Parash 17 Yitr xodo 18:1 20:26 (23 heb.) Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 18:1-12 18:13-23 18:24-27 19:1-6 19:7-19 19:20 20:17 (v. 14 heb.) 20:18-26 (15-23 heb.) Maftir: 20:22-26 (19-23 heb.)

Haftar: Isaas 6:1-13 (Sefardes); 6:1 7:6; 9:6-7 (5-6 heb.) (Ashkenazes) Los Escritos Apostlicos: Lucas 10:1 11:54 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 10:1-24 10:25-42 11:1-26 11:27-41 11:42-54

Primera aliy, 18:1-12 El suegro de Mosh, Yitr, oye de todo lo que Elohim ha hecho. Viene con la mujer y los hijos de Mosh al campamento junto al monte de Elohim. Mosh sale a recibir a su suegro hacindole reverencia y saludndole. Le invita a su tienda y le cuenta todo lo que HaShem ha hecho por causa de Israel. Yitr se alegra y bendice al Eterno reconocindole como mayor que los dioses. Ofrece sacrificios a Elohim e invita a Aharn y todos los ancianos a comer delante de Elohim. Segunda aliy, 18:13-23 El da siguiente Mosh se sienta a juzgar al pueblo todo el da. Yitr ve que es demasiado trabajo para l solo y le aconseja a seguir siendo el mediador entre el pueblo y Elohim, pero al mismo tiempo delegar a hombres capaces y temerosos de Elohim la tarea de ser jueces sobre el pueblo y juzgar en todos los asuntos leves. Los asuntos graves tendrn que llevar a Mosh. Tercera aliy, 18:24-27 Mosh hace caso a su suegro y pone jefes sobre el pueblo que van a juzgar en todo pleito sencillo, algunos sobre mil, otros sobre cien, cincuenta y diez. Yitr se va a tu tierra. Cuarta aliy, 19:1-6 El tercer mes llega el pueblo a la estepa de Sina y acampa enfrente del monte. Mosh sube a Elohim y HaShem le llama desde el monte y le ordena decir a la casa de Yaakov y a los hijos de Israel: Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he tomado sobre alas de guilas y os he trado a m. Ahora pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Quinta aliy, 19:7-19 Mosh expone delante de los ancianos lo que el Eterno ha dicho. Todo el pueblo responde que harn todo lo que el Eterno ha dicho. Mosh lleva las palabras del pueblo a HaShem. El Eterno

dice que va a venir a hablar con Mosh en una densa nube para que el pueblo oiga y crean para siempre. Mosh comunica las palabras del Eterno al pueblo. Mosh tiene que hacer que el pueblo se consagre durante dos das lavando sus vestidos y as estar preparados para el tercer da. Entonces el Eterno descender a la vista de todos sobre el monte. Mosh tiene que poner lmites alrededor del monte y decir al pueblo que se guarde de subir al monte o tocar el lmite. Cualquier animal u hombre que toque el lmite ser ejecutado. Cuando suene largamente el shofar podrn subir. Mosh baja del monte y santifica al pueblo. Lavan sus vestidos y se preparan para el tercer da. No pueden llegar a sus mujeres. Por la maana el tercer da hay truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte junto con un fuerte sonido de shofar. Todo el pueblo tiembla. Mosh saca al pueblo del campamento para que se encuentre con Elohim al pie del monte. Todo el monte humea y se estremece con violencia porque el Eterno ha bajado en fuego. El sonido del shofar aumenta ms y ms. Mosh habla y HaShem le responde audiblemente. Sexta aliy, 19:20 20:17 (v. 14 heb.) HaShem desciende al monte Sinai y llama a Mosh a la cumbre, y l sube. HaShem le ordena descender y advertir al pueblo que no traspasen los lmites para ver a HaShem, para que no mueran muchos de ellos. Los sacerdotes tendrn que santificarse para que no mueran. Mosh dice que el pueblo no puede subir por causa de los lmites. Pero HaShem le dice que baje de nuevo y suba con Aharn y advierta al pueblo. Mosh baja y advierte al pueblo. HaShem habla diez palabras desde el monte: Yo soy HaShem No tengas otros dioses No tomes el nombre de HaShem en vano Acurdate del Shabat Honra a tu padre y madre No asesines No adulteres No hurtes No testifiques falsamente No codicies Sptima aliy, 20:18-26 (15-23 heb.) Todo el pueblo ve las voces y las antorchas, el sonido del shofar y el monte que humea. Entonces tiemblan y se mantienen a distancia. Piden a Mosh que slo l hable con ellos, no Elohim, para que no mueran. Mosh les dice que no teman. Elohim ha venido para elevarlos y para que su temor permanezca en ellos para que no pequen. El pueblo se mantiene a distancia y Mosh se acerca a la densa nube donde est Elohim. El pueblo ha visto lo que HaShem ha hablado desde el cielo. Por eso no puede hacer un dios de plata u oro. Tendrn que hacerle un altar de tierra para sacrificar ofrendas de ascensin y de paz. En todo lugar donde HaShem haga recordar su nombre ir all para bendecir al pueblo. Un altar de piedras no se puede hacer de piedras labradas a cincel. Adems no se puede subir al altar sobre gradas para que no se vea la desnudez. Comentarios Primera aliy, 18:1-12 18:1 Y Yitr, sacerdote de Midyn, suegro de Mosh, oy de todo lo que Elohim haba hecho por Mosh y por su pueblo Israel, cmo HaShem haba sacado a Israel de Egipto. Rash dice que cuando la palabra kohen, traducida como sacerdote, est relacionada a un lugar geogrfico se refiere a un prncipe. Hay otro ejemplo con los hijos de David, que no venan de la tribu de Lev, y no podan ser sacerdotes, sino prncipes, cf. 2 Samuel 8:18; 1 Crnicas 18:17. 18:7 Sali Mosh a recibir a su suegro, se inclin y lo bes; y se preguntaron uno a otro cmo estaban, y entraron en la tienda. La palabra hebrea que ha sido traducida como se inclin es va-yishtaju que es una forma de shaj que significa echarse al suelo, arrodillarse, postrarse, inclinarse, reverenciar adorar. De esto aprendemos que est permitido inclinarse en reverencia ante una persona. En este caso Mosh honr a su suegro de esta manera. 18:8 Y Mosh cont a su suegro todo lo que HaShem haba hecho a Faran y a los egipcios por causa de Israel, todas las dificultades que les haban sobrevenido en el camino y cmo los haba librado HaShem. Aqu tenemos un ejemplo de cmo se puede ganar un gentil para la fe de Israel. Contar acerca de lo que el Eterno hizo a Faran y a los egipcios por causa de Israel. Contar acerca de todas las dificultades del camino. Contar como HaShem los ha liberado de todas ellas. El testimonio personal es una herramienta muy til para ganar almas para el Reino de los cielos. 18:9 Y se alegr Yitr de todo el bien que HaShem haba hecho a Israel, al librarl o de la mano de los egipcios. La conversin est ntimamente ligada al pueblo de Israel. Uno se convierte para ser parte de un pueblo, Israel. El primer paso en la conversin fue aceptar las palabras de Mosh.

