Medina Andres Veinte Anos de Antropologia Mexicana

Universidad Nacional Autnoma de Mxico University of California Institute for Mexico and the United States
Veinte aos de Antropologa Mexicana. La configuracin de una Antropologa del Sur. Author(s): Andrs Medina Hernndez Reviewed work(s): Source: Mexican Studies/Estudios Mexicanos, Vol. 20, No. 2 (Summer 2004), pp. 231-274 Published by: University of California Press on behalf of the University of California Institute for Mexico and the United States and the Universidad Nacional Autnoma de Mxico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/10.1525/msem.2004.20.2.231 . Accessed: 27/02/2012 19:00
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
University of California Press, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, University of California Institute for Mexico and the United States are collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Mexican Studies/Estudios Mexicanos.
http://www.jstor.org
Veinte aos de Antropologa Mexicana. La conguracin de una Antropologa del Sur.

Andrs Medina Hernndez
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
This essay examines the development of Mexican anthropology from a perspective that denes it as Anthropology from the South. It centers its analysis on a theoretical approach that emerged during the last twenty years, that of cosmovisin. That approach resulted in signicant interpretations of the Mesoamerican cultural tradition. The essay also raises questions about the proceso civilizatorio that considers the entire Mexican nation and that goes beyond the Mxico profundo characterized by Guillermo Bonl. En este ensayo se plantea el desarrollo de la antropologa mexicana desde la perspectiva que la dene como una Antropologa del Sur y centra su descripcin en un campo terico que emerge en el lapso comprendido de los ltimos veinte aos, el de la cosmovisin, a partir de cuya discusin se hacen contribuciones signicativas para la comprensin de la tradicin cultural mesoamericana y se abren preguntas sobre el proceso civilizatorio que abarca al conjunto de la nacin mexicana, ms all de lo que Guillermo Bonl caracteriz como el Mxico profundo.
El desarrollo de la antropologa mexicana en los ltimos veinte aos ha estado signado por el acentuamiento de su diversidad temtica, por el aumento de sus escuelas y centros de investigacin, as como de sus revistas y boletines especializados. Es decir, la comunidad cientca constituida por instituciones y profesionales de la antropologa ha alcanzado una considerable densidad tcnica y una madurez que se maniesta de diferentes maneras, entre las que podemos destacar, para el periodo aqu considerado, las siguientes: 1) La consolidacin de la tendencia hacia la construccin de una identidad propia, lo que se expresa en la existencia de una rica y profunda reexin histrica acerca de las condiciones
Mexican Studies/Estudios Mexicanos Vol. 20, Issue 2, Summer 2004, pages 231274. ISSN 0742-9797 electronic ISSN 1533-8320. 2004 by the Regents of the University of California. All rights reserved. Please direct all requests for permission to photocopy or reproduce article content through the University of California Presss Rights and Permissions website, at www.ucpress.edu/journals/rights.htm.
231
232
Mexican Studies/Estudios Mexicanos
de su emergencia y conguracin contemporneas; 2) Una preocupacin creciente sobre la metodologa de la investigacin, particularmente de sus implicaciones tericas, ticas y loscas; 3) Un esfuerzo sustancial para trascender la matriz nacionalista en la que se forma; esto a travs de una discusin de sus especicidades frente a la propuesta que establece una distincin fundamental entre la antropologa procedente de los pases con una historia de dominacin colonial, en donde surge el primer paradigma que la constituye, cuyos centros se ubican en Francia, Inglaterra y Estados Unidos, el Norte, y aquella otra antropologa desarrollada en los pases perifricos, el Sur. En esta perspectiva, la comunidad antropolgica mexicana ha desplegado una estrategia para establecer vnculos acadmicos con los pases de Amrica Latina y abrir a la discusin sus caractersticas generales, compartidas, y sus especicidades nacionales; esto, por supuesto, sin afectar los fuertes y complejos nexos que la articulan con los centros del Norte, sobre todo con Estados Unidos, nuestro poderoso vecino y ahora socio en el marco del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN o NAFTA, por sus siglas en ingls, North American Free Trade Agreement), cuya vigencia a partir de 1994 impacta a la sociedad mexicana y a su cultura, en un grado que est por analizarse por nuestra propia antropologa. En este ensayo me propongo ofrecer una visin general de las investigaciones antropolgicas en Mxico, cindome al campo de la etnologa y la antropologa social, o antropologa sociocultural; no pretendo hacer una cobertura completa, y de antemano asumo las limitaciones de mi perspectiva personal, aunque, por otro lado, he desplegado mi mayor esfuerzo para ofrecer un panorama coherente en el que destaco lo que me parece son las tendencias dominantes y los autores ms importantes en el periodo aqu considerado. La Antropologa del Sur Si bien la antropologa como ciencia surge a mediados del siglo XIX en los pases de Occidente comprometidos en proyectos de expansin colonial, lo que se ha visto como una fase del proceso de globalizacin que comienza con la expansin de los pases europeos en el siglo XVI, pronto se difunde a otros pases y se incorpora como un espacio de investigacin cientca en el que se da a conocer a las obras y los autores fundadores, as como se realizan trabajos bajo las normas tericas y metodolgicas por ellos establecidos. Esta difusin de la antropologa forma parte del mismo proceso de expansin colonial, en el que los habitantes de los pases sometidos, sus instituciones y cultura, son precisamente los sujetos de estudio. Sin embargo, para mediados del siglo veinte la antro-
Mdina: Antropologa Mexicana
233
pologa desarrollada en los pases receptores ha echado races y ha transformado sus caractersticas como resultado de su articulacin a las instituciones nacionales, al convertirse en parte de la sociedad y la cultura que conguran a cada pas. Notables y considerables comunidades de antroplogos profesionales han surgido en numerosos pases y conguran una comunidad internacional de gran vitalidad y con una produccin cientca en proceso de crecimiento; no obstante, esta diversidad que expresa la rica experiencia de los numerosos investigadores en accin, no tiene presencia alguna en los centros de produccin terica, en donde se generan las concepciones que dominan las historias de la antropologa y los textos escolares para la formacin profesional. Esto ha llevado al sealamiento de la existencia de dos mbitos que expresan tajantemente la constitucin mundial de la economa, la poltica y la cultura: el de los pases centrales, hegemnicos, y el de los perifricos, lo que se sintetiza en la metfora Norte/Sur (Krotz 1993). Es un hecho reconocido en los propios pases donde se genera la antropologa del Norte que su produccin se escribe fundamentalmente en ingls y se concentra cualitativa y cuantitativamente en los pases anglosajones, sobre todo en Estados Unidos, transmitiendo sus propias concepciones tericas bajo una cobertura de ciencia universal (Llobera 1999: 92). Por otra parte, la antropologa se inscribe en la matriz de una tradicin cultural profundamente racista, de tal suerte que se convierte en una ciencia para el estudio del Otro. No es gratuito entonces que el mismo autor citado, un reconocido antroplogo