dolor o profunda tristeza por el pecado (Esd.10 1; Sal. 38:17-18). 338

TEOLOGA SISTEMTICA Y, junto con el arrepentimiento, la confesin debe preceder al bautismo (Mat. 3:6). Negar el pecado, ocultarlo, callarlo, y no hacer confesin, acarrea para el pecador consecuencias lamentables tales como: La prdida de la paz interior (Sal. 32:3) Prdida de salud fsica (Sal. 32:4; 1 Cor. 11:27-31) Ausencia de prosperidad (Prov. 28:13 pp) Vivir auto engaado (1 Juan 1:8) Se hace a Dios mentiroso y se deja de ser morada para Su Palabra (l Juan 1:10).

Por el contrario, hacer reconocimiento y confesin sincera le trae como resultado al pecador arrepentido, la misericordia (Prov. 28:13 p) y el perdn (Sal. 32:5), independientemente de la gravedad de la transgresin (Isa. l:18). "Si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de todo mal" (l Juan 1:9). 3. CONVERSIN "Conversin" es la traduccin de palabras que tienen varios significados, principalmente, "volverse de" o "volverse hacia." Bajo el primero de estos dos significados, el trmino del Antiguo Testamento es usado para ocasiones negativas, cuando una persona o pueblo se "vuelve de," o "se aparta de" Dios, como por ejemplo en Jer. 2:17. En Jer. 11:10 la expresin "Se han vuelto a las maldades de sus primeros padres" bien puede ser traducida "Se han convertido a las maldades de sus primeros padres." La fuerza de la expresin "volverse," puede apreciarse en el Sal. 90:13 donde la invocacin "Vulvete, oh Eterno," literalmente significa "Convirtete, oh Eterno." Algo similar ocurre en el Nuevo Testamento. Vanse, por ejemplo, Gl. 4:9 y 2 Ped. 2:21 reemplazando el verbo volverse por el verbo convertirse. A pesar de este doble significado de los trminos originales, de aqu en adelante usaremos "conversin en su sentido positivo, el de "volverse a" Dios; una accin que aunque humana, requiere de la intervencin sobrenatural del Espritu Santo. Este significado es ilustrado en la Biblia con la figura del que va por un camino; escucha el llamado o la amonestacin divina, se de 339

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TEOLOGA SISTEMTICA

tiene, y toma la decisin de hacer un giro de ciento ochenta grados, esto es, de devolverse para empezar a caminar en direccin contraria, indicndose as el cambio de direccin en la vida. Dios invita repetidamente al pecador a experimentar ese tipo de conversin (2 Re. 17:13; Eze. 18:30-32; 33:1 l), que es a veces presentada en conjuncin con el arrepentimiento (Hech. 3:19; 26:20). Para algunos de los Reformadores, principalmente Calvino, la conversin, debida a la accin de la gracia de Dios, era considerada irresistible; a tal punto, que era vista como un volverse a Dios por parte de quien haba sido previamente elegido para recibir la gracia. Lutero, sin embargo, crea que el proceso de la conversin poda abortar resultando en la cada del pecador de la gracia. Pero ambos perciban la totalidad de la vida Cristiana como una vida de conversin.' 3 Al igual que el arrepentimiento, la conversin es obrada y facilitada por el poder de Dios actuando en el corazn humano (l Re. 18:37; Sal. 80:3, 7, 19; Jer. 31:18) y generando un nuevo nacimiento mediante la obra del Espritu Santo (Juan 3:6-8). Debido a la intervencin divina algunos telogos llaman a esta conversin "conversin activa" mientras que a la respuesta positiva del ser humano la llaman "conversin pasiva." En cualquiera de los casos, la fe es necesaria (Hech. 11:21). El elemento volitivo humano, tanto a favor como en contra de la conversin, puede observarse en pasajes como Hech. 9:35 y 28:27, respectivamente. La conversin es tanto un evento como un proceso. Como evento, marca el comienzo del crecinento del creyente hacia la perfeccin Cristiana. Como proceso, incluye la obra continua del Espritu en el creyente, purificndolo y remodelndolo a la imagen de Cristo (Gl. 4:19). Tal obra es personal, ocurre en el individuo, pero tiene repercusin social pues el volvemos a Dios de corazn conlleva un cambio en nuestras actitudes hacia quienes nos rodean.' 4 As pues, conversin implica regeneracin. Esta es una caracterstica nica de la religin del Nuevo Testamento. En las religiones paganas no se concibe una transformacin radical en el adorador, como ocurre en el Cristianismo.15 La conversin que no regenera no es autntica pues ella conlleva a apartarse del pecado (Prov. 28:13 340

p). De all que la experiencia de la conversin sea indispensable para la salvacin (Mat. 18:2-3). Resultados La conversin, o nuevo nacimiento, resulta en cambios de: Posicin ante Dios, lo que equivale a adopcin: Gl. 4:6-7; 2 Cor. 6:17-18; 1 Juan 3:1. (2) Condicin espiritual: Unin con Dios: 2 Cor. 6:16; Gl. 2:20; 1 Juan 3:24. Prcticas de vida: a. b. c. Se vive una vida justa: 1 Juan 2:29; 3:10. Se ama. 1 Juan 4:7. Se triunfa sobre el mundo: 1 Juan 5:4.1 6

Es importante anotar que la conversin no significa el fin de la lucha entre la vieja y la nueva naturalezas. Aun quienes han sido convertidos necesitan volverse permanentemente a Cristo y ser lim piados de nuevo por su sangre (Sal. 51:10-12; Luc. 22:32; 1 Cor. 10:12; 2 Cor. 13:5; Efe. 4:22-24; Apoc. 2:4-5, 16; 3:3, 19). Tambin es importante tener en cuenta que la conversin puede ser una experiencia sbita, motivada por una situacin extrema, generando as una crisis en la vida de quien la experimenta, o bien puede ser gradual. La Biblia no presenta un patrn uniforme para la conversin de todos los individuos. Ms bien, las caractersticas de la experiencia de la conversin varan de individuo en individuo. Pero en todos los casos, a fin de conducir a la salvacin, la conversin deber ir acompaada de obediencia y de perseverancia, pues slo "el que persevere hasta el fin, ste ser salvo" (Mar. 13:13 p). LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN Cun segura o cun condicional es la salvacin del creyente? Es posible perder la salvacin una vez aceptada y recibida? Estas y otras preguntas teolgicas relacionadas, as como la pregunta prc tica en cuanto a qu deba hacerse con aquellos creyentes que debido a presiones de diverso orden abandonaban las filas del Cristianismo haciendo naufragio de la fe, fueron objeto de aguda discusin en 341

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la historia temprana de la teologa. En algunos sectores tal discusin dividi la iglesia. Es posible que una persona caiga de la gracia y que finalmente se pierda? 0 es cierto aquello de que "una vez salvo, siempre salvo'T Diferentes corrientes teolgicas responden a estas pregun tas de diferentes maneras. Pero hay dos sistemas teolgicos que sobresalen prominentemente en sus respuestas, el Calvinismo y el Arminianismo. Para los Calvinistas, la respuesta a la primera pregunta es "No. No es posible que alguien caiga de la gracia." Para los Arminianos la respuesta es "S. S es posible." EL CALVINISMO Hay varias ramificaciones teolgicas del Calvinismo. Aqu resumiremos el punto de vista predominante. Segn Juan Calvino la salvacin de los pecadores es el resultado de la obra absoluta y sobe rana de Dios. El hombre no tiene nada que hacer al respecto pues, tal como deca san Agustn, cuya teologa es la que sigue Calvino, el ser humano es una masa pecarte, condicin que Calvino describe con las palabras "depravacin total." Esto significa que el hombre est totalmente corrompido, al punto que no puede por s mismo ni arrepentirse ni creer. Es un esclavo del pecado. Su salvacin no es ms que la ejecucin de un decreto divino." Si un pecador cree y acude a Cristo, es solamente porque ha sido atrado por el poder del Espritu Santo, por la accin de la gracia de Dios que es irresistible. Si alguien pregunta, por qu entonces Dios no salva a todos los pecadores ya que todos estn perdidos y son incapaces de acceder por s mismos a la salvacin? Calvino y sus seguidores responden con la doctrina de la predestinacin: Dios, en su voluntad soberana y desde la eternidad, ha predestinado a unos para ser salvos y a otros para perderse." A esta doctrina se la conoce como doble predestinacin, o predestinacin absoluta. Si quien pregunta replica que eso es una injusticia de parte de Dios, recibe la respuesta de que Dios no es injusto pues no ha contrado compromiso de salvar a nadie y que, adems l, en Su pres ciencia, con relacin a la perdicin de los perdidos, previ los pecados de los hombres; pecados por los que los rprobos son hechos finalmente responsables. A esto se le une la doctrina Calvinista de la 342

expiacin limitada: Cristo muri solamente por los "elegidos" o predestinados a ser salvos. Si alguno de ellos se perdiera, entonces la expiacin fracasara. As que el creyente no puede caer jams de la gracia. Una vez que ha sido salvo, siempre ser salvo, perseverar en la fe; podr "caer en el barco pero nunca del barco." Quien una vez acept la gracia de Dios, nunca podr perderse. En apoyo a esta posicin se citan tales pasajes como Juan 6:37; 10:27-29; 17:6; Romanos 8:35; 11:29; Fil. 1:6; 1 Pedro 1:5.1 9 EL ARMINIANISMO Es la teologa propuesta por Jacobo Arminio (1560-1609), pastor y telogo holands. Arminio enfatizaba que Dios desea que todos los seres humanos sean salvos (Juan 3:16; 1 Tim. 2:3-6; Tito 2:l l). Que Cristo muri por todos y no slo por los "elegidos" (2 Cor. 5:14-15; Heb. 2:9), pues la eleccin es general y no limitada. Por lo tanto, la gracia es ofrecida a todos; la nica limitacin puede surgir de la libre decisin humana de rechazarla. Arminio se opuso firmemente y con gran elocuencia al supralapsarianismo, la enseanza segn la cual el destino de cada individuo fue determinado por Dios desde antes de la Cada (lapsus) de Adn en pecado. Es cierto, segn la teologa Arminiana, que la salvacin es la obra de Dios y que como tal es independiente de las obras o mritos humanos. Pero a fin de hacerla efectiva para s, el hombre debe cumplir con ciertas condiciones. En otras palabras, el ser humano puede o aceptar o rechazar la gracia de Dios, la cual no es irresistible, como sostena Calvino. Dios respeta el libre albedro de Sus criaturas humanas.' Segn Arminio, lo que ensea la Biblia es una predestinacin condicional. Dios, sabiendo de antemano quines aceptaran libremente el evangelio de Jesucristo, los predestin, sobre esa base, para salvacin. Previ cual sera su destino, pero no lo fij. Todo pecador podra beneficiarse de la expiacin provista. Muchos de los elegidos de Dios no perseveran y pierden la corona preparada para ellos (Apoc. 3:11). As pues, el que Dios anuncie la eleccin para salvacin como lo hace la Escritura, tiene propsitos prcticos: Asegurarle a Sus hijos que a pesar de todas las dificultades que se presenten en su camino, las cuales l conoce de antemano, l puede librarlos, y que
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EL PLAN DE LA SALVACIN lo har a menos que ellos voluntariamente rechacen su ayuda . 21 Los puntos de vista de Arminio fueron popularizados por Juan Wesley y el Metodismo subsiguiente. Segn el punto de vista bblico, la voluntad de Dios es soberana (Rom. 11:34-36) para determinar la salvacin, como sostena Calvino; pero el apropiarse de la misma depende del uso que el ser humano haga de su libertad de eleccin (Deut. 30:19; Heb. 4:7), como enseaba Arminio. Esta ltima verdad no contradice la soberana absoluta de la voluntad de Dios pues fue l mismo quien determin que as fuera. Segn la Biblia, el pecador s puede caer de la gracia de Dios (Luc. 11:24-26; 1 Cor. 10:12; 1 Tim. 1:19; Heb. 10:26-27; 2 Pe. 2:2022). Al no perseverar en ella puede perder la salvacin (Mar. 13:13 p; Heb. 10:38-39). Esta enseanza bblica est corroborada por la experiencia de personajes de la historia bblica como el pueblo de Israel que sali de Egipto y que casi en su totalidad pereci en el desierto (Jud. 5, 6). Tambin lo corrobora la experiencia de incontables creyentes a travs de la historia del Cristianismo. De otra parte, afinnar que Dios predestin a muchos de Sus hijos para condenarlos sin que ellos tuviesen opcin alguna de decidir, s es un pensamiento que va en contra de la justicia divina. Va en contra tambin de Su gran amor en virtud del cual l no quiere que ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe. 3:9). La nica predestinacin de la Biblia es la predestinacin de todos los seres humanos para salvacin (Rom. 8:29; 16:25-26; 1 Cor. 2:7; Efe. 1:4-5, 11). Si este deseo de Dios no se cumple ser porque, precisamente en honor a la justicia, l deba respetar la libre decisin de Sus criaturas. El "Ahora" y el "An No" La salvacin tiene tres dimensiones temporales: El pasado, el presente y el futuro. Cada pecador que acepta la sabidura de Dios manifestada en Su plan para salvarle, se arrepiente, confiesa sus pecados y se convierte a Dios, llega a ser un creyente que recibe la salvacin en su tiempo presente. Desde nuestra perspectiva actual, eso ha ocurrido con un sinnmero de creyentes en el pasado, y no obstante, tanto para ellos como para nosotros, la salvacin est an 344

TEOLOGA SISTEMTICA en el futuro. Ni aquellos santos de Dios que vivieron en el pasado fueron perfeccionados sin nosotros (Heb. 11:39-40), ni nosotros precederemos en la salvacin a aquellos que durmieron en el Seor (1 Tes. 4:15). Esta realidad confronta a los creyentes de todos los tiempos con una hermosa tensin entre el "Ahora" y el "Todava No" de la salvacin. Entre estas dos dimensiones temporales debe mediar la perseverancia en el Seor. Debido tanto a la promesa de Dios como a los eventos histricos de la vida, muerte y resurreccin de Cristo, la salvacin ya es un hecho. Como tal, fue realidad en el pasado (Efe. 2:5; 2 Tes. 2:13; Tito 3:4-5; 1 Pe. 1:10). Y al haber llegado a ser realidad en el pasado es, por eso mismo, un hecho presente (1 Cor. 1:18: 15:l-2; 2 Cor. 2:15; 6:2; Fil. 2:12; Heb. 2:3-4). Pero al tiempo que la salvacin es realidad, es tambin esperanza (1 Tes. 5:8); su consumacin est an en el futuro (Rom. 5:9, compare con 1 Tes. l:10; Rom. 13:11; 1 Cor. 5:5; 15:51-54; Fil. l:6; Heb. l:14; 9:28; 1 Pe. l:5; 2:2). La esperanza de la salvacin es tan segura que podemos afirmar que ya fuimos salvados en ella, tal como lo indica el verbo en tiempo aoristo (indica accin puntual en el pasado) utilizado por Pablo en la expresin "fuimos salvos" en Romanos 8:22-25. Somos, pues, salvos en tres dimensiones. Concluyamos este captulo reafirmando la verdad de que la salvacin que Dios nos ofrece y que Cristo asegur para nosotros, es eterna (Isa. 45:17; 51:8; Juan 6:40, 47; Heb. 5:8-9). Examnese a Usted Mismo(a): 1. 2. 3. 4. S. Cun abarcarte es el significado del trmino "salvacin"? Dnde se origina nuestra necesidad de salvacin? Qu variados aspectos estaban incluidos en el concepto de redencin en el Antiguo Testamento? Qu aspecto de la redencin es enfatizado en el Nuevo Testamento en comparacin con el Antiguo? Por qu fue la muerte de Cristo de carcter substitutorio? 345

EL PLAN DE LA SALVACIN 6. 7. Por qu no todos los pecadores sern redimidos? Qu perdieron nuestros primeros padres que le es restaurado a la raza humana mediante la obra redentora de Cristo? Cules siete elementos de la salvacin se encuentra en Juan 3:16? Cules son las cuatro etapas o fases la salvacin segn 1 Cor. 1:30 y qu significa cada una? Qu significa la sabidura como parte del plan de salvacin? Qu significa `justificar" y cules son la fuente, el medio, el mtodo y la evidencia de la justificacin? La santificacin conlleva varios conceptos o significados Cules son? Cules son los medios de la santificacin y cules sus resultados? Explique cul es el verdadero sentido del arrepentimiento. Es la confesin auricular enseada en la Biblia? Qu pasajes sustentan su respuesta y qu significan los mismos? En qu consiste la conversin y cules son su resultados? Es posible que una persona caiga de la gracia y que finalmente se pierda? Explique su respuesta. Qu ensea la doctrina de la doble predestinacin? Compare y contraste a la luz de la Biblia los puntos de vista de Calvino y Arminio sobre la seguridad de la salvacin. Cul es su conclusin? Ya somos salvos o seremos salvos? Cul es la enseanza de las Sagradas Escrituras? NOTAS J. Murray, "Redeemer, Redemption," ISBE, 4:61. lbid.
3 6

TEOLOGA SISTEMTICA Notas del curso THST 636 Doctrine of Righteousness by Faith. Ibid. 8 Ibid. 9 R E. O. White, "Sanctification CEDT, 446-447. 10 Ibid. 11 Ibid.
12 13 14 Is 16 17

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Vase Berkhof, 580-581. Bloesh, "Conversion," CEDT, 117. Ibid.,118. Berkhof, 576-577. Ibid. Pearlman, 301 Ibid., 301-302 Ibid., 303 Ibid., 303-304. Ibid., 304.

20.

NIVCDB ,519. Notas personales del curso THST636 Doctrine of Righteousness by Faith, por A Dupertuis, Andrews University,1987. Pearlman, 250. 346 347

Captulo 12 LA EXPIACIN Introduccin LA NATURALEZA DE LA EXPIACION QU ES LA EXPIACIN? Caractersticas La necesidad de la expiacin El papel de Cristo EL DA DE LA EXPIACIN Propsitos La culpa sobre Azazel ELEMENTOS ESENCIALES DE LA EXPIACIN Sacrificios Substitucin El Espritu Santo TEORAS DE LA EXPIACIN Teora del Rescate Teora de la Satisfaccin Teora de la Influencia Moral Teora del Ejemplo Teora Gubernamental Teora de la Recapitulacin Teora Mstica Evaluacin RESULTADOS DE LA EXPIACIN Propiciacin Reconciliacin 349

LA EXPIACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Por medio de Cristo Alcances de la expiacin Introduccin El tema de la expiacin es central en la soteriologa (el estudio de la salvacin obrada por Cristo). Su estudio abarca. todo cuanto Jess hizo por la humanidad a travs del sacrificio consumado en la cruz del Calvario. De all que su comprensin sea tan importante para la fe Cristiana. Como ocurre con otras doctrinas, la comprensin de la obra expiatoria de Cristo ha pasado en el curso de la historia por distintas etapas caracterizadas por nfasis diversos. Los cuatro perodos mas representativos en la historia de la doctrina de la expiacin son: (1) El Patrstico, (2) el Escolstico, (3) el de la Reforma, y (4) el de despus de la Reforma. En lneas generales, la historia de la doctrina a travs de estos perodos corresponde con el desarrollo de las diferentes teoras de la expiacin que consideraremos en este captulo; as que el estudio de las teoras nos proporciona una visin panormica de la historia de la doctrina. Desde la perspectiva de la teologa sistemtica el tema es importante por cuanto en l confluyen doctrinas claves tales como Dios, el hombre, el pecado, la obra de Cristo, etc., y porque la expiacin hace la teologa sistemtica aplicable a la vida prctica del Cristiano.' En este captulo estudiaremos los aspectos ms sobresalientes de la obra expiatoria de Cristo en nuestro favor. LA NATURALEZA DE LA EXPIACIN QU ES LA EXPIACIN? El trmino hace referencia a los abarcantes resultados de la muerte de Cristo en la cruz, incluyendo el perdn, la remocin del pecado' y la consiguiente reconciliacin del hombre con Dios. En el lenguaje del Antiguo Testamento, "expiar" conlleva la idea de "cubrir." Esto es lo que significa la raz del verbo ms usado en esa seccin de las Escrituras para "expiar." Y el sustantivo relacio nado con el mismo, "expiacin," se usa mayormente para referirse al precio o rescate para redimir o cubrir una deuda o una ofensa pagan350

do por ella (como en Exo. 30:12), restaurando as la armona entre el deudor y el acreditador, entre el ofensor y el ofendido. Expiar, en el contexto de los rituales del culto hebreo, significa cubrir tanto los pecados (Lev. 5:18) como al pecador mismo (Exo. 30: 15-16; Lev. 4:20). Tal "cubrimiento" no significa que Dios no vea el pecado sino que ste pierde su poder para provocar la ira de Dios quien lo pasa por alto en virtud de la expiacin que se provee, tal como ocurri en ocasin del Exodo (Exo. 12:13). Mediante el uso de diferentes figuras que enfatizan la misma verdad, el Antiguo Testamento nos muestra que la expiacin consiste en que el pecado es: Perdonado o cubierto (Sal. 32:1) Borrado (Isa. 43:25) Deshecho (Isa. 44:22) Quitado o limpiado (Isa. 6:7) Echado en la profundidad del mar (Miq. 7:19) Echado "detrs de la espalda" de Dios (Isa. 38:17). 4 CARACTERSTICAS En la experiencia del pueblo de Israel se revelan diversas caractersticas de la expiacin: La expiacin implicaba limpieza o purificacin, del pecado, de la culpa, o de cualquier contaminacin o enfermedad (Lev. 12:6-8; Nm. 14:31-32). Como puede apreciarse en estos y en muchos otros pa sajes, la expiacin era efectuada por mediacin de un sacerdote. La intervencin sacerdotal, ordenada por Dios, tena entre otros el importante propsito de prefigurar la obra sacerdotal de Cristo como Mediador del nuevo pacto a travs del cual se habra de consumar la salvacin que entonces se ofreca en sombras y figuras. No solamente las personas reciban los beneficios de la expiacin. Aun las cosas podan ser expiadas, como se percibe claramente en la limpieza ritual de los muebles y utensilios del santuario (Ley. 16:18-20), e inclusive de otros elementos por fuera del tabernculo 35 1

LA EXPIACIN israelita, tales como una casa (Lev. 14:53) o la tierra misma (Deut. 32:43; Nm. 35:33). La expiacin no estaba limitada a la obra hecha a favor del individuo. Haba en ella adems, una dimensin corporativa, mediante la cual, seguidas las indicaciones divinas, se beneficiaba todo el pueblo (Esd. 6:17; Eze. 45:17, 22). LA NECESIDAD DE LA EXPIACIN Tres factores principales determinan la necesidad de la expiacin es decir la hacen necesaria. El primero de ellos es el pecado. El pecado mancha, contamina, trayendo consecuencias lamentables tales como el desagrado de Dios y el apartamiento de Su presencia. Si el pecador ha de ser restaurado al favor de Dios y a Su presencia, su pecado debe ser expiado, perdonado, limpiado. El segundo factor es la incapacidad del pecador para restaurar, por sus propios medios, su relacin rota con Dios por causa de la desobediencia (Jer. 13:23). Esto se debe no solamente a lo ofensivo que es el pecado ante la presencia de Dios, mas tambin a su poder inhabilitador, pues le impide al pecador el aceptar su verdadera condicin y reconocer el camino de regreso al Padre; necesita ayuda; y en el proceso, la expiacin es necesaria. La incapacidad del pecador est ilustrada en los servicios del santuario en -el hecho de que para poder obtener expiacin por su pecado, deba traer una ofrenda y presentarla a travs de la mediacin de un sacerdote. El tercer factor determinante en la necesidad de hacer expiacin es la justicia de un Dios puro y santo; las demandas de Su ley quebrantada. Dios ama al pecador pero odia al pecado. Su justicia perfecta demanda el pago por el pecado y ese pago es la muerte (Rom. 6:23). Si el pecador ha de vivir, su pecado, necesariamente debe ser expiado, y de tal manera que la justicia sea satisfecha. Como quiera que nadie est exento de pecado ante la presencia de Dios (1 Re. 8:46; Rom. 3:9-12) entonces la expiacin es la ms grande de las necesidades de los seres humanos . EL PAPEL DE CRISTO La expiacin, tan indispensable para nuestra salvacin, sencillamente no sera posible sin la mediacin de la Persona y la obra per35 2

TEOLOGA SISTEMATICA fectas de Jesucristo (Hech. 4:12), el nico Mediador entre hombres (1 Tim. 2:5).
Dios y la

Somos salvos gracias al ofrecimiento de Cristo para tomar nuestro lugar y morir por nosotros. Su obediencia perfecta a la voluntad de su Padre y a las exigencias de Su ley (Mat. 5:17; Juan 15:10) hizo posible la expiacin. Debido a su perfecta sumisin a la voluntad de Dios la vida humana de Jess fue impecable y perfecta, caracterstica esencial para que fuese aceptable ante Dios como Ofrenda por el pecado de la humanidad. Con el fin de lograr la expiacin de nuestros pecados, Cristo deba hacerse uno con nosotros; deba humanarse, llegando a ser carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre. Al encarnarse, Jess tom no la pecaminosidad sino la culpabilidad de la humanidad y muri vicariamente para nuestra salvacin. Y al hacerlo, cumpli con la misin tipificada en los sacrificios ofrecidos en los servicios rituales del santuario Terrenal_, cumpliendo as con todas las profecas del Antiguo Testamento que anunciaban un Redentor venidero. As fue interpretada en el Nuevo Testamento la encarnacin de Cristo, como puede verse en el anuncio de su nacimiento (Mat. 1:22-23; Luc. 2:8-12; 36-38). En Cristo como Mediador de un nuevo pacto, el tipo (la figura) se encontr con el antitipo (lo prefigurado). No es que en el Antiguo Testamento los pecados de los penitentes fueran expiados por la san gre de los sacrificios y en el Nuevo Testamento por la sangre de Cristo. Aquellos ritos y sacrificios en verdad no podan expiar la culpabilidad del transgresor. "Porque la sangre de los toros y los machos cabros no puede quitar los pecados" (Heb. 10:4). Eran, por lo tanto, solamente un smbolo de lo porvenir. La verdadera expiacin tanto de los pecados de entonces como de los de ahora fue lograda por Cristo mediante su sacrificio (Heb. 9:24-26; 10:5-10). Puede apreciarse que en las Sagradas Escrituras el concepto del perdn por el pecado, logrado por la expiacin de Cristo, aparece frecuentemente conectado con el concepto de pacto (Mat. 26:27-28; Luc. 22:19-20; Heb. 9:15-22). As como en el antiguo pacto Dios, mediante el sistema de ofrendas y sacrificios ilustr Su disposicin 353

LA EXPIACIN para salvar, el mismo Dios, bajo el nuevo pacto hace efectiva la salvacin mediante Su Hijo Jesucristo. El sacrificio de Cristo expi tambin los pecados cometidos bajo el antiguo pacto (Heb. 9:15; Rom. 3:24-25). EL DA DE LA EXPIACIN El da de la expiacin (o "expiaciones" segn el hebreo yom hakippurim), era una convocacin especial, sumamente solemne para toda la nacin juda. Era el nico da de su ao litrgico en el que el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo del santuario. Mientras que al lugar santo o primera parte del tabernculo los sacerdotes entraban para cumplir los oficios del culto cada da del ao, en la segunda parte, o lugar santsimo, entraba slo el sumo sacerdote, una vez en el ao (Heb. 9:6-7), para hacer expiacin por sus pecados, por los de los sacerdotes y por los de todo el pueblo. Esta fiesta anual se celebraba por indicacin divina en el dcimo da del sptimo mes (Tishri) que corresponde ms o menos a nuestro mes de octubre y se caracterizaba por la abstencin de toda labor, la meditacin, la humillacin de espritu, y el ayuno. De hecho, era el nico da de ayuno prescrito en la ley ceremonial y como tal, era obligatorio (Lev. 23: 26-32; Nm. 29:7). A l se hace referencia en el Nuevo Testamento en Hech. 27:9. Durante todo el ao precedente al da de la expiacin el santuario era contaminado con los pecados del pueblo. Esto se deba a que cada vez que un israelita pecaba y en arrepentimiento confesaba su pecado sobre la cabeza de la vctima prescrita por Jehov, el pecado del penitente era transferido a la vctima inocente y a travs de su sangre, llevado al interior ,, 1 santuario. Cuando el sacerdote asperjaba la sangre contra el velo o cortina que separaba el lugar santo del santsimo, haca al santuario portador del pecado del transgresor. Este ritual se repeta cada da. Se haca entonces necesario que una vez en el ao litrgico el santuario as contaminado con el pecado, fuese limpiado. PROPSITOS El gran da de la expiacin cumpla con por lo menos tres propsitos principales: El primero era efectuar la purificacin del lugar santsimo y de la a veces llamada "Tienda de la Reunin" (lugar 35 4

TEOLOGA SISTEMTI CA santo) en medio de los israelitas (Lev. 16:16, 20, 23, 33). Los ritos de purificacin incluan al sacerdocio y al pueblo en general (ven. 34). Esto le mostraba al pueblo el carcter terriblemente contagioso del pecado. El segundo (en secuencia, aunque, primero en importancia) gran propsito del da de la expiacin estaba inseparablemente ligado con el primero como una consecuencia del mismo. Era lograr la restau racin de las buenas relaciones entre Dios y Su pueblo; relaciones que haban sido averiadas por el pecado (Isa. 59:1-2). El pueblo perciba as cun ofensivo es el pecado a la vista de un Dios santo. El tercer gran propsito apuntaba hacia el futuro. Era el de anunciar la expiacin en Cristo sealando al Cordero de Dios quien con su muerte vicaria en la cruz, como el Cordero de Dios, habra de quitar los pecados del mundo (Juan l:29). De otra parte, las ceremonias de ese da solemne mostraban la forma como Dios va a disponer del pecado y la suerte final de su gran instigador, Satans. Sobre l recaer finalmente toda culpabilidad, siendo, primero, abandonado en el desierto que este mundo llegar a ser durante el milenio y, finalmente, destruido. Como quiera que la aplicacin que el sumo sacerdote haca de la sangre sacrificial para la expiacin de los pecados del pueblo ocurra fuera de la vista de ste, es decir, dentro del lugar santsimo del santuario, Dios quera que el pueblo percibiera bien el significado de lo que ocurra en secreto, mediante otra ceremonia, la del macho cabro portador del pecado.' LA CULPA SOBRE ZAZEL Aarn, hermano de Moiss y jefe sacerdotal de Israel, deba escoger dos machos cabros para hacer la expiacin, presentarlos ante el Eterno a la entrada de la Tienda de la Reunin y echar suer tes sobre los dos, uno para el Eterno y el otro para Azazel. El que tocaba en suerte al Eterno, deba ser ofrecido en sacrificio de expiacin. Pero el macho cabro que tocaba en suerte para Azazel, deba ser presentado vivo ante el Seor para efectuar la reconciliacin entre l y Su pueblo, hacindolo el portador del pecado (Ley. 16:510). 355

LA EXPIACIN Despus de acabar la expiacin del santuario, Aarn deba poner sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo y confesar sobre l todos los pecados de los israelitas. Luego, el animal, porta dor de las culpas de todo el pueblo, deba ser expulsado al desierto, a una regin totalmente deshabitada, por medio de un hombre designado para este propsito (vers. 20-22); accin que era seguida por otros ritos purificatorios (vers. 23-28). De esta manera el pueblo vea que sus pecados eran puestos sobre otro ser y llevados fuera del campamento para no regresar jams .6 Mediante la repeticin de los ritos del da de la expiacin ao tras ao (Heb. 10:1-3), se indicaba que el camino directo que conduce hasta la misma presencia de Dios, an no estaba abierto o mani fiesto, lo cual no ocurrira hasta el advenimiento del Mesas (Heb. 9:6-8; Juan 14:6). Cuando al inicio de la era del Nuevo Testamento Jess, habiendo sido crucificado expir con un gran clamor, el velo del templo que separaba el lugar santo del santsimo se rasg (Mar. 15:37-38), de jando descubierto a la vista del pecador un lugar que hasta entonces no poda ser contemplado. El mensaje era claro. El recinto perda, a partir de ese momento, su carcter sagrado y lo mismo ocurra con sus muebles y utensilios. Cesaba as el sistema de sacrificios del antiguo pacto. El verdadero Cordero haba sido sacrificado, por lo cual los sacrificios de los animales que prefiguraban su muerte, haban llegado a su fin. En el da de la muerte de Cristo en el Calvario se celebr el gran Da de la expiacin para toda la humanidad, el da de la gran propiciacin por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). El da de la expiacin del Antiguo Testamento es an observado en el Judasmo mediante la abstencin de alimentos. ELEMENTOS ESENCIALES DE LA EXPIACIN Algunos elementos, tales como el ofrecimiento de sacrificios, el concepto de substitucin y la intervencin del Espritu Santo, son esenciales a la expiacin. Sacrificios Dios mismo estableci que el precio pagado para hacer expiacin por el pecado fuese el ofrecimiento de sacrificios. Desde el 356

TEOLOGA SISTEMTICA mismo Edn, mucho antes de que la ley ceremonial fuese dada a Israel, esta verdad fue establecida mediante el sacrificio del primer cordero cuya muerte fue necesaria a fin de proveer la piel para las tnicas con las cuales el Dios eterno visti a Adn y a Eva despus de su pecado (Gen. 3:21). As como mediante un sacrificio fue cubierta la desnudez fisica de la raza humana, se requerira de un sacrificio supremo para cubrir su desnudez espiritual. Puesto que la vida de todo ser est en su sangre (Lev 17:11), la Simiente de la mujer, mencionada en el Antiguo Testamento (Gen 3:15), el mismo Cordero de Dios manifestado en el Nuevo (Juan 1:29), habra de dar su vida vertiendo su sangre para la remisin de los pecados de los hijos de Adn. Es esa la razn por la cual "sin efusin de sangre no hay perdn" (Heb. 9:22). Esta verdad deba ser impresionada en la mente del pueblo mediante el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento en el que a travs de numerosos pasajes, la sangre es inseparablemente conectada con la expiacin (ej. Exo. 30:10; Lev. 5:9; 16:27; 17:11; 2 Crn. 29:24; Eze. 45:19). Los sacrificios para la expiacin deban ser perfectos, esto es, sin defecto alguno (Nm. 6:14; 19:2; Lev. 4:3; 5:17-18; 6:6; 22:20). Esta exigencia era necesaria por cuanto las ofrendas presentadas para la expiacin del pecado eran tipos o figuras representativas de Cristo, la verdadera Ofrenda quien habra de entregarse "a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en fragante aroma" (Efe. 5:2), el Cordero de Dios sin mancha ni defecto (l Pe. 1:18-19). A pesar de todo, los sacrificios de animales efectuados bajo la economa hebrea, aunque eran muchos, no podan en la realidad "hacer perfecto, en su conciencia, al adorador" (Heb. 9:9). En cambio la muerte de Cristo, presentada ya en el Antiguo Testamento como un sacrificio (Isa. 53), es ofrecida una sola vez y para siempre, al final de los siglos, para expiar el pecado de manera definitiva (Heb. 9:26). Bajo el antiguo pacto, la vctima para el sacrificio era ofrecida por un sacerdote como mediador entre el pecador y Dios. Bajo el Nuevo Pacto, Cristo es al mismo ti~, la Vctima y el Sacerdote que ofrece el sacrificio. Mientras que los antiguos sacerdotes antes de ofrecer el sacrificio de expiacin necesitaban ofrecer primero 357