El segundo paso para Yitr fue tener una experiencia profunda por lo que le cont Mosh, y se alegr. La conversin est basada en una experiencia interior real que mueve las emociones. 18:10 Entonces Yitr dijo: Bendito sea HaShem que os libr de la mano de los egipcios y de la mano de Faran, y que libr al pueblo del poder de los egipcios. El tercer paso en la conversin de Yitr fue bendecir al Eterno. Us las palabras hebreas Baruj HaShem! 18:11 Ahora s que HaShem es ms grande que todos los dioses; ciertamente, esto se prob cuando trataron al pueblo con arrogancia. El cuarto paso en la conversin de Yitr fue el rechazo de los dioses paganos y toda prctica idoltrica. El quinto paso fue dar testimonio de lo que le haba sido revelado. 18:12 Y Yitr, suegro de Mosh, tom un holocausto y sacrificios para Elohim, y Aharn vino con todos los ancianos de Israel a comer con el suegro de Mosh delante de Elohim. El sexto paso de la conversin de Yitr es dar el sacrificio de ascensin (holocausto) que representa la entrega total de la persona. El sptimo paso es el sacrificio de paz que representa la entrega en la relacin ntima con el Eterno y con los hermanos en la fe. Si la conversin no afecta la economa de la persona, no es autntica, como dice nuestro Rebe en Mateo 6:21 donde est escrito: porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. En Mateo 6:24 est escrito: Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o se apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Elohim y a las riquezas. Segunda aliy, 18:13-23 18:13 Y aconteci que al da siguiente Mosh se sent a juzgar al pueblo; y el pueblo estuvo delante de Mosh desde la maana hasta el atardecer. Hay dos opiniones en cuanto a qu da fue cuando Yitr vio a Mosh sentado con el pueblo todo el da. Rash cita la opinin del rab Jiy y rab Yehosha ben Lev en el Midrash y dice que fue un da despus de Yom Kipur, cuando l baj del monte con las nuevas tablas de piedra, despus de haber recibido el perdn por el pecado del becerro de oro. El argumento que hay detrs es que es imposible que Mosh haya podido ensear al pueblo los estatutos y las instrucciones de Elohim antes de la entrega de la Tor, cf. 18:16. Otro argumento suyo es que en 18:27 est escrito Mosh despidi a Yitr que se fue a su tierra, mientras que en Nmeros 10:29 se dice que cuando lo despidi le rog que no los abandonase, lo cual ocurri en el segundo ao despus de la salida, cf. Nmeros 10:11, es decir, despus de la entrega de la Tor. Segn esta opinin, la seccin de xodo 18:13-27, no fue escrita en orden cronolgico. La otra opinin, que es mantenida por otros sabios, es que esta parte s est en el orden correcto. 18:17-18 Y el suegro de Mosh le dijo: No est bien lo que haces. Con seguridad desfallecers t, y tambin este pueblo que est contigo, porque el trabajo es demasiado pesado para ti; no puedes hacerlo t solo. Mosh necesitaba este consejo de su suegro. HaShem no le dijo esto a Mosh sino un hombre recin convertido que tena una sabidura natural dada por el cielo y ganada a travs de su experiencia en la vida. De esto aprendemos la importancia de escuchar a los consejos de los ancianos y nuestros compaeros que el Eterno nos ha dado, como est escrito en Proverbios 11:14: Donde no hay buen consejo, el pueblo cae, pero en la abundancia de consejeros est la victoria. En Proverbios 15:22 est escrito: Sin consulta, los planes se frustran, pero con muchos consejeros, triunfan. En Proverbios 19:20 est escrito: Escucha el consejo y acepta la correccin, para que seas sabio el resto de tus das. En Proverbios 27:9 est escrito: El ungento y el perfume alegran el corazn, y dulce para su amigo es el consejo del hombre. Mosh no recibi esta revelacin del cielo, sino de un hombre. HaShem nos ha dado personas a nuestro alrededor para aconsejarnos a travs de ellas. Un sabio escucha consejos de los dems, cf. 2 Samuel 16:23; 1 Reyes 12. El que piensa que va a recibir toda la direccin directamente del cielo tiene soberbia y altivez de espritu. HaShem ha creado la dependencia de los dems para que el hombre aprenda a ser humilde y sensible a las opiniones de los dems. La esposa ha sido creada para aconsejar a su marido, cf. Gnesis 21:12. El consejo de Yitr vino del cielo, pero por medio de un hombre. Si no vivimos en unidad vamos a cometer muchos errores. Pero hay que tener cuidado para no unirse con los malvados, porque dan malos consejos, como est escrito en el Salmo 1:1-2:

Cun dichoso es el hombre que no anda en el consejo de los impos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores sino que en la ley de HaShem est su deleite, y en su ley medita de da y de noche! En el Salmo 33:10-11 est escrito: HaShem hace nulo el consejo de las naciones; frustra los designios de los pueblos. El consejo de HaShem permanece para siempre, los designios de su corazn de generacin en generacin. 18:19 Ahora, escchame; yo te aconsejar, y Elohim estar contigo. S t el representa nte del pueblo delante de Elohim, y somete los asuntos a Elohim. Aqu vemos que Mosh sirvi como mediador entre HaShem y el pueblo de Israel. La idea que hay en el Judasmo tradicional de que el judo no necesita mediador, no est basada en la Tor, sino en un espritu anti-mesinico. As como Mosh fue mediador entre el Eterno e Israel, as el Mesas Yesha es mediador entre HaShem e Israel y todos los hombres, como est escrito en 1 Timoteo 2:5: Porque hay un solo Elohim, y tambin un solo mediador entre Elohim y los hombres, Mesas Yesha hombre. En Juan 14:6 est escrito: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. 18:21 Adems, escogers de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Elohim , hombres veraces que aborrezcan las ganancias deshonestas, y los pondrs sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. Aqu vemos como el trabajo de juez fue delegado a otros. A partir de aqu se cre una jerarqua de jefes en el pueblo de Israel, a parte de los ancianos jefes de familias que ya existan. Los requisitos que son necesarios para que las personas puedan servir como jueces son los siguientes: Capaces segn Rash significa que sean ricos para no tener que depender de limosnas ni hacer favores. Temerosos de Elohim para un juez es ms importante el temor que el amor al Eterno. El temor al Eterno es la mejor barrera contra el pecado y evita toda corrupcin, cf. 20:20; Jeremas 32:40. Hombres veraces Rash dice que son los que inspiran confianza, los que son dignos de que se confe en sus palabras. Un hombre que no cumple sus promesas no est capacitado para ser un jefe en Israel. Aborrece las ganancias Significa, segn Rash, que odien que su dinero est en litigio. Un buen juez prefiere regalar a otros sus bienes, en el caso de que estn en disputa, que litigar por ellos. Un buen juez no est sirviendo como juez para ganar dinero, sino tiene otros motivos ms nobles para administrar la justicia en el pueblo. En 1 Pedro 5:1-4 est escrito: Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los padecimientos de Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread el rebao de Elohim entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino voluntariamente, como quiere Elohim; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; tampoco como teniendo seoro sobre los que os han sido confiados, sino demostrando ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de gloria. los pondrs sobre el pueblo Los jefes tienen una posicin sobre los dems. Esta posicin ha sido dada del cielo. Cuanto mayor sea la posicin ms respeto merece, y ms responsabilidad se requiere. HaShem pedir cuenta a todo aquel que tiene una posicin de autoridad y liderazgo en el pueblo. Cuanto ms haya recibido, ms severo ser el juicio, como est escrito en Mateo 24:45-47: Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para que les diera la comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien, cuando su seor venga, lo encuentre haciendo as. De cierto os digo que lo pondr sobre todos sus bienes. Los lderes en el reino estn puestos en una posicin sobre el pueblo. Este pensamiento es contrario a la idea comunista y socialista que dice que todos son iguales. El Eterno no quiere que todos sean iguales, ni que todos manden y decidan democrticamente. Hay personas ms capacitadas que otras que han sido creadas con el don de liderazgo. Estas personas tienen la responsabilidad de administrar sus dones de acuerdo al plan que el Eterno tiene para una buena administracin en cualquier cuerpo o empresa. No es lo mismo valor que posicin. Una persona puede tener una posicin sobre otra, pero no por eso tiene mayor valor. Todos los hombres tienen el mismo valor, pero no todos tienen la misma posicin. El valor tiene que ver con aceptacin y la

posicin tiene que ver con administracin. El esposo tiene una posicin de liderazgo sobre su esposa, pero ambos tienen el mismo valor delante del Eterno. Tercera aliy, 18:24-27 18:25 Y escogi Mosh hombres capaces de entre todo Israel, y los puso por cabezas del pueblo, como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. La palabra hebrea que ha sido traducida como y puso es va-yitn cuya raz es natn que en primer lugar significa dar. Esto nos ensea que los lderes son dones que el Eterno da para el bien del pueblo. De la misma manera como Mosh dio lderes al pueblo de Israel, el Mesas dio lderes al pueblo de Israel, como est escrito en Efesios 4:11: Y l dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a anunciadores de buenas nuevas, a otros pastores y maestros. Los lderes son dones dados al pueblo. El liderazgo es escogido por el Eterno. Pero al mismo tiempo es reconocido por el pueblo. Si el pueblo no reconoce el liderazgo que ha sido puesto por el Eterno, ese liderazgo no se puede imponer sobre el pueblo. En el Reino de los cielos hay una combinacin entre teocracia y democracia, como est escrito en Jueces 5:2: Por haberse puesto al frente los jefes en Israel, por haberse ofrecido el pueblo voluntariamente, bendecid a HaShem! El liderazgo es dado por el cielo, pero recibido y reconocido por el pueblo. Mosh tuvo que ir a los ancianos de Israel en Egipto para que le reconocieran como el libertador. El pueblo de Israel tena que reconocer a Mosh antes de que l pudiera ser su lder principal. El no se impuso como su nuevo lder. Si el liderazgo se impone sobre el pueblo no est bien, como est escrito en Mateo 20:25-28: Pero Yesha, llamndolos junto a s, dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y que los grandes ejercen autoridad sobre ellos. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera entre vosotros llegar a ser grande, ser vuestro servidor, y el que quiera entre vosotros ser el primero, ser vuestro esclavo; as como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. La actitud de un lder bueno es la actitud de un siervo, un esclavo, que vive para el bien del pueblo que est debajo de l. Por otro lado, el pueblo no puede usar este texto como un pretexto para abusar de su liderazgo y faltarle el respeto. El que no respeta al liderazgo no respeta al Eterno que lo puso. El que muestra respeto a los lderes, est honrando al Eterno y a su Mashaj. jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez Haba 600 jefes de mil, 6,000 jefes de cien, 12,000 jefes de cincuenta y 60,000 jefes de diez, en total 78,600 jefes sobre los 600,000 varones en Israel. Esto nos ensea que hubo una estructura de jerarqua con una escalera de autoridad, de esta manera: Cada uno de los jefes de diez estaba sometido un jefe de 50. Cada uno de los jefes de 50 tena cinco jefes debajo de s y un jefe encima de s. Cada uno de los jefes de 100 tena dos jefes debajo de s y un jefe encima de s. Cada uno de los jefes de 1000 tenan diez jefes debajo de s. Sobre los 600 jefes de 1000 estaban los 70 ancianos que fueron escogidos como gobierno en Israel, el Sanedrn. La cabeza del Sanedrn fue el sumo Sacerdote Aharn, que estaba sometido a Mosh. Cuarta aliy, 19:1-6 19:1 Al tercer mes de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, ese mismo da, llegaron al desierto de Sinai. Llegaron el primer da del tercer mes, llamado sivn. 19:2 Partieron de Refidim, llegaron al desierto de Sinai y acamparon en el desierto; all, frente al monte, acamp Israel. Segn Rash, la palabra hebrea que ha sido traducida como frente a significa siempre en el lado oriental. Esta es la primera vez que el pueblo aparece de manera singular. El ltimo verbo del versculo est escrito en singular acamp. Antes haba muchas peleas entre diferentes grupos dentro de Israel, pero ahora haban llegado a un estado de unidad, de manera que es presentado como si fueran una sola persona, acamp Israel. Esta unidad fue necesaria para que se entregara la Tor desde el cielo. Ya haban pasado 46 das desde la salida de Egipto. Cada uno de esos das representa una subida de santidad del pueblo. El mximo nivel de santidad es el 50, que son los das entre Pesaj y Shavuot, Pascua y Pentecosts. Segn la tradicin, la Tor fue dada en Shabat el da 6 del tercer mes, Sivn. El primer da del mes, el Rosh Jodesh, cay por lo tanto el segundo da de la semana, llamado lunes.