espaol, proteste por la creacin del campo de estudio de los pueblos mediterrneos, una invencin del Norte, pues nalmente antropologa y exotismo van de la mano. Desde la perspectiva del Norte, en las palabras del mismo autor, la antropologa del Sur tiene sus propias deciencias, como son el amauterismo, la mezquindad, el plagio y la paranoia. Pero sobre todo, advierte de dos peligros: el chauvinismo y la creencia de tener un acceso privilegiado a las culturas propias (Llobera 1999: 81, 95). La situacin es ciertamente ms compleja, y bien podemos sealar algunas caractersticas propias de la antropologa del Sur que conducen a la denicin de sus especicidades e inciden en sus implicaciones tericas y epistemolgicas; tal es el hecho de que estudiosos y estudiados son ciudadanos del mismo pas, se insertan en posiciones diferentes de un mismo sistema social y comparten las consecuencias de las propias investigaciones. Esto remite a situaciones en las que entran en juego diferentes alteridades, que en el caso de Latinoamrica pueden alcanzar grados de extrema complejidad, dada la rica composicin tnica y racial de la mayor parte de los pases que la componen. Por otra parte, el papel que se otorga a la ciencia y a los resultados de la investigacin cientca
234
es muy diferente en los pases del Sur, como se advierte claramente en los presupuestos que se dedican a la misma; esto afecta indudablemente a las condiciones y sentido de la produccin cientca. Finalmente, una tarea realizada por los antroplogos del Sur es una bsqueda de los antecedentes propios, una reexin sobre las condiciones que permiten la implantacin de una ciencia que pronto adquiere sus peculiaridades tericas e institucionales, sin desconocer sus vnculos con el Norte (Krotz 1993). Jos Alejos, un destacado antroplogo guatemalteco, ha desarrollado una crtica incisiva a la antropologa del Norte desde una perspectiva dialgica, a propsito de los planteamientos tericos desarrollados en los estudios sobre los pueblos mayas, particularmente a la muy difundida dicotoma indio/ladino, pues quienes realizan las investigaciones no se ven a s mismos como parte de la realidad descrita; aparece entonces la Gran Divisinentre ellosy nosotros, esa antropologa ha descrito al otro desde y para un Yo cognoscente que observa y se sabe all, y que por lo mismo, es un Yo sobreentendido que no aparece en el texto ni se ve a s mismo. Concluye entonces planteando la necesidad de una antropologa que rompa con la hegemona del pensamiento egocentrista de Occidente y que permita una comprensin y un acercamiento real entre los humanos, es decir, el despliegue de una antropologa del Sur que entre en dilogo con el Norte para que, a travs de nuestra mirada, se vea, nalmente, a s misma (Alejos 199798: 307, 314). Los antecedentes Antes de entrar en el tema central de este escrito resulta conveniente precisar algunas referencias histricas que nos permitan advertir la importancia y el sentido de las contribuciones hechas en el periodo considerado. Diversos autores, como ngel Palerm y Wigberto Jimnez Moreno, han sealado el papel de precursores que corresponde a los primeros cronistas espaoles que llegan con los conquistadores en el siglo XVI, entre los que destaca la gura y la obra de fray Bernardino de Sahagn (cuya caracterizacin como etngrafo ha hecho con erudicin Alfredo Lpez Austin 1976, vase tambin Len Portilla 2002); asimismo, Luis Villoro (1950) ha estudiado las aportaciones de los ms importantes pensadores que se han planteado el estudio de los pueblos indios, particularmente en relacin con los diferentes proyectos de nacin que han competido hasta los comienzos mismos del siglo veinte. Sin embargo, para el entendimiento de las condiciones en las que emerge la antropologa mexicana contempornea, el escenario y punto de partida es la Revolucin Mexicana y el nacionalismo en el que la cultura y la historia de los pueblos indios constituyen elementos denito-
235
rios fundamentales. La gura central es Manuel Gamio, cuyas propuestas tericas y polticas, contenidas en su obra programtica, Forjando Patria (1916), y en su monumental investigacin La poblacin del Valle de Teotihuacn (1922) sientan las bases para el surgimiento de una antropologa fuertemente articulada al nacionalismo. Hasta el principio del gobierno del presidente Lzaro Crdenas, es decir 1934, la nica institucin en que se realizaban investigaciones antropolgicas era el Museo Nacional, espacio cuyas races pueden remontarse prcticamente a nales del rgimen colonial. Era un pequeo grupo de estudiosos que reproducan la perspectiva evolucionista, desde la que se planteaban la diversidad tnica y lingstica de los pueblos indios como problemtica principal. La constitucin del complejo institucional de la naciente comunidad que fundara la profesionalizacin de la antropologa abarca un lapso alrededor de los aos cuarenta, en la que tienen una participacin decisiva Miguel Othn de Mendizbal, Wigberto Jimnez Moreno, Alfonso Caso, Moiss Senz y el propio Manuel Gamio. Entonces se organizan el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), el Departamento de Asuntos Indgenas, la Sociedad Mexicana de Antropologa, la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), el Instituto Indigenista Interamericano, as como aparecen numerosas revistas especializadas, entre las que destacan por la calidad de sus contenidos Amrica Indgena, la Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos y la Revista Mexicana de Sociologa, entre otras. El ltimo antecedente que me parece importante destacar es el que corresponde a la crisis poltica del nacionalismo en la coyuntura del movimiento estudiantil-popular de 1968; es el cierre de lo que se ha llamado la poca de orode la antropologa mexicana (Tllez Ortega 1987). Con ello se critica los enfoques tericos vigentes, particularmente el relativismo cultural, el funcionalismo, as como los planes de estudio de la ENAH y la orientacin de la formacin profesional, establecidos desde su fundacin. Se establece entonces la teora marxista en el eje de las transformaciones y se inicia una exploracin de nuevas temticas y de cuestiones tratadas en las otras ciencias sociales, como la economa, la sociologa y la ciencia poltica. La presencia de numerosos investigadores sudamericanos, exiliados durante la guerra suciadesarrollada por las dictaduras militares contribuye notablemente a esa apertura y bsqueda. Una cuestin importante de este periodo es el profundo involucramiento de maestros y estudiantes de la ENAH en las movilizaciones estudiantiles y populares de 1968, as como el mantenimiento de una abierta posicin crtica al presidencialismo, al autoritarismo gubernamental y al nacionalismo estridente, que adquieren un nuevo bro bajo los gobiernos de Luis Echeverra y Jos Lpez Portillo (19701982). No obstante, no se llega a denir una nueva opcin que condujera
236
a un replanteamiento de las orientaciones tericas; lo novedoso es una acentuada politizacin de las cuestiones discutidas y avances en campos especcos, como en los estudios sobre el campesinado y en la historia antigua de Mxico. Es en torno a la discusin sobre el Modo de Produccin Asitico que se replantea la periodicacin de la historia prehispnica, pero sobre todo las investigaciones etnohistricas comienzan a trazar la historia escrita de los pueblos de la regin poblano-tlaxcalteca, de la Cuenca de Mxico y de la mixteca desde el siglo XII, as como a profundizar en los estudios sobre los seoros mesoamericanos en el siglo XVI, en lo que tiene mucho que ver la inuencia de Paul Kirchhoff y de sus discpulos, Pedro Carrasco, Barbro Dahlgren, Luis Reyes y Mercedes Olivera, entre otros.
