El Agua y Los Difuntos

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACUALTAD DE CIENCIAS SOCIALES UPG MAESTRIA EN ANTROPOLOGIA AMAZNICA
El agua, la enfermedad y los difuntos. Trabajo etnogrfico en la CC. NN. Nueva Alianza. Rio MaranUrituyacu.
Erwy Alexander Aquituari Ahuanari
Introduccin
Realizando el trabajo de campo para la tesis, coincid con la fiesta el da de los difuntos. Como bien sabemos como cualquier evento que se acerca para la celebracin, los pobladores van preparando lo que pueden ofrecer a sus muertos. Me pregunto si realmente hasta hoy se concede la celebracin a los seres queridos difuntos con devocin? Por qu se creen el 1 de noviembre los difuntos bajan cuando hay trueno y no se baa esta fecha? Qu creencias y como se clasifican las aguas? Esto se pudiera constatar con el trabajo etnogrfico preparado un da antes de la fiesta. El tema que me interesa en la investigacin en relacin al agua y el alma. Los trabajos sobre la muerte en la antropologa son diversas, as tenemos trabajos muy amplio en el tema, Marc Aug, Jean Baudrillard, o Philippe Ari. Por ejemplo, el antroplogo Philippe Aris reflexiona sobre la muerte en la sociedad gallega o vasco parece que no existe la muerte. Para l la muerte de un individuo no afecta la vida social y todo sigue como si ni hubiera ocurrido. Y para otros estudiosos puede afectar la vida social y hay una reorganizacin en la vida social. Para los pueblos amaznicos el estar sano significa tener un buen funcionamiento del cuerpo, una armona positiva con el espritu y la mente y est relacionado con el medio ambiente. Podemos decir que el
espritu se puede perder o retirarse del cuerpo, donde que, el curandero y el brujo tiene la tarea de hacer regresar el espritu perdido; el espritu es atrapado por espritus malos. Cuando el espritu est atrapado o perdido la persona tiende a sentir sntomas de la enfermedad. Tenemos, cuando hay nios de poco meses nacido los padre llaman al espritu para que el espritu del nio no quede en el monte, como puede ser la chacra y la trocha que encamina a la casa. Cuando esta errado el espritu del nio no puede dormir y se levanta con susto y llora. El espritu del difunto se puede saber por las creencias y segn las diferentes culturas del mundo. Se cree que las almas van al cielo; los espritus quedan vagando en la tierra molestando a los familiares o amigos. En algunas culturas como los Urarinas tienden a retirarse de su asentamiento. Sienten mucho miedo a los espritus de los muertos. Segn la informacin del docente1 de la zona del ro Chambira en la dcada de los aos 90 este pueblo se retiraba del pueblo de manera inesperada. El docente tena que convencer que no deben retirarse porque en el pueblo se encontraba la institucin educativa y la posta mdica. El pueblo acept quedarse pero, segn el docente, esa noche realizaron un rito: rodaron piedras por toda la comunidad acompaado de gritos. En la cultura amaznica los funerales son de respeto, as tenemos el velatorio, la preservacin del luto y el tiempo de duelo que se da. Las personas que experimentan el fallecimiento de una persona cercana, el tiempo de duelo es la muestra de respeto y afecto al muerto, que fue en vida. Esto cumple una funcin social que llegue a un equilibrio en las