Cuando iba a ser renovada la entrega de la Tor con el derramamiento del Espritu de Santidad, vemos que los creyentes en Yesha del pueblo de Israel estaban todos unnimes juntos, como est escrito en Hechos 2:1: Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes en un mismo lugar. La unidad fue la condicin para que la Tor pudiera ser escrita en tablas de piedra, y tambin fue la condicin para que la Tor pudiera ser escrita en corazones de carne, como est escrito en Jeremas 31:31-34: He aqu, vienen dasdeclara HaShem en que har con la casa de Israel y con la casa de Yehud un pacto renovado, no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellosdeclara HaShem; porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos dasdeclara HaShem. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Elohim y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce a HaShem, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grandedeclara HaShem pues perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado. En Ezequiel 11:19-20 est escrito: Yo les dar un solo corazn y pondr un espritu nuevo dentro de ellos. Y quitar de s u carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que anden en mis estatutos, guarden mis ordenanzas y los cumplan. Entonces sern mi pueblo y yo ser su Elohim. En Ezequiel 36:26-27 est escrito: Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas. Este pacto renovado fue sellado con la sangre del Mesas en Pesaj y entregado a los fieles en Shavuot, segn est escrito en Lucas 22:20: De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el pacto renovado en mi sangre, que es derramada por vos otros. Y en 2 Corintios 3:6 est escrito: el cual tambin nos hizo suficientes como ministros de un pacto renovado, no de la letra, sino del Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da vida. En Hechos 1:8 est escrito: pero recibiris poder cuando el Espritu de Santidad venga sobre vosotros; y me seris testigos en Yerushalayim, en toda Yehud y Shomrn, y hasta los confines de la tierra. 19:3 Y Mosh subi hacia Elohim, y HaShem lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Yaakov y anunciars a los hijos de Israel: Mosh subi al Eterno por las maanas. Entonces esto ocurri el segundo da del mes de Sivn. Segn Rash, la expresin la casa de Yaakov se refiere a las mujeres, y la expresin los hijos de Israel se refiere a los varones. En Gnesis 46:27, donde la expresin casa de Yaakov aparece por primera vez, se refiere a los hijos de Yaakov que vinieron a Egipto, as que la pregunta surge si realmente hay que entenderlo como una referencia a las mujeres solamente. 19:4 Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he tomado sobre alas de guilas y os he trado a m. Las guilas son las nicas aves que llevan sus cras sobre las alas. Las dems las aves colocan sus cras entre sus patas. No hay otras aves que vuelen por encima de las guilas y por eso es el lugar ms seguro para sus cras. Las guilas hacen su nido en las rocas, muy alto. Despus de haber construido el nido con palitos van quitando partes de sus plumas colocndolas en el nido para que sea muy agradable para los aguiluchos. Cuando el aguilucho es suficientemente grande llega el momento de sacar las plumas del nido para que el hogar ya no sea tan agradable como antes. As el aguilucho no querr volver all. Esto fue lo que pas en Egipto con los hijos de Israel. Despus uno de los padres extiende sus alas delante del aguilucho para que las vea. Luego bota a su hijo del nido para que caiga al vaco. Como el aguilucho todava no sabe usar sus alas, uno de los padres lo recoge sobre sus alas y lo sube a las alturas otra vez. Luego lo tira en el aire para que caiga de nuevo. Y as sigue hasta que el aguilucho aprenda a volar. He aqu los textos de las Escrituras que hablan de las guilas, Deuteronomio 32:11; 2 Samuel 1:23; Isaas 40:31; Ezequiel

10:14; Salmo 103:5; Job 39:27-30; Proverbios 23:5; 30:17-19; Revelacin 12:13-14. En Deuteronomio 28:49 y Abdas 4 hace referencia al imperio romano, cuyo smbolo era el guila. os he trado a m No a una religin esttica, sino a una vida ntima en relacin con l mismo, cf. Juan 15:14-15; 1 Juan 1:3; 1 Corintios 1:9. No se trata slo de servicio, como lo traduce el Targum, sino de una relacin. El judasmo bblico est basado en una relacin ntima con el Padre, por medio del Mesas. 19:5-6 Ahora pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris mi especial tesoro ms que todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Aqu aparece una de las palabras ms importantes de las Escrituras, si (condicional). La invitacin ha sido dada del cielo, pero requiere una respuesta por parte del hombre. Si el hombre responde, recibe las bendiciones del pacto. Si el hombre no responde, no hay ni pacto ni bendiciones. Hay condiciones para poder obtener los beneficios de los pactos. Muchas personas quieren los beneficios sin cumplir las condiciones. El que no escucha ni obedece no ser parte de ese pueblo especial que es un tesoro para el Eterno. La condicin es la obediencia. La palabra hebrea que ha sido traducida como especial tesoro es segul, que significa un tesoro bien amado. Segn el Dr. Dan ben Avraham implica algo que uno no puede vivir sin ello. El Eterno se ha atado al pueblo de Israel. No puede cumplir sus propsitos sin su pueblo. Todo el plan de redencin est unido a ese pueblo. Sin el pueblo el plan de redencin del mundo fracasar, como est escrito en Juan 4:22b: porque la salvacin viene de los judos La palabra segul aparece en estos ocho lugares en las Escrituras: xodo 19:5; Deuteronomio 7:6; 14:2; 26:18; 1 Crnicas 29:3; Salmo 135:4, Eclesiasts 2:8; Malaquas 3:17. Rash comenta que esta oracin implica que los dems pueblos tambin son tesoros para el Eterno, porque l posee toda la tierra. Israel es el tesoro especial ms que todos los dems tesoros que l posee. un reino de sacerdotes y una nacin santa Rash dice que la palabra kohanim, sacerdotes, aqu significa ministros. Sin embargo en estos dos trminos se encierra todo el ministerio de Israel ante el Eterno y ante las naciones. Israel tiene el llamado de ser un reino, una nacin de gobernantes, que van a regir sobre el resto del mundo, cf. Jeremas 31:7. Este es el llamado hacia fuera. Pero tambin tiene un llamado de ser sacerdotes, que tienen la capacidad de ministrar delante del Eterno. Este es el llamado hacia dentro. Estos dos movimientos del pueblo del Eterno implican el hecho de entrar y de salir, como est escrito en Juan 10:9: Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo; y entrar y saldr y hallar pasto. La meta es que Israel gobierne sobre el mundo para que el Reino de los cielos se establezca por toda la tierra, conforme al plan original para el hombre, cf. Gnesis 1:26-28. Pero primero hay que ser sacerdote. El primer paso para gobernar es sacrificar. El Mesas vino primero para ser sacrificado y luego volver para gobernar. Primero fue sacerdote y luego rey. Ese es el orden. El pueblo de Israel ha sido llamado a ser reyes sobre las naciones, pero el camino a ese reinado pasa a travs del sufrimiento y sacrificio al Eterno. Uno que nos sabe entrar en la presencia del Eterno y tener una relacin ntima con l no es capaz de ser un buen rey. Un sacerdote es un mediador para que las personas puedan conectarse con el Eterno. Israel es una nacin sacerdotal, con el fin de redimir a los gentiles del pecado, orar por los pueblos y ser una puerta para que las naciones puedan encontrarse con el Elohim de Israel, que tambin es Elohim de los gentiles, segn Romanos 3:29 donde est escrito: O es Elohim el Elohim de los judos solamente? No es tambin el Elohim de los gentiles? S, tambin de los gentiles En Isaas 56:6-8 est escrito: Y a los extranjeros que se alleguen a HaShem para servirle, y para amar el nombre de HaShem, para ser sus siervos, a todos los que guardan el da de reposo sin profanarlo, y se mantienen firmes en mi pacto, yo los traer a mi santo monte, y los alegrar en mi casa de oracin. Sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Declara el Seor Eterno que rene a los dispersos de Israel: Todava les juntar otros a los ya reunidos. En la primera carta de Pedro, que fue destinada a los judos, se encuentra un paralelismo con la salida de Egipto y la entrega de la Tor. En 1 Pedro 1:18 se habla de la redencin de la vana