La antropologa a partir de los aos ochenta

La cosmovisin como campo terico
Podemos jar arbitrariamente dos acontecimientos como marcadores de los procesos de cambio que se inician en los aos ochenta: el traslado de la ENAH a sus nuevas instalaciones en el sur de la Ciudad de Mxico, en los terrenos de la zona arqueolgica de Cuicuilco, y la aparicin del libro de Alfredo Lpez Austin (1980) Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas. El cambio de la ENAH signic su separacin fsica del Museo Nacional de Antropologa, una asociacin que est en la base del surgimiento de los primeros centros de investigacin antropolgica. Es en el Museo Nacional que se dan los primeros cursos de antropologa desde los comienzos del siglo veinte y a lo largo del mismo. Si bien es cierto que las primeras instalaciones del Departamento de Antropologa, en la Escuela de Ciencias Biolgicas del Instituto Politcnico Nacional, se situaban en el casco de la vieja hacienda de Santo Toms, cuando se funda en 1938, dos aos despus se traslada a las calles de Moneda, al edicio del Museo Nacional, cuando pasa a depender del INAH y transforma su orientacin profesional de trabajador de campo a investigador del patrimonio histrico. Entre los cambios que se realizan al plan de estudios de la ENAH, en los turbulentos aos setenta, est la desaparicin de la carrera de etnologa, por considerrsele como profundamente conservadora y culturalista. Con el traslado a Cuicuilco, muy lejos del Museo, en 1980, y en lo que tiene mucho que ver el papel que juega en las movilizaciones estudiantiles y en sus constantes manifestaciones crticas en las instalaciones del propio Museo Nacional, se reabre el rea de etnologa en las licenciaturas, se crea la carrera de historia y se sientan las bases para organizar el posgrado, a partir de la maestra en antropologa social. Maes-
237
tros y estudiantes de etnologa fundan una nueva revista, con recursos precarios y mucho entusiasmo, Argonautas, y se abre un espacio acadmico para el estudio del estructuralismo y la corriente de la semiologa francesa. Con la publicacin de Cuerpo humano e ideologa, las propuestas de Alfredo Lpez Austin abren una discusin que vuelve a los temas centrales de una etnologa mesoamericanista y suscita nuevas cuestiones que activan las investigaciones etnogrcas. Su investigacin est centrada en el anlisis lolgico de una extensa informacin sobre las concepciones del cuerpo entre los nahuas del siglo XVI, para lo cual despliega una bsqueda en numerosos acervos documentales; es un trabajo realizado con rigor y con un profundo conocimiento de la lengua nhuatl. La magnitud del esfuerzo desarrollado y de las tareas de elaboracin de los datos se aprecia en el segundo volumen de su obra, que rene un conjunto considerable de apndices y una extensa bibliografa. El aporte decisivo que abre muy sugerentes cuestiones tericas y metodolgicas para la etnologa, sin embargo, es el amplio manejo de la etnografa para apoyar sus argumentos. Antes de precisar las cuestiones referidas, me parece necesario sealar los aportes centrales de este autor. En primer lugar propone el uso del concepto de cosmovisin, como una categora de enorme generalidad que implica relaciones sistemticas con grados diversos de complejidad y remite a concepciones elaboradas principalmente desde la losofa, como las de espacio y tiempo, las relativas a la condicin humana, a la naturaleza, a la sociedad y a la cultura. Si bien estas cuestiones expresan un dilogo intenso entre la losofa y la antropologa a principios del siglo veinte, para mediados de siglo es rebasado por problemas de orden terico y metodolgico ms especcamente relacionados con la antropologa, que consolidaba los mbitos propios de sus reexiones. Con la propuesta de la cosmovisin se recupera la profundidad de las discusiones y se abren nuevas preguntas acerca de la tradicin cultural mesoamericana. En segundo lugar, A. Lpez Austin plantea, por el manejo de los datos histricos y etnogrcos, la unidad de los pueblos mesoamericanos, su participacin de un sustrato comn, por el cual puede establecerse una articulacin entre las poblaciones contemporneas y aquellas otras existentes antes de la colonizacin hispana; con ello se plantea una serie de problemas relacionados con la continuidad y la diversidad, con la reinvencin y la reconstruccin de instituciones, y particularmente de la cosmovisin mesoamericana. Para fundamentar la vigencia de una continuidad propone el concepto de ncleo duro, en el que se sintetizan los procesos sobre los que se funda la continuidad, los ms conservadores, no necesariamente insensibles al cambio.
238
El eje de su aporte, sin embargo, es la propuesta de que en la cosmovisin de los pueblos mesoamericanos el cuerpo humano es el modelo del universo, fuente de sus taxonomas y de sus concepciones sobre la realidad que viven. Esto lo muestra consistentemente con el abundante material lexicogrco y el apoyo de las fuentes histricas y los datos de la etnografa, como apuntamos antes. En un libro posterior (1994) Lpez Austin enriquece sus propuestas argumentando que la cosmovisin es como la gramtica, es decir, algo que es compartido, pero inconsciente. Asimismo, establece la vigencia de un arquetipo vegetal, centrado en el maz y expresado en las nociones sobre el rbol csmicocomo axis mundi, y de concepciones que marcan una diferencia entre la materia sutil, propia de los dioses y de los sueos, y la materia pesada, la de los hombres y su realidad mundana. Las contribuciones de los dos libros tienen como punto de partida una discusin sobre las creencias de los pueblos mesoamericanos acerca de la salud y la enfermedad, que involucran al cuerpo y a sus entidades anmicas. Para los aos cuarenta esta discusin se centra en los datos etnogrcos sobre nahualismo y tonalismo, es decir las creencias en los nahuales, personas que tienen la capacidad de transformarse en animales agresivos, y en la existencia del animal compaero, la tona. El nahual es un brujo, alguien que puede usar sus facultades para daar a otras personas, en tanto que la tona, como alter ego animal, puede ser el objeto de esas enfermedades, pero tambin se relaciona con la personalidad. Posteriormente la discusin se extiende a las nociones de fro y calor, pues muchas de las enfermedades reconocidas en los pueblos indios remiten a estados que expresan un desequilibrio trmico, y a un conjunto de rituales y de yerbas medicinales para restablecer el equilibrio. Todo esto conduce nalmente a cuestiones relacionadas con las concepciones vigentes sobre el cuerpo humano. Una de las primeras fases de la polmica remite al origen de las concepciones sobre la condicin trmica del cuerpo, que para algunos autores, como George M. Foster (1953, 1978) tiene como antecedente la tradicin hipocrtica; A. Lpez Austin realiza una acuciosa investigacin sobre las bases de las concepciones de la salud y la enfermedad en las fuentes histricas de la cultura nahua, publicando numerosos ensayos que culminan con la contribucin fundamental de Cuerpo humano e ideologa (1980). En ella postula un modelo construido a partir del anlisis minucioso de una voluminosa informacin y de una elaborada discusin terica, argumentando que, por los datos reunidos sobre las concepciones de los antiguos nahuas, era posible reconocer doce centros anmicos, en los que se conjugan caractersticas orgnicas y psicolgicas, pues no existe una separacin entre cuerpo y alma en esta tradicin; este resultado le conduce a proponer la vigencia de tres entidades
239