LA EXPIACIN

TEOLOGA SISTEMTICA TEORAS DE LA EXPIACIN Diversas teoras han sido planteadas en la historia del pensamiento teolgico Cristiano sobe la expiacin.$ Mediante estas teoras ras sus proponentes y defensores han tratado de explicar los ante cedentes, el significado, las condiciones, los alcances, y los resultados logrados por la expiacin de Cristo. Las principales son las siguientes: TEORA DEL RESCATE Segn esta teora que circul ampliamente en la poca del Cristianismo primitivo, Satans gobernaba sobre la humanidad con el derecho de autoridad que le otorgaba el hecho de haber vencido al hombre-mediante el pecado, ocasionando su cada. La muerte de Cristo es vista entonces como el precio de un rescate pagado no a Dios, sino por Dios a Satans por la liberacin de la humanidad Atribuida a Orgenes de Alejandra, la teora fue aceptada y sostenida con diversas modificaciones por varios de los padres de la iglesia Latina, incluyendo a san Agustn, hasta los das de Anselmo de Canterbury y de Pedro Abelardo. En tiempos ms recientes la teorafuer sucitad porGustafAulenquienla m"lateoraclsica.` TEORA DE LA SATISFACCIN Propuesta por Anselmo, arzobispo de Canterbury en su obra Cur Deus Homo? (Por qu Dios se hizo hombre?). nselmo, acreditado como el primero en formular una teora completa sobre la expiacin, ve el pecado como la oposicin de la criatura a darle a Dios lo que le es debido, esto es, el honor que slo l merece. En este marco, la expiacin es la satisfaccin de Dios, de Su honor y de Su justicia, lo cual resulta en la liberacin del pecador. Anselmo fundamenta su teora en el siguiente razonamiento: A causa del pecado del hombre, Dios qued despojado de Su honor. Haba dos maneras de remediar este hecho: Mediante castigo o mediante satisfaccin. La misericordia impuls a Dios a escoger el segundo mtodo, y como la satisfaccin deba ser infinita, slo el don de su propio Hijo sera suficiente. La satisfaccin tena que ser hecha por alguien que fuese Dios y al mismo tiempo hombre. Por lo tanto la encarnacin era necesaria. 359

sacrificios por sus propios pecados, Cristo, Sumo Sacerdote, santo, inocente, limpio y apartado de los pecadores "no tiene necesidad cada da, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo. Esto lo hizo una sola vez y para siempre, cuando se ofreci a s mismo" (Heb. 7:26-28; 10:11-12). "Por eso puede tambin salvar eternamente a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder por ellos" (7:25). Substitucin Los sacrificios para la expiacin bajo la ley ceremonial, eran de carcter substitutivo. La vctima mora en lugar del pecador. Del mismo modo, el sacrificio de Cristo el cual prefiguraban, conlleva la idea de substitucin. Como fue mostrado en el captulo anterior al estudiar el plan de la salvacin, el sacrificio de Cristo fue substitutivo o vicario. l no muri por sus propios pecados puesto que no tena pecado. Muri por los pecados de otros (1 Pe. 2:24). Mientras que el substituto en la tipologa del santuario era menos que un ser humano, menos que el pecador, el Substituto en la cruz, en la dispensacin Cristiana era ms que humano, ms que el pecador.' Y un maravilloso intercambio tom lugar en la cruz: : "Al que no tena pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros seamos hechos justicia de Dios en l" (2 Cor. 5:21). A la luz de la Biblia la expiacin de Cristo fue, evidentemente, substitucionaria. l muri no slo en nuestro favor sino tambin en nuestro lugar (Rom. 5:6-8). El Espritu Santo Con el advenimiento del Espritu Santo no slo se cumpli la promesa dada por el Padre a travs de Jesucristo (Hech. 1:4). En su venida el Espritu haba de guiar a los discpulos a la plenitud de la verdad de Cristo (Juan 16:13-14), lo cual incluye su obra expiatoria. Y tal como lo revela la predicacin de los apstoles, con su venida el Espritu trajo una mayor comprensin del carcter expiatorio de la muerte del Salvador. Es el Espritu quien concientiza al pecador de la necesidad de la expiacin de Cristo al convencerlo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). Luego, es el Espritu quien aplica los beneficios de la expiacin a favor del creyente arrepentido. 35 8

LA EXPIACIN

TEOLOGA SISTEMTICA por el pecado. As, la muerte de Cristo ni expi el pecado ni tampoco fue lo que motiv a Dios a perdonarlo. Jess es visto como nada mas que un ser humano. Su vida fue ejemplar, pero su muerte fue mas bien la de un mrtir. Su ministerio temprano fue proftico antes que sacerdotal; y el nuevo pacto del cual l habl hacia el final de su ministerio, antes que involucrar un sacrificio de carcter substitutivo, lo que involucra es un perdn absoluto de los pecados de la humanidad. TEORA GUBERNAMENTAL Propuesta por Hugo Grotius en el siglo diecisiete en oposicin a los Socinianos. Esta teora debe su nombre al hecho de que Dios es visto esencialmente como un gobernante, como un rector del universo, por lo que tambin se la denomina "teora rectoral." Grotius enseaba que la muerte de Cristo tuvo un valor objetivo y no solamente subjetivo. El elemento considerado subjetivo en la teora, es que esa muerte tuvo un gran valor para la salvacin de cada individuo. El elemento objetivo, visto como el de mayor importancia, es que la muerte de Cristo fue necesaria para facilitar la continuidad del gobierno moral de Dios en el mundo, a pesar del surgimiento eventual de la rebelin. Al mismo tiempo, la esencia de la expiacin estuvo en que los sufrimientos y muerte de Cristo fueron una exhibicin del desagrado divino contra el pecado. Segn esta teora, la justicia divina no demanda que deban ser cumplidos todos los requisitos de la ley, la cual, como un producto que es de la voluntad de Dios, puede ser alterada y aun abrogada por l segn le parezca. As que la sentencia que la justicia de Dios exige no se ejecuta rigurosamente porque los creyentes son declarados libres por el Autor de la ley, quien no requiere una satisfaccin estricta. Cristo rindi una satisfaccin nominal, no real, que fue aceptada porque equivali al castigo merecido por el hombre. La misma fue suficientemente aceptable para Dios quien tena que hacer algo para mostrar Su disgusto contra el pecado, a fin de mantener as la moralidad de Su gobierno. TEORA DE LA RECAPITULACIN Segn esta teora, sostenida por una variedad de pensadores, 361

Adems de cumplir la ley, Cristo sufri y muri, cosa que l no tena la obligacin de hacer, y por medio de lo cual, trajo gloria infinita para Dios, satisfaciendo todas las demandas del Padre en contra del pecado. Puesto que Cristo no necesitaba nada para s mismo, la recompensa que l mereca por esta obra pas a todos los hombres que le obedecen, en la forma de perdn para sus pecados y de futuras bienaventuranzas. Debido a su nfasis en esta transaccin externa, sin referencia a la obra interna de Cristo en la vida del creyente, con frecuencia la teora ha sido llamada "teora comercial." TEORA DE LA INFLUENCIA MORAL Esta teora es propuesta por Pedro Abelardo como una reaccin ante los puntos de vista de Anselmo quien vea la encarnacin necesaria para que pudiera hacerse algn tipo de compensacin a Dios, como la provista en la cruz, en el marco de su concepcin del pecado como una ofensa contra la dignidad moral del Creador. Para Abelardo la muerte de Cristo era esencialmente una demostracin del amor de Dios y no un pago sacrificial hecho al Padre para satisfacer Su dignidad ofendida. De all que la teora sea tam bin llamada teora demostrativa. La muerte de Cristo sac al hombre de su ignorancia y demostr la grandeza del amor de Dios por l. De esta manera, esa muerte ejerci su mayor efecto sobre el hombre-sanar su alma-y no sobre Dios. Abelardo magnific el amor de Dios y minimiz Su justicia. TEORA DEL EJEMPLO Atribuida a Fausto y Laelius Socinus y sus seguidores los Socanianos del siglo diecisis, esta teora surge en oposicin a los lderes de la Reforma Protestante quienes ensearon que Cristo ex pi de manera vicaria los pecados de la humanidad. Al rechazar el concepto de expiacin por medio de un sacrificio vicario, el nico propsito y beneficio del sacrificio de Cristo, segn la teora, fue estimular efectos morales en el carcter de los hombres. Fue as como el propsito principal del sacrificio hecho por Cristo fue darle un ejemplo a los seres humanos (citan 1 Pe. 2:21 y 1 Juan 2:6). Los defensores de esta teora afirmaban que Dios es un Juez misericordioso que puede perdonar el pecado, un Juez cuya justicia no es retributiva como para exigir un sacrificio vicario como castigo 360

LA EXPIACIN

TEOLOGA SISTEMTICA carcter subjetivo de la expiacin al afirmar que los resultados de ese sacrificio se hacen efectivos ms bien en la experiencia interior del ser humano. Algunas, como las teoras de la influencia moral, la del ejemplo y la gubernamental, enfatizan el amor y el honor de Dios, lo cual es positivo, pero minimizan o ignoran Su justicia, lo cual es negativo. La teora de la satisfaccin hace bien en concentrarse en la muerte de Cristo como fundamento de la expiacin, pero mal en excluir su vida perfecta y su obediencia activa como factores que contribuyen a su obra expiatoria y, por lo tanto, salvifica. La encarnacin de Cristo es malinterpretada en algunas teoras. La del ejemplo lo ve solamente como humano, no como un ser divino-humano, negando as su ministerio sacerdotal y el carcter substitutivo y valor salvfico de su muerte. Otras teoras que niegan el carcter propiciatorio de la muerte de Cristo haciendo as innecesario su gran sacrificio como expiacin por el pecado, incluyen la de la influencia moral y la del ejemplo. La mstica niega el valor objetivo de la expiacin para generar cambios en la vida moral de los creyentes. Todo esto va en detrimento de la teologa Cristiana. Algunas teoras, como la de la recapitulacin y la mstica, le atribuyen al Salvador una naturaleza pecaminosa, corrupta y con predisposicin natural hacia el mal pues ven estas condiciones como necesarias para que su obra salvadora pueda alcanzar a todo pecador. Sin embargo, el Nuevo Testamento hace evidente que Cristo pudo salvar al pecador sin tener que participar de su pecado. Mientras que es positivo el nfasis de la teora gubernamental en el carcter de Dios como gobernante supremo del universo, no lo es la negacin de la naturaleza esencial de Su ley. Y al negar la inmutabilidad de dicha ley, la teora niega la inmutabilidad del carcter del gran Legislador. De un lado, como hemos notado, hay elementos positivos y de verdad en todas las teoras, en unas ms que en otras. De otro lado, la tendencia negativa a ignorar o a minimizar la gravedad de la culpabilidad del hombre, es bastante general. Las anteriores teoras, al explicar los resultados del sacrificio de Cristo, no dan respuesta a la pregunta Cmo fueron salvos los pecadores que vivieron antes de la cruz? Fallan al no hacerlo, pasando 363

Cristo en su encarnacin recapitul todas las etapas de la vida humana incluyendo una correspondencia con nuestro estado como pecadores. Sin embargo, al encarnarse. Cristo logr reversar la carrera descendente en la que Adn por causa de su pecado haba puesto a la humanidad. De esa manera Cristo llega a ser una nueva levadura de vida para la raza humana, comunica la inmortalidad a quienes se unen con l por medio de la fe, efecta en ellos una transformacin tica y, mediante su obediencia hace compensacin por la desobediencia de Adn. TEORA MSTICA De acuerdo con esta teora, la muerte de Cristo tuvo para el pecador un efecto meramente subjetivo. La expiacin produce en el pecador un cambio interno que le ayuda a vencer lo malo de su naturaleza, restaurndolo a un estado de santidad. El cambio no es un cambio objetivo en la vida moral del individuo, sino uno profundo, mstico, en su vida subconsciente. El postulado bsico de esta teora es que mediante la encarnacin la vida divina entr en la vida de la humanidad a fin de levantarla al plano de la divina. Segn la teora, Cristo posey una naturaleza corrupta con predisposicin al mal pero fue librado de manifestarla en pecado activo por la accin del Espritu Santo. Debido a esa obra en su vida, la naturaleza pecaminosa de Jess fue gradualmente purificada y en su muerte fue extirpada totalmente, y as su naturaleza qued de nuevo totalmente unida con la de Dios. La expiacin lograda por Cristo es comparada con un germen, como la levadura, implantado por Cristo, el cual de manera salvadora, leuda la masa de la humanidad modificndola desde adentro. La transformacin resultante constituy la redencin Los conceptos principales de esta teora son sostenidos por algunos telogos modernos como Schleiermacher. Evaluacin Como puede observarse, estas teoras, son a menudo reaccionarias y aun contradictorias. Algunas enfatizan el carcter objetivo de la expiacin al sostener que los resultados de la muerte de Cristo son principalmente externos al hombre. Otras ponen el nfasis en el 36 2

LA EXPIACIN

TEOLOGIA S Muy a pesar de sus similaridades generales, existe una diferencia fundamental entre la propiciacin bblica y la pagana. En esta ltima, los adoradores llevaban ante sus divinidades ofrendas propiciatorias que para ellos representaban un gran costo. En la bblica es Dios mismo quien provee la Ofrenda. Fue el mismo Dios ofendido quien por amor a Sus criaturas envi a Su Hijo, Cristo Jess, a quien "puso como medio de perdn, por la fe en su sangre, para demostrar su justicia, al haber pasado pro alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Rom. 3:24-25). Al dar a Jesucristo a la muerte en la cruz, Dios provee la propicicin, la cual toma lugar no por lo que logra hacer el pecador sino por Su amor. "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo como vctima pro nuestros pecados" (1 Juan 4:10). Es as como en la cruz, se encuentran la justicia y la misericordia de Dios (vase Sal. 85:10). Reconciliacin . Otro de los resultados de la expiacin es la reconciliacin del hombre con Dios. El propsito final de las ofrendas por expiacin en el ritual hebreo era lograr tal reconciliacin (Nm. 28:22; 29:5). Esto se deba a que, al ejercer fe en la expiacin provista, el pecador quedaba justificado delante de Dios, lo que a su vez significaba la pacificacin con l. Los mismo ocurre en la dispensacin Cristiana (Rom. 5:1). La reconciliacin como resultado de la expiacin est ilustrada en el sig nificado original de la palabra inglesa atonernent. La palabra est compuesta de tres partes, abone-ment que, unidas significan "hacer uno," conduciendo as al significado de "juntar" o "reconciliar" dos partes que antes estaban distanciadas. El logro de la reconciliacin a travs de un sacrificio expiatorio est claramente ejemplificado en los servicios del da de la expiaDios le indic al cin. Ese era el da de la gran reconciliacin. pueblo que separaran de manera especial ese da "para reconciliaras ante el Eterno vuestro Dios" (Lev. 23:28). En esa Solemne convoca cin, la misin sacerdotal de Aarn mediante el ofrecimiento de 36 5

as por alto el valor retroactivo del sacrificio de Cristo cuya expiacin es vlida y suficiente para todas las edades. Resultados de la Expiacin Al considerar los resultados de la expiacin de Cristo, dos conceptos deben ser destacados. Estos son, propiciacin y reconciliacin. El primero hace referencia a Dios, mientras que el segundo, aunque involucra a Dios, afecta ms al ser humano. Propiciacin Este es un trmino teolgico de carcter ms bien tcnico que conlleva la idea de "reparacin" de un dao o una ofensa. La propiciacin implica entonces la reparacin o "pago" hecho a un Dios ofendido por el pecado. En el marco de las religiones paganas los adoradores hacan propiciacin ante sus dioses airados contra ellos mediante el ofrecimiento de sacrificios destinados a apaciguarlos y hacerlos cambiar de una actitud negativa a una favorable. Debido a esta connotacin histrica del concepto, ha habido en la historia reciente de la teologa considerable controversia en cuanto a si la muerte de Cristo fue o no de carcter propiciatorio. Tradicionalmente se consider que los sacrificios del Antiguo Testamento as como el sacrificio de Cristo el cual prefiguraban, son de carcter propiciatorio porque satisfacen la ira de Dios contra el pecado. Esta ira, lejos de equivaler a la emocin incontrolada que a menudo hace actuar irracionalmente a los humanos, es la respuesta de la santidad de Dios al pecado, y no meramente aquello que sigue en la historia humana como resultado del pecado." Como resultado de la expiacin, la ira del Dios santo y justo es propiciada. Esto significa que el precio de la propiciacin a Dios, por un lado, y de la redencin del hombre, por el otro, es la preciosa sangre del Salvador Jesucristo (Rom. 5:9; 1 Pe. 1:18-19). Cristo es la propiciacin por los pecados de los creyentes y por los de toda la humanidad (1 Juan 2:2). Cuando Dios es propiciado en el cielo, el hombre es perdonado en la tierra. En el antiguo sistema de sacrificios, la propiciacin ocurra cada vez que una ofrenda o sacrificio a Dios era seguido por el perdn (Lev. 4:35). Lo mismo ocurre en la dispensacin Cristiana con el sacrificio de Cristo. 364

LA EXPIACIN

TEOLOGA SISTEMATI(rA go todos sern salvos. Segn otro punto de vista, Cristo hizo expiacin por todos slo hipotticamente porque, en realidad, slo expi los pecados de los que creen en l. Para quienes no acepten la salvacin ofrecida, Dios provee lo que denominan "gracia comn," la cual elimina toda posible excusa por su perdicin. Quienes aceptan la salvacin son los receptores de la denominada "gracia especial. Segn un punto de vista similar sostenido mayormente en teologas Reformadas, la expiacin es suficiente para todos pero efectiva solamente para los elegidos, quienes integran el pueblo de Dios. Este concepto es conocido como "expiacin limitada" o "definida." Aunque, como ya hemos visto, no hay evidencia bblica slida a favor del universalismo, la Palabra de Dios s hace claro que el alcance o proyeccin de la expiacin es universal. No obstante, es evidente que pesar de la amplia provisin de Dios, no todos los pecadores aceptan Su amor y que, por lo tanto, no todos sern salvos (Dan. 12:2; Juan 5:28-29; 2 Cor. 2:15; Apoc. 20:7-9). Pero la expiacin fue obrada para beneficio de todos (ej. Juan 1:29; 3.16-17; 11: 51-52; 1 Juan 2:1-2; 2 Cor. 5:14-15; Heb. 2:9). Como quiera que los beneficios de tan grande salvacin estn al alcance.de cada pecador, el evangelio debe ser proclamado a todos ( Mat. 28:18-20; Mar. 16:15-16; Mata 24:14). Examnese a Usted Mismo(a): 1. 2. 3. 4. S. 6. 7. Qu significa "expiar" en el lenguaje bblico? Qu factores hacen la expiacin necesaria? Explique el papel de Cristo en la obra de la expiacin. Cul era el nico da de ayuno obligatorio en la economa hebrea? Mencione dos de los tres propsitos principales del da de la expiacin. Qu simbolizaba la ceremonia del macho cabro por Azazel? Hay por lo menos tres elementos que le son esenciales a la expiacin cules son estos? 367

holocaustos era hacer reconciliacin por s mismo y por el pueblo (Lev. 16:24). La expiacin y la reconciliacin estaban as tan inseparablemente unidas, como causa y efecto, que la segunda era a veces utilizada para referirse a la primera (ver Lev. 16:17). Por medio de Cristo . El sacrificio diario de vctimas inocentes como portadoras del pecado en el Antiguo Testamento, traa a la mente del pecador de manera impresionante la verdad de que un Sustituto enviado de Dios habra de llevar sus pecados y morir en su lugar logrando as su reconciliacin definitiva con Dios. Ese divino Sustituto, manifestado en el Nuevo Testamento, es Jesucristo. Por medio de la muerte de Cristo se logra la reconciliacin entre Dios y el hombre. Tal reconciliacin equivale a la salvacin para el pecador. "Porque si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliacin con Dios por la muerte de su Hijo; mucho ms, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida" (Rom. 5:10. Vase vers. 11). La expiacin de Cristo en la cruz logr la reconciliados. Los brazos de la cruz se extienden como un puente entre la tierra y el cielo, entre el hombre y Dios (Efe. 2:16). Hay un elemento de misterio en la reconciliacin. Cmo es que un Dios que es justo y santo y que como tal aborrece el pecado con odio perfecto, puede, al mismo tiempo, justificar al pecador? La nica explicacin reside en el amor de Dios (Juan 3: 16). El amor hizo que l quien era la parte ofendida, tomara la iniciativa de buscarnos; y la contemplacin de ese amor, genera amor en el corazn del pecador (1 Juan 4:19). Somos nosotros, los pecadores, quienes somos reconciliados a Dios, no Dios a nosotros. Es en nosotros en quien realmente opera el cambio de actitud. Fue Dios quien busc al pecador, y al hacerlo, obr en armona con lo que habra de ensear Jesucristo en el Sermn de la Montaa. La reconciliacin fue iniciada por la parte inocente (Mat. 5:23 24). Desde el mismo principio, desde la entrada del pecado que ocasion la separacin, aunque Dios odi al pecado, am siempre al pecador. Alcances de la Expiacin . Existen en teologa varios puntos de vista sobre los alcances de la expiacin. Segn la concepcin universalista, Cristo hizo expiacin por todos los seres humanos, lue366

LA EXPIACIN 8. Cuntas teoras de la expiacin puede enumerar? 9. Los postulados de cules de las teoras anteriores puede resumir? 10. Cul(es) de las teoras de la expiacin considera ms viable(s) y por qu? 11. Haga un resumen de los resultados de la expiacin. 12. Qu se entiende por propiciacin? 13. Cul es la diferencia fundamental entre la propiciacin pagana y la bblica? 14. Cul es la relacin entre la expiacin y la reconciliacin? 15. En qu consiste la concepcin universalista sobre los alcances de la expiacin? 16. Qu es la "expiacin limitada" o "definida"? 17. Con qu pasajes bblicos refutara usted el universalismo? NOTAS Erickson, 782-783. Ramm, DTC, 58. NIVCDB , "Atonement." Pearlman, 221. NIVCDB, "Atonement." lbid. Pearlman, 225-226. Para una ampliacin acin de las teoras, vase Berkhof, Pearlman, ODCC, y Erickson, obras en las cuales est basado el siguiente resumen de las mismas.
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Captulo_ 13 EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO Bosqueio Introduccin INTERCESIN DE CRISTO EN LA TIERRA CARACTERSTICAS DE LA INTERCESIN Mediacin Otras caractersticas ANTECEDENTES: EL ANTIGUO TESTAMENTO El Santuario Terrenal Necesidad de Mediacin El Santuario Celestial Paralelo entre los Santuarios Purificacin del santuario Celestial INTERCESIN Y JUICIO 2.300 "DAS" O AOS PROFTICOS EL JUICIO INVESTIGADOR Introduccin El estudio del ministerio intercesor de Cristo reviste una importancia doble. Es importante desde el punto de vista teolgico y lo es desde el punto de vista prctico para la vida del creyente. Teolgicamente hablando, el ministerio sumo sacerdotal de Cristo hace completo el plan de salvacin. No en el sentido de que el sacrificio del Calvario fuera insuficiente sino que mediante su mediacin e intercesin Jesucristo aplica a favor de cada creyente los beneficios de su victoria en la cruz hacindola efectiva y eficaz. 369

Gustaf Aulen, Christus Victor: An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of the Atonement , trans. A. G. Hebert (New York: Macmillan,1931). Ramm, DTC, 59.

10

36 8

EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO Al mismo tiempo, el ministerio intercesor de Cristo suple una necesidad prctica en la vida del Cristiano. Debido a la i mposibilidad humana para comparecer ante Dios y hacerse aceptable a Su vista, todo hijo e hija de Adn necesita de un Mediador digno y perfecto, a travs del cual pueda comparecer y ser acepto ante la presencia de un Dios santo. Adicionalmente, el saber que cuenta con semejante Ayudador intercediendo a su favor ante el trono del Padre, le proporciona paz al Cristiano y le da seguridad al luchar contra el pecado. INTERCESIN DE CRISTO EN LA TIERRA La intercesin no es una capacidad adquirida por Cristo despus de su ascensin al cielo. Ya en los das de su ministerio terrenal Jess hizo intercesin por sus seguidores. Por ejemplo, despus de informarle a Simn Pedro que Satans lo haba pedido para zarandearlo como a trigo, el Seor le asegura a su discpulo, "Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte" (Luc. 22:31-32). R. S. Wallace observa que el espritu intercesor del Salvador del mundo puede ser percibido en la profunda conmocin que experiment al observar el sufrimiento expresado en llanto por Mara y sus allegados ante la muerte de su hermano Lzaro (Juan 11:33), y en su suspirar mirando al cielo cuando san al sordomudo (Mar. 7:34)' . Erickson destaca la vividez del cuadro pintado por Juan al describir la conmocin de Jess al acercarse a la tumba de Lzaro. Para describir los gemidos de Jess en espritu, Juan escoge un trmino (embrimomai) que es usado en relacin con el bufido de los caballos. Esto ilustra la profundidad de la experiencia del gran Intercesor de la humanidad.' Pero sin lugar a dudas, el ejemplo por excelencia de la intercesin de Cristo en esta tierra, lo proporciona su oracin sacerdotal registrada en el captulo 17 del evangelio de Juan. Jess intercede por los suyos (vers. 9). Y aunque primero ora por los discpulos que le acompaan en su ministerio, esta oracin refleja los alcances de su intercesin al incluir a todos los que desde entonces y hasta el final de los siglos ha37 0

TEOLOGA SISTEMTICA bran de creer en l por medio de la palabra de ellos (vers. 20). CARACTERSTICAS DE LA INTERCESIN Mediacin El papel de Cristo como intercesor est representado en el Nuevo Testamento en el uso del trmino griego mesits, el cual le es aplicado en cuatro ocasiones (1 Tim. 2:5; Heb. 8:6; 9:15; 12:24). En los tiempos bblicos, el mesits era un mediador, un rbitro. Era uno que intervena entre dos partes a fin de eliminar el desacuerdo o facilitar el logro de un blanco comn 3 De la misma manera, Cristo vino para ser Mediador entre Dios y el hombre, entre quienes exista un gran abismo de separacin por causa del pecado (Isa. 59:2). Un Dios puro e inmacu lado no poda convivir con la iniquidad (Job 34:10).: De otra parte el pecador, habituado a hacer el mal (Jer. 13:23), nunca podra acercarse por s mismo a la presencia de un Dios _santo. As las cosas, dentro del plan de Dios para salvar al hombre, la obra mediadora de Cristo es indispensable. En el Antiguo Testamento encontramos una ilustracin de la obra mediadora de Cristo, tal como sta se revela en el Nuevo Testamento. Es el ejemplo de Moiss. Cuando Dios quiso acer carse a Su pueblo para darles a conocer Su voluntad expresada en Su ley, necesit de un mediador. El pueblo no poda acercarse a Dios pues perecera (Exo. 19:10-13; 20-22; 20:19-21). La palabra que el Nuevo Testamento utiliza para referirse a Moiss como mediador entre el pueblo y Dios es, precisamente mesits, la misma que se aplica a Cristo (Gl. 3:19). Siendo que un mediador "no representa a uno solo" (vers. 20), la mediacin de Cristo entre Dios y los hombres es una obra tanto objetiva como subjetiva.' Objetiva por los efectos y resul tados que el pecador obtiene de parte de Dios, y subjetiva porque debe haber disposicin y aceptacin muy personales por parte del pecador. Recurdese que, como estudiamos hacia el final del captulo anterior, es el pecador quien debe ser reconciliado para con Dios. 371

EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO Otras Caractersticas Cristo es Mediador y, aun, Intercesor. Es decir, su obra no se li mita a la mediacin. Un mediador entre dos partes en conflicto cumplir satisfactoriamente con sus funciones si facilita el acerca miento y el dilogo entre ellas, sin inclinarse ni favorecer a ninguna de las dos. De hecho, la imparcialidad absoluta le es comnmente requerida. La obra de Cristo va ms all de la de un facilitador de dilogo. Por los mritos de su expiacin, l hace a una de las partes, al pecador, aceptable delante de la otra, Dios. Y an ms, Cristo se hace Fiador (Heb. 7:22) de la deuda del pecador. Mediante su intercesin, l asegura que las consecuencias negativas de dicha deuda sern pronto eliminadas totalmente y el pecador ser definitivamente restaurado a su estado original de libertad e independencia de las ataduras del pecado. Jesucristo es nuestro intercesor en virtud de su dignidad como Sumo Sacerdote. Y como ya hemos observado, en la economa hebrea el Sacerdote, tipo del Sacerdote por excelencia, Jesucristo, ofi ciaba delante de Dios en favor de los pecadores. Cristo, el sacerdote antitpico, oficia ahora en la presencia del Padre, a cuya diestra intercede por nosotros. Como escribe Pablo, "Quin condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, e intercede pro nosotros" (Rom. 8:34). Como quiera que el sacerdocio de Cristo es permanente (Heb. 7:24), su intercesin en nuestro favor no es intermitente sino ininterrumpida, continua (vers. 25). Este hecho significa que a toda hora, en cualquier momento y desde cualquier lugar, podemos acercarnos, pues, "con segura confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Heb. 4:16). Nuestro Intercesor ante el Padre es nuestro Abogado. Un buen abogado es la persona ms interesada en la defensa y el triunfo de la causa de su defendido. No slo trabaja por su caso durante el da; le desvela durante la noche; el problema del acusado se convierte en su problema. Jesucristo es nuestro Abogado. Escribe el apstol Juan, "Hijitos mos, esto os escribo para que no pequis. Pero si alguno hubiere pecado, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1). 37 2

TEOLOGA SISTEMTICA

Es importante observar que el trmino griego que Juan utiliza en este versculo para referirse a Jesucristo y que ha sido traducido como "Abogado," es parkltos, que significa "ayudador," "intercesor," e incluso, "quien est a nuestro lado para consolarnos." Es el mismo trmino con el que, en otros pasajes del Nuevo Testamento, se identifica al Espritu Santo. Lo anterior significa que Cristo simpatiza con nosotros. Y puede hacerlo porque intercede como humano, como quien est a nuestro favor, como uno de nosotros. "Por eso, deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser compasivo y fiel Sumo Sacerdote ante Dios, para expiar los pecados del pueblo" (Heb. 2:17). Las ltimas palabras de este pasaje implican que en su intercesin, Jess aplica a nuestro favor los mritos de su expiacin en la cruz. Vase adems Heb. 5:l-9 sobre el ministerio sumo sacerdotal de Cristo. "Porque no tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de simpatizar con nuestras debilidades; sino al contrario, [uno que] fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" (Heb: 4:15). Es por eso que ningn otro ser en el universo puede ocupar el lugar de Cristo. Contrario a la creencia popular albergada por muchos en el mundo Cristiano, nadie ms ruega o intercede por nosotros. No lo ensea la Palabra de Dios. "Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Tim. 2:5). , ANTECEDENTES: EL ANTIGUO TESTAMENTO En el Antiguo Testamento encontramos los antecedentes teolgicos de la intercesin de Cristo. Varios pasajes hacen referencia a su obra mediadora a favor de los pecadores. Uno de ellos es el captulo del Siervo sufriente, Isaas 53. All se presentan, en visin proftica, los sufrimientos y muerte del Mesas. El captulo pone nfasis en el carcter sustitutorio de tales padecimientos y, en el versculo 12, hace una conexin entre la sustitucin y la intercesin al afirmar que el Cordero de Dios "llev el pecado de muchos, y or por los transgresores." El portador del pecado es el Intercesor de los pecadores. 373

EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO Otro pasaje en el que tambin se anticipa o se tipifica el ministerio intercesor de Cristo es el captulo tres del libro del profeta Zacaras. All, en la cuarta visin de este profeta, se describe a Josu, sumo sacerdote de Israel, con su vestido simblico, frente al ngel del Eterno. En esta ilustracin impresionante de la obra de Satans y la de Cristo, se revela el poder del Mediador para vencer al acusador de su pueblo.' En la visin aparece Josu, vestido de ropas sucias, en representacin de su pueblo, con Satans estando a su mano derecha, listo para acusarlo. Sin embargo, a pesar de la indignidad personal del acusado y del pueblo al cual representaba, y a pesar de las acusaciones de su Enemigo, el ngel ordena a quienes estaban delante de l, "Quitadle esa ropa sucia." Y entonces dijo a Josu: "Mira que he quitado tu pecado de ti, y te vest de ropa de gala" (vers. 4). Despus, el ngel manda a poner mitra limpia, smbolo ya no de pecado sino de santidad (Exo. 28:36-38), sobre la cabeza de Josu, y a vestirlo de ropa limpia, smbolo de la justicia de Cristo, para cubrir su indignidad, hacindole, adems una hermosa promesa de engrandecimiento espiritual y de salvacin eterna. En este cuadro se representa la condicin del pueblo de Dios y se ilustra la mediacin de Cristo en su favor en todos los tiempos. El Santuario Terrenal La gran mayora de los pasajes del Antiguo Testamento que anticipan la obra intercesora de Cristo, son los que describen los servicios efectuados en el santuario de Israel en el desierto. Vase por ejemplo Exo. 25-30; 35-40; Lev. 1-24, Nm. 1:47-10:10; 15; 1719; 28-29. Las lecciones espirituales que habran de derivarse del santuario no eran solamente para el pueblo de Israel. El santuario, con sus servicios era, en realidad una parbola, un smil, un smbolo o una figura (Helo. 9:9 en su original usa la palabra griega parabol) de realidades futuras. Como tal, el santuario ilustraba el evangelio. En adicin a todas las otras grandes verdades del plan de salvacin, en los servicios del santuario estaba representada la obra intercesora de Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote. 374

TEOLOGfA SISTEMTICA Todo lo relacionado con el sistema de culto en d tabernculo fue ordenado por Dios. Nada surgi de la iniciativa huna= (Exo. 25:40). De hecho, cuando los hombres intentaran introducir su mano, como cuando Nadab y Abi encendieron fuego sin que Dios interviniera o lo hubiese ordenado, Su desagrado fue tan grande que estos varones fueron castigados con la muerte (Ley. 10:1-3). Dios dio a Moiss instrucciones especficas con relacin a la construccin del santuario y al diseo y hasta la ubicacin de su mobiliario. Pocas instrucciones dadas a Israel fueron ms especfi cas. Dios determin cada detalle; materiales, medidas, frmulas, mantenimiento y transportacin, etc. de los utensilios del tabernculo, as como de sus servicios, ritos o ceremonias. Era claro que todas estas cosas eran apenas representaciones de realidades mayores. Ellas ilustraban verdades tan solemnes como la obra mediadora de Cristo. Los israelitas no hubieran hecho bien si se hubieran concentrado slo en su presente y hubieran decidido ignorar el futuro, no prestando atencin alguna a lo que los smbolos representaban. Si as hubieran hecho, no habran entendido el plan de Dios para su salvacin. De la misma manera, nosotros no hacernos bien si en el afn de entender nuestra realidad presente ignoramos las enseanzas del pasado que para nuestro beneficio han quedado registradas (Rom. 15:4). Necesidad de Mediacin . En el ritual hebreo, el pecador no poda acercarse directamente a la presencia de Dios en el santuario (Exo. 25:8). Se requera de un mediador, el sacerdote. Al acercarse al santuario el transgresor reconoca su pecado y luego lo confesaba poniendo sus manos sobre la cabeza de la vctima. Entonces el sacerdote sacrificaba al animal ofreciendo su sangre como expiacin por el pecado. As se ilustraba, da a da, la obra mediadora del Sumo Sacerdote celestial, Cristo Jess. Cada vez que un pecador arrepentido reconoce su pecado y su necesidad de ayuda y, clama a Dios acercndose al trono de la gracia, Cristo aplica la sangre, ya no de corderos machos cabros sino la suya propia para limpieza del alma culpable. El Salvador intercede en su favor, perdona su transgresin, y lo presenta ante el Padre 375

EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO como si nunca hubiera pecado. Esta verdad era enfatizada de manera repetitiva en los servicios diarios del santuario. Y en el servicio anual, en el da de la expiacin, quedaba absolutamente claro: Que ningn pecador puede acercarse a la presencia inmaculada de Dios, la cual es fuego consumidor, confiando en sus propios mritos. Que slo una persona, el sumo sacerdote, poda mediar entre Dios y su pueblo, haciendo la obra de un intercesor. Que ese mediador deba ser digno, de lo contrario l mismo perecera. Que "segn la Ley, casi todo se purifica con sangre, y sin efusin de sangre no hay perdn" (Heb. 9:22).