manera de vivir heredada de los padres, semejante a la redencin de Egipto. En 1 Pedro 1:19 se habla de la sangre del Cordero que produce redencin, semejante a la liberacin de la muerte de los primognitos en Egipto por la sangre del cordero. En 1 Pedro 1:20 se habla del Cordero que fue asignado desde antes de la fundacin del mundo, semejante al cordero de Pesaj que fue sealado cuatro das antes de ser sacrificado. En 1 Pedro 1:21-23 se habla de la resurreccin del Mesas, la purificacin del alma y el nuevo nacimiento, semejante al cruce del mar de Caas. En 1 Pedro 2:13 se est hablando del deseo de la leche pura de la palabra, que corresponde a la entrega de la Tor en Sina, en Shavuot, como est escrito: Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda difamacin, desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcis para salvacin, si es que habis probado la benignidad del Seor. Esto corresponde al deseo de los hijos de Israel expresado en las palabras de xodo 19:8a donde est escrito: Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Haremos todo lo que HaShem ha dicho. En 1 Pedro 2:7-8 est escrito: Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis; pero para los que no creen, LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO, y, PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA DE ESCNDALO; pues ellos tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y para ello estaban tambin destinados. Esto concuerda con el texto de xodo 19:5 donde hay una condicin para poder ser el especial tesoro del Eterno, la fidelidad. El que no escucha el testimonio que el Padre ha dado de su Hijo, no ser parte del tesoro especial. En 1 Pedro 2:9 est escrito: Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin (segul), a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirableEsto concuerda con el texto de xodo 19:5-6 donde dice que el pueblo de Israel ser un tesoro especial (segul) y un reino de sacerdotes, si obedece la voz del Eterno y guarda su pacto. En Revelacin 1:5-6 est escrito: y de Yesha el Mesas, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libert de nuestros pecados con su sangre, e hizo de nosotros un reino y sacerdotes para su Elohim y Padre, a l sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amn. En Revelacin 5:8-10 est escrito: Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; cada uno tena un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Y cantan un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Elohim a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Elohim; y reinarn sobre la tierra. Este texto habla de la gran redencin de Israel en los ltimos tiempo, que ser sacado de toda tribu, lengua, pueblo y nacin para ser ese Israel que se convertir en un reino de sacerdotes para Elohim y reinarn sobre la tierra durante el reinado mesinico. Quinta aliy, 19:7-19 19:8 Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Haremos todo lo que HaShem ha dicho. Y llev Mosh a HaShem las palabras del pueblo. El pueblo contest por la tarde el segundo da de Sivn cuando Mosh haba bajado del monte. En la maana siguiente, el tercer da de Sivn, Mosh subi de nuevo al monte con la respuesta del pueblo. Vemos como todo el pueblo contest a una. Esto nos ensea que no hubo mudos entre ellos. En 20:18 est escrito que todo el pueblo vio las voces, cf. 19:11, lo que muestra que no hubo ciego entre ellos. En 24:7 est escrito que todo el pueblo dijo que iba a escuchar, lo que muestra que no hubo sordo entre ellos. Todos fueron sanados al comer del cordero en Egipto, como est escrito en el Salmo 105:37: Pero a ellos los sac con plata y oro, y entre sus tribus no hubo quien tropezara. 19:9 Y HaShem dijo a Mosh: He aqu, vendr a ti en una densa nube, para que el pueblo oiga cuando yo hable contigo y tambin te crean para siempre. Entonces Mosh comunic a HaShem las palabras del pueblo. El tercer da del tercer mes, llamado Sivn, HaShem le comunic estas

palabras a Mosh. Luego l baja y habla con el pueblo y luego sube otra vez con las palabras del pueblo el cuarto da del mes. 19:10 HaShem dijo tambin a Mosh: Ve al pueblo y consgralos hoy y maana, y que laven sus vestidos Esto significa que Mosh tena que ver que el pueblo se santificara durante el cuarto y quinto das del mes de Sivn. Segn la tradicin, la Tor fue entregada en Shabat, el da 6 de Sivn. 19:11 y que estn preparados para el tercer da, porque al tercer da HaShem descender a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sinai. Aunque fue el da seis del mes, el Eterno est usando la expresin tercer da en alusin a la resurreccin del Mesas en la cual tambin manifest su gloria de una manera extraordinaria. 19:12 Y pondrs lmites alrededor para el pueblo, y dirs: Guardaos de subir al monte o tocar su lmite; cualquiera que toque el monte, ciertamente morir. La santidad implica reconocer los lmites. Los lmites son los que santifican. Santidad significa hacer una divisin entre una cosas y otra. En el Reino de los cielos hay muchos lmites, como hemos visto en relacin con la escalera de Yaakov. Hay niveles, lmites. Cuanto ms santa sea una persona, ms podr acercarse al Eterno. La santidad tiene que ver con acercamiento. Los lmites fueron puestos para dividir entre el pueblo y los sacerdotes. El pueblo no poda traspasar esos lmites. Es muy grave traspasar los lmites que el Eterno marca. Siempre trae graves consecuencias. El pueblo no haba aprendido esta leccin y el Eterno le insta a Mosh varias veces a advertir al pueblo para que no traspase los lmites. 19:13 Ninguna mano lo tocar, sino que ser apedreado o asaeteado; sea animal o sea hombre, no vivir. Cuando suene largamente la bocina ellos subirn al monte. La palabra hebrea que ha sido traducida como bocina es yovel, que significa cuerno, especialmente cuerno de carnero. Segn la tradicin, este cuerno est representado por uno de los que Avraham tom del carnero que fue sacrificado en lugar de Yitsjak. 19:14-15 Y Mosh baj del monte al pueblo, y santific al pueblo; y ellos lavaron sus vestidos. Y dijo al pueblo: Estad preparados para el tercer da; no os acerquis a mujer. La santificacin consista en cuatro cosas: Santificacin del cuerpo. Pasar todo el cuerpo por agua purificadora, la mikv, para ser libres de toda contaminacin en referencia al contacto con la muerte, en primer lugar por haber tenido un contacto fsico con algn cadver o haber tenido emisin seminal o flujo menstrual. En Ezequiel 16:8-9 hay una alusin a que no solamente lavaron sus ropas sino tambin sus cuerpos para entregarse al Eterno. Santificacin de la ropa. Lavar sus vestiduras, como un acto de purificacin exterior de la ropa que es una extensin del cuerpo humano. Santificacin mental y espiritual. Armarse con una mente expectativa y preparar su interior en oracin para poder entrar en el pacto y recibir al Eterno. No tener relaciones sexuales, lo cual produce impureza ritual, por su relacin con la muerte (por los espermatozoides que mueren sin producir vida humana, para lo cual fueron creados). El hombre que tiene derrame seminal se vuelve ritualmente impuro. Mientras que el semen est dentro de la mujer no produce impureza ritual. Pero en el momento de ser expulsado de la matriz produce impureza. Pero despus del tercer da ya no lo hace, porque en ese da los espermatozoides ya no podrn producir vida y no causaran impureza ritual. Esa es la razn por la que no podan acercarse a mujer durante los tres das. 19:16 Y aconteci que al tercer da, cuando lleg la maana, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un fuerte sonido de cuerno; y tembl todo el pueblo que estaba en el campamento. Esta fue la primera celebracin de Shavuot, el primer Pentecosts. En Pentecosts fue entregada la Tor desde el cielo y en el Pentecosts que ocurri 50 das despus de la resurreccin del Mesas, fue renovado el pacto y la Tor fue escrita en el corazn de Israel. En Hechos 2:1-4 est escrito: Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de fuego que, repartindose, se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse.