anmicas que sintetizan las concepciones sobre el cuerpo: tonalli, situada en la cabeza, reere a la conciencia y a la razn, e implica una energa vital denida por el calor y la luminosidad, as como remite al temperamento personal y al destino, con lo que se articula al calendario ritual; teyola, remite al conocimiento, la vitalidad y la afeccin, se localiza en el corazn y expresa una de las concepciones centrales a la cosmovisin mesoamericana, la de equilibrio; esta es la entidad que se dirige a los mundos de los muertos (Lpez Austin 1980: 243, 248). La tercera entidad anmica es conocida como ihiyotl, se dene como una forma de aliento, de aire ftido; localizada en el hgado, se le caracteriza como una emanacin, un gas luminoso, que puede daar a otras personas. Con ello se constituye un modelo que va de lo racional a lo pasional, equilibrado en teyolia, la entidad ms importante; pero las tres entidades funcionan armnicamente, la alteracin de una de ellas afecta a las otras y genera un desequilibrio y con ello la enfermedad (Lpez Austin 1980: 262). Este modelo puede entonces proyectarse en varias direcciones, y una de ellas es el mbito de lo poltico, donde las principales funciones son expresadas en metforas que remiten al cuerpo y a sus manifestaciones, como aquella que aludiendo a la palabra, a la comunicacin, dene al mximo dirigente poltico, el tlatoani, y a la unidad poltica ms importante, el tlatocayotl. Puede tambin remitirse a las concepciones corporales el que las unidades polticas vigentes en el siglo XVI estaban constituidas por tres centros, como es el caso de la llamada Triple Alianza y el de Xochimilco. Qu tan valido es este modelo para reconocer la vigencia de una cosmovisin, como la diseada por Lpez Austin con los nahuas del siglo XVI, para los pueblos contemporneos que comparten la tradicin mesoamericana? Esta es la cuestin lanzada a la etnografa, y de alguna manera respondida positivamente por el manejo de la informacin etnogrca para el diseo del modelo; aunque como no se remite especcamente a ninguna regin en particular, lanza el reto a los etnlogos y plantea tareas muy sugerentes que implican una reexin histrica y la asuncin de una perspectiva apoyada en concepciones articuladas en las propias lenguas amerindias. La pregunta acerca de la vigencia de una cosmovisin no es de ninguna manera nueva para la etnografa. Se tienen antecedentes signicativos que apuntan a varias de las cuestiones implicadas y preparan el ambiente etnogrco para destacar la contribucin de A. Lpez Austin, asimismo la apertura de una muy rica discusin que profundiza nuestro conocimiento sobre la cultura de los pueblos de raz mesoamericana. Una referencia fundamental es la obra de Calixta Guiteras (1965) Los peligros del alma. Visin del mundo de un tzotzil, en la que
240
despliega una estrategia de investigacin, elaborada junto con Robert Redeld, para iniciar la bsqueda de las categoras que constituyen la cosmovisin de la cultura maya-tzotzil, en lo que tiene un papel central Manuel Arias Sojom, el dirigente tzotzil con quien dialoga. Aqu comienzan a bosquejarse los tpicos principales de la tradicin intelectual mesoamericana, pero sobre todo resulta evidente la necesidad de partir del conocimiento profundo de las lenguas amerindias. Un avance considerable en las investigaciones sobre la cosmovisin mesoamericana, con un conjunto de contribuciones signicativas, es el que realizan diversos miembros del grupo de la Universidad de Harvard en los Altos de Chiapas, entre los que destacan los trabajos de Gary H. Gossen sobre los tzotziles de Chamula (1975, 1979), en los cuales se perla un conjunto de principios que constituyen el sistema dualista, subrayando las categoras que se desprenden de la caracterizacin del sol, as como profundizando en el anlisis de las entidades anmicas; pero quien realiza un primer esfuerzo de sntesis para ofrecernos una propuesta sistemtica del conjunto de categoras del pensamiento tzotzil, en donde se establecen los principios de oposiciones binarias, es Evon Z. Vogt, director del programa. Es evidente en la presentacin que hace Vogt del sistema de oposiciones la inuencia del estructuralismo levistrossiano, su esquema es ortodoxo e impecablemente lgico en sus concepciones dualistas; el anlisis minucioso de diferentes rituales que expresan la vigencia de los principios propuestos, as como su caracterizacin de lo que llama episodios rituales, experiencias reiterativas presentes en los diferentes ciclos ceremoniales, son contribuciones valiosas para la metodologa del trabajo de campo y para la discusin sobre los rituales de los pueblos mesoamericanos (Vogt 1979). Sin embargo, es importante destacar que en la etnografa de los pueblos mayenses de Chiapas se realizan investigaciones sobre las entidades anmicas desde los aos cuarenta y se rene un conjunto de materiales que constituyen un considerable acervo para la discusin ms reciente sobre las nociones de persona en el marco de la cosmovisin mesoamericana. El trabajo que abre la discusin con muy sugerentes datos de campo es el de Alfonso Villa Rojas (1947), quien en polmica con G. M. Foster apunta la relacin entre las entidades anmicas y el control social, as como tambin la complejidad de los alter ego. En esta lnea Calixta Guiteras (1965), en su trabajo sobre los tzotziles de Chenalh, precisa la presencia de dos tipos de entidades anmicas: una situada dentro del cuerpo, inmortal (chulel en tzotzil), y otra exterior, mortal, que asume una forma animal (wayjel). Encuentra tambin que la nocin de calor juega un papel central en las concepciones sobre el poder, la vida, la salud y la enfermedad, a los que aluden de diferente manera las entidades anmicas. Las investigaciones de Esther Hermitte (1970) en Pinola
241
y las de Marcelo Daz de Salas (1963) incorporan nuevos datos que relacionan a las entidades anmicas con los rayos y los aires, as como remiten a una escala cromtica que jerarquiza a las entidades. Finalmente, las contribuciones de William Holland (1963) en Larrainzar, de Evon Z. Vogt (1970) en Zinacantan y de Gary Gossen (1975) en Chamula, pueblos tzotziles los tres, complementan el campo de una discusin terica que da un vuelco cuando, posteriormente en los aos ochenta, se remite al ms amplio tema de la cosmovisin. Los planteamientos de A. Lpez Austin a partir de la cosmovisin, sin embargo, se sitan en el marco de las tradiciones culturales mesoamericanas y articulan en un conjunto sistemtico de mayor complejidad cuestiones tratadas separadamente en la etnografa de los pueblos mesoamericanos; como lo hace Gossen al analizar como dos mbitos no relacionados explcitamente el de las entidades anmicas y las categoras espacio-temporales, o el propio Gossen y Vogt al mantener sus propuestas al nivel comunitario o cuando mucho al de los pueblos mayas, sin la menor consideracin hacia el espacio mesoamericano. Uno de los primeros cuestionamientos hechos desde la etnografa a la propuesta del modelo de las tres entidades anmicas que Lpez Austin propone para los nahuas del siglo XVI, procede de las investigaciones realizadas por Italo Signorini y Alessandro Lupo entre los pueblos nahuas de la Sierra Norte de Puebla, quienes al estudiar las prcticas teraputicas descubren otra conguracin, diferente a la que postula una arquitectura que va de lo alto, y razonable, a lo bajo, y pasional, con su punto de equilibrio en el centro. Entre estos pueblos la organizacin de las entidades responde ms a la oposicin fro/caliente; por una parte est la entidad llamada yolo, ubicada en el corazn, la que transmite la energa para vivir; de naturaleza mortal e indivisible, es inseparable del cuerpo y tiene que ver con el equilibrio emotivo, la conciencia y la racionalidad (Signorini y Lupo 1989: 47, 48). La entidad llamada tonal, es el alter ego animal y se le relaciona con la luminosidad y el calor, se le sita fuera del cuerpo y se le considera prcticamente invulnerable. Opuesta por su condicin trmica y espacial es la entidad llamada ecahuil, o sombra, la que se dispersa por todo el cuerpo, aunque privilegia la cabeza, posee una calidad fra y se le relaciona con la oscuridad y la noche; es altamente vulnerable y en los casos de susto abandona el cuerpo; sin embargo, la fuerza de la sombraderiva de tonal. As, tonal y ecahuil constituyen un binomio anmico (Signorini y Lupo 1989: 59, 66). En dilogo con el trabajo de A. Lpez Austin, Mara Elena Aramoni explora las concepciones de los nahuas, tambin de la Sierra de Puebla, sobre el rbol sagrado como centro de la cosmovisin a partir del anlisis de la danza del volador, lo que remite a nociones relacionadas con el talokan, como corazn del cerro, y por extensin del mundo, y en cuya
242
