Salvador Lpez Arnal

Cinco historias lgicas y un cuento breve

Prlogo: Luis Vega Ren

NDICE PRLOGO: LUIS VEGA REN. PRESENTACIN: UN GERMANISTA REPRESALIADO POR EL FRANQUISMO QUE ADMITA ADICCIN POR LA LGICA. I. CARTAS LGICO-FILOSFICAS. NOTAS ACERCA DE LA CORRESPONDENCIA ENTRE JOSEP FERRATER MORA Y MANUEL SACRISTN. II. MARXISTAS CON COMPETENCIAS LGICAS. TRES CARTAS DE LUDOVICO GEYMONAT A MANUEL SACRISTN EN TORNO A UN SEMINARIO DE LGICA COMBINATORIA. III. TELEGRAMAS Y CARTAS DE DOS LGICOS ANTIFRANQUISTAS: MIGUEL SNCHEZ-MAZAS Y MANUEL SACRISTN. IV. DEL AUTOR DE LA PELL DE BRAU AL TRADUCTOR DE JOAN BROSSA Y AUSIS MARC. SOBRE LGICA, SOLIDARIDAD, GIULIA ADINOLFI Y UNA CTEDRA UNIVERSITARIA. V. ENTRE FILSOFOS AMANTES DE LA LGICA. CARTAS, ANOTACIONES Y SUGERENCIAS DE VCTOR SNCHEZ DE ZAVALA A PROPSITO DE LA PUBLICACIN DE INTRODUCCIN A LA LGICA Y AL ANLISIS FORMAL. VI. Y EL CUENTO BREVE. EPILOGO: VCTOR SNCHEZ DE MEMORIA DE MANUEL SACRISTN. ZAVALA, EN

Copyleft 2010 Este libro de Salvador Lpez Arnal, con prlogo de Luis Vega Ren, es de propiedad pblica.

A LA MEMORIA ESPRIU.

DEL

POETA

SALVADOR

A LA MEMORIA DE JOSEP FERRATER MORA, JUAN- DAVID GARCA BACCA LUDOVICO GEYMONAT, MANUEL SACRISTN, VCTOR SNCHEZ DE ZAVALA Y MIGUEL SNCHEZMAZAS: FILSOFOS, LGICOS, MAESTROS.

[] Por mencionar slo los manuales ms utilizados escritos por autores de nuestro entorno, ni el buen manual de Sacristn de mediados de los aos sesenta, ni los de Mostern, Garrido o Deao de cinco o diez aos ms tarde, tambin apreciables en diversos aspectos, sitan las nociones de semntica modelista en el centro del desarrollo de la disciplina que presentan [....] El captulo 5 presenta de forma comprimida el contenido esencial de los grandes resultados clsicos sobre los sistemas de lgica, incluidos los llamados teoremas limitativos y muy especialmente los de Gdel. Entre los manuales ms utilizados en nuestro pas, slo el de Sacristn introduce parcialmente este material... Daniel Quesada Casajuana, Olga Fernndez Prat y Manuel Prez Otero (2001), Lgica y metodologa de la ciencia. Resultados clsicos y nuevas ideas. [] Pero, repito, cuando repaso la vida que he llevado, me parece que es natural que procediera as; y seguramente si tuviera que volver a empezar lo hara del mismo modo. No parece que hubiera otra posibilidad. Las dos nicas veces en que escrib largo tuve que suspender la actividad militante. Fue cuando redact mi tesis doctoral y cuando escrib el manual de lgica. Dos veces qued claro que era imposible escribir un texto largo y llevar a cabo diariamente trabajo conspirativo. Y ganarme la vida, adems. Creo que veo claramente las limitaciones de lo que he escrito, que siempre ha sido con urgencia. Manuel Sacristn habla con Dialctica (1983)

Te doy la enhorabuena, pues, y me la doy a mi mismo, pues tus noticias [la edicin de Introduccin a la lgica y al anlisis formal] aportan un elemento animador a mi visin del futuro de Espaa uno de los pocos- y constituyen un estimulante, hasta cierto punto inesperado. Tengo inters en conocer ms detalles de ese panorama entrevisto. Miguel Snchez-Mazas (Carta a M. Sacristn, 1965)

Las consideraciones crticas de los dos captulos anteriores estn animadas por una concepcin del objeto de la lgica que puede resumirse as: lo lgico en general es onticidad de razn (con fundamento real, precisin que en adelante se dar por sobreentendida). Y lo lgico-formal en sentido estricto, el objeto propiamente dicho de la lgica, es la onticidad de razn mximamente abstracta, obtenida por abstraccin total del nivel ms elevado. Manuel Sacristn (Apuntes de filosofa de la lgica,1962)

PRLOGO. Como saben muy bien todos los interesados en la obra de Manuel Sacristn, Salvador Lpez Arnal es por dedicacin, casi se dira por destino, uno de sus albaceas ms slidos y acreditados. Salvador cuenta en su haber con ms de ocho ediciones de textos de Sacristn de diverso gnero (anotaciones manuscritas, apuntes de clase, conferencias, entrevistas, correspondencia, etc.), en su mayor parte inditos. Uno de sus trabajos editoriales puede considerarse precedente de la recopilacin presente. Se trata de Amables cartas lgicas, incluido en Salvador Lpez Arnal y otros, eds., Donde no habita el olvido (Barcelona: Montesinos, 2005), pp. 161-191, un libro concebido como celebracin y en recuerdo del 40 aniversario de la publicacin de la Introduccin a la Lgica y al anlisis formal de Sacristn (1964). Amables cartas lgicas reuna la correspondencia mantenida por Sacristn, a propsito de la aparicin de su conocido y reconocido manual, con Jos Ferrater Mora, Miguel Snchez Mazas y Vctor Snchez de Zavala. Salvador es, por aadidura, autor de estudios por ahora que yo sepa inditos, como una esplndida monogrfica (2009), Manuel Sacristn y la obra del lgico y filsofo norteamericano Willard van Orman Quine. La compilacin presente de historias por correspondencia aade las tambin amables cartas del filsofo e historiador de la ciencia italiano, Ludovico Geymonat, amn de un invitado, el gran Salvador Espriu, que podra considerarse inesperado en este contexto de no mediar alguna penosa experiencia de la vida de Sacristn sentida por sus amigos, como su expulsin de la universidad por el procedimiento de la no renovacin del contrato o el fallecimiento de Giulia Adinolfi por no traer a colacin el acontecimiento ms sonado en medios acadmicos, su fallida oposicin a la ctedra de Lgica de la universidad de Valencia. Tiene adems el colofn de un cuento breve en el que comparece otro nuevo convidado, quizs ms presentido que presente en las relaciones de Sacristn, Juan David Garca Bacca. En el presente libro, las cinco historias, ms el cuento aadido, se desenvuelven en sendos captulos autocontenidos. La escritura de Salvador es viva y directa, y gusta demorarse en los detalles contextuales para situar el momento vital e intelectual del propio Sacristn y mostrar el sentido de su relacin con sus corresponsales. No es extrao que en ocasiones se reiteren algunas referencias de especial significacin o repercusin. La repeticin no siempre es mala; no lo es en absoluto cuando se trata de circunstancias y opresiones que conviene recordar para no volverlas a vivir. Este es un legado de Sacristn que viene a recordarnos el final, entre desiderativo e imperativo, de la nota necrolgica: En memoria de Manuel Sacristn de V. Snchez de Zavala (1985), nota que justamente constituye el eplogo de la presente compilacin: hacer permanentemente imposible que las discrepancias de ideas, de valoraciones, de perspectiva de las cosas que nos puedan separar de una persona de vala demostrada, cualesquiera que sean, nos lleven jams, caso de tener entre las manos algn poder de decisin pblica, a vetarle el paso. Esto es lo que se hizo con l reiteradamente; que a todos nos sea ya invencible la repugnancia si ocasin llegase a hacer nada parecido. La compilacin de Salvador no es un trabajo de erudicin y rescate editorial, meramente acadmico. Tiene el valor del testimonio que declara el desgarro personal de Sacristn entre la adiccin lgica por un lado y, por el otro, las gestiones y responsabilidades prcticas y, como dira Pablo Rdenas, 6

politicas. Segn es bien sabido, la aficin de Sacristn a la lgica como disciplina formal es un caso un tanto curioso: sigue, desde su franco nacimiento en los aos 50, una especie de curso Guadiana con reapariciones cada vez ms espordicas aunque persistentes hasta los 80. Y el propio Sacristn, si bien no se ahorra observaciones y confesiones sobre las vicisitudes de su dedicacin a la lgica, tiende a hacerlas ms descriptivas que explicativas. Lo que Salvador nos ofrece a este respecto son mltiples referencias contextuales que, en conjunto, trazan un cuadro impresionista de la circunstancia nacional-catlico-escolstica en que se vio asfixiada la posibilidad de la dedicacin y la investigacin lgicas de Sacristn, aunque no pudiera con sus arraigados hbitos de precisin conceptual, rigor metodolgico y fino sentido lgico. Salvador no reconstruye un cuadro sistemtico, ni hace una historia lineal: como antes deca, su trabajo no es un ejercicio meramente acadmico, erudito. Tiene intereses y compromisos ms directos y vivos, y a ellos responde la composicin del libro. Se trata de una floracin por rizomas: cinco historias centrales que luego, cada una ellas por su cuenta, crecen germinando en otras historias, a veces incidentales, pero no menos determinantes e instructivas. As esta composicin rizomtica da a la compilacin de Salvador el inestimable valor de un documental histrico sobre los empeos intelectuales y las lacras culturales e intelectuales de la poca franquista, el valor de un NoDO subversivo en el que unas pocas palabras valen miles de imgenes de frustraciones y miserias. De este modo el testimonio de unas peripecias vitales deviene en testimonio de poca. Saltan a la vista las dificultades de una aculturacin y una modernizacin del pas en los estudios de Lgica formal, la imposibilidad de formar un colegio invisible en este campo a pesar de los contactos epistolares entre los pioneros interesados y, en suma, las limitaciones del conocimiento pblico en esta rea. No dejan de ser sintomticos en este sentido el inopinado relieve que cobra la lgica combinatoria como avanzadilla de la investigacin formalizada no estndar o, al menos, no escolar, o el reproche de que la Introduccin a la Lgica y al anlisis formal parece prestar recordemos, a mediados de los 60 menor atencin a la presentacin axiomtica de la Lgica que a su presentacin como sistema de deduccin natural. Mientras tanto, brillan por su ausencia en los estudios lgicos en la Espaa de entonces la madurez semntica de la teora de modelos, el crecimiento de la teora de la computabilidad o los desarrollos alternativos, fueran complementarios o se pretendieran divergentes, de las lgicas no estndar con la salvedad en este caso de las incursiones intensionales de M. Snchez Mazas. Este precioso secreter de historias, cartas y retazos de relaciones personales que ha labrado Salvador, con el rigor y la sabidura del maestro artesano, puede ayudar al lector no solo a comprender, sino a sentir y compartir, la fuerza, la frustracin y el desgarro de la adiccin a la Lgica de un Manuel Sacristn al que le tocaron, como habra dicho Jorge Luis Borges, malos tiempos que vivir. Luis Vega Ren lvega@fsof.uned.es

PRESENTACIN: UN GERMANISTA REPRESALIADO POR EL FRANQUISMO QUE ADMITA ADICCIN POR LA LGICA.
En una nota autobiogrfica sin fecha, probablemente escrita a finales de los aos sesenta1, tras la invasin de Praga por tropas de pases del Pacto de Varsovia encuadradas en la operacin Danubio y poco despus de su dimisin del comit ejecutivo del Partido Socialista Unificado de Catalunya (PSUC), Manuel Sacristn reflexionaba sobre aspectos esenciales de su vida apuntando nuevos senderos de estudio e intervencin poltica. El arco temporal de su reflexin se iniciaba en 1956: I. 1. La causa es que est sin resolver la cuestin del quin soy yo? 2. La pregunta fue suscitada con gran virulencia esta ltima vez por la crisis poltica. 2.1. Pero no era la primera vez que apareca. Se me present en marzo de 1956, nada ms volver a Espaa. Y varias otras veces. 3. Por lo tanto, el repaso ha de arrancar de la vuelta a Espaa, pero, al llegar a la crisis de 1968, ha de detenerse con atencin. II. 1. La decisin de volver a Espaa significaba la imposibilidad de seguir haciendo lgica y teora del conocimiento en serio, profesionalmente. 1.1. Las circunstancias me llevaron luego a la inconsecuencia de no evitar equvocos (oposicin, etc). Este es un primer error, no cronolgicamente hablando. 1.1.1. En la misma primavera del 56 llegu a esa conclusin. Lo que agrava el error posterior. 2. La vida que empez a continuacin tiene varios elementos que obstaculizaban no ya el estudio de la lgica, sino el intento general de mantenerme al menos al corriente en filosofa. Los elementos predominantes de aquella vida eran las clases y las gestiones. Poco estudio Sacristn haba regresado a Espaa en 1956, tras renunciar a una plaza de profesor ayudante en el Instituto de Lgica Matemtica y Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de Mnster, la institucin donde haba cursado cuatro semestres de lgica y epistemologa entre 1954 y 1956, y poco despus de incorporarse a las entonces poco concurridas clulas del PSUC-PCE en la primavera de ese mismo ao y asumir las arriesgadas y agotadoras gestiones que esa decisin conllevaba. Haba sido su segunda visita a la Repblica Federal Alemana. En 1950, junto a Carlos Barral, Joan Revents, Hilari Raguer y otros amigos, Sacristn haba estado en Heidelberg donde conoci a Luis Martn-Santos, el malogrado autor de Tiempo de silencio. l mismo escribi una nota sobre el viaje para Laye2 y en una carta a Josep M Castellet de 7 de agosto de 1950, un da despus de pisar tierra alemana, Sacristn le explicaba entusiasmado que segua sin poder ponerse de nuevo el sombrero3: De una de las carpetas depositadas en Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, fondo Sacristn. 2 Manuel Sacristn, Heidelberg, agosto de 1950. Notas de un cursillista de verano. Laye 8 y 9, octubre-noviembre de 1950, pginas 9 y 11.
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Hace treinta horas largas que estoy en Heidelberg. Treinta horas con el sombrero quitado. Cuando das un paso en Heidelberg tus pies sienten la necesidad de disculparse por tocar tierra pisada por Fichte, Schiller, Schubert, Wagner, Heidegger, Hace cuatro das estuvo aqu Jaspers. He visto su fotografa en la prensa. Es un hombre de aspecto impresionante. Pero no entremos en detalles. Heidelberg es una ciudad exclusivamente universitaria. Y esa estupenda cualidad se apoya sobre una gran belleza fsica la cual es tan grande que te mandar algunas postales sin texto (el texto de la postal es siempre odioso, como el de los telegramas) para que las juzgues como fotografas. Las cosas agradables que contarte se agolpan ante m producindome una oligofrnica dificultad de expresin. Esquematizar Habra podido elegir una habitacin alquilada en casa particular. Pero he preferido -con Barral, Revents y otros- el Collegium Academecium. Es ms barato, pero eso es lo menos interesante. En el escaparate de una librera prxima a la Universidad he visto ber die Liebe y Der Aufstand der Massen [Estudios sobre el amor y La rebelin de las masas], de Jos Ortega y Gasset. El deslumbramiento no se detuvo en los das iniciales, prosigui hasta el final del viaje. Su corazn segua vibrando en Heidelberg tras su regreso a Espaa. El 12 de septiembre de 19504, cinco das despus de su llegada a Barcelona, escriba de nuevo a J. M. Castellet explicndole que estaba inmerso en el shock del contraste y admitiendo que se tena que ser aislante puro, ferozmente no-conductor, para no sentir nostalgia de aquel viaje, de aquella experiencia inolvidable. Estoy en Sant Feliu desde el sbado y en Barcelona desde el jueves- sin decidirme a escribirte por el propsito que tena de subir a Puig dOlena [SLA: el sanatorio donde se recuperaba Josep M Castellet]. Pero como la hipottica visita se retrasa considerablemente maana salgo para Crdoba con la familia- decido darte parte de mi supervivencia. Supervivencia -y con qu mpetu me lanzo!- problemtica y descorazonadora: estoy bajo el shock del contraste. De aquello a esto. Mis cinco das en Espaa han sido ntegramente dedicados a luchar contra la nostalgia que llega a ser sentimental, cosa inslita en m que soy en este terreno sentimental completamente aptrida. Una vieja cancin estudiantil alemana empieza con el cursi verso. He perdido mi corazn en Heidelberg Y hay que ser ferozmente no-conductor, aislante puro, para no adoptar como lema la frase lacrimosa. No se trata, desde luego, en mi caso de la misma prdida a la que alude el poeta aunque no ha sido mala la experiencia de la mujer alemana. Es aquello lo que me provoca Heimweh, nostalgia. Es la mensa acadmica de Heideberg o Tbingen y Heimsoeth enseando filosofa en Colonia. Pero no me da la gana charlar por carta acerca de esto. Por ti y por m prefiero cambiar impresiones oralmente, para eludir toda posible literatura. Calculo que dentro de diez das estar de vuelta de Crdoba. Aprovecho este viaje como lenitivo -hasta tal punto est deprimido el antes indestructible Manuel Sacristn Luzn!

Josep MCastellet, Seducts, il.lustrats i visionaries, Ediciones 62, Barcelona, 2009, p. 49. 4 Ibidem, pp. 56-57.
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No se deprimi el antes indestructible Sacristn seis aos ms tarde, tras el regreso de su segundo viaje a Alemania, a pesar de lo que pudo suponer para l la decisin tomada en la primavera de 19565: imposibilidad, tras su renuncia a ser profesor en Mnster y pasar a participar activamente en las organizaciones y movilizaciones de los principales partidos de la oposicin antifranquista (PSUC-PCE), para seguir haciendo lgica y epistemologa en serio, profesionalmente, con la inconsecuencia, segn su reflexin posterior, de no evitar equvocos al presentarse a las oposiciones a la ctedra de lgica de Valencia celebradas en Madrid, en 1962, bajo la hegemona poltico-cultural del Opus Dei. A la atmsfera poltico-cultural de esta oposicin se refera l mismo en una carta dirigida a Carmina Virgili i Rodn 6 en julio de 1980, a propsito de su no nombramiento como catedrtico extraordinario por el Consejo de Rectores de la poca : Estimada amiga, reciba mi agradecimiento por su carta del 27 de junio7 (que he recibido hoy lunes, a causa de que la Facultad de Econmicas no est donde dice su sobre en el edificio central, sino en Pedralbes), y tambin por todas las molestias que se toma en este fastidioso asunto del consejo de rectores. Probablemente le estoy ms agradecido de lo que usted pueda pensar, porque he de confesar que a m no me ha indignado ni sorprendido la decisin del consejo de rectores. Primero, porque uno mismo conoce sus insuficiencias mejor que los dems, y, segundo, porque s quines son la mayora de esos rectores, y cmo piensan. Por ejemplo: el rector Candau8 fue secretario del tribunal de mis nicas oposiciones, en 1963 o 1964 [SLA: 1962 en realidad], y no tuvo reparo en denunciarme pblicamente (por motivos polticos) desde la mesa ya en el primer ejercicio9. Eran, dicho sea de paso, oposiciones a una ctedra Vase sobre este punto las declaraciones de Albert Domingo Curto y Juan-Ramn Capella para los documentales dirigidos por Xavier Juncosa, Integral Sacristn, El Viejo, Topo, Barcelona, 2006. 6 Carmina Virgili i Rodn, doctora en Ciencias Naturales por la Universidad de Barcelona, obtuvo en 1963 la ctedra de Estratigrafa de la Universidad de Oviedo. Fue la primera mujer catedrtica de dicha Universidad (y la tercera en Espaa). Virgili I Rodn fue ms tarde profesora de la Complutense y Secretaria de Estado de Universidades e Investigacin en el primer gobierno del (posteriormente) asesor de Carlos Slim. En 1987 fue nombrada Directora del Colegio de Espaa en Pars. Puede consultarse la carta de Sacristn en la carpeta Correspondencia depositada en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn. 7 En su carta, Carmina Virgili sealaba que desde su posicin institucional estaba apoyando todas las propuestas que estimaba correctas y entre ellas se encuentra la tuya y por ello me pongo a tu disposicin para cualquier accin en que pueda ser til para conseguir tu incorporacin a la Universidad espaola en las condiciones debidas. Carmina Virgili y Sacristn no se conocan personalmente y creo que, finalmente, no llegaron a conocerse. 8 Alfonso Candau Parias era entonces catedrtico de Fundamentos de Filosofa e Historia de los sistemas filosficos de la Universidad de Valladolid. Figuraba en la terna propuesta por el Consejo Nacional de Educacin y haba seguido, como Sacristn, cursos de posgrado en la Universidad de Mnster. Fue asiduo colaborador de Arbor, Ateneo y El Alczar. 9 Candau Parias intervino el 5 de julio de 1962 en torno al artculo La filosofa desde la terminacin de la II Guerra Mundial hasta 1958, afeando a Sacristn que gran parte de su trabajo se ocupara del marxismo y de la filosofa analtica y preguntndole si eso era lo que el seor opositor entenda por filosofa. En las deliberaciones
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de lgica10, y no haba pizarra en el aula. Tuve que pedirla, con regocijo del tribunal, y me trajeron una tan pequea que, para una demostracin de poca importancia, tuve que borrar tres veces...11 Conclua su carta Sacristn admitiendo que, en su opinin, a pesar de todo, algo se haba progresado. Por lo dems, ironizaba, no le haba contado esas cosas para entristecerla, sino para divertirla, en modesto pago de sus bondades. Empero, a pesar de esa supuesta inconsistencia, a pesar de su renuncia a la plaza de profesor en el Instituto de Lgica alemn, a pesar de su frentica y agotadora militancia en el PSUC-PCE, especialmente a lo largo de la dcada de los sesenta, no es ni mucho menos insustancial el balance de las aportaciones lgicas de Sacristn. Tal vez la decisin de volver a Espaa en 1956 signific la imposibilidad de seguir haciendo lgica y teora del conocimiento en serio, profesionalmente pero los trabajos de Sacristn no fueron de orden menor tampoco en este mbito. Poco despus de su regreso de Alemania escribi una necrolgica sobre Heinrich Scholz, uno de sus pocos maestros, recogiendo unas palabras suyas de 1979, que public la revista Convivium: Lgica formal y filosofa en la obra de Heinrich Scholz. Durante 1956-1957, al igual que durante el curso siguiente, la Cooperativa Universitaria de la UB edit su primer libro no juvenil: Apuntes de filosofa, cuyo ncleo central estaba dedicado a temas de lgica. Son de 1961 y 1962 su memoria de oposiciones y su investigacin Sobre el Calculus Univeralis de Leibniz en los Manuscritos nmeros 1-3 de 167912. Sacristn escribi tambin en 1967 una entrada sobre Lgica formal para la Enciclopedia Larousse y dos aos ms tarde fueron varias las voces por l escritas para la edicin castellana del Diccionario de filosofa editado por Dagobert D. Runes cuya traduccin castellana coordin. Church, Lesniewski, Quine, Scholz, son algunas de esas voces. En 1978 o 1979 escribi un esquema desarrollado de ayuda para las oposiciones de un amigo barcelons sobre El principio de la identidad de los indiscernibles en Leibniz. Fueron numerosas sus traducciones de lgica as como sus prlogos y presentaciones: cinco Quines, Granger, Hassenjaeger, Curry-Feys y su manual de lgica
ltimas del tribunal, a propsito de este trabajo de Sacristn para la enciclopedia Espasa Calpe, se sealaba: De carcter expositivo, indica una buena preparacin instrumental de su autor, aunque sea muy discutible la proporcin que, desde el punto de vista de la extensin, establece entre las distintas corrientes filosficas [el nfasis es mo]. He tomado la informacin de Christian Martn Rubio, Mientras la esperanza espera. Materiales en torno a la oposicin a la ctedra de lgica de la Universidad de Valencia en 1962. En Salvador Lpez Arnal, Albert Domingo et al (eds), Donde no habita el olvido. Montesinos, Barcelona, 2005, pp. 257-286. 10 Entre los cinco miembros del tribunal, slo Leopoldo Eulogio Palacios Rodrguez era catedrtico de Lgica de la Universidad de Madrid. De hecho, era la nica ctedra de lgica dotada en la Espaa de aquellos aos. Julin Besteiro la haba ocupado en los aos de II Repblica Espaola. 11 Adems de la exposicin oral del Concepto, mtodo, fuentes y programa presentado por los opositores -recogido parcialmente en Manuel Sacristn, Apuntes de filosofa de la lgica, Papeles de filosofa, Icaria, Barcelona, 1984, pp. 220-283-, uno de los temas expuestos por Sacristn fue la leccin nmero 21 del programa por l defendido: Motivacin y estructura del clculo de inferencia natural. 12 Puede verse ahora, como el segundo trabajo sobre Leibniz que se cita a continuacin, en Manuel Sacristn, Lecturas de filosofa moderna y contempornea. Trotta, Madrid, 2007 (edicin, presentacin y anotaciones de Albert Domingo Curto).

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combinatoria, Newman, etc. Adems de todo ello, es necesario recordar sus clases de Metodologa de las ciencias sociales y sus seminarios sobre clsicos de la epistemologa e historia de la ciencia de los aos setenta, Popper, Bunge, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, entre otros, tras su vuelta a la Universidad despus del fallecimiento del general golpista, un tratado de lgica de 1964 o 1965, escrito para una enciclopedia temtica que pensaba editar Labor, y que fue editado pstumamente por su hija Vera Sacristn con el ttulo Lgica elemental13, y, desde luego, su Introduccin a la lgica y al anlisis formal, un libro que, como ha sealado Luis Vega Ren, ha sido esencial para la consolidacin de los estudios de lgica en nuestro pas. En esta Introduccin, y en algunas traducciones y trabajos complementarios, se focalizan la mayor parte de los materiales recogidos en este volumen que intentan dar cuenta de las observaciones, reflexiones y propuestas que sobre l escribieron otros grandes lgicos e intelectuales de nuestro pas, y de ciudadanas y pases amigos. Miguel Snchez Mazas, Josep Ferrater Mora, Ludovico Geymonat, Vctor Snchez de Zavala, Juan David Garca Bacca y Salvador Espriu son sus protagonistas principales. En 1983, en una carta escrita desde Mxico, donde estaba impartiendo dos cursos de posgrado en la UNAM14, Sacristn recordaba a su amigo, compaero y discpulo Antoni Domnech su dependencia lgico-formal: [] El segundo comentario es subjetivo: desde que estoy aqu estoy, como quiz te dije, enterrado en temas de lgica; durante el semestre pasado hice induccin, y este semestre, que ahora empieza, estoy haciendo dialctica. En un rincn de la estantera tengo libros que tratan de cosas, y no de palabras -desde lengua nhuatl hasta entropa-, pero la verdad es que no tengo tiempo de mirarlos. Las cuestiones lgicas son (al menos para los aficionados) mucho ms peligrosas que la morfina; cuando me dieron morfina en cantidad, a los veintitantos aos, no me crearon hbito; en cambio, la lgica crea inmediatamente adiccin. Pero, de todos modos, durante todo el ao he estado sabiendo que trabajar es lo otro. Tu ponencia me ha devuelto a las cosas reales, y aunque no creo que en lo que queda de semestre pueda dedicarme a ellas, me ha agudizado mucho la esquizofrenia lgico-material. La morfina que no le cre hbito fue necesaria en su juventud, cuando sufri una tuberculosis renal y en 1949 tuvo que practicrsele una nefrectoma15. Su adiccin a la lgica, y los peligros subsiguientes, irrumpieron cinco aos ms tarde, durante su estancia en el Instituto de lgica de Mnster, Manuel Sacristn, Lgica elemental, Editorial Vicens Vices, Barcelona, 1995 (edicin de Vera Sacristn; presentacin de Jess Mostern). 14 Sobre Karl Marx como socilogo de la ciencia y sobre Induccin y dialctica. El primero dio pie a un artculo con ese mismo ttulo que fue inicialmente un libro editado en Mxico. Se conservan tambin grabaciones de algunas clases de ese curso. Materiales del segundo curso -esquemas desarrollados, apuntes, fichas comentadaspueden consultarse entre los materiales depositados en Reserva de la BC de la UB. 15 Desde entonces, desde 1949, vivi Sacristn con un solo rin, y a principios de 1985, el deterioro de su segundo rin, le oblig a dializarse. Falleci, meses despus, de un ataque al corazn al regresar a casa tras una sesin de dilisis en un dispensario pblico prximo al domicilio familiar en la calle Diagonal, en cuya fachada no ha podido colgarse una placa que lo recuerde por oposicin activa e intransigente de la propietaria del edificio.
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donde conociera al gran lgico pisano Ettore Casari16, padrino en su boda con Giulia Adinolfi en 1957. Desde entonces, en muchos rincones de sus estanteras, siempre tuvo Sacristn libros que trataban de palabras y no de cosas directamente, y encontr tiempo para mirarlos y estudiarlos. Lgica elemental, Introduccin a la lgica y al anlisis formal, asunto central, como se seal, en las historias que aqu se recogen, sus aproximaciones a Leibniz 17, sus cursos iniciales de Fundamentos de la filosofa, sus artculos para enciclopedias, su bella aproximacin a la obra lgica y filosfica de H. Scholz, sus traducciones de Quine y Hasenjaeger, sus materiales de la oposicin de 1962, sus magnficas clases y seminarios de metodologa de las ciencias sociales, son prueba fehaciente de todo ello, de que la adiccin lgica tuvo en l un filsofo competente cuyas difciles circunstancias, a cuya altura supo estar como pocos otros, impidieron una dedicacin profesional a ella, a la vieja dama aristotlica, sin que fueran un obstculo insalvable para una labor de cuyos hilos se han tejido muchas otras aportaciones decisivas en la historia de la lgica en nuestro pas. PS: Es un gran honor para m, y un magnfico regalo para los lectores, que Luis Vega Ren, al que considero no slo un maestro sino un generoso amigo y un lgico e historiador competentsimo del que siempre se aprende, haya escrito el excelente y generoso prlogo que abre el volumen. Mejor imposible.

Vanse sus declaraciones sobre la instancia de ambos en el Instituto de Mnster y sobre algunos avatares lgicos en los documentales dirigidos por Xavier Juncosa, Integral Sacristn, ed cit. 17 Vale la pena recordar esta anotacin de Sacristn a un pasaje del libro de Nicholas Rescher sobre La filosofa de Leibniz: Leibniz, como Marx, tiene el encanto de la oscuridad de lo que nace, de las promesas que nunca se podrn cumplir porque cuando la inspiracin tenga que hacerse mtodo, se ver que no da para tanta realizacin como pareca en la confusin del nacimiento.
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I. CARTAS LGICO-FILOSFICAS.
NOTAS ACERCA DE LA CORRESPONDENCIA ENTRE JOSEP FERRATER MORA Y MANUEL SACRISTN.
Hay dos referencias a Josep Ferrater Mora (1912-1991) en la obra publicada de Manuel Sacristn (1925-1985). La primera aparece en El dilogo: consideracin del nombre, los sujetos y el contexto, un artculo de 1968 publicado en la revista Criterion, que fue incorporado poco tiempo despus a un volumen coordinado por Jess Aguirre 18 antes de su ascensin al ducado de Alba: Cristianos y marxistas: los problemas de un dilogo. El dilogo entre cristianos y marxistas, la confluencia poltica de sectores ciudadanos resistentes de ambas tradiciones en la lucha antifranquista, y en aspiraciones socialistas y comunistas de alcance ms estratgico, no fue una cuestin marginal en la trayectoria poltica de Sacristn. Fue tambin tema central para el PSUC y el PCE, para otros partidos comunistas europeos, y para sectores de la izquierda revolucionaria. Lo sigue siendo en la actualidad, innecesario es recordarlo, en pases latinoamericanos que intentan romper con el yugo poco afable del aliado americano y el no menos desptico de sus propias e incorregibles oligarquas. Honduras, por ejemplo, ensea. Sigue enseando. Sacristn escribi un material19 que circul entre miembros del partido y activistas prximos sobre la militancia de cristianos en partidos comunistas 20. Manifestndose sin vacilacin a favor del encuentro poltico de ambas tradiciones, el traductor de Gramsci intentaba combatir las confusiones tericas, los imposibles acuerdos lgico-filosficos, sin travestismos encubridores, entre creencias trascendentes y concepciones materialistas documentadas, al igual que las apologas sin matices -y con frecuentes excesos y olores de romanticismo rosa interesado- construidas desde la atalaya de un pragmatismo oportunista que no apostaba por transitar por senderos de principios y honestidad intelectual. Un ejemplo de esta
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Alianza Editorial, Madrid, 1969. El artculo est recogido ahora en el tercer volumen de Panfletos y materiales: Manuel Sacristn, Intervenciones polticas. Icaria, Barcelona, 1985, pp. 62-77. 19 En la Nota previa que escribiera para el primer volumen de Panfletos y Materiales, Sobre Marx y marxismo, Sacristn daba la siguiente definicin: Para la edicin en italiano de una de las pocas cosas de estos papeles que se han traducido a otras lenguas escrib una advertencia en la que contaba al lector que aquel texto era lo que en el movimiento obrero de tradicin marxista se llama o se llamaba un material. Un material en ese sentido es un escrito destinado a ser utilizado en el curso de una discusin determinada por gente a la que uno conoce, mejor o peor; o bien en una escuela de partido; en todo caso, por personas de un ambiente determinado y con las que el que escribe se comunica bastante fcilmente, por obra de cierta afinidad. Materiales son casi todos los artculos y cursillos y casi todas las conferencias en que he trabajado durante muchos aos [el nfasis es mo]. Si es as, si fueron materiales casi todos los artculos y cursillos, y casi todas las conferencias en las que Sacristn trabaj en sus ltimos aos, la vindicacin del gnero parece slida y razonable. 20 Escrito en discusin abierta con compaeros/as y militantes del PSUC, el artculo apareci en el primer nmero de la revista Materiales. No fue recogido, en cambio, en el tercer volumen de Panfletos y Materiales, Intervenciones polticas, probablemente porque Sacristn no crea ser propiamente el autor del texto.

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perspectiva crtica que Sacristn cultivaba y abonaba en un escrito, por lo dems, polticamente nada sectario: (...) la descripcin del cristianismo como primer movimiento igualitario conocido por la humanidad es una curiosa falsedad, apologtica de esa religin. En primer lugar, no se puede decir sin ms que el cristianismo de los primeros tiempos fuera un igualitarismo econmico-poltico, social, que es lo que da a entender esa afirmacin ya por el mero hecho de hacerla un partido comunista. Elementos de tipo igualitario social estuvieron mucho ms claros en momentos posteriores del cristianismo, en ciertos movimientos herticos de masas medievales y renacentistas; pero todos esos movimientos fueron exterminados por el tronco principal de la tradicin cristiana, tanto la catlica como la protestante. Por lo dems, en todos estos movimientos el cristianismo fue a la vez ideologa de los igualitarios e ideologa de sus opresores. La ideologa es el terreno en que se libran con ideas las luchas (de clases) y, en general, se trabajan los problemas de la sociedad (a menudo, con una consciencia engaada y engaosa)21. En pocas sin ms ideologas generalizadas que las religiosas, se expresan religiosamente tanto los explotados, como los explotadores. Todo ello haba ocurrido tambin, apuntaba Sacristn, antes del cristianismo y segua ocurriendo al margen de esta tradicin religiosa. Rebeliones igualitarias de explotados con ideologas religiosas las haba habido en las mismas tierras del cristianismo antes de que ste naciera, y las haba habido y las segua habiendo en otros lugares que no haban conocido este credo religioso: [...] Pensar que el igualitarismo ha aparecido en el mundo por la idea, considerada cristiana, de hijos de Dios es haber entrado ya, confusionariamente, en la apologtica del cristianismo, pues ni esta frase era igualitarismo social ni la han acuado los cristianos. Aos despus, Sacristn tambin particip en la presentacin, totalmente inusual en su caso, de Cristianos en el partido, comunistas en la Iglesia, un ensayo de su admirado Alfonso Carlos Comn22. Su intervencin fue recogida en el tercer volumen de sus Panfletos y Materiales23. Las tesis del artculo de 1968 sobre el dilogo entre cristianos y marxistas apuntaban en la siguiente direccin: [] Hace ya mucho tiempo que el modo de vida burgus no tiene problemas con las iglesias, las cuales, una vez aceptado el principio de la usura, no tropezaron ya con obstculo alguno para aceptar el ms elegante del beneficio industrial y financiero. Las mismas iglesias son, en mayor o menor medida -mxima en la Iglesia Catlica- propietarias burguesas tpicas, activas en el comercio y la finanza y, en menor medida, en la industria. La prohibicin franciscana de poseer bienes Sacristn us generalmente la acepcin marxista de ideologa como falsa consciencia. El a menudo que acompaa su reflexin en este caso, posibilitara usos alternativos de la categora. 22 Para una aproximacin sucinta a la figura poltica y al cristianismo-comunismo de Alfonso Carlos Comn, vase: Jos A. Gonzlez Casanova, El Evangelio segn Marx, Pblico, 25 de enero de 2010, p. 7. 23 Manuel Sacristn, Intervenciones polticas, ed cit, pp. 208-210.
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inmuebles pesa poco en la era de los valores mobiliarios. Para los pases catlicos queda, de todos modos, la interesante peculiaridad de que la Iglesia Catlica no se adopt a los valores burgueses del modo drstico caracterstico, por ejemplo, del calvinismo. Se limit en lo esencial a operar con la casustica, tocando lo menos posible la misma teologa moral, en vez de lanzarse a fundar desde los cimientos y revolucionariamente, como los calvinistas, la misma doctrina de la salvacin personal segn el modelo del xito mercantil. Pero, a pesar de todo, nadie sostendr que haya en los ltimos ciento cincuenta aos una pugna seria entre la Iglesia Catlica y los bancos o las grandes empresas modernas autofinanciadas, algunas de las cuales posee ella misma. Sacristn no se olvidaba, desde luego, de lo que l mismo llam la excepcin castellana, acompaada eso s de su derivada posterior: [] Los grandes religiones, pese a lo corriente que es llamarlas universales, han coexistido siempre con poblaciones sustradas a su disciplina teolgica especulativa y moral y a su autoridad material de instituciones. Pero, con alguna excepcin de mucho inters, en el pasado esa convivencia se produjo en reas marginales ms o menos confusas poltica y culturalmente: la vieja ecumene realmente vivida por cada cultura no era hasta hace poco planetaria, sino que alrededor y fuera de ella vivan poblaciones brbaras... Las excepciones interesantes antes aludidas son ejemplificables con la situacin religiosa de Castilla antes de la Inquisicin: las disputas entre rabinos, doctores islmicos y telogos cristianos, presididas por algn sabio monarca o por eruditos servidores de los reyes castellanos, dan testimonio de una convivencia no slo factualmente dialctica, sino tambin dialgica o dialogada, entre las grandes religiones. Pero se trataba de excepciones, adverta el lector de San Juan de la Cruz24 y Fray Luis de Len25: no era mala intencin erstica el que el ejemplo
En un carta a J. M Castellet, fechada el 13 de octubre de 1952 (J. M.Castellet, Seducts, il.lustrats i visionaries. Sis personatges en temps adversos, ed cit, pp. 65-66), Sacristn trazaba una comparacin entre San Juan y Simone Weil. En los trminos siguientes: [] Simone [Weil] es la mejor tratadista de religin que conozco () es, no superior como mstica, pero s mejor tratadista que San Juan de la Cruz. Me explicar: a) en San Juan tienes que separar t mismo lo que es tcnica de lo que es sustancia ideolgica. Simone no confunde jams esas dos cosas. b) San Juan andaba flojo en teologa. Simone, empolladsima, verdadera teloga, llega incluso a algo que yo persigo desde hace ms de un ao: el estudio del misterio como nica realidad teolgica, el misterio como nico tema de la teologa, en el que sta se [] con la mstica y se fundan ambas en algo que solo a partir de esa unin puede llamarse religin dignamente c) En San Juan es tcita la solucin a uno de los ms fuertes problemas de la mstica: la visin y aceptacin del mundo natural. Bergson supo leer entre lneas y desvel e hizo explcita esa tcita solucin. Simone lo consigue con xito mucho mayor trabajando simplemente el misterio que yace debajo de la cuestin (..) d) San Juan usa una tradicin filosfica sin saberlo. Simone sabe lo que la mstica la religin pura- debe a Platn () e) San Juan se ve a veces oprimido por una dogma (Aunque sobre estoy hay mucho que hablar). Simone odia los dogmas. 25 En una conversacin de 1979 con Jordi Guiu y Antoni Munn para El Viejo Topo (ahora en S. Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino, 1996, pp. 104-105), trazaba Sacristn este significativo apunte sobre s mismo: [] Entre otras cosas porque si yo me recompongo, quin me ha
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castellano debiera redondearse con la expulsin de hebreos y moriscos por la corona de Castilla. Era justo recuerdo de lo que fue norma general. El apunte sobre Ferrater Mora26, la primera referencia al autor del Diccionario de Filosofa, aparece en un fragmento en el que Sacristn hace referencia a una conversacin entre ambos en torno al liberalismo: [] Mucho antes que los cardenales, papas o presidentes y ministros hablaran de dilogo entre los hombres de iglesia y la gente irreligiosa, intelectuales de ambas procedencias dialogaban con cierta eficacia. La interesante, por ms que unilateral, relacin intelectual del joven Gramsci con Pguy y los Cahiers de la Quinzaine [Cuadernos quincenales] puede ser ejemplo de esa situacin. Y era por 1917, para mayor diversin de los amantes de fechas. La causa de esa anticipacin es probablemente un hecho que Jos Ferrater Mora formul, en el curso de una conversacin, del modo siguiente: el liberalismo, al mismo tiempo que caducaba como sistema de tesis econmico-sociales, ha salvado su esencia moral universalizndola, de tal modo que, al menos entre intelectuales, hoy es posible encontrar liberales en todas las tradiciones vivas de pensamiento [el nfasis es mo]. El liberalismo, no ya el neoliberalismo, dicho ello adems por un reconocido filsofo liberal, haba caducado ya entonces, en pleno 1968, como sistema de tesis, como cosmovisin econmico-social, si bien haba salvado y generalizado su arista moral, politica, en el plano de las relaciones individuales, cuanto menos entre sectores de determinados mbitos intelectuales. La tradicin marxista no estaba excluida desde luego. La segunda referencia de Sacristn a Josep Ferrater Mora aparece en Corrientes principales del pensamiento filosfico27, un artculo publicado en 1968 en el suplemento de la Enciclopedia Labor que recoga algunos pasos del trabajo de 1958 sobre La filosofa desde la terminacin de la Segunda Guerra Mundial, el largo texto que haba aparecido en otra enciclopedia, la Espasa Calpe en este caso, escrito poco despus de su regreso a Barcelona tras su estancia en el Instituto de Mnster. Hay en este artculo de 1968 un preciso e interesante apunte sobre la consideracin marxista de la crtica, expuesto adems por un autor que conoca (y reconoca) muy bien las virtudes y limitaciones del anlisis formal, que vale la pena destacar28:
hecho a m? A mi me han hecho los poetas castellanos y alemanes. En la formacin de mi mentalidad no puedo prescindir ni de Garcilaso, ni de Fray Luis de Len, ni de San Juan de la Cruz, ni de Gngora, pero tampoco puedo prescindir de Goethe, por ejemplo, e incluso de cosas ms rebuscadas de la cultura alemana, cosas ms pequeas, Eichendorff, por ejemplo, o poetas hasta menores, y no digamos ya, sobre todo, y por encima de todo, Kant. Y Hegel, pero sobre todo Kant. Bueno el Hegel de la Fenomenologa tambin 26 Sobre la biografa, filosofa y evolucin intelectual de Josep Ferrater Mora, vanse Josep-Maria Terricabras, El exilio espaol en Estados Unidos: Ferrater Mora y El segundo cnit de Ferrater Mora, en Manuel Garrido, Nelson R. Orringer, Luis M. Valds y Margarita M. Valds (coords), El legado filosfico espaol e hispanoamericano del siglo XX. Madrid, Ctedra, 2009, pp. 617-629 y 751-760 respectivamente. 27 Ahora en Manuel Sacristn, Papeles de filosofa. Barcelona, Icaria, 1984, pp. 381-410. 28 Ibidem, p. 398

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El marxismo como crtica tiene en cambio que negar redondamente todo valor filosfico a las ideologas, y considerar las vigencias de stas, lo que Gramsci llama su validez psicolgica, como uno de los males de la tradicin cultural que debe extirparse. Crtica y anlisis son palabras de peculiar significacin en el pensamiento: la crtica o el anlisis formal, de la consistencia de las ideas, no puede ser sino preparacin de otra crtica que es la fundamental para el marxismo: la crtica que aspira a poner de manifiesto la tendencia histrica de lo criticado, su sentido en el contexto de la historia de la lucha de clases. Cuando Marx hace crtica de la economa poltica, por ejemplo, no estudia slo defectos tcnicos de las ideas o teoras que considera, sino tambin y sobre todo -interprentando dichos defectos- el sentido clasista de los conceptos y las teoras, su funcin tendencial histrica [el nfasis es mo]. La segunda referencia a la obra de Ferrater Mora aparece en el ltimo apartado del trabajo, a propsito de las Discusiones acerca del concepto de filosofa. Sacristn coincide con el espritu que mueve la reflexin del autor de El juego de la verdad, netamente consistente con sus propias consideraciones sobre la filosofa y el filosofar expuestas esencialmente en su conocido opsculo Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (Nova Terra, 1968): La cuestin. J. Ferrater Mora, en su libro La filosofa en el mundo de hoy, ha descrito del modo siguiente la crisis contempornea del concepto de filosofa: En la filosofa contempornea [] es tan embarazoso acotar el tema de investigacin, como el de determinar los mtodos que debe usarse con el fin de tratarlo. De acuerdo con ello, los propsitos y los mtodos que los filsofos sientan son tan cambiantes y encontrados, como los principios y las teoras que formulan. Una determinada interpretacin filosfica difiere de cualquier otra interpretacin filosfica en algo ms que algunos respectos; por lo comn difiere de ella in toto, de modo que ms que con dos teoras filosficas nos parece habrnoslas con dos distintas ramas del conocimiento. Y aade ms adelante: Lo grave (o lo interesante) del caso es que la pulverizacin de la opinin filosfica va aparejada con una correspondiente diversidad de definiciones dadas del trmino filosofa []. Lo peculiar de la situacin contempornea no es, en efecto, la disputa de escuela. sta es ms bien un rasgo tan crnico de la filosofa que debera incluirse en toda descripcin histrica de la misma. Lo caracterstico hoy es el resquebrajamiento del concepto mismo de filosofa reflejado sobre todo en la caducidad de la esperanza en una armonizacin final de todas las filosofas. Ferrater formula esto as, a propsito del pasado ms inmediato: As los filsofos del siglo XIX se encontraban en una situacin tan ingrata como la nuestra. Pero mientras que ellos vivan todava embaucados en la ilusin de que la filosofa poda recobrar un da su unidad perdida, nosotros no estamos ya dispuestos a dejarnos embaucar por tal espejismo.29 A lo que Sacristn aada que era oportuno recordar que dos de las tres tradiciones ms destacadas del pensamiento contemporneo, el
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Ibidem, pp. 402-403.