El sonido del shofar es muy significativo. El shofar de Shavuot es llamado el primer shofar, el shofar de Yom Teru, el primer da del sptimo mes, es llamado el ltimo shofar, y el shofar de Yom Kipur, el dcimo da del sptimo mes, es llamado el gran shofar. Hablaremos ms de estos tres en otra ocasin. 19:17 Entonces Mosh sac al pueblo del campamento para ir al encuentro de Elohim, y ellos se quedaron al pie del monte. El pueblo es sacado para encontrarse con Elohim. Segn Deuteronomio 33:2 el Eterno tambin sali a recibir al pueblo, como est escrito: Dijo: HaShem vino del Sinai y les esclareci desde Seir; resplandeci desde el monte Parn, y vino de en medio de diez millares de santos; a su diestra haba fulgor centellante para ellos. Aqu no dice que el Eterno vino al Sinai, sino del Sinai. Esto nos ensea que no slo baj al Sinai, sino que tambin dej el monte para ir al encuentro con el pueblo. La tradicin de la boda hebrea est ntimamente ligada con el evento de la entrada en el pacto y la entrega de la Tor. Israel es la novia. El Eterno es el novio. Mosh es el amigo del novio. Los ngeles son los testigos. La densa nube es la jup, el dosel matrimonial. La mujer es redimida de su estado de esclavitud para que se pueda casar. El hombre le hace una propuesta de matrimonio a travs de su amigo, el mediador. La mujer acepta la propuesta voluntariamente y el amigo pasa la respuesta al hombre. La mujer pasa por una tevil, un bao ritual, para as entrar bajo la autoridad de su novio. El evento es anunciado con un toque de Shofar. La novia sale de su casa al encuentro del novio. El novio sale de su lugar para ir al encuentro de la novia. Los dos entran en el primer paso del pacto matrimonial hebreo, llamado kidushn, santificaciones, cuando los dos se santifican, consagran, se apartan el uno para el otro. Ya estn atados el uno al otro, por eso este paso tambin es llamado erusn, del verbo aras, atar. En ese momento se entrega un contrato matrimonial a la novia, llamado ketuv, escritura, donde estn estipuladas las condiciones para el pacto matrimonial. En Deuteronomio 20:7 vemos que hay un tiempo entre este primer paso de desposorio y el casamiento. En Deuteronomio 22:23-24 vemos que el primer paso del pacto matrimonial hace que ella sea llamada la mujer de (l), aunque no hayan consumado el matrimonio todava, cf. Mateo 1:18-20. Antiguamente haba hasta 12 meses entre el primer y el segundo paso de la boda hebrea. Hoy en da se hacen los dos pasos el mismo da. Despus del primer paso, kidushn, la novia va a la casa de su padre para preparar su traje de boda. El novio va a la casa de su padre para preparar una vivienda para los dos. Cuando el padre del novio ve que los dos estn listos, da permiso a su hijo con un toque de shofar para que vaya a tomar a su esposa. El hijo se va a la casa de la novia y la arrebata para llevarla a la casa de su padre donde se efectuar el segundo paso matrimonial, llamado lakaj, tomar, cf. Gnesis 24:3, o nisun, de nas, elevar, cf. 2 Crnicas 24:3. El pueblo de Israel es presentado en las Escrituras de diferentes maneras en relacin con el Eterno. A veces es llamado hijo, xodo 4:22, a veces es llamada hija virgen, Jeremas 14:17, a veces es presentado como una esposa que ha pasado por los dos pasos matrimoniales y que tiene hijos, Ezequiel 16; Oseas 1-3. En Jeremas 2:2 est escrito: Ve y clama a los odos de Yerushalayim, diciendo: As dice HaShem: De ti recuerdo el cario de tu juventud, el amor de tu desposorio, de cuando me seguas en el desierto, por tierra no sembrada. Despus del primer paso matrimonial son llamados tanto esposo y esposa como novio y novia. Tienen un pacto matrimonial, pero no ha sido consumado todava. No tienen el derecho de cohabitar hasta pasar por el segundo paso. Si alguien es infiel durante el tiempo del desposorio, es reo de muerte, cf. Deuteronomio 22:23-24. Esto implica que cuando la novia, Israel fue infiel con el becerro de oro, un amante que pas por el camino, HaShem tena todo el derecho legal de ejecutarla. Pero Mosh entr y salv al pueblo. El pacto que luego fue hecho tena a Mosh como aval, segn est escrito en xodo 34:27: Entonces HaShem dijo a Mosh: Escrbete estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel. Esto quiere decir que la relacin entre Israel y HaShem nunca lleg a ser como en su estado original. El pecado del becerro de oro hizo que no se pudo consumar el matrimonio. Haca falta una renovacin del pacto, como est escrito en Jeremas 31:32, donde se habla de un pacto diferente al que sucedi en la salida de Egipto:

no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos declara HaShem La ruptura del pacto matrimonial entre HaShem e Israel se hizo cuando Israel pec con el becerro de oro. En este texto est escrito que el Eterno fue un esposo para Israel en el momento cuando ella rompi el pacto, esto implica que haban pasado por el primer paso del matrimonio, no necesariamente el segundo. En Oseas 2:14-15, 19-20 est escrito: Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto, y le hablar al corazn. Le dar sus vias desde all, y el valle de Acor por puerta de esperanza. Y all cantar como en los das de su juventud, como en el da en que subi de la tierra de Egipto Te desposar conmigo para siempre; s, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en misericordia y en compasin; te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a HaShem. Aqu se est hablando de una renovacin del desposorio entre el Eterno e Israel, es decir del primer pasto del pacto matrimonial. Esta renovacin fue hecha mediante la sangre del Mesas Yesha, como hemos dicho antes. En la primera celebracin de Shavuot despus de su resurreccin, el mismo da cuando se conmemoraba el primer desposorio entre HaShem e Israel, vino el Espritu de Santidad sobre los fieles en Israel para sellar la renovacin del pacto, y escribir la ketuv, el contrato matrimonial, en el corazn de la novia, para que ella sea fiel y no peque de nuevo. Sexta aliy, 19:20 20:17 (v. 14 heb.) 19:20 Y HaShem descendi al monte Sinai, a la cumbre del monte; y llam HaShem a Mosh a la cumbre del monte, y Mosh subi. Aqu est escrito que el Eterno descendi al monte. Sin embargo en 20:22 est escrito que el Eterno habl desde el cielo. Cmo se puede entender esta aparente contradiccin? Rash dice que el Eterno inclin los cielos superiores e inferiores y los extendi sobre la montaa como una sbana sobre una cama, y el Trono de Gloria descendi sobre ella. As l estaba tanto en el cielo como en la tierra. 19:21 Y HaShem dijo a Mosh: Desciende, advierte al pueblo, no sea que traspasen los lmites para ver a HaShem y perezcan muchos de ellos. Cuatro veces est escrito que el pueblo no puede traspasar los lmites de lo prohibido, v. 12, 21, 23 y 24. Qu importante es para el hombre no traspasar los lmites!, como dice Deuteronomio 19:14: No movers los linderos de tu prjimo, fijados por los antepasados, en la herenci a que recibirs en la tierra que HaShem tu Elohim te da en posesin. La raz de la palabra Tor, instruccin, es yar, que significa lanzar, disparar, apuntar, marcar, sealar. Esto nos ensea que la Tor pone los lmites necesarios para e l bien del hombre y la naturaleza. La Tor del Eterno marca dnde est la diferencia entre lo permitido y lo prohibido. Pecar es cruzar los lmites marcados por la Tor del Eterno, como est escrito en 1 Juan 3:4: Todo el que practica el pecado, practica tambin la infraccin de la ley, pues el pecado es infraccin de la ley. La carne del hombre, el yetser har, no quiere lmites, como est escrito en Romanos 8:6-8: Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espritu es vida y paz; ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Elohim, porque no se sujeta a la ley de Elohim, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que estn en la carne no pueden agradar a Elohim. El hombre espiritual no est dirigido por sus impulsos naturales y pecaminosos, sino por los principios que el Eterno ha marcado en su Tor. Un hombre espiritual es un hombre de principios, no de impulsos. Por qu razn cumple los principios marcados por la Tor? Por amor o para cumplir? El que cumple por amor ha llegado a la perfeccin. El placer permitido es un resultado de la obediencia a los principios marcados por el Eterno en la Tor. El pecado ofrece placer sin lmites, sin principios, sin obediencia. Ese placer se convierte a la larga en amargura. El placer sometido a los principios de la Tor es duradero y no produce dao ni amargura. El pecado, el traspaso de los lmites, crea un desequilibrio en la creacin. Muchas de las cosas buenas se convierten en malas cuando son empleadas fuera de los lmites marcados en la Tor. Un hombre maduro es capaz de negarse un placer a corto plazo, para obtener un placer mayor a largo plazo. S celoso para no traspasar los lmites en tu vida! S un hombre de principios y no de impulsos, y sers prosperado en todo!