base reside la pareja de ancestros, talokan tata y talokan nana. La danza del volador en su despliegue coreogrco constituye una representacin de un mito cosmognico y la circulacin de energa en forma de giro; marca el lugar donde se sita el ombligo del universo. El talokan, no obstante, representa una regin de extrema energa que otorga una notable peligrosidad a los lugares por los que se accede, como son las cuevas y los ojos de agua; en ellos se puede causar la enfermedad del susto, pues las entidades anmicas se exponen a las acciones de quienes residen en el cerro, como son los dueos del agua, los malos aires y los rayos, los dueos de los cerros y del fuego domstico (Aramoni 1990: 58, 59, 67). Tanto en las investigaciones de Signorini y Lupo como en las de Aramoni destaca la gura del especialista ritual poseedor del acervo cultural con el que se conguran los diversos aspectos de la cosmovisin. Para los primeros el especialista desarrolla una compleja elaboracin intelectual movido ms por sus inquietudes personales que por exigencias comunitarias, lo que redunda en una acentuada variabilidad de uno a otro y apela a la capacidad analtica del investigador para reconocer el sustrato comn. Para M. E. Aramoni el especialista ritual juega un papel central en la canalizacin de la violencia, actuando como un ordenador que restaura la armona social a partir de la capacidad del manejo de sus habilidades para curar el susto, generado a consecuencia de la violacin de las normas comunitarias. En este contexto Signorini y Lupo avanzan su propuesta sobre el nahualismo, apoyados en sus datos sobre la teraputica de los nahuas de Cuetzalan: el especialista, o nahual, es una persona que posee un alter ego animal y un poder espiritual de carcter malco, con la capacidad para controlar el movimiento extracorporal de su ecahuil, de tal suerte que puede daar a otros por su intermedio a travs de su tonal (Signorini y Lupo 1989: 70). La propuesta que, de alguna manera, responde a las preguntas suscitadas por Lpez Austin a la etnografa mesoamericanista, es la que hace Jacques Galinier en una profunda investigacin realizada entre los pueblos otomes de la Huasteca. Un primer trabajo aporta una abundante informacin etnogrca de los otomes orientales, con una perspectiva regional en la que se establecen comparaciones entre las diferentes comunidades, y con un manejo uido de la lengua, presenta un vasto panorama de la cultura de estos pueblos (1987). Entre sus aportes apunta ya su propuesta sobre las relaciones entre el cuerpo humano y el cosmos y hace una primera caracterizacin sobre el nahualismo en trminos comparables a los de otras regiones mesoamericanas. Sin embargo, su contribucin fundamental a la polmica sobre la cosmovisin la hace en su libro La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales otomes (Galinier 1990). Aqu se plantea el papel de pivote del sistema ritual que corresponde a las ceremonias de curacin, y cuyo espacio por
243
excelencia es la vivienda, mbito en el que se despliega una concepcin del mundo claramente mesoamericana y en oposicin al catolicismo, cuyo espacio se sita en la iglesia local. Hay una evidente conciencia de la coexistencia de los dos sistemas de pensamiento y se expresa en las propias prcticas rituales; la vivienda es una representacin del cosmos, con sus siete niveles; los cerros lo son tambin y condensan mltiples signicados, pues no son slo el mbito de los nahuales y expresin de la verticalidad del mundo, tambin son residencia de los dioses, los Seores del Viento, de la Lluvia, de la Abundancia y el mismo Seor del Mundo; donde se originan las nubes y la lluvia. Cada pueblo tiene su cerro epnimo, en cuyo interior se reproduce la organizacin social comunitaria. A los cerros ms grandes se les atribuye una identidad femenina, aunque en muchos sentido los cerros maniestan el reino de la ambivalencia sexual. Los cerros son descritos por medio de una morfologa antropomrca y sus peculiaridades remiten a una rica mitologa local. La nocin de tiempo remite a la piel humana, al proceso de putrefaccin; por otra parte, la fuerza vital se concentra en el centro del cuerpo. A partir del contraste arriba/abajo se construye el modelo otom del cuerpo y del cosmos; el equilibro se establece a travs de dos polos, masculino y femenino. Las representaciones cosmolgicas de los otomes, apunta Galinier, nos son comprensibles cuando las hacemos corresponder con las pulsiones de vida y muerte, contienen una autntica teora del inconsciente. Toda la argumentacin conduce, nalmente, a una denicin de la cosmovisin como un campo de energa sometido a un ciclo de desarrollo, la cual se polariza en dos entidades complementarias; su fusin es necesaria para la reproduccin del cosmos, pero implica el sacricio del elemento activo, el masculino. Los rituales constituyen operaciones necesarias y peridicas de los dos principios; y sintetiza, el universo es una rplica a gran escala del cuerpo humano (Galinier 1990: 682). La estrategia para ubicar sus hallazgos etnogrcos en el amplio marco de la cosmovisin es desarrollada por Alessandro Lupo en investigaciones posteriores a las que realiza con I. Signorini, en las cuales amplia la perspectiva desde la teraputica hacia otras manifestaciones de la ritualidad comunitaria; su metodologa para acceder a las categoras del pensamiento nahua, en su propia lengua, otorga un lugar privilegiado al anlisis profundo y detallado de splicas rituales. As es como reconoce los esquemas y taxonomas del pensamiento nahua, manifestado en un lenguaje al que la sosticacin formal conere una gran profundidad expresiva(Lupo 1995: 25). Las splicas adquieren una considerable densidad informativa si se considera el contexto de emisin y sus vinculaciones con el ritual. El nfasis dado al ritual le permite registrar el proceso creativo que despliegan los especialistas, as como detectar que la
244
cosmovisin se transmite por referencia a contextos singulares, y no por la memoria; esto, como veremos ms adelante al referirnos a las contribuciones del grupo de etnlogos que encabeza Johanna Broda, otorga una importancia fundamental a la conguracin del paisaje como una geografa sagrada. Con relacin a las entidades ya referidas, las que forman lo que Lupo ha llamado el binomio anmico, remite a dos afecciones que las involucran y aluden a las concepciones sobre la salud-enfermedad, tales son el susto y los malos aires; en el primer caso, llamado en nhuat nemouhtil, a causa de la prdida de la sombra, ecahuil, se provoca una reaccin intensa y un debilitamiento de la resistencia anmica; y se apunta un dato de gran importancia, el de que las entidades que conforman el binomio anmico se componen de siete partes, y por lo tanto la enfermedad puede signicar la prdida de algunas de ellas, lo que alude a su mayor o menor intensidad. La curacin consiste entonces en la reintegracin de las partes extraviadas a travs de los rituales apropiados. En cambio el aire o viento, como enfermedad, consiste en la penetracin en el cuerpo de un uido, ehecat, que conlleva la prdida de la sombra. Estos uidos son de muy diverso origen, pueden ser las fuerzas procedentes de lugares particularmente peligrosos, aludiendo entonces a sus dueos, o bien emanaciones de fuerzas malignas e incluso proyecciones extracorporales de algn nahual, todo lo cual altera el equilibrio energtico por el que se constituye la vida. La salud se recupera por la expulsin del agente patgeno a travs del suministro de medicamentos que permiten la restitucin del equilibrio (Lupo 1995: 115). En los planteamientos sobre estas diversas cuestiones que remiten a la cosmovisin, Lupo destaca la importancia de la aparicin del nmero siete como expresin de totalidad, pues no slo las entidades anmicas se componen de siete partes, tambin puede verse as el universo, con sus cuatro rumbos y los tres planos que lo componen; esta misma representacin se reproduce en las concepciones sobre las siete partes de la vivienda, con sus cuatro postes, la puerta, el altar y el fogn. Los regalos en las bodas tambin se componen de siete partes, as como la ofrenda a los difuntos. La tortilla que se ofrenda en la milpa es asimismo dividida en siete partes. Todo ello alude a una totalidad que tiene como referente ltimo al cuerpo humano; el cual encuentra su representacin en la caa de maz, cuyo corazn es la mazorca, y en la que se reconocen las expresiones humanas de alegra, tristeza, llanto y crecimiento. La caa de maz es tambin el modelo del rbol csmico, el eje del mundo y sostn del universo. El ciclo del maz es equiparado al de la existencia del hombre, y como lo han sealado otros autores, ambos se contienen en la cuenta de los 260 das, que remiten al calendario ritual de raz mesoamericana.