TEOLOGA SISTEMTICA El otro Santuario, que es el original, es el templo de Dios (Sal. 11:4; Miq. 1:2-3; Hab. 2:20). Ese Santuario est "en el mismo cielo" (Heb. 9:24) y es, por lo tanto, la sede del trono de Dios, el centro del gobierno del universo (Apoc. 4:1-2; 7:15; 16:17). Es el "verdadero santuario que el Seor levant, y no el hombre" (Heb. 8:2). No es Aarn ni ninguno de sus descendientes, sino Cristo mismo, quien es el Sumo Sacerdote del Santuario celestial, el cual es descrito en el Nuevo Testamento como "ms grande y ms perfec to." De l agrega el autor de Hebreos que "no es hecho por mano de hombres, es decir, no es de este mundo" (Heb. 9:11). Cristo entr en ese santuario una sola vez y para siempre, despus de ofrecerse a s mismo como sacrificio por el pecado (Heb. 7:27; 9:12; 10:12), para ministrar como intercesor de su pueblo, a la diestra de Dios. David, en el Antiguo Testamento, vio a Dios en Su Santuario y, en su visin, le fue dado contemplar el poder y la gloria del Altsimo (Sal. 63:2). Y en el Nuevo Testamento, a Juan, el vidente de Patmos, se le penniti ver abrirse el Santuario del cielo, la Tienda del Nuevo Pacto (Apoc. 15:5). Al abrirse ante su vista el Santuario celestial, Juan contempl los originales de los muebles que se encontraban en el santuario terrenal y de los cuales los ltimos eran copias. Vio el arca del Testimonio, la cual se encontraba en el lugar santsimo (Apoc. 11:19), y vio, adems los muebles que se encontraban en el lugar santo, de entre los cuales menciona los siete candelabros de oro (1:12), y el altar del incienso que est inmediatamente antes del lugar santsimo, morada del trono de Dios (8:3). Visualicemos, en resumen, las diferencias entre el santuario terrenal y el Santuario celestial, notando los siguientes puntos de contraste:

La purificacin de los pecadores, la cual ocurra cada da, y sobre todo la del santuario mismo, la cual ocurra cada ao, anunciaban la purificacin futura del verdadero santuario, el santuario modelo, el celestial. El Santuario Celestial El santuario terrenal no era el original; era tan slo una copia del modelo, el santuario celestial. Al dar instrucciones sobre la construccin de los muebles para los servicios del tabernculo Dios le dijo a Moiss: "Y mira, hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte" (Exo. 25:40). La clara implicacin de esas instrucciones es que hay un santuario en el cielo. Dice el salmista, "Porque el Eterno mir desde lo alto de su Santuario, mir desde el cielo a la tierra" (Sal. 102:19). En ocasin de la solemne celebracin de la Pascua en Jerusaln durante el reinado de Ezequas, "se levantaron los sacerdotes y levitas, y bendijeron al pueblo. Su voz fue oda y su oracin lleg a la habitacin de su Santuario, al cielo" (2 Crn. 30:27). Vase adems Sal. 29:2; 134:2; 150:1; Heb. 9:8; 11-12. De all que el santuario erigido en el desierto sea llamado, por contraste, en el Nuevo Testamento, "Santuario terrenal" (Heb. 9:1). 376

377

EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO

Paralelo entre los Santuarios TERRENAL

1. tes Estaba como

CELESTIAL
l. Est en el cielo: Sal.102:19 2 Es el original, el modelo: Exo. 25:40 3. Levantado por el Seor mis Heb.8:2 mo: H 4. Es permanente, eterno: Heb. 9:12 5. Es "ms grande y ms perfec to:" Heb. 9:11 6. Cristo es el Sacerdote: Heb. 8:l-2 7. No es de este mundo: Heb. 9:11 8. Cristo se ofreci a s mismo: Heb. 7:27 p. 9. Cristo entr una vez para siempre: Heb. 9:12 10.Es el santuario verdadero: Heb. 8:2 11.Pertenece al Nuevo Pacto: Apoc. 15:5 12. Podemos accederlo por la fe con plena seguridad: Heb. 10:19-20 378

en el desierto: Exo.

el pueblo deban escudriar sus almas,} pues si ~5- ~

25:l,8 2. Era una copia: Heb. 8:5

experimentaba el arrepentimiento y la confesin, pereca en sus pecados. Lo mismo ocurre en la purificacin aet Santuario celestial. L.a obra intercesora de Cristo a favor del pecador arrepentido, es una de juicio para quien no le acepte como Salvador y no se acoja por la fe a su mediacin (Juan 3:17-18). A la vez que es un ofrecimiento continuo de la misericordia de Dios al pecador, la purificacin del santuario celestial consiste, esencialmente, en una obra de juicio. En el santuario terrenal la purificacion consista en borrar los pecados "registrados" en el velo que separaba el lugar santo del santsimo y que haban sido transferidos all por medio de la sangre de los sacrificios. De manera anloga, la purificacin del Santuario celestial consiste en borrar los pecados registrados en los libros del cielo, transferidos all mediante el arrepentimiento y la confesin sinceros. INTERCESIN Y JUICIO Es cierto, segn lo afirma la Biblia, que la conviccin de la realidad de un juicio anida en la conciencia humana (Rom. 1:32, 2:I416); pero tambin es cierto que tal juicio es, por lo general, relegado a un futuro distante. Sin embargo, las Sagradas Escrituras nos asegurar. en el contexto del mensaje de los ':res ngeles del Apocalipsis, que la hora del juicio ha llegado. Juan afirma: "Entonces vi a otro ngel que volaba por el cielo, con el evangelio eterno para predicarlo a los que habitan en la tierra, a toda nacin y tribu, lengua y pueblo. Deca a gran voz: "Reverenciad a Dios y dadle honra, porque ha llegado la hora de su juicio!" (Apoca 14:6-7). La obra de ese juicio corresponde a la purificacin del Santuario celestial, mientras que la hora del mismo equivale al da antitpico de la expiacin, segn el anuncio proftico hecho en el libro de Daniel, captulo 8, versculo 14. 379

3. Hecho por manos de hombres: Heb.9:24 4. Era temporal: Mar. 15:38 5. Era pequeo en dimensiones (Exo. 37-38) y alcance 6. Lo ministraban sacerdotes humanos: Heb. 8:5 7. Era de este mundo: Heb. 9:8-10 8. Se ofrecan sacrificios de animales: Heb. 7:27; 9:12 9. Los sacerdotes entraban muchas veces: Heb. 9:25 10. Era sombra del santuario real: Heb. 8:5 11. Perteneca al Antiguo Pacto: Heb. 9:l 12. Impeda el acceso directo al santuario del cielo: Heb. 9:8

L MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO 2.300 "DAS" O AOS PROFTICOS Daniel 8:14 afirma: "Hasta 2.300 das de tardes y maanas. Entonces el Santuario ser purificado." Este perodo proftico, que cronologicamente hablando es el ms largo de la Biblia, no fue entendido inicialmente por Daniel (vers. 27), y tendra su cumplimiento, no en sus das sino en el tiempo del fin (vers. 15-19). Que la visin era para el tiempo del fin poda ser cierto tan slo si los 2.300 das no eran literales sino profticos, es decir, si equivalan a aos (Nm. 14:34; Eze. 4:6; Gn. 29:20, 27-28). de lo contrario todo lo anunciado tendra que haberse cumplido dentro de un poco ms de seis aos que es a lo que equivalen los 2.300 das de la profeca divididos en los 360 das del ao litrgico Judo. El ngel Gabriel, enviado por Dios para hacerle entender la visin a Daniel, le explica, en el captulo 9 (vers. 20-27), que el largo proceso del cumplimiento de los 2.300 aos constara de varios segmentos de tiempo que comenzaran desde la emisin del decreto final del rey Artajerjes (Esd. 6:14) en el ao 457 a.C. para la reconstruccin de la entonces destruida Jerusaln (Dan. 9:25) y que, pasando por la muerte de Jesucristo el Mesas, y por una an futura destruccin de Jerusaln y su santuario o templo (Dan. 9:26) ocurrida en el ao 70 d.C., alcanzara hasta 1844. Entonces el Santuario sera purificado (Dan. 8:14). Como quiera que para la poca del cumplimiento de los 2.300 aos el santuario de Israel ya no exista, pues haba sido destruido de manera definitiva por los ejrcitos romanos en el ao 70 d.C., esta profeca debe entonces, necesariamente, referirse al Santuario celestial. A partir del cumplimiento de ese perodo proftico, Cristo, quien desde su ascensin al cielo haba estado adelantando un ministerio representado por los servicios diarios del santuario terrenal, empezara una segunda fase representada por el servicio anual del da de la expiacin que era un da de investigacin y juicio. Esa fase equivala ala purificacin del Santuario celestial, una obra de investigacin y juicio o, en una sola expresin, de juicio investigador. 38 0

TEOLOGA SISTEMTICA EL, JUICIO INVESTIGADOR Como puede apreciarse en la profeca, la segunda
fase del delminsterio sacerdotaldeCristo,ladeljuicoinvestigador, fuetambin prefigurada en el santuario israelita. El ritual del da de la expiacin era el nico que involucraba en forma directa el ministerio del sumo sacerdote en el lugar santsimo. Aunque hecho posible por el Calvario, dicho ritual apuntaba ms all del Calvario, ms all del perdn de pecados, a la solucin final del problema del pecado, cuando Satans y el pecado mismo sean erradicados de la tierra para siempre.

El juicio en el cielo (Dan. 7:9-12) previo al advenimiento, corresponde a la remocin del pecado del santuario en el da de la expiacin. Tal como la obra del da de la expiacin se centraba en la limpieza de los pecados de los penitentes,, la obra del juicio investigador se centra en los registros del cielo. "El Juez se sent, y los libros fueron abiertos" (Dan. 7:10). El foco central de atencin es el Libro de la Vida. La permanencia del nombre de un creyente en el Libro de la Vida depende de lo registrado acerca de ese creyente en los otros libros (el de memorias o de obras justas, y el de obras impas). Que somos justificados de acuerdo con nuestra fe pero juzgados de acuerdo con nuestras obras, es una verdad revelada en las Escrituras. Depende absolutamente de cada uno de nosotros`el que en el juicio previo al advenimiento sean borrados o nuestros pecados (Hech. 3:19) o nuestros nombres (Apoc. 3:5). Cada creyente debe hacer conciencia de que el juicio divino ya ha comenzado y que, de hecho, en su fase investigadora est por concluir. Lo vitalmente importante es que esta fase del juicio nos incluye a todos; que, en otras palabras, es nuestro turno (l Pe. 4:17). Como resultado de !a investigacin adelantada en la fase actual del juicio, se habr conformado en el cielo un registro de todos aqullos que sern ciudadanos del reino de Cristo. Este es un pensamiento muy solemne porque tales ciudadanos gobernarn juntamente con Cristo en un reinado milenario que incluir el juzgar a hombres y a ngeles impos (Dan. 7:22; 1 Cor. 6:2-3) y el reinar con Jess (1 Tes. 4:16-17; Apoc. 20:6) posiblemente sobre mundos no cados en pecado siendo que durante ese periodo los impos habitantes de la tierra yacern en sus tumbas (Apoc. 20:5). 381

EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO El registro en mencin es conformado por adicin y por substraccin. En otras palabras, mientras que mediante la aceptacin de Cristo como Salvador, nuevos creyentes son ~dos aadidos al Libro de la Vida (Fil. 4:3; Luc. 10:20; Apoc. 21:27) otros, registrados all porque alguna vez en el pasado aceptaron a Cristo, tendrn que ser borrados a pesar de su profesin de fe, pues no vencieron el pecado en sus vidas sino que fueron vencidos por l (Exo. 32:33; Apoc. 3:5; 22:19). Tanto la fase investigadora del juicio como la ltima, la ejecutiva, son prefiguradas en el Antiguo Testamento. Generalmente, el que el Seor "se siente" hace referencia a juicio investigador (Dan. 7:10; Joel 3:12), y el que l "se levante" est relacionado con juicio ejecutivo (Ams 7:9; Hab. 3:6; Sof. 3:8; Dan. 12:1) y conectado con la segunda venida de Jess o "da de Jehov" en esa seccin de las Escrituras. Slo los nombres de los que perseveren siendo fieles sern retenidos en Libro de la Vida. Las acciones que se ejecuten en la ltima etapa del juicio, la del juicio ejecutivo, dependern entonces de las decisiones que estn siendo tomadas ahora durante el juicio investigador (Apoc. 20:15). Esas decisiones, a su vez, dependen no de ningn capricho o favoritismo divinos, sino de lo genuino de nuestra relacin con Jess. Por nuestra propia actitud o decisiones en el presente podemos, o perder la corona prometida (Apoc. 3:11) o retenerla para vida eterna (Sant. 1:12; 2 Tim. 4:7-8). Es interesante notar que la palabra griega para "juicio" es krisis. Tiempo de juicio puede ser (y seguramente es) tiempo de crisis para los impenitentes; pero no tiene porque serlo para los creyentes senci llamente porque, al mantener un relacin permanente con Jess, hacemos que el Juez est de parte nuestra (compare Hech. 10:39-42 con 1 Juan 2:1). El Juez es nuestro Intercesor (Dan. 12:l); de modo que podemos tener plena confianza en el da del juicio (1 Juan 4:17). Examnese_ a Usted_ Mismo(a): 1. 2. Qu importancia doble reviste el ministerio sumo sacerdotal de Cristo? Reserva la Biblia la intercesin de Cristo slo para el cielo? Qu evidencia hay de que sta se inici en la tierra% 382 3.

TEOLOGA SISTEMTICA Qu personaje del Antiguo Testamento ilustra por excelencia la obra mediadora de Cristo en el Nuevo Testamento? 4. Mencione algunas caractersticas de la mediacin de Cristo. S. Qu trmino griego usa el Nuevo Testamento para identificar tanto al Espritu Santo como a Cristo como Abogado? 6. Qu captulos del Antiguo Testamento puede citar como antecedentes de la intercesin de Cristo en el Nuevo? 7. Qu error cometemos cuando ignoramos lecciones del pasado como las ilustradas en el santuario terrenal? 8. . Por qu necesitamos de un Mediador ante el Padre? 9. Qu evidencia da la Biblia de la existencia de un santuario en el cielo? 10. Haga un paralelo entre los santuarios terrenal y celestial. 11. En qu consiste la purificacin del santuario celestial? 12. Cundo comienzan los 2.300 das profticos o aos de Daniel 8: 14 y cundo terminan? 13. Cun importante es la profeca de los 2.300 das? 14. Qu relacin existe entre la obra de Cristo como Intercesor y su obra como Juez? 15. Qu significa el trmino krisis? Qu leccin(es) encierra ese significado? NOTAS R S. Wallace, "Intercession of Christ," ISBE 2:859-860. Erickson, 709. Arndt and Gingrich, A Greek-Endish Lexicon of the New Testatement and Other Early Christian Literature. 2 ed. (Chicago: The University of Chicago Press,1979), 506. Be~ 337. White, Profetas v Reyes , 428.

383

SECCIN CINCO:

ECLESIOLOGA
LA NATRALEZA DE LA IGLESIA GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA EL ORDEN EN LA IGLESIA Y EL MOVIMIENTO ECUMNICO

Captulo 14 LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

Introduccin QU ES LA IGLESIA? A. ETIMOLOGA B. SIGNIFICADO Uso amplio Uso restringido C. DEFINICIN La Iglesia y el Reino El Origen de la Iglesia SMBOLOS DE LA IGLESIA LA IGLESIA COMO TEMPLO Un templo espiritual El Fundamento LA IGLESIA COMO CUERPO LA IGLESIA COMO ESPOSA OTROS SMBOLOS RELACIN CON ISRAEL LA MISIN DE LA IGLESIA Estar con Jess "Enviarlos a predicar" Introduccin Ningn otro tema es tan apropiado para introducir la seccin de eclesiologa del presente volumen como el de la naturaleza de la iglesia incluyendo, entre otros aspectos, sus smbolos y su misin. 387

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

TEOLOGA SISTEMTICA En los das de la iglesia primitiva an se usaba la palabra con este significado, como lo ilustra el libro de Hechos. Por ejemplo, en la segunda mitad del captulo 19, donde se narra el incidente del albo roto en Efeso, la palabra traducida como "concurrencia" en el versculo 32, y como "asamblea" en el versculo 39 es, en el original, ekklsa. Esta misma palabra es la que aparece en el versculo 41, la cual era aplicada a todo tipo de reuniones o asambleas. Los escritores del Nuevo Testamento toman el trmino y lo usan en sentido religioso; sentido con el cual ha llegado hasta nosotros. Aunque la palabra "iglesia" aparece ms de 100 veces en el Nuevo Testamento, en los evangelios es usada slo en dos ocasiones, en Mateo 16:18 y 18:17, y su significado se deriva de dos usos del trmino, uno amplio y otro restringido. Uso amplio . En este sentido "iglesia" se aplica a la comunidad de todos aquellos que pertenecen al Seor Jesucristo en el mundo entero, aunque se encuentren esparcidos (Ej. Hech. 15:41; 16:5; Efe. 1:22; 3:10,2 1; 5:23-27, 32). Uso restringido . Este es el uso ms comn. En este sentido "iglesia" es una referencia a las asambleas de quienes profesan fe en Cristo, reunidos en congregaciones locales (Ej. Hech. 8:3; 11:26; 13:1; 14:23; 1 Cor. 11:18; 14:23); a menudo en casas particulares (Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; File. 2). Tambin se usa la palabra "iglesia" para referirse a todos los creyentes de una ciudad determinada (Hech. 8:1; 11:22; 1 Cor. 1:2, etc.). Aqu conviene tener en cuenta la observacin de Ladd quien apunta que los varios usos de ekklsa nos indican que la iglesia no es nicamente el nmero total de todas las iglesias locales o el nme ro total de todos los creyentes; ms bien, la congregacin de una localidad es la iglesia en su expresin local. Por ejemplo, la iglesia en Efeso es la iglesia de Dios; no meramente una parte de la iglesia de Dios. Todas las iglesias sentan que se pertenecan entre s debido a que, en unidad, pertenecan a Cristo; as que no poda haber sino una iglesia; y esa iglesia siendo una, se expresaba localmente en la comunin de los creyentes,' aunque con frecuencia la palabra "iglesia" es usada en plural (Hech. 9:31; 15:41; 16:5; Rom. 16:4, 16; 1 Cor. 11:16; 2 Cor. 8:18-19, 23-24, etc.). 389

A pesar de que `iglesia" es un trmino muy familiar en el lenguaje Cristiano, frecuentemente es objeto de mala interpretacin. Y es que segn es generalmente utilizado, el trmino tiene una conno tacin tan amplia, que puede significar muchas cosas e incluir casi cualquier tipo de asambleas y un sinnmero de as denominadas "iglesias." No obstante, Cristo fund una iglesia, y una es la iglesia de Cristo. En este captulo estudiaremos las principales caractersticas de la iglesia de Cristo a la luz de las enseanzas de las Sagradas Escrituras. QU ES LA IGLESIA? _A. ETIMOLOGA En el Nuevo Testamento, "iglesia" es la traduccin del trmino griego ekklsa, compuesto de la preposicin ek que significa "de, desde," "fuera de," y de una derivacin del verbo kale, que signifi ca "llamar," "invitar." As que, etimolgicamente, el trmino conlleva la idea de una "invitacin o llamado a salir fuera de." Esto es, fuera del mundo para conformar una comunidad de fe. En el Antiguo Testamento el equivalente de ekklsa ms comnmente usado es la palabra hebrea qahal la cual es utilizada para referirse a: Cualquier clase de asamblea religiosa o social Reuniones de carcter civil Las convocaciones de Israel como pueblo. La Septuaginta traduce qahal como ekklsa y como sunaggu (sinagoga), siendo estas las dos traducciones ms comunes. En ingls, y en algunas otras lenguas contemporneas, la palabra usada para "iglesia" viene de la expresin griega kuriaks (derivada de kurios, seor) que significa "aquello que pertenece al Se or." La expresin se aplic primero a la casa del Seor y, luego, a su pueblo. B. SIGNIFICADO En el mundo Greco-Romano, especialmente antes de Cristo, la expresin "iglesia" haca referencia a reuniones o asambleas pblicas de ciudadanos o habitantes de una polis (ciudad), convocados mediante el llamado de un heraldo, para tratar asuntos generales, polticos (relacionados con la polis). 38 8

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA C. DEFINICIN De acuerdo con la informacin anterior, la iglesia puede ser definida como la comunidad de la fe integrada por todos aquellos que han aceptado el llamado de Dios en la persona de Su Hijo Jesucristo. Tal iglesia no es una institucin sino el cuerpo mstico o espiritual de Cristo. La Iglesia y el Reino Hodge apunta que la iglesia, al asociarse para el culto pblico, la admisin y exclusin de miembros, la administracin de ritos y la conservacin y propagacin de la verdad, constituye el Reino visible de Cristo sobre la tierra, el cual est constituido por todos aquellos que profesan la verdadera religin. 2 . No obstante, como el mismo Hodge reconoce, en contraste con la doctrina tradicional de la iglesia de Roma de que fuera de la iglesia no hay salvacin, todos los verdaderos creyentes en quienes mora el Espritu de Dios son miembros del Reino de Dios, y miembros de aquella iglesia verdadera que es el cuerpo de Cristo, independientemente de la organizacin eclesistica con la cual puedan estar actualmente conectados, y aun cuando en el presente no tengan tal conexin . 3 De otra parte, existen diferencias entre la iglesia y el Reino. El reino es anterior a la iglesia y su ms visible manifestacin en el Antiguo Testamento fue Israel. As que bien puede afirmarse que la iglesia es instrumento del reino y guardin de sus intereses espirituales. O como afirma Erickson, la iglesia es una manifestacin del Reino de Dios. Es la forma que ese Reino toma sobre la tierra en nuestro tiempo. Al mismo tiempo, la iglesia es el pueblo de Dios. El Origen de la Iglesia Para algunos autores, la iglesia tuvo su origen en el Antiguo Testamento, no en el Nuevo. Quienes enfatizan la relacin de pacto entre Dios y Su pueblo, creen que la iglesia se origina en los das de Abrahn. Y hay quienes remontan el origen de la iglesia hasta el mismo Adn. Algunos relacionan tal origen con la formacin del pueblo de Israel y, basados en Hech. 7:38, ven a Israel como "iglesia" en el sentido formal del trmino, debido a que en el original de este versculo se usa la palabra ekklsa. 390

TEOLOGA SISTEMTICA Podramos objetar observando que: l. La palabra ekklsa aun en el tiempo de los apstoles era utilizada como referencia a una asamblea o a una multitud, sin que necesariamente tuviera equivalencia exacta con el concepto posterior de "iglesia." Como estudiamos en el captulo sobre hermenetica, un solo versculo no es suficiente para establecer doctrina. La iglesia fue fundada por el Cristo encarnado; no nace antes de l

2. 3.

Para algunos, la iglesia nace con el llamamiento de los doce apstoles, mientras que muchos de los telogos que escriben sobre eclesiologa, observando que Mateo 16:18 habla del origen de la igle sia en tiempo futuro mediante el uso de la expresin "edificar mi iglesia," afirman que la iglesia nace en Pentecosts. Podramos decir que hay verdad en las dos ltimas proposiciones. Que el "ncleo" de la iglesia lo constituyen los apstoles, pero que la iglesia es confirmada por Dios en Pentecosts. Algo similar a lo que continu ocurriendo en la historia subsiguiente de la iglesia, y a lo que ocurre hoy: Primero, el Espritu Santo convoca a un grupo de creyentes, el "ncleo" de una nueva iglesia. Tiempo despus ese grupo es organizado como iglesia en el sentido formal del trmino. SIMBOLOS DE IGLESIA En la Biblia se usan muchos smbolos para representar la iglesia. Destacaremos tres de ellos: Templo, Cuerpo, y Esposa. Luego mencionaremos algunos otros. LA IGLESIA COMO TEMPLO Una de las figuras destacadas de la iglesia en el Nuevo Testamento es la de un Templo. Debe recordarse que para los escritores del Nuevo Testamento, todos de origen Judo con la excepcin de Lucas, el templo era central. As lo era para el pueblo hebreo en todos los aspectos de su vida. Dios, en la persona de Su Hijo, finalmente tuvo que abandonar el templo de Israel (Luc. 13:35), pero, bajo la inspiracin del Espritu Santo, los autores neotestamentarios comparan la iglesia con un templo 391

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA en el que el Seor habra de morar permanentemente pues prometi estar con los suyos hasta el fin del mundo (Efe. 2:21-22; Mat. 28:20). Un templo espiritual . Los apstoles reconocen, al igual que lo que hizo Salomn en el Antiguo Testamento (1 Re. 8:27), que Dios "no habita en templos hechos por manos humanas" (Hech. 17:24). -La iglesia es entonces un templo espiritual (Efe. 2.21; 2 Cor. 6:16). En ese templo, Cristo es la Piedra angular (Hech. 4:11; 1 Pe. 2:4, 67); las enseanzas de los profetas y de los apstoles forman parte integral del fundamento del edificio (Efe. 2:20), y los miembros de la iglesia constituyen las piedras vivas de esa casa espiritual (1 Pe. 2:5). La iglesia no es primeramente una estructura humana semejante a cualquier otra sociedad; es, ante todo, un ente de constitucin y supervivencia espiritual. No pertenece a ninguna persona o entidad humanas. Pertenece a Cristo quien la llama "mi iglesia" (Mat. 16:18) y, por lo tanto, pertenece a Dios (l Tim. 3:15). Por eso Pablo.puede hablar de "las iglesias de Dios en Cristo Jess" (l Tes. 2:14). El Fundamento. Cristo, a travs de las enseanzas que imparte por medio de apstoles y profetas, es el Fundamento de su iglesia. l mismo es la Piedra angular (Efe. 2.20). "En l, todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor" (vers. 21). La iglesia es de Dios, y como tal, est edificada sobre el ms firme de todos los Fundamentos, sobre la Roca eterna que es Cristo (1 Cor. 10:4; 1 Pe. 2: 6-8). Los apstoles fueron "colaboradores con Dios" (l Cor. 3:9), pero reconocieron que "nadie puede poner otro fundamento fuera del que est puesto, que es Jesucristo" (ver'!. 11). LA IGLESIA COMO CUERPO Esta es una figura de la iglesia utilizada en el Nuevo Testamento slo por Pablo. Los Cristianos, dentro de la iglesia, conforman un cuerpo en Cristo con muchos miembros con diversas funciones (Rom. 12:4-5;1 Con 10:17; 12:27). La iglesia es el cuerpo de Cristo (Efe. 1:22-23; Col. 1:24). Al igual que ocurre con el templo, ese cuerpo tambin es espiritual, mstico (l Cor. 12:12-13), y Cristo mismo es su Cabeza (Efe. 5:23, 30; Col. 1:18). Los creyentes son los miembros u rganos de ese cuerpo espiritual que es la i iglesia (Efe. 5:30). Pero es el Espritu Santo quien 392

TEOLOGA SISTEMTICA propicia, origina y mantiene la unidad del cuerpo facilitando el cumplimiento coordinado de sus funciones, a pesar de la amplia diversidad de sus miembros, pues como Pablo testifica, "por un Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, siervos o libres. Y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Cor. 12:13). Mediante este smbolo, se enfatizan varios conceptos importantes relacionados con la iglesia, tales como: 1. La unidad que debe reinar en la iglesia a pesar de su diversidad tnica, intelectual, cultural, o de cualquier otra ndole (1 Cor. 12:20). La dependencia permanente que todos los miembros del cuerpo deben mantener de la Cabeza, es a saber, Cristo (Col. 2:17-19). La inter-dependencia de los miembros, entre s (Efe. 4:25). Los miembros son llamados por Dios y su funcin dentro del cuerpo les es asignada por l (1 Cor. 12:18). Todos los miembros deben trabajar y utilizar sus diversos dones en la edificacin del cuerpo (Efe. 4:11-13). Por insignificantes que algunos miembros puedan ser o parecer, todos son tiles para el cuerpo (1 Cor. 12:21-24). Los miembros deben preocuparse los unos por los otros, de tal manera que "si un miembro padece, todos los miembros se conduelen con l. Y si un miembro es honrado, todos los miembros se gozan con l" (1 Cor. 12:26).

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Como cuerpo la iglsia es un ente orgnico que debe crecer (Col. 2:19). Ella, como un todo, depende de la Cabeza tanto para su supervivencia como para su crecimiento (Efe. 4:15-16). LA IGLESIA COMO ESPOSA Aunque la iglesia no es llamada directamente "esposa," el apstol Pablo utiliza la relacin familiar entre esposo y esposa como una analoga de la relacin que debe existir entre Cristo y su iglesia quien es comparada con una virgen pura (2 Cor. 11:2). En esa relacin de 3 93

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

TEOLOGA SISTEMTICA

la cual se habla ms ampliamente en Efesios captulo 5 se destacan, entre otros, los siguientes aspectos: El supremo liderazgo de Jesucristo. l es la Cabeza de la iglesia as corno Dios estableci que el hombre fuera la cabeza de su esposa, de su hogar (vers. 23). Debido a la condicin anterior, la iglesia le debe total sujecin a Cristo (vers. 24). El amor de Cristo por su iglesia es incondicional. Se entreg a s mismo por ella hasta la muerte a fin de purificarla y santificarla (vers. 25-27). As debe ser el amor del esposo por su esposa (vers. 28-29). Tal relacin de amor es un misterio (vers. 32) que forma parte integral del gran misterio de la pie

2. 3.

La relacin entre la iglesia e Israel es de tal naturaleza que, ms que una mera analoga, hay entre los dos una identificacin. La iglesia Cristiana, la comunidad de la fe, es ahora el Israel de Dios (Gl. 6:16; Efe. 2:12-13; Apoc. 7:4). La iglesia es el nuevo Israel; el Israel espiritual, y ocupa en el nuevo pacto el lugar que Israel ocupaba en el antiguo. La diferencia fundamental entre uno y otro pueblos se encuentra en sus respectivas actitudes hacia el Mesas. Mientras que el Israel literal deja de ser el pueblo especial de Dios por su rechazo del Mesas, la iglesia es constituida como Israel espiritual por su fe en el Mesas prometido, Cristo Jess. Pese a lo anterior, el Dios de Israel es el mismo Dios de la iglesia Cristiana a travs de la cual todas las promesas que dejaron de cumplirse debido a la incredulidad de Israel, alcanzarn su cum plimiento. La continuidad del plan de Dios, a pesar de la vigencia actual de un nuevo pacto, se observa en el hecho de que los apstoles de la iglesia Cristiana aceptaron el mensaje de los profetas de Israel y edificaron sobre l (Efe. 2:20). Dios, quien es fiel, contina amando a los israelitas. l censura toda jactancia contra ellos (Rom. 9), y desea que todos sean salvos lo cual es posible ahora por medio de la iglesia. Esto se debe a que a sta se le encomend la predicacin de Jesucristo como el nico medio para la salvacin de los mortales (Hech. 4:12). As que los judos no deben ser despreciados por el hecho de haber cado del lugar privilegiado que les correspondi en el antiguo pacto. Si bien es cierto que ya no conforman el pueblo especial de Dios, todo israelita puede ser salvo mediante la aceptacin personal de Jesucristo como Salvador. LA MISIN DE LA IGLESIA La misin de la iglesia puede ser deducida de los dos abarcantes propsitos de su Fundador, Jesucristo, para con los doce apstoles, su ncleo inicial. El evangelio establece que Jess los llam "para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar" (Mar. 3:14). As se destacan dos propsitos, el uno interno, el otro externo. Los apstoles deban primero estar con Jess, y luego salir a predicar. Estar con Jess . En estas palabras podemos apreciar el aspecto interno de la misin de la iglesia. Es la misin direccionada 395

OTROS SMBOLOS Otros smbolos, metforas o imgenes relacionados con la iglesia, de entre los muchos utilizados por los autores del Nuevo Testamento, incluyen los siguientes: 1. Sal de la tierra (Mat. 5:13); 2. Luz del mundo (Mat. 5:14), 3. Las ramas de la Vid (Juan 15:5), 4. Una Carta de Cristo (2 Cor. 3:2), 5. Embajadores de Dios (2 Cor. 5:18-21), 6. La familia de Dios (Efe. 2.19) o la familia de la fe (Gl. 6:10), 7. Real sacerdocio (1 Ped. 2:9), 8. Linaje escogido (1 Ped. 2:9), 9. Nacin santa (1 Ped. 2:9), 10. El pueblo de Dios (l Ped. 2:9-10). RELACIN CON ISRAEL La relacin teolgica entre Israel y la iglesia ha sido tema de gran discusin. Dos opiniones opuestas sobresalen entre otras. En la teologa Reformada la iglesia es vista como el reemplazo de Israel, el cual desaparece totalmente del panorama bblico. Por otro lado en la teologa dispensacionalista Israel no desaparece del panorama bblico sino que subsiste juntamente con la iglesia aunque como un entidad totalmente independiente.` Hay promesas, aseguran estos ltimos, que an han de cumplirse en Israel como nacin cuyo reino ser literalmente restaurado cuando la plenitud de los gentiles haya aceptado la salvacin. Tales promesas, afirman, deben cumplirse en la tierra mientras que, por contraste, las promesas para la iglesia se cumplirn con las realidades celestiales. 6 394

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

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hacia sus propios miembros. La iglesia debe cuidar de sus feligreses edificndolos en Cristo. Slo as estarn stos en condicin de hacer una proclamacin poderosa de Cristo en el mundo. "Estar con Jess" significa escuchar y seguir sus enseanzas. Para la iglesia y sus pastores, en el cumplimiento de su misin interna esto implica, entre otras cosas lo siguiente: La alimentacin espiritual de la grey. Velar por todas las necesidades (no slo las espirituales) de los miembros. Proveer para los creyentes un crculo que satisfaga su necesidad bsica de pertenencia y de seguridad. Propiciar un medio adecuado para el uso y desarrollo de los talentos para el servicio (Rom. 12:4-11). En el ejercicio de esta dimensin de la misin, la iglesia debe experimentar crecimiento (Efe. 4:15-16). "Enviarlos a predicar. " Estas palabras sealan el aspecto externo de la misin de la iglesia, predicar el evangelio (Mat. 28:1820; Mar. 16:15-18). Los apstoles, y la iglesia, deban buscar reconciliar a la humanidad con Dios (2 Cor. 5:20). La habilitacin para el cumplimiento de una misin tan abarcante la iglesia la recibe de dos fuentes: En primer lugar, de Cristo mismo a quien toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra, segn Mateo 28:18-20. Este pasaje contiene los cuatro "absolutos" que garantizan el xito total y foral de la iglesia en el cumplimiento de su misin:
1.

go, ir ampliando su esfera de accin hasta alcanzar los ltimos confines de la tierra. Debe predicar el evangelio en el vecindario, en el barrio, en la ciudad, en el departamento, provincia o estado, en la nacin, en el mundo. Pero la misin ltima de la iglesia es muchsimo ms abarcante an que su trabajo por la salvacin de los seres humanos. Es trabajar para la gloria de Dios, para la vindica cin final de Su nombre en el mundo y en el universo pues absolutamente todo es secundario a la gloria de Dios. Dios comisiona a la iglesia para que a travs de los siglos participe de las abundantes riquezas de Su gracia tal como ha sido evidenciada en Cristo Jess (Efe. 2:4-7), as como para que anuncie las virtudes de Aqul que la ha llamado de las tinieblas a Su luz admirable (1 Pe. 2:9). Examnese a Usted Mismo(a):
Qu significa la palabra "iglesia" segn su etimologa? Cmo se usaba el trmino "iglesia" en el mundo GrecoRomano? Puede citar un ejemplo de ese uso en el Nuevo Testamento? 3. Qu es la iglesia segn el uso amplio del trmino? Cul es su uso restringido? 4. Haga una comparacin entre la iglesia y el Reino. En qu son similares y en qu dieren? S. Cules son los tres puntos de vista principales en cuanto al origen de la iglesia? Cul favorece usted y porqu? 6. Qu significa el smbolo de la iglesia como templo? 7. Qu enseanzas se enfatizan en el Nuevo Testamento mediante el smbolo de la iglesia como cuerpo? 8. Qu aspectos de la iglesia se destacan bajo el smbolo de la misma como esposa? 9. Adems de los mencionados, qu otros smbolos de la iglesia usa la Biblia? 10. Explique la relacin entre la iglesia e Israel. 11. En qu dos abundantes propsitos de Cristo para con los suyos se resume la misin de la iglesia? 397 1. 2.

