MATERIA: TECNICAS DE INVESTIGACION FILOSOFICA DESCARTES Y EL DISCURSO DEL MTODO Ren Descartes (1956-1650) nace en la Haya, Francia, es un cientfico

y filsofo, considerado el padre de la filosofa moderna y, para muchos es el filsofo francs ms importante de todos los tiempos. Desde los ocho hasta los dieciocho aos estudi con los jesuitas de la Flche, luego curs estudios de Derecho y algunos de Medicina. En sus obras se percibe la influencia de su formacin escolstica con los jesuitas y su inters por la nueva ciencia. Descartes tomo parte en la Guerra de los Treinta Aos y, por ese entonces, se acrecent su inters por las ciencias, en especial por las Matemticas. En 1629 estableci su residencia temporal en Holanda, donde dedica su tiempo a la investigacin y al desarrollo de su obra filosfica en la que buscaba reemplazar a la Filosofa Escolstica por una propia. En 1649 acepta la invitacin de la joven reina Cristina de Suecia para ser su profesor de Filosofa, trasladndose a Estocolmo, en donde a causa de las bajas temperaturas del pas nrdico adquiere una neumona que le causa la muerte en febrero de 1650. Este hombre vivi en una poca caracterizada por cambios significativos en los mbitos social, cultural, poltico, y del pensamiento cientfico y filosfico. Con el propsito de contextualizar el entorno en que Descartes desarroll su obra, a continuacin preciso algunos de los hechos histricos ms significativos. El siglo XVII fue el siglo de dominio francs, durante todo el siglo XVI y buena parte del XVII, Francia se sinti rodeada por el podero de los Habsburgo,1 la casa de Habsburgo y su familia sucesora, a lo largo de su historia gobernaron varios pases como Alemania, Austria, Hungra, Croacia y Espaa, entre los principales. Polticamente, Europa estuvo traumatizada por las guerras, la peor de todas la Guerra de los Treinta Aos, que tuvo lugar de 1618 a 1648, perjudiciales para Alemania que tuvo como consecuencia que Francia empezara a ser la potencia dominante de Europa. Se trato de una guerra entre protestantes y catlicos en que destaca la matanza de San Bartolom:
La Masacre de San Bartolom es el asesinato en masa de gran nmero de Hugonotes , con motivo de profesar una doctrina protestante, los hechos comenzaron en agosto de 1572 en Pars, extendindose durante los meses siguientes en toda Francia, tal masacre es ejemplo de las acciones ms deleznables de los q ue tenga memoria la 1 historia []

En la ltima etapa, la guerra de los Treinta Aos enfrento a los dos grandes poderes de Europa2, Francia y Espaa; resultando Francia victoriosa, acrecent su podero militar, territorial y econmico, al igual que en las artes. El siglo XVII es en Italia, Espaa, Austria y Amrica, el siglo del barroco.
[] la palabra barroco significa perla irregular; el arte de la poca barroca lo caracterizan las formas llenas de 3 contrastes, a diferencia del arte renacentista, que era ms sencillo y ms armonioso.

Arlette Jouanna, San Bartolom: Los misterios de un crimen de Estado [Traduccin del francs], 3 ed., Gallimard, Pars, 2007, p. 91. 2 Idem. 3 Idem.

y en Francia esencialmente neoclsico, el arte barroco fue el arte de la Contrarreforma en la que el Concilio de Trento4, manifestacin mxima en lo eclesistico, haba aconsejado un arte imaginativo. El barroco, en su unidad dinmica de nuevos espacios arquitectnicos, pictricos y escultricos fue la expresin artstica ms importante desde el nacimiento del gtico en el siglo XVII.
En la Francia de esa poca haba grandes diferencias de clases, por una parte la Corte de Versalles de la nobleza francesa y la gran pobreza de la gente, es el marco en que en Francia se lleva a cabo la fundacin de las Academias de las letras, de pintura y de medicina; las condiciones de la vida intelectual encuentran su 5 formulacin ms exacta en la filosofa y el pensamiento.