1
Lewis Huanaquiri. Docente retirado del magisterio, ahora vive en la CC.NN. de Cafetal.
relaciones sociales de los vivos. Otros casos como pasear a un cadver, cumple la funcin de compartir el dolor con la comunidad. Hay culturas que creen, que el muerto puede hacer dao al nio. Cuando el nio tiene la edad de 0-9 meses est altamente prohibido llevar a los nios a los funerales o cementerio. Los padres cuando acuden a estos funerales se baan o se echan agua florida para que el espritu del muerto se aleje y no cutipe al nio. En las culturas se tiene varias creencias del agua de la lluvia, que puede estar relacionado con los difuntos. Como escuchar un trueno y llueve puede ser una seal que bajan los espritu para visitar a los parientes. El 1 de noviembre no se puede baar porque es daino para la salud de la piel. La clasificacin de las agua en la amazonia es diversa (esto ser desarrollado en la respectiva seccin) segn su uso y creencias.
Preparacin
Un da antes se hace la preparacin respectiva agencindose de productos de ligero consumo. Las mujeres empiezan la preparacin del besh o meyo. Cuando se llega a la casa se reparte la bebida que consiste en el masato, jugo de caa. Se advierte que en esta zona de la amazonia, no se ponen flores en las tumbas de los difuntos. Solo se ponen comida y bebidas. Y se ponen lo que ms le gustaba si es persona mayor. Cuando se colocan los responsos en la mesa se puede observar que est acompaado de su prenda de vestir del difunto o finado2.
Persona fallecido. No tome fotos por respeto a la familia.
Las almas.
La persona tiene dos almas, uno que va al cielo y otro que queda en la tierra deambulando, es conocido como el tunchi. El alma que queda en la tierra tiene dos caractersticas: el primer alma es bueno (tunchi) y el otro, el alma malo (maligno). El maligno puede comer al alma bueno. Si se remeda al maligno nos persigue, si nos llega alcanzar nos puede hacer vomitar espuma por la boca, en otro caso nos puede matar. La creencia Cocama, las almas bajan del cielo para visitar toda la comunidad a las cuatro de la maana.
La muerte.
Segn los Cocamas, el alma se retira del cuerpo. Las causas, se puede hablar de dos, de una parte puede ser por causa de brujera y por enfermedad. Ms es por el primer caso. Cuando no se encuentra la causa de la enfermedad con los aparatos modernos de la ciencia mdica, se dice que es mal de gente o brujeado. As nos dice Regan, antroplogo norteamericano: La muerte es la separacin del cuerpo y alma. Una de las causas principales es la brujera. Hay varios presagios que la anuncian: el canto de la lechuza, el vacamuchacho y los gavilanes huancahui y lanchina; el ladrido del perro y el llanto del gato por la noche. Es malagero soar que te sacan una muela o soar con un guardia, un sacerdote, una religiosa o un avin. Los casos irresueltos por la medicina moderna recurren a los conocimientos de los brujos.
Cuando se presagia la muerte, no se sabe quin es la vctima. Se guan de algunas seales: el aullido de los perros, se ve volar muchos gallinazos encima de las casas, soar que se extrae un diente y cantar muy alegre.
A donde van las almas