"Toda potestad (autoridad)" "Todas las naciones" "Todo lo que os he mandado" "Todos los das"

El poder es absoluto La cobertura es total El mensaje es completo Su presencia es permanente.

2. 3. 4.

En segundo lugar, del Espritu Santo, segn Hechos 1:8. Este ltimo pasaje no slo incluye el mandato a predicar el evangelio testificando por Cristo. Tambin describe la metodologa de trabajo: "Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra." La iglesia debe hacer su proclamacin, primero en el lugar geogrfico donde ella misma se encuentra y, lue396

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

12. Cules cuatro "absolutos" garantizan el xito total de la iglesia en el cumplimiento de su misin? 13. En qu consiste la misin ltima de la iglesia? NOTAS '
'3 Ladd, T heology of the New Testament, 353-354. Hodge, 2:604. Idem,l:134. Erickson,1042. Vase Chafer, 2:240-246. Ibid., 240. Bosquejo Captulo 15

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA Introduccin ALGUNAS EVIDENCIAS DE ORGANIZACIN TEMPRANA EL GOBIERNO DE LA IGLESIA Modelos Gobierno Episcopal Gobierno Presbiteriano Gobierno Congregacional Gobierno Representativo Gobierno "del Espritu" La disciplina Eclesistica Bases bblicas Necesidad La autoridad de la iglesia LOS ATRIBUTOS DE LA IGLESIA Unidad Santidad Catolicidad Apostolicidad LAS ORDENANZAS O RITOS DE LA IGLESIA SACRAMENTOS ORDENANZAS El bautismo Origen

'

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

TEOLOGA SISTEMTICA 8. La celebracin del Concilio de Jerusaln con el envo de delegados (Hech. 15:l-35) nos habla de un principio de organizacin en el que las decisiones ms importantes no eran tomadas sobro la base exclusiva de la autoridad de los apstoles sino compartidas con la iglesia.

Tipos Significados Forma Frmula La Cena del Seor Significado Lavamiento de los pies Transubstanciacin Introduccin Fue la iglesia que Cristo fund slo una entidad espiritual? O Fue tambin una entidad visible con necesidad de organizacin? La evidencia bblica indica que, adems de ser una entidad espiritual, la iglesia es un cuerpo visible al cual se puede acudir, que tiene un gobierno, y que toma decisiones. Aunque algunos lo niegan, y aunque no podemos hablar de un sistema plenamente desarrollado de organizacin para la poca, hay en el Nuevo Testamento evidencias de organizacin temprana dentro de la iglesia apostlica. ALGUNAS EVIDENCIAS DE ORGANIZACIN TEMPRANA: 1. Se guardaba registro de nmeros (Hech. 2:41; 4:4). 2. 3. Se conoca el principio administrativo de hacer todas las cosas con orden (1 Cor. 14:40). Se requera de algn sistema de organizacin para la administracin de bienes en comn, para determinar la necesidad de cada uno y para que la reparticin correspondiese a esa necesidad (Hech. 2:44-45).

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA En el Nuevo Testamento se hace evidente que la iglesia es gobernada. por el Espritu Santo, Vicario o Representante de Cristo quien, como ya hemos visto, es la Cabeza de su iglesia. El Espritu Santo gua la vida de los creyentes en particular (Hech. 8:9; 16:6-7) y la de la iglesia en general (Hech. 13:1-2; 15:28). Por medio del Espritu Dios elige a los dirigentes humanos de Su iglesia (Hech. 20:28; 1 Cor. 12:28) quienes la administran segn el don recibido de Cristo (Efe. 4:7-8, 11-13). Modelos Tradicionalmente se ha hablado de tres modelos o formas principales de gobierno eclesistico: El episcopal o clerical. el republicano tambin conocido como presbiteriano, y el congregacional o inde pendiente. Incluiremos aqu dos modelos que si bien son variaciones de alguno de los anteriores, tienen caractersticas tales que nos permiten considerarlos separadamente. Gobierno Episcopal. "Episcopal" viene de (gr.) epskopos que significa "obispo." En este sistema la autoridad reside en el obispo. El ministerio est dividido en tres niveles principales: Obispos en general, sacerdotes y diconos. En el caso particular de la iglesia Catlica., mximo ejemplo de gobierna-episcopal, la autoridad final recae sobre r . un obispo, el Papa, nica cabeza visible con autoridad suprema sobre la iglesia mundial. En este caso el sistema de gobierno puede ser denominado papal. En este sistema la autoridad fluye de arriba hacia abajo en la jerarqua. Figuras jerrquicas en orden descendiente como cardenales, arzobispos, obispos y sacerdotes, hacen la voluntad de la cabeza suprema, el Papa. Dentro del sistema., el obispo tiene autoridad para (1) ordenar ministros o sacerdotes, (2) trasladar y ubicar a tales ministros, (3) ejercer disciplina dentro de su jurisdiccin. La congregacin o laicado no participa en las decisiones de la iglesia.

4. Haba lideres o dirigentes. Su seleccin y nombramiento revelan organizacin en los procedimientos (l Tes. 5:12-13; Hech. 6:14). 5. Se escriban cartas de recomendacin entre las iglesias (Hech. 18:27). 6. 7. Se hacan colectas cuyo producido era enviado de una iglesia a otra (Rom. 15:26; 1 Cor. 16:1). Se mantena un registro o lista de viudas que cumplan con ciertas condiciones pre-establecidas (l Tim. 5:9). 400

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA Gobierno Presbiteriano. El nombre deriva de la palabra (gr.) presbytero que significa "anciano." Este es, en resumen, el sistema del gobierno de los ancianos ("elddes") o "mayores." A diferencia del episcopal, en . este modelo existe un solo nivel, el de elders (anciano), de ministros que imparten enseanza. Por encima de ese nivel no hay ttulos jerrquicos mayores como el de obispo. Es un sistema mixto en el que el poder est equilibrado entre clrigos y laicos y entre las congregaciones y sus cuerpos de gobierno. La autoridad de tales ancianos no es derivada de "arriba" en la jerarqua sino de "abajo," de la congregacin. La autoridad tampoco est intrnsecamente ligada a la posicin. El nico poder de la misma es un poder de carcter ejecutivo para cumplir con las decisiones del grupo que les eligi. La autoridad le pertenece al cuerpo elector y no al puesto mismo ni a su ocupante. Adems, hay un perodo limitado de servicio, lo que implica que la permanencia en la posicin de anciano depende de la voluntad del cuerpo elector.' En este sistema la autoridad sobre la iglesia es ejercida por varios cuerpos gobernantes que van desde la Sesin de la iglesia local (Consistorio, en el sistema Reformado), pasando por el Presbiterio que agrupa las iglesias en un rea, y el Snodo formado por representantes de cada Presbiterio, hasta el nivel ms alto de autoridad, el de la Asamblea general, conformada por pastores y laicos que tambin representan a los Presbiterios? Gobierno Congregacional_. Su nombre deriva del hecho de que es en la congregacin local donde reside la autoridad para el gobierno de la iglesia. Por eso tambin se le llama gobierno "independien te." Aqu se le da ms importancia a la autonoma del Cristiano como individuo que en los sistemas anteriores. Bajo este modelo la congregacin se auto-gobierna y es totalmente independiente. La autonoma de la congregacin significa que ella nombra o llama a sus propios pastores, determina su propio presupuesto, compra o vende propiedades de modo totalmente independiente de autoridades externas a la congregacin, y toma cualquier otra decisin relacionada con la administracin y la marcha de la iglesia. 40 2

TEOLOGA SISTEMTICA Bajo este sistema varias congregaciones pueden asociarse para facilitar, bajo la cooperacin mutua, el logro de ciertos fines determinados; pero estas afiliaciones son de carcter voluntario. Gobierno Representativo . En este sistema de gobierno se reconoce que la autoridad de la iglesia descansa en los miembros de la misma, respetando el valor del individuo dentro de la congregacin. En este modelo democrtico los miembros de la iglesia delegan responsabilidad ejecutiva en cuerpos representativos, conmunmente juntas, designadas para el gobierno de la iglesia. Tanto los dirigentes como las juntas respectivas son nombrados por la iglesia a travs de representantes o delegados escogidos por el voto de la mayora. Esencialmente el mismo procedimiento opera desde la congregacin local hasta la ms alta esfera organizacional de la iglesia mundial. Al tomar decisiones sobre la base consensual de la mayora de los miembros de una junta, o de una o congregacin, este sistema evita que se impongan caprichos individuales o que predominen grupos divisionistas dentro de la iglesia. Independientemente de las responsabilidades de los ministros o pastores en la iglesia y en sus estructuras organizacionales, en este sistema existe un solo nivel de ministerio, reconocido bajo una sola ordenacin. Se reconoce as la igualdad de la ordenacin de todo el ministerio . 3 Sin pretender afirmar la existencia de la iglesia o de una organizacin eclesistica antes de Cristo, puede observarse que, en sus principios bsicos, la fundamentacin bblica para el modelo repre sentativo de gobierno se encuentra tanto en el Antiguo Testamento (Exo. 18:13-26), como en el Nuevo implementada, por ejemplo, en la seleccin y envo de delegados al Concilio de Jerusaln (Hech. 15:13, 22), el primero de su naturaleza en la historia de la iglesia Cristiana. La decisin tomada en dicho Concilio por los delegados asistentes, deba ser obedecida y puesta en prctica por las iglesias o congregaciones locales implicadas en el problema (Hech. 15:23-29). Gobierno "del Espritu. " Un punto de vista sobre gobierno eclesistico que amerita ser considerado al cierre de esta seccin es el sostenido por quienes rechazan todos los sistemas arriba expuestos no aceptando que Dios haya inspirado o dirigido a Su iglesia a adop403

GOBIERNO,

ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA tar ninguna forma de gobierno que no sea la de la intervencin del Espritu Santo de manera directa. Por esta razn, y por falta de un mejor trmino, llamamos a este modelo "el gobierno del Espritu." Quienes sostienen este punto de vista confian solamente en las i mpresiones que el Espritu Santo haga en los individuos de manera totalmente espontnea para dirigir la congregacin, sin necesidad de que stos incurran en planeacin u organizacin alguna. Los miembros, quienes no creen en una iglesia visible, se rigen por "la luz interior" del Espritu, y las decisiones se toman por acuerdo mutuo producido por el mismo Espritu.' Entre quienes se rigen de esta manera se destacan los Ququeros, los Hermanos de Plymouth y ciertos grupos disidentes que generalmente desertan de iglesias tradicionales o disienten de su dirigencia aunque permanezcan en su seno. La pregunta importante de considerar aqu es Cmo han los miembros de la iglesia de Cristo de regir sus vidas y los asuntos de sus congregaciones? Por impresiones personales o por la segura Palabra proftica (2 Pe. l:19-20), que es la Palabra de Dios? Toda impresin personal debe ser probada por la Biblia, por un "escrito est." Consideraremos a continuacin un tpico que, como el de la disciplina, guarda estrecha relacin con el tema del gobierno de la iglesia. La Disciplina Eclesistica Se ha dicho en repetidas ocasiones que el orden es la primera ley del cielo. Tambin debera serlo de la iglesia de Dios en la tierra (l Con 14:40). El orden de la iglesia hace necesaria la disciplina. En un hogar donde no haya disciplina no puede haber orden. Y si esto es cierto del pequeo crculo de una familia, lo es mucho ms de la gran familia de Dios, la iglesia. Bases bblicas . Hay quienes niegan la necesidad de ejercer disciplina en la iglesia, o la minimizan. Arguyen que el gran amor de Dios, que debe caracterizar a Sus hijos dentro de la comunidad de la fe, hace la disciplina innecesaria. Pero las Sagradas Escrituras ensean otra cosa. 404

TEOLOGA SISTEMTICA Segn l relato bblico, Dios mismo es el autor de la disciplina y fue el primero en ejercerla. La necesidad de sta surgi como consecuencia del pecado, tanto en el cielo como en la tierra. Dios se vio obligado a expulsar finalmente a Lucifer, con todos sus ngeles, de las cortes celestiales (Isa. 14:12, 15, 19-20; Eze. 28:18-19; Apoc. 12:7-9); una medida disciplinaria ratificada en el Nuevo Testamento por el ministerio de Cristo (Juan 16:11). Lo mismo tuvo que hacer Dios en la tierra con Adn y Eva, despus de que hubieron pecado (Gen. 3.22-24). Hay en el Antiguo Testamento varias instancias de la aplicacin de disciplina en medio del pueblo de Dios. Tmese por ejemplos lo que ocurri en los casos de la crtica de Mara a Moiss (Nm. 12:110), la rebelin de Cor y sus seguidores (Nm. 16:16-35), la actitud engaosa y deshonesta de Acn (Jos. 7:13-26), la pecaminosidad de Jerusaln (Eze. 9), etc. En el Nuevo Testamento es tambin la Persona divina de Jess, el Seor de la iglesia, quien toma la iniciativa de establecer las pautas disciplinarias por las que sta habra de regirse cada vez que fuera necesario. El evangelio registra las instrucciones de Jess al respecto. Los apstoles, en obediencia a las instrucciones del Maestro lideraron a la iglesia en la aplicacin de disciplina. De esto da testimonio el Nuevo Testamento. Tmense como ejemplos los casos de Ananas y Zafira (Hech. 5.1-11), el fornicario de 1 de Corintios 5, Himeneo y Alejandro (1 Tim. 1:19-20), etc., adems de las instrucciones dadas por los apstoles a la iglesia en cuanto a cmo lidiar con otros casos. Necesidad . La disciplina eclesistica es necesaria para el bienestar espiritual de la iglesia pues un solo pecador puede afectar a toda una congregacin y convertirse en estorbo para las bendiciones de Dios. Esto est claramente ilustrado - en el incidente de Acn (Jos. 7:1-5,10-13, 24-26). La palabra que el Nuevo Testamento usa para "disciplina es paidea, que adems significa "correccin," "instruccin," "educacin." Quien aplica la disciplina o vela por ello es el "paidagogs" 405

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA (pedagogo). La iglesia necesita de todos los elementos implicados en el significado del trmino original. En los casos en que la disciplina sea necesaria, los miembros de la iglesia no deben acudir unos contra otros ante los tribunales seculares (1 Cor. 6:1). La iglesia debe poder dilucidar sus casos (vers. 2 3). De otro lado, podrn haber situaciones excepcionales que se salen de su jurisdiccin y que debern ser definidas por tribunales de justicia (Luc. 12:13-14), pero aun en esos casos, ha de ser la junta directiva de la iglesia la que as lo aconseje. El propsito de la disciplina eclesistica es restaurar al miembro que es sometido a ella, no destruirlo. "Es verdad que al presente, ninguna disciplina parece ser motivo de gozo, sino de tristeza, pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados" (Heb. 12:11). La Biblia y sus enseanzas debe ser la base de la disciplina de la iglesia y la gua para su aplicacin (2 Tim. 3:16). La Biblia presenta los pasos que deben darse en el proceso para la aplicacin de disci plina a un miembro (Mat. 18:15-18). La iglesia en pleno es el nico ente autorizado para disciplinar, pero no sin antes cumplir con los pasos sealados por Cristo. El miembro que yerra debe ser tratado espiritualmente, con espritu de mansedumbre; y aqullos directamente involucrados en el manejo del caso deben considerarse a s mismos, velando porque ellos mismos no caigan en tentacin (Gl. 6:1, 4). y teniendo en cuenta "que quien convierte a un pecador del error de su camino, lo salvar de la muerte, y, cubrira multitud de pecados" (Sant. 5:20). La autoridad de la iglesia . En la palabra de Dios se considera feliz a quien es disciplinado por el Seor (Job 5:17; Sal. 94:12). La razn es porque el Seor disciplina por amor (Apoc. 3:19). La igle sia, representante suyo en la tierra, debe seguir Su ejemplo en el trato con sus miembros, los hijos de Dios. Cristo dot a su iglesia con autoridad para disciplinar, amonestar o censurar (Mat. 18:15-17 pp; 1 Tes. 5:14 pp; 1 Tim. 5:20; Tito 3:101l), y aun para expulsar de su comunin, es decir; desfraternizar, a 406

TEOLOGA SISTEMTICA aqul que se resiste a los esfuerzos hechos por ayudarle y que, despus de una y otra amonestacin, persiste en el pecado (Mat. 18:17; 1 Cor. 5:13;1 Tim.1:20; Tito 3:10). Cuando la iglesia sigue las instrucciones dejadas por Cristo al tratar con los que yerran, sus decisiones son ratificadas en el cielo. Es en este contexto, en el que se encuentra la declaracin de Mateo 18:18. Cuando un miembro es admitido en la confraternidad de la iglesia y su nombre registrado en los libros de la misma, ese nombre es tambin "atado" o aadido en los registros del cielo. Pero lo inverso tambin es cierto. Cuando despus de seguir los pasos indicados por Cristo, en amor, la iglesia decide separar a un miembro de su comunin, borrando su nombre de los libros, ese nombre es tambin "desatado" de los registros del cielo. O, de acuerdo con el sentido del tiempo perfecto' del participio para "desatar" que aparece en el original de este versculo, lo que la iglesia desatare en la tierra "habr sido desatado" en el cielo (Exo. 32:33; Apoc. 3:5) indicando que cuando la iglesia obra segn la voluntad de Dios al tomar la decisin de recibir o de despedir miembros, simplemente se pone en armona con lo que el cielo ya ha decidido con respecto a ellos. Como hemos visto, por severa que pueda parecer la disciplina eclesistica, su ltimo propsito es la restauracin del miembro a la comunin con Dios. Y al igual que ocurre con los padres en el trato con los hijos cuando otros medios no dan resultado, aun la disciplina ms severa busca la restauracin, no la destruccin. La disciplina procura lograr que por su medio el pecador, recapacite, se arrepienta y, finalmente, sea salvo en el da del Seor (l Cor. 5: 5). El miembro de la iglesia que en respuesta a la disciplina se arrepienta, debe ser restaurado a su comunin (2 Cor. 2:5-8). Es responsabilidad de los pastores, ministros, o de quienes dirigen la iglesia en su lugar, tomar la iniciativa cuando la disciplina sea necesaria (1 Cor. 5:3; 2 Tim. 2:24-26). Tal como en una casa, a quien no es hijo no se le puede disciplinar como al hijo, as en la iglesia. Visto positivamente, ser disciplinado es seal de que se es hijo (Heb. 12:7-8). 407

GOBIERNO ,_ ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA LOS ATRIBUTOS DE LA IGLESIA Los tradicionalmente denominados atributos de la iglesia, tambin llamados las "Notas" o "Marcas" de la iglesia, son cuatro, segn fue definido en el Concilio de Constantinopla (381) y reafirmado en los Concilios de Efeso (431) y de Calcedonia (451). Estos son: 1. 2. 3. 4. La iglesia es una (unidad) La iglesia es santa (santidad) La iglesia es catlica (catolicidad) La iglesia es apostlica (apostolicidad)

TEOLOGA SISTEMTICA Catolicidad . "Catlico" significa universal. Aunque la palabra no es usada en el Nuevo Testamento para describir la iglesia, sta es universal y como tal debe proclamar el evangelio en todo el mundo ( Mat. 24:14). Por esta misma razn su mensaje a los mortales, el mensaje de los Tres ngeles de Apocalipsis, alcanza a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apoc. 14:6). La iglesia no tiene lmites externos que le impidan aceptar a cuantos deseen participar de su comunin. En razn de su universalidad, est abierta a todos en Cristo Jess. Apostolicidad . La iglesia es apostlica. Est edificada sobre el fundamento de los apstoles y los profetas con Jesucristo como la principal Piedra del ngulo (Efe. 2:20; 3:5). Decir que la iglesia es apostlica no equivale a afirmar la pretendida sucesin apostlica. Equivale ms bien a reconocer que el mensaje de los apstoles, transmitido por medio de las Escrituras, debe ser el mensaje de la iglesia. La apostolicidad de la iglesia demanda que ella persevere en la doctrina de los apstoles (Hech. 2:42). La iglesia debe ser reconocida no por ensear doctrinas y mandamientos de hombres, lo cual deshonra a su Seor (Mar. 7:6-7), sino por su fidelidad invariable al mensaje enseado por los apstoles. Es ese el mensaje que la iglesia debe vivir y proclamar. LAS ORDENANZAS 0 RITOS DE LA IGLESIA Al considerar las ordenanzas de la iglesia hacemos referencia a dos ritos Cristianos: El bautismo y la Cena del Seor. Hay dos maneras bajo las cuales los Cristianos se refieren a estas dos prcticas de la iglesia: Como sacramentos o como ritos u ordenanzas. SACRAMENTOS En su definicin ms simple, un sacramento es una ceremonia religiosa mediante la cual el creyente adquiere gracia o crece en ella. Un sacramento es algo consagrado y aun misterioso. En la versin Catlica de la Biblia conocida como la Vulgata Latina, por ejemplo, se utiliz la palabra sacramento para traducir el trmino "misterio" (gr. mustrion) en 1 Tim. 3:16. San Agustn defini al sacramento como la forma externa y visible de una gracia interna o invisible (o espiritual). As, para el creyente catlico, participar en los sacramentos es crecer en la gracia. 409

Uni . La iglesia de Dios es una y est llamada a ser una, muy a pesar de la amplia variedad de sus integrantes. Jess quiso que la iglesia fuera una, or por ello (Juan 17) y anticip el momento cuan do habra un rebao y un Pastor (Juan 10:16). La unidad de la iglesia es una unidad de esencia, que permanece aun cuando ocasionalmente surjan disensiones y contiendas en su seno. En tal unidad "no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo en todos" (Col. 3:11; ver Gl. 3:28). La unidad de la iglesia no necesariamente demanda uniformidad de estilos en sus prcticas, es decir, deja espacio para la diversidad, pero se mantiene a pesar de ella. Es una unidad cuya esencia es teolgica, tal como se la describe en Efesios 4:4-6. Santidad . Que la iglesia es santa significa que se ha separado del mundo, que se ha apartado de lo profano y que est totalmente dedicada al servicio de Dios. Jess or porque los suyos fuesen santificados por el Padre en la verdad de Su Palabra (Juan 17:17). En respuesta a esa plegaria, la iglesia es santificada en la fe y en la verdad por medio de la obra del Espritu Santo (2 Tes. 2:13). La iglesia es santa a pesar de que no es perfecta, a pesar de sus deficiencias. Pedro la llama "nacin santa" (1 Pe. 2:9), y sus miembros son "santificados," llamados santos por Pablo (1 Cor. 1:2), a pesar de que estas palabras son dirigidas a un grupo de creyentes como los Corintios. Es la voluntad de Dios que Su iglesia sea santa (Efe. 5:27; 1 Tes. 4:3) y que esta santidad sea total (1 Tes. 5:23) y se manifiesta en su vida y en su servicio. 408

GOBIERNO, ATRIBUT OS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA A pesar de que adems del bautismo y la Cena del Seor (eucarista) en la iglesia catlica se hicieron tradicionales cinco otros sacramentos "menores" (confirmacin, penitencia, orden sacerdotal, matrimonio y extremauncin), la iglesia siempre consider al bautismo y la eucarista como los "misterios principales." A partir de la Reforma stos fueron considerados por el Cristianismo Protestante como los nicos dos practicados y autorizados por el Seor mismo y, por lo tanto, como los nicos sacramentos. ORDENANZAS, La ordenanza es un rito religioso instituido por el Seor para la prctica de su iglesia. A diferencia de lo que se cree sobre el sacramento, la ordenanza no le confiere gracia al creyente; es simplemen te un smbolo, y como smbolo que es, no participa en la realidad de aquello que simboliza. En su enseanza, el mismo Jesucristo puso juntos el bautismo y la Cena del seor (Mar. 10:38-39),y lo mismo hizo la iglesia primitiva (Hech. 2:41-42; 1 Cor. 10:1-4). El Bautismo Fue Cristo mismo quien orden que quienes creyeran en l, fueran bautizados (Mat. 28:19), y le concedi tal. importancia al hecho que, unido a una autntica profesin de fe en l, sera indispensable para la salvacin (Mar. 16:15-16; Hech. 2:37-40). Origen: El bautismo no se origin con la iglesia Cristiana. Su origen ha sido atribuido a varias fuentes, tales como a los ritos purificatorios del Antiguo Testamento, a las abluciones practicadas por sectas judas s, y aun a lavatorios paganos.' Los cierto es que an antes de Cristo el bautismo era usado por los judos quienes lo aplicaban a proslitos que aceptaban hacerse judos. Jess se refiri a tal proselitismo en su discurso contra fariseos y escribas (Mat. 23:15). En la era Cristiana la prctica de bautizar a los creyentes arrepentidos se inicia con Juan el Bautista. Es evidente que en la iglesia del Nuevo Testamento el bautismo ocupa el lugar que ocupaba la circuncisin para el pueblo judo en el Antiguo Testamento (Col. 2:1112) como rito de iniciacin y subsecuente seal de pertenencia al pueblo de Dios. 410

TEOLOGA SISTEMTICA Tipos: El bautismo fue pues tipificado en el Antiguo Testamento. Adems de la circuncisin, el Nuevo Testamento hace referencia a dos tipos o figuras del bautismo: El Diluvio (1 Pe. 3:19-21) y el cruce del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-2). Todas estas son referencias al pacto divino con Su pueblo y a su cumplimiento provisional en actos divinos de juicio y de gracia, y prefiguraban el cumplimiento venidero y definitivo en el bautismo del Mesas en la cruz (Mar. 10:3839; Luc. 12:50). 8 Significados: La Biblia nos ofrece tres significados esenciales del bautismo Cristiano? 1. Lavacro o lavamiento (Hech. 22:16; 1 Cor. 6:9-11; Heb. 10:22). El agua del bautismo es asociada en el Nuevo Testamento con la sangre de Cristo (1 Juan 5:6) y con la accin purificadora del Espritu Santo (Tito 3:5). Los tres son inseparables (1 Juan 5:8). Iniciacin y Regeneracin (Hech. 2:41-42; 47; Juan 3:5): El bautismo es el pre-requisito por excelencia para ser iniciado en la iglesia Cristiana o ser aceptado en su membresa. Es tambin el smbolo de la regeneracin o nuevo nacimiento, pre-requisito de admisin al Reino de Dios. Muerte y Resurreccin . (Rom. 6:3-5; Col. 2:12). El bautismo representa el hecho de que el creyente muere y resucita a la semejanza de su Salvador. El smbolo no podra ser ms apro piado. La sepultura del creyente en la tumba lquida del bautismo representa su muerte a la vida antigua de pecado. Los instantes en que permanece debajo del agua simbolizan el entierro de su vieja naturaleza con sus pecados. Y el ser levantado del agua, representa su resurreccin a una vida totalmente nueva en Cristo Jess.

2.

3.

Forma: Existen tres formas de bautizar: (1) Por afusin, esto es, vertiendo agua sobre el candidato. (2) Por. aspersin, es decir, rocindolo o salpicndolo con el agua. (3) Por inmersin. Sumergiendo totalmente al candidato en el agua. La forma apropiada de administrar el bautismo est implicada en el significado original de la misma palabra. "Bautismo" procede de un verbo griego que significa "inmergir" o sumergir. Cristo mis-

GOBIERNO. ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

TEOLOGA SISTEMTICA

mo, quien mand a su iglesia a bautizar, fue sumergido por el Bautista en las aguas del ro Jordn. Esto requera de agua en cantidad suficiente. Por esa razn, Juan "bautizaba en Enn, junto a Salim, porque haba all abundancia de agua; y venan y eran bautizados" (Juan 3:23). Como hemos visto, el bautismo representa unin con Cristo tanto en su muerte como en su resurreccin y slo la inmersin total en el agua y la salida de la misma representan adecuadamente la verdad que el rito debe simbolizar (Mat. 3: 16; Hech. 8:37-39). Frmula: Jess mand a sus discpulos a hacer discpulos "en todas las naciones, bautizndolos en l Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Mat. 28:19). No obstante a ello, hay quienes bautizan slo en el nombre de Jess debido a que se registran en el libro de Hechos algunos incidentes en los que los apstoles bautizaron en el nombre del Seor Jesucristo. El hecho es que, ms que una frmula bautismal, las palabras "en el nombre de Jesucristo" indican pertenencia, "a la cuenta de," y por lo tanto, representan la "aceptacin de." Por qu? De entre los Seres de la Deidad, Jesucristo era la nica Persona insistentemente rechazada en los das del Cristianismo primitivo. El Padre no era rechazado, y el Espritu Santo no lo fue despus de Pentecosts. De modo que si alguien pretenda ser aceptado en la iglesia Cristiana, y ser admitido en el Reino de Cristo, deba invocar o confesar (es decir aceptar) su Nombre (Hech. 22:16; Rom. 10:9). En tal aceptacin insistieron los apstoles al predicar sus sermones y hacer sus llamados. Pero la frmula a pronunciar al efectuar el bautismo no la dieron ellos. La frmula la dio Aqul que los mand a bautizar, el Seor Jesucristo mismo (ver Mat. 28:19). Ninguno de los apstoles mand a bautizar, ni somos bautizados por autoridad de ninguno de ellos (1 Cor. 1:13). Adems, todo creyente que ha sido bautizado en la iglesia Cristiana ha sido bautizado en Cristo pues "Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, e intercede por nosotros" (Rom. 8:34). Y el bautismo representa su muerte y su resurreccin (Rom. 6:3-4). Nos hacemos hijos de Dios
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al expresar fe en Cristo, hemos sido bautizados en Cristo y como iglesia nos mantenemos unidos en l (Gl. 3:26-28). As pues, no habra incompatibilidad teolgica alguna en que un apstol apelar a un candidato para que se bautizara en el nombre de Cristo (al tomarle los votos, por as decirlo), pero en el momento de levantar su mano para pronunciar la frmula bautismal, invocara al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, en obediencia a ese mismo Cristo, pues los apstoles ni desobedecieron a Cristo ni cambiaron el mandato de su Maestro :y Seor (Mat. 28:19). Por eso, concluyamos diciendo que si quien escribe encontrara discrepancia teolgica alguna entre dos frmulas bautismales (una en el Nombre de los Tres Seres de la Deidad y otra en el nombre de Jess) y tuviera que escoger una de las dos, en el supuesto de que Cristo orden una pero los apstoles usaron otra, no dudara en elegir aqulla ordenada por el Seor del bautismo y de la iglesia, Cristo Jess (Mat. 28:18-20). La Cena del Seor El rito de la Cena del Seor o servicio de Comunin encuentra su antecedente en la ceremonia de la Pascua juda. Cuando Jess instituy la Santa Cena, los preparativos que se haban hecho eran para la celebracin de la Pascua (Mar. 14:12-17). Esa noche Jess comi con sus discpulos la ltima cena de Pascua y, en la misma reunin, celebr con ellos la primera Cena del Seor de la historia de la iglesia Cristiana (Mar. 14:22-23; 1 Cor. 11:23, 25). En esa, su ltima Cena con sus discpulos, Jess utiliz el ritual de una comida de pacto. En el Antiguo Testamento la realizacin de un pacto era seguido por una comida en la cual los participantes, adems de tener comunin entre s, se comprometan a ser leales unos a otros (ej. Gn. 26:30; 31:53-54; 2 Sam. 3:20). El nuevo pacto entre Cristo y su pueblo es, de la misma manera, ratificado por Jess en una comida (Mat. 26:27-28; 1 Cor. 11:25).' Significado: Bajo el nuevo pacto, la Cena del Seor vino a ocupar el lugar de la Pascua pues al participar en los emblemas del cuerpo de Cristo (el pan sin levadura) y de su sangre (el jugo de la vid sin fermentacin) derramada por sus pecados, los Cristianos acep413

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA tan que Cristo, su verdadera Pascua, fue sacrificada para su redencin y la de la humanidad (1 Cor. 5:7). La Cena del Seor es un evento sumamente rico en significado, llevando implcitos los conceptos de amor, sacrificio, humillacin, comunin, perdn, limpieza, redencin, renovacin,. seguridad y esperanza, entre otros. El rito tienen una' doble dimensin, pasada y futura. "Porque cada vez que comis este pan, y bebis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que venga" (1 Con 11:26). Hacia el pasado, conmemora y recuerda la muerte del Seor. Hacia el futuro, anticipa y anuncia su Venida. Entre tanto, el en presente, se constituye para los fieles en una fuente de fortaleza espiritual. Lavamiento de los pies . Al lavar como un siervo los pies polvo' rientos de hombres a los que l mismo haba creado, Jess instituy la prctica del levantamiento de los pies o rito de humildad (Juan 13:4-11). Cristo orden que esta prctica fuera imitada por sus seguidores (vers. 12-17) quienes tendran en l una leccin objetiva del costo de su redencin en la humillacin de su Salvador y una invitacin permanente a imitar su espritu de mansedumbre y humildad como medio seguro para hallar descanso (ver Mat. 11:28-29) y fortalecer el amor de los unos por los :otros. Como resultado, seran felices (Juan 13:17). Jess lav los pies de sus discpulos antes de la Cena (Juan 13:1, 4-5). As mismo, es su plan que sus seguidores practiquen el lavamiento de los pies antes de participar de la Mesa del Seor. De esa manera, en su condicin de siervos, estaran preparados para reconocer la grandeza del Seor (vers. 16) y para aceptar su obligacin de servirse mutuamente (vers. 14) aumentando la:disposicin a preferir a otros antes que a si mismos (Roma 12:10). Si ellos evidenciaban este espritu, el mismo Seor estara presente entre ellos cada vez que se reunieran para celebrar el Servicio de Comunin. Con respecto a la naturaleza de la presencia del Seor en la Santa Cena, ha habido mucha discusin en la historia de la teologa. Despus de la poca de la Reforma, los puntos de vista ms repre sentativos en el conflicto han sido los de la Iglesia Catlica, Lutero, Zwinglio y Calvino. 414

TEOLOGA SISTEMTICA Transubstanciacin: En el siglo noveno de nuestra era. Radbertus ense que cada vez que en la Santa Cena se pronuncian las palabras "esto es mi cuerpo/sangre" ocurre un milagro, y es que el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre reales de Cristo aunque la apariencia, la contextura, el sabor y el olor de esos elementos permanezcan iguales. Este "milagro," conocido como la transubstanciacin, fue declarado posicin oficial de la iglesia catlica en 1059 aunque el trmino transubstanciacin no fue usado oficialmente hasta el Cuarto Conci lio Lateranense en 1215. La iglesia medieval refin la doctrina y el Concilio de Trento (1545-1563) la confirm en sus sesiones dcima tercera y vigsima segunda, aadiendo que la veneracin dada a los elementos consagrados es latra, es decir, la misma adoracin que se le da a Dios." Lutero: Aunque rechaz la doctrina de la transubstanciacin, Lutero crea que Cristo se hace presente de manera personal en la Santa cena: Por cuanto Cristo al instituir la Cena dijo: "Esto es mi cuerpo," Lutero enseaba que el cuerpo de Cristo es realmente recibido por todos los que participan de los elementos. Su punto de vista es conocido con el nombre de consubstanciacin. Zwinglio: Se opuso a los dos puntos de vista anteriores. Sostena que los emblemas eran un smbolo y nada ms; que las palabras "Esto es mi cuerpo" deban ser interpretadas en armona con Juan 6, es a saber, en su. sentido figurado. Para l la presencia del cuerpo de Cristo en la Cena no era real pues su ascensin significa que l llev su cuerpo de la tierra al cielo. Calvino: Su punto de vista representa una posicin intermedia entre el punto de vista de Lutero y el de Zwinglio. Segn Calvino, aunque los emblemas son smbolos, Cristo se hace realmente presente pero de modo espiritual. Su punto de vista es generalmente considerado como el ms centrado. Para cerrar la seccin sobre eclesiologa, estudiaremos en el captulo siguiente asuntos relacionados con el orden en la iglesia y con el ecumenismo. 415

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

TEOLOGA SISTEMTICA NOTAS Erickson, 1076-1077. 2

W, 1076.