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neopositivismo y el marxismo concretamente, aunque fuera usual considerarlas filosofas, haban contribuido y seguan contribuyendo declarada y voluntariamente a este resquebrajamiento del concepto de filosofa recibido de la tradicin. El existencialismo y la filosofa de Heidegger tambin eran crticos respecto de la tradicin filosfica pero su terminologa, apuntaba irnicamente el autor de Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, probaba suficientemente que se trataba ms bien de [] una crtica entre competidores ante un mismo pblico que no se considera transformado. Las crticas marxistas y neopositivistas no alimentaban la vieja llama, eran crticas exgenas por as decirlo. Importa aqu destacar aqu que, aos antes de todo ello, hubo una breve pero significativa relacin epistolar entre estos dos importantes filsofos hispnicos30. La primera de las cartas est fechada el 22 de diciembre de 1958. Manuel Sacristn, en su nombre y en el de su esposa, la hispanista italiana Giulia Adinolfi, agradeca a Josep Ferrater Mora el envo de su Diccionario de Filosofa en los trminos siguientes: Estimado amigo: Recib en noviembre su esplndido regalo, y por no decidirme a escribirle enseguida agradecindolo, me ha pasado, como suele ocurrir en estos casos, que me pongo a hacerlo cuando el retraso ya da vergenza y est a punto de perecer la dilacin sine die de la empresa. La cuarta edicin del Diccionario es verdaderamente impresionante para m, que me haba quedado en la segunda. Pero le ahorro a usted expresiones admirativas que seran seguramente mucho ms plidas que su conciencia del esfuerzo. Tanto mi mujer como yo -cada uno en lo que entendemos algo- nos proponemos ayudarle sistemticamente en lo que supongo ser una de sus grandes pesadillas: la persecucin de erratas. He aqu dos con las que he tropezado hasta ahora: pg col. lnea dice debe decir 781 3 5 in die G. in der G. 1239 3 3 silogismo Friedrich, Friedrich

Siento tener que escribirle a mano; estoy pasando unos das mal de salud, y me encuentro en cama. No queriendo que terminara el ao sin escribirle, me he decidido a aumentarle la molestia que ya en cualquier caso le habra producido la escasa claridad de mi letra. Le saludo muy amistosamente, repitindole mi agradecimiento por su envo y expresndole mis mejores deseos para 1959. Tales son tambin los de mi mujer.

Reserva de la Biblioteca Central de la UB, fondo Sacristn, carpeta Correspondencia. Agradezco al profesor Josep M Terricabras i Nogueras, director de la Ctedra Ferrater Mora de Pensament Contemporani del Departament de Filologia i Filosofia de la Universitat de Girona, haberme facilitado copia de cartas de la correspondencia Sacristn-Ferrater.
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Cinco aos despus, el 9 de diciembre de 1963, un ao y medio despus de las oposiciones a la ctedra de lgica de la Universidad de Valencia celebradas en Madrid, Sacristn escriba nuevamente a Ferrater Mora, por un asunto laboral en esta ocasin. El tono de la carta indica fuerte preocupacin, probablemente relacionada con su inestable ubicacin acadmica y por su temor ante futuras represalias que, desgraciadamente, se confirmaran dos aos despus: Estimado amigo Ferrater: Hace alguna semanas le mand unas lneas con una pregunta, y empiezo ahora a temer que o bien mi carta no le lleg o bien su respuesta se ha perdido31. Le preguntaba entonces si sabra usted darme alguna indicacin sobre posibilidad de trabajo, por modesto que fuese al principio, para un recin doctorado en Filosofa por Barcelona32. Con este mismo ruego le vuelvo a importunar ahora. Disclpeme y acepte mi amistoso saludo. No se ha encontrado la casi segura respuesta de Ferrater Mora a la peticin de Sacristn. En 1965, el polifactico filsofo analtico barcelons, el joven intelectual republicano que tuvo que exiliarse tras la derrota de 1939, visit Barcelona pero, lamentablemente, no pudo coincidir con Sacristn. Este ltimo, el 5 de octubre de ese mismo ao, le escriba disculpndose por no haber podido agradecerle personalmente su generosa valoracin de Introduccin a la lgica y al anlisis formal, y apuntando al mismo tiempo algunos puntos de autocrtica. Apreciado amigo Ferrater: Desgraciadamente no volv a Barcelona en fecha an oportuna para verle a Ud. Lo siento de verdad, sobre todo por no haber podido agradecerle personalmente su juicio de manga ancha sobre mi manual de lgica (Mi experiencia didctica con l no es, por ahora, demasiado feliz: no me va mal en segundo, pero creo que me he pasado de rosca en cuanto a exigencias puestas a los alumnos de primero, que eran en rigor los que ms me interesaban; y as yo mismo me he visto obligado a seguir usando el Ferrater, por hablar argot de estudiantes, para mi curso general de primero. La experiencia no caer en saco roto, lo cual (me consuelo) prueba que an no estoy demasiado viejo: si hay segunda edicin, arrancar al manual unas cuantas pginas y le quitar toda la pedantera que pueda). Espero su compensacin con la satisfaccin del que hace un buen negocio -tal vez el nico buen negocio que pueda hacerse en un curso acadmico que empiezo sacudido, como bastantes otras personas, por muy malos y arrasadores vientos. Muy cordialmente, Manuel Sacristn No he encontrado hasta la fecha copia de la carta a la que Sacristn hace referencia. No es imposible la prdida temida por l mismo. 32 Sacristn se doctor en 1959 con una tesis sobre la gnoseologa de Heidegger. En aquellos aos trabajaba como profesor ayudante en la Universidad de Barcelona con sueldo reducido. Completaba sus ingresos con traducciones y colaboraciones editoriales. Entre 1960 (o 1959) y 1962 tradujo veintids libros. Entre ellos, Prismas de Adorno, Fundamentos de la filosofa del Derecho de H. Coing, Los mtodos de la lgica de Quine, La economa como ciencia de Papandreou e Historia del espritu griego de Nestle.
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Sacristn no us, pues, slo su manual en el primer curso de Econmicas, donde l mismo haba impartido la asignatura de Fundamentos de Filosofa, sino que se acompa del ensayo de Ferrater y Hugues Leblanc Lgica Matemtica, Mxico, FCE, 1955- para su curso general de primero dadas las dificultades que presentaba ILAF para alumnos de facultades de ciencias sociales sin formacin lgico-matemtica y epistemolgica previas. Ya entonces pens Sacristn revisar algunas secciones de su ensayo, tarea que no lleg a emprender nunca33. Los vientos arrasadores a los que Sacristn se refera en su carta se hicieron pronto efectivos: l mismo, junto con un numeroso grupo de profesores, fue expulsado de la Universidad ese mismo curso, va no renovacin de su contrato laboral, suceso que debera sumarse a lo que pudo significar para l, y para su tarea de profundizacin (cientfica y filosfica) en el mbito de la lgica, lo acontecido en las oposiciones a la ctedra de Valencia de 196234. Pocas semanas despus, el 1 de noviembre de 1965, Ferrater Mora, desde el departamento de filosofa del Bryn Mawr College, responda a Sacristn ratificndose tarskianamente en su valoracin de ILAF: Querido amigo: Gracias por su amable carta. Espero que nos sea dado vernos en otra oportunidad. Mi juicio sobre su Introduccin es de manga justa; 'el libro es excelente' porque, y slo porque, es excelente. Comprendo que sea un tanto fuerte para los alumnos de primero, y agradezco que a causa de ello haya usted decidido seguir usando mi manualito, pero no veo por qu no podra usarse el mo y partes del suyo, reservando todo el suyo para alumnos ms avanzados. Alguien me dijo que estaba usted quejoso de las numerosas erratas. Cuando vea usted la nueva edicin de mi Diccionario [de filosofa] tendr ocasin de comprobar que en todas partes cuecen habas y en algunas partes las cuecen a toneladas. A veces las correcciones de pruebas sirven slo para que se elimine una errata... a base de introducir dos o tres ms. Supongo que no tardar en llegarle dicha obra, aunque yo por ahora he recibido solamente un ejemplar por avin. Los libreros tienen, sin duda, preferencia sobre los amigos del autor y sobre el autor. Un abrazo cordial de, Ferrater Mora

Jess Mostern ha recordado que, en sus conversaciones privadas de inicios de los ochenta, Sacristn le haba propuesto una reedicin, revisada por ambos, de ILAF. No llegaron a ponerse nunca en la tarea. Vase: Entrevista con Jess Mostern, en S. Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, ed cit, pp. 631-668. 34 En una carta de 1959, dirigida a J. C Garca Borrn ( Espaa siglo XX . Recuerdos de observador atento. Barcelona, Ediciones del Serbal 2004, pp. 129-130), Sacristn reflexionaba sobre su presencia en estas oposiciones en los trminos siguientes: No pienso que esa ctedra la pueda ganar alguien que viva tan en off-side como vivo yo y creo que hay alguien calificado para ella... Pero si no la ctedra, s que busco con mucho inters dos cosas: primera, terminar con mi falta de presencia en toda oposicin; segunda, hacer unos ejercicios decentes que den armas en Barcelona a los miembros de la seccin que -con la oposicin de otros- querran encargarme la lgica de aqu, que es ctedra no cubierta, ni dotada.[el nfasis es mo].
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Mi manualito es expresin de Ferrater Mora que no merece ser pasada por alto. Sacristn volvi otra vez sobre la obra de Ferrater Mora aos ms tarde, al preparar una conferencia Sobre la muerte para el Colegio de Mdicos de Barcelona que, finalmente, no lleg a impartir. En una carta de 25 de octubre de 1980 a destinataria para m desconocida35, Sacristn explicaba las razones de la suspensin: [] te agradezco mucho tu carta, y lamento no recordar yo mismo las conversaciones que hemos tenido sobre la muerte. Sospecho que no las conocer nunca, porque no tiene que ser fcil reproducirlas despierta, razn por la cual no te considero nada obligada a contrmelas. En todo caso, esas conversaciones son una bonita coincidencia, porque desde hace meses leo y pienso principalmente sobre la muerte. Hace un ao, un poco antes de que Giulia se agravara, me compromet a intervenir en un ciclo de conferencias organizado por el Colegio de Mdicos de Barcelona sobre La Vida y la Muerte. Al agravarse Giulia 36 me qued sin ninguna gana de dar la conferencia, y la anul pero segu obligado a entregar mi intervencin por escrito. Y as he seguido metido mentalmente en esas reflexiones. Ya ves. En el cuaderno El problema de Unamuno37, depositado en Reserva de la BC de la Universidad de Barcelona, pueden verse unas anotaciones de Sacristn sobre El ser y la muerte. Bosquejo de una filosofa integracionista (Nueva edicin revisada y aumentada, Barcelona, Planeta, 1979), un ensayo de Josep Ferrater Mora. Sin fecha, las observaciones probablemente fueran escritas a finales de 1979. El libro de Ferrater Mora fue uno de los materiales consultados y estudiados por Sacristn para preparar su conferencia, programada, como se ha apuntado, por el Colegio de Mdicos de Barcelona. Se muestran a continuacin una seleccin de las anotaciones de Sacristn que, claro est, son notas personales, de estudio, no de publicacin:
1. JFM: En filosofa hay que repensar las cosas. Pero esto no quiere decir comenzarlo todo de nuevo. (p. 45)

MSL: Es la justificacin de su integracionismo. Como principio me parece justo. 2. Define su concepcin emergentista (p. 70). como un materialismo de carcter

3. JFM: p. 104 (Desde Observar, para terminar [MSL: para terminar el punto 14, Perspectivas filosficas, ltimo del captulo. sobre la muerte biolgica) que la mortalidad del ser orgnico... hasta ...La forma viviente donde estas posibilidades se cumplen mximamente es el ser humano].

MSL: Se podra llamar a eso biocentrismo Se apoya en los dos consuelos ms clsicos, o los da de s: el vitalista-pantesta (biocentrismo tpico) y el sublimador. l mismo se avergenza, como lo muestran las comillas. A todo eso hay que contraponer materialmente la termodinmica y metodolgicamente la docta ignorantia. Es mucho ms sensato Heidegger.
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Carpeta Correspondencia, Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn. Giulia Adinolfi haba fallecido en febrero de 1980, ocho meses antes.
Vase el anexo de este apartado.

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4. JFM: Hacer la propia vida significativamente las posibles conveniencias e intereses de la especie a las exigencias de la realidad objetiva. Puede que stas acaben por armonizar con las conveniencias e intereses de la especie humana. Al fin y al cabo, conocer la realidad tal cual ha sido el medio ms eficaz que ha ingeniado el hombre para dominar la realidad. (p. 114)

MSL: Este fundamento del progresismo es una buena muestra de que todo el mundo necesitara un poco de marxismo. Las exigencias a las que se sacrifica la especie pueden ser las de la objetividad de una subjetividad, la de la clase dominante.
5. JFM: En suma, para cualquier organismo puramente biolgico, O, el hecho de que O muera es siempre ms importante que lo que significa (o pueda significar) para O el morir. En cambio, en los seres humanos la muerte es ya un acontecimiento bsicamente significante; no slo pone fin a su existencia, sino que tambin en gran parte la constituye. (p. 137)

MSL: Estpido ponerse como un Dios espectador. Y por qu no ha de tener biografa un perro?
6. JFM: p. 139 [Desde La interioridad de la muerte en la vida humana hace que el morir no sea solamente un lmite.. hasta ...Es otro modo de decir que la muerte entra plenamente en la cuenta de la vida humana].

MSL: Esta vieja idea es bastante odiosa. En el juicio Final individual, tal como lo expone Aris38, era ms perdonable.
7. JFM: No se diga que esta muerte [MSL: la de un combatiente de la guerra civil, el segundo de sus ejemplos] era explicable, porque haba una causa -buena o mala-. por la que el hombre, de grado o por fuerza, haba entregado su vida. Tales causas pueden explicar, y aun solo en parte, la historia, pero escasamente la vida de una persona. (p. 147).

MSL: Esta razonable doctrina contradice la chorrada del sentido, que invierte neciamente la intuicin de Rilke.
8. JFM: p. 150 [Desde Por lo dems, que no sea explicable ni justificable la muerte de nadie, que suscite incluso un sentimiento de rebelda... hasta ...el de que al destruir la insignificancia ontolgica de las personas la muerte otorga a sta una hasta entonces no advertida dignidad y hasta una singular nobleza].

MSL: La teorizacin contiene un paralogismo claro, eso de que la muerte se da sentido a s misma. Adems, es perversa, porque justifica la habitual conducta antihumana.
9. JFM: pp. 154-155 [Desde (...) la descripcin del morir de un individuo o de un tipo de individuo es tomada como modelo para la comprensin de la ndole esencial del morir humano hasta ...que se manifiesta en la actitud por lo comn respetuosa ante el cadver].

MSL: Si es pura descripcin, puede pasar. Pero lo del sentido me parece que sigue [mal] pensado. Sentido es algo que depende de la intencin, no del redondeo. El sentido que se puede advertir despus es el puesto antes. Y la muerte es la destruccin tambin de ese dar sentido.
10. JFM: La muerte misma carece de sentido y, sin embargo, otorga sentido a la vida (p. 156).
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Vase comentario en el anexo. 23

MSL: La monstruosa chorrada procede de un pensamiento fijista esteticista, que slo puede ver sentido en lo parado, en lo muerto. Cuando lo que razonablemente se puede relacionar con el sentido es la accin. 11. Para aclarar qu tipo de nueva moda es la de la muerte hay que precisar que no se trata de que en el eufrico perodo anterior no hubiera literatura sobre ella. Ferrater cita incluso un Que sais-je de 1947, Paul Chauchard, La mort. Y en nota escribe que la bibliografa es inmensa. Slo limitndose a trabajos universitarios alemanes entre 1900 y 1955 hay 81 ttulos (p. 151). Trabajando esta conferencia sobre la vida y la muerte, al anotar un paso de A. Ernest Becker, El eclipse de la muerte, Mxico, FCE, 1977 (edicin original de 1973), sealaba Sacristn agudamente:
AEB: Cuando el individuo confunde el amor personal con el herosmo csmico, est destinado a fracasar en ambas esferas (p. 249).

MSL: Aparte de que en este asunto ignora cosas como el circolo amoroso delluniverso, se olvida sobre todo -y esta es mi principal discrepancia- de que el herosmo lo es de tragedia, no de pica, puesto que acaba en muerte. E igualmente:
AEB: (...) Muchos antiguos indios norteamericanos se sintieron aliviados cuando los grandes jefes en Ottawa y en Washington tomaron el mando y les impidieron realizar guerras entre las tribus. Esto alivi la constante angustia por la muerte de sus seres amados, si no la de ellos; pero tambin el mismo tiempo supieron con tristeza que este eclipse de sus sistemas heroicos tradicionales equivala a la muerte (p. 283).

MSL: Y qu pasa cuando se sabe esto? Me sugiere un nuevo Qu es la Ilustracin? siguiendo a Kant. Osa ver desde fuera tu cultura. Por lo dems, me entra ahora la sospecha de que la muerte cultural slo sea muerte para la clase dominante, y an slo para sus cabezas viejas. De hecho, en opinin de Sacristn39, el pensamiento hegelofeuerbachiano era mucho ms rico que el de la versin Ivan Illich del tema. Era, adems, ms explcito en su fundamentacin -la muerte, el espritu-, la manera de referirse al poder opresivo de la medicalizacin era muy buena y, adems, tena una motivacin ms. A todo ello, aada: [] habra que oponer (a) que no se trata de luchar contra la muerte, sino por la vida grata, como los griegos; b) que en ese sentido el mdico es higienista, a la griega; c) que la solucin es todos mdicos. Tambin aqu, en el mbito de la lucha por una vida grata, la ilustracin ciudadana y la democratizacin efectiva, real, no epidrmica, eran tareas polticas necesarias. Josep Ferrater Mota y Sacristn seguramente coincidiran tambin en que sta era otra de las tareas urgentes de la hora De su hora y, acaso, de una hora, la nuestra, no muy distante.

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Sobre D. Marx, Rheinische Zeitung n 132, 12.5.1842, p. 59; en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn.

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ANEXO: SOBRE LA MUERTE. De la carpeta El problema de Unamuno depositada en Reserva de la BC de la UB, estas notas de Sacristn en forma de esquema, material del que iba a extraer el guin de la conferencia que iba a impartir en el Colegio de Mdicos de Barcelona. Las anotaciones estn fechadas el 20 de marzo de 1980, un mes despus del fallecimiento de Giulia Adinolfi. Salvo error por mi parte, Sacristn no slo no lleg a dictar la conferencia sino que tampoco la redact. 1. La reflexin de esta maana acababa o desembocaba en que hay que admitir un decisionismo racional o racionalizado. Esto implica discusin de las nociones psicoanalticas de racionalizacin y sublimacin. 1.1. Aqu hay que recoger a Muguerza y Mostern sobre racionalidad [1]. 2. Adems, la decisin socialista exige el choque con la nietzscheana, la nazi y, tal vez, la de los nuevos eugenistas. Esto acarrea el problema de la sociobiologa [2], y el de la biologa misma (la base de la base). 3. No recuerdo bien cul haba sido mi camino esta maana en esta reflexin. 3.1. Evidentemente haba partido de cmo tomar el asunto de la conferencia de los mdicos. 3.1.1. Pedir a Acarn [Nolasc] resmenes y grabaciones. 4. El punto de partida ms natural parece el unamuniano, la pregunta de Unamuno, porque es un thaumzein literalmente. 4.1. Ese punto de partida debe ir precedido de modesto prologuillo. 4.2. Ese prologuillo implica la metafsica. 4.3. Que habr que abreviar con citas clsicas. 4.3.1. Estas son de dos tipos, y probablemente entran en momentos distintos de la conferencia: 4.3.1.1. Epimelea, thantou. 4.3.1.2. eupsyke, tekion, oudes athnatos. 5. En todo caso, tiene que salirme un socialismo trgico y sensato. 5.1. Que, por un lado, no niegue la muerte. 5.2. Y, por otro, sepa contestar ya lo sabemos a los reaccionarios. 5.3. Muy particularmente a los reaccionarios de moda. 5.3.1. Aunque tambin sub specie Unamuno. 6. La fundamentacin de la alegra ha de ser sobre base biolgica, todo lo sublimada que se quiera. 6.1. La teora de los sentidos 7. Insistencia en el marco biolgico de todo. La muerte [3] es biologa, o bioqumica. 7.1. Crtica de A. Schmidt. 8. Esta alegra implica resignacin? Probablemente toda alegra implica resignacin o furor olvidadizo. 9. El asunto del ciclo es de los caractersticos para docta ignorancia. 9.1. Con mencin de lo que se sabe. 9.1.1. Y los desastres prcticos (respiracin asistida, reaccin sana de los mdicos) 9.1.2. No insistir, por no hacer contramoda ideolgica. 10. Cmo hacer la crtica de la ideologa? Me gustara no hacerla segn el viejo esquema joven-marxiano (que yo reproduje de joven) de Vermengung beider. Me gustara separarla de la de la cosa. Pero tal vez punto por punto. 25

Aunque con un punto ms amplio precisamente aqu, a propsito de lo que se sabe. 11. La longitud, el desarrollo, depende del detalle del proyecto. Seguramente la mejor medida es una gran limitacin gramsciano-ecologista, o sea, tico-ecologista, con remisin de mucho a los especialistas. 12. Pero adems puede haber tctica. Principio de la secta. 12.1. Pero problema del estado y de las tareas planetarias.
Notas: [1] Sacristn escribi una resea sobre el ensayo de J. Mostern, Racionalidad y accin humana, que apareci en Mundo Cientfico 1981; 1: 106-107 (ahora en M. Sacristn, Lecturas de filosofa moderna y contempornea. Madrid, Trotta, 2007, edicin de Albert Domingo Curto). En ella sealaba: (...) No es fcil apuntar con brevedad las varias discusiones que sugiere este libro riguroso y estimulante. Tal vez algunos lectores queden poco convencidos por el optimismo gnoseolgico que inspira al autor. Ese optimismo tiene varias manifestaciones: hace que el autor pase por alto la funcin de la valoracin en las creencias (aunque, como es natural, considera el papel de la voluntad en la racionalidad prctica), tambin le conduce a cierto absolutismo respecto de los fines ltimos de la accin, pese a reconocer explcitamente el momento de gratuidad que hay en ellos (p. 31): pues una condicin de la conducta racional consiste, en la asuncin de los propios intereses en el sistema de fines; es decir, el bienestar propio ha de ser uno de nuestros fines ltimos (p. 53). Por razonable que sea, esa condicin implica que ciertos fines ltimos son fuente de racionalidad, lo que equivale a decir a la moderna lo que los antiguos expresaban diciendo que hay ciertos fines que son intrnseca, absolutamente buenos. No es cosa de afirmar sin ms que esta posicin sea inevitablemente inconsistente con la afirmacin de la gratuidad de los fines ltimos, pero sin duda habra habido que construir explcitamente su consistencia, o declarar que es una posicin separada del anlisis por un hiato decisional (...) Hay en el libro de Mostern una expresin de optimismo racionalista que a algunos lectores puede parecer un poco pattica. En medio del presente renacimiento de tradiciones, filosofas y actitudes irracionalistas (probablemente relacionados con la extensa crisis econmica y cultural a la que tambin alude el autor), la introduccin al volumen empieza as: Las palabras racional y racionalidad gozan actualmente de buena salud y se usan ms (y en tono ms positivo) que nunca (p. 11). Eso parece ser ms un deseo que una observacin. Sin embargo, este libro de Jess Mostern puede contribuir a que ese deseo se acerque a la realidad. 2) De una de las carpetas de resmenes depositadas en Reserva, estas notas de Sacristn sobre el prlogo de Luciano Gallino (Oltre il gene egosta) a la edicin italiana de Kenneth E. Boulding y otros, Sociobiologa e natura umana. Una discussione interdisciplinare. Con un saggio introduttivo. Torino, Einaudi, 1980, a partir de Sociobiology and Human Nature, Jossey-Bass Inc, Publishers 1978.
1. Dos lagunas evidentes caracterizan el conjunto de la literatura sociobiolgica: la falta de toda discusin mnimamente profunda de la relacin gene-comportamiento, particularmente llamativa por el lugar esencial que esa relacin ocupa en el modelo sociobiolgico, y la nula atencin prestada hasta ahora a las crticas formuladas desde varios sectores a la teora sinttica o neodarwiniana de la evolucin y a las modificaciones introducidas por esas crticas (p. XIX)

MSL: Aparte de motivos ideolgicos evidentes, en la sordera crtica de los sociobilogos puede actuar tambin la euforia de una investigacin reciente. 2. p. XL. MSL: Muy importante para la cuestin de la abstraccin bsica, sobre todo si se tiene en cuenta que el autor va a proponer una alternativa sistmica a la comprensin puramente geneticista. En cuanto a la sustancia, la tradicin dialctica haba conseguido una visin ms articulada del problema.

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3. pp. XLII-XLIII MSL: En las transposiciones sociolgicas esto suministrara una fundamentacin biolgica a los nacionalismos y las xenofobias. 4. p. XLIV-XLV. MSL: Como lo muestra el final, la resonancia poltica de estas observaciones es, en casi todos los autores, la valoracin de estas instancias irracionales y la declaracin de quiebra del universalismo religioso y el internacionalismo poltico. Pero la verdad es que no se ve porqu el universalismo y el internacionalismo no podran ser adquisiciones de nueva identidad. Seguramente hay mucha ms distancia evolutiva entre la vieja identidad filogentica y la primera identidad asociativa o de neocrtex que la que pueda haber entre dos de stas, como son la religiosidad tribal y la universal, el nacionalismo y el internacionalismo, la identidad particular y la especfica. [3] Una seleccin de las observaciones de Sacristn sobre la obra de Philippe Aris, Studien zur Geschichte des Todes im Abendland [Estudios sobre la historia de la muerte en Occidente], Mnchen, Hanser Verlag, 1976, podra tomar la forma siguiente: Prlogo. 1. MSL: Explica por qu la primera parte del libro es el conjunto de conclusiones. 2. MSL: Que su tardanza en terminar la investigacin se debe tambin al carcter metafsico de la muerte (p. 10). 3. p. 15. MSL: Justifica que s que lo reproduce y habla a este respecto de una dialctica de lo cercano y lo separado (del arte, se entiende) respecto de lo comn, que es lo que hace que perviva, a diferencia de lo no cercano y no separado. Es notable cmo documenta mi tesis sobre dialctica y arte (mismo objetivo). II. Parte primera: las actitudes respecto de la muerte. 0. MSL: El libro est concluido (con textos de varias pocas) el 2 de marzo de 1975. 1. MSL: Sobre mtodo de Aris, es decir, su concepcin histrica (pgina 31). El nomarxismo de Aris no es todava antimarxismo, aunque s sensata oposicin a la sustitucin de esquemas propia del vulgarismo.
2. PA: Ese libro, el liber vitae, se entendi quizs al principio como tremendo cuadro del universo, como libro csmico. Pero hacia finales de la Edad Media se ha convertido en registro de la conducta individual (p.33).

MSL: De modo que Aris ve eso mismo. 3. p. 31. MSL: Hay que ver el original francs, porque aqu, al pie de la letra, es un paralogismo: obrar slo por milagro es el colmo de la separacin. Pero quiz quiere decir que la mayor intimidad ha resultado un mal. Eso es, en mi opinin, una parte de lo que habra que decir. Aqu se puede y se tiene que aplicar un modo dialctico de pensar, el cual, por otra parte no descubre nada muy nuevo, sino -como los de la teora general de sistemas- el atraso de lo humano -de lo sociopoltico- respecto de lo cosmolgico en el conocimiento y en la capacidad. 4. pp. 39-40. MSL: Este paso es un buen ejemplo de lo bien que ve y lo mal que construye. Literalmente, est implicando que la autoconsciencia profunda implica escisin respecto de la naturaleza (aferrarse antinatural). De qu naturaleza hablamos, de la naturaleza o de la del hombre? Hay est el centro de la confusin lgica del autor. El hombre lo considera naturalsimo. Hasta los escolsticos han entendido que el ente quiere perdurar en su ser. Entonces, o bien el hombre no es un ente (Monod ya lo dice, y no slo l: supongo que se ha dicho muchas veces, y cientficamente desde Karl Ernst von Baer), o bien es natural que tienda a persistir en su ser. Y tambin es innatural, segn queda dicho. Valdr la pena trabajar esa contradiccin. 5. p. 42 MSL: Dicho lo cual se cita a s mismo y por tres veces, mientras que no menciona a Rilke. Aqu termina el captulo diacrnico. Ahora vienen los dos dedicados al presente. III. La muerte del otro.

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1. MSL: El mtodo de Aris construye tipos ideales que igual que los modos de produccin se solapan en el tiempo y en el espacio. Lo que sugiere que los tipos ideales no andan tan lejos de los modelos. Se refiere luego a que se empieza a desear la muerte joven. Pero a mi me parece que ste es un locus viejo. Claro que el autor dira que no es viejo, sino antiguo, precristiano (pp. 45-46).
2. PA: El culto de los muertos es hoy una de las formas y actitudes expresivas del patriotismo. Por eso en Francia la victoria de la primera guerra mundial se entiende como celebracin y conmemoracin de los soldados cados en guerra (p.53)

MSL: Es verdad al pie de la letra. Pero es parcial. Hay tambin un patriotismo humano especfico, cuando desaparece la fe. Y para que ste repugne, hay que practicar la necia coherencia literaria de Rafael [Snchez Ferlosio], Agustn [Garca Calvo], Savater, y ponerse a negar el YO, la especie, etc. (Donde dice coherencia se puede decir soberbia). IV. La muerte prohibida 1. p. 65. MSL: Antes de que lo financiaran y mimaran en USA (Lhomme devant la mort) el maurrassiano saba hacer anticapitalismo. Nada de esto queda en el libro gordo. V. Segunda parte: jalones 1966-1975.
1. PA: Sera precipitado suponer que en una sociedad caracterizada por la felicidad y el bienestar no queda sitio para el sufrimiento, la amargura y la muerte. Eso sera confundir causa y efecto. (p. 163).

MSL: No sera confundir causa y efecto, porque ni la muerte es la causa del mal social ni el mal social causa de la muerte. Lo que sera es una metbasis hacia otro gnero. Si se lo rebaja un poco, el principio poltico de Kant es correcto.

2. PA: La muerte era en otro tiempo una tragedia -a menudo cmica- en la que se representaba el papel del que ha de morir. La muerte se ha convertido hoy en una comedia -siempre dramtica- en la que se representa el papel del que no sabe que va a morir. (p. 165).

MSL: Esto ltimo no recoge exactamente la experiencia de muchos mdicos acerca de la verdadera represin de la consciencia de la muerte en enfermos terminales.

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II. MARXISTAS CON COMPETENCIAS LGICAS. TRES CARTAS DE LUDOVICO GEYMONAT A MANUEL SACRISTN EN TORNO A UN SEMINARIO DE LGICA COMBINATORIA
Ludovico Geymonat (Turn, 1905-Miln, 1991) fue uno de los filsofos italianos y europeos ms importantes del pasado siglo. Abonado por las tradiciones kantiana, neopositivista y marxista, Geymonat fue profesor de filosofa de la ciencia en la Universidad de Miln y escribi diversos ensayos epistemolgicos y polticos entre los que cabe destacar Studi per un nuovo razionalismo (1945), Saggi di filosofia neorazionalisticia (1953), Filosofia e filosofia della scienza (1960), Galileo Galilei (1968), Ciencia y realismo (1980) y La libertad. Algunos de estos libros han sido traducidos al castellano y a otras lenguas hispnicas. El ltimo, por ejemplo, fue publicado por Crtica en 1991 y su Galileo Galilei, editado por Pennsula, fue durante largos aos un clsico muy reconocido para aproximarse a la figura y la obra del gran cientfico y filsofo renacentista. Hubo ms de un punto de contacto entre el marxista italiano y Manuel Sacristn. Ambos jugaron un papel decisivo en la introduccin de la filosofa de la ciencia y estudios afines en sus pases respectivos; ambos fueron competentes en grado sumo en el mbito de las ciencias formales; ambos militaron en los partidos comunistas de sus respectivos pases; ambos defendieron un marxismo alejado de liturgias epistmicamente perezosas al tiempo que amigo de saberes cientficos naturales y sociales y, finalmente, ambos defendieron un concepto de dialctica alejado, muy alejado, de las interpretaciones al uso de este programa de investigacin y estilo de pensamiento de tradicin hegeliano-marxista40. Hubo adems una relacin directa entre ambos que tiene como trasfondo la lgica combinatoria. Esta sera su historia: Sacristn tradujo Filosofa y filosofa de la ciencia de Geymonat para la Editorial Labor en 1966. El original italiano era de 1960. Este ensayo introductorio muy de aquellos aos tuvo cuatro ediciones hasta 1972. En la solapa interior de la edicin castellana se apuntaba: La filosofa de la ciencia es una de las disciplinas que han suscitado ltimamente mayor inters en los pases adelantados y en torno a la cual se han entablado vivas discusiones. Se trata, en efecto, de una de las facetas del pensamiento que ms directamente entroncan con el vertiginoso desarrollo cientfico y tcnico al que estamos asistiendo y con los nuevos problemas que esta evolucin plantea a la sociedad humana. El autor del libro, el profesor Ludovico Geymonat, aborda temas candentes, tales como el problema de la unidad del saber, el concepto de progreso cientfico y la relacin entre teora y experiencia, por citar los ms esenciales, con la mayor agudeza, proyectndoles la luz de su humanismo filosfico. Esta obra viene a su tiempo. Sus lectores sabrn apreciar la claridad y el rigor con que enfoca las importantes cuestiones en ella planteadas. Ciencia y realismo no fue, ciertamente, la mejor aproximacin de Geymonat a la categora.
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No es imposible que el texto, esta breve nota, fuera escrito o sugerido por el propio traductor de la obra. Aos ms tarde, en 1975, en la coleccin Hiptesis de Grijalbo que Sacristn codiriga con Francisco Fernndez Buey, se edit Ciencia y materialismo, con traduccin del filsofo y cineasta Mariano Lisa. El volumen, el undcimo de los editados, haba sido publicado en 1972 por Critica marxista. Contena tres trabajos filosficos de orientacin materialista41. De Giulio Giorello, Silvano Tagliagambe y un tercero del propio Geymonat que se centraba en las diferencias y similitudes entre la metodologa neopositivista y el materialismo dialctico42. Francisco Fernndez Buey escribi una breve semblanza de Geymonat para la ocasin Ludovico Geymonat, doctor en filosofa (1930) y en matemticas (1932) es uno de los iniciadores de los estudios de filosofa de la ciencia en Italia y autor de varios libros sobre el tema. El lector en lengua castellana conoce ya sus obras Filosofa y filosofa de la ciencia (traduccin de Manuel Sacristn, Barcelona, 1966) y Galileo Galilei (traduccin de J. R. Capella43, Barcelona, 1969). Durante los ltimos aos Geymonat ha dirigido una importante Storia del pensiero filosofico e cientfico (Miln, 1972) en la que han colaborado tambin G. Giorello y S. Tagliagambe. El artculo de Geymonat que abre el presente volumen replantea la discutida y no por ello menos actual- cuestin de las relaciones entre metodologa neopositivista y materialismo dialctico con una matizada ptica cuya caracterstica es la recuperacin crtica de los trabajos leninianos sobre materialismo y empiriocriticismo, sin despreciar En 1967, Sacristn escribi para la edicin castellana de la Enciclopedia Larousse, las voces Marx, Lgica formal y Materialismo (esta ltima reimpresa en Papeles de filosofa, ed cit, pp. 294-301). Sacristn se aproximaba a esta ltima nocin en los siguientes trminos: Trmino tcnico filosfico y a la vez de uso comn y frecuente en el lenguaje cotidiano, materialismo es una de las voces ms equvocas del discurso de los filsofos... Pero la confusin ms importante en el uso del trmino materialismo est determinado por las conexiones objetivas que pueden admitirse entre dos sentidos filosficos fundamentales de la palabra: un sentido ontolgico y otro epistemolgico... Segn la primera de esas dos contraposiciones, el uso ms corriente de materialismo es epistemolgico: materialismo es en este caso la tesis, o el conjunto de tesis, segn el cual el conocimiento es conocimiento de un ser externo a cualquier consciencia e independiente de ella. De la naturaleza de ese ser no se dice por de pronto nada concreto, y es plausible que la tesis materialista as entendida no necesite comprometerse en una afirmacin filosfica acerca de la naturaleza del ser real o material... Si se atiende, en cambio, a la segunda contraposicin, materialismo es la tesis o el conjunto de tesis segn el cual todo el ser material es bsica y genticamente de la naturaleza del estudiado por la fsica... En cualquier caso, la distincin entre un sentido epistemolgico y otro ontolgico de materialismo no anula el parentesco entre ambos: parece coherente con la tesis de que el ser conocido es independiente de la consciencia (materialismo epistemolgico) la tesis de que el ser real no es todo l, de la naturaleza de la consciencia, ni lo es bsica y genticamente (materialismo ontolgico)... 42 La expresin apenas fue usada por Sacristn. Sobre esta compleja y polisemntica categora, vase Manuel Sacristn, Sobre dialctica. Barcelona, El Viejo Topo, 2009. 43 Juan-Ramn Capella, amigo y discpulo de Sacristn. Autor, entre otras numerosas obras, de La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica. Trotta, Madrid, 2005.
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determinadas innovaciones de algunos autores fustigados por Lenin (por ejemplo, Mach) Los volmenes de la coleccin mostraban en la contraportada tres citas sobre la nocin de hiptesis extradas de un volumen que haba preparado Sacristn sobre la categra y que no lleg finalmente a editarse. Dos ejemplos de ellas: Newton: Yo no fantaseo hiptesis; Engels: La peor hiptesis es mejor que la falta de hiptesis. La tercera, la de Goethe, cuya obra en prosa, traducida al castellano por Jos M Valverde, fue presentada por Sacristn, La veracidad de Goethe, sigue siendo de cita obligada: Curiossima exigencia sta, presentada, sin duda, alguna vez, pero incumplida siempre, incluso por los que la esgrimen; que hay que exponer las experiencias sin conexin terica alguna, dejando que el lector, el discpulo, se formen a su arbitrio la conviccin que les plazca. Todo mirar se convierte naturalmente en un considerar, todo considerar en un meditar, todo meditar en un entrelazar; y as puede decirse que ya en la simple mirada atenta que lanzamos al mundo estamos teorizando. Pero fue unos diez aos antes cuando se produjo la comunicacin epistolar entre Geymonat y Sacristn a propsito de una actividad acadmica relacionada con la lgica combinatoria. En Introduccin a la lgica y al anlisis formal44 slo hay una referencia al autor esencial de esta tradicin lgica, H. B Curry: Es a propsito de la presentacin de los lenguajes formalizados y los clculos formales: apartado 18: Lenguajes bien hechos. Es el siguiente paso: Puede observarse que la introduccin de la idea de clculo en lgica hace que sta rebase el enfoque lingstico. Un clculo, como se ha dicho, no es un lenguaje pues sus formaciones no significan directamente. Un clculo slo es un lenguaje en cuanto est interpretado, atribuyndose significaciones. Cuando no lo est, las operaciones que se realizan o pueden realizarse con sus smbolos deben compararse ms con los movimientos de un juego, como el ajedrez o las damas, que con las composiciones de palabras y oraciones en un lenguaje. Por eso hay autores que conciben una teora general de los clculos o sistemas formales (H. B Curry) como idntica con la lgica, o como fundamento de la lgica. En este libro se conservar el enfoque lingstico, segn una concepcin que se explicitar ms adelante. La lgica combinatoria era definida del siguiente modo por Alonzo Church en el Diccionario de filosofa editado por Dagobert D. Runes, cuya traduccin castellana Sacristn coordin: Rama de la lgica matemtica ampliamente estudiada por Curry y dedicada al anlisis de los procesos de sustitucin, el uso de las variables en general y la nocin de funcin. El programa se propone conseguir en particular un sistema de lgica sin variables; el papel de stas se suple mediante la presencia en el sistema de ciertas clases de smbolos funcionales. Para exposiciones detalladas y exactas hay que remitir a los trabajos indicados a continuacin
44

M. Sacristn, Introduccin a la lgica y al anlisis formal. Crculo de Lectores, Barcelona, 1990, p. 64 (edicin de Vera Sacristn y Albert Domingo Curto).