Las culturas del mundo que se rigen por principios son las ms influyentes. Los pases pobres son pobres porque la gran mayora de sus habitantes estn traspasando los lmites y eso produce maldicin que resulta en pobreza. Los pases que tienen una poblacin que ha aprendido a regirse por principios basados en la Tor, prosperan en todo sentido. 19:22 Tambin que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a HaShem, no sea que HaShem irrumpa contra ellos. Los sacerdotes eran los primognitos de todo Israel. Ellos podan acercarse al Eterno. Esto nos ensea que hay diferentes niveles de santidad entre las diferentes funciones dentro del pueblo del Eterno. 19:23 Y Mosh dijo a HaShem: El pueblo no puede subir al monte Sina, porque t nos advertiste, diciendo: Pon lmites alrededor del monte y santifcalo. Lo que hace que algo sea santificado es que tiene un lmite. El monte fue santificado por los lmites y la presencia del Eterno que estaba limitada dentro de esos lmites, cf. xodo 29:43. 19:24 Entonces HaShem le dijo: Ve, desciende, y vuelve a subir, t y Aharn contigo; pero que los sacerdotes y el pueblo no traspasen los lmites para subir a HaShem, no sea que l irrumpa contra ellos. Mosh poda acercarse ms que Aharn, Aharn poda acercarse ms que los sacerdotes, los sacerdotes podan acercarse ms que el pueblo y el pueblo no poda traspasar los lmites. Nos surge la pregunta: No revela los Escritos Apostlicos que el Novio es el Hijo? Por qu se presenta aqu el Eterno como el Novio? Ser que hay dos matrimonios, uno entre el Padre e Israel y el otro entre el Hijo y la Iglesia? Esto es lo que ensean muchos cristianos. En primer lugar tenemos que descartar la idea de dos pueblos del Eterno. Slo hay un pueblo y ese pueblo se llama Israel, cf. Daniel 7:27. El nuevo pacto fue hecho con Israel, segn Jeremas 31:31, no con otro pueblo. El Mesas Yesha no fund una nueva religin, porque si lo hubiera hecho sera un falso profeta. Ya hemos hablado mucho de este tema, as que no vamos a repetir esta verdad. Slo hay un pueblo, Israel, y ese pueblo es la novia, segn dijo el rab Yojann ben Zejari, como est escrito en Juan 3:26-29: Y vinieron a Yojann y le dijeron: Rab, mira, el que estaba contigo al otro lado del Yardn, de quien diste testimonio, est haciendo tevil y todos van a l. Respondi Yojann y dijo: Un hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Mesas, sino que he sido enviado delante de l. El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que est all y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado. El mensaje de este profeta revela que la novia es el pueblo de Israel. La novia, la congregacin, exista antes de la muerte del Mesas, como est escrito en Efesios 5:25: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas am a la congregacin y se dio a s mismo por ella. No se puede amar algo que no existe. As que la congregacin, la iglesia, no fue creada en ese da de Pentecosts que est relatado en Hechos 2, sino en el primer Pentecosts que est relatado en xodo 19. La congregacin que aparece en Efesios 5 es la congregacin de Israel, como est escrito en Hechos 7:38: Este es el que estaba en la congregacin en el desierto junto con el ngel que le hablaba en el monte Sinai, y con nuestros padres, y el que recibi palabras de vida para transmitirlas a vosotros. La congregacin, que en hebreo se llama kahal, en griego ekklesia, y en latin iglesia, fue formada en Sinai. En Hebreos 2:12 hay una referencia a las palabras del Mesas justo antes de su muerte: diciendo: ANUNCIAR TU NOMBRE A MIS HERMANOS, EN MEDIO DE LA CONGREGACIN TE CANTARE ALABANZAS. Aqu dice que Yesha anunciara el Nombre del Eterno a sus hermanos y cantara alabanzas en medio de la congregacin, la iglesia. El texto est sacado del Salmo 22 que Yesha cit cuando estaba colgado sobre el madero. En los versculos 22-23 del mismo Salmo est escrito: Hablar de tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar. Los que temis a HaShem, alabadle; descendencia toda de Yaakov, glorificadle, temedle, descendencia toda de Israel. Este texto nos muestra que la congregacin, en la cual en Mesas iba a anunciar el Nombre de HaShem y cantar alabanzas, se compone de los que temen al Eterno, es decir los conversos de entre las naciones, junto con toda la descendencia de Yaakov y toda la descendencia de Israel.

Esta es la congregacin por la cual muri el Mesas para purificarla y llevarla a la perfeccin, como est escrito en Efesios 5:25b-27: El Mesas am a la congregacin (de Israel) y se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. Cuando el Mesas habla de edificar su congregacin en Mateo 16:18 no se est refiriendo a un pueblo nuevo, separado de Israel, sino del mismo pueblo de Israel, (que tambin incluye a los conversos de las naciones), conforme est escrito en Jeremas 24:6: Porque pondr mis ojos sobre ellos para bien, y los traer de nuevo a esta tierra; los edificar y no los derribar, los plantar y no los arrancar. En Jeremas 31:4 est escrito: De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel; de nuevo tomars tus panderos, y saldrs a las danzas con los que se divierten. En Jeremas 33:7 est escrito: Restaurar el bienestar de Yehud y el bienestar de Israel y los reedificar como eran al principio. Estos textos nos muestran que la edificacin de la congregacin del Mesas no es otra cosa que la restauracin y la perfeccin de la fe juda dentro del pueblo de Israel. En Mateo 16:18 est escrito: Yo tambin te digo que t eres Kefas, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas del sheol no prevalecern contra ella. Yesha prometi edificar su congregacin sobre la roca. La roca es el Mesas que ha sido colocado como fundamento en Tsin, no en Roma, segn Isaas 8:14; 28:16; Romanos 9:33, 1 Corintios 10:4 y 1 Pedro 2:4-8. Yesha promete edificar el pueblo de Israel sobre el fundamento del Mesas. Los que no edifican sus vidas sobre ese fundamento, finalmente perder el derecho de ser parte del pueblo de Israel, como est escrito en Hechos 3:23: Y suceder que todo el que no preste atencin a aquel profeta, ser totalmente destruido de entre el pueblo. Las puertas del sheol, el reino de los muertos, es una expresin juda, un hebrasmo, que hace referencia a las puertas de las ciudades gentiles, es decir a los gobiernos de las naciones. Estos gobiernos no podrn resistir el avance de la congregacin del Mesas. Hay una referencia a lo mismo en Gnesis 22:17 donde est escrito: de cierto te bendecir grandemente, y multiplicar en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseer la puerta de sus enemigos. Esta palabra fue dada a nuestro padre Avraham justamente despus de haber atado a Yitsjak sobre el altar. As que los que van a poseer las puertas de sus enemigos, las puertas del sheol, son los descendientes de Avraham, no otro pueblo. La misma profeca se encuentra en Gnesis 24:60 donde la familia de Rivk pronuncia la siguiente bendicin: Y bendijeron a Rivk y le dijeron: Que t, hermana nuestra, te conviertas en millares de miradas, y posean tus descendientes la puerta de los que los aborrecen. As que, queda claro que la novia no es otra cosa que el pueblo de Israel, descendiente de Avraham y Rivk, renovado y reedificado por medio del Mesas Yesha. Entonces nos queda resolver la pregunta de quin es el Novio? Es el Padre Eterno o el Hijo del Hombre? Segn la enseanza del Mesas, el Novio es el Hijo, como est escrito en Mateo 22:2: El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo un banquete de bodas para su hijo. En Revelacin 19:7 est escrito: Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. En Efesios 5:31-32 est escrito: POR ESTO EL HOMBRE DEJARA A SU PADRE Y A SU MADRE, Y SE UNIRA A SU MUJER, Y LOS DOS SERAN UNA SOLA CARNE. Grande es este misterio, pero hablo con referencia al Mesas y a la congregacin. 20:1 Y habl Elohim todas estas palabras, diciendo El Targum tradujo este versculo: Y habl la Palabra de HaShem En muchas ocasiones el Targum usa la expresin la Palabra de HaShem cuando hay una manifestacin clara de HaShem en la tierra. En Gnesis 1:27; 9:17;

17:7; 15:6; 19:24; 22:14; 28:20-21; xodo 3:14 y 24:1 aparece la expresin la Palabra de HaShem en los diferentes Targumes como sustituto de Elohim o YHWH. Esto nos ensea que los que tradujeron el hebreo al arameo haban entendido la manifestacin del Eterno en la tierra como una revelacin de su Palabra. El Eterno es tan grande y tan inmenso que no se puede ver ni comprender al menos que l haga una transformacin de su inmensidad a algo ms pequeo. Por esta razn surgi la expresin YHWH-katn, el pequeo YHWH. Se puede comparar con un transformador que cambia la tensin elctrica de 15,000 Voltios, que hay en los cables de alta tensin, a 220 o 120 Voltios, para que la corriente elctrica pueda ser utilizada en las casas. La tensin de 120 Voltios est muy reducida y as podr ser utilizada en el hogar. En caso contrario estaramos en peligro mortal cada vez que utilizramos un aparato elctrico. La manifestacin del Eterno en la tierra es parecida. l no puede revelar toda su potencia porque entonces el hombre quedara calcinado. Segn el Targum, l se revela al hombre a travs de su Palabra, que es la reduccin del Eterno de manera que pueda ser manifestado en el mundo y comprendido por el hombre. Yesha es la Palabra del Eterno hecha carne, como est escrito en Juan 1:14: Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. En 1 Juan 1:1-2 est escrito: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest. En el Sinai el cielo baj sobre la montaa y el Eterno se manifest al pueblo hablando audiblemente. La traduccin del Targum dice que fue la Palabra del Eterno que habl todas estas palabras al pueblo y que Mosh tena que subir a la Palabra del Eterno que estaba en la montaa. Esta Palabra fue la que luego fue hecha carne en Yesha. El Mesas Yesha es la manifestacin del Padre en la tierra, como est escrito en Juan 14:9b: El que me ha visto a m, ha visto al Padre. En Hebreos 1:3a est escrito: l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza. En Colosenses 2:9 est escrito: Porque toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en l. El Hijo es la manifestacin reducida del Eterno que est en los cielos. l no solamente lo revela sino tambin lo representa, como est escrito en el Salmo 118:26a: Bendito el que viene en el nombre de HaShem. No es lo mismo ser el Eterno que venir en el Nombre del Eterno. Yesha vena para representar al Eterno. El que estaba en el monte haciendo pacto con Israel fue el Padre por medio de su Palabra que luego fue hecha carne. De esta manera resolvemos el problema de quin es el Novio. El Padre todo lo ha hecho, y todo lo hace a travs de su Palabra que fue hecha carne. Con otras palabras el Mesas, el Hijo del Hombre, es el canal por medio del cual el Eterno ha creado el universo y por medio del cual est dirigiendo la creacin y por medio del cual se est relacionando con el ser humano. El Hijo de Elohim es la cara humana del Eterno, por medio del cual podemos llegar al Padre. Sin l nadie llega al Padre, porque l es el representante que el Padre est revelando aqu abajo. El que intente pasar por otro canal no llegar al padre. El que tiene a Elohim como su Padre ama a Yesha y se acerca a Yesha, como est escrito en Juan 8:42: Yesha les dijo: Si Elohim fuera vuestro Padre, me amarais, porque yo sal de Elohim y vine de l, pues no he venido por mi propia iniciativa, sino que l me envi. En Juan 6:45 est escrito: Escrito est en los profetas: Y TODOS SERN ENSEADOS POR ELOAH. Todo el que ha odo y aprendido del Padre, viene a m. El Mesas es el Novio y la parte renovada y restaurada de Israel es la Novia. Primera palabra 20:2 Yo soy HaShem tu Elohim, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. En xodo 34:28; Deuteronomio 4:13 y 10:4 se encuentra la expresin las diez palabras, en hebreo aseret ha-dvarim, en referencia a xodo 20:2-17 (20:2-14 segn la versin hebrea). Esta es la primera de las diez. La expresin diez mandamientos no aparece en las Escrituras. Es ms, en estas diez palabras se encuentran 14 de los 613 mandamientos de la Tor. As que es ms