245
Un aspecto importante del sistema ritual de los nahuas serranos es la concepcin de que la energa del cosmos es nita y en circulacin constante por todos los planos de la realidad, de tal suerte que un signicado fundamental en las diferentes operaciones rituales es el de la restitucin de esa energa, con ello se evita la accin desatada de los seres extrahumanos. En este sentido el sacricio de aves y otros elementos de las ofrendas son restituciones o bien anticipos de lo que se espera obtener, todo ello en un ciclo de intercambios que se mantiene permanentemente abierto. Aqu se indica una muy sugerente situacin que permite entender las manipulaciones de los especialistas religiosos: la mutua dependencia de hombres y de dioses, es este un intercambio de energa que nalmente mantiene la dinmica del cosmos (Lupo 1995: 270). En las investigaciones de A. Lupo hay otra cuestin que me parece de importancia fundamental para entender las especicidades de ese particular catolicismo que se reconoce sobre todo en los rituales comunitarios; me reero a la interpretacin de los santos desde una perspectiva de la cosmovisin mesoamericana. No es la mezcla circunstancial de creencias paganas y cristianas a la que aluden conceptos como el de sincretismo, es la coexistencia de dos vertientes interpretativas, una que retiene los elementos formales del ceremonial catlico y otra que los remite a un sistema elaborado y complejo que tiene como su referente fundamental las expresiones locales de tradicin mesoamericana. Estos sealamientos en el trabajo de Lupo abren una perspectiva que obliga a una lectura ms cuidadosa de la religiosidad popular, en particular cuando se trata de pueblos en los que se mantiene la cosmovisin mesoamericana. Esta misma indicacin es hecha con anterioridad por Jacques Galinier (1990) en su clsico trabajo sobre los otomes orientales, al que ya nos referimos. Finalmente, en esta discusin acerca las concepciones vigentes de los pueblos indios contemporneos en torno a la cosmovisin, nos referiremos a las sugerentes contribuciones de S. de Pury-Toumi (1997), quien ha realizado investigaciones entre los pueblos nahuas, y cuyos resultados profundizan diversas cuestiones, particularmente dos de ellas: por una parte el muy rico entramamiento de la imagen del cuerpo y las concepciones sobre la agricultura, en la que el maz ocupa el lugar central; y por la otra las complejas asociaciones en torno al proceso nutricio y las nociones espacio-temporales. Para ello acude a la lexicografa y al estudio de las metforas. A travs del acto de comer somos conducidos a la accin de devorar, en la que aparecen las concepciones temporales como ciclos que se cierran y cuyo nal es un acto de devoramiento, lo que se expresa plsticamente en las manchas del jaguar y de la boa, entidades mitolgicas cuyo gran hocico abierto sintetiza no
246
slo el acto de devorar sino tambin el acceso al inframundo, razn por la cual las cuevas de los cerros son representadas como enormes fauces. Por otro lado, la representacin de la cabeza entre las fauces de una era, un motivo muy frecuente en el arte mesoamericano, expresa las concepciones espacio-temporales de los ciclos que se cierran y se engloban, y sintetiza la nocin del cosmos. Asimismo, el proceso digestivo es el modelo para explicarse la germinacin de la semilla, que requiere de un medio de putrefaccin para transformarse en la planta que nutrir al hombre; y como el grano cae, de la misma manera lo hace el hombre al nacer, y al morir, cuando es devorado por la tierra. Cuando analiza las concepciones sobre la muerte encuentra que para los nahuas no signica el n absoluto de la vida, pues junto con los sueos y los desfallecimientos, descritos a partir de la misma raz verbal, expresan un movimiento progresivo hacia la plena inconciencia. El estar vivo, por otro lado, es aludido con la accin de desplazamiento lineal, y se relaciona con la traduccin literal del trmino para la tierra: sobre la arista de la tierra, que se opone a la concepcin del mundo de los muertos como un espacio ancho, una desembocadura innita en la que se llega a una completa desorientacin (Pury-Toumi 1997: 160). La raz del verbo comer est en la palabra con la que se dene la bondad, y tambin la nocin de humanidad, en cuyo sentido opuesto, lo no bueno, aparecen las nociones de desequilibrio y de los excesos como seales negativas y de destruccin; de ah procede la conocida creencia, en muchas comunidades contemporneas, de que en el interior de los cerros mora un charro negro con innitas riquezas. Por otra parte, la nocin de equilibrio est presente en la alimentacin, ya que deben consumirse tanto alimentos fros como calientes, y en la medicina misma que corrige precisamente las alteraciones, denidas con las mismas concepciones trmicas. Por ltimo, los anlisis destacan el papel del sacricio como el supremo acto nutricio, como se expresa elocuentemente en numerosos rituales en los que se ofrece sangre a la tierra. El acto de la siembra, como la procreacin humana, signica un desoramiento que desgarra y hace sangrar; a ello se reere el mito sobre el joven dios del maz, Sintiopil, quien ante la amenaza de ser devorado por sus padres adoptivos, los sacrica, para que de su sangre surjan las plantas comestibles y los rboles frutales. (Pury-Toumi 1997: 123) Sin embargo, el destino de ese hurfano es el de ser devorado, como se realiza ritualmente con los primeros elotes en las comunidades indias contemporneas. En los estudios sobre la cosmovisin hay otra perspectiva con muy sugerentes implicaciones metodolgicas desarrollada fundamentalmente por Johanna Broda, quien ha coordinado investigaciones interdisciplinarias en las cuales se han articulado temas diversos con los que se ha
247
profundizado y ampliado nuestro conocimiento de los procesos histricos y culturales de los pueblos mesoamericanos. La propuesta de J. Broda se nos presenta en toda su amplitud y complejidad en un volumen que rene los trabajos presentados originalmente en un simposio realizado en 1984 (Broda, Iwaniszewski y Maupom 1991) en el cual se abre una muy atractiva discusin sobre arqueoastronoma y etnoastronomia, con la participacin de etnlogos, arquelogos, astrnomos e historiadores. La propuesta central es el reconocimiento de una tradicin cientca en los pueblos mesoamericanos que alcanza elevados grados de complejidad en la astronoma por su denso entramamiento con la arquitectura, los calendarios y la cosmovisin. La amplitud temtica de las colaboraciones subraya la trascendencia de las cuestiones tratadas, pues junto a los descubrimientos sobre las observaciones astronmicas reconocidas hasta ahora de los antiguos pueblos mesoamericanos, se especican aportes de las regiones maya, altiplano central y norte de Mxico, asimismo se agrupan las discusiones entre arquelogos y astrnomos, por un lado, las correspondientes a los documentos coloniales, por el otro, y