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ESPOSITO, Roberto (1998), Communitas. Origen y destino de la comunidad, Argentina: Amorrortu Editores, 2003. Nada en comn, pp.

21 - 50 Lo que une a todas estas concepciones [Cfr. pp. 21-22] es el presupuesto no meditado de que la comunidad es una propiedad de los sujetos que une: un atributo, una determinacin, un predicado que los califica como pertenecientes al mismo conjunto. O inclusive una sustancia producida en su unin. (p.22) [...] se concibe a la comunidad como una cualidad que agrega a su naturaleza de sujetos, hacindolos tambin sujetos de comunidad. Ms sujetos. Sujetos de una entidad mayor, superior o inclusive mejor que la simple identidad individual, pero que tiene origen en esta y, en definitiva, le es especular. (p. 23) [...] con una terminologa slo en apariencia, la comunidad es un bien, un valor, una esencia que segn los casos se puede perder y reencontrar como algo que nos perteneci en otro tiempo y que por eso podr volver a pertenecernos. Como un origen a aorar, o un destino a prefigurar, segn la perfecta simetra que vincula a arche y telos. En todos los casos como lo que nos es ms propio 1. Ya sea que uno deba apropiarse de lo que no es nuestro comn (para comunismo y comunitarismos), o poner en comn lo que nos es propio (para las ticas comunicativas), el producto no cambia: la comunidad sigue atada a la semntica del proprium. (Id.) [Esto se vinculara con la parte de dignidad del nio en tanto nio sobre todo por la idea de , en varias de sus acepciones y que luego podra aunarse a la idea de telos (revisar la ortografa de sta).] [...] el dato ms paradjico es que lo comn se identifica con su ms evidente opuesto: es comn lo que une en una nica identidad a la propiedad tnica, territorial, espiritual de cada uno de sus miembros. Ellos tienen en comn lo que les es propio, son propietarios de lo que les es comn. (p. 25) [comn] es lo que concierne a ms de uno, a muchos o a todos, y por lo tanto es pblico en contraposicin a privado o general (pero tambin colectivo) en contraste con particular. munus dicitur tum de privatis, tum de publicis (p. 26). As como se dice del munus de lo privado, as tambin del pblico. Acerca del trmino munus en especfico, Cfr. pp. 26 29. [...] el sentido antiguo, y presumiblemente originario, de communis, deba ser quien comparte una carga (un cargo, un encargo). Por lo tanto, communitas es el conjunto de personas que une, no una propiedad, sino justamente un deber o una deuda. Conjunto de personas unidas no por un ms, sino por un menos, una falta, un lmite que se configura como un gravamen, o incluso una modalidad carencial, para quien est afectado, a diferencia del que est excento, o eximido. (pp. 29, 30) [contina de lo anterior:] Aqu toma cuerpo el ltimo, y ms caracterstico, par de oposicin que flanquea o reemplaza la alternativa pblico/privado: el que contrapone communitas e immmunitas. Si communis es quin debe desempear una funcin u otorgar una gracia por el contrario, immmunis dicitur qui nullo fungitur officio (P. F., 127.7), y puede por ello permanecer ingratus. Puede conservar ntegra su propia sustancia a travs de una vacatio muneris. La communitas est ligada al sacrificio de la compensatio, mientras que la immunitas implica el beneficio de la dispensatio. (p. 30) [Munus] No es una posesin, sino, por el contrario, una deuda, una prenda,un don-a-dar. Y es por ende lo que va a determinar, lo que est por convertirse, lo que virtualmente ya es, una falta. Un deber une a los sujetos de una comunidad en el sentido de te debo algo, pero no me debes algo , que hace que no sean enteramente dueos de s mismos. En trminos ms precisos, les expropia, en
1 En este sentido propio podra establecerse con un nexo a la propiedad, no solo a lo que le es inmanente a algo y por ello propio, sino tambin por aquello que le pertenece a los sujetos y que los establece dentro de una categora o rango, lo propio de lo humano no es slo su capital simblico, sino tambin un espectro de pertenencias, que no puede dejar de poseer.

parte o enteramente, su propiedad inicial, su propiedad ms propia, es decir, su subjetividad. (pp. 30 31) A esto se podran agregar dos cosas: 1) Postulamos a que en la infancia se produce esta expropiacin, puesto que en ella se construye lo que el sujeto tiene de sujeto y luego lo que tiene de ciudadano. 2) La subjetividad no se expropiara, esto es una simplificacin excesiva respecto de la cualidad de cognoscente de las personas, y en desmedro de su integridad poltica, pienso, que se le otorgara una subjetividad, dndole no solo cualidades cognoscentes, sino normalizndola por otorgar el lenguaje en el que esta relacin cognitiva se produce, pero tambin, la subjetividad se otorgara en tanto es la cual mediante se establece la libertad, la que slo sera posible al entenderla dentro de un estado, y tambin porque est por s misma entendera a la persona como un sometido, un subjectum, alguien que yace bajo, no de la cosa que se conoce, sino de los parametros por los cuales la cosa est siendo conocida reproducida. En ltima instancia la deuda expresada en el munus, se vuelve un problema trascendente al humano: es tico, pero tambin es epistemolgico. Imponemos as un giro de ciento ochenta grados a la sinonimia comn-propio, inconscientemente presupuesta en las filosofas comunitarias, y reestablecemos la oposicin fundamental: no es lo propio, sino lo impropio o ms drsticamente, lo otro lo que caracteriza a lo comn. Un vaciamiento, parcial o integral, de la propiedad en su contrario. Una despropiacin que inviste y descentra al sujeto propietario, y lo fuerza a salir de s mismo. A alterarse. (p. 31)