En la cosmovisin Cocama las almas buenas que compartieron y fueron buenos con sus hermanos van por el camino de los buenos y las personas que vivan peleando con sus hermanos van por el camino de los malos. En el camino se encuentran con muchas flores hermosas. Cuando la persona no est preparada para morir le hacen regresar su alma. Antes de regresar lo hacen recorrer todo los castigos que pudiera recoger las personas: para una mujer que aborta (abortadora) tiene como castigo de comer a su hijo; para las chismosas, hay anzuelo bien grande que estn enganchado y colgada de la lengua; los que maltratan a la mujer tiene el castigo de golpear una piedra. Se cree que el alma puede reencarnarse en un venado, y puede visitar a la familia y llegar hasta la chacra. Cuentan que los venados que se encuentran en las chacras siempre se encuentra comiendo la hojas de la yuca. Cuando una persona se ahoga se cree que se perdi y que est viviendo con la gente que vive en el agua. Tambin se cree que se convirti en gente del agua, en yacuruna.
Las animas de los nios y personas adultas

Se tiene la creencia de que las almas bajan del cielo a las cuatro de la maana. En la comunidad Nueva Alianza, las personas mayores,
ms las mujeres son los que se encarga de llevar los responsos para los difuntos nios. Los nios de toda la comunidad salen a caminar a las cuatro de la maana, para as recoger todo lo que encuentran la comida puesta en las casas. Los gritos de los nios es: ngeles, ngeles. Estas palabras se dice cuando se est recogiendo el responso. Los nios regresan a su casa a las cinco de la maana. De ah las familias durante el da van poniendo los responsos. El rezador va acompaado por los nios. Tengamos en cuenta que el da 1 de noviembre solo participan los nios. Se puede observar que las personas mayores respetan esta tradicin. Para los difuntos nios se pone cosas especiales: como panes,
huevo envuelto en hoja de maz, beshu o meyo. Los responsos se ponen en una mesa. Cada responso lleva una vela prendida, cuando el rezador empieza la oracin, si son varios, pregunta cmo se llama el difunto, y as va avanzando de derecha a izquierda. Las oraciones utilizadas para los difuntos son los ritos de la Iglesia Catlica. Pude constatar que los nios difuntos entierran en el patio de la casa (ver Anexo. Foto N01), cerca a un gallinero. Esta celosamente cuidado la tumba de los nios.
Para las personas adultas. Productos y cultura antigua?

Para el da 2 de noviembre, son para las personas mayores. Se puede dar cuenta que los responsos son mayormente comida, tambin
se pone jugo de caa, refresco de fruta, guaba, humita, arroz, pltano, carne y pescado (ver anexo. Foto N 02 y 03). Cada familia pone en su responso lo que ms le gust a la persona. Tengamos en cuenta que las personas mayores salen a las cuatro de la maana para buscar los responsos que se deja en la casa.
Por qu no se baan el 1 de noviembre

Se tiene respeto este da, los difuntos bajan estos das, ya puede ser por la tarde o por la madrugada. Esta fecha los nios no bajan a baar porque se cree que se puede envejecer muy rpido y la piel se arruga antes. Cuando hay tormenta por las tardes se piensa que los difuntos estn bajando a baarse en el rio.
El agua en la cultura cocama