2. 3. 4. S. 6. 7. 8. 9. 10.

12. 13. 14. 15. 16. 17.

19. 20. 21.

22. 23.

Examnese a Usted Mismo( a 1 Enumere algunas evidencias de organizacin en la iglesia Cristiana primitiva. Cules son las formas tradicionales de gobierno eclesistico? En qu consiste el gobierno episcopal? Qu es el gobierno congregacional en la iglesia Cristiana? En qu consiste la formar representativa de gobierno eclesistico? Explique qu es el "gobierno del Espritu. " Por qu comparte o por qu rechaza el concepto? Existen bases bblicas para que la iglesia ejerza disciplina? Cules? Por qu es necesaria la disciplina eclesistica? Qu relacin existe entre la disciplina y la pedagoga? Cunto cuidado debe ejercer la iglesia al disciplinar a sus miembros? Explique su respuesta. Cunta autoridad tiene la iglesia para disciplinar y dnde se origina esa autoridad? Cules son los atributos de la iglesia? En qu consiste cada uno de esos atributos? Qu es un sacramento? Cules son las ordenanzas de la iglesia? Cul es el origen del bautismo? Cules formas de bautizar existen y cul de ellas es la bblica? Cul es la frmula bblicamente apropiada para el bautismo? Cul es el antecedente bblico de la Cena del Seor? Mencione las dimensiones pasada y futura de la Sana Cena. Por qu debe el lavamiento de los pies formar parte de la Cena del Seor? Por qu debe practicrselo antes de cenar? Qu es la trabsustanciacin? Qu ensearon los Reformadores Lutero, Zwinglio y Calvino en cuanto a la presencia de Cristo en el servicio de Comunin? 41 6

Manual de la Iglesia Publicado por la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, ed. 1999 (Bogot: Printer Colombiana S.A., 1999), 43.
4

Erickson,1083. El tiempo perfecto en griego seala una accin que, aunque ocurri en el pasado, tiene repercusiones, resultados, o consecuencias visibles en el presente. Wallace, "Sacrament," CEDT,43-. Bromiley, "Baptism," CEDT, 52. Ibid Ibid.

' Wallace, "Lord's Supper," CEDT 287. " Osterhaven, "Lord's Supper, Views of," ibid., 287.

417

TEOLOGA SISTEMTICA Concilios Universales Otros Concilios con autoridad ecumnica CARACTERSTICAS BBLICAS DE LA IGLESIA VERDADERA Introduccin En el presente captulo nos proponemos estudiar aspectos relacionados con el orden en la iglesia como los que tienen que ver con sus miembros y sus oficiales. Tambin haremos algunas considera ciones generales sobre el movimiento ecumnico relacionadas con su surgimiento y su desarrollo, y tocaremos el tema de los concilios ecumnicos universales. Concluiremos presentando las caractersticas principales de la verdadera iglesia a la luz de la Biblia. EL ORDEN EN LA IGLESIA LOS MIEMBROS Los smbolos que ya hemos estudiado, los de la iglesia como templo, como cuerpo, y como esposa nos permiten, de manera grfica, visualizar el lugar de los miembros en la comunidad de la fe y el papel que dentro de ella estn llamados a desempear. Como parte integral del templo de Dios, los miembros son las "piedras vivas" de la iglesia (1 Pe. 2:5). En el cuerpo de Cristo ellos son los miembros que actan, que cumplen sus funciones, y a travs de los cuales la Cabeza, que es Cristo, lleva acabo sus designios. La actitud de los miembros en respuesta a la direccin de la Cabeza determina la utilidad del cuerpo. La metfora de la esposa trae a la mente la imagen de la iglesia como una familia. Los miembros de la iglesia son los hijos de Dios. Como hijos en la familia de Dios todos los miembros de la iglesia son hermanos; y lo son en pie de igualdad. A diferencia de quienes entran a un estadio, un teatro o un avin, que son clasificados en categoras y se sientan, unos en sitio de preferencia y los otros en sitios comunes o populares dependiendo nicamente del dinero que pagaron por sus boletos o tiquetes, en la iglesia de Cristo no debe haber clasificaciones. Los miembros no deben ser valorados sobre la base de su posicin econmica o social. De la misma manera deben actuar los miembros hacia los visitantes ocasionales de la igle419

Captulo_ 16 EL ORDEN EN LA IGLESIA Y EL MOVINIIENTO ECUMNICO Bosquejo Introduccin EL ORDEN EN LA IGLESIA LOS MIEMBROS Deberes y privilegios El sacerdocio de todos los creyentes LA IGLESIA INVISIBLE LOS OFICIALES DE LA IGLESIA LOS ANCIANOS Responsabilidad Funciones Calificaciones No hay jerarqua LOS DICONOS Requisitos Su ministerio LAS DIACONISAS Esposas de diconos o diaconisas? Requisitos EL MOVIMIENTO ECUMNICO Breve historia El Concilio Mundial de Iglesias CONCILIOS ECUMNICOS 41 8

EL ORDEN EN LA IGLESIA

TEOLOGA SISTEMTICA Antes de la Reforma la. iglesia enseaba a sus miembros una dependencia absoluta de los sacerdotes. Ellos eran para el pueblo el nico medio de acceso a Dios. Sin su mediacin el creyente no poda hacer confesin y ni recibir el perdn por sus pecados, ni muchas otras bendiciones. Lutero y otros lderes del Movimiento Reformador descubrieron y ensearon que delante de Dios no existe diferencia esencial entre el kleros (los sacerdotes) y el laos (el pueblo). Que todos los miem bros del pueblo de Dios, los creyentes, pueden tener acceso directo a Dios sin necesidad de la mediacin del sacerdote; esto, a travs de la gracia y los mritos de Cristo, su Sumo Sacerdote celestial quien abri el camino al trono de Dios mediante su sacrificio (Heb. 10:1922). Como quiera que mediar tal acceso a travs del ofrecimiento de un sacrificio era la labor de los sacerdotes a favor de los creyentes en el Antiguo Testamento, tener acceso directo ahora, bajo el nuevo pacto, significaba que cada creyente que se acercara al trono de la gracia confiando en los mritos del sacrificio de Cristo era, por as decirlo, su propio sacerdote delante de Dios. De hecho, el Nuevo Testamento establece tal verdad al afirmar que los creyentes estn siendo edificados "en un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por medio de Jesucristo"(1 Pe. 2:5). Que son en verdad un "linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa y pueblo adquirido por Dios" para anunciar las virtudes de Aqul que los llam de las tinieblas a su luz admirable (ver. 9). La misma verdad es corroborada por Juan el apstol (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6). Este concepto desautoriza toda diferencia cualitativa entre los miembros de la iglesia, aunque no la diferencia en funciones las cuales dependen de los dones que Cristo dio a su iglesia y del reconoci miento que ella hace de los mismos (Efe. 4:11-12). Independientemente de las funciones que cumplan en la iglesia de Cristo, sus miembros deben recordar la palabras de su Maestro quien dijo, "todos vosotros sois hermanos" (Mat. 23:8). El sacerdocio de todos los creyentes implica que ya no es necesario que unos se presenten por otros delante de Dios, salvo por 421

sia, o hacia quienes aspiran a ser miembros de la misma (vase Sant. 2:1-8). Los requisitos para acceder a la membresa de la iglesia son, el amar a Cristo y aceptarlo como Salvador personal, el arrepentimiento y la confesin de los pecados, la aceptacin de las enseanzas de la iglesia, y la profesin pblica de fe por medio del bautismo (Hech. 2:37-41). Los miembros de la iglesia tienen deberes que pueden ser resumidos como sigue. Le deben: Adoracin a Dios, basada en su amor por l (Hech. 24:11). Amor sincero a sus hermanos (I Pe. 1:22). Servicio al prjimo (Gl. 6:10; 3 Juan 5, 6). Lealtad al Estado siempre que sus leyes no se opongan a las de Dios (Rom. 13:1-7) pues deben obedecer a Dios antes que a los hombres (Hech. 5:29).

Deberes y privilegios . Hay cuatro deberes adicionales, que son a la vez privilegios, en los cuales lo miembros de la iglesia deben participar. Estas cuatro actividades o prcticas son la clave para el crecimiento y desarrollo espiritual, intelectual y social del Cristiano, y por lo tanto se los debe practicar habitualmente. Son ellas: 1. 2. 3. 4. La oracin constante (Mat. 26:41; Efe. 6:18; 1 Tes. 5:17). La meditacin personal (Sal. 63:6; 119:97) y el estudio diario de la Palabra de Dios (Juan 5:39; Hech. 17:11). La asistencia a los cultos y reuniones espirituales de la iglesia (Hech. 2:46; Heb. 10:24-25). El compartirla fe mediante el trabajo misionero (Mat. 28:18-20; Mar. 16:15-16; Hech. 5:42).

El sacerdocio de todos los cre yentes. Uno de los grandes legados a la iglesia Cristiana por parte de la Reforma Protestante fue la enseanza bblica conocida desde entonces como "el sacerdocio de todos los creyentes." El descubrimiento de esta verdad fue un esplendente rayo de luz que cruz las tinieblas espirituales de la poca. 42 0

EL ORDEN EN LA IGLESIA medio de la oracin intercesora (Sant. 5:16; Col. 1:3; 4:3). Gracias al sacrificio de Cristo todos los creyentes pueden acercarse confiadamente al trono de la gracia "para alcanzar misericordia y hallar gracia.para el oportuno socorro" (Heb. 4:16). LA IGLESIA INVISIBLE En teologa se suele hablar de la iglesia visible y la iglesia invisible. La iglesia invisible, tambin llamada la iglesia universal, est constituida por todos aquellos que son fieles a Dios en el mundo entero incluyendo a quienes por falta de mayor luz se encuentran fuera de la iglesia visible. Estos ltimos sirven a Dios de todo corazn a la luz de la verdad que conocen, incluyendo a todos aquellos que le agradan al obedecer los dictados de sus conciencias (Rom. 2:13-15). Los ojos humanos pueden no reconocerlos como miembros de la iglesia de Dios, pero Dios los ve, los reconoce y los acepta. Tal como Cristo reconoci a Natanael debajo de la higuera y lo identific como "un verdadero israelita" aun antes de que aceptara su llamado y se uniera al grupo de sus discpulos (Juan 1:45-49), as mismo reconoce l como suyos a muchos quienes todava no se han unido a Su iglesia visible en la tierra, A la vista de Dios son de su iglesia; forman parte de la iglesia invisible. Dentro del plan de Dios, y mediante la iluminacin de nuevo conocimiento o de la aceptacin de verdades ms plenas, estos creyentes habrn de ser atrados a la iglesia visible, que es la comunidad de la fe que se congrega regularmente para adorarle. Entonces se cumplirn las palabras del gran Pastor quien dijo: "Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil. A estas tambin tengo que traer. Ellas tambin oirn mi voz. Y habr un rebao y un pastor" (Juan 10:16). Martn Lutero percibi una dimensin adicional en este concepto. Para l, Dios tiene una iglesia invisible aun dentro de la iglesia visible. Esa iglesia est integrada nicamente por quienes son ver daderamente fieles a Dios. Todos podemos contemplar una congregacin Cristiana en un da de culto; arga Lutero, sin que podamos diferenciar entre los miembros, sin saber verdaderamente quin es 422

TEOLOGA SISTEMTICA quin. Pero Dios, puede trazar con una lnea imperceptible a los ojos humanos, un crculo en el que unos queden dentro y otros fuera. Los que quedan dentro del crculo son los miembros de la. iglesia invisible. Ellos son la verdadera iglesia de Dios. Solemne pensamiento. Concluyamos esta seccin afirmando que ningn ser humano est llamado a determinar quin pertenece o no a la iglesia invisible. Esa es una prerrogativa divina y no humana. En ltimas, ms all de todas las apariencias, slo "el Seor conoce a los suyos" (2 Tim. 2:19. Ver Mat. 7:21). Demos ahora atencin al tema de los oficiales de la iglesia. LOS OFICIALES DE LA IGLESIA LOS ANCIANOS Las dos palabras griegas ms comnmente usadas en el Nuevo Testamento para "anciano" son presbyteros (anciano) y epskopos (obispo). Adems de estos hay tambin otros trminos pero son muy infrecuentes. Aunque no ha habido armona entre los eruditos en cuanto a la igualdad o diferencia entre las dos palabras, el peso de la evidencia bblica y extra bblica favorece su identificacin como sinnimos, o como referencias a un mismo oficio. "No hay en principio ninguna distincin entre presbyteroi y epskopoi".' Responsabilidad. Los ancianos de la iglesia son puestos por el Espritu Santo (Hech. 20:28) actuando por intermedio de sus instrumentos humanos escogidos (Hech. 14:23; Tito 1:5). La importancia de su responsabilidad puede ser mejor comprendida teniendo una idea de lo que epskopos significaba en el griego no bblico y del origen etimolgico de la palabra. En el griego no bblico epskopos significaba "el que supervisa," "el que vigila," y de all, "protector." Fuera de la Biblia el trmino era usado para oficiales cuya responsabilidad inclua supervisin pero no de naturaleza religiosa. Su nico uso religioso era para referirse a los dioses paganos. En la creencia de sus adoradores esas divinidades, en realidad fuerzas personificadas, vigilaban sobre las criaturas ms cercanas a ellas, las gobernaban, y las protegan. Por ejemplo, Palas Ateneas vigilaba sobre Atenas, Artemisa sobre las mujeres embarazadas y Zeus sobre las obras buenas y malas de los individuos aun en 423

EL ORDEN EN LA IGLESIA sus detalles ms secretos. De all que estos y otros dioses eran llamados obispos (epskopoi). 2 En su sentido etimolgico, epskopos es una palabra compuesta de la preposicin epi = sobre, y de un derivado del verbo skope = ver de lejos (otras palabras, por ejemplo, telescopio, derivan del mismo verbo). La ilustracin es clara. El obispo o anciano es como un viga quien ubicado en lo alto, en una torre o garita, vigila y cuida de una ciudad o de un sembrado en el campo. As mismo, el anciano de la iglesia debe poder avisorar desde lejos el peligro que se avecina sobre la grey y proporcionarle advertencia, instruccin, cuidado y proteccin. La otra palabra para "anciano" (presbyteros), significa "el mayor." Por ejemplo, la palabra traducida en la parbola del hijo prdigo como "el mayor" (Luc. 15:25) es presbyteros en el origi nal. El anciano es pues el mayor, primero en edad, luego en dignidad, aunque a veces esta ltima cualidad toma procedencia sobre la primera, y est bien que as sea. Se ha observado que la explicacin ms probable de la diferencia entre los dos trminos es que presbyteros (anciano) se refiere principalmente a la persona y epskopos (obispo) al oficio. Que la primera palabra enfatiza lo que el oficial es y la segunda lo que l hace. s Lo ms importante es que los dos trminos son a menudo usados indistinta o intercambiablemente (ej. Hech. 20:17-28; 1 Tim. 3: l; 4:14; Tito 1:5-7; 1 Pe. 5:l, 2). Funciones. El anciano es elegido para desempear sus funciones en la jurisdiccin de una determina iglesia o localidad (Hech. 14:23; 20:17; Tito 1:5). Sus funciones son muy abarcantes puesto que "al obispo se le confia la obra de Dios" (Tito -1:7). Esa obra es, en esencia, la de apacentar la iglesia del Seor (Hech. 20:28). El apacentar la iglesia del Seor involucra cuatro aspectos fundamentales: 1. Guiar o gobernar (Hech. 15:2). 2. Predicar (1 Tim. 5:17). 3. Ensear (rito I:9). 4. Cuidar o ser guardan de la grey (Hech. 20:28-31). Una labor del anciano que facilita el cumplimiento de estos cuatro aspectos de su funcin es la visitacin. Es interesante observar que otro de los sentidos de la palabra "anciano" en el griego secular de los das de los apstoles era "el que visita" refirin424

TEOLOGA SISTEMTICA dose, por ejemplo, a los enfermos, tal como estos son visitados por los amigos o por el doctor . 4 Puede observarse pues, que los ancianos cumplan funciones pastorales y que no hay diferencia fundamental de funciones. Los ancianos eran los ministros establecidos a instancias de los apstoles o directamente por ellos para ayudar en el cuidado de la grey en su ausencia debida a su ministerio itinerante. Los apstoles se consideraban a s mismos ancianos (ej. 1 Pe. 5:1; 2 Juan l). Esto no significa que los ancianos fueran apstoles pues estos ltimos fueron llamados directamente por el Seor (Luc. 6:12-13). No obstante es claro que los ancianos gobernaban la iglesia juntamente con los apstoles (Hech. 15:6, 22; 16:4). Calificaciones . Las calificaciones o cualidades que debe tener un anciano determinan los requisitos para el.cargo. Estos se encuentran explcitos en 1 Timoteo 3:l-7 y su pasaje paralelo en Tito l:6-9. No hay Jerarqua . Los ancianos en el Cristianismo primitivo eran oficiales iguales en rango en el servicio de la iglesia. La connotacin de jerarqua propia de algunas iglesias Cristianas en virtud de la cual el obispo es puesto en una posicin exaltada, venerada y de autoridad absoluta, no es bblica pues en el Nuevo Testamento "el titulo episkopoi [obispos] deriva de la funcin" 5 como anciano de iglesia. La exaltacin jerrquica proviene ms bien de fuentes extrabblicas, no inspiradas, como 1 Clemente que abre la puerta a la idea de la sucesin apostlica con su cadena jerrquica: Dios, Cristo, apstoles, obispos (42-44), la Didach (ej. 15:l) y las Cartas de Ignacio, obispo de Antioquia. Dicho nfasis ha resultado en obispos autoritarios, en oposicin a la recomendacin bblica para los ancianos (1 Pe. 5:1-3). De otra parte, la designacin de un "primer anciano" entre sus colegas, acostumbrada en otras iglesias Cristianas, puede estar insinuada en pasajes como 1 Timoteo 5:17; una distincin que ha llegado a ser reconocida por la iglesia para ser ejercida como primus inter pares (el primero entre iguales) por razones prcticas y obvias. Cristo es, por excelencia, el Epskopos de las almas (l Pe. 2:25). Es verdadero Pastor y Primer Anciano de su iglesia. 425

EL ORDEN EN LA IGLESIA LOS DICONOS La palabra "dicono" es una transcripcin de (gr.) dikonos que significa "el que sirve." El trmino era comnmente usado para referirse a los servidores de un seor, de una familia, de un palacio, etc. (Juan 2:5, 9; Mat. 22:13). En el mundo secular de los tiempos del Nuevo Testamento, la palabra "dicono" describa oficios tan variados como mensajero, mayordomo, panadero, ayudante de timonel, y hasta un estadista al servicio de una autoridad superior, 6 as como en la Biblia el magistrado de este mundo es llamado dikonos de Dios en Romanos 13:4. Diakona, una palabra utilizada en el Nuevo Testamento en relacin con la obra del dicono o de cualquier persona que sirve, significa precisamente, "servicio," "ministracin," "ayuda" (Hech. 11:29; 2 Cor. 8:4; 9:12-13). Aunque todos los oficiales estn llamados a poner sus dones al servicio de la iglesia, los diconos de manera particular tienen a su cargo las obras de servicio que buscan aliviar las necesidades de los miembros ms pobres de la congregacin. Muchos eruditos sostienen que el diaconado, visto como un grupo separado de oficiales no se desarroll en la iglesia hasta el surginuento del obispado como cargo jerrquico, alrededor de los siglos segundo y tercero. Que los personajes de Hechos 6 desempearon oficios generales y de carcter temporal y que, por lo tanto, los eventos de ese captulo no representan el origen del diaconado. No obstante, de acuerdo con la Carta a los Filipenses (1: l) los diconos eran ya un grupo conocido en los das de Pablo, junto a "los ancianos. De entre ellos, es evidente que Esteban y Felipe eventual mente emprendieron un ministerio de proporciones mayores como predicadores evangelistas. Obsrvese la smilaridad entre los requisitos que deban llenar los siete varones de Hechos 6 y los exigidos de los diconos segn 1 Timoteo 3:8-10, 12. Requisitos . De acuerdo con la enseanza bblica en Hechos 6:3; los diconos deben ser: 426

TEOLOGA SISTEMTICA Elegidos de entre la congregacin local. De buen testimonio Llenos del Espritu Santo Llenos de sabidura Otros requisitos, prcticos y muy puntuales, como los enlistados en 1 Tim. 3, han de ser tenidos en consideracin por la iglesia local en la eleccin de sus diconos. Su ministerio estaba bblicamente centrado en la atencin y el servicio a las viudas y los pobres, lo cual seguramente requera que se los visitara en sus casas a fin de poder determinar sus necesida des y de suplirlas de la manera ms eficiente. A raz del crecimiento de la iglesia se fueron requiriendo de los diconos servicios tales como ayudar a los ancianos en la celebracin de la Cena del Seor, cuidar de los edificios y propiedades de la iglesia, y otros, de acuerdo con las necesidades locales de la congregacin. Todos los miembros de la iglesia estn llamados a ser diconos, es decir, siervos. As se consider el apstol Pablo (1 Cor. 3:5). Y cuando l afirma en Efesios 3:7 que por la gracia de Dios fue hecho ministro del evangelio, la palabra para ministro en el original es dikonos (igual ocurre en 1 Tim. 4:6). Aun de Cristo se usa el mismo trmino en Romanos 15:8. Siguiendo el ejemplo de su Maestro, los Cristianos deben servirse los unos a los otros (Mat. 20:26-27; Mar. 9:35; Luc. 22:26). LAS DIACONISAS Al igual que los diconos, las diaconisas prestan sus servicios en la iglesia local. Febe era diaconisa de la iglesia de Cencreas. Ver Romanos 16:1. De los primeros dos versculos de Romanos 16 alu sivos a la obra que Febe realizaba, podemos extraer algunas conclusiones importantes sobre la labor de las diaconisas. Esta fiel diaconisa de la iglesia primitiva ejerca un ministerio de gran ayuda para sus hermanos. No hay duda de que para lograrlo, necesit como lo necesitan las diaconisas de la actualidad, que el Espritu Santo la capacitara mediante el don de "ayudas" o de servicio (Rom. 12:7). De hecho, la palabra diaconisa significa "la que sirve," o "la que ayuda." 427

EL ORDEN EN LA IGLESIA Ellas cumplen en la iglesia funciones similares a las que desempean los diconos, con la ventaja de que estn habilitadas para cumplir a favor de las damas de la iglesia un ministerio que en algunos aspectos les est ticamente vedado a los varones. Al igual que Febe, las diaconisas han de hacer su obra con diligencia. Tal como recomienda Pablo a quienes comparten su don, al repartir deben hacerlo generosamente, y al hacer misericordia, con alegra (Rom. 12:8). El alcance del servicio de las diaconisas puede ser muy amplio. Febe "ayud a muchos," y al servir no exclua a los apstoles, a Pablo, en su caso (Rom. 16:2). As mismo, las diaconisas han de ser manos ayudadoras para los ministros, predicadores del evangelio de Jesucristo. Las diaconisas fieles son dignas de la recomendacin de los pastores del mismo modo que Febe lo fue de la del apstol quien solicit para ella una recepcin en el Seor, "como es digno de los santos." Una diaconisa tal es digna, adems, de ser ayudada cuando as se requiera, "en cualquier cosa que necesite" (vers. 2). Esto en cumplimiento de la ley de la "accin y la reaccin" o de "la siembra y la cosecha" en virtud de la cual "todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar" (Gl. 6:7). Esposas de diconos, o diaconisas ? Tradicionalmente se ha ledo el pasaje de 1 Timoteo 3:8-12 como una referencia a los diconos solamente, y en ese marco conceptual, se ha ledo el vers. 11 como una alusin a las esposas de los mismos. La pregunta que estamos planteando es, Se refiere este versculo a esposas de diconos o a diaconisas? Ambas opciones son viables. Reconociendo que las calificaciones enlistadas en el pasaje son deseables de toda esposa de dicono, sugerimos que el texto hace referencia a las diaconisas. Damos las siguientes razones: El pasaje no usa el posesivo como habra de esperarse si estuviera hablando de las esposas de los diconos, en cuyo caso seguramente dira, "Del mismo modo sus mujeres..." ya que viene hablando de los varones. Pero no hay posesivo (caso genitivo) en el original. 2. Si se reemplaza "las mujeres" con "las diaconisas," el pasaje hace perfecto sentido. Sentido que seguramente era obvio para 428

TEOLOGA SISTEMTICA el escritor bblico y para sus lectores, pues haban diaconisas en la iglesia Cristiana primitiva. 3. No se incluyen requisitos especficos para las esposas de los ancianos en ninguna de las dos listas que aparecen en el Nuevo Testamento (1 Tim. 3:l-7; Tito 1:6-9). Es poco probable que el mismo apstol pasara esto por alto en relacin con los ancianos para exigirlo, en detalle, de las esposas de los diconos. 4. Algunos eruditos, como los productores de la versin bblica Reina-Valera de 1990, han visto en el pasaje una referencia a las diaconisas al ubicar como encabezamiento del mismo el subttulo, ".`Los diconos y diaconisas." Requisitos . Si tal es el caso, entonces tenemos en 1 Tunoteo 3:11 los requisitos para las diaconisas: Deben ser dignas, en todo el sentido de la palabra No deben ser calumniadoras. Es muy importante observar que el trmino original para "calumniadoras" es dibolos, la misma palabra griega para diablo. As pues, lo que el versculo literal mente dice es, "no diablicas." La calumnia, esto es, el atre verse a decir de otra persona lo que no es cierto o totalmente correcto, o aquello de lo cual no se est completamente seguro, es del diablo. La palabra diablo significa "calumniador." Las diaconisas, y todo Cristiano, deben ejercer control sobre sus len guas (ver Mat. 12:36-37). Deben ser sobrias. Que practiquen y den evidencias de autocontrol, de dominio propio. Deben ser fieles en todo, en sus hogares, en el trabajo, en la iglesia. De tales diaconisas se agrada Dios. Consideraremos en seguida el tema del ecumenismo. EL MOVIMIENTO ECUMNICO' La palabra "ecumnico" procede del griego oikoumen que en su uso amplio significa "mundo," "toda la tierra habitada" o aun, "humanidad." El movimiento ecumnico, actualmente auspiciado por la iglesia catlica, est encaminado a la recuperacin de la unidad de todos 429

EL ORDEN EN LA IGLESIA los creyentes. Para el logro de tan abarcarte objetivo el movimiento busca trascender diferencias existentes en creencias, normas, liturgia y rituales entre iglesias y credos mundiales diversos. El movimiento ecumnico asegura hallar su fundamentacin en el Nuevo Testamento, particularmente en pasajes como la oracin sacerdotal de Cristo (Juan 17). Aunque se ha manifestado de diver sas maneras en diferentes perodos desde la Reforma, el Movimiento logra su mayor fuerza y desarrollo en el siglo veinte. Breve historia. El origen del ecumenismo moderno es generalmente trazado hasta un importante evento, la Conferencia Misionera de Edinburgo, realizada en esa ciudad, capital de Escocia, en 1910. El evento reviste importancia histrica por su nfasis en la evangelizacin mundial v como antecedente del movimiento ecumnico. La Conferencia, un evento mundial al nivel consultivo, convocado a fin de estudiar planes y estrategias para la evangelizacin del mundo moderno, condujo a la creacin del Concilio Misionero Internacional, entre otras organizaciones misioneras. Varios factores contribuyeron a preparar el terreno para la Conferencia misma. Entre ellos sobresalen los siguientes: l. Los reavivamientos evanglicos de los siglos dieciocho y diecinueve, los cuales cruzaron fronteras tanto nacionales como denominacionales. La gran expansin misionera del siglo diecinueve con su nfasis en la cooperacin interdenominacional. La obra abarcarte de las Sociedades Bblicas, llevada adelante con aportes de todas las iglesias. La influencia del Movimiento Cristiano Estudiantil, originado en Cambridge, Inglaterra, a fines del siglo diecinueve, con su membresa y sus cruzadas interdenominacionales.

TEOLOGA SISTEMTICA de Fe -y Orden, en 1927, con nfasis en el estudio de las bases teolgicas para la unidad de las iglesias. Estas dos Conferencias, en sus reuniones de 1937 en Edinburgo y Oxford, respectivamente, acordaron que deban unirse para formar el Concilio Mundial de las Iglesias, cuya Constitucin fue redac tada en Utrecht, Holanda, en 1938. No obstante, debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial, la inauguracin formal del Concilio se retras hasta 1948. El 23 de agosto de ese ao fue constituido en Amsterdam, Holanda. Originalmente, el Concilio Mundial de Iglesias fue definido de manera amplia como una hermandad de iglesias que aceptan a Cristo como Dios y Salvador. Ms adelante, en 1961, la Constitucin fue enmendada y el Concilio fue definido como una hermandad de iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador de acuerdo a las Escrituras y buscan cumplir juntas su llamado comn para la gloria del nico Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Forman parte del Concilio las mayores denominaciones del mundo Occidental, prcticamente todas las iglesias Ortodoxas Orientales, e iglesias del mundo no Occidental, especialmente de los continentes Asitico v Africano.' Pasos Importantes en el Progreso Ecumnico Entre 1910 y 1927 las iniciativas ecumnicas vinieron, en gran parte del seno del Protestantismo, aunque fueron reforzadas de all en adelante por iniciativas originadas en otras fuentes contribuyendo al avance de las relaciones ecumnicas entre iglesias. Por ejemplo: 1. En 1920 el "Patriarca Ecumnico," (ttulo usado desde el siglo sexto por los Patriarcas de Constantinopla, aunque resentido por la iglesia Occidental) escribe una Carta Encclica apelando a todas las iglesias de Cristo a buscar un mayor acercamiento entre s. El acercamiento entre la iglesia de Roma y la de Inglaterra es iniciado por la visita del Arzobispo G. F. Fisher al Papa en 1960. Evento importante porque fue el primer arzobispo de Canterbury 431

2. 3. 4.

El Concilio Mundial de Iglasias (CMI). La Conferencia Misionera de Edinburgo inspir la creacin de dos Conferencias interna-, cionales: "La Conferencia Universal Cristiana, en 1925, tambin llamada "Vida y Obra" por su nfasis en la aplicacin del Cristianismo a la vida econmica, social y poltica, y la Conferencia Mundial 430

2.