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Uno de los libros citados en la entrada era precisamente el clsico de H. B. Curry y R Feys, Combinatory Logic, I, Amsterdam, 1958. La voz dedicada a Alonzo Church (1903-1995) en la versin castellana del Diccionario fue escrita por Sacristn. Deca as: Lgico, matemtico y filsofo norteamericano, nacido en 1903. Siguiendo la lnea de investigacin abierta por K. Gdel, demostr en 1946 la indecidibilidad del clculo de predicados de primer orden, esto es: el hecho de que es imposible conseguir un procedimiento normado que, en un nmero finito de pasos u operaciones, permita resolver, dada una frmula de ese clculo, si sta es o no es demostrable en el mismo. Su lgica de la conversin lambda es uno de los orgenes de la lgica combinatoria, una teora destinada a tratar directamente las funciones sin tener que recurrir -como hace la lgica de predicados clsica- a su expresin indirecta por medio de variables. A. Church, del que son la mayora de los artculos de lgica y matemtica contenidos en este diccionario, entiende la naturaleza de la teora lgica en la lnea semntica de Frege; pero su posicin es menos platonizante que la de ste. Podra decirse que Church tiende a lo que para la Edad Media se llama conceptualismo (Abelardo). A. Church es el editor del Journal of Symbolic Logic. En l ha facilitado la bibliografa ms completa de la lgica. The calculi of lambda-conversion, edicin de 1951; Introduction to mathematical logic, I, edicin de 1956. Es en el segundo libro de lgica escrito por Sacristn Lgica elemental45donde s hay referencias directas a la lgica combinatoria. En un apndice de la seccin Sistemas lgicos particulares46, comentaba el autor: La lgica combinatoria ha nacido de varias inspiraciones. En su versin por el momento ms madura, la de H. B. Curry, se trata de una teora ms bsica que la lgica corriente, y en la cual se aspira a fundamentar operaciones que en la lgica usual se realizan tomndolas sin ms y limitndose a ponerles restricciones para evitar paradojas. Las operaciones discutidas son ante todo las de sustitucin, mediante las cuales (...) se construye, por ejemplo, la paradoja de Russell. La solucin caracterstica de la lgica combinatoria consiste en concebir las variables como un mero expediente para expresar funciones. Algunas de stas, muy fundamentales, expresadas por smbolos llamados combinadores, se introducen directamente, con objeto de formular sin variables las funciones relevantes para la fundamentacin de la lgica y la matemtica. Por otra parte, con la observacin de que la paradoja de Russell no tiene tal sentido de paradoja ms que si se concibe el sistema como un lenguaje, mientras que el sistema de los combinadores puede manejarse como un clculo abstracto, la lgica combinatoria tiende a constituirse como un sistema prelingstico y pre-lgico. Curry admite que cuando el contexto es plenamente lgico, el uso de variables se impone con naturalidad.
45

M. Sacristn, Lgica elemental. Vicens Vives, Barcelona. El volumen fue editado en 1996 por Vera Sacristn Adinolfi, y cuenta con un informativo prlogo de Jess Mostern. 46 Ibidem, p. 290.

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Sacristn cita, claro est, el clsico de Haskell B. Curry y Robert Feys dedicado a esta rama o tradicin lgica. En otro apartado de este volumen, apuntaba el opositor a la ctedra de lgica de la Universidad de Valencia de 196247: [] An ms se reforzar esa impresin si se tiene en cuenta que paradojas como la de Russell [seccin primera, punto 23] se producen al practicar una sustitucin. En efecto, la frmula que ocasiona la paradoja de Russell (117) del punto citado, (117) GA <-> df. AA da lugar a la paradoja al substituir A por G : (118) GG <-> GG Esta circunstancia es precisamente uno de los motivos inspiradores de una teora bsica o fundamental de los sistemas que no usa variables, con objeto de, arrancando desde ms abajo de la lgica, explicar las variables, su uso y la operacin de sustitucin: es la lgica combinatoria, que se mencionar en el punto 35 de la Seccin Tercera. El 25 de marzo de 1964, Ludovico Geymonat48, entonces catedrtico de filosofa de la ciencia de la Universidad de Miln, diriga una carta al Chiarissimo Professore Manuel Sacristn Luzn, cuando an no haba sido editada su Introduccin a la lgica y al anlisis formal ni tampoco, fue editada pstumamente, en 1996, Lgica elemental, solicitando su participacin en un seminario sobre fundamentos de la lgica combinatoria. Geymonat se expresaba en los trminos siguientes: Apreciadsimo profesor, Entre los grupos de investigacin matemtica organizados y financiados por el Comit Nacional para la Investigacin Cientfica Italiana, el que dirijo dedica su atencin a los problemas de la lgica matemtica. Ms de una vez, en el transcurso de los ltimos dos aos, ha surgido en nuestras discusiones el deseo de contar con la opinin de una persona competente que pueda expresar en trminos precisos el problema en el que se basa la lgica combinatoria. Como adems resulta que usted, queridsimo profesor, ha profundizado en este tema traduciendo incluso al castellano el texto fundamental de Curry-Feys sobre la cuestin, habamos pensado dirigirnos a usted pidindole que aceptara nuestra invitacin y poder as tener una o dos sesiones con el grupo del seminario hablndonos en torno a este tema. Confiamos en el hecho de que usted pueda aceptar nuestra invitacin, y para su comodidad nos permitimos recordarle que nuestros seminarios, en los que participan investigadores (matemticos y filsofos) de Miln, Pava, Florencia, Padua y Roma, se realizan normalmente el sbado a primera hora de la tarde en la sede de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Miln, con una frecuencia quincenal, como mximo. Teniendo en cuenta la necesidad de
47 48

Ibidem, p. 132. Carta depositada en Reserva de la Biblioteca Central de la UB, fondo Sacristn, al igual que el resto de los documentos citados.

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avisar con suficiente antelacin a los componentes del grupo, le estara muy agradecido si, aceptando (como espero) la invitacin, nos quisiera tambin indicar los das que usted considera ms oportunos. Esperando poder conocerle personalmente, le ruego acepte mi ms sentida estima, LG. Probablemente Sacristn sopesara la posibilidad de asistir a esta primera invitacin. No le acompaaban las circunstancias: estaba inmerso en la redaccin de Introduccin a la lgica y al anlisis formal, haba solicitado una disminucin de su actividad militante en el PSUC-PCE para poder concentrarse en la redaccin del libro, y segua con sus clases de metodologa en la Facultad de Econmicas de la UB49, con una ubicacin desde luego no consolidada. Desconozco si lleg a responder de algn modo a las sucesivas demandas de Geymonat. En los documentales del director barcelons Xavier Juncosa dedicados a la vida y obra Sacristn50 aparece el testimonio de Ettore Casari, catedrtico de lgica en Pisa en excedencia, compaero de estudios de Sacristn en el Instituto de lgica de Mnster y asistente al seminario de Geymonat, apuntando interesantes pistas sobre la cuestin: Sacristn estaba en una situacin poltica comprometida y delicada y no poda ni quera, conjetura el gran lgico pisano, arriesgarse a un exilio poltico no deseado. Casari muestra en la entrevista con Xavier Juncosa el original de un resguardo con firma de Sacristn que confirma que este ltimo recibi la invitacin para asistir al seminario. La primera carta de Geymonat, como se seal, est fechada el 25 de marzo de 1964. La segunda carta-invitacin lleva fecha de 5 de diciembre de ese mismo ao. El filsofo y matemtico italiano se expresaba ahora en los trminos siguientes, renovando su invitacin: Apreciado profesor, En mi calidad de director del grupo de lgica del Comit Nacional para la Matemtica del Consejo Nacional de las Investigaciones, me permito renovar, tambin para este perodo de investigacin, la invitacin a tenerle en nuestro grupo en el seminario sobre los fundamentos de la lgica combinatoria. Espero ansiosamente que usted, apreciadsimo profesor, pueda esta vez aceptar nuestra invitacin y con esta esperanza me permito indicarle la fecha para el seminario que ser el da 9 de enero de 1965. Normalmente la hora habitual de nuestras sesiones es a las 15.30 h. El punto de encuentro: un aula de la Facultad de Filosofa y Letras en la calle Festa del Perdono, Milano. Esperando recibir su respuesta, le ruego acepte mi ms sentida estima, LG.

Rozando ya entonces la expulsin de la Universidad, Sacristn haba sido trasladado a la Facultad de Econmicas desde la Facultad de Filosofa por presiones del arzobispado barcelons. En la Barcelona de inicio de los sesenta no se poda explicar a Kant de manera ilustrada. Sobre este punto, vase Entrevista a Maria Rosa Borrs, Acerca de Manuel Sacristn, ed cit, pp. 375-399. 50 Xavier Juncosa, Integral Sacristn. Barcelona, El Viejo Topo, 2006.
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No pudo conseguir tampoco su objetivo el autor de Galileo Galilei. Insisti. Geymonat escriba nuevamente a Sacristn el 21 de abril de 1965 una tercera carta, en la que se manifestaba del modo siguiente: Apreciadsimo profesor, Hace unos meses le haba enviado una invitacin para asistir a una conferencia con el grupo de investigacin para la lgica matemtica, dirigido por m, sobre los fundamentos de la lgica combinatoria, pero, desgraciadamente, no me ha llegado todava ninguna respuesta. Debido a que me resulta difcil pensar que usted haya querido ignorar nuestra invitacin, me veo obligado a pensar que su carta no nos haya llegado y, consiguientemente, me disculpo si esta vez renuevo la invitacin a travs de una carta certificada. As pues estaremos agradecidsimos si usted, muy apreciado profesor, nos hiciera saber si podemos contar con una conferencia suya, sobre el tema anteriormente citado, en el perodo de abril-mayo de este ao. Nuestras reuniones se realizan en la Facultad de Filosofa de la Universidad estatal de Miln (via Festa del Perdono, 7) con la frecuencia de una reunin cada dos o tres semanas, el sbado por la tarde, a partir de las 15.30 h. Deseo sinceramente que usted pueda aceptar nuestra invitacin y, en espera de su respuesta, me permito enviarle mis mejores saludos, LG. Tampoco esta tercera vez, por lo que parece y por lo que sabemos, lleg a responder Sacristn. Lgica combinatoria, de H. C. Curry y R. Feys fue editada por Tecnos (Madrid) en 1967, un grueso libro de 508 pginas. Fue el volumen 24 de la coleccin Estructura y funcin dirigida por Enrique Tierno Galvn. En esta misma coleccin se editaron La lgica de la investigacin social de Gibson, un ensayo usado en sus clases de Metodologa de las ciencias sociales tras su vuelta a la Universidad; Verdad y denotacin de R. M. Martn; La lgica de la investigacin cientfica de Popper, y Matemticas y razonamiento plausible de G. Poyla, este ltimo un ensayo muy apreciado por Sacristn, quien tambin fue, como se indic, el traductor de Lgica combinatoria. Varios de los ensayos citados fueron traducidos por su amigo y corresponsal Vctor Snchez de Zavala, trabajos estos muy valorados por Sacristn como explicitara aos ms tarde en sus clases de Metodologa de las Ciencias Sociales. En una de las carpetas de resmenes depositadas en Reserva de la Biblioteca Central de la UB, pueden verse observaciones de Sacristn sobre el ensayo de Curry y Feys. Esta es la primera de ellas: Las cuatro exigencias que se pone la lgica combinatoria en la resolucin de sus dos tareas: a) No tiene que hacer distincin entre diversas categoras de entidades, de donde se desprende que cualquier construccin formada a partir de las entidades primitivas por medio de las operaciones permitidas tiene que tener sentido. Si el sistema tiene variables puede admitirse una distincin entre variables y otras entidades, pero slo debe haber una clase de variables, y toda variable podr ser sustituida por cualquier entidad. Estos sistemas tienen un carcter intermedio. 35

b) tiene que haber una operacin correspondiente a la aplicacin de una funcin a un argumento. c) tiene que haber igualdad, con las propiedades corrientes; d) el sistema tiene que ser combinatoriamente completo, es decir, tiene que ser tal que toda funcin que pueda ser definida intuitivamente por medio de una variable pueda ser representada finalmente como una entidad del sistema (pp. 4-5).51 La edicin castellana del volumen, como fue costumbre en Sacristn, contiene notas del propio traductor. La mayor parte de ellas en torno a la correcta traduccin de trminos lgicos. La siguiente anotacin es un ejemplo representativo:
H. B. Curry y R Feys: [] Pero este desarrollos no utilizan la operacin de aplicacin de Schnfinkel como medio de reducir funciones polidicas a funciones mondicas.

MSL: Por razones de mera eufona, y porque no veo que ello sea poco coherente, utilizo para relaciones y funciones el sufijo dica como equivalente al sufijo aria (Por ejemplo: prefiero polidica a poliaria y admito mondica y monaria indiferentemente). Como se ver, el eco de una de las observaciones lingsticas de Vctor Snchez de Zavala a la terminologa usada en Introduccin a la lgica y al anlisis formal est muy presente en la anterior observacin de Sacristn. Por lo dems, la solapa interior de Lgica combinatoria, la primera parte de ella, no es imposible que fuera escrita por el propio Sacristn o que ste realizara algunas sugerencias sobre su redaccin: La Lgica combinatoria, de Curry y Feys, es el primer tratado de esta materia. Se trata de una disciplina lgica fundamental, es decir, una disciplina en que se ponen como tema de anlisis nociones que, normalmente, en las exposiciones corrientes de la lgica, se toman como dadas, claras, y no susceptibles de anlisis. Tal es, fundamentalmente, el caso de la nocin de variable. Como suele ocurrir con la mayora de las investigaciones de fundamentos, tambin la lgica combinatoria es susceptible de dar frutos para la prctica, adems de cumplir su bsica misin teortica, no debiendo extraar, pues, que los autores sealen, en efecto, la posibilidad de que la lgica combinatoria aclare puntos bsicos de la teora de las mquinas automticas. La obra de Curry y Feys que presentamos ahora en edicin castellana, est escrita a un nivel de abstraccin ms alto que el de la lgica comn, aunque sea simblica. Mientras en la lgica comn los conceptos elementales con conceptos de cosas cualesquiera individuales, en lgica combinatoria los conceptos elementales son ya conceptos de operaciones Cuanto queda indicado pone de manifiesto la dificultad que supone la versin al castellano de esta obra. Para Editorial Tecnos ha constituido una satisfaccin el haber podido contar con la colaboracin del profesor Sacristn, quien por su preparacin haba de ser la persona idnea para la labor que ha levado a efecto con esmeradsimo cuidado.
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Vanse las restantes observaciones en el anexo de este apartado.

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Cmo lleg a saber Ludovico Geymonat del inters de Sacristn por la lgica combinatoria? Cmo lleg a tener noticias de la traduccin de Sacristn del clsico de Curry y Feys cuando la versin castellana de la obra se edit finalmente por Tecnos en 1967, dos aos despus de la correspondencia citada? No hay referencias a este ensayo, como se apunt, en la Introduccin a la lgica y el anlisis formal ni siquiera en la bibliografa, adems de que la primera edicin del volumen es de finales de 1964. Lgica elemental, como se recordar, no fue editada en vida de Sacristn sino en 1995, por su hija Vera, diez aos despus de su fallecimiento. Es posible que Sacristn iniciara mucho antes la traduccin, la larga traduccin de ms de 500 densas pginas, y es probable que diera noticias de ello a amigos y compaeros suyos. A Ettore Casari? No es imposible pero no es probable que fuera as, segn testimonio del propio catedrtico de lgica pisano al cineasta barcelons Xavier Juncosa. Amigo de Sacristn en Mnster, persona decisiva en su vinculacin a la tradicin marxista-comunista y a su forma de intervenir en ella, testigo en su boda con Giulia Adinolfi en Npoles en el verano de 1957, interrumpi su comunicacin directa con l, no por distanciamiento personal sino por motivos de lucha poltica y distancia geogrfica, desde finales de los aos cincuenta, a pesar de que Sacristn ley algunos de sus escritos publicados en Rinascita52. Qu va, qu otro sendero que partiera de Sacristn y finalizara en Ludovico Geymonat pudo existir entonces? Sacristn, uno de los pocos y grandes estudiosos de Gramsci en la Espaa de aquella poca, se carte con amigos de Giulia Adinolfi, grandes amigos suyos tambin ms tarde. Especialmente con Rosa Rossi y Renzo Lapiccirella. No es imposible que ambos, destacados militantes del PCI, conocieran a Ludovico Geymonat, supieran de sus intereses lgicomatemticos y dieran cuenta de los trabajos, proyectos y traducciones de Sacristn. ste supo de la existencia del ensayo de Curry y Feis probablemente desde, si no antes, las oposiciones a la ctedra de lgica de 1962. De hecho, no es imposible que el mismo Sacristn sugiriera su traduccin al director de la coleccin de Tecnos, a Enrique Tierno Galvn, con quien en ocasiones tuvo reacciones polticas bastante tensas53, y a quien conoci en algunos de sus viajes polticos a Madrid a principios de los sesenta. Sea como fuere, nuevamente la represin de un rgimen dirigido por un general golpista sin temblores en la mano ni ninguna piedad en sus actuaciones, impidi que un profesor de lgica espaol, dirigente del PSUC y PCE, pudiera impartir un seminario sobre lgica combinatoria en el pas vecino, en el pas donde vivieron, pensaron y sufrieron por motivos no tan distantes Bruno, Galileo Galilei, Antonio Gramsci y Primo Levi. Fue un perverso efecto lgico de un rgimen nada amante de la lgica ni de la racionalidad ilustrada. La sugerencia de Ettore Casari Sacristn no estaba dispuesto a que le exiliaran, quera seguir activo en la lucha antifranquista- empuja a la interpretacin que merecen los gestos admirables: la probada dignidad y el admirable coraje de un lgico y filsofo marxista que no renunci a poner su De hecho, Sacristn tradujo algunos de sus textos y los us como citas complementarias. Pueden verse entre los documentos y carpetas depositados en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn. 53 Testimonios de ello pueden verse en la documentacin anexa a la tesis doctoral de Manuel Manzanera sobre Manuel Sacristn (UNED, 1993).
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inmenso grano de arena en la lucha antifranquista ni acept formar parte de lo que muy generosamente ha sido llamado resistencia silenciosa.

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ANEXO: NOTAS SOBRE LGICA COMBINATORIA. Estas son las restantes notas de Sacristn al ensayo, por l traducido, de Curry y Feys: 1. La primera formulacin de la idea de combinador (en la Introduccin): ciertos operadores que representan combinaciones como funciones de las variables que contienen (tal vez junto con otras variables) desempean un papel bsico en el anlisis. Las combinaciones en cuestin son las formadas a partir de las variables y exclusivamente por medio de la operacin postulada en la anterior exigencia b) A causa de la exigencia de completud combinatoria esos operadores estarn representados por determinadas entidades del sistema. Estas entidades, y combinaciones formadas con ellas por medio de la operacin postulada, se llaman combinadores (pp.5-6). 2. Terminologa categorial. A. Para sistemas formales en general: Primitive frame. B. Para lenguajes. La diferencia entre functor y functiva es que los argumentos de un functor pueden ser frases de cualquier clase. C. Para sistema completamente formalizado (el que no contiene nociones auxiliares ni restricciones a la aplicabilidad de sus functivas). 3. Doctrinas de las variables. Dos sentidos distintos de variable: 1. variables intuitivas 2. variables formales. Los nombres de las variables formales en el lenguaje U son constantes, no variables. Sustitucin. Una definicin muy importante de su punto de vista y de su planteamiento del problema: En un sistema sintctico [en su sentido o sea: lingstico] la sustitucin se explica... Pero en un sistema formal a sustitucin es una operacin sobre obs. que hay que definir abstractamente (79-80) [53] Definicin de sustitucin de x por a en b (= b*) en un sistema de variables ligadas. La definicin tiene sentido con que x sea un tomo, sea o no una variable. 4. El principio inspirador de la teora de combinadores: las variables formales son expresin artificiosa de funciones (83 [56]). 5.Teora de la subrogacin y de las relaciones montonas (p. 86 [58]). El teorema de la subrogacin. 6. R es una relacin montona si, siendo B el resultado de subrogar en A un caso de X por un caso de Y, se tiene: X R Y -> A R B 7. De subr. se sigue que condicin necesaria y suficiente para que R sea montona es que toda w en esa subrogacin sea positiva respecto de todos sus argumentos. 8. Conversin Lambda. Abstraccin funcional. Toda operacin de ligadura puede definirse en principio a base de la abstraccin funcional y una operacin ordinaria (119 [85]). Morfologa. Casos I y casos K. Teora. Formulacin de la igualdad en el sistema. El teorema de Church-Rosser: nocin del primer teorema, formulacin del teorema.

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III. TELEGRAMAS Y CARTAS DE DOS LGICOS ANTIFRANQUISTAS: MIGUEL SNCHEZ-MAZAS FERLOSIO Y MANUEL SACRISTN LUZN
El escenario representaba el fondo de una taberna. Una puerta cristalera de una pared, que deba estar a la izquierda del espectador, daba entrada a un pasillo, perpendicular a la lnea del teln. A la izquierda, un telfono; al fondo, el servicio, las letras WC deban brillar en la oscuridad. A la derecha, una puerta comunicaba el pasillo con una habitacin, visible porque la pared del fondo de la taberna, la de la puerta cristalera, tena una gran abertura irregular. A su derecha, una mesa con un par de sillas, y ms a la derecha an, unos barrilitos. En la habitacin interior no tena que haber ms muebles que una cama junto a la pared del fondo; en medio, un velador y una silla de enea estropeada. Los personajes principales eran Luisa, una mujer vestida de negro, de unos 60 aos, y Jos, de unos 65. El tabernero deba ser ms joven. Estbamos en 1950. Todos vivan en Barcelona, donde transcurra la accin, en una taberna del Eixample barcelons. En la prensa de ese mismo ao haba aparecido la noticia recogida en el desenlace de la obra. Tambin el episodio de la venta del trigo era histrico, aunque en la obra de Sacristn apareca ms elaborado y, de hecho, haba ocurrido en Valladolid haca ms de 25 aos. Los monstruosos seores banqueros aludidos haban sido uno solo realmente, hoy muerto en olor de patricia magnanimidad apuntaba el autor. La brechtiana esttica de El pasillo, la nica obra teatral que Sacristn public54, estaba pensada a partir de la conviccin de que, por ms viva que fuera su materia y tal como l mismo haba argido en su resea del Alfanhu55 de Rafael Snchez Ferlosio, el arte conllevaba siempre, y de forma esencial, voluntad de artificio. La vida del arte es entonces diversa de la vida comn: el arte vive por voluntad de los que con l comulgan -autor y contemplador- y la voluntad de vida artstica pasa por encima (debe pasar por encima) de la falta de vida comn, para conseguir, ms all de ella, una nueva alma y una nueva sangre. Por eso, conclua el traductor de la Esttica lukcsiana, en El pasillo sera subrayada la naturaleza artificial de la obra, para que su contenido artstico obrase nueva naturaleza, ms all de la fsica, en el acuerdo de autor y contempladores. El buscado distanciamiento brechtiano deba alcanzarse mediante el procedimiento que el autor explicaba del modo siguiente: mientras no actuasen, los actores deban estar sentados en primera fila de butacas o a los lados del escenario, fuera del espacio dramtico que estara limitado por la lnea del teln. A la vista del pblico, los actores podan servir incluso como traspuntes de la representacin, segn acotaba Sacristn en algunas escenas. Mientras no atravesaran la lnea del teln los actores no deban adoptar la Revista Espaola, enero-febrero 1954, pp. 509-523 (reeditada en el nmero especial que mientras tanto, n 63, dedic a Sacristn con ocasin del dcimo aniversario de su fallecimiento). 55 Manuel Sacristn, Lecturas. Icaria, Barcelona, 1985, pp. 65-86.
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actitud requerida por sus respectivos personajes; fuera de esa lnea no se desarrollaba el drama. Por ello, podan tambin [] estar amontonando en el espacio no dramtico los utensilios que se necesiten para la representacin y los cacharros con los que se produzca el ruido de cierre metlico que debe sonar cerca del desenlace. La obra, con ello finalizaban las indicaciones iniciales, deba representarse a un ritmo lento, muy lento. El pasillo, obra de un joven Sacristn que se haba convertido en un ledo e influyente critico teatral en las pginas de Laye presentando y comentando obras de Eugne ONeill, Gian Carlo Menotti, De Cabo y Richart, Lorenzo Gomis y de Thornton Wilder entre otros, un joven letraherido que publicara en 1954 en la revista alemana Dokumente56 un artculo sobre el teatro espaol de postguerra, fue publicada en el nmero de enero-febrero de 1954 de Revista espaola. Formaban el consejo de redaccin de la publicacin madrilea Alfonso Sastre, Ignacio Aldecoa y Rafael Snchez Ferlosio57. Es probable que fuera entonces cuando Sacristn conoci a Miguel Snchez-Mazas, uno de los hermanos del autor de El Jarama. No es una conjetura aventurada. En Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, donde sus papeles de trabajo y correspondencia estn depositados, pueden consultarse trabajos publicados en Theoria -una revista de filosofa de la ciencia y temticas prximas que se public en su primera poca de 1952 a 195558-, artculos que fueron ledos y estudiados por Sacristn. Colaboraron en la primera poca de Theoria el matemtico y acadmico Julio Rey Pastor, Juan David Garca Bacca, Jess Palacios, Carlos Pars, Juan Zarageta, Josep Ferrater Mora, Gustavo Bueno, Luis Martn Santos, Jos M Dez Alegra y Vctor Snchez de Zavala, amigo y tambin corresponsal de Sacristn. La revista public textos de Einstein, Oppenheimer, Russell, Bohr y Von Weizscker. De algunos de estos autores se haca eco Sacristn en los compases finales de su artculo sobre la gnoseologa de Heidegger publicado en el penltimo nmero de Laye, la inolvidable: Verdad: desvelacin y ley59, en otros trabajos de aquellos aos o en su clebre opsculo sobre el papel de la filosofa en los estudios superiores. Por otra parte, Sacristn imparti una conferencia Hay una buena oportunidad para el sentido comn-60 en un ciclo organizado por el Instituto de
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Nmero 4, agosto de 1954. La traduccin al alemn corri a cargo de H. Ostertag. En carta de 14 de agosto de 1954 dirigida a Sacristn, su traductor alemn comentaba: [] Al hacer la traduccin he introducido muy pocos cambios y puedo decirle que su artculo ha encontrado gran inters en la redaccin de la revista y seguramente lo encontrar tambin entre sus lectores. En cuanto a los honorarios, quedamos tal como habamos dicho; es decir, que he depositado en Alemania la cantidad de 50 marcos unas 500 pesetas- a disposicin de Vd para invertirla en la compra de los libros que desee. En cuanto me indique los ttulos, yo me preocupar de que lleguen a sus manos [el nfasis es mo]. 57 Con Rafael Snchez Ferlosio mantuvo Sacristn una relacin epistolar frecuente durante un dilatado perodo que llega hasta mediados de los 60. Puede consultarse parte de esa correspondencia en Reserva de la Biblioteca Central de la UB, fondo Sacristn. De aqu proviene tambin los documentos usados en este captulo. 58 Fueron seis los nmeros publicados en total, tres de ellos dobles. 59 M. Sacristn, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 15-55. 60 Es probable que Sacristn dictara su conferencia en algn perodo de descanso durante su estancia en el Instituto de lgica de Mnster.

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Estudios Hispnicos de Barcelona entre noviembre de 1954 y marzo de 1955 en el que tambin iba a participar Miguel Snchez-Mazas. En la presentacin del curso, despus de las citas iniciales de Nietzsche (1878), Ortega (1930) y Alfred Weber (1935), poda leerse: Nuestro mundo cultural visto por hombres intelectualmente jvenes. Una serie de reflexiones sobre aspectos de presente y las posibilidades del inmediato futuro a travs de espaoles nacidos no antes de 1914. Once conferencias bajo el tema Panorama del porvenir. Los conferenciantes anunciados eran Julin Maras (Estructura de la Historia), Lorenzo Gomis (La religin a prueba), de quien Sacristn haba hablado elogiosamente en una de sus notas teatrales, Fabi Estap (El precio de la industrializacin), R. Vidal Teixidor (Hombre, destino y enfermedad), Jos Casanovas (La msica, una revolucin imposible), Josep Maria Castellet (Una literatura sin lectores), Manuel Ribas (Ese arte til que llamamos Arquitectura), Gabriel Ferrater (A dnde miran los pintores?), Miguel Snchez-Mazas (Ciencia terica, ciencia aplicada), Pinilla de las Heras (La coexistencia posible: el equilibro entre potencias. La coexistencia imposible: libertad y seguridad) y el propio Sacristn. El curso se inici el 24 de noviembre de 1954 en el Ateneo barcelons con Julin Maras; no pudo celebrarse la ltima conferencia ya que, por causas que me son desconocidas, Snchez-Mazas no pudo trasladarse a Barcelona. El que fuera organizador de las jornadas, Esteban Pinilla de las Heras, ha comentado61 los avatares de la publicacin de las conferencias: Del ciclo Panorama del Porvenir se hicieron cuatro ejemplares mecanografiados. Conservo todava la factura de los mecangrafos, a mi nombre, factura que el Instituto de Estudios Hispnicos nunca me reembols. Un ejemplar se envi al diplomtico Jos Luis Messa, que por entonces era Secretario General en funciones del Instituto de Cultura Hispnica, en la sede central en Madrid. Otro ejemplar qued en posesin del Secretario General del Instituto en Barcelona, Ramn Mulleras. Otro lo tengo yo. Y el cuarto ejemplar debi hacer algn recorrido errtico por los clanes intelectuales barceloneses. Solamente una parte de las conferencias llegaron a publicarse por entonces, donde se pudo (por ej., en el boletn cultural del Instituto de Estudios Americanos, en el nm. 1, 1958). La conferencia de Gabriel Ferrater fue publicada, ntegra, por el profesor Laureano Bonet, como apndice a su libro sobre Gabriel Ferrater, Universidad de Barcelona, 1983. Sacristn, asegura Pinilla de las Heras, no tuvo tiempo de leer el texto mecanografiado y de hacer correcciones. Pero Pinilla conserv, eso s, el manuscrito de la conferencia62. La esperanza del socilogo soriano-barcelons era que, dada la calidad de los textos, se hallara algn editor. [] Pero el Instituto de Cultura Hispnica era la institucin que haba pagado las conferencias, y no produjo ni autorizacin ni negacin de
Esteban Pinilla de las Heras, En menos de la libertad. Dimensiones polticas del grupo Laye en Barcelona y en Espaa, Barcelona, Anthropos, 1989, pg. 260. En mi opinin, el mejor estudiado realizado hasta la fecha sobre el grupo barcelons. 62 La conferencia de Sacristn impartida el 3 de diciembre de 1954 en la sala de estudios del Instituto, en el nmero 231 de la calle Valencia de Barcelona, est recogida en el citado ensayo de Pinilla de las Heras, pginas 261-274.
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autorizacin. Por otro lado, Julin Maras decidi publicar por su cuenta, como parte de un libro suyo, su ensayo sobre Estructura de la Historia, convirtiendo en editorialmente imposible su reproduccin simultnea por nosotros63. Cmo se pudo organizar un ciclo de estas caractersticas en la oscura y, ciertamente, terrible Barcelona de los aos cincuenta? Pinilla de las Heras, algo deslumbrado ante el casi ilimitado poder, con interesante y destacada arista literaria, del industrial Juan Sol, explicaba las razones por las que miembros del grupo Laye, recin llegados al Instituto, tuvieron libertad suficiente para organizar las jornadas: En el verano de 1954, en un jardn de que disponan los pisos (un entresuelo ampliado) en que se hallaba por entonces el Instituto de Estudios Hispnicos, en la calle Valencia, 231, en Barcelona, nos reunamos a menudo los participantes en seminarios. Era presidente del Instituto un industrial textil y gran mecenas barcelons, don Juan Sed Peris-Mencheta. Se trataba de un genuino gentleman, un hombre liberal, de pequea estatura, salud ms bien dbil, voz muy mesurada, de un trato exquisito, una diplomacia permanente. Tena un hobby por el cual era conocido internacionalmente, desde Barcelona al Japn, y desde California hasta Armenia: los beneficios de su industria textil los inverta en una gigantesca biblioteca cervantina que haba ido formando, desde muy joven, en un gran piso que posea en la Ronda de San Pedro. En esa biblioteca tena no solamente ediciones muy antiguas del Quijote y de otras obras de Cervantes, en el original castellano; merced a contactos frecuentes con libreros de todo el mundo (incluida la Unin Sovitica, Bulgaria, India, etc.) haba ido reuniendo traducciones de Cervantes en otras lenguas. La sola visin de aquella biblioteca (donada a su muerte a la Biblioteca de Catalunya, en la calle del Carmen) produca un cierto sentimiento de vrtigo. Este se transformaba en placer y gozo al poder hojear algunos textos, maravillas de impresin, de arte, de creatividad humana. No haba biblioteca cervantina comparable en el mundo.64. Miguel Snchez-Mazas Ferlosio, como se indic, no pudo impartir su conferencia en el ciclo organizado por el Instituto de Cultura Hispnico. Lgico matemtico y profesor, haba nacido en Pesciera del Garda (Italia) el 3 de septiembre de 1925 y era hijo de Rafael Snchez Mazas y hermano de Rafael y Chicho Snchez Ferlosio. Miguel vivi sus primeros aos en Roma, donde su padre era corresponsal y cronista del ABC, una plataforma desde la que
En Radio Espaa de Barcelona (EAJ 15), diciembre de 1954, dentro del programa radiofnico Universidad de aire, se dio informacin detallada sobre el curso. La emisin finalizaba con las siguientes palabras: (...) Nos gustara desde esta antena disponer de espacio temporal para trasmitir ntegras las palabras de Julin Maras, no es as. No obstante, sealamos el inters y la trascendencia de este curso. Seguido de la promesa de la Universidad del Aire de seguir el desenvolvimiento del mismo, el prximo martes hablar Gabriel Ferrater a propsito del porvenir de la pintura. En nuestra emisin venidera el mismo Gabriel Ferrater pronunciar desde nuestra antena un resumen de las ideas que integran su pensamiento (Ibidem, p. 259). Segn Pinilla de las Heras, la censura radiofnica slo permiti la intervencin de Julin Maras y la de Gabriel Ferrater. 64 Ibidem, p. 121.
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populariz en Espaa durante ms de una dcada, y no slo de forma descriptiva sino esencialmente agitatoria, la evolucin del fascismo italiano65. Miguel Snchez-Mazas estudi Matemticas en la Universidad de Zaragoza. Interesado por la historia y la filosofa de la ciencia, public en 1946 en Arriba varios artculos sobre temticas cientficas. En 1947 fue uno de los fundadores de Alfrez y en 1948, de la segunda poca de La Hora. Intervino en Alcal, un semanario universitario, desde donde en 1952 impuls un suplemento cientfico-filosfico que acab convirtindose en Theoria, siendo colaborador tambin del Instituto Luis Vives de Filosofa del CSIC, donde dirigi una coleccin de Cuadernos de Lgica, Epistemologa e Historia de la Ciencia. En los primeros aos cincuenta public varios trabajos en Revista de Filosofa, Cuadernos Hispanoamericanos y Arbor, y en agosto de 1955 escribi nueve crnicas para el ABC como enviado de Espaa a la Primera Conferencia Mundial sobre usos pacficos de la energa nuclear. Snchez-Ferlosio Mazas, prximo al socialismo de la poca, intervino activamente en 1956 en las movilizaciones estudiantiles que marcaron el inicio de la oposicin universitaria al rgimen. De hecho, segn parece, fue l el autor de la redaccin final del Manifiesto a los universitarios madrileos 66, 1 de febrero de 1956, un texto que sera uno de los desencadenantes de aquellos acontecimientos. Detenido por la polica franquista, ese mismo ao decidi abandonar Espaa, asentndose en Suiza, donde se doctor en la Universidad de Neuchtel. Ese mismo ao de 1956 regresara Sacristn de Westfalia (Alemania), del Instituto de Lgica Matemtica de la Universidad de Mnster67 donde haba cursado cuatro semestres de lgica y epistemologa con maestros de la talla de Hans Hermes y Gisbert Hasenjaeger68. Tras su vuelta, Sacristn imparti clases de Fundamentos de Filosofa en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona, asignatura en la que la temtica lgica, netamente ausente en la enseanza de la filosofa de la poca tanto en Barcelona como en el resto de Espaa, estuvo muy presente69. Sacristn fue ubicado pocos aos despus en la Facultad de Econmicas de la misma Universidad. Explicar Kant70 era explicar pensamiento ilustrado crtico y el arzobispado barcelons de la poca no estaba para estas exquisiteces filosficas. En sus apuntes de sus cursos de 1956-57 y 1957-58 editados por la Cooperativa Universitaria de la UB, en el apartado dedicado al silogismo, Sacristn citaba un artculo de Miguel Snchez-Mazas publicado en el nmero 7-8 de Theoria, pginas 95 y ss: La teora del silogismo desarrollada en forma de lgebra.
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Como es sabido Rafael Snchez Mazas sera, despus de la guerra, ministro en varios gobiernos del general golpista Franco. A una decisiva ancdota personal de su biografa est dedicada la novela de Javier Cercas Soldados de Salamina. 66 Vase anexo 1. 67 Como recordaba el malogrado Alfredo Deao, la primera persona en Espaa que haba recibido una formacin slida de lgica en el extranjero. 68 De Hasenjaeger traducira Sacristn para Labor Conceptos y problemas de la lgica moderna. Pueden verse las declaraciones del lgico alemn en el documental Sacristn filosofo de Integral Sacristn de Xavier Juncosa, ed cit. 69 De las 131 pginas de los apuntes del curso redactados por Sacristn, 71 pginas, ms del 50%, estaban dedicadas a la Lgica. 70 Kant, una voz escrita en 1953 para la Enciclopedia poltica Argos, puede verse en M. Sacristn, Lecturas de filosofa moderna y contempornea, ed cit,. 81-98 (edicin, notas y presentacin de Albert Domingo Curto).

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En esos mismos aos, tras las oposiciones a la ctedra de lgica de la Universidad de Valencia, Sacristn estuvo preparando los ltimos captulos de la Introduccin a la lgica y al anlisis formal71 (ILAF) que public en 1964, uno de los libros de lgica pioneros escrito y publicado en nuestro pas. SnchezMazas haba publicado por su parte un ao antes, en Caracas (Venezuela), Fundamentos matemticos de la lgica formal72. En la bibliografa de su ensayo, Sacristn haca referencia al libro de Snchez-Mazas y aada una breve nota: Desarrolla el punto de vista intensional. Fueron tres las reimpresiones del manual de Sacristn hasta octubre de 1976 en la coleccin Convivium de Ediciones Ariel, manual que fue posteriormente reeditado por el Crculo de Lectores en 1990, con introduccin y nota de Jos Luis Abelln. Albert Domingo Curto y Ver Sacristn fueron los encargados de la edicin73. No ha habido ms reediciones. Sacristn pens en reformular algunos desarrollos, en reescribir algunos apartados, incluso en una edicin corregida que contara con la colaboracin de Jess Mostern. Pero la tarea finalmente no lleg a efectuarse. En la presentacin del volumen, Sacristn sealaba que importantes conceptos epistemolgicos -sistema deductivo, algoritmo, modelo, funcin o estructura-, que eran de uso frecuente en ciencias positivas, tenan en la lgica formal el lugar de su primera introduccin y aclaracin. Esta inicial dilucidacin que se encontraba en la lgica era muy general, y los conceptos en cuestin toman en las diversas ciencias positivas que los usan connotaciones especficas, pero una introduccin formal a estas nociones en el marco de una iniciacin a la lgica formal era til para toda formacin cientfica que se quisiera educar tambin en el espritu de la teora. Por ello, prosegua, [] la principal motivacin con que ha sido escrito este manual es la de suministrar un texto introductorio que, a diferencia de lo que muy naturalmente suele ocurrir a los libros de lgica, no presuponga en sus lectores ningn inters especial por la filosofa ni por la matemtica, ni menos una educacin universitaria en ellas. El lector tpico tenido presente es ms bien el estudiante de nuestras facultades de ciencias positivas (naturales y sociales). Esto puede dar razn del carcter ingenuo de la informacin y las discusiones sobre temas filosficos y matemticos, as como del abandono de venerables doctrinas tradicionales (por ejemplo: de la renuncia a un tratamiento sustantivo de la silogstica)74 [cursiva nuestra].
En el apartado de agradecimientos, Sacristn citaba al Dr. Jos Lpez Urquia, catedrtico de Matemticas de las Operaciones Financieras de la Facultad de Econmicas de la UB, de quien deca que ha tenido la bondad, que el agradezco, de leer el texto en pruebas y sugerirme retoques de inters didctico que he llevado a cabo en la medida en que lo permitan los lmites de espacio y de contenido impuestos al manual. 72 No es imposible que esta edicin venezolana fuera posible por los buenos oficios y ayuda de Juan-David Garca Bacca, profesor entonces en la Universidad Central venezolana. 73 En su Prlogo para esta edicin, Vera Sacristn y Albert Domingo Curto recordaban: () Siendo el libro ya prcticamente inencontrable en libreras, y a pesar de la insistencia de los editores de entonces, no hubo ninguna edicin posterior debido a la intencin del autor de reformular, ampliar o matizar partes del original. 74 Un tratamiento de la silogstica, muy inspirado en Lukasiewicz, como no poda ser de otro modo, puede verse en Lgica elemental, un ensayo de Sacristn de 1965 que, como se seal, no lleg a publicarse en su momento y que Vera Sacristn edit
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Lo que Sacristn pretenda con ILAF era ayudar a la introduccin del estudio de la lgica y temas prximos fuera de las secciones de filosofa y de matemticas, sabedor de que salvo en unas pocas facultades universitarias que ya en aquellos aos contaba con unos Fundamentos de Filosofa en su primer curso, no era nada fcil alcanzar entonces ese deseable objetivo en el mbito universitario espaol. No es aqu lugar para una presentacin detallada del ensayo de Sacristn. Pero cabe sealar sucintamente lo siguiente: ILAF est dividido en cuatro partes. La primera, La lgica formal y las ciencias reales. Categoras lgicas, con cuatro captulos 1. Nocin de lgica formal. 2. La lgica formal en la investigacin de fundamentos. 3. El ideal del lenguaje bien hecho y 4. Las categoras lgicas-, presenta una introduccin a asuntos epistemolgicos generales y a temticas de filosofa de la lgica y de la matemtica que an hoy se lee con agrado y con aprovechamiento y en donde la perspectiva gnoseolgica singular de Sacristn no est ausente dentro de un marco bsicamente didctico. La segunda parte El sistema de la lgica elemental-est dividida en dos secciones: la primera, El lenguaje de la lgica elemental, est compuesta de dos captulos: 1. La composicin de enunciados. Lgica de enunciados y 2. La estructura de los enunciados atmicos. Lgica de predicados, y la segunda seccin Clculos lgicos elementales- consta de cuatro captulos: 1. Presentacin axiomtica del clculo de preciados de primer orden. 2. La deduccin a partir de premisas. 3. Tcnica de la deduccin natural. Algunos teoremas, y 4. Formas normales. Comparacin del sistema axiomtico con el clculo de deduccin natural. Esta apartado es, pues, una introduccin, con axiomtica incluida, a la lgica proposicional y a la lgica de predicados de primer orden, con especial nfasis en procedimientos de deduccin natural. La parte tercera de ILAF la componen dos secciones. La primera Limitaciones del clculo lgico- est formada por tres captulos: 1. Rendimiento del clculo lgico elemental, 2. La lgica de predicados de orden superior y el teorema de incompletud de Gdel75 y 3. Decidibilidad en la lgica elemental; la segunda seccin El alcance analtico del clculo lgico- tiene dos captulos: la lgica de clases y la lgica de relaciones. Esta tercera parte, acaso la ms larga del ensayo, consta de dos importantes apartados: uno de resultados metalgicos esenciales y un segundo que es una ampliacin de la lgica elemental en terrenos de la teora de clases y de la lgica relacional. La cuarta y ltima parte Lgica formal y metodologa- est constituida por dos captulos: La divisin y la definicin, y El anlisis formal de la induccin76, temticas que tradicionalmente haban sido tratadas en manuales
pstumamente en Vicens Vives en 1996. Para un anlisis comparativo de las dos obras, vase Luis Vega Ren: Sobre el lugar de Sacristn en los estudios de lgica en Espaa en Salvador Lpez Arnal, Albert Domingo y otros (eds). Donde no habita el olvido, ed cit, pp. 19-49, en mi opinin el mejor estudio realizado hasta la fecha de la obra lgica de Sacristn. 75 Para una magnfica aproximacin al tratamiento de Sacristn del teorema de incompletud de Gdel, vase el trabajo de Paula Olmos Gmez: La recepcin en Espaa del teorema de Gdel: la labor de Manuel Sacristn, Donde no habita el olvido, ed cit, pp. 287-303. 76 Curiosamente, veinte aos despus, Sacristn volvera sobre el tema en cursos de doctorado y posgrado. Por ejemplo, en el curso Induccin y dialctica impartido en la UNAM durante dos semestres del curso 1982-1983 y en seminarios y cursos de doctorado dictados en la Facultad de Econmicas de la UB.