El agua y la gente del agua. Se cree que la gente que vive en el agua tiene su casa y hay polica. Esta gente roba la gente de los pueblos. La gente que se ahogan se van a vivir con ellos. Tipos de agua. Se conoce lo siguiente: Agua clara. Son pequeos riachuelos que tienen conexin con las quebradas grandes. En estos lugares se encuentra habitadas por pequeos peces como el bujurqui,anashua. Agua media limpia.se denomina este tipo de agua cuando es contaminada en menor proporcin que no es muy daino para la salud.
Agua limpia. Cuando no se le dio uso. O no tiene ningn contaminante. Sirve para beber, cocinar. Agua turbia o blanca. Se lo denomina a las aguas de los ros grandes. Estas aguas dejan sedimentaciones frtiles para la agricultura. En estas aguas podemos encontrar peces de diferentes especies y tamaos.asi tenemos los siguientes peces: gamitana de rio, manitoa, peje torre, pez ladrillo, cahuara, Agua oscura o negra. Nace en el interior de la selva. Este tipo de agua tiene la mayor parte de las quebradas afluentes de los ros de agua blanca. Este tipo de agua, tambin tienen las cochas o lagunas para pescar. Agua verdoso. Se denomina as las aguas que estn con hongos producidos por el agua. Agua para beber. Son aguas que se saca de lugares especficos para dar uso. As tenemos las otras clasificaciones: Agua hojarasca. Agua de aguajal. Agua fra. Agua caliente Agua espumeada Agua para lavar. con sabor a Agua de pescado. Agua de quebrada. Agua de rio. Agua muerta o estancada. Agua que corre o viva Agua de lluvia.
Clasificacin de la lluvia.
El la cultura cocama el agua de lluvia no es consumido. Puede haber razones como, el agua de lluvia es muerta. Esto puedo causar bocio y el reumatismo. En la clasificacin de la lluvia podemos encontrar por las diferentes formas de presentarse al producir este fenmeno, as tenemos las siguientes clasificaciones:
- lluvia de invierno - lluvia de verano - gara - gara con arco iris - warmilluvia
- lluvia de luna verde - lluvia fuerte - lluvia con trueno - lluvia sin trueno - lluvia con sol.
En esta clasificacin, no toda las lluvias son dainas para la salud. La poca de mayor lluvia son los meses de octubre a mayo, a esto se lo denomina lluvia de invierno esto no daino para la salud. La lluvia verano son de corta duracin, no es daino. La gara que es daino es la gara con arco iris, nio o adulto que tenga heridas y enfermedad de infeccin respiratoria no puede estar expuesto a este tipo de lluvia porque puede agravar la herida y hasta el puede causar la muerte en el segundo caso. La gara con arco iris, los cocamas creen que es la orina de la boa, es por eso que es peligroso. Se cree que al sealar al arco iris con el dedo nos puede hacer dao y puede podrirse los dedos.
A modo de conclusin
En la amazonia, los pueblos tienen mucho respeto a sus La creencia de la bajada de las almas a las cuatro de la
muertos. Se les ponen en sus responsos lo que ms le gustaba. maana tiene bien presente. As se cree que los tunchis3 andan a las cuatro de la maana y puede dar susto a cualquier persona que se encuentra a esa hora fuera de la casa. esto. No Todas las lluvias son dainas para la salud. El da de los difuntos las personas mayores cuentan sus experiencias de susto con las almas. Los nios se ponen atentos a
Alma de los fallecidos.
Anexo
Foto N 01
Foto N 02
Foto N 03
Bibliografa
Acua, Cristbal de, 1942 (1639). Descubrimiento del Amazonas. Buenos Aires: Emec Editores. 1986. descubrimiento del Amazonas, informe de jesuitas en el Amazonas. Monumenta Amaznica. Serie B1. Iquitos: IIAP-CETA. AGERO, Oscar (1994). El milenio en la amazonia, mito-utopa tupcocama o la subversin del orden simblico. CAAAP-ABYA YALA ARHEM, Kaj (1993). Ecosofia makuna. La selva humanizada: Ecologa alternativa en el trpico hmedo colombiano. Francois Correa, editor, pp. 109-126. Bogot: ICA/FEN/CEREC.
Disponible en:http://www.etnologiacolombia.ecaths.com/archivos/etnologiacolombia/La_Selva_Humanizada.pdf
CRDENAS, Felipe (2002) antropologa y ambiente. Enfoque para una comprensin de la relacin ecosistema-cultura FIGUEROA, Francisco de, 1904 (1661). Relacin de las Misiones de la Compaa de Jess en el Pas de los Mainas. Madrid: Bibliotecas de Autores Espaoles. 1986. Relacin de las Misiones de la Compaa de Jess en el Pas de los Mainas, Informe de los jesuitas en el Amazonas. Monumenta Amaznica. Serie B1. Iquitos: IIAP-CETA. LARRABURE, Carlos (1907). Informe 1827. Carta del Obispo Rangel a su majestad. Tomo VIII. Pp.374. Coleccin de leyes decretos, resoluciones. REGAN, J. (2011). Hacia la Tierra sin Mal: Estudio de la Religin del pueblo en la Amazonia, 3ra Edicin. Iquitos: CETA y CAAAP. STOCKS, Anthony Wayne. (1981). Los nativos invisibles: notas sobre la historia y realidad actual de los cocamillas del rio Huallaga, Per. Lima: CAAAP.

El Agua y Los Difuntos

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Agua y Los Difuntos

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACUALTAD DE CIENCIAS SOCIALES UPG MAESTRIA EN ANTROPOLOGIA AMAZNICA

Persona fallecido. No tome fotos por respeto a la familia.

A donde van las almas

Las animas de los nios y personas adultas

Para las personas adultas. Productos y cultura antigua?

Por qu no se baan el 1 de noviembre

El agua en la cultura cocama

Alma de los fallecidos.

You might also like