EL ORDEN EN L A IGLESIA en ser recibido en Roma desde la poca de la Reforma del siglo diecisis. 3. Un paso histrico, importante, de parte de la iglesia Catlica, fue la decisin del Papa Juan XXIII de invitar observadores no catlicos al Concilio Vaticano II (1962-1965). Esta actitud alcanz su punto ms elevado en 1964 mediante el Decreto Conciliar sobre Ecumenismo que consideraba a los miembros de otras confesiones religiosas como "hermanos separados," antes que considerarlos fuera de la iglesia. Otro desarrollo importante en el proceso ecumnico es el acercamiento sin precedentes entre las iglesias Oriental y Occidental cuya divisin data del 1050, ao del Gran Cisma. En 1964 el Patriarca de Constantinopla, Atengoras, se reuni en Jerusaln con el Papa Paulo VI, y en 1965 ambos lderes anularon los anatemas mutuos que estaban vigentes hasta entonces. Los Dilogos actualmente en progreso, o Conferencias de acercamiento sobre temas tales como la unidad y la misin de la iglesia Cristiana, como tambin sobre temas doctrinales entre la iglesia Catlica y las iglesias Luterana, Metodista, Reformada, Bautista, entre otras. El acercamiento entre iglesias no Catlicas; entre iglesias Protestantes Norte-Americanas, y entre stas y sus contrapartes en otros continentes. Otra seal de rpido progreso ecumnico es la multiplicacin creciente de Concilios de iglesias a niveles, regional, nacional e internacional. Algunos ejemplos son el Concilio Britnico de iglesias, la Conferencia de Asia Oriental, etc. Los resultados de las visitas de Juan Pablo II, "el Papa viajero" a diversos pases del mundo, destacndose el rotundo xito de sus visitas a la tradicionalmente Protestante Norte-Amrica. La firma del trascendental Documento "Evangelicals and Catholics Together" (Evanglicos y Catlicos Juntos), firmado en los Estados Unidos entre lderes Evanglicos y Catlicos el 29 de marzo de 1994 para la cooperacin mutua. 432

TEOLOGA SISTEMTICA 10. Los encuentros inter-eclesisticos facilitados por el "Jubileo del ao 2000," propiciado por la iglesia Catlica y dirigido por el Papa Juan Pablo II. CONCILIOS ECUMNICOS Un Concilio Ecumnico es una asamblea de obispos y otros representantes eclesisticos del mundo entero cuyas decisiones sobre doctrina, culto, disciplina, etc., son consideradas obligatorias para la iglesia mundial. Para la mayora de las comunidades Cristianas no Catlico-Romanas, no ha habido Concilios Ecumnicos desde el Gran Cisma, es decir, desde la separacin entre las iglesias de Oriente y Occidente, siendo el ltimo el Il Concilio de Nicea, celebrado en el ao 787 d. C. De acuerdo con la Ley Cannica de la iglesia Catlica, un Concilio Ecumnico debe ser citado por el Papa y sus decretos son obligatorios slo si son sancionados y promulgados por la Santa Sede, en cuyo caso son infalibles. La muerte del Papa suspende el Concilio hasta que sea reanudado por su sucesor. Normalmente tienen derecho a voto: Cardenales, obispos, arzobispos, abads, prelados especiales, y lderes de rdenes con votos solemnes. Telogos eminentes usualmente son invitados en calidad de consejeros. CONCILIO UNIVERSALES Siete Concilios son generalmente aceptados tanto en Oriente como en Occidente como ecumnicos: l. NICEA: 2. CONSTANTINOPLA I 3. EFESO 4. CALCEDONIA 5. CONSTANTINOPLA 6. CONSTANTINOPLA III 7. NICEA II
(325) (381)

4.

5.

6.

7.

Conden el Arrianismo Conden el Apolinarianismo Conden el Eutiquianismo Estudi la controversia de los Tres Captulos

8.

(431) Conden el Nestorianismo

(451) (553)

9.

(680/l) Conden el monotelitismo (787) Conden el iconoclasticismo 433

EL ORDEN EN LA IGLESIA

TEOLOGA SISTEMTICA La verdadera iglesia de Cristo es entonces la que hace la voluntad de Dios. Las caractersticas de la verdadera iglesia no son establecidas por ningn credo o confesin religiosa, ni han de ser definidas por ningn individuo en particular pues, obviamente, cada uno considera a su propia iglesia como la verdadera. Las caractersticas de la verdadera iglesia son establecidas por la Palabra de Dios, la Biblia. Entre otras caractersticas, esa iglesia: Es una "manada pequea:" Luc. 12:32 (comp. Mat. 7:13-14). Guarda todos los mandamientos de Dios y la fe de Jess: Apoc. 14:12; 12:17 (comp. Sant. 2:10). Tiene el testimonio de Jess que es el espritu o don de profeca (Apoc. 12:17 y 19:10; 219). La seal entre ella y el Dios que la santifica es el da de reposo bblico (Eze. 20:12, 20). Este se encuentra en el corazn de la Santa Ley de Dios (Exo. 20:8-11; Deut. 5:12-15). De militante a triunfante : Pronto la iglesia hoy militante (2 Cor. 10:3-4; Efe. 6:10-13; Fil. 2:25) llegar a ser la iglesia triunfante (Efe. 5:27; Apoc. 7:9-17; 19:6-8). Examnese a Usted Mismo(a): Cmo estn representados los miembros en los smbolos de la iglesia como templo, como cuerpo y como esposa? Cules son los requisitos para acceder a la membresa de la iglesia? Haga una lista de los deberes y los privilegios de los miembros de la iglesia En qu consiste el sacerdocio de todos los creyentes? Qu es la iglesia invisible y cul es su diferencia con la iglesia visible? Qu dimensin adicional en el concepto de la iglesia invisible percibi Martn Lutero? Cules son los dos trminos ms comunmente usados en el Nuevo Testamento para referirse a los ancianos? Hay al guna diferencia entre ellos? 435

La iglesia Catlica de Roma reconoce, adems, autoridad ecumnica en los siguientes catorce 9 Concilios: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. CONSTANTINOPLA IV_ LETRN I LETRN II LETRN 111 LETRN IV LYONS I LYONS II VIENNA CONSTANZA (869-870) (1123) (1139) (1179) (1215) (1245) (1274) (1312-13) (1414-17) (1431-39) (1512-17) (1545-63) (1869-70) (1962-65)

10. BASILEA-FERRARA 11. LETRN V 12. TRENTO 13. VATICANO I 14. VATICANO II

A diferencia de la actitud de la iglesia Catlica Romana, para la iglesia de Oriente los Concilios "pueden errar y algunas veces han errado," aun en asuntos relacionados con Dios. Por ello sostienen que lo que los Concilios ordenan ha de ser probado con referencia a las Escrituras. Cerraremos este captulo refirindonos al tema de la verdadera iglesia. CARACTERSTICAS BBLICAS DE LA IGLESIA VERDADERA No todos los que profesan el nombre de Cristo son verdaderos seguidores de Cristo. l habl de un pueblo que le honraba de labios pero cuyo corazn estaba lejos de l (Mat. 15: 8, 9). El Salvador dijo: No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mat. 7:21). 434

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

EL ORDEN EN LA IGLESIA 8. Cul percibe usted como la mayor responsabilidad de un anciano de iglesia? 9. En qu pasajes se encuentran las calificaciones o cualidades del anciano? 10. Qu significa la palabra "dicono"? 11. En qu consiste el ministerio de los diconos? 12. Quines son las diaconisas? 13. Qu lecciones ensea la fidelidad de Febe? 14. Es la expresin "las mujeres" en 1 Timoteo 3:11 una referencia a las esposas de los diconos o a las diaconisas? Por qu razones? 15. Cules son los requisitos para ser diaconisa? 16. Cul es el propsito del movimiento ecumnico? 17. Cundo y dnde naci el ecumenismo moderno? 18. _Qu es el Concilio Mundial de Iglesias y cundo fue conformado? 19. Haga un resumen de los pasos ms importantes en el progreso del movimiento ecumnico. 20. Qu es un concilio ecumnico? 21. Cuntos y cules concilios son considerados ecumnicos tanto en Oriente como en Occidente? 22. Cules son las caractersticas bblicas de la iglesia verdadera?
NoTAs
s

TEOLOGA SISTEMTICA La iglesia Catlica ha decidido mantenerse al margen del Concilio Mundial de Iglesias, aunque el Vaticano ha enviado, desde 1961, observadores oficiales a las asambleas del Concilio. En 1968 la iglesia acept membresa en la Comisin de Fe y Orden, y su obra en el rea de justicia social internacional qued ligada a la de la Comisin Pontificia sobre la Justicia y la Paz. Quince (15) en algunas listas que incluyen el Concilio de Florencia (1438-42).

H.W. Bever, II. "Episkopos." TDNT (ed. 1992). 247. Ibid. A. C. Grant, "Elder in the New Testament," NI VCDB . 54. Beyer.. II. "Episkptomai." "Episkopeo," TDNT 244. Idem, "Epskopos." ibid. Idem. 'Dikonos." ibid., 155. .La informacin contenida en esta seccin depende mayormente de ODCC (reprint 193).sv"EcumenialMot 43 6 437

SECCIN SEIS

EsCATOLOGA
PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA FINALES LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS EVENTOS

C aptulo 17

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA Bosquejo Introduccin Importancia del estudio LOS PRINCIPIOS 1. El "Ahora" _v el "An No" La Biblia se interpreta a s misma 2. El cumplimiento Cristolgico 3. 4. El cumplimiento Eclesiolgico S. Universalizacin de promesas territoriales 6. El cumplimiento literal, histrico 7. Diferencia entre el "tiempo del fin" y "los ltimos das" El encuentro del tipo con el antitipo 8. La hermenutica del Evangelio 9. 10. Correlacin y entre el Antiguo y , el NuevoTstamnDil
Apocalipsis Introduccin Qu es escatologa? La palabra deriva de dos trminos griegos, eschatos, "ltimo," "final," y logos, "estudio," "tratado." La escatologa es el rea de la teologa sistemtica dedicada al estudio de los eventos finales o ltimas cosas (eschata). Su estudio incluye temas tales como la Segunda Venida de Cristo, la muerte, la resurreccin. el juicio, el. destino de los impos, la recompensa de los justos. el fin del mundo, el milenio, la eternidad. etc. Se habla de escatologa individual cuando estos eventos son

441

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA estudiados en su relacin con el individuo, y de escatologa general, mundial o csmica, cuando se los estudia en relacin con el mundo o con la historia. Importancia del estudio . El estudio de la escatologa es importante por varias razones. En primer lugar, debido a que en los acontecimientos de los ltimos das confluye una parte muy significativa, quiz mayoritaria, de las profecas bblicas. En segundo lugar, los eventos finales traern consigo la consumacin del plan de Dios y de la esperanza de los Cristianos de todos los siglos. Por lo tanto el estudio confirma la fidelidad de Dios en el cumplimiento de Su plan para la salvacin de la raza humana. En tercer lugar, siendo la escatologa una parte integral de la teologa Cristiana, su estudio es importante y, aun ms, ineludible. Una razn adicional, muy prctica, es que el conocer lo que ha de acontecer en el futuro, le ayuda al creyente a estar preparado, no desapercibido, para el encuentro con su Seor. De ese mdo se confirma su fe (Juan 13:19; 14:29). 3. LOS PRINCIPIOS Consideramos a continuacin los principios bsicos que estn relacionados con el estudio de la escatologa bblica y cuyo conocimiento es indispensable para una correcta interpretacin de las porciones escatolgicas de las Sagradas Escrituras: l. El "Ahora" y el "An no." Al estudiar pasajes escatolgicos, debe reconocerse la tensin existente en la Biblia entre el "ahora" y el "an no." Por ejemplo, el juicio de este mundo es aso ciado en evangelios como el de Juan con.l a vida, muerte y resurreccin de Cristo (Juan 9:39; 12:31),' sin embargo, el juicio es tambin contemplado en el futuro, post-resurreccin, en el mismo evangelio, como un evento escatolgico, no cumplido o aun no completo (Juan 5:27-29).z La Biblia se interpreta a s misma .3 Es fundamental reconocer este principio como punto de partida en el estudio de pasajes escatolgicos pues, siguiendo el ejemplo de los apstoles, ningn estudiante de la Biblia debe "ir ms all de lo que est escrito" (l Cor. 4:6). 44 2

TEOLOGA SISTEMTICA Este principio debe ser tenido en cuenta al estudiar el contexto histrico de un pasaje, es decir, el relacionado con el tiempo en que vivieron los autores bblicos, tanto profetas como apstoles (2 Pe. 3:1-2; 15-I6). Tambin debe tenrselo en cuenta al estudiar el contexto ms amplio, el que trasciende el tiempo de los escritores bblicos y llega hasta la consumacin final del tiempo (Rom. 15: 4; Heb. 1: 1-3; 2 Pe. l: 19). Es debido a esta trascendencia de la Palabra en el tiempo y el espacio que ninguna profeca de la Escritura debe ser hecha objeto de interpretaciones personales, privadas. Debe mantenerse siempre en mente que "ninguna profeca vino jams por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo" (2 Pe. l:20-21; 1 Tes. 2:13). Por esta misma razn, segn los textos citados y debido a que la revelacin de la verdad es progresiva, el Nuevo Testamento se constituye en la aplicacin divina final, autorizada y definitiva del Antiguo Testamento. El cumplimiento Cristol ico . El Nuevo Testamento ensea el cumplimiento Cristolgico de las predicciones Mesinicas del Antiguo Testamento. Estas incluyen las profecas de las histo ria de la salvacin de Israel. El cumplimiento Cristolgico implica que todas las profecas, especialmente las que no vieron su cumplimiento en el Antiguo Testamento se cumplen en la Persona, vida, obras y enseanzas de Jesucristo. El principio Cristolgico fue introducido en el Nuevo Testamento por el mismo Cristo cuando l aplic a s mismo el cumplimiento de las profecas apocalpticas de Daniel. Tmese por ejemplo su auto aplicacin del ttulo "Hijo del Hombre," al comparar Daniel 7:13 con Marcos 2:10; 10:45. Vase adems Juan 5:39, 46, Luc. 24:25-27, 44-48; I Pe. 1:10-I2; 1 Con 15:3-4; 2 Cor. l:20; 3:1416. Debe notarse, sin embargo, que ese cumplimiento es diferido en dos apariciones distintas del Mesas, su primera y su segunda venidas a la tierra. Un ejemplo del cumplimiento Cristolgico sealado en el Nuevo Testamento de profecas hechas al Israel del Antiguo Testamento puede ser observado al comparar Gnesis 12:3, 22:18; 443

2.

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA 28:13-14 con Glatas 3:16. As puede verse que las profecas hechas en el Antiguo Testamento a Abraham y sus descendientes se cumplen en el Nuevo Testamento, ya no en el Israel literal, sino en Cristo. Otros ejemplos incluyen los siguientes: Prediccin Mesinica: Gn.49:9-10 Deut. 18:15, 18-19 2 Sam. 7:12-16 Sal. 22:18 Sal. 110:1 Sal.110:4. Isa.9:6-7 Isa.11:1-3 Isa. 11:4-5; Sal. 2:9 Isa. 6L l-2 Miq. 5:2 Zac. 9:9 Zac. 12:10 Aplicada en: Apoc. 5:5 Hech. 3:19-26 Luc. 1:30-33 Mat. 27:35; Juan 19:23-24 Hech. 2:32-36; Heb. 7:21 Heb. 5:5-6 Luc. 1:31-32 Mat. 3:16; Juan l:32; 7:24 2 Tes. 2:8; Apoc. 19:15 Luc. 4:18-19 Mat. 21:l-5 Mat. 2 L:1-5 Mat. 24:30; Juan 19:34-37; Apoc. 1:7.

TEOLOGA SISTEMTICA As, Israel es reunido de los cuatro puntos cardinales hacia un punto central de atraccin que no es ni la Palestina geogrfica ni ningn otro factor de carcter humano. Cristo es ese punto central de atraccin y de reunin de todos en un solo pueblo que es su iglesia (Juan I2:32; Efe. 2:14-I9). Es esta la razn por la cual en el contexto del' nuevo pacto las restricciones tnicas con relacin a Jud e Israel son consistentemente eliminadas (Mat. 26:26-29; I9:28; Gl. 3:2829; Efe. 3:6). Todos aquellos que aceptan al Mesas, a Cristo, constituyen el pueblo Mesinico, el nuevo y verdadero Israel. Ese pueblo, que incluye la iglesia invisible, es la iglesia visible de Dios en la tierra. La iglesia es ahora el Israel de Dios (Gl. 6:15-I6; Efe. 2:11-13) pues en el Nuevo Testamento el Reino le es quitado al Israel literal y le es dado al Israel espiritual que es la iglesia (Mat. 8:11-12; 21:43; Luc. 12:32; 22:2830). Debido a que Cristo es el fundamento de su iglesia, de acuerdo con el principio del cumplimiento eclesiolgico los tipos y smbolos del culto sagrado de Israel deben ser interpretados en funcin de Cristo; y lo que en sombras o figuras perteneca a Israel, ahora, en la realidad, pertenece a la iglesia. Por ejemplo, los candelabros del captulo uno del libro de Apocalipsis no representan a las tribus de Israel sino a la iglesia de los apstoles. En el Antiguo Testamento Dios prometi a Israel que si como pueblo escuchaban Su voz y guardaban Su pacto, ellos seran Su especial tesoro sobre todos los pueblos. Seran Su reino de sacerdotes y de gente santa (Exo. 19:4-6). En el Nuevo Testamento esa promesa es aplicada a la iglesia Cristiana donde halla su cumplimiento (1 Pe. 2:9; Apoc. 5:10). Los siguientes son algunos otros ejemplos de promesas hechas a Israel bajo el antiguo pacto y aplicadas a la iglesia bajo el nuevo pacto. 445

4.

El cumplimiento eclesiolgico . El Nuevo Testamento ensea que las promesas hechas a Israel relacionadas con un nuevo pacto se cumplen en la iglesia Cristiana. As como la permanencia de Israel en la gracia como pueblo de Dios dependa de su aceptacin del Mesas, de la misma manera su restauracin (Rom. 9) depende de la aceptacin del Mesas enviado por Dios, pues en ningn otro hay salvacin (Hech. 4:12). El Israel de Dios es restaurado en Cristo como un pueblo espiri tual y ya no ms por descendencia literal, segn la carne (Rom. 2:28-29). 44 4

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA Promesa; Deut. 30:1-3; Isa. 11:10-16; 56:8 Aplicada en: Mat. 24:31; 1Tes. 4:16-17; 2 Tes. 2:1; Apoc. 7:13-14 1 Cor. 14:25 Mat. 5:14; Hech. 13:46-48; Apoc. 21:22-25 Heb. 8:6-13 Juan 10:16; 12:32 Heb. 10:15-22 Apoc. 21:1-4 Hech. 15:13-18. 6. Promesa: Isa. 54:1-3, 11-13 lsa. 56:6-7 Miq. 4:1-4; Isa. 2:1-4

TEOLOGA SISTEMTICA Cumplimiento : Gl. 4:25-28; Apoc. 21:18-21 Juan 4:21-23 Heb. 12:22-24; 13:14.

Isa. 45:14 Isa. 49:6; 60:1-5

5.

Jer.31:33-34 Eze.34:23-24 Eze.36:24-27 Eze.37:21-28 Ams 9:11-12

Cumplimiento literal. histrico . Los contextos inmediato y mediato de los captulos finales del libro de Apocalipsis (20-23) ensean que el milenio, el juicio csmico, la destruccin de Sata ns, y las glorias de la Jerusaln celestial y de la tierra nueva tendrn un cumplimiento literal, histrico, y no meramente simblico. Los primeros versculos de Apocalipsis 20 utilizan lenguaje simblico para describir eventos que tendrn una ocurrencia literal. Sucede lo mismo con otros pasajes tanto de los captulos finales como de todo el libro. Apocalipsis 20: 1-3 sigue de manera lgica y cronolgica despus de Apocalipsis 19: 19-21. En estos ltimos versculos se describe el prendimiento de la bestia y del falso profeta en conexin con la Segunda Venida Cristo quien est representado en el Jinete Fiel y Verdadero. Luego Satans mismo es prendido. Si la Segunda Venida es un evento literal, que ocurre en la histora, los eventos que toman lugar en conexin con ella, descritos en Apocalipsis 20, tambin deben ser literales y ocurrir en la historia. Lo mismo es cierto de las glorias descritas en los captulos 20 y 21. Los captulos 20 a 22 de Apocalipsis muestran la consumacin y el cumplimiento literal v Cristo-cntrico de todas las visiones apocalpticas y profecas no cumplidas con el pueblo de Isarel. Ejemplos: Profeca Lev. 16:10,21-22 Isa.14:12-20
447

Universalizacin de promesas territoriales . En el Nuevo Testamento se universalizan las promesas territoriales hechas en el Antiguo Testamento al pueblo de Israel. En el Nuevo Testamento el cumplimiento de dichas promesas puede darse ya sea con referencia a la presencia fsica de Cristo o con referencia a su presencia espiritual. Es muy importante observar que las restricciones geogrficas relacionadas con Israel, Jerusaln, el Monte de Sin, etc, son eliminadas aun cuando la terminologa referente al Medio Oriente permanezca en el texto. Por ejemplo, las promesas de herencia territorial hechas a Abrban y al pueblo de sus descendientes (Gn. 12: 1, 7) de una posesin que abarcaba "desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro Eufrates" (Gn. 15: 18), son ampliadas o universalizadas en el Nuevo Testamento hasta abarcar toda la tierra (Mat. 5: 5; Heb. 11: 13-14; Apoc. 21: 1-2) y, aun, la Jerusaln celestial. Veamos otros ejemplos: 446

Aplicada en: Apoc. 20:l-3, 10 Apoc. 20:l-3, 5

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA Isa. 24:1-3, 21-22 Isa. 25:6-8; 27:13 Isa. 603-5, 19-20 Isa. 65:17 Eze. 37:27 Eze. 382,9,22; 39:6 Eze. 40:2; 48:30-35 Eze. 47:1, 12 Dan. 7:27 Zac. 14:7; Isa. 60:11 7. Zac. 14:8; Joel 3:18 Zac. 14:11; Joel 3:17 Apoc. 20:1-3, 10-13 Apoc. 20:4, 6;, 21:l-4 Apoc. 21:23-24 Apoc. 21:1 Apoc. 21:3 Apoc. 20:7-10 Apoc. 21:10, 12-13, 22 Apoc. 22:1-2 Apoc. 224-5, 14 Apoc. 21:25-26 Apoc. 22:1 Apoc. 223; 21:27.

TEOLOGA SISTEMTICA Este perodo, iniciado en el ao 538 d. C. con la ddiva de poder civil por parte del imperio Romano al obispo de Roma, termin 1.260 aos despus, en 1798 cuando, segn la historia, los ejrcitos franceses depusieron al Papa de Roma inflingindole as al Papado una herida de muerte la cual, eventualmente, habra de sanar (Apoc. 13:3); recuperacin que para todos en la actualidad es evidente (vers. 4-7). Pues bien, el trmino de ese periodo proftico de persecucin, marca el inicio del tiempo del fin (Dan. 11:35). En el Antiguo Testamento, especialmente en los libros profticos, se habla de "los ltimos das" (a veces se usan expresiones alternas como "los das venideros").' Vase por ejemplo, Jer. 23:20; 30:24; Eze. 38:16; Dan. 2:28; 10:14; Oseas 3:5; Miq. 4:1, etc. Pero es en el Nuevo Testamento donde la expresin "los ltimos das" recibe una aplicacin definitiva, Cristolgica, convirtindose as en una expresin tcnica para la era Mesinica o Cristiana. Los ltimos das comienzan con la aparicin del Mesas, es decir, con el primer advenimiento de Cristo (Hech. 2:14-17; Heb. 1:1-2; adems, 1 Cor. 10:11; Heb. 9:26; Sant. 5:3; 1 Pe. 1:18-20; 1 Juan 2:18). Debe notarse entonces que la expresin "tiempo del fin" describe un perodo especfico y determinado dentro de un perodo mayor designado como "los ltimos das." El tiempo del fin constituye la parte final de los ltimos das. Al concluir la profeca de tiempo ms larga de la Biblia, la de los 2.300 "das" de Dan. 8:14, en 1844 segn vimos ya, concluy todo perodo que pueda ser calculado cronolgicamente. A partir de entonces, no slo continuamos viviendo en los ltimos das y en el tiempo del fin, sino que hemos alcanzado el mismo fin del tiempo (Apoc. 10:5-7). La implicacin es que el fin est cerca. 8. Encuentro del tipo con el antitipo . En las Sagradas Escrituras un "tipo" puede ser una persona, evento, o institucin sealado por Dios para anunciar o prefigurar a Jesucristo o las realidades del evangelio. El "antitipo" es aquella persona, evento, o institucin anunciado o prefigurado en el "tipo." 449

Diferencia entre el "tiempo del fin" y "los ltimos das" . En el Nuevo Testamento se establece una diferencia entre los "ltimos das" y el "tiempo del fin." La expresin "el tiempo del fin" halla su origen en el Antiguo Testamento, exclusivamente en el libro de Daniel y particularmente en los captulos 8-12; tiempo en relacin con el cual hay un plazo determinado (Dan. 11:35). Pero ya en ese mismo libro se hace obvio que el "el tiempo del fin" trasciende el Antiguo Testamento y alcanza los das del Nuevo. El inicio del tiempo del fin, segn Daniel 11:35, est estrechamente conectado con la culminacin de un perodo en el que algunos de los sabios (o santos) del pueblo de Dios caeran para ser depurados, limpiados y emblanquecidos por la espada y el fuego de la persecucin (vers. 33). Ese perodo de persecucin sera instigado por el "cuerno pequeo," un poder religioso-poltico que, asumiendo prerrogativas que slo le pertenecen a Dios, hablara palabras contra el Altsimo y quebrantara a Sus santos (Dan. 7:8, 21, 25), oprimindolos durante "tres tiempos y medio," esto es, 1.260 das profticos, o aos. 448

PRINCIPIOS

DE ESCATOLOGIA

TEOLOGA SISTEMTICA

Con el advenimiento de los ltimos das llega el tiempo del encuentro de tipo con antitipo, en otras palabras, el tiempo especial del inicio del cumplimiento de lo anunciado en el Antiguo Testamento (Gl. 4:4; Efe. l:18) tocante al establecimiento del Reino de Dios en la tierra y la subsecuente salvacin de la raza humana. El reino Davdico (el reino de gracia del Mesas, descendiente de David) se inicia con el primer advenimiento de Cristo (Mat. 12:28; Mar. 1:14-15; Luc. 17:20-21). Como ejemplo del encuentro del tipo con el antitipo, mencionemos a Jons y Cristo. Jons, el profeta del Antiguo Testamento, fue tipo de Cristo. El evento llamado en el evangelio "la seal de Jons," es decir, su "muerte y 'sepultura" por tres das y tres noches en el vientre del gran pez (Jon. l: 17) seguidos por su "resurreccin" o "regreso" a la vida, tipifica o representa la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo (Mat. 12:40; Luc. 11:30). En la persona de Cristo y en estos ltimos eventos de su vida, el tipo se encontr con el Antitipo. 9. La hermenutica del evangelio . Las profecas del Antiguo Testamento relacionadas con el tiempo del fin, incluyendo las series profticas del libro de Daniel, necesitan ser interpretadas de acuerdo con la hermenutica del evangelio. Lo anterior quiere decir que es el evangelio de Jesucristo el que detennina cul es la verdadera aplicacin de todo trmino y sm-, bolo apocalptico. Esto se debe a que toda profeca relacionada' con el tiempo del fin es transformada al pasar en la historia a travs de la cruz de Cristo. Es entonces cuando puede percibirse la riqueza de su significado en todos sus matices, similarmente a lo que ocurre con un rayo de luz cuando pasa a travs de un prisma. Entonces, cono ya se ha visto, el Israel de la profeca se convierte en el remanente fiel de la iglesia universal de Cristo. Y as mismo, los enemigos de Israel se convierten en smbolos de los enemigos universales de la iglesia Remanente. La cruz hace del Juez de la humanidad su Abogado. Esto obedece a que el Juez del juicio es el mismo que muri a favor de la raza humana en la cruz (Juan 5:22, 27; Fil. 2:5-8; Col. 1:18-20; 1 Juan 2:l). El hecho de que Jess de Nazaret es el Mesas 45 0

prometido significa que debe drsele una nueva aplicacin a los conceptos claves de aquellas profecas del Antiguo Testamento que extendiendo su alcance ms all de la cruz penetran en la dispensacin Cristiana. Ejemplos: Conceptos Santos Santuario Jerusaln Monte (glorioso) Sin En el A.T. Dan. 7:25 Dan. 8:14 Dan. 9:16 Dan. 11:45 En el N.T. Apoc.13:7,10 Heb. 8:1-2 Heb. 12:22-24 Apoc.14:1

El cumplimiento del anuncio hecho en el Antiguo Testamento del envo por parte de Dios del profeta Elas a fin de hacer en el pueblo una obra de preparacin antes del advenimiento del da grande y terrible del juicio eterno (Mal. 4:5-6), es aplicado Cristo-cntricamente en el Nuevo Testamento. Ese anuncio se cumple, primero, en el ministerio de Juan el bautista y en su poderosa proclamacin de Cristo (Mat. 10:10-13; Luc. 1:17). Luego se cumple, en conexin con la Segunda Venida de Cristo, en la proclamacin universal del mensaje de los Tres ngeles hecha por la iglesia remanente (Apoc. 14:6-12). Todo, en procura de la preparacin de un pueblo para el encuentro con el Seor en el da de Su juicio (vers. 13-14). Veamos otros ejemplos: Profeca: Isa.25:8 Isa. 63:l-6 Isa. 65:17-19 Jer. 51:6-10 Dan. 7:13-14,27 451 Aplicada en: Apoc.7:17 Apoc.19:13,15 2 Pe. 3:13; Apoc. 7:17 Apoc.14:8;17:1,15;18:1-5 Mat. 26:64; Apoc. 5:13-14; 14:14;11:15

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGIA

TEOLOGA SISTEMTICA Apoc. 12:4 Apoc. 12:17; 14:1 Apoc. 14:14-20 Teniendo en mente estos principios, estudiaremos a continuacin el tema de los eventos de los ltimos das. Examnese a Usted Mismo(a):

Dan. 8:10 Joe12:32

Joel 3:2

10. Correlacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El estudiante de la escatologa bblica debe tener en cuenta que existe una correlacin muy estrecha entre las profecas del Antiguo Testamento y las del Nuevo. Esto es particularmente cierto con el Apocalipsis, a tal punto que, como observa LaRondelle, "el ltimo libro de la Biblia puede ser estudiado apropiadamente slo con un conocimiento cabal del Antiguo Testamento, especialmente de Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel, y tambin de los otros veintids libros del Antiguo Testamento a los cuales se hace alusin en Apocalipsis; en resumen, de todo el Antiguo Testamento."' Daniel y Apocalipsis . Lo anterior aplica especialmente a los libros de. Daniel y Apocalipsis entre los cuales existe una correlacin particular, muy ntima. En la escatologa bblica Daniel y Apocalipsis son libros nicos, unidos por caractersticas que les son comunes. Ejemplos de estas caractersticas son las siguientes: A. La repeticin de algunas series profticas. Dichas series esquemticas culminan todas en el establecimiento del Reino de gloria. Este es el principio de repeticin y ampliacin y puede vrselo en los dos libros en series profticas que llegan hasta la. Segunda Venida de Cristo, aunque algunas van ms all. Esto implica que dichas series son bsicamente paralelas y que presentan diversos aspectos de la misma historia de la redencin. B. Ambos libros presentan un calendario bien estructurado del tiempo, con perodos profticos que transcurren antes del establecimiento definitivo del Reino de Dios. Ejemplos de estos periodos son, los 490 aos, los tres tiempos y medio o 1.260 das, y los 1.290, 1.335 y 2.300 das. Las series profticas tienen en ambos libros un foco Cristo-cntrico que alcanza su punto culminante no en la primera venida sino en la segunda, como un glorioso da de juicio. 452

1. 2. 3.

C.

Qu es la escatologa? Qu temas incluye el estudio de la escatologa bblica? Qu razones puede sealar para destacar la importancia del estudio de la escatologa? 4. Por qu es necesario conocer los principio bsicos de la escatologa? Cules son esos principios? S. En qu consiste la tensin entre el "Ahora " y el "An no "? 6. Explique por qu la Biblia se interpreta a s misma. 7. En qu consiste el cumplimiento Cristolgico? D ejemplos. 8. Qu es el cumplimiento eclesiolgico? 9. De qu manera las promesas territoriales hechas a Israel en el Antiguo Testamento son universalizadas en el Nuevo? 10. Qu se entiende por cumplimiento literal, histrico? 11. En qu captulos del Nuevo Testamento se muestra el cumplimiento Cristo-cntrico de todas las profecas no cumplidas con el pueblo de Israel? Puede dar ejemplos? 12. En qu difieren el "tiempo del fin " y los "ltimos das "? 13. El trmino de qu perodo proftico marca el inicio del tiempo del fin? 14. Cundo comenzaron los "ltimos das"? 15. Qu es un "tipo "? Qu es un "antitipo "? 16. En la escatologa bblica, cundo llega el encuentro del tipo con el antitipo? 17. En qu consiste a hermenutica del evangelio? 18. Qu evento en la historia de la salvacin afecta y transforma toda profeca que llega hasta nuestros das? Qu relacin debe reconocer el estudiante de escatologa entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos? 20. Qu caractersticas les son comunes a los libros de Daniel y Apocalipsis? 453

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA

Notas 1 A todo aquello que se cumple aqu y ahora frecuentemente se le llama escatologa "inaugurada" o "realizada." 2 F. F. Bruce, "Eschatology," CEDT (1991), 159. 3 Este principio y los presentados en el resto de este captulo han sido tomados, esencialmente, de Hans K. La Rondelle, "Syllabus for Biblical Eschatology," para el curso GSEM544 in Systematic Theology, Andrews University, Michigan, 19911992.

Captulo 18
EVENTOS FINALES

4 Que "los ltimos das" y los "das venideros" son expresiones sinnimas se hace evidente en Daniel 10:14, segn la versin bblica Reina-Valera de 1990, utilizada en el presente volumen. 5 LaRondelle, "Syllabus for Biblical Eschatology," 27.