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de lgica o de metodologa. Adems de ello, una relacin sucinta de teoremas lgicos, la bibliografa consultada donde destacan las referencias a Boole, Frege, Mates, Moody, Couturat, Quine, Scholz, Hermes, Ackermann, Tarski, Prior, Carnap, E. Casari, Church, Kleene, Lorenzen o Hao Wang, algunas de ellas comentadas sucintamente77) y un ndice analtico y nominal. Con las siguientes palabras, donde se hace referencia a Carnap, uno de los lgicos y filsofos ms admirados por Sacristn78, finalizada su ensayo: [] Debe indicarse, por ltimo, que, con posterioridad a la primera edicin de su estudio sobre la lgica inductiva, Carnap ha preferido dejar de hablar de confirmacin, para expresarse con lxico ms matemtico (tomado de la teora del clculo de probabilidades). No es fcil aquilatar el impacto real que tuvo ILAF en la propia facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona donde Sacristn imparta clases en aquellos aos79. No olvidemos que el autor de La Universidad y la divisin del trabajo fue expulsado de la Universidad barcelonesa en 1965, que sus sustitutos -entre ellos, el metafsico telogo de extremsima derecha doctor Canals o el mismo profesor Quintana- no parecan tener la arista lgicoanaltica en un lugar destacado de sus preocupaciones pedaggicas y de sus saberes filosficos, que el mismo Sacristn se mostr autocrtico con algunas de sus iniciales pretensiones didcticas80 y que, en fin, hasta 1976, hasta un ao despus de la muerte del dictador golpista, Sacristn no pudo reincorporarse a la Universidad espaola, acompaado, nuevamente, de pendulares y significativos movimientos en torno a su nombramiento como catedrtico extraordinario81.
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As, al comentar el libro de Lukasiewicz, Sacristn sealaba: Es el estudio formal ms importante de la silogstica aristotlica realizado con mtodos modernos. De la misma forma, a hablar de Scholz y su Geschichte der Logik apuntaba: Al revs que el anterior [el estudio de Prantl] es muy breve y no trae documentos histricos; pero su moderno punto de vista ha influido en la mayora de los estudios histricos contemporneos. 78 En su trabajo, escrito tras su vuelta de Alemania, sobre la filosofa en la posguerra hasta 1958 escrito para la enciclopedia Espasa, actualmente recogido en el segundo volumen de sus Panfletos y Materiales, Rudolf Carnap era el autor al que Sacristn dedic ms pginas. 79 Alfons Barcel, entrevistado para los documentales de Xavier Juncosa sobre la vida y obra de Sacristn (Integral Sacristn, ed cit), ratificaba esta consideracin: Sacristn fue expulsado de la Universidad barcelonesa en 1965, sus sustitutos no fueron buscados precisamente para continuar su labor filosfica y cultural, y su reincorporacin a la facultad de Econmicas durante el franquismo -con la curiosa solicitud de un nuevo profesor contratado de Econometra llamado Sacrist Liz- dur apenas un curso acadmico. 80 As lo expres Sacristn en las cartas dirigidas a Josep Ferrater Mora a las que ya se ha hecho mencin. 81 Desde cualquier mirada no complacida con el pasado, lo ocurrido durante los primeros aos de la transicin poltica con Sacristn, y con otros destacados intelectuales antifranquistas, dice mucho del tipo de estrategia seguida y su escasa ejemplaridad moral, del tipo de comportamiento poltico que ha devenido orden del da de toda agenda que se precie (o menosprecie) y que, desde luego, hace enrojecer de vergenza caras y recuerdos. Tambin en esto Sacristn apunt al corazn de algunas tinieblas. En una carta de 30 de abril de 1980, dirigida a Verena Stolke y Joan Martnez Alier, sealaba: [] Siento que la desgraciada historia de la carta catedrtica llegara hasta ah. Pero no comparto la optimista distincin entre estado y

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Sea como fuere, y aun cuando no fuera sa su finalidad bsica, ILAF s tuvo influencia en las facultades de filosofa del pas, incluso bastante aos despus de su primera edicin, y fue valorado elogiosamente por destacados miembros de la comunidad filosfica hispnica de la poca. Dos de ellos, Josep Ferrater Mora y Snchez Mazas, en el exilio exterior, y el tercero, Vctor Snchez de Zavala, en un real y nada acomodaticio exilio interior. De hecho, en un ensayo relativamente reciente de Quesada, Prez Otero y Fernndez82, se ha sealado que: El captulo 5 presenta de forma comprimida el contenido esencial de los grandes resultados clsicos sobre los sistemas de lgica, incluidos los llamados teoremas limitativos y muy especialmente los de Gdel. Entre los manuales ms utilizados en nuestro pas, slo el de Sacristn introduce parcialmente este material[el nfasis es mo]. Sacristn envi su ensayo a colegas y amigos. Entre ellos, a Josep Ferrater Mora, Vctor Snchez de Zavala, Rafael Snchez Ferlosio, Agustn Garca Calvo, Ettore Casari, su compaero en el Instituto de Lgica de Mnster, J. D. Garca Bacca y al poeta cataln Salvador Espriu. No slo a ellos. Un gran conocedor de Leibniz, uno de los grandes especialistas hispnicos, tambin fue obsequiado con un ejemplar de Introduccin a la lgica y al anlisis formal. Sacristn envi su libro a Miguel Snchez-Mazas Ferlosio, quien debi responderle casi a vuelta de correo. El 8 de enero de 1965, desde el nmero 42 de la rue du Mle de Ginebra, SnchezMazas enviaba a Sacristn una carta de cinco folios escrita a mquina, en la que, en sus primeros compases, se refera a ILAF en los trminos siguientes: Querido Manolo: He tenido una gran alegra al recibir, en los primeros das de este nuevo ao, tu buen regalo, no slo por el inters y el atractivo del libro en s mismo y por la simpata que entraa su envo, sino tambin -y tal vez principalmente- por saber con ello directamente, despus de muchos aos, de ti y de tu actividad, y comprobar con enorme satisfaccin que ests en pleno fermento intelectual y desarrollando un programa de gran valor pedaggico y renovador, a la larga, de nuestra mentalidad -y metodologa- social, no slo por tu obra cientfica personal, sino por la que intuyo que animas, en la Universidad, o a travs de planes editoriales de estilo enteramente nuevo.

universidad, rebus sic stantibus. La verdad es que lo ms desagradable de esta historia est ocurriendo aqu, en la UB, y es mi conversin kafkiana en pelota de pingpong con la que juegan mis viejos conocidos Bada, Hortal. Estap, Torrent, etc. No se qu es peor para el pobre gnero humano, si la pesadilla fra de los ministerios o el mal chiste del comportamiento de los individuos importantes. Lo que me alivia un poco la situacin es la esperanza de que el asunto se olvide, ya que un partido de ping-pong no es buena lid, ni suficiente, para estas guerras por el rectorado barcelons. Pero si la cosa se desarrolla hasta algn final, mi situacin ser muy desagradable, porque, haga lo que haga (salvo irme por completo de la Universidad), parecer que lo hago por partidismo de Bada-PSC-PSUC o por partidismo de Esquerrapequeos partidos de extrema izquierda, que es como se plantean las relaciones entre el rectorado y el decanato de Econmicas. 82 Daniel Quesada Casajuana, Olga Fernndez Prat y Manuel Prez Otero (2001), Lgica y metodologa de la ciencia. Resultados clsicos y nuevas ideas. Vicens Vives, Barcelona 2001, p. 9.

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Despus de la enhorabuena, Snchez-Mazas informaba a Sacristn que desde haca tiempo -y por las ms distintas razones, pero sobre todo ms recientemente, desde que he vuelto a la lgica, o simplemente al estudio -algo as como hace un ao-, deseaba conocer sus coordenadas, todas sus coordenadas, y muy especialmente las de su situacin en relacin con los problemas de los fundamentos lgicos de la ciencia y su papel en todo el contexto cultural y social: [] Tu libro, que he empezado enseguida a recorrer en todas direcciones, ms que a leer ordenadamente, me da unas primeras respuestas, que juzgo muy positivas. Pero deseo seguir al da las proyecciones futuras y espero que t tambin, cuando conozcas las perspectivas de mi trabajo actual, puedas encontrar un inters comn, primero en nuestro intercambio, y ms adelante, eventualmente, en una colaboracin de cualquier tipo, capaz de aportar una clula ms a ese trabajo racional en equipo que tan indispensable es en todas partes, y cada da ms urgente en Espaa -y muy especialmente en este campo del cual, como t perfectamente sabes, tantas y tan decisivas consecuencias y repercusiones pueden surgir no slo para la investigacin cientfica, en general, sino tambin para la pedagoga, para la sociologa, en su sentido ms prctico y ms dinmico, en una forma que ciertamente sorprender a quienes, engaados por la apariencia externa del simbolismo y por las dificultades de la perspectiva formalista, juzgan esas tareas como un estril (y por lo tanto culpable) juego de mandarines. Snchez-Mazas comentaba a continuacin que Juan A. Nuo, que por aquellas fechas estaba preparando en Ginebra con Bochenski83 un anlisis del pensamiento lgico de Platn similar al que la escuela de Lukasiewicz84 haba realizado con la lgica de Aristteles, le haba preguntado qu espaoles capaces de dar un cursillo de tres meses sobre problemas lgicos tendra inters invitar y que, an sin conocer las actuales coordenadas de Sacristn pero habindolas conocido muy bien haca aos, le dijo que indudablemente su nombre, el nombre de de Sacristn, era el primero, y tal vez el nico desde su punto de vista, que haba que tener en cuenta
En Corrientes principales del pensamiento filosfico (Papeles de filosofa, ed cit, p. 387), sealaba Sacristn: [] Tambin el comercio con los temas y problemas suscitados por la moderna lgica formal, la teora de la ciencia y, en un plano ms propiamente filosfico, las corrientes de inspiracin neopositivista, ha favorecido la produccin de autores que, muy fieles a veces a la filosofa de Toms de Aquino, la renuevan en cambio ms o menos profundamente en cuanto a temtica, aspiraciones y forma de presentacin. As, por ejemplo, el dominico I. M. Bochnski, autor de varias investigaciones de historia de la lgica y de una til obra de conjunto sobre esa historia, ha escrito tambin de teora del conocimiento y de metodologa, abandonando en la prctica la terminologa tradicional de los tomistas en esos campos. Bochnski atiende tambin solcitamente -pero ya en forma slo polmica- al desarrollo del marxismo en la Unin Sovitica, para cuyo estudio ha creado y dirige un instituto. 84 En el Diccionario de Filosofa de Dagobert D Runes cuya traduccin castellana coordin, Sacristn incluy una breve entrada sobre el gran lgico y filsofo polaco: Lgico polaco. Profesor en Varsovia (1915-1918, 1920-1939) y luego en Dubln desde 1946. Autor de importantes contribuciones a la lgica proposicional (multivalorada) y de investigaciones de historia de la lgica (lgica estoica y lgica aristotlica). Autor de una notacin para la lgica proposicional que permite prescindir de parntesis.
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[] No s si lleg a escribirte, no se lo he preguntado ahora, pero en los ltimos meses alguien me dijo al volver de Barcelona, al preguntarle yo si habla odo hablar de ti y de tus actividades a raz de noticias "extracientficas" e inquietantes aparecidas sobre ti en la prensa extranjera que haba odo decir (y as sucesivamente...) que no estabas muy dedicado a los trabajos de lgica y que se tena la impresin que habas abandonado esa preocupacin. Me parece que quien me trajo esa voz -cuya falta total de fundamento compruebo ahora con alegra- fue Eduardo Rallo, un psiquiatra amigo nuestro que vive en Lausanne (o ms exactamente en Morges) y que habl con amigos comunes. Pero eso ya no tiene la menor importancia. Snchez-Mazas confesaba que todava no haba tenido tiempo de leer ILAF de un modo ordenado y sistemtico, y que, por otra parte, la curiosidad por ver cul era la posicin de Sacristn ante problemas muy precisos, as como por descubrir el estilo que haba elegido para presentar los conceptos fundamentales de la disciplina y su funcin en la ciencia a los estudiosos de las "ciencias reales", le haba impedido empezar la lectura de modo usual. Apuntaba adems que lo que ya haba visto le haba producido una gran satisfaccin, porque crea que la metodologa seguida era prctica y eficaz, y que, casi adivinando el horizonte lgico y filosfico hispnico, el libro de Sacristn poda andar mucho camino [] por los viejos y polvorientos senderos de nuestra cultura peninsular -no slo filosfica, que tal vez es lo menos importante (me pregunto cada da con espanto si hay una sola idea cientfica en la filosofa, fuera de las que integran nuestra lgica)-, rejuveneciendo mentes, quitndoles telaraas. Es un libro saneador no slo de buena pedagoga cientfica para los jvenes an no maleados por la enseanza dominante, sino tal vez incluso -espermoslo- regenerador de algunas mentes de adultos que, desgraciadamente, son ya sabios. Se centraba a continuacin Snchez-Mazas en el programa algortmico y en los resultados de Gdel. La posicin de Sacristn85 le pareca en este punto acertada, prudente y pragmtica y comparta enteramente sus positivas apreciaciones sobre la experiencia gdeliana, as como las crticas a las interpretaciones desinformadas de la misma en el mundo extramatemtico, donde, sin conocimiento de los trminos exactos del problema, que no podan captarse, sealaba Snchez-Mazas, fuera de la perspectiva formalista, se haba hablado de "crisis de la razn", jeremiada en la que haba

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Desarrollada fundamentalmente en los tres captulos XI, XII y XIII- de la seccin primera de la tercera parte del ensayo.

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cado el propio Ortega y Gasset86, como ya haba recordado haca algn tiempo Gallego Daz. A continuacin, Snchez-Mazas haca un largo desarrollo de su personal visin del "programa algortmico", comentando que, aun compartiendo como punto de partida las limitaciones, condicionamientos y reservas indicadas por su interlocutor en su ensayo, l estaba llegando a tener algunas esperanzas de desarrollo y aplicacin eficaz, ms seguras de las que Sacristn pareca tener, al menos en aquel momento. [] Yo veo el problema de un modo tal vez mucho ms pragmtico, ms operativo y dinmico de como lo han venido tratando los tcnicos de los sistemas formales y del "Entscheidungsproblem" 87, de un modo que acaso parezca infantil y blasfemo a los guardianes y vestales de la legitimidad de la consecuencia lgica y a los implacables aduaneros que vigilan armados la temible frontera que separa los "lenguajes objeto" de los "meta-lenguajes", stos y aquellos de los "meta-meta-lenguajes" y as sucesivamente, en un proceso de retroceso infinito que, como t muy acertadamente sealas, an si resultara imprescindible -que no lo es para lograr resultados prcticos muy interesantes y tiles con una formalizacin prudente-, no tendra por qu llevarnos al suicidio mental colectivo y a renunciar a algo tan vivo -a pesar de tanto sepulturerocomo es la ciencia.

Este paso de ILAF, pp. 197-99, sigue siendo en mi opinin tan deslumbrante como cuando fue escrito: () Por este camino de interpretacin cada vez ms laxa y vaga del teorema de incompletud de Gdel, algunos filsofos han llegado a afirmar que el resultado de Gdel demuestra el fracaso de la lgica o hasta el fracaso de la razn. Estas afirmaciones carecen de fundamento, como puede verse en las siguientes consideraciones. En primer lugar, lo nico que demuestra el teorema de Gdel es que resulta imposible conseguir un conjunto de axiomas y un juego de reglas de transformacin que suministren todas las verdades formales expresables en el lenguaje de la lgica de predicados... En segundo lugar, el hecho de que la lgica misma haya descubierto y demostrado los lmites o la inviabilidad de una realizacin universal del programa algortmico en su forma clsica, es ms bien un xito que un fracaso de la actividad capaz de tal resultado...En tercer lugar, debe observarse que la incompletud de un clculo lgico tomado en toda su dimensin no excluye la completud de clculos parciales contenidos por l... En cuarto lugar, por lo que hace a la aritmtica misma, debe observarse que los enunciados cuya indemostrabilidad establece la argumentacin de Gdel no son del mismo estilo, por as decirlo, que los teoremas clsicos de la aritmtica, los cuales se refieren a operaciones con nmeros y son los realmente utilizados en la aplicacin a otras ciencias o a la tcnica... Para estos teoremas de tipo clsico -o sea, para toda la parte til de la aritmtica (y de las disciplinas matemticas basadas en ella, sealadamente el lgebra clsica y el clculo infinitesimal)- se han construido clculos (sistemas) que dan de s todos los teoremas interesantes. Por ltimo, tambin puede conseguirse una cierta completud del clculo de predicados en general aunque pagando por ella el precio de una cierta ambigedad semntica del clculo, pues el sistema permite entonces interpretaciones no primariamente deseadas. Este ltimo punto, establecido por L. Henkin (1947, 1950), no va a interesarnos aqu, pero debe tenerse en cuenta cuando se considera la significacin del teorema de Gdel para la teora de la ciencia. 87 El problema de la decisin. Fue un reto en lgica encontrar un algoritmo general que decidiera si una frmula bien hecha del clculo de primer orden era o no un teorema del clculo. En 1936, de manera independiente, A. Church y Alan Tring demostraron la imposibilidad de esa finalidad algortmica.
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Lo que Snchez-Mazas crea esencial para trabajar en forma intelectual y socialmente til en un programa algortmico limitado, controlado y perfectible era construir sistemas formales, con sus correspondientes algoritmos o mquinas, que aun apoyndose en supuestos ltimos axiomas, reglas- que no se justificaban a s mismos y que no podan justificarse tampoco en el sistema del que formaban parte, permitieran, a partir de ellos, obtener resultados nuevos y coherentes en los desarrollos posteriores, como ya lo hacan las ciencias matemticas conocidas, si bien superando a stas en varios aspectos: 1. mayor seguridad y rigor en los desarrollos a partir de esos supuestos admitidos. 2. mayor facilidad para un desarrollo rpido y automtico de las consecuencias, para la constatacin de las equivalencias y contradicciones, en esa zona tratable por los algoritmos o mquinas, y solucin limitada a cierta esfera de proposiciones del problema de la decisin; 3. mayor capacidad para representar teoras no exclusivamente lgicas ni matemticas, expresando formalmente relaciones cualitativas especficas de las ciencias reales, de la fsica y la biologa a la sociologa. Defenda, pues, Snchez-Mazas una posicin pragmtica en este punto: haba que abandonar la pretensin de edificar un formalismo como un sistema teolgico o como una Constitucin poltica, y construirlo ms bien como una obra de ingeniera, para que funcionase efectivamente, de forma legal o ilegal: [] As, en lugar de poner el acento en los posibles recursos de un sistema formal para autojustificarse, yo pondra el acento en la capacidad expresiva, en el poder del anlisis, en la aptitud para distinguir y tratar los conceptos de las ciencias reales. No era rentable, en su opinin, desplegar esfuerzos gigantescos en tratar de fundamentar mejor la aritmtica y rasgarse las vestiduras porque un sistema que la incluyera no pudiera ser absolutamente consistente o completo. La aritmtica conocida tena un grado de seguridad y autosuficiencia ms que suficiente para darnos por muy satisfechos el da que supiramos construir vasos comunicantes adecuados para transmitir, precisamente, esa seguridad a toda la ciencia restante o, si no fuera el caso, a parte de ella. [] As, es la efectiva potencia expresiva de la matemtica, y esencialmente de la aritmtica en la que sigue estando la clave de la representacin de relaciones cualitativas, lo que tenemos que estudiar. En este sentido, prosegua el afable lgico antifranquista, las perspectivas de Leibniz y Gdel eran esencialmente diferentes: aunque Leibniz, como Sacristn apuntaba en su ensayo, pretenda crear un sistema que permitiera zanjar las discusiones con el famoso calculemos, lo que de hecho nos haba legado con su analoga, genial en opinin de Snchez-Mazas, de la descomposicin del concepto y del nmero, fue la inspiracin de que no sera tiempo perdido estudiar a fondo las posibilidades reales de expresin de los nmeros, en la esfera no cuantitativa y extensional, sino cualitativa e intensional. Gdel, en cambio, prosegua Snchez-Mazas, buscaba otra cosa: la autojustificacin del sistema desde una perspectiva formalista, moderna, tomando de los nmeros caractersticas, en cierto modo por las hojas 52

escriba Snchez-Mazas, intentando utilizar las ventajosas propiedades de los nmeros primos y de la divisibilidad en forma un tanto desenfadada aada: [] Yo juzgo y prximamente si el tema te interesa, intentar demostrrtelo- que la sugerencia de Leibniz sigue siendo valida y no ha sido explotada debidamente. Creo que la experiencia y advertencia- de Gdel son utilsimas, pero demuestran algo que no es exactamente la limitacin de las posibilidades expresivas de la matemtica, sino la limitacin de las pretensiones de autosuficiencia de las matemticas y an eso segn cierta perspectiva, como t insinas. En opinin del autor de los Fundamentos aritmticos de la lgica formal, los nmeros caractersticos de Leibniz88 podan llegar a ser en las ciencias reales un eficaz instrumento de anlisis en funcin se cmo se aplicaran. Dnde situaba, entonces, su crtica al proyecto gdeliano? En lo siguiente: [] Para Gdel parece como si lo esencial es que exista la posibilidad de etiquetar los smbolos y su posicin en las expresiones y esperar, milagreramente, que todos lo dems se le diera por aadidura. Que se le va a ofrecer de cualquier modo una relacin entre los nmeros de Gdel como expresin de la relacin entre las proposiciones correspondientes. Pero eso me parece -que me perdonen los gdelianos- muy simplista. Para emplear una metfora, no tan atrevida como puede parecer a primera vista, Gdel planta en una hilera perfectamente rectilnea, una serie de mstiles (las bases) a cada uno de los cuales les coloca, ordenadamente, como rtulo, un nmero primo (2,3,5,7,) y en lo alto de cada uno de esos mstiles coloca distintas piezas, las piezas todas de la fbrica (los exponentes) por orden de aparicin en escena, y piensa que con ello el mecanismo compuesto de todas las piezas ya est listo para funcionar. Es como si en el montaje en cadena de un automvil los sucesivos obreros recibieran las piezas no segn los criterios internos que han de regir la construccin y el funcionamiento de aquel, sino por orden alfabtico, y la posicin de los obreros en la fbrica estuviera determinada no por la calificacin y aptitudes y experiencia concreta de cada uno de ellos, sino por orden de edades. Snchez-Mazas crea que haba que trabajar de otra manera y de hecho ya haba empezado a hacerlo. Su impresin es que Leibniz haba acertado en la orientacin bsica an sumergido en un bao de metafsica que nos lo altera y que, al descubrirlo dos siglos ms tarde, los filsofos y lgicos modernos dotados de una tcnica de formalizacin muy superior a la leibziana no supieron o no creyeron til aplicarla a aquella orientacin. En cambio, era ya entonces posible intentarlo con dos condiciones esenciales. La primera: trasladando a la perspectiva intensional o cualitativa toda la experiencia y las tcnicas adquiridas en el intento, poco rentable hasta entonces, de exprimir la perspectiva extensional o cuantitativa, que haba

Los dos artculos de Sacristn sobre Leibniz Sobre el Calculus Universalis de Leibniz en los manuscritos nmeros 1-3 de abril de 1679, uno de los trabajos que present durante la oposicin a la ctedra de lgica de Valencia de 1962, y El principio de identidad de los indiscernibles en Leibniz (1978)- han sido incorporados por Albert Domingo Curto en su edicin de Manuel Sacristn, Lecturas de filosofa moderna y contempornea, ed cit, pp. 159-176 y 193-201.
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parecido la lnea indiscutible y que tan poco haba dado de s en opinin de Snchez-Mazas. La segunda condicin: trasladando al problema del enriquecimiento de las posibilidades expresivas todo o parte del esfuerzo que se estaba poniendo en desarrollar las posibilidades de autosuficiencia formal de los sistemas formales. En opinin del lgico exiliado, aceptando el grado de seguridad que posea la aritmtica, se podra ganar un nuevo horizonte para la expresin y la investigacin cientficas si se pudiera dar, despus de estudio, una respuesta no del todo negativa a la pregunta: [] Hay en la aritmtica (y, despus, como derivacin en el lgebra no puedo aqu desarrollar este punto-) recursos suficientes para distinguir (o sea, dar una expresin diferente, con arreglo a criterios coherentes) entre s los distintos objetos y relaciones que distingue el lenguaje cientfico ordinario (dejemos de lado, ahora, el lenguaje de la vida corriente, el literario e incluso -por qu no- el filosfico? Snchez Mazas crea que s. Por el hecho, meramente anecdtico que Leibniz slo hubiera conseguido expresar la partcula y por la multiplicacin, y el lgebra de Boole apenas hubiera aadido las partculas o y no pero, matizaba, sta ya es extensin, con lo cual se retroceda de nuevo-, quienes haban considerado el tema se haban desanimado muy pronto. En su opinin, no haba quedado zanjado el problema de una posible aritmetizacin de una gramtica general, para usos cientficos, y de un lenguaje restringido en cada caso a los trminos de una rama o teora. [] Creo que podr, si te interesa, darte algn fundamento para sugerirte que la tarea puede dar sus frutos con aplicaciones tiles a la traduccin simultnea problema en el que se estn gastando enormes sumas de dinero y de esfuerzos dispares, desde la escuela de Ceccato en Italia a la de Chomsky en Estados Unidos-, al anlisis y comparacin de las teoras y a la formalizacin incluso, y simplificacin consiguiente, de la esfera jurdica. La carta tena que finalizar en algn punto, prosegua Snchez-Mazas, y como primer contacto, tras muchos aos, crea que ya era suficiente. Era Sacristn a quien corresponda decir ahora en qu problemas estaba interesado y si crees posible y til un contacto peridico, que pudiera transformarse ms adelante, en una colaboracin. Miguel Snchez-Mazas daba fin a su escrito solicitando a Sacristn un contacto peridico e informndole de su trabajo en la FIOM, en la Internacional de Metalrgicos, donde adems de las relaciones con las organizaciones afiliadas en el mundo de lengua espaola, y de todo lo relativo a publicaciones y circulares, se ocupaba de los anlisis de los balances de las empresas y de la preparacin y estudio de negociaciones colectivas. Adems de ello, [] como el trabajo aqu en la FIOM es francamente animador y agradable, en su contenido y por el ambiente humano y de compaerismo, y slo trabajo 40 horas en cinco das, me queda el tiempo y la atencin suficiente para mis trabajos de lgica. Estoy preparando as un libro, cuyo ndice te envo89. Mi intencin es publicarlo antes de nada en Espaa. Pero, por otro lado, mis trabajos han
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Vase anexo.

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interesado mucho en la Universidad de Ginebra y en la de Neuchatel, entre lgicos de la escuela de Piaget, y me han animado a que prepare una tesis para el doctorado en Matemticas. Lo he aceptado y ya la estoy preparando. El ttulo, ya admitido, es el siguiente "Sur larithmtisation de la logique et du langage: problmes, mhodes et perspectives" [Sobre la aritmetizacin de la lgica y del lenguaje: problemas, mtodos y perspectivas]. Puede interesarte tal vez el esquema del captulo introductorio90, que ya he escrito, de modo que te lo adjunto [el nfasis del horario es mo] Es improbable, muy improbable, que Sacristn no respondiera a la carta y a las propuestas de Snchez-Mazas. Sin embargo, entre los cuadernos depositados en Reserva de la Biblioteca Central de la UB no se conserva copia de su casi segura respuesta. Sea com fuere, muy pocos meses despus, Sacristn y Miguel SnchezMazas volvieron a ponerse en contacto Pero por motivos muy diferentes y desde una perspectiva no estrictamente lgica. Los malos vientos seguan arrasando el pas. Manuel Fraga era ministro de Informacin y Turismo del rgimen dictatorial que haba asesinado a Julin Grimau poco tiempo antes. Sacristn, como Aranguren, Tierno Galvn o Montero Daz, como ms tarde Valverde en admirable gesto de solidaridad, fue expulsado de la Universidad, la barcelonesa en su caso. Las motivaciones polticas de la decisin son conocidas, al igual que el destacado papel que ejerci el gran farmaclogo y entonces rector franquista Francisco Garca Valdecasas91. Fabi Estap, personalmente activo en las instancias universitarias que discutieron el tema, ha contado lo sucedido en los trminos siguientes92: Se saba que en el despacho del rector Garca Valdecasas93 se persegua extirpar 'la mala yerba'. La expulsin de Sacristn constituy una accin de fuerza que llev a trmino el rector de la Universidad de Barcelona [] persona capaz de recurrir a elementos polticos, religiosos y tambin tal vez a los Legionarios de Cristo Rey. Quien dominaba tambin
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Ibidem. Curiosa, dialcticamente, si se me permite el abuso terminolgico, GarcaValdecasas, catedrtico entonces en la UB, fue maestro del gran cientfico barcelons republicano, nacido en el campo de Argeles, Eduard Rodrguez Farr, amigo y compaero de Sacristn en la aventura de mientras tanto. Sacristn, en clases de metodologa de las ciencias sociales, sola referirse a la obra cientfica del farmaclogo Garca-Valdecasas con respeto no disimulado. En una ocasin, ante una entrevista periodstica, Sacristn coment explcitamente que l no estaba dispuesto a sostener que no hubiera habido ciencia de inters durante el franquismo y puso, como ejemplo, la labor de Valdecasas, el mismo rector y mandarn fascista que le haba expulsado de la UB en 1965, en el campo de la farmacologa. En enero de 1999, Manuel Vzquez Montalbn resuma algunas de las tareas del ex-rector: (...) GarcaValdecasas dej el listn represivo muy alto. An le recuerdo como severa vanguardia civil respaldado por el secretario Lins, y tras ellos la carga de la polica brutal y los juicios por rebelin militar por equiparacin o del tribunal del Orden Pblico. A veces ibas a una manifestacin y Garca-Valdecasas y sus cmplices histricos conseguan que tardaras dos, tres, cuatro, aos en volver a casa. 92 Fabin Estap, LA EXPULSIN DE MANUEL SACRISTN.La Vanguardia, 6/03/2008. 93 Cultivar el legado familiar puede dar sus frutos. La hija del seor Garca-Valdecasas, la seora Garca-Valdecasas, fue gobernadora civil de Barcelona en la poca de Jos M Aznar, fruto ste a su vez de una tradicin familiar fructferamente cultivada.
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los mismos elementos es un tal Marcial Marciel94 que en el final de su carrera tuvo algunos tropiezos con el Vaticano. Segn Estap, en la expulsin de Sacristn ejerci tambin un papel destacado Mario Pifarr, quien llevaba pocas semanas en el decanato y no poda permanecer en un plano oculto. Recuerda, el que fuera tambin rector de la Universidad en tiempos de silencio y represin franquistas, que con la llegada del automvil en el que viajaba el rector Valdecasas se dio aviso del inicio de la sesin. Desde el punto de vista de la disciplina y de las costumbres, en casos como el de Sacristn, jams un rector hasta entonces haba hecho pesar en la Universidad de Barcelona su autoridad sin lmites. Sera sta la excepcin. En seguida supieron los asistentes al encuentro que la finalidad de la reunin no era otra que la expulsin del profesor rojo. La sesin tuvo lugar bajo las ventanas elevadas del pabelln de la Escuela de Comercio de Barcelona. En el proceso se dio a conocer por parte del decano Mario Pifarr a todos los profesores asistentes, todos ellos numerarios, que se estaba ante dos aspirantes al encargo de la ctedra en cuestin, la de Fundamentos de Filosofa -acaso ya entonces Metodologa de las Ciencias Sociales- en la Facultad de Econmicas: el doctor Sanvicens de Filosofa y Letras, y Manuel Sacristn. El acto fue presidido por un rectorfarmaclogo, recuerda Estap, que no ces de sacudir las manos. Estap, como catedrtico ms antiguo, vot inmediatamente a favor de Sacristn. Sigui Berini que plante su voto indeciso arguyendo que era amigo de los dos. Volvi a votar a favor de Sacristn el profesor Lasun95 y Lbez vot a Sanvicens. Fueron muchos, recuerda Estap, los que atribuimos este voto torticero al Festival de la Cancin Econmica y aade: Cuando se entrevea ya el desenlace delante del rector e incluso del decano, el catedrtico ms joven, Salustiano del Campo, pronunci un vehemente alegato y dirigindose al decano Mario Pifarr le dijo que por veinte veces que le preguntara, veinte veces votara a Manuel Sacristn [el nfasis es mo]. Despus de escuchar las intervenciones, Pifarr se llev todos los papeles comentando que posteriormente ya informara de su decisin. El rector musit unas tristes palabras, que Estap no reproduce, y que nosotros, seala el propio Estap, hoy debemos calificarlas de innobles. [] Y tambin es cierto que algunos que todava no habamos alcanzado la autoridad acadmica suficiente sabamos ya que en el despacho del rector se persegua la labor de extirpar la mala yerba. As fue como bajo esa luz esperpntica se privaba a la facultad de uno de sus profesores ms luminosos. Averiguamos ms tarde que el tema

El Marcial Maciel de los Legionarios de Cristo, el pederasta encubierto por el Vaticano. Ni ms ni menos. Vese sobre este nudo ocultado, encubierto y oscursimo, la entrevista con Elio Masferrer Kan de Olivia Carballar (Pblico, 14 de abril de 2010, p. 31). 95 Sacristn haba colaborado con el doctor Lasun en 1962 en la traduccin y presentacin del libro de Andreas Papandreou: La economa como ciencia, un ensayo de metodologa que sigui considerando de forma muy positiva veinte aos despus, en sus clases de Metodologa de las ciencias sociales de los ochenta.
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vena de antiguo, que ese deseo de extirpar a profesores como Manuel Sacristn arrancaba de muy atrs. Sacristn fue expulsado de la Universidad de Barcelona va no renovacin de su contrato laboral a inicios del curso 1965-66. Vale la pena recordar algunas muestras de apoyo. Jos Luis Sampedro, entonces catedrtico de Estructura Econmica de la Universidad de Madrid, le envi una carta fechada el 28 de octubre de 1965 en la que se expresaba del siguiente modo: Mi querido amigo y compaero: Acabo de enterarme de que no se le ha renovado a Vd. El encargo de curso de su asignatura en la Facultad de Ciencias Econmicas y Comerciales de Barcelona, y como considero muy de verdad que es decisin nos causa una verdadera prdida en la enseanza, quiero enviarle esta carta para hacerle patente mi consideracin y el altsimo concepto que me merece su obra intelectual y docente. Una persona como Vd nos honra a todos los universitarios. Slo lamento no tener personalmente mayor autoridad para respaldar mi juicio, pero no necesito decirle que, cualquiera que sea su valor, estoy dispuesto a manifestarlo donde Vd estime necesario, y en la forma ms categrica posible, empleando para ello con esta misma carta, de la que puede Vd hacer en cualquier momento el uso pblico 96 o privado que estime conveniente, pues su contenido es una declaracin que me honro en suscribir. Con el mayo afecto y compaerismo, le enva un cordial abrazo su buen amigo de quien sabe puede disponer, J. L. Sampedro P. Bohigas escriba a Sacristn el 17 de octubre de 196597 expresndole su solidaridad del modo siguiente: Sr. D Manuel Sacristn Luzn: Apreciado amigo: Me han informado estos ltimos das de la arbitrariedad que han cometido con Vd. Huelgan comentarios. Slo quiero expresarle mi adhesin personal en esta ocasin y el aprecio en que le tengo. Es lamentable el hecho por consideraciones personales; pero lo es tambin, y mucho, en vistas al inters colectivo y concretamente al universitario. Ojal la reflexin hiciera rectificar a quieren ahora tan ciegamente y nuestras esferas se procediera con mayor alteza de miras! Suyo, afmo amigo, P. Bohigas Tambin supo de la expulsin Miguel Snchez-Mazas a travs probablemente de Vctor Snchez de Zavala, amigo de ambos. El 10 de noviembre de 1965, le enviaba desde Ginebra un telegrama en el que le expresaba su apoyo:

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Sacristn, como es obvio, no hizo uso pblico de la carta. Xavier Juncosa entrevist a Jos Luis Sampedro para los documentales de Integral Sacristn (ed cit). Sampedro, que recordaba su carta, ley emocionado el texto. Su lectura, desgraciadamente, no ha podido ser recogida en los documentales. Puede verse el original de la carta en la carpeta Correspondencia depositada en Reserva de la BC de la UB. 97 Ibidem.

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Toda mi solidaridad y amistad en este trance dime si podemos hacer por ti algo preciso un fuerte abrazo. Miguel.! Breve telegrama. Pocas pero sustantivas palabras. No fueron las ltimas. En 1973, la editorial Ariel, en la coleccin Convivium, publicaba un ensayo de Miguel Snchez-Mazas, Clculo de las Normas. El autor abran el prlogo, fechado en enero de 1973, con unas palabras en las que haca referencia a un asunto del que ya haba hablado en su carta a Sacristn: Este libro es la versin espaola de una tesis doctoral preparada bajo la direccin cordial y generosa del gran lgico suizo, el profesor Jean-Blaise Grize, y presentada en la Universidad de Neuchtel (Suiza) para la obtencin del ttulo de doctor en Letras. Y aunque, como es natural, la presentacin y lectura de dicha tesis han tenido que realizarse en francs, lengua oficial de la citada Universidad, de acuerdo con el reglamento de la misma, lo cierto es que esta edicin castellana va a adelantarse en varios meses a la edicin francesa. No necesito explicar, por lo menos a los que me conocen, que este hecho no es fruto del azar ni decir con cuanta satisfaccin doy a la lengua de mi patria, con el beneplcito de la repetida Universidad suiza, las primicias de una obra que ha sido concebible y realizada en 1971 con el fin de aportar en este ao una primera contribucin original espaola a la lgica de las normas, evitando que nuestro pas siguiera estando ausente de esa importante esfera de investigaciones al conmemorarse el vigsimo aniversario de la fundacin y organizacin sistemtica de tan sugestiva disciplina con los geniales trabajos de George Henrik Von Wright en 1951. Por ello quiero manifestar mi gratitud a Ediciones Ariel, que tanto hace por mantener a nuestra cultura en vivo contacto con la actualidad del pensamiento europeo y universal, en los ms diversos campos, y muy en especial a mi amigo y compaero Joan Revents98, que desde la conclusin de este libro, en diciembre de 1971, cogieron con el mayor inters la idea de su publicacin en Espaa. Ahora bien, al haber transcurrido prcticamente un ao desde la citada fecha por razones de adaptacin recproca entre los textos espaol y francs as como por otros motivos de programacin interna de la propia casa editora, creo indispensable tambin hacer algunas observaciones cuya necesidad se ha venido imponiendo a lo largo de estos meses. Snchez-Mazas se refera a continuacin a la obra del lgico polaco Georges Kalinowski, segundo ponente en su tribunal de doctorado, cuya Teora de las proposiciones normativas era una obra pionera en este mbito de la lgica. Por lo dems, el gran lgico hispano apuntaba que durante esos ltimos meses haba seguido desarrollando algunos aspectos importantes del clculo que expona en el ensayo: [] especialmente proponiendo un mtodo para expresar con sencillez, tanto en el formalismo lgico como en el formalismo aritmtico, varios sistemas normativos y fcticos a la vez, haciendo s posible analizarlos y tratarlos simultneamente y compararlos en su estructura y en su contenido. El que fuera dirigente socialista y embajador de Espaa en Francia durante el primer gobierno de Felipe Gonzlez.
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En la bibliografa de la obra, Snchez Mazas incorporaba un artculo de Sacristn y en el desarrollo del volumen haca dos referencias a su obra. El artculo referenciado no era un escrito de lgica sino un trabajo sobre Filosofa del Derecho, el nico texto que public Sacristn dentro de esta temtica99. De la idealidad del Derecho (fragmento)100 fue su ttulo, publicado inicialmente en Teora y sociedad, un volumen editado por Ariel en 1970 como homenaje a Jos L. Aranguren. Un trabajo interrumpido que finalizaba con las siguientes palabras: [] El hecho mismo de la funcin apologtica coincidente del iusnaturalismo y el positivismo jurdico no necesita probablemente mayor anlisis. El esquema general en que se inserta ese hecho es suficientemente conocido desde la poca de La ideologa alemana. En cambio, una consideracin ms detallada de las peculiaridades ideolgicas de esa apologa que en el caso del iusnaturalismo lo fue ya, con otros coeficientes, de sociedades anteriores a la burguesa- puede ser fecunda para la elaboracin de la problemtica en inters de las tareas constructivas (no solo crticas) del pensamiento revolucionario [] La primera referencia a Sacristn en Clculo de las Normas aparece en una nota a pie de la pgina 34101. Snchez Mazas apunta en texto central que era preciso reconocer que la constatacin de las posibilidades de anlisis formal del universo jurdico, considerado por el cientfico o cuanto menos por el lgico como algo empricamente dado, previamente a todo juicio de valor sobre su justificacin o su legitimidad de origen abiertas por la actitud positivista de la escuela de Kelsen, era totalmente independiente de toda eventual toma de posicin en el conflicto terico que enfrentaba al iusnaturalismo y al positivismo, sealando en nota a pie de pgina que: [] Consideraciones de sumo inters sobre este conflicto se encontrarn en Sacristn, Manuel 1970, y en Prez-Luo, Antonio Enrique, 1971b. La referencia a Sacristn remite precisamente al artculo publicado en el volumen de homenaje a Aranguren. La segunda observacin es algo ms extensa. Snchez-Mazas habla de la existencia en aquellos aos setenta de dos jvenes filsofos espaoles que dedicaban una atencin especial al estudio del lenguaje moral y a la Lgica dentica en su vertiente tica, ambos profesores de la Universidad Autnoma de Madrid, vinculados al Departamento de Filosofa que, con valerosa actitud de apertura y renovacin, dirige mi viejo amigo Carlos Pars102: Javier Muguerza, que es una de las mejores cabezas lgicas de la Pennsula y Jos S-P Hierro, aadiendo a continuacin: [] Otro lgico y filsofo importante del actual momento cultural espaol, Manuel Sacristn, cuya influencia y magisterio se extienden Sacristn, como Jess Nez, Frances Vicens, o los poetas Alfonso Costafreda, Jaime Gil de Biedma y Carlos Barral, tambin se licenci en Derecho en la Universidad de Barcelona. 100 Recogido ahora en Manuel Sacristn, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 302-317. 101 Miguel Snchez Mazas, Clculo de las Normas. Ariel, Barcelona, 1973, p. 34, nota 80. 102 Ibidem, p. 60
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bastante ms all o ms ac- de la ciudad de Barcelona en que escribe y ensea, debe ser mencionado aqu, porque, a pesar de no haberse ocupado nunca de un modo directo y especial de la Lgica dentica103, en sentido estricto, ha planteado, sin embargo, en alguno de sus numerosos trabajos, problemas estrechamente relacionados con esa nueva disciplina. Nos limitaremos aqu a mencionar el fragmento de su trabajo De la idealidad en el Derecho, que se public en 1970 en una coleccin de trabajos en homenaje al profesor Aranguren, porque en l se ocupa de algunos aspectos de la pugna entre positivismo jurdico y iusnaturalismo que tienen inters para la Lgica dentica, en el contexto de lo que hemos observado anteriormente, a propsito de Kelsen y su escuela. No slo fueron estas referencias. En la solapa interior del libro de Snchez-Mazas, aparece un texto de presentacin del volumen que, creo conjeturar razonablemente, slo pudo ser escrito en aquellos aos en (o para) ediciones Ariel por Sacristn, por el propio Snchez-Mazas o acaso, en colaboracin complementaria, por ambos. El texto est dividido en seis apartados. En los dos primeros se daba cuenta de la tradicin milenaria, estrictamente descriptiva, de la lgica: La lgica ha estado anclada milenariamente, desde Aristteles, en las ideas de lo verdadero y lo falso, proponindose encontrar las leyes del razonamiento en una expresin descriptiva de la realidad. Esta posicin no ha variado esencialmente cuando, siguiendo las geniales y profticas intuiciones de Leibniz (1646-1716), las teoras lgicas han venido adoptando, desde mediados del siglo pasado, la forma de clculos matemticos en un sentido estricto, como en la expresin aritmtica de las "leyes del pensamiento" por el ingls George Boole (1815-1864), que represent lo verdadero por el nmero 1 y lo falso por el nmero 0, echando con ellos los cimientos matemticos para el funcionamiento de todas las computadoras digitales, ni cuando a la clsica lgica binaria sucedieron los sistemas polivalentes (con ms de dos valores), como los del lgico polaco Jan Lukasiewicz (1878-1956), o probabilistas, como los del filsofo alemn Hans Reichenhach (1891-1953) y el economista ingls John Maynard Keynes (1883-1946) y las lgicas intuicionistas, construidas por primera vez por los lgicos y matemticos holandeses Brouwer (nacido en 1881) y Heyting (nacido en 1898). Lo cierto es que todas estas grandes creaciones, a pesar de su originalidad e inters, seguan estando apoyadas en una consideracin descriptiva de las proposiciones y de los sistemas cientficos y seguan En Lgica elemental (ed cit, pg. 288), Sacristn presentaba del siguiente modo la lgica dentica: [] La lgica dentica estudia los modos referentes a la nocin de obligacin. Los conceptos sometidos a su anlisis son los normativos (ticos, jurdicos, etc). Functores modales denticos son obligatorio, permitido, prohibido, indiferente. Como en el caso de las functores modales alticos, basta uno slo como primitivo para la definicin de los dems. [...] Hay adems conceptos denticos que se aplican a pares de actos. Son sealadamente los conceptos de compatibilidad, incompatibilidad e implicacin denticas [] La lgica dentica es de estructura anloga a la lgica modal altica. Como los contextos a los que es aplicable son ms especiales -la tica, el derecho, etc- suscita hoy considerable inters tcnico entre los cultivadores de estas disciplinas.
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tomando, como punto de referencia esencial, los valores tradicionales de lo verdadero y lo falso, aunque luego estos valores se matizasen y coloreasen, adquiriendo modalidades peculiares o valores intermedios y multiplicndose hasta el infinito, en el prodigioso caleidoscopio de la razn. Los dos siguientes puntos se centran en la importancia de las aportaciones de Von Wright y Kalinowski en el tratamiento lgico riguroso de las proposiciones prescriptivas: Pero en 1951 el lgico y filsofo finlands Georg Henrik Von Wright (nacido en 1916) lanza desde Cambridge el primer sistema viable de lgica dentica o lgica de las normas, iniciando el tratamiento lgico-matemtico riguroso de los enunciados y sistemas de carcter prescriptivo (frente al descriptivo tradicional) y de los valores de ejecutado, omitido, obligatorio, permitido, prohibido, etctera, de las acciones (frente a los tradicionales de verdadero y falso de las proposiciones). Casi al mismo tiempo el polaco Kalinowski lanzaba desde Varsovia una lgica de las proposiciones prcticas, de orientacin anloga. Estas nuevas posiciones de la lgica abran para la ciencia entera, pero en particular para las ciencias sociales y humanas, un horizonte inmenso de posibilidades an slo en parte sospechadas y apenas explotadas. Si se piensa que los sistemas de la lgica dentica pueden ser interpretados tanto en una esfera tica como jurdica, tcnica o ldica, proporcionando un instrumento de anlisis lgico-matemtico, de comparacin y de deduccin en todos estos campos, se comprender que la afirmacin precedente no es, en modo alguno, exagerada. Sin embargo, la lgica de las normas, se reconoca, no haba logrado construir despus de veinte aos un clculo completo, consistente e indiscutible: Ahora bien, hay que reconocer tambin que, desde sus comienzos, hace ms de veinte aos, la lgica de las normas viene sufriendo, sin interrupcin, graves dificultades, sobre todo en forma de paradojas, como las llamadas "paradojas de la obligacin derivada, que denunci ante todo el lgico y filsofo ingls Prior (1914-1969). Y aunque el infatigable Von Wright, junto con otros lgicos insignes como Hintikka, Hansson, Segerberg, Hilpinen, Follesdal, etc., viene dedicndose, ao tras ao, a construir sistemas de denticos ms perfeccionados, que puedan escapar a tales paradojas, lo cierto es que an no han logrado construir un sistema de lgica de las normas completo, consistente e indiscutible. Clculo de las Normas presentaba, por el contrario, desde una perspectiva intencional, un clculo que escapaba de las paradojas de la obligacin derivada sealadas por Prior: En Clculo de las normas, Miguel Snchez-Mazas, lgico espaol residente en Ginebra desde 1957, presenta un sistema dentico enteramente formalizado y aritmetizado, que escapa a las famosas paradojas gracias, entre otras cosas, a la perspectiva a la vez metalingstica e intensional en que se sita, evitando la utilizacin de la implicacin material (de carcter extensional), principal vehculo a travs 61