La filosofa de aqul entonces enfrentaba fuertes tensiones entre maneras de pensar opuestas. El terreno queda abierto para el gran genio que produjo la Francia del siglo XVII: Ren Descartes que vivi una vida errante por Europa, estaba convencido de que slo nuestra razn puede proporcionarnos conocimientos seguros. Deca que no podemos fiarnos de lo que dicen los viejos libros, ni siquiera fiarnos de lo que nos dicen nuestros sentidos. Otra gran preocupacin para Descartes fue la relacin entre el alma y el cuerpo. La nueva fsica haba planteado la cuestin sobre la naturaleza de la materia, cada vez se defenda una interpretacin mecnica de la naturaleza.6 El discurso del mtodo es un texto sumamente sutil e inteligente, en el que pese a que critica a la iglesia, pasa como prefacio al tratado de ptica, en donde aparentemente no hay contradicciones, en el sentido en que se puede ser cientfico y creer en Dios. Lo que Descartes esta planteando en el fondo es que cuando hay certeza hay ciencia, cuando hay opinin slo hay creencia; empieza por afirmar, que como punto de partida se debe dudar de todo y que eso es lo nico de lo que poda estar seguro. Pero, si duda, tambin tiene que ser seguro que piensa, y puesto que piensa tiene que ser seguro que es un sujeto que piensa. Cogito, ergo sum significa Pienso, luego existo.7 Se pregunta si hay algo ms que reconoce con la misma seguridad intuitiva que lo de la existencia del yo como sujeto pensante. Llega a la conclusin de que tambin tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Es una idea que ha tenido siempre el hombre, y para Descartes es evidente que una idea como esa no puede proceder de l, porque:
La idea de un ser perfecto no puede venir de algo que es imperfecto. De modo que esta idea de un ser perfecto 8 tiene que proceder del mismo ser perfecto, o, con otras palabras, de Dios . .

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Ibid, p. 118 Arlette, Op. Cit. p. 112 6 Ibid. p. 124 7 Descartes, Ren. Discurso del mtodo, 7 reimp., Alianza, Madrid, 2010, p. 114 8 Xirau, Ramn, II. Descartes y el camino de la razn, en: Introduccin a la historia de la filosofa , 13 edicin corregida, UNAM, Mxico, 1998, pp. 211

En consecuencia, para le resulta evidente que hay un Dios como que el que piensa es un ser pensante9. La idea de un Dios es, segn el autor, una idea innata, est impresa en nosotros desde que nacemos; opinaba que hay una relacin entre el pensamiento y la existencia. Cuanto ms evidente resulte algo al pensamiento, tanto ms segura es su existencia. Con Descartes se ha inicio a lo que se en llamar la filosofa moderna, anteriormente dominada por la escolstica. En el discurso del mtodo Descartes sutilmente ataca a la filosofa de las escuelas, y, sin proponrselo, establece las bases para una filosofa nueva y mejor, l luchaba por conseguir que el mundo intelectual fuera seguro para la ciencia, sin estar amenazado; pensaba que estaba contribuyendo al florecimiento de la investigacin en matemticas y mecnica y como liberador de la vida intelectual frente a la iglesia. A travs de su obra, Descartes esta reivindicando una nueva forma de hacer ciencia10.
Descartes no muri por causas naturales, sino de una hostia de arsnico que le dio un sacerdote catlico. Jacques Viogu, un misionero de Estocolmo, administro el veneno [] En una carta escrita despus de la muerte 11 del filsofo, su mdico, Van Wullen, describi haber encontrado algo incorrecto.

Descartes es el iniciador de un profundo cambio filosfico, en el que, la metafsica no ser el fundamento de la filosofa sino ser la epistemologa y, a su vez la filosofa no ser lo ms noble y bello, sino el fundamento, lo subyacente, la base de la ciencia.

BIBLIOGRAFIA Arlette Jouanna, San Bartolom: Los misterios de un crimen de Estado [Traduccin del francs], 3 ed., Gallimard, Pars, 2007. Davies, Lizzy, Descartes envenenado por sacerdote catlico, Alianza, Madrid, 2009. Descartes, Ren. Discurso del mtodo, 7 reimp., Alianza, Madrid, 2010. Reale, Giovanni y Antiseri, Daro, VII Descartes: El fundador de la filosofa moderna, en: Historia del pensamiento filosfico y cientfico, tomo segundo del Humanismo a Kant, 4 ed., 1 reimp., Herder, Espaa 2004. Xirau, Ramn, II. Descartes y el camino de la razn, en: Introduccin a la historia de la filosofa, 13a edicin corregida, UNAM, Mxico, 1998.

Cf. Reale, Giovanni y Antiseri, Daro, VII Descartes: El fundador de la filosofa moderna, en : Historia del pensamiento filosfico y cientfico, tomo segundo del Humanismo a Kant , 4 ed., 1 reimp., Herder, Espaa 2004, pp. 305, 306 10 Arlette, Op. Cit. 11 Davies, lizzy, Descartes envenenado por sacerdote catlico, Alianza, Madrid, 2009. pp. 74.