Bosqueio

Introduccin LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA La primera bestia de Apocalipsis 13 La segunda bestia de Apocalipsis 13 El cordero que habla como dragn La imagen de la bestia La marca de la bestia "En la mano o en la frente" Cundo se recibir la marca? LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: LIBERACIN DEL PUEBLO DE DIOS Importancia de la Segunda Venida La destruccin de los impos Destino de vivos y muertos El establecimiento del Reino de gloria Caractersticas de la Segunda Venida Una Venida literal Una Venida visible Una Venida gloriosa La venida del Anticristo: El engao maestro de Satans Introduccin Los eventos finales de la historia estn ntimamente relacionados con la consumacin del gran plan de Dios para la salvacin de

EVENTOS FINALES los mortales. Por lo tanto, su estudio reviste gran importancia no slo para los estudiantes de la Biblia sino para todos los seres humanos. Dichos eventos sern de tal magnitud 3 trascendencia que nadie quedar excluido de sus solemnes consecuencias. En ese marco, la decisin tomada por cada individuo determinar su destino etemo. Que todo el mundo lo sepa depender de la fidelidad con que la iglesia cumpla la misin que le fue encomendada por Cristo. Como quiera que el espectro de los eventos finales es tan amplio, y el espacio de un captulo tan limitado, hemos seleccionado dos puntos de concentracin para nuestro estudio: Primero, algunos even tos que inmediatamente anteceden el regreso de Cristo a la tierra y, luego, la Segunda Venida propiamente dicha, con una breve consideracin de sucesos con ella relacionados. Siendo que el estudio de la escatologa no puede depender de predicciones o especulaciones meramente h umanas , estudiaremos el primer punto a la luz del Apocalipsis, principalmente del captulo trece, y el segundo, a la luz de pasajes escogidos a travs de los diversos libros de la Biblia en los cuales se trata el tema. Debe recordarse, como lo vimos en el captulo anterior al estudiar los principios que gobiernan la escatologa bblica, que los libros de Daniel y Apocalipsis estn estrechamente relacionados y, por lo tanto, deben ser estudiados juntos para poder lograr una cabal comprensin de sus proferas. LA BESTIA QUE SUBE DEL MAR La primera bestia del captulo 13 de Apocalipsis sube del mar y es, en esencia, la misma cuarta bestia descrita en el libro de Daniel (Dan. 7:7; comp. Apoc. 13: 1). Es, an ms especficamente, el mismo poder poltico-religioso que el profeta Daniel describe como un "cuerno pequeo" que luego crece en gran manera (Dan. 7:8; 8:9-12). Es el mismo poder que en la profeca de Daniel habla palabras arrogantes, blasfemas, contra Dios (Dan. 7:8, 20, 25; comp. Apoc. 13:1, 5-6; 2 Tes. 2:3-4). El mismo poder que, en el nombre de Dios, persigue a los santos por "un tiempo, dos tiempos y medio tiempo" (Dan. 7:25; Apoc. 13:7) o tres aos y medio; periodo identificado en Apoc. 13:5 como 42 meses profticos, y que equivale a 1.260 aos literales o das profticos (Apoc. 12: 6). Ese poderes Roma en su fase papal. 456

TEOLOGA SISTEMTICA Cuando el papa de Roma acepta que la humanidad lo llame "santo padre," y lo venere como tal usando un ttulo que le pertenece slo a Dios (Mat. 23:9), as como cuando se auto denomina Vicario de Dios sobre la tierra, o cuando l o sus sacerdotes aseguran perdonar pecados, prerrogativa que nicamente le pertenece a Dios (Mar. 2:7; Luc. 5:21), el sistema papal corrobora que en l se cumple la profeca. La segunda mitad del captulo 13 del libro proftico de Apocalipsis describe, en lenguaje altamente simblico, eventos de suma importancia pues involucran a toda la humanidad y se desarrollan en nuestros propios das. LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA Juan, el vidente de Patmos, declara: "despus vi otra bestia que suba de la tierra" (Apoc. 13:11). Juan habla de "otra" bestia porque ya se haba referido a una. "primera," descrita en la primera mitad del captulo (vers. 1-10; comp. vers. 15). En el lenguaje proftico una bestia representa a un rey o un reino, una nacin o un poder ya sea poltico o religioso (Dan. 7:2-3, 16-17, 23-25; Apoc. 17:17). La segunda bestia de Apocalipsis 13 es una bestia del todo diferente y queremos sugerir, como ya lo han hecho algunos autores en el pasado, que representa a una potencia contempornea, a los Esta dos Unidos de Norte Amrica. Las caractersticas relacionadas con el surgimiento y desarrollo de esa gran nacin, tanto en lo poltico como en lo religioso, cumplen con las especificaciones de la profeca. La segunda bestia es, segn el versculo 11, una bestia que sube "de la tierra." El contraste con la primera es marcado pues aqulla subi "del mar" (vers. l). En el lenguaje proftico el "mar" o las aguas abundantes son un smbolo que representa a las multitudes de las naciones habitadas (Apoc. 17:15). Mientras que la primera bestia surge y desarrolla su poder en las naciones del Vejo Mundo habitado, Europa, la segunda hay que buscarla en aquella rea del mundo que para entonces se hallaba comparativamente deshabitada. La cuarta. bestia de la profeca de Dan. 7 (que como vimos es esencialmente la misma primera bestia de Apoc. 13) como tambin las bestias anteriores vistas por Daniel y que representan los grandes 457

EVENTOS FINALES imperios de la historia universal (Dan. 7:17, 23) surgen todas del mar (vers. 1-3), emergen en el Viejo Mundo. La segunda bestia de Apocalipsis 13, en cambio, surge "de la tierra," de un Nuevo Mundo o continente, Amrica. En Apocalipsis 13:11 est implcita otra caracterstica de la segunda bestia que seala a los Estados Unidos como la nacin de esta profeca, y es el modo de su surgimiento. Todos los imperios polti cos de la profeca bblica llegaron al poder por medio de la guerra, esto es, derrotando en batalla al imperio que les precedi. No sucedi as con los Estados Unidos. Su surgimiento fue pacfico, sin tener que derrocar a otro imperio mediante la guerra. El verbo griego utilizado en el pasaje, traducido como "suba," es anabainon, que significa "subir," "ascender," con un crecimiento lento como el de una planta, pero progresivo y perceptible a la vista. As fue el surgimiento de la nacin norteamericana y as ha sido su crecimiento y desarrollo con los cuales ha asombrado al mundo ponindose, en algo ms de doscientos aos de vida independiente, a la cabeza de todas las antiguas naciones de la tierra. Seria extrao que una nacin tal fuera ignorada en la profeca bblica. La poca de su surgimiento tambin corrobora el cumplimiento de la profeca. Esta segunda bestia deba ejercer su poder despus de que la primera recibiera su herida de muerte, segn Apoc. 13: 3, lo cual ocurri al trmino de los 1.260 aos de supremaca papal, en 1798; poca en la que los Estados Unidos se encontraban en pleno crecimiento. Pero podemos observar algunas seales adicionales de que en ese pas se cumple la profeca que estamos estudiando. Una de ellas, segn la descripcin que Juan hace de la bestia que la repre senta, es que "tena dos cuernos semejantes a los de un cordero" (vers. 11). La misma figura de "cordero" habla de mocedad, de juventud. Adems, los cuernos son smbolo del poder de cualquier animal que los posea. As mismo, dos han sido las claves del surgimiento al poder de los Estados Unidos, una en el rea religiosa y la otra en el rea civil o poltica. Estas dos claves, o secretos de su poder, son, su libertad de cultos y su forma republicana o democrtica de gobierno. Total separacin entre la iglesia y el estado. 458

TEOLOGA SISTEMTICA Los primeros peregrinos, fundadores de la nacin norteamericana, llegaron a las costas de Virginia y de Nueva Inglaterra buscando escapar del acoso de la persecucin poltica instigada a su vez por la intolerancia religiosa. Por lo cual encontraron al llegar al Nuevo Mundo una tierra de libertad en la cual, como bien se ha dicho, se propusieron fundar una nacin sin Papa y sin rey. Es esa herencia de libertad la que se ha constituido en un poderoso imn de atraccin para los oprimidos de todas las naciones por razones polticas o religiosas quienes continan fluyendo masivamente a sus playas en procura de asilo. No queda duda, aun para el observador comn, de que esos dos pilares fundamentales han estado a la base del poder del gran pas del Norte. Un poco ms adelante observaremos cmo este manso cordero llegar a hablar como dragn. Otra evidencia de que la segunda bestia de Apocalipsis 13 representa a los Estados Unidos, son las palabras del versculo 12: "Ejerca toda la autoridad de la primera bestia." Esta decla racin, como tambin las palabras que le siguen, "Y haca que la tierra y sus habitantes...," significa que la segunda bestia desarrolla un poder tan grande que la pone en autoridad sobre toda la tierra. Cualquier observador atento de la noticias internacionales se dar cuenta de que los Estados Unidos en trminos generales ejercen tal influencia y control sobre los pases del orbe. Lo mismo haba ocurrido con la primera bestia de la cual se afirma que "toda la tierra se maravill" en pos de ella (vers. 3). La declaracin del versculo 12 implica tambin la existencia simultnea de los dos poderes, a partir del surgimiento del segundo. El surgimiento del segundo no significa que el primero des aparezca. Y as ha ocurrido con el surgimiento de Estados Unidos y la supervivencia del papado, a pesar de su herida de muerte (vers. 3, 12, 14). Aqul acta ante la presencia de ste. El cordero que habla como dragn . Uno de los aspectos ms sorprendentes de la profeca de Apocalipsis 13 est encerrado en la ltima declaracin del versculo 11. Cmo puede un cordero hablar como dragn? Siendo que en las caractersticas de cordero de la segunda bestia ha residido su secreto para lograr la admiracin de 459

EVENTOS FINALES todo el mundo, tenemos que concluir que el hablar como dragn representa un cambio de carcter en esa potencia. Una nacin "habla" o se expresa a travs de sus decretos y sus leyes. Lo que esta profeca indica entonces es que la nacin aqu representada emitir leyes opresoras, injustas; algo muy dificil de creer con relacin a los Estados Unidos. Sera, en realidad, imposible de aceptar sino fuera por la prediccin de la segura palabra proftica (2 Pe. 1:19). Todo esto significa que la gran nacin que surgi a la existencia en aras de la libertad de conciencia, terminar por liderar un movimiento mundial en el que la libertad de conciencia ser suprimida, convirtindose as en una potencia perseguidora. As lo declara ms adelante esta misma profeca. Segn la visin de Juan (Apoc. 13:12), la segunda bestia, Estados Unidos, har que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia, el papado, cuya herida mortal fue sanada. En el proceso para lograrlo, har grandes seales las cuales le ser permitido realizar delante de los seres humanos quienes sern engaados con respecto a sus verdaderos propsitos (vers. 13-15). La imagen de la bestia Para poder comprender en qu consiste la imagen de la bestia es necesario entender primero qu fue lo que hizo la bestia como para hacerse acreedora del desagrado de Dios al punto de merecer Su santa ira y condenacin en virtud de lo cual ser arrojada, junto con el diablo, al lago de fuego (Apoc. 19:19-20; 20:10). El gran pecado del poder papal u "hombre de pecado" (2 Tes. 2:3) consiste en punerse a s mismo por encima de Dios al cambiar Su santa ley. La gravedad capital de tal pecado estriba en el hecho de que la ley de Dios, reflejo de Su carcter, es la seal suprema de Su autoridad y seoro o de que l es Dios. Es esa la razn por la cual Pablo, al referirse al "hombre de pecado," predijo que al surgir, este se exaltara sobre Dios y se sentara en Su templo, pues el intento de cambiar as sea un solo precepto de la ley, cdigo mximo del universo que segn el simbolismo del santuario se encuentra resguardado en el trono mismo de Dios (Heb. 9:3-5; Apoc. 11:19), es una pretensin tan grande ante el Monarca Supremo, que equivale a 460

TEOLOGA SISTEMTICA "sentarse en el templo de Dios, como Dios, hacindose pasar por Dios" (2 Tes. 2:4). Es como si un padre de familia le dijera a un hijo suyo que le ha desobedecido abiertamente cambiando uno de los preceptos o normas claramente establecidas por l para regir la vida en familia: "Pues bien, ya que me has desobedecido y te has atrevido an a cambiar un mandato mo, sintate ahora aqu en mi silln y gobierna t en la casa pues slo eso te falta." El hijo que as acte, ciertamente se habr puesto por encima de su padre y se habr "sentado" en su silla. Es eso lo que han hecho los obispos de Roma al apropiarse de modo absoluto del liderazgo de la iglesia de Dios en la tierra estableciendo en ella la autoridad de sus mandatos en lugar de exaltar los mandamientos de Su Fundador y Seor, Jesucristo. Ya desde los tiempos del Antiguo Testamento Dios haba predicho por medio del profeta Daniel el levantamiento del poder romano, del cuerno pequeo. Se haba profetizado que hablara palabras con tra el Altsimo, y que tratara de "cambiar los tiempos y la Ley" (Dan. 7:25). La iglesia de Roma cambi la ley al eliminar el segundo mandamiento que prohibe la adoracin de imgenes (para compensar dividi el dcimo mandamiento en dos) y alterar el cuarto mandamiento quitando el sbado para establecer en su lugar el domingo. Una vez que los emperadores romanos entregaron su silla a los obispos de Roma, estos utilizaron el poder civil para imponer su religin y perseguir y destruir a quienes se opusieran a alguno de sus dogmas, denominndolos herejes. La iglesia influy a travs de la historia sobre el poder civil para imponer sus enseanzas religiosas por la fuerza a tal punto que se embriag con la sangre de los santos (Apoc. 17:6; 18:24).' Es por esto que Dios aborrece la unin entre la iglesia y el estado. Segn la profeca de la segunda bestia de Apocalipsis 13, el Protestantismo norteamericano, seguir en las huellas de Roma, imitando su proceder. Las iglesias mayoritarias de los Estados Unidos, teniendo como base sus puntos comunes de doctrina, se unirn para presionar al poder civil a fin de que imponga por ley un punto de fe con relacin al da de reposo. 461

EVENTOS FINALES

TEOLOGA SISTEMTICA

Cuando esto ocurra, "Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de la jerarqua romana, y la intliccin de penas civiles contra los disidentes ser el resultado inevitable." Al proceder de esta manera el Protestantismo apstata (el falso profeta de Apoc.16:13) cumplir la profeca pues estar infundiendo aliento a la imagen de la primera bestia, para que esta pueda hablar y dar muerte a todo el que no la adore (Apoc. 13:15). La imagen de la bestia es, pues, la imitacin Protestante de la actitud de Roma mediante la imposicin del falso da de reposo lograda como resultado de la unin de la iglesia con el estado. Aunque este proceso es iniciado por las iglesias principales, estas sern seguidas por las menores. Y aunque comienza en los Estados Unidos, ser imitado alrededor del mundo desencadenando, eventualmente, un conflicto de proporciones universales (Apoc. 13:14). Erigiendo con su actitud la imagen de la bestia, el Protestantismo sigue en las huellas de Roma al pretender introducir un cambio en la ley de Dios pues el cambio del sbado al domingo no descansa en ninguna otra autoridad que la de la iglesia romana, como ella misma lo reconoce. Al observar el domingo el Cristiano incurre en una contradiccin. Por un lado rechaza a Roma mientras que por el otro se somete al signo mximo de su autoridad, el domingo.' No existe un solo versculo en toda la Biblia donde se registre cambio alguno en la ley de Dios o donde el Seor de la iglesia le haya ordenado guardar el domingo en honor a su resurreccin (vase Mar. 2:27-28; Mat. 5:1719). La razn por la cual la iglesia de Roma guarda el domingo pretendiendo as transferir a ese da la santidad del sbado, no est fundamentada en la Biblia, en un claro "as dice el Seor," sino en la enseanza de los padres de la iglesia. Por ejemplo, la observancia del domingo en honor a la resurreccin de Cristo es respaldada en el Catecismo de esa iglesia con las siguientes palabras de San Justino: "Nos reunimos todos en el da del sol porque es el primer da (des462

pus del sbado judo, pero tambin el primer da), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, cre al mundo; ese mismo da, Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (S. Justino, Apol. 1,67). 4 Como ya hemos anotado, el cambio en la ley de Dios es el gran pecado del cual el Seor acusa a Roma. Y cuando un creyente que pretende diferenciarse de Roma porque l se rige por el principio de Sola Scriptura (la Biblia sola) legado por los Reformadores, guarda un da cuya observancia no se basa en autoridad bblica sino humana, se est contradiciendo a s mismo. Todo Cristiano hara bien en recordar que ante Dios, la gran prueba de la fe no es la profesin de labios (Mat. 15:8) sino la obediencia (Mat. 7:21-23; Sant. 2:17-20). "El cumplimiento de la ley es el amor" por cuanto existen dos tablas en esa ley y la nica manera bblica de demostrar si el amor es genuino o si la religin es slo de labios, es mediante la actitud del profeso creyente hacia lo que Dios escribi con Su propio dedo en esas dos tablas (Exo. 31:18). En la primera tabla estn los cuatro mandamientos que regulan nuestra relacin con Dios. Obedecerlos es demostrar nuestro amor a l. Ningn hijo podr, por ms fervientemente que sus labios aseguren que ama a su padre, demostrarle que su amor es genuino si, conociendo la voluntad de su progenitor, insiste en hacer la suya propia (Juan 14:15; 1 Juan 2:3-4). As mismo ocurre con nuestro amor al prjimo. La segunda tabla de la ley contiene los seis mandamientos restantes, aquellos que regulan nuestra relacin con nuestros semejantes. Podre mos conocer si verdaderamente amamos a los hijos de Dios cuando amamos a Dios y, por ese amor, guardamos Sus mandamientos (l Juan 5:2). La prueba mxima del verdadero amor, a Dios y al prjimo, es pues, la obediencia a los mandamientos de Dios (1 Juan 5:2-3). No es que el amor reemplace la ley (como creen muchos Cristianos) sino que la resume. Slo quien demuestre su amor mediante la obediencia, ver su vida prolongada en la eternidad (Mat. 19:17). 463

EVENTOS FINALES La marca de la bestia . La marca es la mxima seal de la autoridad de la bestia. Como hemos visto, la iglesia romana evidenci esa autoridad produciendo una versin alterna de los diez manda mientos. Esto est perfectamente ilustrado en las paginas 455-456 de su Catecismo.' En esas pginas aparecen los diez mandamientos en tres columnas paralelas. El encabezamiento de la primera tiene como ttulo "xodo 20, 2-17," el de la segunda, "Deuteronomio 5, 621," pero la tercera columna, la que presenta los mandamientos segn la iglesia, no tiene encabezamiento; el espacio est vaco, no hay cita bblica para dar. Esa tercera versin de los mandamientos descansa nicamente sobre la autoridad de la iglesia. Pero la mxima seal de esa autoridad no es toda la ley sino el cambio hecho en el cuarto mandamiento. No es toda la ley porque la mayora de los mandamientos de la versin de la iglesia son los mis mos mandamientos de la Biblia. A unos pocos se les ha hecho alguna modificacin que no da para considerarlos cambiados. El nico verdadero cambio, que cumple la prediccin de Daniel 7:25, ocurre en el cuarto mandamiento, el del da de reposo, que ordena, segn la iglesia, santificar las fiestas. La fiesta por excelencia es el domingo. La observancia de ese da es pues la seal o marca de la lealtad a una autoridad religiosa humana. Por el contrario, la observancia del cuarto mandamiento, tal como se lo encuentra en la Biblia (Exo. 20:8-11; Deut. 5:12-l S), es seal de la lealtad a Dios. Es Dios mismo quien afirma en Su Palabra que l le dio a Sus hijos el sbado como seal de santificacin (Exo. 31:12-13; Eze. 20:12), y como seal de que l es para ellos Su Dios y de que ellos son para l, Su pueblo (Eze. 20:19-20). Lo que los hijos de Israel eran para Dios, hoy lo es Su iglesia, pero Dios no cambia (Sal. 89:34; Mal. 3:6; Sant. 1:17). As lo vimos al estudiar sobre el antiguo y nuevo pactos al final del capitulo 9. Significa esto que todo aqul que observa el domingo tiene la marca de la bestia? No. O que todos aquellos que lo guardaron a travs de la historia recibieron dicha marca? No. Ellos lo hicieron creyendo que obedecan un mandamiento divino y no humano; y lo mismo ocurre con muchos Cristianos en la actualidad, cuya sinceridad Dios acepta. 464

TEOLOGA SISTEMTICA Pero llegar un momento cuando toda mente ser iluminada. Porque vienen das cuando "la tierra se llenar del conocimiento de la gloria del Eterno, como el agua cubre el mar" (Hab. 2:14) y todo el mundo conocer la voluntad de Dios con respecto a Sus mandamientos. La proclamacin del mensaje de los Tres ngeles de Apocalipsis 14 alcanzar toda la tierra. El evangelio que al igual que Dios, es eterno, y que como l no cambia (Apoc. 14:6), habr sido predicado "a los que habitan en la tierra, a toda nacin y tribu, lengua y pueblo" (vers. 6 p.). Ese mensaje sera predicado con claridad y poder despus de la llegada de la hora del juicio (vers. 7 pp.) acerca del cual estudiamos en el captulo 13 sobre el ministerio intercesor de Cristo. Toda la tierra debe ser iluminada con la verdad de Dios sencillamente porque como lo proclama el segundo ngel, toda la tierra ha bebido del vino del furor de Babilonia, que es una mezcla engaadora y mortfera de la verdad con el error (Apoc. 14:8; 18:21-24). Claro ejemplo del arte maestro de Babilonia, el de mezclar la verdad con el error, es lo que ha hecho con la ley de Dios, tal como ya ha sido explicado. El mensaje del tercer ngel es una solemne y gravsima advertencia de parte de Dios a la humanidad tratando de impedir que los mortales reciban la marca de la bestia. "Y el tercer ngel los sigui diciendo a gran voz: `Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe su marca en su frente o en su mano, ste tambin beber del vino de la ira de Dios, vaciado puro en la copa de su ira. Y ser atormentado con fuego y azufre ante los santos ngeles y ante el Cordero` (Apoc. 14:9-10). Por contraste, la paciencia est con aquellos que adems de tener la fe de Jesucristo, guardan los mandamientos de Dios (Apoc. 14:12). "En la mano o en la frente." Segn Apocalipsis 13:16, la marca es colocada o en la mano o en la frente, smbolos de la accin y la conviccin respectivamente. Esta marca, simblica, en la mano sig nifica que quien la recibe se abstiene de trabajar en el da que representa la autoridad de la bestia, aunque lo haga meramente por conveniencia, esto es, por librarse de las penas civiles impuestas sobre quienes no reciban la marca (vase Apoc. 13:17). La misma marca 465

EVENTOS FINALES en la frente significa que quien la recibe lo hace voluntariamente, convencido y decidido a obedecer un mandamiento humano, en lugar del mandamiento divino. Ese mandamiento divino que se encuentra en el corazn mismo de la ley de Dios, con respecto al da de reposo, le ordena a los seres humanos la observancia del sptimo da o sbado. La importancia del sbado estriba no solamente en que debe ser observado como da de reposo sino en que, dentro de la ley de Dios, es la seal o sello indiscutible de Su voluntad como Creador y Seor. En el sello de cualquier gobernante encontramos por lo menos tres caractersticas que sealan su autoridad. Estas son: Su nombre, su ttulo, y su jurisdiccin o territorio de gobierno. Por ejemplo, el sello del presidente de un pas determinado incluye los tres datos mencionados: Nombre: Fulano de Tal, 2. Ttulo: Presidente, y 3. Territorio: De tal o cual repblica. Eso ocurre con el sbado dentro de la ley. Nos dice: El nombre del Legislador: Dios, Jehov, el Eterno (Exo. 20:1011). 2. Su ttulo : Creador, quien en seis das lo hizo todo (vers. 11). 3. Su jurisdiccin o territorio de gobierno: Los cielos y la tierra (vers. 11) De todos los diez mandamientos slo el cuarto contiene en forma completa toda esta informacin. All est la seal mxima de la autoridad de Dios sobre el mundo pues ningn otro mandamiento lo exalta como Creador de cielos y tierra. As que quien guarda el sbado con fe es invulnerable ante la enseanza de la teora de la evolucin que despoja a Dios de Su poder creador. Es por eso que el mensaje del primer ngel del captulo 14 de Apocalipsis exhorta al mundo a adorar "al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (vers. 7 p.). As pues, la fiel observancia del sptimo o ltimo da de la semana (sbado),es un reconocimiento a Dios como Creador, mientras que la observancia del domingo, el primer da de la semana (Mat. 28:l; Mar. 16:l-2; Luc. 23:54-56 y 24:l), es un reconocimiento al 466

TEOLOGA SISTEMTICA poder romano cuya autoridad lo estableci. Se trata pues o de obedecer a Dios o al hombre (Mat. 15:8, 9). Quienes observen el primero por amor a Dios (1 Juan 53) y por la fe en Jesucristo (Roo. 3:31), son sellados con el Espritu de Dios (Hech. 5:32; 2 Cor. 1:21-22). Llegar un momento a partir del cual quienes observen el segundo se harn acreedores a la marca. de la bestia. Cuando se recibir la marca? Esta no se recibir hasta cuando el asunto del da de reposo haya sido expuesto claramente ante el mundo y se haya llamado la atencin de quienes hoy se encuentran desapercibidos al respecto. Cuando la segunda bestia de Apocalipsis 13 en cumplimiento de la profeca, imponga la observancia del da de reposo no bblico, convirtindolo en objeto de legislacin dominical, y la vigencia del da de reposo bblico haya sido ampliamente proclamada., entonces, quienes en un acto consciente y voluntario decidan obedecer una ley de hombres antes que la divina, recibirn la marca de la bestia. Entonces, segn las declaraciones de la segura Palabra proftica, la infliccin de penas civiles a los llamados desobedientes no se har esperar. "Y ordenaba que a todos, pequeos y grandes, ricos y po bres, libres y siervos, se les ponga una marca en la mano derecha o en la frente. Y que ninguno pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre" (Apoc. 13:16:17).6 A la segunda bestia (Estados Unidos), que atrae as la adoracin del mundo hacia la primera bestia (el papado), actuando ante su presencia y con toda la autoridad de sta (Apoc. 13:12), se le permi te "hablar" (por decreto) "y dar muerte a todo el que no adore a la imagen de la bestia" (vers. 15). Entonces el patrn de persecucin que estudiamos en el captulo 10 sobre la gran controversia csmica, volver a cumplirse. "Y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces" (Dan. 12:1). LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: LIBERACIN DEL PUEBLO DE DIOS El profeta Daniel contina afirmando que en el tiempo de su mayor angustia el pueblo de Dios ser liberado. Tal liberacin ocu467

EVENTOS FINALES TEOLOGA SISTEMTICA

rrir cuando Miguel, es a saber Cristo, el gran Prncipe protector de su pueblo, se levante de su trono para ejecutar su juicio sobre los i mpos habitantes de la tierra (Dan. 12:1). Esto ocurrir en ocasin de la Segunda Venida de Cristo en gloria y majestad. En el Nuevo Testamento se utilizan tres trminos distintos para hacer referencia a la manifestacin gloriosa de Jesucristo en su Segunda Venida. Estos son: 1. Parousa, que significa "presencia" (ej. Mat. 24:3; 1 Tes. 3:13). 2. Epifana, que significa "aparicin" (ej. 2 Tes. 2:8; Tito 2:13). 3. Apokalupsis, que significa "revelacin" o "manifestacin" (ej. 1 Cor. 1:7; 2 Tes. 1:7-8). Aunque diferentes, las tres palabras se encuentran estrechamente relacionadas entre s y todas hacen referencia a un evento de trascendental importancia, personal (literal), visible y glorioso.' Un poco ms adelante ampliaremos estos conceptos. Importancia de la Segunda Venida La importancia de la Segunda Venida como evento no puede ser sobre estimada. Esa importancia est determinada por los muchsimos eventos de consecuencias eternas que tendrn lugar en conexin con el regreso de Cristo y de entre los cuales destacamos: La liberacin del pueblo de Dios. En relacin con su descripcin inspirada de la cosecha final de la tierra en ocasin del regreso de Cristo, Juan pinta en las siguientes palabras una escena gloriosa: "Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego. Y los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia, su imagen, su marca y el nmero de su nombre, estaban sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y cantaban el canto de Moiss siervo de Dios, y el canto del Cordero, diciendo: `Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso! Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones!` (Apoc. 15:2-3) Esta es una escena de triunfo. Muestra que quienes en obediencia a los mandamientos de Dios hayan rehusado someterse a la autoridad de la bestia y sus imposiciones, a pesar de sus medidas opresoras incluyendo el decreto de muerte, finalmente sern libera468

dos. Su liberacin no es el producto de su propio triunfo. Es lograda por el Hijo del Hombre, que viene sentado sobre una nube blanca, coronado de victoria (Apoc. 14:14). Pero la liberacin de los fieles de Dios que vivan en la ltima generacin, no es la nica lograda por el regreso de Cristo. Con su venida, Cristo lograr la liberacin de los fieles de todos los siglos. Los creyentes de todas las edades han mirado hacia ese momento futuro con esperanza, suspirando, y aguardando su redencin (Rom. 8:23). Pues bien, en la Segunda Venida, todos ellos, y aun "la misma creacin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin, para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (vers. 21). La destruccin de los impos. Al mismo tiempo, los impos sern destruidos. No podrn comparecer ante la gloriosa presencia del Hijo de Dios, la cual es para ellos fuego consumi dor. El apstol Juan describe as la escena: "Entonces los reyes de la tierra, los grandes y los ricos, los capitanes y los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes. Y decan a los montes y a las peas: ` Caed sobre nosotros, y escondednos de la vista del Aquel que est sentado sobre el trono y de la ira del Cordero. Porque ha llegado el gran da de su ira, y quin podr quedar en pie?` (Apoc. 6:15-17). La tierra ser sacudida entonces por un terremoto de tal intensidad que nunca antes fue experimentado por el planeta. "Y temblarn los cimientos de la tierra. La tierra temblar violenta mente, ser terriblemente sacudida ... Vacilar la tierra como un borracho, ser removida como una choza, se agravar sobre ella su pecado" (Isa. 24:18-20). Entonces la bestia, y el falso profeta que haba hecho las seales ante ella, con las cuales "haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraron su imagen," fueron lanza dos en el lago de fuego que arde con azufre (Apoc. 19:20). Tanto a aqul poder de iniquidad como a todos los que hacen maldad, "el Seor matar con el aliento de su boca, y destruir con el resplandor de su venida" (2 Tes. 2:8; ver Mal. 4: l). 469

EVENTOS FINALES Destino de Vivos v Muertos Cuando Cristo regrese, habr cuatro grupos en lo que respecta al destino de los seres humanos: 1. Los justos que estn vivos, 2. los justos que estn muertos, 3. Los impos vivos y 4. Los impos muertos. Los Vivos. Ya hemos hecho algunas consideraciones acerca del destino final de las personas que habiten la tierra cuando Jesucristo sea manifestado. Los justos, quienes integrarn el pueblo de Dios, sern liberados. Lo sern no slo de sus enemigos sino tambin del pecado y de sus consecuencias, entre ellas, la muerte (1 Cor. 15:26). Esto significa que los justos sern liberados de toda dolencia e imperfeccin, de toda decadencia, en resumen, de toda corrupcin (1 Cor. 15:50-57) Luego, siendo arrebatados por el poder de Dios, sin ver muerte, ascendern para recibir al Seor en el aire, y as estar para siempre con el Seor (1 Tes. 4:15-18). Los impos, como ya hemos visto, sern destruidos por el resplandor de la gloriosa venida del Seor. Los Muertos. Los muertos justos, en otras palabras, quienes antes del regreso de Jesucristo hayan muerto con.su fe puesta en l como su Salvador y su Dios, sern resucitados por l cuando se manifieste en las nubes del cielo, gracias a su poder vivificador pues l es la resurreccin y la vida (Juan 6:40, 44, 54; 11:23-24). Sern levantados de sus tumbas totalmente transformados, incorruptibles, perfectos (l Cor. 15:35, 42-43, 51-54). Esta es la que la Biblia llama "la primera resurreccin" (Apoc. 20:5, 6; 1 Tes. 4:16). Los otros muertos, es a saber, los impos, no resucitarn en la Segunda Venida, con la excepcin de aqullos que sern levantados en la denominada "resurreccin especial" que incluye a "los que lo traspasaron" (Apoc. l:7). Aparte de los muertos justos quienes participarn de la primera resurreccin, todos los dems muertos no volvern a vivir hasta que se cumplan los mil aos (poc. 20:5) de que habla el captulo 20 de Apocalipsis. Despus de esos mil aos, perodo durante el cual los justos disfrutarn con Cristo en el cielo (Apoc. 20:6, 7) los impos muertos sern resucitados para recibir la sentencia de su juicio, juicio ejecuti vo, y ser destruidos de manera definitiva con la segunda muerte (Apoc. 470

TEOLOGA SISTEMTICA 20:6, 21:8) que equivale para ellos no solamente a aniquilacin total sino tambin a separacin eterna de Dios. Otros eventos que destacan la importancia de la Segunda Venida de Cristo incluyen: El fin de la historia humana tal como se desarrolla en la actualidad, para dar inicio a la restauracin del plan original de Dios para la humanidad. La Segunda Venida est representada en la pie dra del sueo de Nabucodonosor (Daniel 2) la cual, golpeando la i magen en sus pies, la destruy por completo, desmenuzando el oro, la plata, el bronce, y el hierro, smbolos de los grandes imperios mundiales que resumen la historia. El profeta afirma que los residuos do la imagen destruida fueron arrasados por el viento sin que de ellos quedara rastro alguno (2:35). El nuevo comienzo, con el establecimiento del plan de Dios para este planeta ser tan rotundo, que "de lo primero no habr ms memoria, ni ms vendr al pensamiento" (Isa. 65:17). El establecimiento del Reino de Gloria Con la Segunda Venida el Reino de la gracia dar lugar al Reino de la gloria de Cristo (Mat. 25:31; Mar. 10:37). En la profeca del captulo dos de Daniel, la piedra que hiri a la estatua en su base, simbolizando as el regreso de Cristo, "lleg a ser un gran monte, Que llen toda la tierra" (vers. 35 p.). Ese "gran monte" o montaa, representa el Reino de la gloria de Jesucristo. El Reino de gloria es el Reino que el Dios del cielo levantar y que "nunca jams ser destruido, ni ser entregado a otro pueblo." Un Reino que habiendo desmenuzado y consumido a todos los reinos que le precedieron en la historia humana, "l permanecer para siempre" (Dan. 2:44). Y tal como la entronizacin de los monarcas de la antigedad era anunciada por el jubiloso sonido de trompetas, as la inauguracin del Reino de la gloria de Cristo ser anunciada por la sptima y lti ma trompeta apocalptica. Entonces resonar la triunfante proclamacin: "El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Seor y de Su Cristo, y reinar para siempre jams" (Apoc. 11:15). 471

TEOLOGA SISTEMTICA Caractersticas de la Segunda Venida Las caractersticas de la Segunda Venida ms destacadas por los autores bblicos la sealan como un evento personal o literal, visible, y glorioso. Una venida literal. La segunda venida no ser simblica o meramente espiritual. Ser un evento literal. Ocurrir en la historia. Se trata del regreso de una Persona, Jesucristo. Como Persona, el salvador podr ser plenamente reconocido por quienes habindolo conocido en su primera venida, lo Contemplen a su regreso (Mat. 23:39; 26:64). La manera lgica para que Cristo autentique su aseveracin "Yo soy" en respuesta a la pregunta del sumo sacerdote "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?" es Cumpliendo su promesa de regresar ante la vista asombrada de ese sumo sacerdote y su squito escarnecedor. Jess, adems de asegurarle "Yo soy," le prometi: "Veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y lo veris en su venida en las nuebes del cielo" (Mar. 14:62). Ans, Caifs, Pilato, y quienes crucificaron a Cristo participarn de una resurreccin especial a su regreso a fin de que puedan verle venir en gloria (Dan. 12:2). Entonces se Cumplirn las palabras, "Mirad que viene con las nubes; y todo ojo le ver, aun los que lo traspasaron" (Apoc. 1:7). Adems, segn las palabras de los ngeles que le escoltaron en su partida, Jess vendr as mismo como se fue, en persona, y ante la vista de sus seguidores y del mundo (Hech. 1:10-11). Una venida visible . Muchos Cristianos Creen en una Venida invisible de Cristo y en un rapto secreto de su iglesia. No existe slido fundamento bblico para tal creencia que obedece ms bien a la interpretacin errnea de algunos pasajes. Los argumentos bblicos que acabamos de ver en Conexin con el regreso personal, literal de Cristo, deben ser tenidos en Cuenta en este punto. Retomemos Apocalipsis l:7. Jess vendr "Con las nubes," y "todo ojo lo ver." Se trata aqu del ojo fisico pues no hay ninguna indicacin en el Contexto de que se est hablando de un ojo espiritual. Si as fuera, tambin las nubes seran espirituales, y tambin lo que sigue, "los que lo traspasaron," y "los linajes de la tierra." Hay, adems en el Nuevo Testamento afirmaciones claras, algunas de ellas emitidas por los labios de Cristo mismo, que sirven como demostracin incontrovertible de que no habr secreto con relacin a su regreso. No hay secreto para nadie: "Entonces, si alguno os dijera: `Aqu est el Cristo, o all,' no Creis... As, si os dicen: `Aqu est en el desierto,' no salgis; `aqu en las cmaras,' no Creis" (Mat. 24:23, 26). Como el relmpago. Es imposible mantener en secreto la luminosidad de un relmpago que surca los Cielos. "Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del Hombre" (Mat. 24:27; Luc. 17:24). Gran voz de Trompeta. Adems de visible, la Segunda Venida ser tambin audible. "Y enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus elegidos de los Cuatro vientos, desde un extremo del Cielo hasta el otro" (Mat. 24:31; 1 Tes. 4:16). Un gran terremoto. Como hemos visto, un gran terremoto sacudir al planeta en ocasin del regreso de Cristo (Isa. 24:18-20; Apoc. 6:12). Es imposible que un evento tal sea secreto. Todas las naciones de la tierra. La Segunda Venida ser un evento mundial, universalmente visible. "Y entonces aparecer en el cielo la seal de Hijo del Hombre, y todas las naciones de la tierra se lamentarn; y vern al Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del Cielo, con gran poder y grande majestad" (Mat. 24: 30; Apoc. 6: 14-17). Una Venida Gloriosa . El regreso de Cristo ser un acontecimiento imponente, y as mismo ser el evento conectado con ella: El rescate de su iglesia (1 Tes. 4:15-17). Cristo regresar como triun fador; como Rey de reyes y Seor de seores. En lugar del manto de prpura de su martirio, portar vestiduras regias. En vez de una Corona de espinas, la corona real ceir sus sienes. En lugar de la Caa que los soldados romanos pusieron entre sus manos atadas, el Rey empuar el Cetro de su justicia. Ya no velar ms su gloria; regresar en todo su esplendor (Mar. 13:26; Apoc. 14:14; 19:11-16). 473

EVENTOS FINALES

TEOLOGA SISTEMTICA

Es imposible describir la gloria de la Segunda Venida puesto que tan majestuoso espectculo no ha sido contemplado por los ojos de los mortales. El esfuerzo ms fecundo de nuestra imaginacin nos proporcionar apenas el reflejo ms plido de lo que ser ese evento culminante de la historia. Cristo regresar con todos los ngeles (Mat. 25:31). Y la gloria que le acompaar ser triple: La suya propia, la del Padre, y la de los santos ngeles (Luc. 9:26). Si la gloria de un solo ngel fue suficiente para ocasionar un gran terremoto al bajar del cielo, y hacer que un grupo de rudos guardas romanos temblaran y quedaran como muertos (Mat. 28:2-4), quin puede calcular la magnitud del poderoso esplendor que acompaar a Jesucristo en su regreso, acompaado de todos sus ngeles? La Segunda Venida de Cristo ser acompaada de tal gloria que el cielo se abrir, encogindose como un pergamino que se enrolla, para que descienda el Hijo de Dios rodeado de llama de fuego en indescriptible majestad (Apoc. 6:14; 2 Tes. l:7-8). La Venida del Anticristo La palabra de Dios ensea que el anticristo habra de aparecer en el mundo antes del regreso glorioso d Jesucristo. El apstol Juan le recuerda a sus lectores que "el anticristo ha de venir" (1 Juan 2: 18). Pero quin es el anticristo? El significado de la preposicin "anti" ha sido tradicionalmente entendido como "en contr de" u "opuesto a." Y eso est bien siempre y cuando se mantenga en mente que el mtodo de trabajo ms eficaz del enemigo en contra de Cristo es aparentar que acta a favor de l, y en su nombre. As pues, sera ms prctico definir al anticristo como alguien que acta "en lugar" de Cristo. Todo aqul que ocupa, o pretende ocupar el lugar que slo le corresponde a Cristo, se convierte en anticristo. Por eso Juan poda afirmar que ya en su tiempo haban aparecido muchos anticristos (1 Juan 2:18). Quien niega a Cristo en alguno de sus aspectos esenciales, tales como su divinidad, su completa humanidad, su preexistencia o existencia eterna (1 Juan 2:22; 4:2-3; 2 Juan 7), cte., es engaador y anticristo. Y al negar al Hijo, niega tambin al Padre (1 Juan 2:23).