se establecen algunos temas que resultan estratgicos entre los pueblos actuales, presentados por varios etnlogos. Quien muestra la lnea argumental central y el planteamiento ms amplio es J. Broda, una de las coordinadoras del simposio, y del volumen correspondiente, pues a partir de sus investigaciones del culto a los cerros en los pueblos indios del centro de Mxico establece una perspectiva que compara las aportaciones de la astronoma, la arqueologa, la etnohistoria y la etnografa; su propuesta se dene por las reexiones acerca de la experiencia de las observaciones sistemticas sobre la naturaleza y de su entramamiento con la cosmovisin; es decir, hay la asuncin de que las condiciones del trabajo agrcola conducen a una cuidadosa observacin de los factores naturales implicados, lo que sentar las bases tanto de una meteorologa nativa, como de otras ramas del conocimiento, como la botnica, la zoologa, la geografa y la astronoma, entre otras ramas del saber, conocimiento articulado en la matriz que constituye la cosmovisin y se contiene en un enorme sistema mitolgico (Broda 1991). El acceso a ese complejo conocimiento de las antiguas civilizaciones mesoamericanas y a sus manifestaciones entre los pueblos contemporneos es posible por la accin conjunta de diferentes ciencias, esto lo habr de mostrar a partir del estudio de los rituales agrcolas, comparando los datos de la arqueologa, la etnohistoria y la etnografa; esto a su vez le permite reconocer algunas de las lneas de continuidad que abarcan enormes lapsos de tiempo, con lo que tambin apunta a cuestiones por investigarse. La relacin entre el trabajo agrcola y las observaciones meteorolgicas estn en la base de la astronoma, pues la
248
bsqueda de regularidades que permitan la prediccin del tiempo y la proteccin de las plantas cultivadas conducen al descubrimiento de los ciclos naturales, tanto de los astros como de las plantas; esto se advierte en varias de las contribuciones al simposio, pero principalmente en la de la propia J. Broda (1991) y en la de Barbara Tedlock (1991). En el trabajo de Broda (1991) se establece una comparacin del culto mexica a Tlaloc, particularmente en el Templo Mayor de la antigua Tenochtitlan, y las ceremonias a la lluvia realizadas entre los pueblos nahuas del centro de Mxico. Hay una correspondencia notable cuando se estudian las semejanzas entre los rituales del mes Huey Tozoztli del calendario usado por los pueblos de la Cuenca de Mxico y las estas de la Santa Cruz descritas por la etnografa para los nahuas de Veracruz y de Guerrero, los tlapanecos, los mayas de las tierras altas de Chiapas y Guatemala. Emerge entonces la poderosa presencia de un complejo religioso con guras sagradas, como Tlloc, y otros dioses, asociados a la lluvia, a los rayos y a los cerros. Aparece tambin el carcter central de los cerros como entidades vivas, lugar de origen de las nubes y de la lluvia. Tanto en los datos de la etnohistoria como en los de la etnografa aparece la interpretacin de los cerros como depsitos de agua y como almacenes de alimentos; asimismo aparecen los volcanes como importantes centros de culto. Esto lleva a J. Broda a explorar las montaas sagradas de la Cuenca de Mxico y reconocerlas tanto por su importancia ritual, mostrada por la presencia de numerosos vestigios arqueolgicos, como por ser sitios estratgicos para las observaciones astronmicas. Los grandes volcanes nevados, Iztacchuatl y Popocatpetl, el cerro de Tlloc, el cerro de la Estrella, el cerro de Zacatepec, el Tepetzintli, entre otros, tienen una importancia central en el ritual mexica, como lo apunta Broda acudiendo a las fuentes histricas clsicas del siglo XVI, y corrobora la arqueologa; pero tambin son sitios fundamentales para las observaciones astronmicas y como referentes para el alineamiento de las grandes construcciones religiosas, para el trazo de los asentamientos urbanos de los grandes centros de la Cuenca y sobre todo son poderosas manifestaciones del poder poltico, en tanto referentes simblicos de los centros hegemnicos, como lo expresa la complejidad de los rituales estudiados en las investigaciones de J. Broda. La articulacin entre montaas, rituales y el ciclo solar anual llevan a una compleja y ajustada coordinacin entre tiempo y espacio, propiciando la constitucin de sociedades profundamente ordenadas, como lo apuntaron tanto Paul Kirchhoff como Franz Tichy. Este ltimo hace una muy sugerente contribucin al volumen al proponer una cuidadosa planicacin urbana en las ciudades de la Cuenca de Mxico, principalmente Chalco, Tetzcoco y Tenochtitlan, de tal suerte que es posible establecer una cuidadosa distribucin radial de los caminos y de los asentamientos depen-
249
dientes, a partir de tales centros urbanos. Esta planicacin est ajustada a las orientaciones dominantes, es decir, a los referentes solsticiales, equinocciales y cenitales, lo que implica cuidadosas observaciones astronmicas, como lo apunta con relacin a las cruces punteadas sobre bases rocosas encontradas cerca de los asentamientos urbanos (Tichy 1991). Diez aos ms tarde, en 1994, Beatriz Albores y Johanna Broda organizan un simposio sobre los especialistas en meteorologa de los pueblos de raz mesoamericana del centro de Mxico, los llamados graniceros o tiemperos, entre otros nombres. Con las contribuciones hechas al simposio se profundiza en el conocimiento de la cosmovisin mesoamericana, pero sobre todo se aporta una muy interesante informacin sobre estos especialistas que continan ejerciendo un saber que los vincula directamente con una tradicin de clara liacin mesoamericana. La actividad principal de los graniceros es la de realizar rituales para alejar las tormentas, las heladas y los malos aires que daan las plantas; se les conoce tambin como ahuizotes, claclasquis, ahuaques, quicazcles, temporaleros, aguadores y misioneros del temporal. Estudiados por primera vez por Guillermo Bonl (1968), encontr que se organizan en corporaciones y realizan rituales en diferentes sitios ubicados en los volcanes, su condicin de especialistas la adquieren al ser golpeados por el rayo y tratados entonces por los miembros de la corporacin para ejercer los poderes adquiridos. No pueden negarse a ejercer su don, pues corren peligro de muerte. Un dato muy interesante que abre cuestiones sugerentes es la relacin apuntada por Bonl entre graniceros y los miembros de la danza de Los Concheros. J. Broda precisa la caracterizacin de los graniceros como especialistas indicando que sus relaciones con los antiguos sacerdotes de la sociedad mexica estn mediadas por la represin y la reorganizacin bajo el signo de la cristiandad que realizaron los colonizadores europeos, lo que condujo a que toda la ritualidad relacionada con la cosmovisin mesoamericana pasara a la clandestinidad. La legitimidad de las prcticas rituales de los graniceros procede de su despliegue ceremonial en los antiguos lugares de culto, como cerros, cuevas, manantiales y lagunas; a ello hay que aadir el culto a las piedras, sean rocas, peas o toscos monolitos. Por sus actividades los temporaleros se relacionan con los ciclos estacionales y agrcolas, y en su instalacin dentro de las celebraciones catlicas remiten a aspectos signicativos del calendario mesoamericano, como se maniesta en las siguientes fechas: 3 de mayo y 2 de noviembre, as como el 13 (15) de agosto y el 12 de febrero, con lo cual se vinculan a las evidencias arqueoastronmicas, de tal suerte que el culto de los graniceros o tiemperos con su nalidad de controlar los fenmenos atmosfricos en un mundo campesino dependiente, consti-