del cual han penetrado en la esfera dentica las consecuencias absurdas que Prior calific socarronamente, de "principio de la rectitud moral continua" y "principio del hecho consumado". En el sistema de Miguel Snchez-Mazas -que, desde hace ms de 20 aos, cuando fund en Madrid, la primera revista espaola de lgica matemtica, Theoria, viene adoptando, en lgica, la postura intensional- las normas y las acciones se expresan aritmticamente por nmeros primos; los operadores normativos, fcticos y denticos por operaciones aritmticas, y las relaciones mutuas de normas y acciones por los nmeros resultantes. Todas las deducciones en esta esfera se resuelven en multiplicaciones y simplificaciones de frmulas aritmticas, proporcionando as un instrumento precioso a la informtica jurdica, a la iusciberntica y al tratamiento automtico de sistemas jurdicos mediante computadoras. El sistema de Miguel Snchez-Mazas, tesis doctoral presentada en la Universidad de Neuchtel, figurando como ponentes los grandes lgicos Grize y Kalinowski, ha sido por ello acogido con extraordinario inters en la mesa redonda sobre informtica jurdica reunida en Florencia en octubre de 1972, con ocasin de la primera Conferencia Mundial para Informtica en el Gobierno. Theoria, la mtica revista de filosofa de la ciencia de los aos cincuenta, fue precisamente el motivo del ltimo intercambio epistolar entre ambos. Diez aos ms tarde, el 20 de julio de 1984, tambin desde Ginebra y con membrete de la revista Theoria, volva a escribir Miguel Snchez-Mazas a Sacristn a propsito de la reedicin de la mtica publicacin. Snchez-Mazas, que conoci el nuevo domicilio de Sacristn gracias a Vctor Snchez de Zavala, le peda esta vez que fuera uno de los conductores de la nueva empresa filosfica como miembro del Consejo Asesor, en cuya lista provisional ya figuraba. Querido Manolo: Menos mal que Vctor Snchez de Zavala me ha dado tu actual direccin, ya que, despus de haberme sido devuelto el envo del 1 de julio a Balmes, 311, no saba qu hacer. As puedo comunicarme contigo y anunciarte nuestro -como vers de un equipo a caballo entre San Sebastin (Vctor incluido) y Salamanca (Quintanilla incluido)- propsito de volver a sacar Theoria y pedirte que aceptes ser uno de los conductores del mismo como miembro del Consejo Asesor, en cuya lista provisional (pgina 10 de la Circular n 1 adjunta) ya figuras, como es natural. Quieres dedicar algo de tu precioso tiempo a este proyecto, que s muy bien que siempre te ha interesado, como lo prueba tu intento con Vctor [Snchez de Zavala] y Ariel, del verano de 1964104, del que hablo en la pgina 4 de la repetida Circular? Sabes muy bien que TODOS te lo agradeceramos y sera, adems, una magnfica ocasin de vernos peridicamente, de planear obras cosas juntos, que pueden ser positivas en el marasmo actual. De vez en cuando s por Carmia o Gabriela algo de ti, pero siempre te he escrito a Balmes 311105 y las cartas no te habrn llegado y no me han vuelto tampoco.
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El ao de la publicacin de ILAF. El anterior domicilio de Sacristn en Barcelona.

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Propn lo que se te ocurra para THEORIA: TUS colaboraciones (incuso uno de los editoriales -prevemos varias pginas editoriales- del 1er nmero), otros miembros del Consejo Asesor o del de Redaccin, otros colaboradores, lo que quieras. La primera reunin del Consejo de Redaccin al que acudirn tambin miembros del Asesor (esperamos, por ejemplo, que lo haga Garca Bacca que, entonces estar en Navarra con su familia)- ser en la Facultad de Filosofa de San Sebastin el 7 u 8 de setiembre (Ya precisaremos). Podrs venir? Me alegrara y emocionara enormemente, como sabes, poder abrazarte en esa ocasin. Hasta entonces un fortsimo abrazo, Miguel Sacristn respondi desde Parlav (Girona)106, casi a vuelta de correo, el 30 de julio de 1984: Querido Miguel, ha sido una gran alegra el recibir tu carta del 20 de julio; hasta me parece un indicio ms de que no me he muerto. Tal vez sepas que me he pasado tres meses en el Hospital Clnico de Barcelona, donde me implantaron una vlvula artica despus de superar (relativamente) un casi fallo renal producido (sobre la base de mi crnica insuficiencia) por el lquido de contraste utilizado en el cateterismo que hacen para el examen hemodinmico previo a la operacin. Despus de sta hice -segn la jerga de los mdicos- una pericarditis lo suficientemente seria y dolorosa como para que tuvieran que desfibrilarme en cuidados intensivos. Cuando calcularon que ya me sostendra de pi, me operaron para dotarme de la fstula arterio-venosa que necesitar en el momento en que la hemodilisis resulte imprescindible107. (Ando ya con una tasa de creatinina en torno el 6) [] Cuando estaba levantando la losa de esa tumba barroca me lleg tu carta, definitiva seal de que estoy vivo. (Por cierto, que, aunque la carta me ha llegado, la direccin sigue teniendo un error...)108 Desde luego que acepto con agradecimiento y buen nimo vuestro ofrecimiento de tener que ver con Theoria 2 poca. Yo te conoc porque existi la vieja Theoria. La verdad es que en los primeros tiempos, mientras no haya recuperado no dir la salud (porque ya no puedo pensar en una restitucin in integrum), pero s al menos la energa suficiente, no voy a ser de mucho servicio. De todos modos, en el cuestionario, al que he contestado, y que adjunto, os propongo algunos posibles asesores y redactores, e incluso me permito recoger tu invitacin a que escriba una nota editorial, si el asunto os parece de inters: mi intencin es escribir unas pocas palabras para decir que no tiene ninguna utilidad ya hoy contraponer a un irracionalismo oscurantista bastante de moda una euforia progresista y cientificista que pocos cientficos admitiran109; recordar cortsmente a los romnticos anticientificistas su ignorancia y a
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Probablemente desde una casa para vacaciones que comparti con Neus Porta y Francisco Fernndez Buey. 107 Result imprescindible poco despus. 108 El piso de la direccin. Snchez-Mazas haba enviado su carta a Diagonal, 527, 8 piso. 109 Este es uno de los temas centrales de las conferencias e intervenciones de Sacristn en sus ltimos aos sobre temticas de poltica de la ciencia.

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los petulantes progresistas ciegos el hecho, por ejemplo, de que entre los que pidieron la moratoria en ingeniera gentica no estaba el cardenal Bellarmino, ni siquiera Theodore Roszak, pero, en cambio, estaba el mismsimo Watson110. Si os parece que esa toma de posicin merece una notita editorial, me lo decs (y me dais instrucciones sobre extensin); y si no, me lo decs tambin y pasamos a otra cosa. * * * Me gustara muchsimo ir a la reunin donostiarra de principios de septiembre; cuando sepis las fechas, haz el favor de avisarme a mi direccin de Barcelona y a esta otra, en la que pasar varias semanas: Ca la Neus Parlav (Girona) Sin embargo, no puedo asegurar que vaya, porque eso depende de que los mdicos me dejen y de que pueda cambiar la fecha de la convocatoria de exmenes de septiembre de la asignatura (qu risa, no?) que cae el 7 de septiembre. * * * El proyecto de Theoria 2 poca me parece slido, pero en un punto estoy dubitativo: parece que calculis unos costes de distribucin del 25% al 30%. Yo dirijo una pequea revista111 y nuestro coste de distribucin es del 50%. Los porcentajes que t me das slo me parecen probables si prescinds de agencia distribuidora y la revista vende directamente a los libreros. Es eso lo previsto? * * * Te escribo a San Sebastin y a Ginebra para asegurar que esto te llegue. Y disclpame que lo haga a mquina: siempre tuve mala letra, pero ahora, despus de tanto bistur, ya ni garrapateo. Sacristn esperaba tener la alegra de ver a Snchez-Mazas en San Sebastin. Mientras tanto le mandada un fuerte abrazo. Siguiendo las indicaciones de Snchez-Mazas, Sacristn aadi a las respuestas del cuestionario de Theoria 2 poca, su propuesta de redactores. Francisco Fernndez Buey, Garca Bermejo, Josep Pl, profesor de Lgica matemtica e historia de las matemticas en la Universidad de Barcelona, Mag Cadevall, Alfons Barcel y Antoni Domnech fueron algunos de los nombres sugeridos. Empero, no lleg finalmente Sacristn a escribir la nota editorial. Otro asunto ms, un asunto muy propio de la transicin espaola les uni nuevamente. Ambos fueron nombrados catedrticos extraordinarios. Tuvieron que esperar para ello hasta el 17 de septiembre de 1984112. A los gobiernos de la UCD, al consejo de rectores de las universidades espaolas, les pareca que estos dos grandes lgicos antifranquistas, al igual que Manuel Castells, Castilla del Pino y Jos Vidal Beneyto, no tenan talla intelectual ni curriculum suficientes para tal distincin113.
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El codescubridor del ADN y Premio Nobel ha evolucionado, sabido es, hacia posiciones muy alejadas. 111 Mientras tanto. 112 Juan-Ramn Capella, La prctica de Manuel Sacristn, Una biografa poltica, ed cit, pp. 243-244. 113 No sera un ejercicio sin frutos recordar nombres de ministros de Educacin y Universidades de aquella poca, as como el de los miembros de los Consejos de Rectores de los primeros aos de la transicin-transaccin.

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Miguel Snchez-Mazas fue nombrado catedrtico extraordinario de la Universidad del Pas Vasco, donde en 1985 inici la segunda poca de Theoria, que dirigi hasta su fallecimiento en Ginebra diez aos despus. Ese mismo verano de 1985 falleca Manuel Sacristn de un ataque al corazn al regresar a su domicilio de la Diagonal114 barcelonesa tras salir de una sesin de dilisis en un dispensario de la sanidad pblica muy prximo a su lugar de residencia. Pocos das antes, 24 de agosto de 1985, haba escrito a Flix Novales, entonces un preso poltico en el penal de Soria, expresndose en los trminos siguientes: A Flix Novales Gorbea115 Preso poltico. Prisin de Soria 42071 Soria Apreciado amigo, Me parece que, a pesar de las diferencias, ninguna historia de errores, irrealismos y sectarismos es excepcional en la izquierda espaola. El que est libre de todas esas cosas, que tire la primera piedra. Estoy seguro de que no habr pedrea. Si t eres un extrao producto de los 70, otros lo somos de los 40 y te puedo asegurar que no fuimos mucho ms realistas. Pero sin que con eso quiera justificar la falta de sentido de la realidad, creo que de las dos cosas tristes con las que empiezas tu carta -la falta de realismo de los unos y el enlodado de los otros- es ms triste la segunda que la primera. Y tiene menos arreglo: porque se puede conseguir comprensin de la realidad sin necesidad de demasiados esfuerzos ni cambiar de pensamiento; pero me parece difcil que el que aprende a disfrutar revolcndose en el lodo tenga un renacer posible. Una cosa es la realidad y otra la mierda, que es slo una parte de la realidad, compuesta, precisamente, por los que aceptan la realidad moralmente, no slo intelectualmente (Por cierto, que, a propsito de eso, no me parece afortunada tu frase reconciliarse con la realidad: yo creo que basta con reconocerla: no hay por qu reconciliarse con tres millones de parados aqu y ocho millones de hambrientos en Sahel, por ejemplo. Pero yo s que no piensas que haya que reconciliarse con eso). Sobre la cuestin del estudio de la historia, repito lo que ya te escrib. A principios de septiembre podr hablar con Fontana, que estar aqu, y comentaremos el asunto. No tienes que temer en absoluto que, porque est preso, no te vaya a decir lo que piensa. Fontana es un viejo militante, ahora sin partido, como estn los partidarios de izquierda con los que l tuvo y tiene trato, pero no se despistar al respecto.
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Vale la pena recordar, y acaso no olvidar, que la actual propietaria del edificio, heredera de la familia que alquil en los aos 70 el piso a Sacristn, Giulia Adinolfi y Vera Sacristn, no ha permitido que una placa municipal recordase que all vivi el que seguramente ha sido el mayor filsofo marxista hispnico. La fachada, de su propiedad, no poda ser ocupada (ni manchada) con tal recuerdo. 115 Flix Novales, haba escrito a una conocida suya, Encarna, una carta fechada el 19 de abril de 1985, en la que comentaba con algn error: () Y por lo dems, la nica persona que conozco algo, por algunos escritos, y que me interesara que lo leyera es Manuel Sacristn, filsofo de Belllaterra. Sacristn le haba escrito previamente con fecha 3 de agosto de 1985, carta en la que le comentaba una obra histrica que le haba hecho llegar Flix Novales (Debo a Josep Fontana noticias de todo ello y una copia de la carta).

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Tu mencin del problema bibliogrfico en la crcel me sugiere un modo de elemental solidaridad fcil: te podemos mandar libros, revistas o fotocopias (por correo aparte) algn nmero de la revista que saca el colectivo en que yo estoy. Pero es muy posible que otras cosas te interesen ms: dilo. Por ltimo, si pasas a trabajar en filosofa, ah te puedo ser til, porque es mi campo (propiamente, filosofa de la ciencia, y lgica, que tal vez no sea lo que te interese. Pero, en fin, de algo puede servir). Con amistad, Manuel Sacristn Luzn Su campo filosfico segua siendo la lgica y la filosofa de la ciencia. Sacristn era entonces profesor de Metodologa de las ciencias sociales en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona. Era tambin el mbito de investigacin y enseanza de Miguel Snchez-Mazas. El cultivo de ese frondoso jardn cientfico-filosfico no les ceg, desde luego, para mirar hacia otros senderos y actuar en territorios no estrictamente lgicos. ANEXO 1: MANIFIESTOS ESTUDIANTILES. El siguiente texto es el manifiesto a los universitarios madrileos, de 1 de febrero de 1956, desencadenante de las movilizaciones de ese mismo ao: Desde el corazn de la Universidad espaola, los estudiantes de las Facultades y Escuelas Especiales de Madrid, abajo firmantes, en la conviccin de que ejercen un autntico derecho y deber al buscar el medio de salir de la grave situacin universitaria actual, invitan a sus compaeros de todos los Centros Superiores de Espaa a que suscriban la presente peticin, elevada a las autoridades nacionales:
Al Gobierno de la Nacin, a los Ministros de Educacin Nacional y Secretario General del Movimiento. En la conciencia de la inmensa mayora de los estudiantes espaoles est la imposibilidad de mantener por ms tiempo la actual situacin de humillante inercia en la cual, al no darse solucin adecuada a ninguno de los esenciales problemas profesionales, econmicos, religiosos, culturales, deportivos, de comunicacin, convivencia y representacin, se vienen malogrando fatalmente, ao tras ao, las mejores posibilidades de la juventud dificultndose su insercin eficaz y armnica en la sociedad y comunicndose, por un progresivo contagio, el radical malestar universitario a toda la vida nacional que arrastra agravndolos todos los problemas antes silenciados. Nosotros, los estudiantes espaoles, queremos afrontar esta situacin de una manera clara y definitiva. Queremos lograr una respuesta capaz de satisfacer los legtimos intereses y aspiraciones de miles de jvenes universitarios, condicin indispensable para una convivencia civil digna y estable entre los ciudadanos de nuestro pas. El estudiante se encuentra, a su llegada a la Universidad y a las Escuelas Especiales, con una carrera que consiste en ir salvando, con medios escasos y difciles de conseguir, una serie de obstculos al final de los cuales se presenta el hoy ms grave de todos: qu hacer con el ttulo acadmico? Cuando las Residencias de Estudiantes y Colegios Mayores son escasos y caros, y muchos nos vemos reducidos a pensiones de precio creciente donde la vida de estudio y convivencia universitaria es casi imposible, cuando los libros de texto son deficientes y costosos, cuando los precios de matrculas y seguros suben continuamente, el estudiante se ve falto de medios suficientes de asistencia universitaria y todas las cargas recaen sobre los agobiados presupuestos de las familias, que no ven compensacin a tales sacrificios. As Espaa, para su mal, permanece en vivo contraste clasista en ste como en tantos otros aspectos con la

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realidad universitaria europea, donde el Estado asume buena parte de tales cargas facilitando el acceso de todas las clases sociales a los Estudios Superiores. La situacin material y vocacional del universitario espaol es de indigencia, su perspectiva intelectual es mediocre cuntos catedrticos y maestros eminentes apartados por motivos ideolgicos y personalistas! y su porvenir profesional totalmente incierto por la escasez de salidas y especializaciones y por la intervencin de excluyentes criterios extraprofesionales, precisamente cuando las necesidades del pas reclaman todo lo contrario: aportacin de nuevas capacidades y esfuerzos. Las causas de este desolador panorama, del que ningn buen fruto puede esperarse, son mltiples y hunden sus races en todo el clima material y espiritual de nuestra actual sociedad, pero vienen a resumirse y anudarse en una: la organizacin que hoy se atribuye cada da de un modo ms ilusorio al monopolio del pensamiento, de la expresin y de la vida corporativa de la vida universitaria en el aspecto profesional, social, cultural e internacional, posee una estructura artificiosa que o no permite o tergiversa la autntica manifestacin y representacin de los universitarios. Existe un hondo divorcio entre la Universidad terica, segn la versin oficial, y la Universidad real formada por los estudiantes de carne y hueso, hombres de aqu y de ahora con sus circunstancias, opiniones y deseos. Este divorcio explica muy bien la esterilidad y los fracasos cosechados en el terreno intelectual, deportivo y sindical, fracasos que nos humillan en todo contacto internacional ante los estudiantes de otros pases. Al ambiente de desencanto como espaoles que quisieran ser eficaces, colaborar y servir inteligente y crticamente a la empresa del bien comn y ven ahogado este noble propsito, hay que unir ya la amargura que provoca la emigracin creciente de cientos y miles de nuestros mejores graduados. Estos hechos slo pueden perturbar hondamente en el futuro la ya nada fcil ni justa, en otros aspectos, vida social de la Nacin. Porque el camino hasta hoy seguido es el de la ineficacia, la intolerancia, la dispersin y la anarqua. Precisamente para evitar esta terrible amenaza, conscientes de nuestra responsabilidad y con espritu constructivo, proponemos volver la vista a la Universidad real y pedimos con el mayor calor y energa un cambio de perspectiva para el bien de Espaa. Peticin Que se convoque un Congreso Nacional de Estudiantes, con plenas garantas para dar una estructura representativa a la organizacin corporativa de los mismos. Estas garantas, sin las cuales el Congreso sera una nueva ficcin en perjuicio de la Universidad y del Pas, son: 1. Que en el Congreso Nacional de Estudiantes tomen parte todos los estudiantes de Centros Superiores de Enseanza de Espaa, por medio de sus representantes, designados por libre eleccin, garantizada por el control de los Claustros de Profesores. Y que estos representantes se constituyan automticamente, una vez elegidos, en cada Distrito Universitario, en comisiones para la organizacin del Congreso. 2. Que las elecciones se celebren entre el 1 y el 15 de marzo de 1956 y el Congreso tenga lugar en Madrid del 9 al 15 de abril de 1956. 3. Que los representantes elegidos, reunidos en el Congreso Nacional, nombren a sus presidentes de Comisiones y que los acuerdos y conclusiones se aprueben por mayora. 4. Que por los Ministerios correspondientes se alleguen los medios de toda ndole precisos para la preparacin y el desarrollo del Congreso, as como para evitar toda clase de obstculos que pudieran interponerse a su plena efectividad.

Xavier Folch, actual editor de Edicions 62 y compaero de militancia de Sacristn en los aos 60, ha conservado un papel de Sacristn, traducido al cataln por Salvador Espriu, que escribi a instancias de unos estudiantes -entre ellos el propio Folch- del incipiente movimiento universitario barcelons 67

de finales de los cincuenta que pretendan dar respuesta a un artculo del entonces ministro franquista de Educacin Jess Rubio. No he podido encontrar hasta ahora el original castellano. El escrito lleva por ttulo La malaltia nacional (La enfermedad nacional) y el texto copiado a continuacin es una traduccin de la (exquisita) traduccin catalana de Espriu del original castellano de Sacristn. No es vaca, en mi opinin, la interseccin de contenidos, e incluso de estilo, de uno y otro texto:

Bajo el ttulo La buena salud universitaria, el ministro de Educacin Nacional, don Jess Rubio, public en La Hora un artculo en el que aseguraba que el estado de salud de la Universidad espaola era malo: lo explica de la manera siguiente: Nuestros jvenes universitarios, en contraste con lo que pasa en otros pases, no son suficientemente aplicados. Despus de este diagnstico y de su comentario (Se precisa, por el propio equilibrio y por el equilibrio de la colectividad a la que pertenecen, que nuestro esfuerzo tenga una aplicacin exacta...), el ncleo del artculo queda redondeado con una promesa (El resto le ser otorgado por aadidura), mezclada con una amenaza elegante: ...y no hay error ms grave que el de intentar alcanzar directamente aquello que tan slo por aadidura se puede conseguir. Nosotros, los universitarios de Barcelona, muy especialmente afectados por la poltica y por las frases del seor Ministro, creemos que esa acusacin no est fundamentada. Por el contrario, los funcionarios del Ministerio de Educacin Nacional han repetido muchas veces que jams no se haba estudiado en Espaa con tanta aplicacin como ahora. Es cierto que el testimonio de unos funcionarios no puede convencer de nada al ciudadano espaol actual, pero en este caso coincide con nuestra experiencia: muchos de nosotros hemos visitado en estos ltimos aos universidades extranjeras y hemos podido comprobar que nuestra inferioridad intelectual, respecto al estudiante europeo de nuestra edad y de nuestra misma especialidad, no consiste en una mayor aplicacin por su parte. Por el contrario, es normal que el estudiante espaol sea, por decirlo as, ms erudito que su colega extranjero: sabemos ms cosas -datos, por ejemplo, o, ttulos de obras, o nombres de cnsules romanos-, adquiridos con una paciente aplicacin. Nuestra inferioridad proviene de otra fuente: del hecho de no conocer casi nunca el planteamiento actual de los grandes problemas ideolgicos y cientficos. Si no tenemos la suerte de encontrarnos con un profesor ajeno a los elaboradores de cuestionarios oficiales, o si alguna casualidad no nos ayuda a dirigir con buenas lecturas nuestro forzado autodidactismo, somos inevitablemente, con todas nuestras montaas de cosas con tanta aplicacin aprendidas, unos rsticos provincianos en la cultura del siglo XX, unos provincianos a los que nadie ha mostrado donde radica la fuente, signo de estudio y de discusin, de la vida espiritual del mundo en que vivimos. Y cuanta ms aplicacin, peor. Porque -excepto en las disciplinas tcnicas (cuya esterilidad en Espaa proviene de otra causa: del desorden econmico)- es imposible ensear y aprender nada autntico en un rgimen universitario desprovisto de toda libertad cientfica y de todo contacto con la situacin real de la humanidad. No hay ninguna cultura que pueda florecer en el suelo uniforme -puro carbn de piedra- de una tirana ideolgica como la que soporta la Universidad espaola. El seor Ministro tendra razn si se limitara a decir, por una parte, que la Universidad espaola est mal, y seguira teniendo razn si, por otra parte, ampliara su diagnstico y dijera. Toda la cultura espaola est herida de muerte, esterilizada. En efecto: el prestigio cultural del pas se alimenta todava de la cultura que en l floreci hasta la agona de la libertad. No es slo la Universidad la que est enferma. La deficiencia universitaria no es ms que un sntoma de la enfermedad que sufre toda nuestra cultura, fusilada por el Muera la inteligencia! que el general Milln Astray dispar a Unamuno el ao 1936 en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca; un sntoma de la enfermedad nacional que se llama tirana.

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Y, sin embargo, es cierto que el estudiar con aplicacin los cuestionarios ideolgicamente decretados por el Rgimen puede dar algo por aadidura: puede dar unas cuantas sinecuras. Pero lo que necesita el pas en el terreno universitario no es la solucin poco digna de los problemas personales de cien estudiantes astutos, sino el restablecimiento de la libertad cientfica y de ctedra. Y esto no se consigue por aadidura, sino, empero, de una manera inversa: con nuestra lucha poltica conseguiremos, con la libertad de la nacin, la libertad universitaria -por aadidura-. Por eso, pues, combatimos. El razonamiento es tan obvio que no podemos creer que el seor Ministro haya expuesto sinceramente sus razones. Y lo creemos an menos cuando recordamos, por ejemplo, aquel NO-DO destinado a calmarnos y en el que el locutor nos aconsejaba con insistencia. Lo esencial es divertirse. Decan lo mismo las octavillas puestas en circulacin por la Autoridad, en la Universidad de Barcelona, durante las acciones de enero y febrero. El seor Ministro no es sincero cuando pide aplicacin: l sabe bien que los estudiantes del divertirse, los estudiantes de la estudiantina y de la Casa de Troya son los nicos que estn a su lado. Ms all del tema central, el artculo del seor Ministro comenta dos cuestiones a las que nos interesa aludir brevemente. Una es el reproche de juvenilismo (valga la palabra) que nos hace. Este reproche es tambin injusto. Nosotros no creemos que la juventud sea un valor moral; slo han podido creer una cosa as las personas de contextura cerebral ms peregrina que jams haya existido: los fascistas, es decir, el seor Ministro y sus compaeros de partido. Nosotros no luchamos en nombre de la juventud contra la vejez, sino en nombre de la verdad, de la libertad, de la justicia y de la honradez -valores tan viejos como el ser humano-, contra la mentira de la prensa dirigida, contra la esclavitud bajo una tirana que impone a los exmenes universitarios la solucin unvoca de cada tema, contra la injusticia de la ilegalidad oficial en la que vivimos y contra la corrupcin administrativa que aumenta todava ms los sufrimientos que causan estas tres plagas que acabamos de citar: la mentira, la esclavitud, la injusticia. La otra cuestin es la de la justificacin que de su violencia contra los estudiantes de Barcelona da el seor Ministro, quien dice. La ms envilecida de todas las formas de adulacin es aqulla que se rinde a la colectividad. Nosotros propondramos al seor Ministro que sustituyera la moral de pura emocin viril que le dicta esa frase, por la moral de seres racionales atentos a los postulados de la justicia pblica. Entonces obtendra, en lugar de la sentencia viril-glandular acabada de citar, la siguiente afirmacin tico-jurdica: La ms monstruosa de todas las formas de dictadura es aqulla que tiraniza una colectividad mayoritaria, constituida prcticamente por todo un pueblo.

Xavier Folch ha recordado que Sacristn haba comentado al conocer la versin catalana de su escrito que no importaba demasiado que su papel se perdiera, que lo decisivo era conservar el texto de Salvador Espriu. Sin negar razones estrictamente literarias, la modestia era una principalsima virtud intelectual y vital que Sacristn apreciaba y cultivaba. ANEXO 2. LA ARITMTICA DE LAS IDEAS. El ndice libro al que haca referencia Migue Snchez-Mazas en su carta a Sacristn de enero de 1965 era el siguiente: 1.- Una posibilidad indita de la matemtica: la representacin directa de relaciones cualitativas 2. Ciencia y lenguaje: un juego de ajedrez 3. El espacio cualitativo. 69

4. Propiedades del espacio cualitativo y de las familias de nmeros, de puntos y de trminos. 5. Esferas de aplicacin prctica del espacio cualitativo en diferentes ramas de ciencia. 6.a. La aritmetizacin del clculo de clases, en comprehensin (clculo de cualidades), del clculo proposicional y de la silogstica, y la conversin de la deduccin lgica en un clculo numrico. 6b. La aritmetizacin de los fundamentos de la geometra y la conversin del proceso de demostracin de los teoremas geomtricos en un clculo numrico. 6.c. La aritmetizacin del ALGOL, el nuevo lenguaje de la calculadoras electrnicas. 7. Anlisis matemtico de las palabras y de las ideas 8. Lgica, gramtica, lenguaje, aritmtica y geometra 9. La traduccin numrica de los conceptos y relaciones cientficas permitir a las calculadoras electrnicas registrar, analizar, comparar y verificar verdades y teoras, as como desarrollar automticamente sus consecuencias. 10. Posibilidad de un lenguaje cientfico universal y de una Enciclopedia de estructura matemtica. ANEXO 3. ALGUNAS IDEAS PRELIMINARES RESPECTO A LAS POSIBILIDADES DE UN CLCULO ARITMTICO DE CUALIDADES El siguiente esquema es el guin del primer captulo del libro que Miguel Snchez-Mazas adjunt, igualmente, a su carta a Sacristn de enero de 1965: Introduccin: 1. Sobre los sistemas de relaciones entre los trminos de una ciencia. 2. Sobre la aritmetizacin 3. Sobre la expresin de trminos segn la perspectiva de la comprensin Clculo elemental de cualidades: 1.Generalidades. 2.Las cualidades simples. 3.La ley de la composicin elemental de las cualidades. 4.La cualidad universal. 5.El problema de la negacin y la restriccin de su validez. El concepto de neutralidad de una cualidad por relacin a otra. 6.La incompatibilidad y la cualidad contradictoria. 7.La expresin aritmtica de la negacin, en comprensin 8.Las tres posiciones posibles de una cualidad sujeto S frente a una cualidad predicado P. 9.Expresin aritmtica del primer conjunto de cualidades derivadas, por composicin elemental y negacin, de dos cualidades dadas A y B. 10.Las cinco categoras generales de cualidades: cualidad universal, cualidades simples, cualidades compuestas, cualidades individuales y cualidad contradictoria, y su expresin aritmtica. 70

11.Los problemas de las cualidades individuales. 12.Introduccin del smbolo de enunciacin y paso de las cualidades a las proposiciones concernientes de las cualidades. 13.Expresin aritmtica de las proposiciones categricas. 14.Primeras leyes de la deduccin 15. La aritmetizacin de la silogstica, en comprensin.

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IV. CARTAS DEL AUTOR DE LA PELL DE BRAU AL TRADUCTOR DE JOAN BROSSA Y AUSIS MARC, SOBRE LGICA, SOLIDARIDAD, GIULIA ADINOLFI Y UNA CTEDRA UNIVERSITARIA.
A vegades s necessari i fors que un home mori per un poble, per mai no ha de morir tot un poble per un home sol: recorda sempre aix, Sepharad. Fes que siguin segurs els ponts del dileg i mira de comprendre i estimar les raons i les parles diverses dels teus fills. Que la pluja caigui a poc a poc en els sembrats i l'aire passi com una estesa m suau i molt benigna damunt els amples camps. Que Sepharad visqui eternament en l'ordre i en la pau, en el treball, en la difcil i merescuda llibertat. Salvador Espriu116

Josep M. Castellet117 data el origen del inters de Sacristn por la obra de Salvador Espriu (1913-1985) en el curso 1946-47, cuando ambos seguan estudios de Filosofa y Letras. Una compaera de curso, Pilar Mayans, amiga de Castellet, era hermana de un ntimo amigo de Espriu. A travs de ella Castellet consigui un ejemplar, de los pocos que circulaban entonces, la edicin era clandestina, de Cementiri de Sinera. El libro le produjo a Castellet una fuerte sacudida. Como era breve y tena que devolverlo con urgencia, se hizo una copia mecanografiada que prest a Sacristn, con quien lo coment largamente. Con los aos, apunta Castellet [] [Sacristn] fue leyendo la obra posterior de Espriu, de la que fue un buen conocedor, y, en 1964, cuando escribi el prlogo a la obras de Heine, estableci una veta de vecindad entre ambos poetas a travs de una comparacin de fragmentos de poemas de uno y otro. El primer vnculo ms personal entre Espriu118 y Sacristn fue indirecto. Lo ha explicado Xavier Folch, amigo de ambos. Unos estudiantes barceloneses del incipiente movimiento universitario barcelons de finales de los cincuenta fueron a ver a Sacristn, entonces profesor ayudante de la Facultad de Filosofa, y le explicaron que queran dar
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ha de morir todo un pueblo/ por un solo hombre:/recuerda siempre esto, Sepharad./Haz que sean seguros los puentes del dilogo/ e intenta comprender y amar / las razones y las diversas hablas de tus hijos. /Que la lluvia caiga poco a poco en los sembrados / y el aire pase como una mano tendida / suave y muy benigna sobre los anchos campos. / Que Sepharad viva eternamente / en el orden y en la paz, en el trabajo, / en la difcil y merecida / libertad (Traduccin de Carlos Vitale). Sepharad es el nombre mtico usado por Espriu para hacer referencia a la Pennsula Ibrica o a Espaa. 117 Josep M Castellet, Seductors, il.lustrats I visionaries, ed cit, p. 83 118 Algunos datos biogrficos esenciales de Salvador Espriu pueden verse en el anexo 1.

A veces es necesario y forzoso / que un hombre muera por un pueblo, /pero nunca

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respuesta a un artculo del ministro franquista de Educacin, el seor Jess Rubio. El ya entonces autor de Las ideas gnoseolgicas de Heidegger tom nota de sus inquietudes, de las posiciones crticas que le manifestaron y redact un texto en su nombre que llevaba por ttulo La enfermedad nacional119. Poco despus, esos mismos estudiantes visitaron al poeta de las Canons de la roda del temps y le pidieron que tradujera el texto redactado por Sacristn al cataln. Estaban inseguros de escribir correctamente su propio idioma, una lengua duramente perseguida por el franquismo en aquellos aos. Aos ms tarde, en 1963, Sacristn present la obra en prosa de Heine traducida por l mismo para Clsicos Vergara, una coleccin en la que tambin colabor Jos M Valverde. Tradujo la prosa de Goethe, un volumen que fue presentado tambin por Sacristn. En su prlogo, en su elogiado prlogo, Heine, la consciencia vencida120,. Sacristn haca referencia a la poesa del poeta cataln. ste es el paso: [] Pero los filones que, desde hace ms de un siglo, partiendo del Atta y el Deutschland, acompaan la marcha de la poesa contempornea afloran por todas partes, donde menos podra esperarse, sin influencia directa: tan esencialmente capt Heine la estructura de una duradera situacin de la poesa. Algunos de esos afloramientos se producen en la obra de poetas de tradicin ajena a la de Heine, y entonces el hecho sobrecoge al lector como la comprensin de una ley histrica. He aqu un ejemplo que tiende un frgil hilo de parentesco externo, eco visible de una profunda veta de vecindad de situacin, entre Heine y un poeta de tradicin muy otra, aunque tambin dotado excepcionalmente de aquella tensa calidad lacnica de Heine: Salvador Espriu. En el captulo III del Deutschland, Heine cruza la frontera y entra en tema -la stira a la Alemania en vas de prusianizacin- mediante el siguiente dilogo con el guila de Hohenzollern: Zu Aachen, auf dem Posthausschild, Sah ich den Vogel wieder, Der mir so tief verhasst! Voll Gift Schaute er auf mich nieder. Du hsslicher Vogel, wirst du einst Mir in die Hnde fallen, Su rupfe ich dir die Federn aus Und hacke dir ab die Krallen. Du sollst mir dann in luftger Hh Auf einer Stange sitzen, Und ich rufe zum lusrtigen Schiessen herbei Die rheinischen Vogelschtzen (1)
Estiraven les ales de locell solar, per la faana el pugen cap a dalt. El claven prou enlaire, reblen els claus. Retrunyen martellades. A poc despai, dits de botxins manobres el deixen ja fix en el mur, immvil. Ben aviat, els ulls que porten dintre limmens palau
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Se ha reproducido en el anexo 1 del anterior apartado.

Manuel Sacristn, Heine, la consciencia vencida. Lecturas, Icaria, Barcelona, 1985, pp. 209-211. El prlogo est fechado en enero de 1963.

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de la claror pensada sentelaran de lenta mort pepita. I esdevindr lesglais sacrifici dimperial captiu que per llargs segles senyorej els cims, el cel, els somnis de Sepharad, un barroer martiri de casol cap per a la festa del canvi dany dolor de renegaire rat-penat. (2)

Muchas diferencias existan entre los dos poemas, prosegua Sacristn, desde la diferencia capital motivada por el constitutivo subjetivismo de Heine hasta otras ms anecdticas. Pero [] por debajo de esas y otras numerosas diferencias hay una identidad de locacin de la diccin potica que estalla furiosa en la destruccin de algo totalmente externo y ajeno a ella. Y esa identidad indica hasta que punto pervive la situacin potica descubierta por Heine en el Deutschland, la situacin en la cual el decir potico llega a tener que concentrarse sobre una exterioridad antittica de s mismo, una exterioridad dicha como trivial, antiartstica y antihumana, poetizada precisamente porque trivial, antiartstica y antihumana, y no, como en la armona de la aspiracin pica clsica, por ser exterioridad fecundamente penetrada por el hombre y fecunda penetradora en l. La traduccin del poema de Heine, del mismo Sacristn, reza del modo siguiente: En Aquisgrn, en la insignia de Corrreos, / Volv a ver al pjaro / Que me es tan odioso. Lleno de veneno / Me miraba desde arriba // T, pjaro feo, el da / Que me caigas en las manos / Te arrancar las plumas / Y te cortar las garras // Entonces, en area altura, /Te tendr puesto en un palo, / Y llamar para que se diviertan disparando, / A los tiradores del pueblo renano. El texto de Salvador Espriu pertenece a la La pell de brau [La piel de toro], es el poema XVI. La versin castellana de Santos Hernndez, con la colaboracin de Carmen Serrallonga y M Aurelia Capmany y la supervisin del propio Espriu (Madrid, Cuadernos para el Dilogo, 1968, p. 67), dice as: Estiraban las alas del ave solar por la fachada arriba lo han de izar. Lo clavan bien en alto, suenan los clavos Retumban los martillos. Tras poco espacio, dedos verdugos zafios lo dejan ya fijo en el muro, inmvil. Pronto ver que los ojos que encierran la clara paz de la mansin soada se empaarn de muerte pequeita. Y ocurrir el atroz sacrificio del imperial cautivo que por siglos logr mandar en cimas, suelos, sueos de Sepharad, un grosero martirio sin dignidad, capn que en Ao Nuevo se ha de cenar, murcilago blasfemo al expirar. Adems de este anlisis potico comparativo y de la traduccin del manifiesto, entre los cuadernos y carpetas depositados en Reserva de la 74

Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, fondo Sacristn, se conservan unas cartas de Salvador Espriu dirigidas a Sacristn, con quien coincidi en la Caputxinada121, en la fundacin, convertida en encierro por la presin y represin de la polica franquista, del Sindicato Democrtico de Estudiantes de Barcelona. Estas son las palabras que Sacristn, autor del Manifiesto del SDEUB, dedic a la asamblea122: Efectivamente no creo que sea cosa de perder la alegra, como deca el doctor [Agustn] Garca Calvo al terminar. En primer lugar, porque las situaciones de peligro de ser absorbido, a las que l se refera, no son exclusivas de ninguna ocasin. En ninguna situacin est garantizado el no ser absorbido, pues tambin el eterno protestario crtico resulta tan absorbible que hasta a veces le dan cargos... Por otra parte, tampoco hay que creer en la gran novedad de esto, como en algunas de las intervenciones de Uds., se ha visto; es claro que esto que ocurre hoy tiene al menos diez aos de edad. No con las mismas personas, pero s a lo largo de una continuidad que ofrece por lo menos la gran garanta de que aqu no hay veleidades. Yo me he resistido bastante, como habrn observado, a intervenir, un poco porque me siento entre dos sillas: hay momentos en los que no s si estoy en la Universidad o estoy ms bien ya fuera hace mucho tiempo, y debo verlo como lo pueden ver otros sentados aqu. De todos modos, realmente hay que alegrarse, porque las dos sillas parecen muy robustas. La de madera fresca de Uds., y la impresionante sede, que no silla, de lo que es el Dr. Rubi y de lo que representa activamente. Gracias por su invitacin y hasta alguna prxima vez. Miquel Caminal seal123, con ocasin de las jornadas de homenaje a Sacristn celebradas en la Facultad de Econmicas de la UB en noviembre de 2005, algunas de las tesis centrales mantenidas por Sacristn en el mbito de la poltica universitaria: El autor de La universidad y la divisin del trabajo haba cuestionado el mito de la Universidad como "el hogar de la libertad" al sealar que bastaba con recordar cmo se someti y sirvi al nazismo la ms clsica universidad del Occidente moderno. [] La Universidad como institucin, su gobierno y la mayora del profesorado se adaptan normalmente a las ideas y los valores dominantes. Hoy vivimos en una poca de hegemona ultraliberal y las universidades se adaptan a la mercantilizacin del conocimiento y de la ciencia, e incluso se someten a su misma privatizacin abierta o encubierta. La mercantilizacin de la profesin universitaria se traduce en las dos desviaciones que Sacristn ya anunciaba con relacin a la investigacin cientfica y a la docencia, y que los ltimos 20 aos han confirmado hasta el extremo.