Segn esta definicin amplia, tenemos que concluir que la profeca de la aparicin del anticristo se ha venido cumpliendo en las diversas generaciones transcurridas a travs de la historia de la igle sia. Puesto que "el hombre de pecado" de 2 Tesalonicenses 2 se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios, aqul inicuo puede ser identificado con el anticristo. En un tiempo que se aproxima obrar con gran poder y con milagros mentirosos por potestad de Satans. Hay un aspecto de esta profeca cuyo cumplimiento est an en el futuro. En la manifestacin dei anticristo que anteceder a la Segunda Venida de Jess, Satans mismo actuar, de modo directo, como ngel de luz, pretendiendo ser el Cristo para usurpar el lugar que slo a l le corresponde (ver Apoc. 12:12; 2 Cor. 11:14). Aunque el propsito del anticristo es engaar, confundir, conducir al mundo a la desobediencia y finalmente a la destruccin, su metodologa ser muy atrayente y, con ella convencer a muchos y, practicamente, seducir al mundo. De ser posible engaara aun a los mismos escogidos (Mat. 24:24). El engao maestro de Satans : "El acto capital que coronar el gran drama del engao ser que el mismo Satans se dar por el Cristo: Hace mucho que la iglesia profesa esperar el advenimiento del Salvador como consumacin de sus esperanzas. Pues bien, el gran engaador simular que Cristo habr venido. En varias partes de la tierra, Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripcin que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis (Apoc. 1:13-15). La gloria que le rodee superar cunto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de triunfo repercutir por los aires: `Cristo ha venido! Cristo ha venido!' El pueblo se postrar en adoracin a l, mientras levanta sus manos y pronuncia una bendicin sobre ellos como Cris-tobendeca su discpuloscuandoestab enlatier a.Suvozes suave y acompasada aunque llena de meloda. En tono amable y compasivo, enuncia algunas de las verdades celestiales y llenas de gracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias del pueblo, y luego, en su fementido carcter de Cristo, asegura haber mudado el da de reposo del sbado al domingo y manda a todos que santifiquen el da bendiciendo por l. Declara que aquellos que persisten en

EVENTOS FINALES

TEOLOGA SISTEMTICA

santificar el sptimo da blasfeman su nombre porque se niegan a or a sus ngeles, que les fueron enviados con la luz de la verdad. Es el engao ms poderoso y resulta casi irresistible. Como los samaritanos fueron engaados por Simn el Mago, as tambin las multitudes, desde los mas pequeos hasta los mayores, creen en ese sortilegio y dicen: `Este es el poder de Dios llamado grande.' (Hech. 8:10, VN.C)... Pero el pueblo de Dios no se extraviar. Las enseanzas del falso Cristo no estn de acuerdo con las Sagradas Escrituras... Slo los que hayan estudiado diligentemente las Escrituras y hayan recibido el amor de la verdad en sus corazones, sern protegidos de los poderosos engaos que cautivarn al mundo' 8 antes del regreso de nuestro Seor Jesucristo en gloria y majestad. Examnese a Usted Mismo(a): 1. 2. Por qu es importante el estudio de los eventos finales? De dnde surge la primera bestia de Apoc. 13 y de dnde la segunda? 3. Qu relacin existe entre la primera bestia del captulo 13 de Apocalipsis y la cuarta bestia del capitulo 7 de Daniel? 4. Qu potencia est representada en la segunda bestia de Apocalipsis 13? Respalde su respuesta con evidencia textual. 5. Qu significa el smbolo del cordero que habla como dragn 6. A quin representa la bestia cuya herida mortal fue sanada (Apoc. 13:1-10). 7. Qu es la imagen de la bestia? 8. Cmo se cumpli la profeca de Daniel 7:25 sobre el cambio de la ley? 9. En qu contradiccin incurre el Cristiano al observar el domingo como da de reposo? 10. En qu consiste la marca de la bestia? 11. Cul es la manifestacin externa del sello de Dios? 12. Qu representa la recepcin de la marca de la bestia en la mano y qu en afrente? 13. Qu pasajes bblicos demuestran que el domingo es el primer da de la semana y no el ltimo?
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14. Cundo se recibir la marca de la bestia? 15. Resuma la importancia teolgica de la Segunda Venida de Cristo. 16. Con relacin a su destino final, en cules grupos quedar dividida la humanidad al regreso de Cristo y cul es el destino de cada uno de ellos? 17. Cundo terminar el Reino de gracia y se establecer el Reino de gloria? 18. Qu evidencia bblica demuestra que la Segunda Venida ser un evento literal? 19. Cmo puede probar bblicamente que el regreso de Cristo ser visible y no secreto? 20. Qu triple gloria acompaar a Cristo en su regreso? Qu eventos relacionados con la Segunda Venida destacan su majestad? 21. Quin es el anticristo? 22. Cul ser el engao maestro de Satans al cierre del gran drama de la historia? 23. De qu nica manera ser posible escapar de ese poderoso engao? Notas 1 El profeta introduce aqu otro smbolo. En lenguaje proftico, una mujer representa una iglesia. Una mujer digna y pura representa la iglesia de Cristo (Apoc. 12: l, 6, 14-17) mientras que una mujer ramera o impura, es el smbolo de una iglesia apstata o falsa (Apoc. 17: l-5). La bestia sobre la cual cabalga la mujer de Apocalipsis 17 representa al poder civil, al estado. La figura ilustra as el dominio de dicha iglesia sobre los gobiernos polticos de la tierra. 2 White, Maranatha. 192. 3 Vase la Carta papal "Dies Domni" dirigida a la iglesia mundial por Juan Pablo II el 31 de mayo de 1998. Catecismo de la Iglesia Catlica (Santo Domingo: Librera Juan Pablo II, 1992), 480.
477

EVENTOS FINALES lbid, 455-456.

6

Apoc. 13: 17 afirma que el nmero de la bestia es el nmero de su

nombre; mientras que el versculo 18 declara que se trata de un nmero de hombre. De entre todas las explicaciones que se han ofrecido al respecto, la ms plausible es la que obtiene el nmero a partir de uno de los ttulos ms prominentes del obispo de Roma, el ttulo latino Vicarius Filii Dei, "Vicario del Hijo de Dios." Sumando los valores numricos de las letras que funcionan como nmeros romanos, se obtiene el nmero del versculo 18, as: V....................5 F D..............500
1.....................1 C................100 A R 1.....................1 U (=V)...........5 S Subtotal 112 1.....................1 L..................50 1.....................1 1.....................1 Subtotal 53 Suma Total: 112 53 501 666 E 1.......................1 _ Subtotal 501

Captulo 19 LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS Bosquejo LA GLORIFICACIN: EL CIELO Y LA TIERRA NUEVA La realidad del Cielo Un Reino de Luz RELACIONES INTERPERSONALES Las Consecuencias del Pecado Reversadas 1. Con Dios y los seres celestiales 2. Con amigos y familiares 3. Consigo mismos 4. Con la naturaleza Ms actividades Ms promesas La capital del Nuevo Mundo Observaciones Finales Conclusin Introduccin Al cerrar nuestra seccin sobre escatologa y con ella llegar al final de este volumen, no podemos dejar de estudiar las preciosas y grandsimas promesas (2 Pe. l:4) que Dios ha hecho a todos los seres humanos y reservado para quienes le aman y aceptan el plan que l ha diseado para su salvacin. El cumplimiento de dichas promesas es tan seguro como la existencia y amor de Dios. "Porque todas las promesas de Dios son `s' en l. Por eso decimos `amn' en l, para la gloria de Dios" (2 Cor. 1:20).

7 8

NIVCDB , "Eschatology" 183.

White, El Gran Conflicto, 569-570

LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS Estudiaremos pues en este captulo las glorias de la salvacin, del cielo, de la tierra nueva, y lo haremos tal como lo hemos hecho a lo largo de todo el volumen, a la luz de la Palabra de Dios. Al hacer lo, descubriremos que la Biblia contiene ms informacin sobre el tema que lo que comunmente nos detenemos a pensar. Al mismo tiempo necesitamos mantener en mente que no todo lo relacionado con la herencia de los redimidos ha sido vertido en las Sagradas Escrituras; que debido a las limitaciones impuestas por el pecado somos incapaces de comprender a cabalidad aun lo que se nos ha revelado, y que el lenguaje humano es insuficiente para describir las bellezas y las glorias del mundo venidero. "Antes como est escrito: `cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn humano, son las que Dios ha preparado para los que le aman" (1 Cor. 2:9). Pero a l le plugo darnos vislumbres, al compartir con nosotros Su revelacin por medio de apstoles y profetas (vers. 10), enviando su ngel "para mostrar a sus siervos lo que ha de suceder pronto" (Apoc. 22:6). LA GLORIFICACIN: EL CIELO Y LA TIERRA NUEVA Todo lo comprendido en la herencia de los redimidos puede ser abarcado en una sola palabra: Glorificacin. Y qu es la glorificacin? Como concepto teolgico es la ltima etapa del plan de la salvacin. Como tal, equivale a la redencin eterna (l Cor. 1:30). Repasando los conceptos tradicionalmente destacados por los telogos, podemos decir que la justificacin tiene que ver con el pasado y la culpa, la santificacin con el presente y el poder del pecado, y la glorificacin con el futuro y la presencia misma del pecado. En trminos prcticos, ser glorificado es ser transformado por el poder de Dios (1 Cor. 15:51-55); es entrar en Su gloria imperecedera (1 Tes. 4:16-17). Los redimidos de Dios disfrutarn de la glorificacin primero en el cielo, a donde sern trasladados en ocasin de la Segunda Venida de Jesucristo, y luego en la tierra nueva, despus del milenio (Apoc. 20; 21:l-3).

TEOLOGA SISTEMTICA Es interesante observar que la palabra hebrea usada en el Antiguo Testamento para "gloria" es kabod, cuyo significado bsico es "el peso," o " aquello que es pesado." En una sociedad en la que el valor de las cosas era determinado por su peso, el significado implcita en la palabra era "el valor de algo," o "aquello que tiene valor." Ese sentido de "gloria," aun en el Nuevo Testamento donde la palabra utilizada es dora (de donde viene doxologa), ilustra hermosamente una verdad: Todo cuanto el creyente pueda poseer o experimentar de este lado del cielo (antes de la Segunda Venida) incluyendo sus tribulaciones, no tiene comparacin con el peso de la gloria que le espera (2 Cor. 4:17). Lo del presente es momentneo, pasajero, temporal; lo venidero es eterno (vers. 18). Mientras que en nuestro estado actual muchos seres humanos desconocen a Dios o deciden ignorarlo, en la glorificacin habr pleno conocimiento del Eterno (Isa. 11:9; Hab. 2:14). Que la glorificacin, la entrada en el cielo, o la habitacin en la tierra nueva, est reservada solamente para los redimidos de Dios y excluir a los pecadores no arrepentidos, es la clara enseanza de las Sagradas Escrituras pues la glorificacin es un estado de perfecta santidad (Isa. 35:8; Apoc. 7:13-14; 14:5; 21:27; 22:15). La realidad del cielo. Es el cielo un lugar real, o un espacio etreo e indefinido, donde slo pueden habitar espritus intangibles? Esta es una pregunta planteada a menudo. Las Escrituras lo presentan como un lugar real. El cielo es primeramente eso, un lugar, y no un estado. Mencionemos algunos puntos como evidencia: El cielo es la morada de Dios (Luc. 11:2; Efe. 6:9) y de muchos otros seres (Heb. 12:22; Apoc. 12:12). Jess ascendi al cielo y entr el l (Hecha 1:11; Heb. 9:24); lo hizo porque inicialmente haba descendido de all (Juan 3:13; 6:33, 35, 41-42). El Salvador del mundo prepara lugar para sus seguidores en el cielo (Juan 14:3; 1 Pe. l:4). Los nombres de los suyos estn escritos en el cielo (Luc. 10:20; Heb. 12:23).

LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS

TEOLOGA SISTEMTICA

Los diversos nombres con los cuales los autores bblicos se refieren al futuro hogar de los redimidos proveen en s mismos otra lnea de argumentacin a favor de su realidad. Tales nombres incluyen, la casa de mi Padre (Juan 14:2), un Pas (Luc. 19:11-12), la patria celestial (Heb. 11:16), el Paraso (2 Cor. 12:4), un Reino (Mat. 5:19). Como alguien ha observado, el temor a hacer de la herencia futura algo demasiado material ha guiado a muchos a espiritualizar las mismas verdades destinadas a hacernos mirar hacia ella como nuestro hogar.' Los hijos fieles de Dios irn al cielo. Las palabras de Pablo, "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" (1 Cor. 15:50) son a menudo citadas por algunos Cris tianos para negar la realidad del cuerpo con el cual los redimidos ascendern al cielo. Pero es evidente por el contexto que la expresin "carne y sangre" es utilizada como un smbolo de la existencia terrenal, de lo mortal, de lo corruptible. Es claro que la corrupcin no puede subsistir en la incorrupcin del cielo. Por lo tanto, una transformacin de nuestros cuerpos es no slo deseable sino indispensable si hemos de entrar en el Reino de Dios. Pues bien, Pablo habla a rengln seguido de esa transformacin. En el versculo 51 afirma que "todos [los redimidos] seremos transformados," de tal modo que lo corruptible sea vestido de incorrupcin y nuestros cuerpos mortales sean vestidos de inmortalidad (vers. 53-54). Con cuerpos glorificados, semejantes al cuerpo con el cual Jesucristo resucit, sus redimidos ascendern con l al cielo a su regreso (Fil. 3:20-21). Lo que debe observarse en la Biblia es que el cuerpo glorioso de C risto es un cuerpo real, que fue visto por los humanos (Hech. 1:3; 1 Cor. 15:3-7), que poda ser tocado (Juan 20:16-17), que conserva sus cicatrices (Juan 19:34; 20:27), que puede participar de alimentos (Luc. 24:41-43; comp. con Isa. 65:21-22). No era meramente un cuerpo espiritual sino de carne y hueso (Luc. 24:38-40) pero glorificado.

Un cuerpo glorificado no estar sujeto o limitado ni por el tiempo ni por el espacio, ni podr ser vencido por la corrupcin y la muerte. Un cuerpo tal puede, por el poder de Dios, desafiar la ley de la gravedad y ascender al cielo (Hech. 1:911). As sern los cuerpos con los cuales los redimidos ascendern con Cristo al cielo (Rom. 8:23; 1 Tes. 4:17). Un Reino de Luz A diferencia de los reinos mundanales en los que con frecuencia prevalece la injusticia con todas sus consecuencias, el Reino de los cielos se caracteriza por la justicia, la paz, la alegra y el gozo perfectos y perpetuos (Isa. 35:10; Apoc. 21:4). El cielo es, adems, un Reino de luz. Es por esto que la luz es utilizada en la Biblia como smbolo de la salvacin. Las tinieblas, por otro lado, son smbolo de la perdicin (Mat. 25:30), Al hogar de los redimidos se lo denomina "la herencia de los santos de luz" (Col. 1:11-12). En la tierra nueva "la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de siete das" (Isa. 30:26). No obstante, tal luminosidad no obnubilar la vista de los redimidos quienes podrn decir como Salomn, "suave es la luz y agradable ver el sol" (Ecles. 11:7). Sin embargo, la incrementada luminosidad de los astros no puede compararse con el esplendor de la presencia de la gloria de Dios a la luz de la cual andarn los santos de Jehov. Ahora andamos, por ilustrarlo de algn modo, como con las luces bajas de nuestros vehculos, o an con las ms pequeas, pero entonces andaremos con las luces plenas. A tal punto que "all no habr ms noche" (Apoca 22:5). La capital de ese reino de luz, la Nueva Jerusaln, no es unicamente una ciudad de paz (Isa. 66:12-13); es tambin una ciudad de luz. "La ciudad no necesita sol ni luna para alumbrarla, por que la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Las naciones andarn a su luz, y los reyes de la tierra le traern su gloria y su honra. Sus puertas nunca se cerrarn de da, porque all no habr noche. Y traern a ella la gloria y la honra de las naciones" (Apoc. 21:23-26).

LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS

RELACIONES INTERPERSONLES En el cielo y en la tierra renovada los redimidos disfrutarn de las relaciones interpersonales. Pero antes de referimos a ellas conviene observar que la tierra nueva ser el mismo planeta que habita mos actualmente aunque totalmente renovado. Escribi el salmista en alabanza a Dios: "Fundaste la tierra sobre su base, jams ser removida" (Sal. 104:5). En otro pasaje habl de "la tierra que [Dios] ciment para siempre" (Sal. 78:69). Siendo que no hay contradicciones reales sino meramente aparentes en las Escrituras, debemos interpretar los pasajes alusivos a una tierra nueva como referencias a una tierra renovada, purificada y radicalmente transformada. en sus condiciones para la vida. Las consecuencias del pecado reversadas: cuando el ser humano pec en el Edn, experiment como consecuencia una separacin cudruple: Qued separado, 1. de Dios, 2. de su semejante, 3. de la naturaleza, y 4. de s mismo puesto que su personalidad se desintegr. En la consumacin del plan de redencin se lograr la reversin total de ese proceso de separacin mltiple. En el cielo las relaciones de los redimidos en estas cuatro reas sern plenamente restauradas. Nos referiremos a continuacin a las relaciones personales de los redimidos tanto en el cielo como en la tierra nueva en esas cuatro reas: (l) Con Dios y los seres celestiales, (2) Con amigos y familiares, (3) Con sigo mismos, y (4) Con la naturaleza. l. Con Dios v los ser es celestiales. Los hijos de Dios se relacionarn personalmente con el Cordero al cual seguirn por dondequiera que vaya (Apoc, 14:4), tal como aprendieron a hacerlo en esta tierra. Adems, se gozarn en contemplar el rostro de su Dios, (Isa. 33:17, 22), lo cual se constituir en la suprema recompensa y el mayor motivo de gozo que puedan experimentar los pecadores salvados por la gracia de Cristo. San Juan escribe refirindose a la ciudad de los redimidos: "Y ya no habr maldicin alguna. El trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn. Vern su rostro, y su Nombre est en sus frentes" (Apoc. 22:3-4). El nico recuerdo 484

dejado por la maldicin del pecado sern las marcas de las heridas de la crucifixin que Cristo llevar sobre su humanidad glorificada, conservadas como smbolo perpetuo de su eterno amor (Zac. 13:6). Adicionalmente, los hijos de Dios disfrutarn en la glorificacin de la compaa de muchos millares de ngeles quienes en asamblea festiva (Heb. 12:22) se gozarn junto con ellos en alabar al Seor por los siglos de los siglos. 2. Con amigos y familiares. Los salvados de Dios disfrutarn de armoniosas relaciones interpersonales pues todos aquellos factores que hoy las estropean o las impiden, tales como la desconfianza, los celos, los temores, las desigualdades sociales, los prejuicios, los resentimientos y el odio, no existirn en el cielo. Habiendo quedado atrs todas las propensiones que como consecuencia del pecado actualmente desequilibraran la personalidad humana, se cumplirn las palabras del apstol Pablo: "Ahora vemos en un espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer cabalmente, como soy conocido" (l Cor. 13:12). Este pasaje implica que la personalidad humana ser entonces totalmente transparente. En la resurreccin los amigos se reconocern pues los rasgos distintivos de su personalidad sern preservados. Este hecho est ilustrado en la relacin entre Cristo y sus amigos ms cercanos, sus discpulos (Juan 15:14-15). La resurreccin de Jess fue un tipo de la resurreccin de todos aquellos que mueren con su fe puesta en l. Los discpulos reconocieron a Jess despus de su resurreccin. En condiciones normales, es decir, cuando no estuvieron cegados por el prejuicio de la incredulidad ni por la pesadez que ocasiona la amargura de espritu, reconocieron su rostro, su voz, y hasta sus modales. Fue debido a que despus de su resurreccin Jess bendijo el pan y lo parti del mismo modo en que lo haca antes de su muerte, que los discpulos del camino a Emas lo reconocieron (Luc. 24:30-31, 35). Similarmente, despus de la resurreccin, los amigos se reencontrarn, se reconocern, y no se separarn jams. 485

LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS As mismo, uno de los gozos inefables de los redimidos 'ser el feliz reencuentro con parientes de quienes haban quedado separados por la muerte (Isa. 61:9; 65:23; 66:22). El cielo ser un lugar de gozosa re-unin. En la tierra nueva las relaciones interpersonales se perpetuarn por la eternidad. 3. Con sigo mismos. La personalidad de cada pecador redimido por la gracia de Dios, ser plenamente armnica, balanceada, totalmente integrada. Aqullos sentimientos y emociones que desintegraron interiormente al ser humano cuando pec, tales como el temor, la culpa, la vergenza, los afanes, la inseguridad, el remordimiento, la envidia, y tantos otros, no existirn ms y en su lugar los redimidos experimentarn y disfrutarn de seguridad, de alegra, de paz, de gozo perfecto y perpetuo (Isa. 35:10), etc., y su felicidad ser creciente. Adicionalmente, los santos de Dios como ya hemos mencionado, poseern un cuerpo perfecto, glorioso, inmune a todas las enfermedades y debilidades que en mayor o menor medida hacen hoy miserable la vida de muchos y perturban la de todos. "Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y oirn los odos de los sordos, el lisiado saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo" (Isa. 35:5-6). El morador de la ciudad de Dios y de la tierra prometida nunca dir "Estoy enfermo" (Isa. 33:24). Los poderes mentales, y de los sentidos con que Dios dot originalmente a Su criatura humana sern plenamente restaurados. An despus de la entrada del pecado los antediluvianos, por ejemplo, sin la escritura y por ende sin libros, lograron realizar azaas como la torre de Babel, que asombran la mente moderna. El conocimiento se transmita de generacin en generacin gracias al poder de la memoria. Superada la larga historia del pecado con toda su degeneracin, los redimidos habitantes del cielo y la tierra nueva disfrutarn de una memoria perfecta y sus mentes se desarrollarn en constante expansin. 486

TEOLOGA SISTEMTICA En la tierra renovada "intelectos inmortales contemplarn con eterno deleite las maravillas del poder creador, los misterios del amor redentor... Toda facultad ser desarrollada, toda capacidad aumentada. La adquisicin de conocimientos no cansar la inteligencia ni agotar las energas. Las mayores empresas podrn llevarse a cabo, satisfacerse las aspiraciones ms sublimes, realizarse las ms encumbradas ambiciones; y sin embargo surgirn nuevas alturas que superar, nuevas maravillas que admirar, nuevas verdades que comprender, nuevos objetos que agucen las facultades del espritu, del alma y del cuerpo` 4. Con la naturaleza. Este aspecto de la herencia de los santos, el que tiene que ver con su relacin con el mundo natural, se har ms evidente en el planeta restaurado, esto es, despus de que la Nueva Jerusaln descienda del cielo a la tierra (Apoc. 21:2), despus del milenio de Apocalipsis 20. En la tierra nueva quedar eliminada la maldicin que desde el Edn ha afectado la fertilidad del suelo (Gn. 3:17). El hombre no tendr que luchar ms con la esterilidad de la tierra pues esta ser profusamente frtil, a tal punto que "Se alegrar el desierto y el sequedal; [y] el yermo se gozar y florecer como la rosa... Agua brotar en el desierto, y torrentes en el secadal" (lsa. 35:1, 6 p; vase vers. 7). Labrar la tierra ya no producir dolor; ser ms bien un placer. Sus habitantes "plantarn vias, y comern su fruto" (Isa. 65:21). A diferencia del mundo actual en el que frecuentemente unos siembran para que otros, a veces sin pagarles siquiera un salario justo sean los que disfruten, en la tierra nueva donde no habr injusticia, los redimidos de Dios "no plantarn para que otro coma" (vers. 22). En la tierra nueva los redimidos "edificarn casas y habitarn en ellas" (Isa. 65:21). Muy frecuentemente en nuestro mundo actual, constructores pobres edifican casas y mansiones para los ricos de la tierra. Ellos mismos no se atreven ni siquiera a soar con vivir all con sus familiares. Unos construyen, otros habitan. En la tierra nueva no ser as. Escribe el profeta en visin inspirada por Dios: "No edificarn para que otro more... Porque 487

LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis elegidos disfrutarn la obra de sus manos" (vers. 22) El seoro de la humanidad sobre la naturaleza, perdido como resultado de su pecado contra Dios, le ser restaurado (Miq. 4:8). Como consecuencia de esa restauracin, las bestias estarn de nuevo sujetas al ser humano; le sern completamente inofensivas. Tambin lo sern ellas entre s (lsa. 11: 6-9; 35: 7 p., 9; 65:25). Dos de las mayores atracciones naturales de la tierra nueva sern el ro del agua de la vida, reluciente como el cristal, que emana del trono de Dios y del Cordero, y el rbol de la vida, ubicado en medio del parque central de la ciudad, con un tronco doble que a manera de gracioso arco se unifica para sostener un frondoso ramaje, nico, ondeante por encima del ro de la vida (Apoc. 22:1-2). Ambos, ro y rbol, son la provisin de Dios para la eterna sanidad de las naciones (vase adems Apoc. 21:6; 22:14, 17). Ms Actividades. En los cuadros del cielo, pintados tanto con pinceles como con palabras, a menudo se visualiza al hogar celestial como un lugar de pacfica inactividad en el cual los redimidos, con sus vestiduras blan cas, permanecern sentados en sendas nubes, taendo arpas de oro por los siglos de los siglos. De acuerdo con lo que hemos contemplado en este captulo, no hay ms nada lejos de la realidad, pues como hemos visto, una variedad sin lmite de actividades edificantes estar siempre al alcance de los hijos de Dios. Otras actividades a disposicin de los redimidos incluyen las siguientes: Reinar sobre la tierra (Apoc. 5:10) y explorar otras "ciudades" [tal vez mundos] (Luc. 19:19). Crear y disfrutar la msica ms sublime y perfecta (Apoc. 14:3). Estudiar y entender la historia de la gran controversia csmica entre Cristo y Satans (1 Pe. 1:10-13). 488

TEOLOGA SISTEMTICA Descubrir y comprender la razn esencial de todas las perplejidades de esta vida (Juan 13:7). Continuar estudiando el sacrificio de Cristo a la luz del insondable amor del Padre (Efe. 3:17-19). Continuar gozndose en analizar los misterios de la naturaleza al estudiar los tesoros del universo de Dios (Sal. 92: 4-5). Conocer a los grandes campeones de la verdad y compartir con los fieles de Dios de todas las edades (Mat. 8:11). Conocer el resultado de cada obra de bien realizada, gracias a la ley de accin y reaccin o de siembra y cosecha (Gl. 6:7-9). Disfiutar y, al mismo tiempo, contemplar el gozo y la felicidad de los que los rodean al adorar a su Creador y Redentor (Isa. 66:23). Ms Promesas En la consumacin del plan de salvacin Dios extender Su pabelln sobre los redimidos quienes no padecern ms hambre, ni sed, ni de extremos climticos como el fro o el calor (Apoc. 7:15-16). No habr all ms maldicin, de ninguna especie (Apoc. 22:3). No habr ms llanto, ni dolor, ni gemido, ni clamor, y finalmente, no habr ms muerte (Isa. 51:11; Apoc. 7: 17; 21:4). La capital del Nuevo Mundo: La renovacin efectuada por Dios al final del plan de salvacin es tan completa que la tierra no slo ser restaurada a su belleza primigenia sino que lucir an ms hermosa que al principio. Ms an, este mundo, la nica oveja descarriada del redil del universo de Dios, llegar a ser el ms privilegiado. Tan profun-da como fue su ruina, tanto ms exaltada ser su restauracin y su capital no ser otra que la Nueva Jerusaln. Eso significa que el trono de Dios, la sede del gobierno del universo ser transferido del cielo a la tierra! Un concepto que sera inaceptable si no lo expresara tan claramente el Apocalipsis. Podemos medir la profundidad de este pensamiento? Veamos: 489

LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS

TEOLOGA SISTEMTICA

El trono de Dios y del Cordero estar en la Nueva Jerusaln (Apoc. 22:3). Despus del milenio, la Nueva Jerusaln, y con ella los redimidos de Dios quienes reinarn con Cristo en el cielo por mil aos (Apoc. 20:6), descender del cielo a la tierra (Apocalipsis. 21:2, 10) As la morada de Dios llega a estar con los hombres "ahora" pues no era as antes (21:3). Luego se afirma repetidamente en el mismo versculo que Dios habitar con ellos, y que l mismo estar con ellos y ser su Dios. Observaciones finales. Dos observaciones son necesarias al cierre de este captulo.

pacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es amor." 3

Examnese a Usted Mis mo(a); Qu importancia tiene el estudiar las glorias de la salvacin? En qu consiste la glorificacin? Cun real es el cielo? Qu evidencia bblica respalda esa realidad? De qu maneras la resurreccin de Cristo ilustra la de sus santos? Contraste las caractersticas del Reino de Luz con las del mundo actual. De qu modo y en qu cuatro reas las glorias de la salvacin son una reversin de las consecuencias del pecado manifestadas en el Edn? Cmo describe la Biblia la relacin entre los redimidos y los seres celestiales? Qu caractersticas tendr la relacin de los redimidos con amigos y parientes? vados? Qu cambios en su personalidad experimentarn los sal-

2. 3. 4.

La primera de ellas es que todas las palabras y promesas de Dios con respecto al cielo y la tierra nueva, por utpicas que parezcan, son seguras. No son dbiles promesas humanas. Son las promesas y las palabras de Dios, y "fiel es el que prometi" (Heb. 10:23). Es ms, segn el texto que citamos en la introduccin de este captulo, 1 Corintios 2:9, Dios tiene an muchsimo ms en reserva, pues cosas que an no han subido a la imaginacin humana son las que l ha preparado para los que le aman. Sus "palabras son ciertas y verdaderas" (Apoc. 21:5; 22:6). A nosotros, para obtener esta herencia de los redimidos, nos corresponde vencer (Apoc. 21:7-8). La segunda observacin es que el estado d bienaventuranza de la tierra nueva ser permanente, no temporal ni pasajero, pues habiendo Dios extirpado el pecado tan completamente que no quede "ni raz" (Satans) "ni rama" (los pecadores) segn Mal. 4:1, se nos asegura que "La tribulacin no se levantar dos veces" (Nah. I:9). De ese modo los nuevos cielos y la nueva tierra que el Seor har, permanecern eternamente (Isa. 66:22; Apocalipsis. 5:13). Conclusin "El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armonia y de gozo late en toda la creacin. De Aqul que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento por toda la extensin del es490

S. 6.

Haga una lista de los cambios que segn la Biblia ocurrirn en la naturaleza en la tierra nueva. Contraste esas condiciones con las que caracterizan al mundo actual. En qu variedad de actividades participarn los hijos de Dios en el cielo y en la tierra nueva? Cules promesas de Dios para los redimidos son especialmente significativas para usted y por qu? 13. Haga una descripcin de la Capital del Nuevo Mundo. 14. Cun seguras son las promesas de Dios en cuanto al cielo y la tierra nueva? Qu seguridad nos da Dios de que el pecado y la tribulacin no surgirn por segunda vez y que por lo tanto no existirn jams en la tierra nueva? 491

L A HERENCIA DE LOS REDIMIDOS

Notas

'

White, Great C o n t r o v e r ~ 674. ~ Ibid., 677. Ibid., 678.