exacto hablar de las diez palabras que los diez mandamientos puesto que aqu se puede encontrar ms de diez mandamientos. Como en las Escrituras el nmero diez representa la totalidad, estas diez palabras representan toda la Tor. La Tor nos ensea que estas diez palabras estaban escritas en dos tablas de piedra. La tradicin ensea que en la primera tabla haba cinco palabras y en la segunda haba cinco. Las cinco primeras tienen que ver con la relacin entre el hombre y el Eterno y las cinco ltimas tienen que ver con la relacin entre el hombre y su prjimo. En las cinco primeras palabras aparece el nombre YHWH ocho veces, pero en las ltimas cinco palabras no aparece. Las diez van desde lo ms importante hasta lo menos importante. La primera es la ms importante pero la ltima es la ms difcil porque es ms fcil controlar las acciones que los pensamientos. La primera de las diez palabras empieza con Yo soy El Eterno se presenta como el Eterno tu Elohim, de forma singular. Cada uno tiene que tener una relacin personal y singular con l. La base de nuestra relacin con l es la redencin que hemos experimentado, tanto la primera, que se hizo por medio de Mosh, como la segunda, que se hizo y se har por medio de Yesha HaMashaj. Segunda palabra 20:3-6 No tengas otros dioses delante de m. No te hagas dolo, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adores ni los sirvas; porque yo, HaShem tu Elohim, soy Elohim celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y muestro misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. Esta es la segunda palabra. No es que existan otros dioses, cf. Deuteronomio 4:39; 1 Reyes 8:60; 1 Corintios 8:5-6, sino que se trata de no aceptar como nuestro Elohim algo que ha sido creado como si fuera el Creador, cf. Romanos 1:25. Esta palabra implica que est prohibido confiar en cualquier poder adems de HaShem, adorar dolos, santos o estatuas, inclinarse ante ellos, hacerlos o poseerlos. Hay unas preguntas que nos ayudan para saber si tengo otros dioses en mi vida: Quin manda en mi vida? Dnde est mi confianza? Dnde est mi pasin? Quin es la fuente de mi vida? Quin es mi alabanza? Si un dolo, una persona, un sistema, una organizacin o un objeto puede ser puesto como respuesta a una o varias de estas cinco preguntas, tengo un o varios dioses en mi vida. El dinero es el dolo ms importante de este mundo. Los avaros no heredarn el Reino del Eterno porque son idlatras, como est escrito en 1 Corintios 6:10: ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Elohim. En Efesios 5:5 est escrito: Porque con certeza sabis esto: que ningn inmoral, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino del Mesas y de Elohim. En 1 Timoteo 6:10 est escrito: Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. En Mateo 6:24b est escrito: No podis servir a Elohim y a las riquezas. El Eterno castiga la idolatra de los padres sobre sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin cuando no hay arrepentimiento en los hijos por la conducta de sus padres y cuando los hijos siguen esa conducta. En el momento del arrepentimiento es rota esta maldicin, cf. Deuteronomio 24:16; Ezequiel 18. Por causa de este mandamiento los rabinos han establecido el mandamiento de no hacer estatuas de ninguna clase ni de hombres ni de animales ni de otro objeto en el universo. Tercera palabra 20:7 No tomes el nombre de HaShem tu Elohim en vano, porque HaShem no tendr por inocente al que tome su nombre en vano. La prohibicin no se refiere a no usar el Nombre, sino usarlo vanamente y sin sentido. Rash dice que significa que est prohibido hacer un juramente falso. Esta prohibicin tambin se aplica sobre aquellos que dicen que son del Eterno y no lo son, dando

apariencia de piedad mientras que sus corazones tengan otra realidad, cf. Ezequiel 36:21-23; 39:7. La prohibicin de pronunciar el Nombre del Eterno es de origen rabnico, no de la Tor. Por eso los judos no pronuncian el Nombre del Eterno, sino lo sustituyen por Adonai (Seor), HaShem (El Nombre) o el Eterno. Cuarta palabra 20:8-11 Acurdate del Shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo da es Shabat para HaShem tu Elohim; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el Shabat y lo santific. El verbo acurdate en hebreo est escrito en la forma paol, la cual implica algo constante, como el espaol gerundio guardando. Segn Rash, implica que uno se acuerde del Shabat durante toda la semana. Al comprar algo bonito se destina para el Shabat. En Deuteronomio 5:12 est escrito guarda el Shabat. Estas dos palabras fueron dichas en un enunciado. El Eterno es el nico que puede decir dos palabras en un enunciado, cf. Salmo 62:11. Segn Rash, lo mismo hizo en los siguientes versculos, xodo 31:14 con Nmeros 28:9; Deuteronomio 22:11 con Deuteronomio 22:12 y Levtico 18:16 con Deuteronomio 25:5. el sptimo da No el sexto, ni el primero. No se puede sustituir por otro da. HaShem mand que fuera el sptimo da y punto. El Eterno ha hecho un camino recto, pero el hombre lo ha torcido, como est escrito en Proverbios 21:8: Torcido es el camino del pecador mas el proceder del limpio es recto. El sptimo da empieza a la cada del sol el viernes y termina a la cada del sol el sbado. Sin la tradicin no se sabra qu da es Shabat. La tradicin juda muestra qu da es. En este caso tenemos que regirnos por la tradicin para poder cumplir la Escritura. Shabat para HaShem tu Elohim El Shabat es para dedicarse al Eterno, no para otra cosa. no hars en l obra alguna La palabra hebrea que ha sido traducida como obra es melaj, que significa obra, tarea, oficio, fabricacin. La primera vez que aparece es en Gnesis 2:2 -3 donde habla de la obra de la creacin. Melaj tiene que ver con trabajo creativo, productivo y todo lo que interviene en la creacin. La obra de la construccin del tabernculo es llamada melaj y de all se han sacado 39 tipos de melaj que estn prohibidas en el Shabat, cf. xodo 35:21. La esposa no est mencionada en este pasaje. Ella est incluida en el padre de familia. Los dos son uno. La esposa tiene el papel de ser una ayuda idnea para que su marido pueda cumplir con lo que el Eterno le ha mandado. Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra El Eterno es nuestro Padre. Un padre es un ejemplo a seguir para sus hijos. Como l ces en Shabat, nosotros tambin lo hacemos. Y as somos como l. El hombre fue creado a su imagen y semejanza. El que no guarda el Shabat no se parece al Eterno en esa rea de su vida. HaShem bendijo el Shabat y lo santific La bendicin implica algo concreto. Por eso Rash dice que HaShem bendijo el Shabat con el man. La santificacin implica que ha sido apartado de los dems das para ser diferente y dedicado al uso exclusivo del Eterno. La tradicin de encender dos velas antes del inicio del Shabat se asocia con varias cosas: El Shabat fue bendecido y santificado. Hay que acordarse y guardar el Shabat. El descanso semanal anuncia el descanso en el reino mesinico. Quinta palabra 20:12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das sean prolongados en la tierra que HaShem tu Elohim te da. El mandamiento de honrar a los padres est entre las cinco primeras palabras que tienen que ver con la relacin con el Eterno. La relacin con los padres es un reflejo de nuestra relacin con el Eterno. El que no honra a sus padres no honra al Eterno. El que honra sus padres honra al Eterno. Las cinco primeras palabras estn resumidas en el mandamiento de amar al Eterno con todo el corazn, mente y fuerzas, cf. Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37-38. Las cinco ltimas estn resumidas en el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo, cf. Levtico 19:18; Mateo 22:39-40. Este es el primer mandamiento con promesa, cf. Efesios 6:2. El honrar a los padres trae larga vida sobre la tierra. Honrar implica respetar con actitudes, palabras y obras. Honrar implica tambin ayudarles en sus necesidades materiales y prcticas, como dice Mateo 15:3-6:

Y respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Elohim a causa de vuestra tradicin? Porque Elohim dijo: HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE, y: QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA. Pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es ofrenda a Elohim todo lo mo con que pudieras ser ayudado, no necesitar ms honrar a su padre o a su madre. Y as invalidasteis la palabra de Elohim por causa de vuestra tradicin. As que honrar tambin incluye dar ayuda econmica. La palabra griega que ha sido traducida como tradicin, es paradosis. Aqu significa unas enseanzas que han sido transmitidas de maestros a discpulos, cf. Glatas 1:14; Colosenses 2:8. No se est refiriendo a las costumbres. Yesha atac aqu las enseanzas errneas de los rabinos que quebrantaban los mandamientos de la Tor. El Mesas atac estas enseanzas tradicionales de los judos en algunos casos, pero en muchos otros casos las acept. Una tradicin no es lo mismo que una costumbre. Nuestro Rebe no critic las costumbres judas. Segn el ejemplo de su vida vemos que las sigui. Las costumbres son las maneras de actuar, y las tradiciones son las interpretaciones de la Tor que han pasado de maestros a discpulos. La palabra griega que normalmente se traduce como costumbre es ethos. Aparece en los siguientes versculos del texto griego de los Escritos Apostlicos: Lucas 1:9; 2:42; 22:39; Juan 19:40; Hechos 6:14; 15:1; 21:21; 25:16; 26:3; 28:17; Hebreos 10:25. Vemos como el shaliaj Shal no quebrant las costumbres de los padres, segn Hechos 28:17: Y aconteci que tres das despus Pablo convoc a los principales de los judos, y cuando se reunieron, les dijo: Hermanos, sin haber hecho yo nada contra nuestro pueblo ni contra las costumbres de nuestros padres, desde Yerushalayim fui entregado preso en manos de los romanos. Sexta palabra 20:13 No mates. Aqu no se trata de la ejecucin de un juicio divino sobre una persona que ha sido condenada a muerte, sino de un asesinato. El que mata a un ser humano que ha sido creado a imagen de Elohim, es como si matara a Elohim mismo. El castigo por un asesinato es la pena capital, cf. Levtico 24:17. Sptima palabra 20:14 No adulteres. Se trata de ser infiel en el pacto matrimonial mediante una relacin sexual con una tercera persona, cf. Ezequiel 16:32. Con ese acto se quiebra el pacto. El castigo por adulterio es la pena capital, cf. Levtico 20:10. Octava palabra 20:15 No hurtes. Aqu se interpreta como una prohibicin para secuestrar una persona ya que en Levtico 19:11 aparece otro mandamiento que prohbe el hurto en relacin con los bienes materiales. El castigo por secuestro es la pena capital, cf. xodo 21:16. Novena palabra 20:16 No des falso testimonio contra tu prjimo. En primer lugar se refiere a no testificar falsamente contra una persona en un tribunal, pero tambin implica no decir cosas contra el prjimo a otras personas, y en general no mentir. Una de las formas ms graves de dar falso testimonio es cuando una persona dice algo en el nombre del Eterno que l no ha hablado. Ese delito merece la pena capital, Deuteronomio 18:20. El falso testimonio conduce a la destruccin de la sociedad. Causa que los inocentes sean castigados por algo que no hicieron. Tambin permite que se cometan robos, asesinatos y opresiones para luego escapar del castigo. El que testifica falsamente trae destruccin al mundo. En Deuteronomio 19:15-21 est escrito: No se levantar un solo testigo contra un hombre por cualquier iniquidad o por cualquier pecado que haya cometido; el caso ser confirmado por el testimonio de dos o tres testigos. Si un testigo falso se levanta contra un hombre para acusarle de transgresin, los dos litigantes se presentarn delante de HaShem, delante de los sacerdotes y de los jueces que haya en esos das. Y los jueces investigarn minuciosamente; y si el testigo es un testigo falso y ha acusado a su hermano falsamente, entonces le haris a l lo que l intentaba hacer a su hermano. As quitars el mal de en medio de ti. Los dems oirn y temern, y nunca ms volvern a hacer una maldad semejante en medio de ti. Y no tendrs piedad: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. En el Salmo 34:12-13 est escrito:

Quin es el hombre que desea vida y quiere muchos das para ver el bien? Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engao. En Proverbios 6:16-19 est escrito: Seis cosas hay que odia HaShem, y siete son abominacin para El: ojos soberbios, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, un corazn que maquina planes perversos, pies que corren rpidamente hacia el mal, un testigo falso que dice mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos. En Proverbios 12:22; 19:5, 9; 25:18 est escrito: Los labios mentirosos son abominacin a HaShem, pero los que obran fielmente son su deleite El testigo falso no quedar sin castigo, y el que cuenta mentiras no escapar El testigo falso no quedar sin castigo, y el que cuenta mentiras perecer Como maza y espada y ag uda saeta es el hombre que levanta falso testimonio contra su prjimo. El chisme y la calumnia es uno de los males ms dainos y es capaz de matar una persona, como est escrito en Levtico 19:16; No andars de calumniador entre tu pueblo; no hars nada contra la vida de tu prjimo; yo soy HaShem. En Proverbios 10:18 est escrito: El que oculta el odio tiene labios mentirosos, y el que esparce calumnia es un necio. En Revelacin 21:8, 27 est escrito: Pero los cobardes, incrdulos, abominables, asesinos, inmorales, hechiceros, idlatras y todos los mentirosos tendrn su herencia en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda y jams entrar en ella (la nueva Yerushalayim) nada inmundo, ni el que practica abominacin y mentira, sino slo aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero. Dcima palabra 20:17 No codicies la casa de tu prjimo; no codicies la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. La codicia es querer algo que sea del otro. Est prohibido hacer cualquier intento para obtener algo que pertenece a otro cuando uno mismo desea poseerlo. Est prohibido convencer a alguien a vender algo que no deseaba vender, por medio de presin, incluso si se d el pago total. El deseo de tener las cosas de otros puede llevar a la violencia y al asesinato, cf. 1 Reyes 21. Sptima aliy, 20:18-26 (15-23 heb.) 20:18 Y todo el pueblo vea las voces y las llamas, el sonido del corno y el monte que humeaba; y cuando el pueblo vio aquello, temblaron, y se mantuvieron a distancia. Estas manifestaciones son muy similares a las que ocurrieron en Hechos 2 cuando fue entregado el Espritu de Santidad a la Novia. El texto hebreo dice que vieron las voces y las llamas. En Hechos 2 se habla de que vinieron llamas de fuego que se repartieron sobre cada uno de ellos y empezaron a hablar en diferentes lenguas. 20:26 Y no subas por gradas a mi altar, para que tu desnudez no se descubra sobre l. Aqu no se refiere a la desnudez del miembro del hombre puesto que los sacerdotes llevaban calzoncillos de lino, cf. xodo 28:42, sino de la desnudez de las piernas. Por respeto al altar no se puede mostrar las piernas desnudas. Cundo ms respeto no debemos mostrar a las personas y no exponer nuestros cuerpos ante ellas! Esto tambin nos ensea la importancia de cubrir nuestro cuerpo cuando estamos sirviendo al Eterno. En esta Parash se encuentran los mandamientos nmero 25 hasta 41 de los 613. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. Precepto de creer en la existencia de Elohim, 20:2. Prohibicin de creer en otra deidad fuera de Elohim, 20:3. Prohibicin de hacer efigies talladas, 20:4. Prohibicin de postrarse ante un dolo, 20:5. Prohibicin de servir a un dolo segn el modo usual en que se le sirve, 20:5. Prohibicin de jurar en vano, 20:7. Precepto de consagrar el Shabat con palabras, 20:8. Prohibicin de hacer labores en Shabat, 20:10. Precepto de honrar al padre y a la madre, 20:12. Prohibicin de matar a un ser humano, 20:13.

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.

Prohibicin de cometer adulterio, 20:14 (13 heb.). Prohibicin de secuestrar a un ser humano, 20:15 (13 heb.). Prohibicin de dar falso testimonio, 20:16 (13 heb.). Prohibicin de codiciar lo que pertenece a otra persona, 20:17 (14 heb.). Prohibicin de hacer figuras, incluso para ornamentar, 20:23 (20 heb.). Prohibicin de construir un altar de piedra con instrumentos de metal, 20:25 (22 heb.). Prohibicin de ascender en gradas al altar, 20:26 (23 heb.).