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Sobre este encuentro, vanse las declaraciones del malogrado Ricard Salvat para los documentales dirigidos por Xavier Juncosa sobre la vida y obra de Sacristn: Integral Sacristn, ed cit, 2006. 122 Vase Asamblea constituyente del SDEUB. Parlamentos de los profesores Garca Calvo, Jordi Rubi y Manuel Sacristn, Materiales extraordinario n 1, pp. 59-60. 123 El Pas, noviembre de 2005.

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Por otra parte, Sacristn sostuvo insistentemente que una buena parte de la investigacin universitaria era determinada por la necesidad de "publicar" para ganar ctedras, becas y honores en la carrera universitaria, papeles, escritos, tesis, que no tenan valor alguno de conocimiento ni tampoco eran aportaciones originales en ningn mbito de investigacin. Acert tambin Sacristn, sealaba Miquel Caminal, cuando, ante el fenmeno de la masificacin universitaria, la divisin de las titulaciones en diplomaturas y licenciaturas, y la jerarquizacin clasista del conocimiento universitario y de las salidas profesionales, denunciaba la devaluacin de los ttulos universitarios hasta perder incluso todo valor de cambio. [] Para qu un ttulo universitario si no aprendes nada y te sirve en el mercado para menos? sta sera la pregunta lgica del candidato a titulado universitario. Pero la institucin universitaria debera preguntarse si se puede tolerar una mercantilizacin desenfrenada de las funciones de la Universidad sin poner en serio riesgo el sentido de la misma institucin pblica dedicada al cultivo del saber en libertad. Sacristn mantena una concepcin de la enseanza universitaria que giraba en torno a la libertad del alumno para decidir su propio itinerario acadmico bajo la gua de un tutor y con muy pocas asignaturas obligatorias. Propona una mayor precisin en el perfil general de la titulacin y unos planes de estudios independientes de las presiones corporativas, e interdependientes e interdisciplinarios en sus contenidos. Esta interdependencia dejaba sin sentido los exmenes o pruebas por asignaturas, dando paso a exmenes o pruebas ms generales sobre el conjunto de las materias cursadas. El profesor expulsado era partidario de dos exmenes, un examen propedutico despus de por lo menos dos aos de estudios y otro al finalizar la carrera, otro tipo de examen que debera ser "largo, cuidadoso y personalizado". [] No cabe duda de que estas ideas de Sacristn quedan lejos de lo que sucede en la mayora de los centros universitarios. No creo que la solucin est en la Declaracin de Bolonia, ni en la convergencia para la creacin de un espacio europeo de educacin superior. El problema viene de lejos y supera las buenas intenciones de quienes de buena fe quieren mejorar la calidad de la enseanza universitaria. Faltan recursos, pero principalmente falta un giro radical en la actitud y motivacin del profesorado. Y por encima de todo, se necesita un cambio en la poltica universitaria de los poderes pblicos, demasiado condescendientes con la mercantilizacin de las universidades pblicas y con el corporativismo de su profesorado. La educacin es un derecho, no una mercanca, dicen los estudiantes que defienden una Universidad pblica y de calidad. Tienen razn. Precisamente despus de la expulsin de Sacristn de la universidad barcelonesa, va no renovacin de su contrato laboral124, Salvador Espriu le escribi una carta el 16 de octubre de 1965 expresndose en los siguientes trminos: Dr. Manuel Sacristn.
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imprescindible, en mi opinin, La historia de una expulsin universitaria durante el franquismo. Entrevista con Pep Mercader Anglada. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=77866.

Sobre la resistencia universitaria ante el atropello de la expulsin de Sacristn es

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Mi querido y admirado amigo: Acabo de enterarme del inaudito e incalificable atropello de las autoridades acadmico-ministeriales contra Usted. No comentar, porque no vale la pena, un acto tan arbitrario como estpido. Le ruego acepte la renovada expresin de mi amistad y le recuerdo que me tiene, para cuando necesite, a su entera disposicin. Reciba un cordial abrazo de su afmo. Espriu Dos meses ms tarde, 25 de diciembre de 1965, Espriu volva a dirigirse a Sacristn a propsito de sus prlogos a la obra en prosa de Goethe y Heine y de la recepcin de su manual de lgica, de la Introduccin a la lgica y al anlisis formal125. Querido Dr Sacristn:; No quiero que pasen ms das sin escribirle, como le promet aunque sean unas breves lneas, pues mi tiempo no permite otra cosa. He ledo sus excelentes prlogos (Ud es ms justo con Goethe que lo fue Brecht, al fin y al cabo, ber allen Gipfeln, es una esplndida poesa de circunstancias, tal vez una improvisacin) que postulan quiz un mayor desarrollo, para intentar, junto con los otros trabajos de me habl, un libro de ensayos. En cuanto a su Lgica, creo que me va a ser muy til. Le agradezco de nuevo y muy de veras su generoso y valioso presente. Les deseo a Vd., y a los suyos, un buen ao 1966 y espero que en el transcurso del mismo se vislumbre su reincorporacin a la Universidad. Veo muy claro que no debe Vd marchar de Barcelona, pues su puesto est aqu. Reciba un muy cordial abrazo de su afmo. Espriu Su Lgica refiere, claro est, a la Introduccin a la lgica y al anlisis formal, volumen editado por Ediciones Ariel en la coleccin Zetein haca entonces muy pocos meses. Es muy probable que Sacristn le enviara un ejemplar a Salvador Espriu con alguna carta anexa que no se ha podido recuperar126. Aos despus, el 25 de febrero de 1980, muy pocos das despus del fallecimiento de Giulia Adinolfi, Salvador Espriu escriba nuevamente a Sacristn: Mi querido amigo, Supe ayer tarde que su esposa haba fallecido, despus de una larga enfermedad. Crea usted que lo siento muy de veras. Como las palabras son, en estos casos, necias e intiles, me limito a recordarles, a usted y a su hija, que pueden contar siempre con mi amistad, en lo poco que sin duda vale. Un muy fuerte abrazo de su afmo. Salvador Espriu

Salvo error u omisin por mi parte, adems de S. Espriu, dirigieron cartas a Sacristn a propsito de la publicacin de la Introduccin: Miguel Snchez-Mazas, Josep Ferrater Mora y Vctor Snchez de Zavala. De todas ellas se da cuenta en este ensayo. 126 Sobre la correspondencia de Salvador Espriu, vase el anexo 2 de este apartado.
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El 6 de marzo de ese mismo ao, el poeta cataln volvi a escribir a Sacristn, a propsito esta vez de la denegacin de su nombramiento como catedrtico extraordinario: Mi querido y admirado amigo: Tal vez sea prematuro y, por lo tanto, indelicado y necio que le hable ahora de eso, pero voy a arriesgarme: deseo de todo corazn que obtenga el nombramiento de catedrtico efectivo o profesor numerario (o como cuernos lo llamen) y que le hagan con ello, al fin, una mnima justicia, aunque nuestra universidad sea una porquera, como el resto de las instituciones del pas, y ste tambin, en bloque, y no se acerque usted, por su estado de salud o de nimo, a la santa Casa. Si se ven ustedes, como supongo, mis mejores recuerdos a Xavier Folch. No se tome usted la molestia de responderme. Reciba un muy cordial abrazo de su afmo. Salvador Espriu El autor de El caminant i el mur falleci el 22 de febrero de 1985; Sacristn falleca seis meses despus, el 27 de agosto de 1985. En la que fuera una de sus ltimas cartas, de 30 de junio de 1985, haba escrito a Eloy Fernndez Clemente, entonces director de la revista Andaln, expresndose en los trminos siguientes: Querido amigo, Estoy cascado, pero no chocheo. Con esa precisin podrs inferir que no me olvido de los amigos (al menos, todava, y si el estar cascado no da un salto cualitativo, tampoco los olvidar en el futuro). Tambin he de protestar de que llames magnficos a los dos tomos aparecidos de Panfletos y Materiales127. Me parece que ellos revelan bastante bien el desastre que en muchos de nosotros produjo el franquismo (en m desde luego): son escritos de ocasin, sin tiempo suficiente para la reflexin ni para la documentacin. En cambio, te agradezco mucho lo que dices de una posible utilidad ma en otras pocas. Supongo que tambin eso es falso, pero el hombre es dbil y acepta algunas falsedades. Y en cuanto a la entrevista para Andaln, la hacemos cuando quieras. A propsito de lo cual es bueno que sepas que yo tengo algunas limitaciones graves: despus de una operacin de corazn, me fall definitivamente el rin que me quedaba. Hace veinte aos, cuando le pasaba a uno eso, el parte mdico deca que falleci de fallo renal. Ahora te enchufan a una mquina de hemodilisis cada 48 horas y sobrevives, aunque no lo pasas muy bien. Consecuencia: no haremos la entrevista en da de hemodilisis. Cuando haya que hacerla me telefoneas antes (o me telefonea alguien de Andaln) y fijamos la fecha.

Sobre Marx y marxismo y Papeles de filosofa. Los otros tres volmenes aparecieron despus de su fallecimiento.
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Mandar uno de estos das una carta internacional a Lola Albiac 128: se trata de componer una cadena universitaria mundial en pro del desame nuclear129. Espero que ella te enganche a la cadena, Mientras tanto, un saludo afectuoso. Manolo Sacristn agradeca lo que Eloy Fernndez Clemente apuntaba de una posible utilidad suya en otras pocas. La misma utilidad que tuvo Salvador Espriu, la misma utilidad -pero ms, mucho ms- que siguen teniendo un poeta amante de la filosofa y un filsofo que am siempre la buena poesa y que sola citar en sus ltimos aos unos versos de Hlderlin que fueron tambin muy del gusto de Salvador Espriu: All donde nace el peligro All nace la salvacin tambin

ANEXO 1: APROXIMACIN BIOGRFICA Salvador Espriu i Castell naci en Santa Coloma de Farns, el 10 de julio de 1913, y falleci en Barcelona, el 22 de febrero de 1985. Fue poeta, dramaturgo y novelista. Aunque sus padres eran ambos de Granollers, Espriu naci en Santa Coloma de Farns debido a que su padre era notario de dicha localidad, una persona conservadora, si bien de espritu abierto, mientras que su madre era de una profunda religiosidad. En 1915, cuando Espriu tena dos aos, su familia se traslad a Canovelles, aunque sigui pasando los veranos en Arenys de Mar. La epidemia de sarampin en 1922, a raz de la cual muri su hermana Mara Isabel, le oblig a pasar mucho tiempo en cama. Espriu aprovech la circunstancia para leer la amplia biblioteca familiar. Estudi Derecho en la Universidad Autnoma de Barcelona, creada durante la Segunda Repblica, licencindose en 1935. All conoci al poeta Bartomeu Rossell-Prcel, gran amigo suyo fallecido de tuberculosis en 1938. En 1936 se prepar para estudiar lenguas clsicas y egiptologa, proyectos que trunc la guerra. Al iniciarse sta, declaro Espriu, yo me senta republicano y partidario del concepto de una Espaa federal. Por tanto, no deseaba entonces, ni deseo ahora, el enfrentamiento sino la concordia. Sufr mucho, espiritualmente, porque sufr por ambos bandos. Acabada la guerra, la Universidad Autnoma fue suprimida y fue sustituida por la universidad oficial. Se prohibi el cataln con lo que se acabaron para l las posibilidades de dedicarse a la enseanza, que era su vocacin. Trabaj durante veinte aos como ayudante en una notara, teniendo poca actividad literaria ante la imposibilidad de publicar en su idioma materno. Su vida transcurra entre Barcelona y Arenys de Mar, lugar de origen de su familia y "patria chica" del poeta, la Sinera de sus obras. En 1966 los estudiantes barceloneses celebraron una reunin en el convento de los capuchinos de Sarri, en Barcelona, a la que invitaron a diversos intelectuales, entre ellos a Espriu, que fue detenido y multado. M Dolores Albiac Blanco, de quien debe verse su magnfico En el cuarto de estar: leer y hablar con Manuel Sacristn. En Salvador Lpez Arnal e Iaki Vzquez (eds), El legado de un maestro. Papeles de la FIM, Madrid, 2007, pp. 137-148. 129 Sacristn public notas en mientras tanto hacindose eco de este llamamiento.
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Tambin fue Espriu uno de los cuatro primeros miembros fundadores de la Asociacin de Escritores en Lengua Catalana. Josep Maria Castellet, un amigo de juventud de Sacristn, ha destacado la capacidad de la obra de Espriu para asimilar culturalmente la herencia mtica de la humanidad: el Libro de los muertos del antiguo Egipto, la Biblia, la tradicin mstica juda y la mitologa griega. Castellet ha clasificado las formas en que se organiza la variedad literaria de la obra de Espriu en la lrica, la elegaca, la satrica y la didctica. El gran poeta cataln renov, junto con Josep Pla y Josep Maria de Sagarra, la prosa catalana. Su produccin literaria es extensa pero destacan tres obras esenciales: El cementiri de Sinera, Primera histria d'Esther y La pell de brau (La piel de toro), probablemente su obra ms conocida, en la que desarrolla la visin de la problemtica histrica, moral y social de Espaa. Su poesa de posguerra destaca por lo hermtico y simblico. En los escritos de esta poca intentaba plasmar un estado de nimo dominado por la tristeza del mundo que le rodeaba, por el recuerdo todava presente de la muerte y de la devastacin ocasionados por la guerra. Salvador Espriu recibi en 1971 recibi el Premio Montaigne. Fue candidato al Premio Nobel de Literatura en 1971 y en 1983 y fue Premio de Honor de las Letras Catalanas en 1972. En 1980 recibi la Medalla de Oro de la Generalidad de Catalua y en 1982 la Medalla de Oro de la Ciudad de Barcelona. Doctor honoris causa por la Universidad de Barcelona y por la Universidad de Tolosa de Languedoc, en 1982 rechaz, de forma netamente significativa, la concesin de la Cruz de Alfonso X el Sabio. Obras: 1929: Israel, su primer libro, escrito en castellano 1931: El Dr. Rip 1932: Laia 1934: Aspectes 1935: Ariadna al laberint grotesc (Ariadna en el laberinto grotesco), Miratge a Citerea (Espejismo en Citerea) 1938: Leticia, Fedra, Petites proses blanques 1943: Historia antigua (en colaboracin con Enrie Bagu) 1946: Cementiri de Sinera 1948: Primera histria dEsther (Primera historia de Esther) 1949: Les canons dAriadna (Las canciones de Ariadna) 1951: Maringela lherbolria (Mari ngela la herbolaria), Tresoreres 1952: Anys daprenentatge, Les hores, Mrs Death 1954: El caminant i el mur (El caminante y el muro) 1955: Final del laberint, Les hores, Antgona 1957: Evocaci de Rossell-Prcel i altres notes 1960: La pell de brau (La piel de toro), Sota la fredor parada daquests ulls (Bajo la quieta frialdad de estos ojos) 1963: Obra potica. Antologa de sus poemas, Llibre de Sinera 1967: Per al llibre de Salms daquests vells cecs (Para el libro de salmos de estos viejos ciegos) 1968: Aproximaci, tal vegada ellptica, a lart de Pla Narbona 1969: Tarot per a algun titella del teatre dAlfanja (Tarot para algn ttere del teatro de Alfaranja) 80

1978: Una altra Fedra, si us plau 1980: D'una vella i encerclada terra algunos poemas sern incorporados a Per a la bona gent 1981: Les roques i el mar, el blau 1984: Per a la bona gent Edici crtica de les Obres Completes de Salvador Espriu. Centre de Documentacin y Estudio Salvador Espriu / Ediciones 62. ANEXO 2: UNA CARTA CORRESPONDENCIA. DEL ARCHIVO ESPRIU SOBRE SU

Consultado a este propsito, el Centro de Documentacin y Estudio Salvador Espriu ha informado de la situacin: a) Espriu no sola conservar su correspondencia b) Es casi seguro que las probables cartas enviadas por Sacristn se hayan perdido definitivamente. Esta es la carta respuesta del Centre de Documentaci i Estudis Salvador Espriu: Benvolgut, Dispensi el retard en la resposta. Em sap molt de greu informar-lo que Salvador Espriu no va conservar la correspondncia rebuda, excepte tres o quatre cartes soltes. Aix significa que amb tota probabilitat les cartes de Manuel Sacristn a Espriu ja no existeixin. En algun cas molt espordic s'han pogut publicar les cartes d'Espriu i les del seu corresponsal perqu aquest acostumava a guardarne cpia, per no s el cas ms habitual. De tota manera, transmetr la seva consulta als familiars de l'escriptor, per no compti que hi hagi sort. Si hi hagus cap novetat no dubti que li far saber. Com pot comprendre em sap molt de greu no haver pogut atendre la seva petici per tot el que significa. Rebi una cordial salutaci. Montserrat Caba Centre de Documentaci i Estudi Salvador Espriu Pavell Sert - Can Nadal, s/n - 08350 Arenys de Mar 93 795 99 28 Desgraciadamente es muy probable que no ser conserven las cartas que Sacristn, con toda probabilidad, puedo enviar al gran poeta cataln.

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V. ENTRE FILSOFOS AMANTES DE LA LGICA. DOS CARTAS DE VCTOR SNCHEZ DE ZAVALA A PROPSITO DE LA PUBLICACIN DE INTRODUCCIN A LA LGICA Y AL ANLISIS FORMAL
La amistad y relacin filosfica entre Vctor Snchez de Zavala y Manuel Sacristn se inici probablemente a mediados de la dcada de los cincuenta y tuvo un momento de especial relevancia filosfica con ocasin de la publicacin de Introduccin a la lgica y al anlisis formal. Acabados sus estudios de Derecho y Filosofa en la Universidad de Barcelona, Manuel Sacristn (1925-1985) fue becado por el Instituto Luis Vives del CSIC durante el curso 1952-1953. Su nota media de sobresaliente y su premio extraordinario de fin de carrera fueron argumentos concluyentes para la obtencin de la beca. La Deutscher Akademischer Austausch Dienst (DAAD) le bec los dos cursos siguientes. El autor de Las ideas gnoseolgicas de Heidegger eligi el Institut fr mathematische Logik und Grundlagenforschung (Instituto de Lgica Matemtica e Investigacin de Fundamentos) de la Universidad de Mnster en Westfalia, entonces Repblica Federal de Alemania, para ampliar estudios en un mbito hasta entonces no visitado por l. Tomada la decisin de dedicarse a la lgica, y a temticas epistemolgicas anexas, la eleccin era razonable: el Instituto de Lgica dirigido por el lgico, filsofo y ex telogo Heinrich Scholz estaba en aquellos momentos, como ha recordado Jess Mostern130, quien aos ms tarde estudiara tambin en este Instituto de Mnster, en la vanguardia de los centros europeos dedicados a la docencia e investigacin en el mbito de la lgica formal. Qu llev a Sacristn a tomar esta decisin? Un motivo central, documentado sin dudas razonables, fue su deseo de perfeccionar su alemn y, ms en general, su amor por la cultura alemana 131. l mismo lo expresaba as aos despus: [] Entre otras cosas porque si yo me recompongo -quin me ha hecho a m?-, a m me han hecho los poetas castellanos y alemanes. En la formacin de mi mentalidad no puedo prescindir ni de Garcilaso ni de Fray Luis de Len ni de San Juan de la Cruz132 ni de Gngora. Pero tampoco puedo prescindir de Goethe, por ejemplo, e incluso de cosas ms rebuscadas de la cultura alemana, cosas ms pequeas, Eichendorff por ejemplo, o poetas hasta menores. Y no digamos ya, sobre todo y por
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Entrevista con Jess Mostern. Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, ed cit, pp. 631-668. 131 Entrevista con Jordi Guiu y Antoni Munn. En Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal (eds). De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn, ed cit, pp. 91-114. 132 Sacristn rese en 1952 para Laye: Anselmo Stolz, Teologa de la mstica (ahora en Papeles de filosofa, ed cit, pp. 501-504). Aqu sealaba: [] Basta ser hombre para emprender la marcha hacia el fondo del alma esa marcha que Herclito inici (y en la que fracas, segn se infiere de sus propias palabras) casi veinte siglos antes que el maestro Eckhart y dos mil doscientos antes que San Juan de la Cruz. Para trepar por el Monte Carmelo no se requiere ms piernas que las corrientes y molientes facultades anmicas [] Por eso siguieron a San Juan legos y monjas incultas, que con sus versos y dibujos quedaban suficientemente ilustrados para entenderle.

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encima de todo, Kant. Y Hegel, pero sobre todo Kant. Pero el Hegel de la Fenomenologa tambin133. Cabe preguntarse, buscando ms concrecin, de dnde surgi su preferencia por seguir estudios especializados de lgica. Sacristn no haba manifestado hasta entonces especial inters por temticas formales. En la coleccin de fichas de catalogacin bibliogrfica que prepar en su juventud, y que Albert Domingo Curto134 ha estudiado con rigor y documentadamente, pueden verse interesantes lecturas cientficas y epistemolgicas. Entre otros autores cabe destacar a E. Mach (Conocimiento y error), Russell (Los principios de la matemtica, El conocimiento humano), Poincar (Ciencia y mtodo, La ciencia y la hiptesis), Laplace (Breve historia de la astronoma), Prlat (Epistemologa de la qumica), De Broglie (Materia y luz, La Fsica nueva y los cuantos), Lb (Introduccin a la biqumica), March (La fsica del tomo), Galileo Galilei (Dilogos acerca de dos nuevas ciencias), Couderc (La relatividad), Eddigton (La filosofa de la ciencia fsica), Albert Einstein (El significado de la relatividad), Nordman (Einstein et lUnivers), Uexkll (Teora de la vida, Ideas para una concepcin biolgica del mundo), Papp (Filosofa de las Leyes Naturales), Ibrico (El sentimiento de la vida csmica) y, en lo que respecta ms directamente al mbito lgico, el orteguiano Manuel Granell y su Lgica (Madrid, 1949). La catalogacin, unas 200 fichas en total, finalizaba en 1950 o 1951. Pero, en el supuesto de que el orden numrico de las fichas coincidiera aunque fuera de forma algo laxa con una ordenacin cronolgica de lecturas, la presencia de ensayos cientfico-filosficos es (casi) nula en los cien primeros volmenes catalogados y es, por el contrario, muy notable en los volmenes restantes. Quizs no sea aventurado inferir de ello un creciente inters del joven Sacristn por temticas cientficas no formales y, desde luego, por las reflexiones filosficas e histricas anexas. Su amigo de juventud Juan-Carlos Garca Borrn135 ha destacado igualmente su inters de siempre por la argumentacin correcta, su gusto por la bsqueda de falacias explcitas o encubiertas, su enorme habilidad para desenmascarar argumentos invlidos, su permanente combate contra la pseudoargumentacin. Sus mismos estudios de Derecho, sus aficiones filosficas singulares y su forma de entender los estudios de humanidades no parecen ser extraos ni inconsistentes con estas habilidades. En parecidos trminos se ha manifestado Esteban Pinilla de las Heras. Sin olvidar, por otra parte, el rigor filosfico de sus propios escritos juveniles o la presencia de autores, digmoslo imprecisamente, neopositivistas en los compases finales de un artculo de temtica filosfica tan alejada como fuera el que dedicara en el penltimo nmero de Laye de 1953, a la nocin de verdad en Heidegger y Ortega: Verdad: desvelacin y ley136.

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Universidad de Barcelona, fondo Sacristn, se encuentra un cuaderno con anotaciones de Sacristn sobre los captulos introductorios de la Fenomenologa del Espritu. 134 Albert Domingo Curto: La biblioteca de juventud de Manuel Sacristn. En 30 aos despus. Acerca del opsculo de Manuel Sacristn Luzn Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores. EUB, Barcelona, 1999, pp. 43-50. 135 Vanse sus declaraciones para los documentales sobre la vida y obra de Sacristn dirigidos por Xavier Juncosa: Integral Sacristn, ed cit.

Entre los materiales depositados en Reserva de la Biblioteca Central de la

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Ciertamente. No hay una relacin causal directa entre estos iniciales intereses filosficos globales de Sacristn -su gusto por el rigor, por la limpieza terica, por la argumentacin ntida, por la informacin contrastada, por asuntos relevantes, por la renovacin de tradiciones filosficas gastadas y autistas- y su apuesta concreta por los estudios lgicos. Luis Vega 137 lo ha sealado as en su imprescidible estudio sobre la obra lgica de Sacristn, aadiendo, vale la pena destacarlo, una decisiva arista moral en su aproximacin [] Sacristn por entonces tambin relacionaba el rigor moral y la virtud con la precisin en el razonamiento y en la expresin de ideas, mientras se senta atrado por corrientes coetneas de pensamiento que tenan que ver con el anlisis lingstico y existencial, en una perspectiva lgica como la de la analtica post-positivista o en una perspectiva ontolgica como la de la analtica heideggeriana. Quizs pudiera traerse a colacin su inclinacin al trabajo serio, a la fundamentacin cientfica y a la justificacin racional, como seales de actitudes pro-lgicas. Pero me temo que esas valoraciones de la verdad y de la honestidad discursiva, su preocupacin ante las nuevas formas de irracionalismo e, incluso, sus actitudes pro-lgicas resultan motivos demasiado genricos para explicar la decisin especfica de estudiar lgica en el Instituto de Lgica Matemtica e Investigacin en Fundamentos dirigido por Heinrich Scholz en Mnster, en 1954. Todo se complica, aade Vega Ren en otra vuelta de tuerca, si el proyecto de especializacin acadmica de Sacristn hubiera tenido que ver inicialmente con la Filosofa del Derecho (recurdese que Sacristn se haba licenciado ya en Derecho por la UB en aquellos aos) antes que con la Lgica y slo se hubiera decidido por esta ltima al encontrarse propiamente en Mnster, como parece sugerir Pinilla de las Heras en En menos de la libertad138 [] Ya avanzada la carrera de filosofa, Sacristn haba decidido hacer asimismo la de Derecho. En aquella poca gozaban de un gran prestigio acadmico las ctedras de Filosofa del Derecho, y l haba pensado orientarse en esa direccin profesional Fue su estancia en Mntser de Westfalia la que le llev definitivamente a la lgica[el nfasis es mo] Para lo cual, aade Pinillas de las Heras, Sacristn tena cualidades cuasi espontneas: cada vez que oa en la radio o lea algn paralogismo o alguna argumentacin falaz las pescaba al vuelo, saltaba de indignacin, haca un comentario sarcstico. Y todo ello, remarca el socilogo soriano-barcelons, desde muy joven. La conjetura sobre el gusto del joven Sacristn por la Filosofa del Derecho, como apunta tambin Luis Vega, es corroborada pginas despus: [] Sacristn define el formalismo en el mbito de la historia de la filosofa, como un paso metdico a su estudio de los filsofos del Derecho
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Ahora en M. Sacristn, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 15-55. Sacristn citaba aqu a Russell, Reichenbach, Heisenberg, Schlick , Hempel, Neurath, Carnap, Von Weizscker y De Broglie. 137 Luis Vega, Sobre el papel de Sacristn en los estudios de lgica en Espaa. En: Salvador Lpez Arnal, Albert Domingo Curto y otros, Donde no habita el olvido. ed cit, pp. 15-47. 138 E. Pinillla de las Heras, En menos de la libertad. ed cit, p. 132.

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formalistas (Recordemos que en aquella poca Sacristn pensaba especializarse en filosofa del Derecho, y todava no se haba decidido por la lgica matemtica) [el nfasis es mo] Por su parte, Juan-Ramn Capella139, en su biografa poltico-intelectual de Sacristn, seala a este respecto en nota a pie de pgina: Segn Pinilla de las Heras (en En menos de la libertad, cit), Sacristn consider la posibilidad de dedicarse a la filosofa del derecho. Sin embargo, jams coment nada al respecto al autor de estas lneas, que s ha cultivado esa especialidad, ms all de que le interes en sus aos de estudiante, aunque tambin es cierto que Sacristn tradujo a iusfilsofos destacados140 como Coing, A. Brecht, Wolf o Heck, y que su trabajo Sobre la idealidad en el derecho (de 1963; se puede ver ahora en M. Sacristn, Papeles de Filosofa, Icaria, Barceloa, 1984) le muestra ampliamente familiarizado con la literatura filosfico-jurdica de la poca [el nfasis es mo] Sea como fuere, Sacristn se form como especialista en lgica en el Instituto alemn anexo a la Universidad de Mnster. Fue tambin all donde se comprometi, definitivamente, en la lucha antifranquista iniciando su militancia en el PSUC-PCE. Su amistad con el lgico italiano Ettore Casari141, miembro entonces del PCI, que tambin cursaba estudios en Mnster y su relacin con Vicente Romano142 y el trabajador comunista Hans Schweins, fueron decisivas para su decisin y tambin para su forma de entender la militancia no talmdica y praxeolgica en la tradicin marxista revolucionaria. Esta misma decisin poltico-moral y una derivada acadmica de su estancia en el Instituto de lgica le plantearon una disyuntiva, excluyente esta vez, de forma inmediata. Finalizados los cuatros semestres de lgica y epistemologa que curs en el Instituto de la Universidad de Mnster que entonces diriga Heinrich Sholz, uno de los pocos maestros en que se reconoci143, a Sacristn se le ofreci la posibilidad de permanecer como
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Juan-Ramn Capella, La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica . Trotta, Madrid, 2005, p. 36, nota 31. 140 Con el pseudnimo de Juan Manual Mauri, Sacristn tradujo Fundamentos de filosofa del Derecho de Coing en 1961; con el de Manuel Entenza, El problema de la creacin del Derecho de Ph. Heck tambin en 1961; con el mismo pseudnimo, El problema del derecho natural de Erik Wolf, igualmente en 1961, y nuevamente con el pseudnimo de Manuel Entenza, Teora poltica de Arnold Brehct en 1963. Una exhaustiva relacin de sus traducciones en: Juan-Ramn Capella: Aproximacin a la bibliografa de Manuel Sacristn Luzn, mientras tanto 30-31, mayo 1987, pp. 193-223. 141 Vanse sus declaraciones para los documentales dirigidos por Xavier Juncosa sobre la vida y obra de Sacristn: Integral Sacristn, ed cit 142 Vase Entrevista con Vicente Romano. En Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, ob cit, pp. 324-338. 143 As, en este paso de una conferencia impartida en el verano de 1979, sealaba Sacristn: Los problemas cuya resolucin slo se puede conseguir en la prctica de la vida cotidiana son problemas, por regla general, siempre con muchas implicaciones metafsicas y valorativas, salvo en sus aspectos ms modestamente tcnicos, no resolubles por va positiva, positiva en el sentido en que se dice eso de las ciencias que ponen sus objetos y sus primeros conceptos y proposiciones. Y estas cuestiones, en realidad, que slo se pueden resolver en la vida cotidiana, dejan ver muy

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profesor ayudante en el Instituto de Lgica Matemtica144 pero su recin iniciado compromiso poltico con el PCE y la lucha antifranquista le empujaron a rechazar una oferta que, obviamente, le hubiera facilitado enormemente su ubicacin acadmica y su dedicacin a la lgica, a la cual por otra parte nunca perdi aficin145. El mismo Sacristn crey aos despus que su decisin, su difcil determinacin de volver a Espaa para incorporarse a las filas de la activa oposicin anifranquista comunista significaba la imposibilidad de seguir haciendo lgica y teora del conocimiento profesionalmente146. Mientras iniciaba su dilatada y arriesgada militancia en las filas del PSUCPCE, Sacristn pas a ser, inicialmente, ayudante de J. Carreras Artau en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona. All imparti clases de Fundamentos de filosofa. Sus apuntes se editaron por la cooperativa universitaria con el ttulo: Apuntes de las lecciones del curso 1956-57. Fundamentos de filosofa147. Lo mismo sucedi en el curso siguiente de 1957-58. Parte del material contenido en estos apuntes sirvi de base para su ensayo de 1964: Introduccin a la lgica y al anlisis formal . El ndice de estas lecciones era el siguiente: INTRODUCCIN (3 LECCIONES) (16 pginas) 1.1. Camino para obtener una nocin de la filosofa. 1.2. Fuentes y mtodos de la Filosofa. 1.3. Los problemas de la filosofa.
claramente que, contra la ilusin de una respetable tradicin filosfica, entre la que cuento a uno de los pocos que considero que han sido maestros mos, que me han enseado algo, Scholz, el metafsico y lgico protestante de Westfalia de la primera mitad de siglo, contra lo que ellos han esperado, no existe la posibilidad de una metafsica como ciencia rigurosa. Se empieza intentando hacer metafsica como ciencia rigurosa y al final resulta una modesta lgica en el ltimo captulo (Reflexin sobre una poltica de la ciencia de orientacin socialista. M. Sacristn, Seis conferencias. El Viejo Topo, Barcelona, 2005). Poco despus de su vuelta de Mnster, Sacristn escribi una necrolgica sobre Scholz, publicada inicialmente en la revista de filosofa Convivium y ahora recogida en Papeles de filosofa, ob cit, pp. 56-89, con el ttulo Lgica formal y filosofa en la obra de Heinrich Scholz, un texto que acaso sea uno de sus mejores escritos lgico-filosficos. 144 No fue sta la nica ocasin. Expulsado de la Universidad barcelonesa en 1965 gracias a la actuacin estelar y militante del rector y farmaclogo Garca Valdecasas, Mario Bunge, de quien Sacristn tradujo La investigacin cientfica, le ofreci la posibilidad de interceder ante una institucin alemana para que pudiera impartir clases en ella pero Sacristn declin nuevamente la posibilidad por la misma razn: su compromiso poltico en las filas del PSUC-PCE. Vase la conversacin del cientfico, y amigo de Sacristn, Carles Muntaner con Mario Bunge en Salvador Lpez Arnal (ed), Conversaciones sobre Manuel Sacristn. http://www.rebelion.org/53432.pdf 145 Recurdese la carta de 1983 dirigida a Antoni Domnech desde Mxico, en la que Sacristn reconoca la adiccin que para l significaba haber vuelto a la lgica, pasin desmedida que l mismo admita controlar recordndose a s mismo su inters poltico-filosfico general por temticas no formales. El mismo gusto, temperado, por temticas y demostraciones formales poda notarse en las clases de Metodologa de las ciencias sociales que dedicaba a esta temtica. 146 Eso no fue obstculo para que Sacristn escribiera aos ms tarde un ensayo interrumpido sobre teora del conocimiento para la editorial Labor. Vase anexo 2. 147 Apuntes facilitados por una de sus alumnas de aquellos aos, la profesora Sara Estrada. Juan-Ramn Capella ha depositado una copia de los apuntes del curso 1957-58 en los documentos depositados en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn.

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PARTE PRIMERA: LGICA (71 PGINAS)

PARTE SEGUNDA: METODOLOGA (10 PGINAS) PARTE TERCERA: TEORA DEL CONOCIMIENTO (21 PGINAS) PARTE CUARTA: ONTOLOGA (14 PGINAS)

La primera parte, la dedicada a Lgica, ocupaba ms del 50% del total de los apuntes. Se abra con una nota: Los temas de lgica estn tratados por motivos didcticos con mucha mayor extensin de la que se exige en el examen. En examen se exige slo conceptos generales, y no detalles de los clculos, ni demostraciones o detalles histricos. Temas de examen son, por ejemplo, Concepto de clculo lgico, La cuestin de los universales en la lgica formal, Concepto de semntica lgica, etcEste largo captulo se divida en ocho apartados, presentando las siguientes temticas:
PARTE PRIMERA: LGICA (71 PGINAS) 1. Nociones generales. 1.1. Los problemas del conocimiento. 1.2. Las formas lgicas 1.3. Lgica y metodologa.

2. Las grandes etapas de la historia de la lgica 2.1. El Organon de Aristteles. 2.2. La lgica de las escuelas medievales. 2.3. Ampliaciones no-formales de la lgica aristotlica. 2.4. Las lgicas no-aristotlicas. 2.5. La lgica en su estado actual. 3. El programa lgico formal. 3.1. Aspecto formal del conocimiento 3.2. Necesidad del discurso simblico-formal en lgica. 3.3. Cualidades del discurso simblico-formal perfecto. 3.4. Variables y constantes lgicas 4. Lgica de proposiciones. 4.1. Variables proposicionales y constantes lgico-proposicionales. 4.2. Sintaxis de la lgica de proposiciones 4.3. Metodologa del clculo proposicional. 5. 5. 5. 5. Lgica de predicados. 1. Variables, constantes y operadores. 2. Sintaxis de la lgica de predicados. 3. Cuestiones de metalgica.

6. Nociones de lgica de clases y de lgica de relaciones. 6.1. Nociones de lgica de clases. 6.2. Nociones de lgica de relaciones 7. La induccin 7.1. Concepto de induccin 7.2. Aspectos formal y metodolgico del problema de la induccin. 8. Tratamiento moderno de la induccin y la deduccin

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8.1. Deduccin: el concepto de clculo de la inferencia natural 8.2. Tratamiento simblico-formal de la doctrina del silogismo categrico. 8.3. Induccin: la teora general de la reduccin 8.4. El tema de la induccin sustituido por el de la lgica del clculo de probabilidades.

La aguda capacidad crtica de Sacristn no quedaba descuidada en esta exposicin didctica de la asignatura. As, al presentar el ensayo de W. Jaeger sobre Aristteles, cuya traduccin espaola haba publicado Gredos en 1946, sealaba: [] Resulta poco convincente (aunque se apoye en textos aristotlicos) la afirmacin del mismo autor de que Aristteles jams reconoci en la lgica una parte de la filosofa ni nada que tuviera un objeto propio. Jaeger escribe a continuacin: siempre la trat meramente como un arte o facultad (dynamis) con reglas formales especiales, ms o menos semejante a la retrica. Haba llegado a ser ya el primer especialista en lgica antes de deducir de su nueva doctrina de la abstraccin consecuencias que iban contra la teora de las ideas. Si de la doctrina de la abstraccin una doctrina metodolgica y, por lo tanto, lgica en sentido amplio- sac consecuencias contra la teora de las ideas de Platn, es que su lgica intervino, por as decirlo, en su filosofa. Lo importante no es que Aristteles lo hiciera de joven o de viejo. Igualmente merecen destacarse algunos apuntes histricos y metodolgicos -el dedicado a los modos resolutivo y compositivo de Galileo, por ejemplo- y ejercicios de final de captulo. Por ejemplo, ste de la leccin 8 que solicita formular en el lenguaje de la lgica de predicados los axiomas de la geometra proyectiva de Godeuax: 1. Dos puntos determinan una recta a la que pertenecen. 2. Dos planos determinan una recta que les pertenece. Etc. En la misma recapitulacin del volumen, Sacristn apuntaba que una consecuencia prctica de las ideas de lgica simblica expuestas en los citados apuntes era desautorizar como falsas las frases siguientes:
9. La lgica padece una grave crisis (Granell).

MSL: Es crisis de crecimiento, no de destruccin.

13. No vale la refutacin del relativismo.

Su argumento: negar la ontopredicabilidad como paradjica es una paradoja.

15. Tal como est el mundo, equivale a la ms alta perfeccin. Dios no se revela en el mundo (Tractatus Lgico-Philosophicus).

MSL: Esta expresin y otras de cuo positivstico (como tambin las nominalistas) proceden de una extrapolacin enteramente ilgica, que termina negando aquellos elementos de que se prescindi al empezar convencionalmente. Cada da esta actitud est ms desprestigiada. B Russell, por ejemplo, negara este aserto de Wittgenstein. Pero al arzobispado barcelons, la rama catalana del nacionalcatolicismo espaol sin seas de identidad propias perceptibles en aquellos aos entre una ciudadana ansiosa de ellas, no le entusiasmaban las exquisiteces lgico-filosficas de un profesor no titular recin llegado de Alemania y con creciente fama de combatiente antifranquista de orientacin 88

comunista. Lo suyo era otro cosa: el mando (ideolgico) en plaza y la prctica no creativa de una tradicin tomista poco renovada. No estaban dispuestos a que un insignificante y joven profesor ayudante explicara Kant y la Ilustracin a los estudiantes universitarios barceloneses de inicios de los sesenta148. Slo el apoyo de Carreras Artau impidi la muy probable expulsin de Sacristn de la Universidad barcelonesa. Un prudente traslado se impona y el lugar de acogida fue la Facultad de Econmicas que, tras ello, se convirti, cuando fue el caso que no fue siempre, en su facultad, en su lugar de trabajo acadmico. Un filsofo, con destacadas y documentadas aristas lgicas, epistemolgicas y polticas, con gusto por el arte, el teatro y la crtica literaria y teatral, dando clases de metodologa en una institucin universitaria que imparta Economa y temticas afines. Como sir Karl Popper 149, pero, sin duda, por razones muy distintas. Tras su regreso de Alemania, Sacristn escribi un sentido artculo sobre un Heinrich Scholz que haba fallecido en 1956150, present su tesis doctoral sobre la gnoseologa de Heidegger en 1959, se present en 1962 a unas oposiciones a la ctedra de lgica de Valencia, la segunda del pas en aquellos
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Entrevista con Mara Rosa Borrs. En Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente, Acerca de Manuel Sacristn. Barcelona, Destino, 1996, pp. 375-399. 149 Sobre Popper, Sacristn escribi esta entrada para el Diccionario de Filosofa de Dagobert D.Runes cuya traduccin l mismo coordin: Nacido en Viena en 1902, actualmente [1969] profesor en la London School of Economics. Aunque no se le puede considerar miembro del Crculo de Viena, sus trabajos han tenido una gran influencia en la evolucin de esa escuela y, en general, en la de todo el empirismo lgico y la filosofa de la ciencia. Popper critic tempranamente el principio de verificabilidad, concebido por los neopositivistas como criterio de sentido de las proposiciones. Insisti en que ninguna proposicin est tan desprovista de conceptos generales como para ser directamente sometible a verificacin emprico-sensible. Frente al principio de verificabilidad propuso el de la falsabilidad (el poder ser puesta en falso por la experiencia), como criterio no del sentido de las proposiciones, sino del carcter cientfico de las proposiciones y de las teoras. Su filosofa de la ciencia incluye tambin una recusacin de la idea tradicional segn la cual las teoras cientficas se obtienen por abstraccin e induccin a partir de la experiencia. Popper ha escrito de filosofa social, sobre todo para oponerse al marxismo. Aos ms tarde, entrevistado por la revista Argumentos en 1983 -Una broma de entrevista!!, Acerca de Manuel Sacristn, ob cit, p. 238-, Sacristn sealaba: [] Prescindiendo de las intenciones de los poderosos, la acumulacin de armamentos y la especializacin de stos desarrollan una dinmica que aumenta ininterrumpidamente la probabilidad del desastre. Un filsofo tan cauto y analtico como sir Karl R. Popper escribi hace ya ms de diez aos lo que hoy debera ser obvio para todos: la posibilidad del desastre. Yo ya lo dije antes de Hiroshima, escribe Popper: es infinitamente posible que ocurra un desastre local, total o parcial. Por otra parte, Popper, que cree en la realidad de ese riesgo, cree tambin en la necesidad y la posibilidad de combatirlo... Me complace traer a colacin a un conservador tan redomado como Popper para ejemplificar que para entender las cosas hay que estudiarlas, y que el creerse de izquierdas no da automticamente comprensin al que no se molesta en estudiarlas. [la cursiva es ma}. 150 M. Sacristn, Lgica formal y filosofa en la obra de Heinrich Scholz. Papeles de filosofa, ob cit, pp. 56-89. Sacristn no lleg a ser alumno de Scholz..

