Lentretien infini extrait

Je voudrais savoir ce que vous cherchez. Je voudrais le savoir aussi. Cette ignorance n'est-elle pas

dsinvolte ? Je crains qu'elle ne soit prsomptueuse. Nous sommes toujours prts nous croire destins ce que nous cherchons, par un rapport plus intime, plus important que le savoir. Le savoir efface celui qui sait. La passion dsintresse, la modestie, l'invisibilit, voil ce que nous risquons de perdre en ne cherchant pas seulement.

Le retour efface le dpart, l'erreur est sans chemin, elle est cette force aride qui dracine le paysage, dvaste le dsert, abme le lieu. L'erreur essentielle est sans rapport avec

le vrai qui est sans pouvoir sur elle. La vrit dissiperait l'erreur, si elle la rencontrait. Mais il y a comme une erreur qui ruine par avance tout pouvoir de rencontre. C'est probablement cela, errer : aller hors de la rencontre. A la vue, la clart, aux contours nets et solaires d'une vrit solaire, l'UN, Blanchot aime bien opposer la parole qui embrouille, droute, la parole transgressive qui aveugle. Le Dieu parole de l'Ancien Testament oppos l'ternelle vrit statique de l'Image grecque. Alors que les courants iconoclastes surtout venus de la Bible et plus tard du Coran ont dnonc l'image comme scandaleuse, Blanchot montre

que c'est la Parole qui est dangereuse, effraction, transgression, source de dsordre et de discorde, fitna. L'image relie, met d'accord, rassemble. V oir, c'est donc saisir immdiatement distance. ... immdiatement distance et par la distance. V oir, c'est se servir de la sparation, non pas comme mdiatrice, mais comme un moyen d'immdiation, comme im-mdiatrice. En ce sens aussi, voir, c'est faire l'exprience du continu, et clbrer le soleil, c'est--dire, pardel le soleil : l'Un. Pourtant, nous ne voyons pas tout. C'est la sagesse de la vue, encore que nous ne voyions jamais seulement une chose, ni mme deux ou plusieurs, mais

un ensemble : toute vue est vue d'ensemble. Il reste que la vue nous retient dans les limites d'un horizon. La perception est la sagesse enracine dans le sol, dresse vers l'ouverture : elle est paysanne au sens propre, fiche en terre et formant lien entre la borne immobile et l'horizon apparemment sans borne pacte sr d'o vient la paix. La parole est guerre et folie au regard. La terrible parole passe outre toute limite et mme l'illimit du tout : elle prend la chose par o celle-ci ne se prend pas, ne se voit pas, ne se verra jamais; elle transgresse les lois, s'affranchit de l'orientation, elle dsoriente. Je cherche, sans y arriver, dire qu'il y

a une parole o les choses ne se cachent pas, ne se montrant pas. Ni voiles ni dvoiles : c'est l leur non-vrit. Il y aurait une parole par o les choses seraient dites, sans, du fait de ce dire, venir au jour ? Sans se lever dans le lieu o il y a toujours lieu d'apparatre ou, dfaut, de se refuser l'apparence. Une parole telle que parler, ce ne serait plus dvoiler par la lumire. Ce qui n,implique pas qu'on voudrait rechercher le bonheur, l'horreur de l'absence de jour : tout au contraire, atteindre un mode de "manifestation", mais qui ne serait pas celui du dvoilementvoilement. Ici, ce qui se rvle ne se livre pas la vue, tout en ne se rfugiant

pas dans la simple invisibilit.

Erreur

"- La recherche serait donc de la mme sorte que l'erreur. Errer c'est tourner et retourner, s'abandonner la magie du dtour. L'gar, c'est celui qui est sorti de la

garde du centre, tourne autour de luimme, livr au centre et non plus gard par lui. - Plus justement, il tourne autour..., verbe sans complment, il ne tourne pas autour de quelque chose, ni mme de rien ; le centre n'est plus l'immobile aiguillon, cette pointe d'ouverture qui dgage secrtement l'espace du cheminement. L'gar va de l'avant et il est au mme point, il s'puise en dmarche, ne marchant pas, ne demeurant pas. - Et il n'est pas au mme point, quoique y tant par le retour. Cela est considrer. Le retour efface le dpart, l'erreur est sans chemin, elle est cette force aride qui dracine le paysage,

dvaste le dsert, abme le lieu. - Une marche dans les rgions frontires et en frontire de la marche. (...) - Par l'erreur, vous dites que les choses ne se montrent ni ne se cachent, n'appartenant pas encore la "rgion" o il y a lieu de se dvoiler et de se voiler. - L'ai-je dit ? Je dirais plutt : l'erreur est cette obstination sans persvrance qui, loin d'tre l'affirmation svrement continue, se poursuit en la dtournant vers ce qui n'a rien de ferme. L'erreur essentielle est sans rapport avec le vrai qui est sans pouvoir sur elle. La vrit

dissiperait l'erreur si elle la rencontrait. Mais il y a comme une erreur qui ruine tout pouvoir de rencontre. C'est probablement cela, errer : aller hors de la rencontre." M. Blanchot, "Parler, ce n'est pas voir", L'Entretien infini.