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momentos, hegemonizadas por el Opus Dei para las que elabor una memoria y un trabajo Sobre el Calculus universalis de Leibniz en los manuscritos 1-3 de abril de 1679151 y prepar, finalmente, su decisivo manual de lgica Introduccin a la lgica y al anlisis formal. Con el rigor de siempre, con la precisin acostumbrada, con la reflexin filosfica sustantiva ajustada a la piel de lo narrado. As, cuando estaba preparando los ltimos captulos de ILAF, Sacristn escribi a su hermana biloga, Marisol Sacristn152, residente en la Repblica Federal de Alemania, pidindole ayuda para un ejemplo de divisin de especies que no fuera dicotmica: Querida Lola: necesito con mucha prisa que me mandes un ejemplo de divisin de algn gnero en especies, o de alguna clase, o de alguna familia en categoras inmediatamente inferiores y que tenga las siguientes caractersticas: a) ser una divisin en pocos miembros, pero ms de dos (que no sea dicotmica); b) tener un principio de divisin intuitivamente muy claro, como el de angiospermas y gimnospermas. Pero sta no me vale porque es dicotmica. No hace falta, en cambio, que el principio de la divisin sea terico. Puede ser prctico, agronmico, por ejemplo. Pero de uso real por tericos o por tcnicos (P.e. hay tres o cuatro clases de trigos que compongan una verdadera divisin, es decir, que agoten la clasificacin posible -desde algn punto de vista- de toda planta de trigo?). Anda, date prisita, Manolo P.S. De todos modos prefiero que el ejemplo sea terico, de sistemtica. La ayuda lleg el tiempo y fue incorporada en el apartado 95 -Un ejemplo de divisin- de ILAF153. El ejemplo sirvi para ilustrar el siguiente punto: el orden de las Eubacteriales comprende la mayor parte de las bacterias, las unicelulares no ramificadas. Es el predicado unicelular-noramificada el que permite la abstraccin de ese orden. Los bilogos lo dividen en base a un principio basado a su vez en la forma y el modo de divisin de los individuos segn dimensiones espaciales. No hay entonces ya predicados atmicos, sino moleculares, en el primer estadio de la divisin: los predicados atmicos a partir de los cuales se componen los predicados de los que se abstraen las subclases (familias) de Eubacteriales son, en la divisin ms breve de este orden, los siguientes: P1: ser esfrico; P22: ser cilndrico no encorvado ni arrollado; P3: ser cilndrico arrollado o encorvado. Q1: Dividirse segn una sola dimensin espacial. Q2: estar indeterminado en cuanto a dimensiones espaciales de la divisin. Con ellos se componan los siguientes predicados para la abstraccin de subclases (familias) del orden Eubacteriales: P1 Q2: del cual se abstrae la familia de los Cocceas (los cocos); P2 Q1: del cual se abstrae la familia Bactericeas (bacterias y bacilos); P3 Q1: del cual se abstrae la familia de los Espiralceas (vibriones y espirilos).
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Ahora en Manuel Sacristn, Lecturas de filosofa moderna y contempornea. Trotta,

Madrid, 2007 (edicin y presentacin de Albert Domingo Curto). 152 La carta le fue facilitada por la propia destinataria a Xavier Juncosa, el director de Integral Sacristn, ed cit. 153 M. Sacristn, Introduccin a la lgica y al anlisis formal. Ediciones Ariel, Barcelona 1964, pp. 274-275.

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Sacristn, como ya se indic, envi su manual a destacados miembros de la comunidad lgico-filosfica de la poca: Josep Ferrater Mora, Miguel Snchez-Mazas, probablemente a Juan David Garca Bacca, Agustn Garca Calvo y Rafael Snchez Ferlosio, al igual que a Vctor Snchez de Zavala. Algunos de ellos le respondieron comentando detalladamente su trabajo, hacindole llegar una valoracin general de ILAF y, en algunos casos, sealndole observaciones muy precisas sobre aspectos lgicos, filosficos y lingsticos de su ensayo. Fue el caso de Vctor Snchez de Zavala. Sin embargo, en la presentacin de ILAF154 Sacristn apuntaba en otra direccin, hacia mbitos universitarios no estrictamente filosficos. Sealaba en ella que importantes conceptos epistemolgicos -como sistema deductivo, algoritmo, modelo, funcin o estructura-, que eran de uso frecuente en ciencias positivas, tenan en la lgica formal el lugar de su primera introduccin y aclaracin. Aunque, sin duda, esta inicial dilucidacin que se encontraba en la lgica era muy general, y los conceptos en cuestin toman en las diversas ciencias positivas que los usan connotaciones especficas, una introduccin formal a esas nociones en el marco de una iniciacin a la lgica formal era til, comentaba, para toda formacin cientfica que se quiera educar tambin en el espritu de la teora. Por ello, prosegua el autor de Lgica elemental, la principal motivacin con que haba sido escrito ese manual era la de suministrar una presentacin introductoria que, a diferencia de lo que muy naturalmente sola ocurrir a los libros de lgica, no presupusiera en sus lectores ningn inters especial por la filosofa ni por la matemtica, ni menos an una educacin universitaria en ellas. [] El lector tpico tenido presente es ms bien el estudiante de nuestras facultades de ciencias positivas (naturales y sociales). Esto puede dar razn del carcter ingenuo de la informacin y las discusiones sobre temas filosficos y matemticos, as como del abandono de venerables doctrinas tradicionales (por ejemplo: de la renuncia a un tratamiento sustantivo de la silogstica). Lo que se pretenda con ILAF era, pues, ayudar a la introduccin del estudio de la lgica y temas afines fuera de las secciones de filosofa y de matemticas, sabedor Sacristn de que salvo en algunas facultades muy singulares que ya en aquellos aos contaban con unos Fundamentos de Filosofa en su primer curso, no era nada fcil alcanzar entonces ese deseable objetivo en el mbito universitario espaol. No est claro, sin embargo, el impacto real que tuvo ILAF en la propia facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona (o en facultades afines) donde Sacristn imparta clases en aquellos aos155. No olvidemos que el autor
M. Sacristn, Introduccin a la lgica y al anlisis formal, op cit. , pp. 3-4. En el apartado de agradecimientos, Sacristn citaba nicamente al Dr. Jos Lpez Urqua, catedrtico de Matemticas de las Operaciones financieras de la facultad de Econmicas de la UB, de quien deca que ha tenido la bondad, que el agradezco, de leer el texto en pruebas y sugerirme retoques de inters didctico que he llevado a cabo en la medida en que lo permitan los lmites de espacio y de contenido impuestos al manual. 155 Alfons Barcel, en la entrevista para los documentales que Xavier Juncosa realiz sobre la vida y obra de Sacristn, ratificaba esta consideracin: Sacristn fue expulsado de la Universidad barcelonesa en 1965, sus sustitutos no fueron buscados, precisamente, para continuar su labor filosfica y cultural, y su reincorporacin a la facultad durante el franquismo -con la curiosa solicitud de un nuevo profesor
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de La Universidad y la divisin del trabajo fue expulsado de la Universidad barcelonesa en 1965, el mismo ao de la primera edicin de su manual, que sus sustitutos no parecan tener la arista lgico-analtica en un lugar destacado de sus preocupaciones filosfico-pedaggicas, que el mismo Sacristn se mostr autocrtico con algunas de sus iniciales pretensiones didcticas y que, en fin, hasta prcticamente 1976, hasta despus de la muerte del dictador golpistaadmirado por Augusto Pinochet, Sacristn no pudo reincorporarse a la Universidad espaola, acompaado nuevamente de singulares y pendulares movimientos en torno a su nombramiento como catedrtico extraordinario Sea como fuere, y aun cuando no fuera sa su finalidad bsica, ILAF s tuvo influencia en las facultades de filosofa del pas y fue valorado positivamente por destacados miembros de la comunidad filosfica hispnica de la poca156. Algunos de ellos, como se indic, con rigurosos y precisos detalles. Fue el caso de Vctor Snchez de Zavala, el reconocido traductor de La lgica de la investigacin cientfica de Sir Karl Popper del que Sacristn sola hablar en sus clases de Metodologa de las ciencias sociales de finales de los aos setenta. Cuando en tiempos de silencio y clandestinidad Sacristn viajaba a Madrid para asistir a las reuniones del comit central del PCE, sola reunirse, probablemente en casa de Javier Pradera, con Rafael Snchez Ferlosio, Agustn Garca Calvo y Vctor de Snchez de Zavala. Normalmente, los temas centrales de aquellos encuentros no giraban en torno a asuntos polticos. Segn ha recordado Xavier Folch157 , bsicamente se conversaba larga y nocturnamente sobre temas de lingstica, lgica y filosofa del lenguaje. Vctor Snchez de Zavala (VSZ), uno de los asistentes, escribi a Sacristn una larga carta manuscrita no fechada sobre ILAF158: cuatro pginas de comentarios generales y catorce ms de detalladas, documentadas y estudiadas observaciones editoriales, lingsticas y lgico-filosficas, amn de sealar, con acierto de corrector experimentado, diversas erratas. En la primera parte de su carta, VSZ afirmaba que el libro de Sacristn, como pensaba, era extraordinario como conjunto expositivo gnoseolgico y de una enorme claridad en los detalles. Resaltaba VSZ que le haba impresionado como, casi sin frmula alguna ni trminos tcnicos, presentas la demostracin del teorema de Gdel y apuntaba a continuacin sin error que, [] Pero, naturalmente, no slo me parece apropiado para quienes no tengan una formacin filosfica ni matemtica, sino muy en especial para ellos -esto es, quienes crean que lo que se les ha suministrado como tal en Espaa (o, al menos, en Madrid) es una verdadera formacin o preparacin-: los filsofos necesitan ms que nadie tener alguna idea
contratado de Econometra llamado Sacrist Liz- dur slo un curso acadmico. 156 Dos de ellos, Josep Ferrater Mora y Miguel Snchez Mazas, en el exilio exterior, y el tercero, Vctor Snchez de Zavala, en un real y nada acomodaticio exilio interior. Una prueba ms, como apunt el mismo Len Felipe, de la necesaria alianza objetiva, para el desarrollo de la cultura democrtico-republicana espaola, del exilio republicano de final de la guerra, de los exiliados polticos generados durante los aos oscuros del franquismo y los partcipes no silenciosos en la resistencia antifranquista interior. 157 Xavier Folch, asiduo asistente a estas reuniones, ha explicado en algunas presentaciones de libros de o sobre Sacristn, y en conversaciones privadas, el inters y la profundidad terica de estos amigables encuentros. 158 Puede consultarse en una de sus carpetas de correspondencia depositadas en Reserva de la Biblioteca Central de la UB, fondo Sacristn.

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de lo que ocurre en las ciencias, siquiera sea en su duplicado espectral de la lgica; y no les viene mal a los otros, antes de salir armados de todos sus chirimbolos algortmicos, una ojeada a la cocina de donde los han tomado. Inmediatamente despus, VSZ matizaba que, en cambio, le haba gustado menos la terminologa que Sacristn empleaba en varios casos: [] y por ello vers que opongo, numerosas objeciones a tus trminos tcnicos. Pero, con harta osada, no slo a ellos: como segn iba leyendo anotaba al margen todo lo que encontraba objetable, te mando esta cudruple lista de observaciones crticas (que es completa: es decir, que no me he dejado nada en el tintero, pues otra cosa sera accin indigna de un amigo); como la distribucin de los pasajes del texto que no me agradan tiene un importante factor de arbitrariedad, espero que me disculpes si en algunos casos te atribuyo expresiones que se deban nicamente al tipgrafo. En general, comentaba Snchez de Zavala, frente al flexible y preciso manejo del idioma castellano con el que Sacristn haba vertido en sus traducciones de 1962 los conceptos adornianos159 [] me parece que aqu te has dejado ganar por las resonancias procedentes de un abuso de lecturas del ingls; lo cual lamento ms de lo que te puedas figurar, y muy especialmente si te lo justificas pensando que el lenguaje de la ciencia tiene sus propios requisitos y mdulos, muy distintos de los literarios y los de la filosofa: como si no fuera justamente se nuestro porvenir lingstico (igual que el de la Edad Media lo constituyeron, acaso, las expresiones artesanales y de la vida rural) y si, por tanto, no tuvisemos ante todo el deber de construir una lengua cientfica desde dentro del castellano -cosa difcil, por lo dems, cuando la ciencia la hacen otros. Ello no era obstculo para que Vctor Snchez de Zavala reconociera lo fcil que era [] que muchas de las cosas ante las que protesto sean inobjetables desde el castellano; mas lo nico que puedo yo hacer es sealar lo que el odo de mi idiolecto [muy influido por el de Rafael [Snchez Ferlosio], desde luego] registra como violento o extrao: con no hacer caso, basta) Prosegua VSZ su carta lamentando que no se haba decidido a seguir seriamente ninguna demostracin, algo poderosamente aburrido160, y que ello debera valer a Sacristn como advertencia sobre los lmites de la zona en que he podido advertir alguna errata y que, por otra parte, su escasa Sacristn haba traducido para la editorial Ariel Prismas y Notas de literatura de Adorno en 1962. 160 En una nota de lectura sobre La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn, Sacristn discrepaba matizadamente de una desconsideracin global del trabajo del cientfico normal o del practicante, digamos, de la ciencia normal, incluyendo en ella, por supuesto, la lgica y sus pesadas deducciones. Sobre la aproximacin de Sacristn a la obra de Kuhn, A. Domingo Curto y S. Lpez Arnal, Anotaciones de Manuel Sacristn sobre La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn. En Popper, Kuhn. Ecos de un debate. Barcelona, Montesinos 2003, pp. 379-414.
159

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preparacin lgica le impeda hacer crtica de fondo. A pesar de ello, apuntaba que [] slo dira que posiblemente se venza un poco todo del lado de la deduccin natural; es cierto que en los libros que aqu ms se manejan es, tal vez, lo peor expuesto, pero temo algo que el estudiante que empiece con la I. a la L. y al a. f. (feliz quien empieza con tan buen pie, sea dicho entre parntesis) saque una idea algo raqutica del mtodo axiomtico, al que dedicas slo 15 pginas, en tanto que 30 a la deduccin natural (y 8 a exponer con todo detalle un punto importante de mencionar, pero acaso no tanto de desarrollar a fondo en un libro introductorio: la equivalencia de ambos sistemas en cuanto al rendimiento).161 En cuanto a los temas desarrollados por Sacristn con ms acierto, aparte del punto de vista gnoseolgico general, VSZ destacaba modestamente que la extensin dada a la lgica de las relaciones y el excelente captulo XVI sobre La divisin y la definicin merecan todo el agradecimiento del lector. El XVII, El anlisis formal de la induccin, en cambio, con ser tambin muy interesante y convenientsimo para los no lgicos profesionales (reitero: tambin para los filsofos y matemticos), adolece de cierta lentitud expositiva que lo hace un poco menos agradable -aunque acaso sea mi actitud de prevencin ante la teora carnapiana de la induccin y la confirmacin (actitud que deseo y espero disolver pronto) lo que me hace fatigarme en su lectura. Finaliza VSZ su comentario general sealando que dado que nunca, hasta la fecha, se haban escrito sobre sus respectivas producciones, no quera dejar de indicar algo que, aunque estaba seguro de que era ocioso, haba alguna posibilidad, por remota que se evaluara, de que pudiera evitar algn malentendido: [] que estas crticas de aficionado no aluden, quieren decir ni en el fondo se refieren a nada que no sea lo que explcitamente indican (y tambin saben lo criticables que ellas mismas son). Si pudiese dar una orden, dira, pues: PROHIBIDO RESPONDER A ELLAS (yo he dado todos mis argumentos; y en la prxima edicin se ver qu es lo que t piensas). Los argumentos, los cuidadosos argumentos de VSZ, estaban divididos en tres apartados. Antes de entrar en ellos, vale dar cuenta de algunos datos biogrficos esenciales del autor de Ensayos de la palabra y el pensamiento en los aos en que escribi sus comentarios a la Introduccin a la lgica y al anlisis formal de Sacristn.
161

mtodo axiomtico dadas las caractersticas del pblico al que inicialmente iba dirigido su ensayo, su manual introductorio: estudiantes de ciencias sociales o naturales, o que acaso tomara nota del comentario de VSZ y corrigiera su exposicin en el otro volumen de lgica que escribi por aquellas fechas y que ha sido editado pstumamente por Vera Sacristn Adinolfi, con prlogo de Jess Mostern: M. Sacristn Luzn, Lgica elemental. Barcelona, Vicens Vives 1996. Aqu, la Axiomtica de la lgica elemental ocupa las pginas 144-184, aproximadamente el 12% del ensayo.

Es muy probable que Sacristn no presentara en ILAF un desarrollo bsico del

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Hacia 1950 Vctor Snchez de Zavala (Pamplona, 1926-Madrid, 1996) era un joven ingeniero industrial, de apenas 24 aos y de brillante porvenir, como ha sealado Carmen Martn Gaite162. Atrado por las humanidades, le interes confrontar ambos mundos y establecer relaciones y dependencias entre ambos lenguajes [] campo muy cercano al de la Lgica Matemtica, que cultiv su tambin amigo Miguel Snchez, creador posteriormente de la revista Theoria, donde Vctor haba de colaborar asiduamente163. En aquellos primeros aos cincuenta, Miguel y Rafael Snchez-Mazas Ferlosio, Carmen Martn Gaite y VSZ eran contertulios del grupo de Gambrinus, un restaurante situado en la calle Zorrilla de Madrid. A media tarde, una o dos veces por semana, se reunan para comentar textos literarios y filosficos. Por la tertulia pasaron jvenes estudiantes de Medicina como Eva Forest164 o Luis Martn Santos165, amn de ingenieros de caminos como Juan Benet y un diverso grupo de letraheridos como Francisco Prez Navarro o Alfonso Sastre. La tertulia fue bautizada con el pomposo nombre, en palabras de la autora de Nubosidad variable, de la Universidad Libre de Gambrinus. [] All no se peda carnet alguno ni haca falta para quedarse un par de horas otra cosa que el exiguo precio de un caf y aficin a saber un poco ms de lo que se saba por conducto de los centros oficiales. Los libros enseaban a disentir o a entusiasmarse. Fomentaban la rplica, y el profesor no se enfadaba, porque no haba profesor.166. Sus primeras publicaciones fueron, precisamente, en la revista Theoria que fundara su amigo Miguel Snchez-Mazas. All public Vctor Snchez de Zavala en el nmero 5-6 de 1954 Pequea nota sobre filosofa y en el nmero 9 de 1956 Sobre las funciones del lenguaje. En 1962, en el nmero 21 de Revista de Filosofa, public un largo artculo titulado Adversus Mathematicos. Algunos de los contertulios formaron ms tarde parte del llamado Anillo lingstico del Manzanares. A ese anillo, alusin burlesca al crculo lingstico de Praga, acudieron Agustn Garca Calvo, Isabel Llacer, Carlos Piera y otros. Son los aos, cuenta Martn Gaite, en que Rafael Snchez Ferlosio se haba consagrado en cuerpo y alma a la gramtica y discuta bastante con Vctor, que le reprochaba su falta de rigor y academicismo, su condicin, en fin, de autodidacta. VSZ le comentaba al futuro premio Cervantes que corra el riesgo de ir descubriendo mediterrneos ya explorados. VSZ, que viva, en justa y muy adecuada consistencia nominal, en la calle Gutenberg de Madrid, alternaba entonces su profesin de ingeniero con una encendida pasin por la fotografa. En la librera Miessner (Paseo de Tomo, como fuentes de informacin, las aportaciones de Carmen Martn Gaite, Ernesto Garca Camarero, Eustaquio Barjau y Fernando Garca Murga al volumen compilado por Kepa Korta y Fernando Garca Murga, Palabras: Vctor Snchez de Zavala in memoriam. Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 2000. 163 Carmen Martn Gaite: Pasarela hacia lo desconocido. Ibidem, p. 18. 164 Eva Forest estara estara a punto de iniciar la escritura de 1956, una novela de juventud sobre aquella generacin y sus luchas que ha reeditado Hiru en 2010. 165 Sacristn conoci a Luis Martn-Santos en 1950, durante su primer viaje a Alemania. 166 Ibidem, p. 19.
162

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Recoletos, n 3), de la que era habitual cliente, consigui que se le hiciera una exposicin de los paisajes captados por su mquina: tierras de color ocre, sin figuras, como hechas de remiendos bajo cielos infinitos. Paisajes desolados de la provincia de Guadalajara, muy parecidos unos a otros. La aficin se le pas pronto aunque la retom nuevamente a finales de los ochenta. A finales de 1953, VSZ parti para Denver (California), a colaborar durante un tiempo en un proyecto de lluvia artificial. Durante algunos de esos aos, Rafael Snchez Ferlosio y Carmen Martn Gaite fueron secretarios suyos. Cuidaron de sus papeles, ordenaron su biblioteca y le enviaron revistas y correspondencia. Fue, muy probablemente, una peticin, y una ayuda solidaria a un tiempo, de un amigo. A su vuelta de Estados Unidos, VSZ tom una decisin en firme. Colg definitivamente su carrera de ingeniero y se matricul en primero de Filosofa Pura en la Universidad Complutense de Madrid. Era el curso 1960-61. Tena entonces 35 aos. Carlos Piera, que fue compaero suyo, recordaba en los siguientes trminos la atmsfera de aquella facultad167: [] Para licenciarse entonces, como se propona mi amigo, en esta Filosofa que se llamaba Pura, no haca falta leer ningn libro. De hecho era recomendable no leer ninguno. Vctor, que era prodigiosamente trabajador y disciplinado, se haba preparado aprendiendo por su cuenta alemn y griego e iba siguiendo el programa de Historia de la Filosofa empezando por Die Fragmente der Vorsokratiker, comprado a crdito, como todo lo que lea, a los heroicos libreros Miessner. Nunca lo hubiera hecho: el primer indicio que dio de semejante actividad le acarre un rapapolvo pblico del enseante, que no haba visto cosa igual. Era una generacin, apunta Piera, condenada a la ignorancia. Si esa condena no se cumpli del todo se debi en Madrid al profesor Aranguren en Filosofa y a los profesores Lapesa y Eugenio de Bustos Tovar en Filologa romnica, y, fuera del profesorado: [] muy en especial a aquel extraterrestre que misteriosamente habitaba entre nosotros , un ingeniero industrial de treinta y cinco aos, especialista en lluvia artificial y experto fotgrafo que, ante un desplante de los que soltaba un docente con la displicencia de los ignorantes, retintinaba muy despacito: Ruego a la c-te-dra que no emplee ar-gumen-tos ad ho-mi-nem para hacerse la publicidad168. Juan Delval fue tambin compaero de VSZ. Tambin l ha apuntado que en la facultad de filosofa VSZ tuvo un papel muy activo y que saba mucho ms que sus profesores de aquellos aos, con la salvedad de Aranguren, el nico oasis, en cuyos cursos y seminarios se discuta libremente y donde participaban activamente otros alumnos como Jess Mostern, Eugenio Tras, Xavier Rubert de Vents o Paco Gracia169: [] Poco despus de conocerle dej su trabajo como ingeniero y empez a estudiar filosofa, con lo que nos convertimos en compaeros de estudios pues yo, que haba comenzado a estudiar en la Facultad de Ciencias, haba empezado a simultanear esos estudios con los de
167

Carlos Piera, Alrededores de Vctor Snchez de Zavala. Revista de Occidente, n 196, septiembre de 1997, pp. 74-88. 168 Ibidem, pp. 76-77 169 Juan Delval, Sobre la naturaleza de los fenmenos sociales. Ibidem, p. 119.

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Filosofa. All se form un pequeo grupo de amigos que luego han seguido trayectorias muy distintas, pero que tenamos en comn un profundo desacuerdo con lo que nos enseaban en la facultad y sobre todo con cmo no lo enseaban. Lourdes Ortiz, Jess Munrriz, Carlos Piera, Manolo Gutirrez Aragn, Flix Lumbreras, Alberto Mndez170, Julio Ferrer eran algunos de los miembros de ese grupo. Pero en muchas cosas Vctor estaba mucho ms avanzado que nosotros y era de alguna manera el maestro de sus compaeros. En ese mismo ao de 1965, en la editorial Pennsula, Snchez de Zavala public su primer libro: Ensear y aprender171. y fue tambin ese ao cuando tradujo La explicacin cientfica de R. B. Braithwaite y Proyecto para un cerebro: el origen del comportamiento adaptativo de V. R. Ashby para la coleccin Estructura y funcin de Tecnos, entonces dirigida por Enrique Tierno Galvn, y para la que ya antes traducido La lgica de la investigacin cientfica de Popper, Verdad y denotacin de R. M. Martn, y los Elementos de lgica terica de Hilbert y Ackermann172. Tambin Sacristn tradujo para esta coleccin Lgica combinatoria y fue, como dijimos, sobre su manual de lgica editado por Ariel sobre el que VSZ le dirigi una documentada carta. El largo y cuidadsimo anexo que le acompaaba se iniciaba con una detallada pgina de erratas. Snchez de Zavala sealaba, por ejemplo, que en la pgina 235, l. -5, de ILAF se deca intencin y que, en cambio, debera decir intensin. El autor de Ensear y aprender divida su explicacin en cuatro apartados: pgina, lnea a la pgina, dice, debe decir. Detalladamente: Pgin Lnea a la Dice a pgina 4 Arriba a la izquierda 4 Lnea 1 XVII, XVIII Debe decir 4 [nmero de pgina] y XVII

170

Alberto Mndez y Sacristn tradujeron a la limn documentos de Dubcek y la

Primavera de Praga que editaron en Ediciones Ariel en 1968. Correspondencia entre ambos puede consultarse en las carpetas depositadas en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn. 171 Carlos Piera art cit, pg. 81- recordaba que El primer libro de Snchez de Zavala (Ensear y aprender, de 1965, surgido de una iniciativa hispanofrancesa casi explcitamente contestaria en que participaban Aranguren, Bourdieu, Touraine y otros) lleva una carta-envo de Rafael Snchez Ferlosio donde el problema de alcanzar un estilo expositivo mnimamente viable se tiene por uno de los ms serios que, en las circunstancias actuales, puede plantearse en la vida intelectual, a lo menos en lo que a la cultura espaola se refiere, y se ponderan los esfuerzos, como los del autor del libro, encaminados a romper con las arcaicas inercias verbales, en busca de un estilo cuya complejidad y sutileza estn a la altura de las difciles cosas que es preciso decir[] Se echa de ver que la exposicin de Vctor es precisa, ramificante e intrincada, como sigui sindolo luego y como es tpico de muchos de los mejores intelectuales de su momento. 172 Curiosamente Sacristn prest su ejemplar de este clsico de la lgica a Gabriel Ferrater, quien, segn ha contado el propio Sacristn, se lo devolvi con anotaciones y con una lista de erratas. Era, probablemente, el primer libro de lgica que Ferrater lea.Y cmo!

97

4 7 7 8 8 108 109 124 124 158 167 187 194/5 208 218 235 244 244 244 245 248

Lnea 2 Lnea -7 Lnea -2 Captulo XIII Captulo XIV Lnea 6

XVIII De formal normal 159 Decibilidad Lgica de clases Mi mano derecha

XVII De forma normal 154 Decidibilidad Lgica de clases Mi brazo izquierdo (Cfr. 1 y 13) Ls + 1 (s) Ls + 1 (s) HB d sobre Y Y (2) que, si la posee

Prr. 2, ln. (Cr. 12) -4 Ln. 1 Ls + 1 (s) Ln. -13 Ln. -4 Ls + 1 HB de sobre

Ln. 7 (izq) Y Ln. -18 Y (2), si la posee

Lns. 4/5 Ln. 18 Ln. -5 Ln. 3

Hemos introducido a Hemos introducido ste ste Manchas tipogrficas Marcas tipogrficas [] De la lgica de clase Intencin 36 [en la lgica de clases de la lgica de enunciados] () Intensin 35 [R, por ejemplo} [R: por ejemplo} R Ref [correspondientes a (DC8) y (DC9) en la [correspondientes: (DC16) y (DC17) de la m-Un(n) (o bien segn lo que digo en el apartado sobre terminologa, U(n)(n)- m 1-unvoca (o bien, segn lo que digo en el apartado sobre terminologa, unvoca en 1. 98

Prr. 2, ln. R por ejemplo 3 Lns. 2 y -1 C Ln. -1 R Refl

Prr. 4, lns Correspondientes: 2/3 (DC8) y (DC9) (DR 82), ln . m- Un(n) 1 Ln. -1 1- equvoca

254 264

271 295 296 309 310 313

Prr 2, ln. (cfr. 70, 72) -2 Ln. -2 Bsicos en el que Ln. 1 Ln. -11 Lin. 9 Ln 8 (izq) En el que MARTN, R. M. MARTN, R. M. .a funcional: 67

(Cfr. 30 y 72) Bsicos en la que En la que MARTIN, R. M. MARTIN, R. M. . a funcional: 67, 262

Hasta aqu las erratas observadas. El segundo apartado del anexo estaba dedicado a los trminos tcnicos de Introduccin a la lgica y al anlisis formal. A continuacin se abra en la carta un largo apartado que VSZ titulaba Trminos tcnicos. Estructuradas en cuatro columnas pgina, especificacin en la pgina, textos, comentarios-, el gran lingista castellano haca aqu observaciones del siguiente tenor: Pgin Especifica Texto a cin en pgina 23 Ln 12 [instancia 83 Ln. 13 instanciar] 106 Lns 16,18 284 y25 Ln. 4 29 Cuadro, casilla inferior derecha Pr3,l.1 P2,l 2/-1 P 2, ln 5 Ln1 y 3/4 sentencia Comentarios Por qu hemos de calcar el ingls teniendo ejemplo y ejemplificar?; adems, as se debilita la acepcin normal de instancia, cara a Adorno, de la que echas mano en la p. 156, prrs. 4 y 5, y que tan poco rigor tiene en contextos no jurdicos. No se puede utilizar oracin (o, quiz, clusula? Con este nuevo uso temo que su significado usual quede bastante aguado (llegue a ser un sinnimo ms de frase y oracin?). En no s qu libro he visto empleado lenguaje de objetos, que me parece mucho mejor, pues este lenguaje no es un objeto, sino un lenguaje que mienta objetos (frente al que mienta otro lenguaje, o metalenguaje). La antonomasia de que hablas en la pgina 65 me parece muy poco recomendable en una terminologa cientfica; cuando se emplea conjuncin saltan por todas partes expresiones muy extraas, especialmente cuando, como t haces, se emplea diferentemente para la conectiva (o el smbolo de esa funcin veritativa) y para el 99

48 116 159 168

Lenguajeobjeto

59 65 67 80 81 100 136 137

Ln 20 Conjuncin Ln 3 conjuntivo Ln 3 Ln 15 Ln 3 Ln 17 Lns 1 y 7 Ln 3

138 144 147 148 151 152 152 153 179 183 206 207 208 209 210 252 273 274 277 283 287 291 294 295 297 303

Lns 2 y 7 L 18 y 19 L3,-6 y 1 Ln 2 L-3-10,-8 L 13,15, 27,-5,3,-1 ln 2 ln 16 l6y9 ln 11 ln 11 l 14,-11 l 2,5,8,15,1 6,20 y 23 l 13,-11 ln 2 ln 14 l14 y 14/5 l3y8 l 1 y 9 l 7 y 7/8 l1 l 4 l 2 y 2 l8 lin 19, 20 y 25

enunciado molecular formado con ella; adems la polaridad de las dos operaciones ( y v) quedara perfectamente explcita con conyuncin-disyuncin. Por otra parte, la pareja conjuncin-conyuncin vale para oponer la vinculacin de objetos de carcter no lingstico (o conjuncin de dos planetas, conjuncin de estudios distintos [prefacio de Principia Mathematica, 1er prrafo], por ejemplo), en donde no cabe confusin alguna con la acepcin de la gramtica, a la vinculacin de enunciados, frmulas, oraciones, etc., en la que se hace cierta violencia al idioma con esa dichosa antonomasia. Por lo dems, recuerda que adems de disyuncin (en lgica) tenemos disjuncin (en matemticas), de modo que tambin a este respecto tenemos precedentes en cuanto a reservar la j para objetos y la y para entes intencionales (o lingsticos, si quieres). Independientemente de lo anterior, desde que le la Formale Logik [Lgica formal] de Lorenzen creo absolutamente preferible el nombre de adyuncin para la funcin simbolizada por v y el de disyuncin para la correspondiente a f5 (lo cual, para mi gusto, debera registrarse en las pgs. 206/7) (Por si lo quieres encontrar con rapidez: est en las pp. 38/9 de mi edicin [Sammlung Gschen, 1176/1176a, 2 edicin, 1962].)

100

7 9 65 72 73 79 86 93 116 123 137 139 143 150 151 154 158 179 165 166 167..

Ln 6 Ln 7 Ln 17 Lin 2,7 y 9 Lns 4 y 5 Ln 1 L12/-11 Ln 1 Ln 12 L 16,-13 Ln 3, -2 Ln 2 Ln 2 Lns 1 y 2 P1, lin 3 Ln 17 Ln 4 Ln 12 Ln.1/2,3,8, 12, 15,.. L 1,5,9,24 Ln 6(2), 8,10,11, 16, 17,24 L8,14,18 L 13,-4 DR116,l.1 L1 [adems hay aqu una errata] DR86,l; DR86a,li1 DR87,l1 DR88,l.1 DR97,l.1 Prr 3, ln 3

functor

Esta palabra es impronunciable en castellano. Por qu no decir simplemente funtor, de la misma manera que decimos tintorero, tinto, unto, etc y hasta el neologismo disyuntor? (Yo he empleado funtor en el Popper y en el Martn173)

[PNo pide la misma definicin que das demostraci (demostracin [...] a partir de premisas n PD] [pgina 165, ln.1]) que abrevies, conforme a la posposicin del determinante en las lenguas romnicas en demostracin con P y DP ? m-unvoca m- Un 1-unvoca 2-unvoca Lo mismo que en la observacin anterior, creo preferible unvoca en m, Un-m, unvoca en 1 y unvoca en 2.

254 263 264

255 256 260 256

n-Corr 1-Corr 2Correlatoras 3-Corr Construcci n

Tambin aqu me parece ms conforme al castellano Corr-n, Corr-1, correlatoras de 2, Corr-3, etc. Parece que tratas aqu de reproducir el doble sentido de construction en ingls (que puede entenderse referente a to construe y a to construct), pero acaso no sera mejor decir interpretacin, reinterpretacin, o algo as? Igual que las observaciones de arriba, creo ms naturales las frmulas Is-n (aunque para la clase de relaciones didicas isomorfas [pg. 256, prr. 4, ln 1] quiz podra conservarse n-Is, lo cual tendra la

256 258 259

173

Prr 4, ln 1 Ln 6,-4 (2), y 1 DR 92, DR

n-Is I-isomorfas 1-Is 2-Is 3-Is

Como se ha indicado, Vctor Snchez de Zavala tradujo, entre otras obras, La lgica de la investigacin cientfica de Popper y Verdad y denotacin de Martn para Tecnos.

101

260

259 260 268 295 301 302 303 304

93, DR 94 DR 98 y DR 99 P 3, lin 1 y -1 Ln 1, p 2, ln 2 Pr 3, ln 2 y 1 DR 104 Prrs 4 y 3 Prr. 2 Prr central Prr 2 Prr 2

ventaja de distinguir automticamente clase y relacin), isomorfas de I, Is-1, etc.

n-estructura De la misma forma, yo propondra estructura n-Str en n, Str-n, Str-1 1-Str 2-Str Concepto emprico concepto lgico No me parece muy oportuno, pese a Carnap, y oponer a la probabilidad lgica la frecuencial (emprica); pues esta ltima est completamente substituida, gracias a Kolmogorov (y a Popper, si es que hemos de creerle), por una probabilidad formal o abstracta (interpretada numricamente), que en absoluto puede llamarse emprica, por ms que las predicciones que se hagan con ella se pueden confrontar, naturalmente, con datos empricos. En cuanto a la probabilidad lgica, acaso sea algo aventurado identificarla, sin hacer ninguna aclaracin, con la confirmatoria (recuerda las objeciones de Popper a Carnap [The L. of Sc Dis, pp. 392/5, o La lgica de la inv. cient., pp. 364/7], aunque he de reconocer, abochornado, que no he comparado las Logical Foundations of Probability [Los fundamentos lgicos de la probabilidad] con lo que dice nuestro buen Karl R.); es verdad que en la pg. 306, prr. -1, indicas algo de esto, pero tal vez convendra aludir a ello desde la pg. 295. No crees que sera mejor hablar de formacin, formado o preparacin y preparado? Me remito a lo dicho en Ensear y aprender.

3 310

Ln 13 Ln 7

Educacin educado

8 201

Cap. XIII Ln 2

Decidibilidad Tal como est escrito los ojos sufren cierta en violencia: es una construccin apropiada para nombres propios (Alicia en el pas de las maravillas), no para sustantivos (comunes). Acaso podra decirse: La decidibilidad en o Decidibilidad de... no te parece?. Sencilla palabra Yo votara por palabra sencilla (o nica, o simple, segn lo que quieras decir exactamente): la posposicin del adjetivo 102

22

Ln 15

25 73

26 67 108 123 179 181 194 209 218 273 277 295

permite efectuar la determinacin del sustantivo sin connotaciones subjetivas (si en lugar del artculo indeterminado tuvisemos el determinado, la diferencia entre anteposicin y posposicin sera an mayor: en el caballo blanco, blanco determina qu caballo es; en el blanco caballo, el hablante no hace sino calificar un caballo que se determina mediante otros recursos [ejemplo de Rafael S-F [Snchez Ferlosio], que recoge y mejora observaciones de Bello].) Ln -13 En trminos Esto es un anglicismo quiz inofensivo, pero Ln 1 de muy irritante, pues no es inteligible con el significado normal de trmino: habra que... importarlo como locucin; pero qu necesidad hay de ella si podemos decir a base de, como algo irreductible a, y otras muchas expresiones semejantes? P 1,l 1 pues Tanto lgicamente como por la elocucin, Lin 5 pues est separado del contexto inmediato y p.3, l.-2 debera, por tanto, a mi juicio, escribirse ln 9 entre comas: es tan claramente una ln 4 reflexin del hablante sobre lo hablado -esto ln 6 es, metalingstica- que la prosodia y la ln 7 entonacin ms descuidadas lo marcan con p.-2, ln toda claridad (no digamos mi propia e -5/-4 insufrible elocucin, que parece reflejo del ln 3 lenguaje escrito). Observa que en la pgina p.3, l. 1 124, lnea 10, por tanto cumple una funcin p.2, l 1 exactamente igual a la de pues, y lo has p. 4, ln -1 escrito entre comas (tambin lo haces con pues en la pgina 277, ln. 6). Por lo dems, en la pgina 277 (prr. 2, ln 1), yo hara, adems, una inversin, diciendo. Tambin por este camino pues llegamos... Ln 3/-2 Descubrir precisar verdad emprica y Qu quiere decir eso? Esta forma es adecuada para nombres de masa (descubrir y alumbrar agua por ejemplo); pero no hay masa alguna de verdad de la cual puiser, sino, si acaso, verdades discretas. Pienso que lo mejor sera emplear verdades empricas. No quedara suprimiendo el a?

27

53 54 102 243

P.3, l -1 Ln 10 Ln 7 Ln 1

Que abarquen a Una tal, una Esto suena a galicismo. Es cierto que decir tal slo Tal..., es, quiz, algo dbil, no asla suficientemente el objeto singular designado por el sustantivo correspondiente; pero creo que la deixis unvoca y unificante que 103

54

65

84

probablemente quieres conseguir puede lograrse empleando otros medios: en la p. 54, un poco ms enrgico que tal (diciendo Semejante...); en la p. 102, con otro giro (por ejemplo, De esta ndole sera la...) y en la p. 243 con uno cualquiera de estos dos tipos de recursos. Ln -8 Pablo Pablo denota slo una de las innumerables personas que se llaman Pablo: para individualizarla se requiere completar ese nombre propio. Me dirs, tal vez, que no se necesita, pues la misma obra citada nos remite al autor; pero no es tal el uso que hacemos, en castellano, de los nombres de pila (no decimos *Isaac, Philosophiae naturalis principia mathematica ni *Juan Sebastin, 2 concierto de Brandenburgo). Acaso no indica por s mismo el San que se est empleando la terminologa de una Iglesia al margen de toda aceptacin o no de sus supuestos o tesis?. Aunque tal vez convenga, ahora y en Espaa, marcar la distancia frente a trminos como San, Padre, etc., por el carcter absoluto (y no circunscrito a una terminologa) con que suelen entenderse. Prr 3, lin Operadores Esta construccin resulta violenta, pues en 1 son castellano se usa slo (y en singular, segn conjuncione parece necesario) con nombres propios; o s bien en un estilo ms o menos implcitamente indirecto: as, si dijeras Operadores son [esto es, llamamos a] las conjunciones. No hacindolo as, me parece imprescindible el artculo determinado delante del primer sustantivo (fjate en cmo hablas de las conectivas en el prrafo -2, lnea 1, de la misma pgina). Lns 6/-5 Como ese Al emplear el perfecto de indicativo parece conocimient que te ests refiriendo a un conocimiento o ha sido real, que est a la vista y al que baste sealar; pero creo que aqu no se quiere afirmar que haya, de hecho, conocimiento alguno: indicas una dimensin cognoscitiva sea cual sea la magnitud del conocimiento efectivamente alcanzado (cosa en que no entras ahora) y, por tanto, en forma hipottica, for the sake of the argument; si eso es as, habra que emplear haya sido (recuerda que Rafael llama al subjuntivo el modo positivo para subrayar que lo que se miente con l no se afirma -ni, por tanto, se 104

95 107

Ln 8 Prr. -3

Una dada expresin Es de modelo

111

Ln 8 y 12 Ln 9 y 13

Tal que est libre no se presenta Vale frmula la

123

Ln -1

156

p.3, lin1

156

Lin -4

166

Ln -18

. posibles dudas que pueda haber suscitado Como muestra la demostraci n La lnea en que est x

pone en tela de juicio-, sino que simplemente se alude como algo que se da por sentado, sin discusin explcita ni implcita). Por qu no una expresin dada, que es la forma que pide el castellano, con el determinante pospuesto? No requiere el idioma decir en este caso es un modelo de, ya que es uno entre varios posibles que se tienen, en cierto modo, ante la vista? Uno trata de interpretarlo como aposicin elidida (es [interpretacin] modelo de), pero en este caso modelo adquiere un sentido francamente valorativo, que aqu sera impertinente. Puesto que pones una condicin (a x) y dejas todo lo dems indeterminado, parece imprescindible el uso del subjuntivo, que no entra a considerar tales objetos, sino que simplemente, los da por supuestos. Anlogamente a como ocurra en la pgina 111, parece necesario decir No es correcto afirmar que bajo la premisa [] valga la frmula; pues lo que ests afirmando en el texto es que no es correcto y lo otro es una clusula completiva, que introduce una especificacin sin mirarla (sin ponerla en tela de juicio. No te resulta redundante esta expresin?

No crees que sera ms agradable cmo hace ver la demostracin o algo as?

184

Lns 18/9

194

Lns 12/3

Una vez ms esas lneas no se someten a consideracin, sino que slo las caracterizamos por esa propiedad, y el odo castellano pide, creo, est. En nuestro Aqu la posposicin de didico lo convierte ejemplo en determinante y as la expresin parece didico indicar que has puesto otros ejemplos no didicos; pero no es as, y por ello habra que decir en nuestro didico ejemplo (expresin que, desgraciadamente, es casi grotesca), en el ejemplo puesto, pues era didico, o algo por el estilo. De Gdel en Esto resulta difcilmente inteligible: parece nuestra aludir a alguna tabla I9, pero no existe tabla I9 semejante cosa, no sera mejor decir de 105

Gdel es, en nuestra taba I, 9? 195 196 p.3, ln -2. p. p. 5 p. Tendr una concreta cifra -1, ln 9 Lo fuera. 1., ln Entonces, es tambin si 1, ln -4 (ii) es un teorema, s (II) es lo es tambin Lo mismo que haba dicho acerca de la pgina 95, creo mejor una cifra concreta Aqu ests haciendo una hiptesis irreal. Es cierto que, valindote de ese entonces, puedes poner todo en indicativo como haces; pero sonara mejor y estara ms claro (por no haber as posibilidad de confusin con la afirmacin aritmtica que transcribes ni con lo que dices [afirmas] de ella), con el potencial (en las lns 9 y 4) y el imperfecto (en las lneas 9 y 4) y el imperfecto de subjuntivo (en la ln 5). Por otra parte, yo puntuara as. Lo fuera; entonces, sera tambin. Tambin aqu parece mejor que se aludiera a esos objetos (lneas) que no conocemos con el subjuntivo. No crees que seran preferibles los dos puntos al punto y seguido? (Creo que ests algo contagiado por las oraciones sueltas, incomunicadas, del alemn y el ingls [y el francs, desde luego]). Es difcil, la puntuacin idnea, pero creo que quedara mayor escribiendo: a partir, no de [] y = sino (o, la coma entre partir y no). De nuevo, considero preferible escribir que medie [..] de la que sea. Esta puntuacin no facilita la lectura; creo que convendra separar ms netamente la aclaracin del hilo del discurso; por ejemplo, as: nula (cuando [] smbolo O)es que. Estas palabras se interpretan naturalmente de dos maneras distintas: 1) esa propiedad, como todas las propiedades, permite reunir todos los objetos que la poseen; 2) es propiedad es tal (tiene tal ndole) que permite, etc. En el primer caso creo que habra que decir propiedad, que permite [] que la posean (no poseen, por las mismas razones que siempre acerca del subjuntivo) y en el segundo que, segn pienso, es el que ms probablemente tendrs en las mientes- sera mejor, a mi juicio, la formulacin propiedad que permita [] que la posean (dos veces subjuntivo, por las razones de siempre). 106

202 208

Prr.4, 9/10

ln Aquellas que no contienen Apartado veritativas. 73, ln 4 Con la tablas Ln 7/8 A partir no de [] y = Que media [] de la que es Nula, cuando [] smbolo O, es que ln Propiedad que permite [] que la poseen

218

222 223

Ln -9 Ln 1/3

228

Prr-2, -4

235 237

Ln. -4 Ln -7

256

261 272

273

281

286

287

Aunque esto es una nimiedad, por qu contribuir al desuso de pariente, que el francs y el ingls, por su uso especializado de parent, en nosotros imposible, evitan en estos casos? Por otra parte, el aumento de la frecuencia de empleo de familiar en el sentido de algo con lo que estamos familiarizados, usual (aumento en el que, sin duda, influye tambin el ingls) desaconseja esta palabra para aqu; otra acepcin que aqu utilizas para un trmino tcnico (familiarde). Prr. 1, De ftbol Tambin aqu creo que la construccin no lnas 1/3 tienen [] violenta es de ftbol tengan [] madrinas madrinas formen. forman p.4, l. 2 Considerar a Me parece mejor considerar (DR106) como (DR106) como p. 2, lin 2 Una correcta Puesto que aqu ests hablando de modo divisin n- enteramente objetivo no puedo por menos tnica de considerar ms propio una divisin ntnica correcta, aunque he de reconocer que la diferencia de significado es mnima (acaso el contenido semntico, tan objetivo, de esta acepcin de correcta). Prrs. 1 y 2 Creo que deberan constituir un solo prrafo, pues el segundo contina un razonamiento que ha quedado iniciado y en suspenso en el primero [yo, todava ms, escribira: entre parnesis); mientras que] Ln -1 Axiomtico, El inciso por ejemplo no se entiende bien: por ejemplo, parece dar a entender que lo que se y por obscurece es un sistema axiomtico concreto (y que acaso otros no queden obscurecidos); pero tal cosa no parece ser lo que quieres decir. Lnea -3 (hiptesis Esto me resulta ininteligible. Por qu implica pretender que el castellano tenga, a la informacin) fuerza, la misma concisin del ingls? No podra tener otra concisin, en ciertas ocasiones y, en general, las virtudes propias de una sintaxis ms explcita? Acaso podra escribirse: (cierta hiptesis determinada, p, implica, cierta informacin determinada, q). Lin 7 De un Me parece que aqu te has dejado arrastrar conjunto (o por la similitud de las palabras (que, como conjuncin) sabes, creo conveniente romper, por lo 107

Que el uno e padre del otro Incluida en familiar-de

Otra vez, sera mejor el subjuntivo, segn mi odo.

de

294

Par 5, lnea 1 Par. 2, ln 1

Tuviera buen sentido No hace buen sentido

295

p.3, 2,-1 p. p. p.

298 298 302

303

p.

Razonamien to[] es [] razonamient o por 4, l. 4 .o no el real estado del 3, lin. 1 Que no consta ms que 1, lin 3 La real argumentaci n inductiva de 2, ln 4 .del discurso, determinado por

ln

dems): de un conjunto de enunciados no puede extraerse nada mientras no se los enlace de algn modo (por una conjuncin o conyuncin, por una disyuncin, etc). No te resuenan engaosamente en los odos to have good sense y to make good sense? Pero tener buen sentido es algo que entre nosotros se dice de personas, no de expresiones; y lo otro no se dice de nada. Por qu no decir algo as como tuviese verdaderamente sentido y no tiene mucho sentido? Te remito a lo dicho acerca de la pgina 65, aun cuando aqu resulta ms aceptable, desde luego. Una vez ms creo que lo que debera decirse es o no el estado real del. Me parece que esta clusula relativa (determinante) pide el subjuntivo, lo mismo que las que he dicho antes. Anlogamente a como arriba, por qu no decir la argumentacin inductiva real de? No se sabe qu es lo que est determinado: con la coma detrs del discurso parece que es el cociente, pero el sentido de toda la exposicin inclina a pensar que es el universo del discurso.

Con la anotacin de la pgina 303 finalizaba esta larga, densa y deslumbrante seccin de trminos tcnicos. Haba ms. El ltimo apartado del anexo de Vctor Snchez de Zavala llevaba por ttulo EXTREMOS QUE POSIBLEMENTE FUESE OPORTUNO ACLARAR. La ltima parte de las anotaciones de VSZ estaba estructurada en tres columnas: pgina, especificacin de pgina y comentario. Las observaciones, esta vez, eran del siguiente tenor: Pgin Especificacin de Comentario a pgina 18 Apartado 3, parra 2 y Acaso convendra reconocer aqu que lo -1 formal y la formalizacin se entienden siempre en una direccin determinada (o sea, cuando se prescinde de lo que en cada caso se entienda como material o contenido) y que ms adelante-apartados 6, 19 y 70- se explicar en qu sentido es formal la lgica formal. 23 Lnea -6 Aunque en la pgina siguiente (en realidad, en el prrafo inmediato, pero el hecho de 108

42

Prr 1, lnea -1

53

Prrafo 2, lnea -1

62/63

78

Prrafo 1

107

Prrafo 3, lneas 1/2

encontrarse al otro lado casi impide su consulta segn se va leyendo) se aclare qu puede querer decir que un esquema es verdadero, no sera mejor no emplear la expresin el esquema [...] es verdadero, ya que para que sea verdadero tiene que dejar de ser esquema?; o bien habra que definir qu va a querer decir verdadero aplicado a esquemas. No parece muy acertado hablar de enunciados singulares cuando se habla de helio, sin especificacin y, por lo tanto, en general (S lo sera si el autor de este libro de qumica dijese que esos resultados de unas mediciones determinadas se refieren slo a las mesas de gas all empleadas; pero aunque as fuese, la trascripcin que t haces tus comentarios posteriores, parecen referirse al helio). Tal vez conviniese matizar la afirmacin de que Quine es nominalista: recuerda que en Word and Object [Palabra y objeto] lo niega explcitamente, y que incluso reinterpreta desde tal negacin su viejo trabajo con Goodman. En el ejemplo de Sancho y la nsula, el que haya o no habitantes en sta es un hecho emprico (y aun esto es discutible, por el carcter de ficcin literaria de la obra en que aparecen ambos); pero el texto lleva a pensar al lector ingenuo que toda afirmacin de existencia se refiere a un hecho emprico (y no slo esto, sino adems casual y accidental), cosa que sera errnea. Me parece que convendra indicar que no se puede prescindir de alguna materializacin simblica (aunque den unas convenciones de ligadura de conectivas, espacios vacos o el orden y nmero de veces que aparezcan los smbolos) que indique el alcance de los smbolos conectivos y de las funciones veritativas (no digamos cuando se llega a los cuantificadores). Acaso estara bien subrayar explcitamente que este campo de individuos un solo para todas las variables que intervengan en la frmula (por supuesto, mientras no pasemos a una lgica mltiple de predicados o a la lgica de orden superior ordinaria; pero lo nico que se hace entonces es multiplicar la misma situacin, 109

144

Final de la pgina

165

Prrafo 2

216

Prrafo 1, lneas 6/-5

219

Prrafo 1

en varios zonas disjuntas o en escalones), y que de ello se encargan justamente A5 y A6 (pgina 110). No sera conveniente introducir aqu, con letra pequea, un breve prrafo que hablase de los smbolos de cuantificacin x y Vx, y de la relacin que existe entre su forma (espacial) y las consideraciones que acabas de hacer? O acaso habas escrito algo en ese sentido y no se ha impreso por error (pues queda un hueco bastante grande al final de la pgina)? Me pregunto si no habra que modificar esta definicin para albergar en ella la salvedad que haces en el prrafo siguiente. Si ambos prrafos formasen uno solo no habra dificultad, pues podra entenderse que tal aclaracin formaba parte de la definicin; pero tal y como est ahora creo que algn ser minucioso -como yo- podra acusarte de presentar una definicin inadecuada (aunque t mismo seales en qu lo es). No crees que habra que anotar que algunos matemticos se valen en sus teoras (de conjuntos) tanto de clase (o agregado) como de conjuntos para designar gneros (distintos) de entes matemticos? Temamos al purista y al joven que haya ojeado algo de matemticas (y se escandalice o se confunda). Me parece que sera muy oportuno indicar ahora explcitamente que el universo del discurso de las clases se compone, con esta interpretacin, slo de dos: la clase universal y la clase nula. Es cierto que lo sealas ms adelante (pginas 226, lneas 7/-5), pero el lector que llega de primera vez a la lectura de la Tabla IV (pgina 220) se queda, ciertamente, muy sorprendido ante lo que all se dice.

No cayeron en saco roto las indicaciones de Vctor Snchez de Zavala. No slo es que Sacristn conservara entre sus papeles, con todo cuidado, la carta manuscrita y que, probablemente, algunos de sus comentarios influyeran en la concepcin y escritura de algunos apartados de Lgica elemental, sino que cuando menos en una ocasin Sacristn discuti algunas de las observaciones del traductor de la Lgica de la investigacin popperiana. Como se apunt, en una de las notas, VSZ haca referencia al uso del trmino functor:

110

p. 7, ln. -6; p. 9, ln. 7; p. 65, ln. -17; p. 72, lns. 2, 7 y 9; p. 73, lns 4 y 5; p. 79, ln. 1; p. 86, lns -12/-11 y -9; p. 93, ln.-1; p.116, ln.-12; p. 123, lns -16 y -13; p. 137, lns. -3 y -2... Texto functor. Comentario: Esta palabra es impronunciable en castellano. Por qu no decir simplemente funtor, de la misma manera que decimos tintorero, tinto, unto, etc. y hasta el neologismo disyuntor? (Yo he empleado funtor en el Popper y en el Martin). En una nota a pie de pgina de su traduccin de la Filosofa de la lgica de Quine174 (pp. 57-58), Sacristn comentaba esta sugerencia de Vctor Snchez de Zavala en los siguientes trminos: Aunque en esta traduccin he admitido buen nmero de usos de otros autores que han escrito lgica o de lgica, con objeto de facilitar la normacin del lxico de nuestra lengua, y he alterado en alguna medida el lxico de escritos de lgica o de traducciones de textos lgicos que he publicado en otra poca, no consigo aceptar la crtica, que en alguna ocasin se me ha dirigido, por el uso de functor. Se me ha dicho que el sonido /k/ de ese trmino es impronunciable por los castellanos. Pero yo creo que los castellanos lo pronunciamos sin dificultad, como el /k/ de inspeccin, y que la dificultad fontica aducida es dialectal, propia a lo sumo del castellano meridional, quiz de Madrid para abajo. No fue con ocasin de esta detallada carta la ltima vez que VSZ escriba a Sacristn a propsito de la Introduccin a la lgica ni de temticas lgicas En una segunda carta, igualmente sin fecha, Vctor Snchez de Zavala comentaba a Sacristn que haba tenido el atolondramiento de encargarse de dar un curso de introduccin a la lgica formal dentro del conjunto de un cursillos-seminarios que haban llamado, algo pomposamente, de ciencia y humanidades, incluidos dentro de las enseanzas que se pretendan impartir
Sobre el aprecio de Sacristn por la obra de W. O. Quine, recordemos este paso de una carta de 11 de setiembre de 1972 dirigida a Javier Pradera: Querido Javier, acabo de recibir tu carta del 8. Claro que me gustara seguir traduciendo para Alianza cosas como Hempel, y Toulmin. Interesarme, desgraciadamente, no. Cuando termine este verano -en sustancia, dentro de 9 das- habr traducido cuatro libros: un bonito ensayo de un discpulo de Lukcs, G. Mrkus, para Grijalbo; un trivial ensayo de otra lukcsiana, A. Heller, tambin para Grijalbo (es lo que estoy acabando ahora); el precioso libro de Quine [Filosofa de la lgica],y una mierda incalificable para Grijalbo: El varn domado, de Esther Vilar, que he traducido por peticin personal suya, como favor, y firmando la traduccin con una alusin cnica que l no pesca (he firmado Mximo Estrella). Pues bien: Mrkus y la Heller me han reportado por jornada de trabajo (=5 horas, incluida correccin) un poco ms del triple que el Quine. La mierda de la Vilar, exactamente cuatro veces ms. Sabes que no me interesa tener dinero, sino reducir el horario de trabajo. Si fuera consecuente, debera traducir slo mierdas. Por otra parte, me sent culpable por el hecho de que mi comentario del primer precio ofrecido por Alianza para la traduccin del Quine provocara sin ms un aumento. No tengo carcter para que eso se repita. En resolucin, creo que podramos llegar a un compromiso, por ejemplo, traducir un mes al ao para ti -quiero decir, para Alianza o Siglo XXI-, al primer precio que proponga Ortega u Orfila, sobre tema epistemolgico, a poder ser (incluida la lgica formal), o sobre tema marxista (lo digo pensando en Siglo XXI). Qu te parece?.
174

111

en el Centro Aquisgrn, organizado para albergar a los ex-profesores de la Escuela de Sociologa, una vez lanzados a la intemperie. VSZ comentaba a Sacristn que en el tema de Semitica lgica y las categoras lgicas se haba guiado por ILAF sealndole que, de pronto, le haban saltado a la vista dos cosas: La primera: ciertas reclasificaciones de una misma categora -las constantes lgicas, en el apartado de las constantes (pg. 59, apartado 24), que comprendan en s las conectivas, que estaban clasificadas como categoras compositivas o conjuntivas (pg. 65)- y la falta de una ordenacin de todas las categoras, pensando y dndole vuelta a la cosa, le haban terminado por excogitar: [] un mtodo que creo general -y relativamente objetivo- de rastrear las categoras de una ciencia dada (categora [ciencia] que, a su vez, habra que poner en extremada tela de juicio). Te transcribo, con levsimas aclaraciones, las notas que prepar hace un par de das para dar la clase de ayer175; acaso puedan no serte enteramente intiles para la prxima edicin del libro. Una segunda observacin versaba sobre la afirmacin de Sacristn en ILAF de que Px, que sola leerse x es P o, simplemente Px, poda leerse igualmente como puesto que x no significa nada concreto: cualquiera [cosa] es P (pg. 61): [] creo que debera matizarse algo, pues cualquier cosa es P es un enunciado declarativo nada difcil de poner en smbolos (opino, algo ligeramente tal vez); creo que, a lo ms, debera leerse como que es P, o, lo mejor, como ...es P (por supuesto, la concepcin pronominal de la variable es muy til para retirar ciertos malentendidos, pero acaba por ser engaosa. Quine mismo, en Los mtodos de la lgica pone ejemplos mucho ms desorientadores que ste, y en gran abundancia). Snchez de Zavala continuaba su escrito recordando a Sacristn el viejo proyecto de una revista, seguramente de temas lgicos y epistemolgicos, continuando la labor de Theoria, y las condiciones econmicas necesarias para lograr su independencia [] Independientemente de todo esto tengo mucho inters en hablar contigo y pronto: el viejo proyecto de la revista es cada vez ms apremiante. Hay varias propuestas de sufragarla pero todas ellas indirectas y temo que conducentes a aplazamientos casi interminables. Lo mejor sera encontrar de 10 a 15 personas que pusieran de 10 a 20 mil pesetas cada una, en rgimen de cooperativa, y se tena as un ncleo absolutamente independiente. Javier Muguerza, a quien Sacristn haba conocido en Madrid durante las oposiciones de 1962 a la ctedra de Valencia, tena varias propuestas y papeles para l acerca de la revista, pero an no haba podido hacrselas llegar, por lo que: Lo mejor seria, si es que puedes pero te insto a que puedas encarecidamente-, que aparecieses por aqu algn da de la semana prxima o sea viernes o anterior a l: pues el viernes s donde
175

VSZ inclua una copia de su texto Las categoras lgicas- como anexo de la carta.

112

podramos reunirnos con l y otras personas intelectualmente y discutir a fondo la cuestin.

muy

estimables

Por qu no iba l mismo, se preguntaba el propio VSZ, adivinando una probable sugerencia de Sacristn: [] Bien me gustara hacerlo, pero la situacin econmica actual es de casi miseria (segn dira Borges, como la de todos los hombres) 176, hasta el extremo de hacer prohibitiva cualquier salida a ms de 10 o 12 km de Madrid. Esto es realmente poner una pistola al pecho, se lo disculpars a un amigo deseoso de tu conversacin y buen consejo?. VSZ le ofreca su casa en el supuesto de que Sacristn pudiese emprender un viaje que finalmente, segn creo, no pudo realizar. [] Bien, avsame si vienes (y ven, por favor). Hay sitio en esta tu casa para ti y para tu mujer; Teresa y yo os rogamos rendidamente que nos alegris unos das con vuestra compaa. El viernes prximo a las 8 de la noche s donde encontrar a Muguerza. Venid. El anexo dedicado a la categoras lgicas era un escrito de cuatro pginas que se iniciaba del modo siguiente: Normalmente solemos entender por categoras de una ciencia o rama cientfica las maneras ms generales de referirse a sus objetos, esto es, las nociones ms generales valindonos de las cuales ordenamos un campo de estudio (y clasificamos, pues, sus elementos). Era bastante ese sentido meramente clasificatorio? VSZ responda negativamente y aada: Frente a esa actitud, vamos a entender por categoras de una ciencia o rama cientfica las nociones directivas de ella, orientadora de su estudio: desde las ms amplias y vagas a las de mayor precisin pero aun no conceptos estrictamente pertenecientes a la ciencia o rama del caso. Seran algo as como la prehistoria conceptual de las nociones primitivas de sta, cuya averiguacin propone Carnap para aclarar lgicamente las teoras cientficas (mtodo que, eficacsimo dentro de teoras a su vez formales, es demasiado rgido y en un solo plano cuando se trata de ver la posicin y supuestos de las teoras en una perspectiva epistemolgica general, y no digamos gnoseolgica). En el caso de las ciencias formales, sostena VSZ, no quedaba definida la esfera, campo de objetos y objeto material de que se ocupan mediante conceptos anteriores a los especficos de ella: Tal esfera se alcanza mediante una formalizacin previa y privativa en cada caso de la ciencia que sea (que se operar mirando el campo definido por dichos conceptos anteriores con las categoras ultimadse esa ciencia de nivel primero o ms elemental.

176

Partiendo de una situacin acomodada ingeniero superior en la Espaa de los

cincuenta-, Snchez de Zavala se ganaba la vida traduciendo, bsicamente para la editorial Tecnos, el mismo trabajo que Sacristn desempe durante una larga dcada.

113

No se conservan en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn, ms cartas de VSZ. Es muy probable que Sacristn respondiera a alguna de las dos comentadas. No ha quedado testimonio de sus respuestas. En todo caso, tampoco fue la ltima vez que Vctor Snchez de Zavala escribi a o sobre Sacristn. Aunque Sacristn sealara en el punto 12 de sus reflexiones autobiogrficas de 1970177 que, tal como vio ya en 1956 a su vuelta de Alemania, no poda hacer lgica en serio, y que el intento de poner en prctica su programa exiga un corte drstico de otras actividades, como, por ejemplo, conferencias, salvo dentro del tema que est tratando, no siempre fue consecuente con este ltimo punto, realizando varias intervenciones, no siempre estrictamente acadmicas, cuyo tema central fue el de las relaciones entre la dialctica y la lgica formal. Igualmente, su reincorporacin, entonces no prevista, a la Universidad tras la muerte del dictador golpista, le llev de nuevo a la preparacin y estudio de diversos materiales para la preparacin de sus concurridas clases de metodologa de las ciencias sociales y seminarios en la Facultad de Econmicas de la UB en los que la lgica formal y su filosofa no eran personajes forasteros. Empero, l mismo reconoca los lmites de su situacin. El 5 de agosto de 1980, meses despus del fallecimiento de Giulia Adinolfi, responda una carta de Lpez Ardid, donde nuevamente se confirma la importancia que conceda Sacristn a su relacin con las nuevas generaciones de estudiantes y profesores jvenes y su probada vocacin didctico-universitaria. En su respuesta apuntaba: [...] Hay, por de pronto, una dificultad muy visible: t pareces interesarte bastante estrictamente por los temas de lgica. Yo los descuid, inevitablemente cuando me echaron de la Universidad. Al tener que ganarme la vida con trabajo editorial178, comprend que me iba a ser imposible seguir cultivando una disciplina tan tcnica como la lgica, que impone a la larga la necesidad de un ambiente adecuado (bibliografa, acceso a mquinas, etc.). De modo que hoy da lo ms que me acerco a la lgica consiste en la lectura del Journal of Philosohical Logic, al que sigo suscrito. Pero en los ltimos quince aos he cultivado ms bien la filosofa de la ciencia, en especial de las ciencias sociales La que probablemente fuera su ltima carta -dirigida a Flix Novales 179, entonces preso poltico en la prisin de Soria, escrita muy pocos das antes de su fallecimiento- parece confirmar parcialmente este ltimo punto. En ella, despus de admitir que le pareca que a pesar de las diferencias, ninguna historia de errores, irrealismos y sectarismos es excepcional en la izquierda
177 178

Manuel Sacristn, M.A.R.X, ed cit.

En Reserva de la UB de la BC, pueden consultarse diversos informes editoriales y algunas reseas de Sacristn. Entre ellos, un comentario de agosto de 1973 que escribi para Grijalbo sobre Give me battle, de Julio lvarez del Vayo, uno de los legendarios lderes republicanos con activsimo papel en la lucha antifranquista. Acaso fuera este comentario de Sacristn uno de los motivos de la publicacin del ensayo por la citada editorial en 1975, al poco de la muerte del dictador, con el ttulo En la lucha. Memorias 179 Puede consultarse en una carpeta depositada en Reserva de la BC de la UB. Ha sido editada en mientras tanto, n 38, primavera 1989, pp. 159-160, y en Flix Novales, El tazn de hierro. Memoria personal de un militante de los GRAPO. Barcelona, Crtica 1989, prlogo de Francisco Fernndez Buey, pp. 220-221.

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espaola, hasta tal punto de que el que est libre de todas esas cosas, que tire la primera piedra, estaba seguro de que no habra pedrea, Sacristn realizaba una razonable reflexin sobre el irrealismo poltico y el lodo: [] Si t eres un extrao producto de los 70, otros lo somos de los 40 y te puedo asegurar que no fuimos mucho ms realistas. Pero sin que con eso quiera justificar la falta de sentido de la realidad, creo que de las dos cosas tristes con las que empiezas tu carta -la falta de realismo de los unos y el enlodado de los otros- es ms triste la segunda que la primera. Y tiene menos arreglo: porque se puede conseguir comprensin de la realidad sin necesidad de demasiados esfuerzos ni cambiar de pensamiento; pero me parece difcil que el que aprende a disfrutar revolcndose en el lodo tenga un renacer posible. Una cosa es la realidad y otra la mierda, que es slo una parte de la realidad, compuesta, precisamente, por los que aceptan la realidad moralmente, no slo intelectualmente... Sacristn finalizaba su carta informando a Flix Novales que sobre el estudio de la historia, tal como le haba dicho, a principios de septiembre podra hablar con Josep Fontana, y sealando que: [] Tu mencin del problema bibliogrfico en la crcel me sugiere un modo de elemental solidaridad fcil: te podemos mandar libros, revistas o fotocopias (por correo aparte) algn nmero de la revista [mientras tanto] que saca el colectivo en que yo estoy. Pero es muy posible que otras cosas te interesen ms: dilo. Por ltimo, si pasas a trabajar en filosofa, ah te puedo ser til, porque es mi campo (propiamente, filosofa de la ciencia, y lgica, que tal vez no sea lo que te interese. Pero, en fin, de algo puede servir). Filosofa de la ciencia y lgica. De hecho, Sacristn volvi, como dijimos, al estudio de temas lgicos relacionados con la induccin y con la dialctica, como prueban sus cursos de postgrado sobre Induccin y dialctica 180, o sobre La lgica de J. S. Mill, amn de sus conferencias sobre lgicas paraconsistentes, informes editoriales y sus cuidadosos y anotados resmenes sobre ensayos dedicados a la marcha inductiva de pensamiento, elaborados a principios de los aos ochenta. Pero acaso aqu, en el lodo y en la aceptacin del mundo tal como ste se nos presenta, estn el ncleo, el kernel bsico, que nos permita comprender la evolucin intelectual de Sacristn en el mbito de la lgica: el no reconciliarse con una realidad poco amable, el combate contra la noria histrica de desastres y desigualdades, le llev a un compromiso poltico nada marginal en su vida. En aquel entonces, ese compromiso se pagaba con expulsiones, prdida de ctedra, falta de oportunidades, marginacin de la Universidad y mezquinos aplazamientos de un nombramiento acadmico a todas luces merecido desde cualquier punto de vista documentando no sectario. No fue el nico sin duda. Hubo muchos -o algunos- otros con compromiso y consecuencias similares, pero no hay duda de que Sacristn fue uno de los admirables ciudadanos que actu, que resisti y combati de forma destacada y destacable. Muchos de los que tuvieron la suerte de ser sus alumnos pueden
Este fue uno de los cursos que imparti durante su estancia en la UNAM. El otro, como se ha comentado, estuvo dedicado a la sociologa de la ciencia de Karl Marx.
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dar fe de que el pas se perdi -en parte, slo en parte- un lgico de altura que nunca dej de ser filsofo por motivos no estrictamente lgicos. Tras su fallecimiento en agosto de 1985, amigos, discpulos, filsofos, compaeros de militancia en movimientos sociales o antiguos compaeros de Partido, escribieron sobre l, sobre su obra y su compromiso poltico-filosfico. Destaca en mi opinin, entre esas notas, un magnfico texto de Vctor Snchez de Zavala. Se public en 1986 en Theoria181, la revista que diriga otro lgico represaliado, Miguel Snchez Mazas, pero es probable que el texto fuera escrito un poco antes, poco despus, muy poco despus, del fallecimiento del autor de Introduccin a la lgica y al anlisis formal. La nota de VSZ, un excelente eplogo para este volumen, se cerraba con estas palabras: [] Pero an nos restan una tarea y una fidelidad a su memoria ms difciles: las que se concretan en hacer permanentemente imposible que las discrepancias de ideas, de valoraciones, de perspectiva de las cosas que nos pueden separar de una persona de vala demostrada, cualesquiera que sean, nos lleven jams, caso de tener entre las manos algn poder de decisin pblica, a vetarle el paso. Esto es lo que se hizo con l reiteradamente; que a todos nos sea ya invencible la repugnancia -si ocasin llegase- a hacer nada parecido. Para Vctor Snchez de Zavala siempre fue repugnante, si hubiera llegado la ocasin, hacer algo parecido a lo que se hizo, con saa en ocasiones, a uno de los grandes filsofos y lgicos espaoles de la segunda mitad del siglo XX.

VCTOR SNCHEZ DE ZAVALA (1986), Theoria, segunda poca, n 2, 1986.

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EN MEMORIA DE MANUEL SACRISTN.

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VI. EL CUENTO BREVE.

Filsofo con formacin cientfica, lgico, traductor, helenista, pedagogo, padre claretiano, escritor machadiano Naci en Pamplona el 26 de junio de 1901182.Hijo mayor de Juan Isidro Garca Barranco y Martina Bacca Benavides, estudi enseanza primaria y secundaria en Alagn, Zaragoza, en el seminario de los padres Claretianos, y curs estudios de humanidades, filosofa y teologa en el Seminario Claretiano de Solsona y en otros centros universitarios de la orden. Se orden sacerdote en 1925 y entre 1927 y 1930 viaj en tres ocasiones a Munich, donde estudi fsica y matemtica, lgica y teora de conjuntos. En la ciudad alemana contact con Hans Reichenbach. En 1933 dio el salto a la Universidad de Barcelona donde se doctor dos aos ms tarde. Al ao siguiente gan por oposicin la ctedra de Introduccin a la filosofa de la Universidad de Santiago de Compostela. No pudo tomar posesin; el golpe militar-fascista se lo impidi. El estallido de la guerra civil le llev primero a Pars, donde colabor con la II Repblica Espaola, y a Latinoamrica ms tarde. Entre 1938 y 1942 vivi en Quito, de cuya universidad fue profesor. Viaj despus a Mxico y fue docente en la Universidad Nacional Autnoma entre 1942 y 1946, impartiendo cursos y seminarios sobre el pensamiento de Heidegger, cuyas forzadas etimologas critic con agudeza. Invitado por la Universidad Central de Venezuela, inici una fructfera carrera filosfica en la entonces recin fundada Facultad de Filosofa y Letras de Caracas, la que posteriormente fue la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central. Paralelamente ejerci la docencia en el Instituto Pedaggico (1947-1962) y en 1952 obtuvo la nacionalidad venezolana. Decano de la Facultad de Humanidades y Educacin entre 1959 y 1960, director fundador del Instituto de Filosofa, su labor como pedagogo y filsofo recibi innumerables distinciones. Fue adems miembro del Colegio de Mxico, de la Sociedad Matmatica Espaola, del Instituto Internacional de Filosofa de Pars, de la Academia Platnica de Grecia y de otras numerosas instituciones internacionales. Lo que pareca una estancia temporal en la ciudad venezolana se convirti en destino definitivo. All se jubil en 1971 y hasta su fallecimiento, en 1992, Caracas y Quito fueron sus lugares de residencia. En 1936, este republicano exiliado, haba publicado Introduccin a la lgica moderna, en Barcelona, en la editorial Labor183, y dos aos antes, en

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filosofa de Juan David Garca Bacca y Gerardo Bolado et al, La lgica matemtica en Espaa. Ambos artculos en Manuel Garrido, Nelson R. Orringer, Luis M. Valds y Margarita M. Valds (coords), El legado filosfico espaol e hispanoamericano del siglo XX, ed cit, pp. 579-594 y 973-982 respectivamente. 183 Sacristn, en los aos sesenta y setenta, elabor informes para esa misma editorial y contribuy con un largo artculo, Corrientes principales del pensamiento filosfico, al suplemento de la Enciclopedia Labor de 1968 (Puede verse ahora en Papeles de filosofa, ed cit, pp. 381-410). Sacristn prepar tambin para Labor, a mediados de los sesenta, un libro de introduccin a la gnoseologa que dej interrumpido. Puede verse ahora entre los papeles depositados en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn.

Tomo las informaciones de Carlos Beorlegui, El exilio espaol en Venezuela: la

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cataln, este filsofo y lgico navarro haba publicado Introducci a la logstica amb aplicacions a la filosofia i a les matemtiques184. Algunas citas de Herclito encabezaron secciones de Laye. El aforismo Hasta en el sueo son los hombres obreros de lo que ocurre en el mundo abra la de un joven colaborador de la revista que un amigo suyo de juventud, Josep M Castellet, llam la inolvidable. Entre los documentos de este colaborador depositados en Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, carpeta Herclito de Efeso. En Paideia de Jaeger, pueden verse 121 fragmentos de Herclito por l traducidos, con anotaciones y observaciones propias en gran parte de los casos. Estas por ejemplo:
Frag 35 (II 421, 4). Pues es necesario que los hombres amantes de la sabidura sepan bien a fondo noticias de muchas cosas, segn Herclito.

Siguiendo a Diels, esto es la definicin clsica de Filosofa.

Frag. 53. La guerra es padre de todos, rey de todos....

La traduccin admite matices interesantes. En todo caso, est claro que no se trata aqu para nada de creacin, ni, por tanto, de causalidad metafsica.
Frag 67. Dios es da noche, invierno verano...

Una versin ms de la nocin de integracin de contrarios en la transcendencia.

Frag.85: Difcil es luchar con el nimo: pues cada deseo suyo se compra con un poco del alma.

La aparente oscuridad del texto, relacionada con fragmento 77, se explica totalmente: pues, siendo el alma tambin algo viscosa, le da placer su perdicin. De ah la dificultad de esa lucha. Este paso completa la cosmologa y la psicologa de H.
Y uno, lo mismo lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo, pues invirtindose los unos, resultan los otros y de nuevo aquello al invertirse estos.

No entiendo qu produce decir oposicin entre Herclito y Parmnides.

Algunos de estos comentarios hacan referencia explcita a traducciones y consideraciones del filsofo navarro exiliado:
Frag. 25: Pues los mayores destinos reciben mayores recompensas.

El conceptismo del juego de palabras hace difcil la interpretacin. Pero relacionado con el anterior y con Theod. Philem. fr. 96,7 ((II 508 K) puede irse a versin menos inocua que la ma. A mayor lote de penas mayor lote de recompensas (Garca-Bacca). Mejor Diels.
Frag.29, IV 60 (II 366,11) Los mejores escogen una cosa ante todas las dems...

Nota muy buena de Garca Bacca.

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Para una sucinta y documentada valoracin de estos ensayos vase Luis Vega

Ren, El lugar de Sacristn en los estudios de lgica en Espaa, Donde no habita el olvido, ed cit, especialmente pginas 28-32.

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Frag.39, IV. I 88. El empleo hecho aqu de logos hace falsa la especulacin de Garca-Bacca sobre la precisin del trmino y apoya la versin no metafsica del fragmento 1.
Frag. 45, IV, 7: No encontramos caminando los confines del alma, aun recorriendo todo camino, tan profundo es su principio.

Discutible traduccin de Garca-Bacca por su vicio de no reconocer que Herclito dice logos de muchas maneras. Este fragmento es la condenacin metodolgica de la psicologa. En Herclito no puede haber psicologa sin hidrologa, ni sta sin geologa, ni sta sin talasologa, ni sta sin psicologa, y sta es ya o sinnimo o primera explicacin de una logologa en la que muy claro vera Garcia-Bacca que logos se dice de muchas maneras.
Frag 77. Porque tambin Herclito dice que para las almas es gozo o muerte deshacerse en fluidez ebria....

Garca-Bacca traduce por deshacerse en agua. El deshacerse me parece muy bien. Pero creo que no habra elegido ese trmino -que significa tambin borracho- si no hubiera querido aludir a consideraciones morales-psicolgicas bien conocidas en religin. Bailley cita este fragmento traduciendo por ebrias. A observar: que es muerte para el alma algo que es, no slo su placer, sino su origen mismo (36). Clara idea de perfeccionamiento, an completada por la doctrina de que nosotros no somos nuestras almas. No es improbable que este joven filsofo, traductor y comentarista de Herclito, tambin estudioso de Heidegger y crtico de su filosofa etimologizante, volviera a leer aos ms tarde a Juan David Garca Bacca, antiguo profesor, como se indic anteriormente, de la Universidad de la Barcelona, su propia universidad, de la que fue trasterrado y expulsado, l mismo autor de un manifiesto que llevaba por ttulo Por una Universidad democrtica. Theoria, una pionera revista de epistemologa cuyos primeros nmeros estudi, anot y guard en su archivo personal, public trabajos filosfico-cientficos del filsofo republicano afincado en Venezuela. En esos inicios de los aos cincuenta, como apuntara mucho despus su amigo Esteban Pinilla de las Heras, el colaborador de Qvadrante y Laye se hallaba en un perodo de transicin desde el personalismo no catlico, con dimensiones liberales en lo poltico, al marxismo poltico. El hombre no es definible por un conjunto de atributos, como lo son los objetos de las ciencias empricas. El hombre es definible por su capacidad de autocreacin, por su libertad185. El filsofo en transicin, tambin profesor de la UNAM en el curso 1982-1983, consigui que Ediciones Laye publicara en 1955 dos ensayos de Garca Bacca de 1951 reunidos en un slo libro bajo el ttulo Las ideas del Ser y Estar, de Posibilidad y Realidad, en la idea de Hombre segn la Filosofa actual186.

185 186

Esteban Pinilla de las Heras, En menos de libertad, ed cit, p. 125. Barcelona, Ediciones Laye, 1955. Pueden consultarse ejemplares del ensayo de 119

Garca Bacca en la Biblioteca Central de la Universidad de Lrida.

No fue la ltima ocasin en que sus nombres y obras se relacionaron. Desde Caracas, el 18 de enero de 1968, Garca Bacca escriba al Sr. Dn M. Sacristn L., a su distinguido amigo y colega187. Despus de preguntarle por la recepcin del envo de dos de sus ltimas obras, Invitacin a filosofar, segn espritu y letra de Antonio Machado, y Elementos de filosofa de las ciencias188, explicitaba Garca Bacca la finalidad bsica de su carta: [] Pero la finalidad de esta carta es preguntarle si hay alguna posibilidad de viaje suyo aqu para un curso de dos o tres meses, a partir de abril. Si fuese posible, indqueme algunos temas: nos interesa al Instituto, sobre todo, lo referente a filosofa de las ciencias y ms en especial, la filosofa de la Economa, o para filsofos. En todo caso envenos su currculum vitae. No pudo ser, tampoco pudo ser en esta ocasin. El autor de Introduccin a la lgica y al anlisis formal era entonces miembro del comit ejecutivo del PSUC, segua expulsado de la Universidad barcelonesa, estaba probablemente iniciando su traduccin de La investigacin cientfica de Mario Bunge y careca adems de pasaporte. Era un luchador comunista antifranquista al que faltaban papeles; la polica poltica del franquismo se los haba requisado. Garca Bacca haba escrito en su carta: Ojal nos honre con su presencia y valores, con el saber y la solidez politica del traductor, anotador y prologuista de Quine y Antonio Gramsci, consistentes sin asomo de contradiccin con los valores de aquel joven catedrtico que exiliado en Pars colabor con la II Repblica, aquella misma Repblica que con tanto ahnco haba defendido un to socialista de Sacristn que tambin tuvo que refugiarse en tierras mexicanas, el admirado pas que su sobrino visitara en 1981, unos cuarenta aos ms tarde, para participar en un congreso de filosofa que se celebr en Guanajuato, una ciudad que volvera a visitar dos aos ms tarde con su segunda esposa, la sociloga Mngeles Lizn. En ese congreso, Sacristn present una comunicacin, con ttulo de sabor germnico: Sobre los problemas presentemente percibidos en la relacin entre la sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosofa de las ciencias sociales189. Un argumento, muy del gusto probablemente de Garca Bacca, con su crtica explcita a la filosofa de la ciencia y de la tcnica de Heidegger, abra la intervencin de Sacristn: [] Por comprensibles que sean las emociones que inducen a la condena romntica de la operativa ciencia moderna y al aprecio de la sabidura especulativa y contemplativa, y por valiosas que sean en muchos anlisis y muchas descripciones particulares las obras de los filsofos aludidos, sobre todo las de Heidegger, la filosofa romntica de la ciencia o el desprecio sapiencial del mero conocimiento operativo o instrumental no es seguramente, un vehculo adecuado para salir de la intrincada selva de nuestros problemas. La filosofa romntica del Carpeta Correspondencia, Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn. No se ha podido localizar la muy probable respuesta de Sacristn a la carta del filsofo exiliado. 188 Elementos de filosofa de las ciencias fue publicado en Caracas, por la Universidad Central de Venezuela, Direccin de Cultura, en 1967. Invitacin a filosofar fue publicado originaramente en 1967 por la Universidad de los Andes, Facultad de Humanidades y Educacin (Mrida). Anthropos lo reedit en Espaa en 1984. 189 Ahora en Manuel Sacristn, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 453-467.
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conocimiento y de la ciencia -en el sentido muy general en que esa tradicin se considera aqu- se basa en un paralogismo que daa irreparablemente su comprensin del asunto. Ese paralogismo consiste en confundir los planos de la bondad o maldad prctica con la epistemolgica. Pero precisamente la peligrosidad o maldad prctica de la ciencia contempornea es funcin de su bondad epistemolgica. El querer ignorar que la maldad de la bomba de neutrones se debe a la bondad de la tecnologa fsica y pretender que hay otro saber mejor, ms profundo, del universo fsico que, precisamente por ser mejor saber fsico, no tendra potencialidades malas es querer ignorar el dato principal de la problemtica en discusin. Ese mal holismo romntico, prosegua Sacristn, mezcla de restos de un intelectualismo tico que se ignoraba a s mismo y de emociones ticas y religiosas sin dudas buenas en s, era, no habia que engaarse, un modo de huir de la percepcin del trgico dilema de la cultura cientfica. El mito del Gnesis acerca del rbol de la ciencia, sealaba finalmente, al menos en la forma en que le gust y acentu Kant, tena ms verdad que la filosofa romntica de la ciencia: era el buen conocimiento el que era peligroso y tanto ms cuanto mejor fuera. Pero, como el mismo Sacristn sealara reiteradamente, recordando unos versos de Hlderlin, De donde nace el peligro /nace la salvacin tambin. Tampoco estos versos, ni la filosofa que a ellos subyace, fueron ajenos al autor de Teora y metateora de la ciencia.

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EPILOGO. VCTOR SNCHEZ DE ZAVALA, EN MEMORIA DE MANUEL SACRISTN (1986).

Nadie que sepa algo de lo que ha sido la vida intelectual espaola durante los largos aos de franquismo y de su lenta disolucin -incompleta, sin duda, y no slo en sus aspectos policiales y polticos- ignorar el decisivo papel desempeado en ella por Manolo Sacristn... como exponente nico o casi nico del pensamiento ms exigente consigo mismo, enraizado en el legado de Marx, pero en las antpodas de toda rigidez y todo dogmatismo -en los aos de persecucin (!)-, como impulsor del por entonces naciente inters por la lgica y por las reflexiones modernas de teora de la ciencia y del conocimiento, como presentador en parte, y en parte como crtico, de importantes figuras de distintos mbitos filosficos (Heidegger, Quine, la escuela de Frankfurt, entre otros). [] Ortega deca que el mero estudiar la doctrina de los grandes maestros del pensamiento es una impiedad: hay que imitar sus virtudes (refirindose, sin duda, a las dianoticas). Ardua tarea espera, pues, a quienes querramos recoger con piedad la memoria de Manuel Sacristn: abrir el odo y el espritu, con sosiego atento, la reflexin ms ajena y hasta ms opuesta, penetrada con invariable, imparcial, idntica lucidez que a reflexin propia, salvndola en cuanto en ella haya de vlido, de esclarecedor, de significativo; apoyar el riguroso arco de las ideas en una precisin sin desfallecimiento de las palabras, y tanto ms cuanto mayores adherencia afectivas o ideolgicas ribeteen el tema; enfocar con la transparente pasin del conocimiento desapasionado de la vida propia, transportndola an ms limpiamente que si de la de otro se tratara a la luz del saber objetivo, para examinarla all de cerca, con irnica, amistosa curiosidad templada por una punta de desengao; y, sobre todo, nos espera la tarea de permanecer fieles a las exigencias de nuestra condicin intelectual, a aquella empresa de conocimiento y de teora cuya posibilidad sintamos que yace en nosotros, sin conceder importancia a avatares adversos -un muro casi inacabable en su vida-, sin ufanarnos de no empeorarlos lamentndolos, sin distraer energa de un poner por obra imperturbablemente lo ms valioso de que en cada momento seamos capaces. Pero an nos restan una tarea y una fidelidad a su memoria ms difciles: las que se concretan en hacer permanentemente imposible que las discrepancias de ideas, de valoraciones, de perspectiva de las cosas que nos pueden separar de una persona de vala demostrada, cualesquiera que sean, nos lleven jams, caso de tener entre las manos algn poder de decisin pblica, a vetarle el paso. Esto es lo que se hizo con l reiteradamente; que a todos nos sea ya invencible la repugnancia -si ocasin llegase- a hacer nada parecido.

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