250
tuye una institucin indgena nahua de races milenarias en el Altiplano Central (Broda 1997: 7677, 80). Efectivamente, la existencia de estos especialistas rituales de clara liacin mesoamericana esta ubicada en torno a los volcanes del centro de Mxico, particularmente en el Nevado de Toluca, el Ajusco, la Sierra Nevada, la Malinche, y el Pico de Orizaba. En el mismo volumen que consigna los trabajos presentados en el simposio sobre graniceros se hace una muy interesante aportacin de Otto Schumann (1997), en la que se reere a la presencia de graniceros entre los otomes del Valle de Toluca, quienes como parte de sus actividades rituales participan en la Danza de Concheros, de raz otomiana, por cierto ahora borrada en muchos grupos de la Cuenca de Mxico, que han desarrollado una elaborada aztequizacin. El vnculo de los graniceros con las danzas tradicionales aparece tambin en la descripcin de las actividades rituales que realiza un conocido granicero, o ahuizote como se les conoce localmente, don Gregorio Garca Daz, que vive en Xalatlaco, pueblo nahua del Valle de Toluca. A este tiempero, To Goyito, lo entrevistan Soledad Gonzlez (1997) y Carlos Bravo (1997). La primera lo hace larga y detalladamente, y es en el curso de esta entrevista que se hace referencia a su condicin de dirigente de la Danza de los Lobitos, una versin de la ms extendida Danza de los Tigres, asociada en los pueblos nahuas de la Montaa de Guerrero con los rituales de lluvia. Sin embargo, en ambas entrevistas se logra una profundizacin de las caractersticas personales y rituales que asumen los graniceros y podemos advertir que en su prctica acuden a un rico acervo de recursos simblicos de la tradicin mesoamericana. Otras contribuciones que enriquecen el conocimiento sobre los rituales realizados por los graniceros remiten a su importante presencia en los pueblos del Estado de Morelos, particularmente aquellos cercanos a la zona de volcanes. Tanto Miguel Morayta como Liliana Huicochea nos informan del complejo relacionado con los aires, fuente de enfermedades y espacio signicativo entre las comunidades nahuas, como es el caso de Ocotepec y San Andrs de la Cal, con una sustanciosa informacin que sintetiza las caractersticas de los claclasquis o aguadores. Alfredo Paulo Maya (1997), se reere a estos especialistas en los Altos de Morelos y ahonda en sus especicidades regionales. Y un acercamiento personal descrito con habilidades literarias, sin demrito de la rica informacin consignada, es lo que hace Julio Glockner, tanto en este texto (1997) como en otros ampliamente difundidos. Finalmente me parece importante hacer referencia al ensayo de Beatriz Albores, coordinadora del simposio junto con J. Broda, en el cual a partir de la descripcin de los rituales de los graniceros del Valle de Toluca, particularmente de las ceremonias de iniciacin realizadas en el cerro
251
sagrado Olotepec situado en el municipio de Texcalyacac, aborda el estudio de los diferentes ciclos rituales y propone la presencia de lo que llama estas en cruz, aludiendo tanto a la cosmovisin mesoamericana que subyace en su realizacin como a sus implicaciones astronmicas, sobre todo en relacin con los antiguos sistemas calendricos, con lo que abre muy sugerentes cuestiones relativas a las concepciones del tiempo en la tradicin mesoamericana (Albores 1997). La base de sus planteamientos es una larga experiencia de trabajo de campo en los pueblos del Valle de Toluca y un decidido inters por reconocer los procesos histricos que conguran sus tradiciones culturales contemporneas. Un tercer volumen que contina con la profundizacin de las investigaciones que relacionan ciclos y cultos agrcolas con la cosmovisin mesoamericana y sus implicaciones astronmicas, arqueolgicas e histricas, es el que publica J. Broda, acompaada por dos arquelogos, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero (2001), para enriquecer una temtica que se abre a contribuciones altamente especializadas, como las que hacen en el campo de la arqueoastronoma tanto arquelogos como astrnomos, e incluso etnlogos. Tal es el caso de la propia J. Broda al abordar las alineaciones en el horizonte Cuicuilco-Zacatepec (Broda, J. 2001a). La riqueza y vitalidad de los pueblos de la Montaa de Guerrero es mostrada en los trabajos de Samuel Villela (2001) y Franoise Neff (2001), as como el ensayo de Catharine Good, quien reere la peregrinacin que realizan los pueblos nahuas del Balsas, en el Edo. de Guerrero, a una gran falla, Oztotempan, donde se renen para realizar un ritual de peticin de lluvias, una experiencia nocturna en la que se apela a los muertos y los ancestros para que realizen su trabajo de proveer a los vivos, es asimismo parte del culto solar, en su trayecto nocturno, y una profunda experiencia que contribuye a la reproduccin cultural de un conjunto de pueblos nahuas (Good 2001). La aportacin de los datos de pueblos otomes (Snchez Vsquez 2001) y sobre todo la referencia a los antecedentes chichimecas del culto en cerros sagrados de los otomes (Viramontes 2001), apuntan a la necesidad de extender y profundizar estos planteamientos para sustanciar las discusiones tericas. Por su parte, Beatriz Albores contina con el enriquecimiento de una propuesta que ahora logra articular un ciclo de estas, las que llama ocho estas en cruz, apoyada en una intensa y larga investigacin etnogrca en el Valle de Toluca. Planteando como dos modelos complementarios los ciclos de dos pueblos, Texcalyacac y San Mateo Atenco, y considerando la participacin de los graniceros, quicazcles en su designacin local. Albores encuentra la vigencia de un ciclo de cuatro estas ajustado al periodo anual de 365 das, pero tambin propone otro, asimismo de cuatro estas, que remite al ciclo calendrico de 260 das. La conjuncin de los dos ciclos constituye su modelo de ocho estas
252
en cruz y con base en el mismo analiza las complejas implicaciones con las concepciones temporales y meteorolgicas de la tradicin mesoamericana, aludiendo por supuesto al trasfondo de las observaciones astronmicas (Albores 2001). Las contribuciones ms recientes (Broda, J. y Flix Bez-Jorge 2001) con las que se redondea la temtica abierta por las investigaciones de Alfredo Lpez Austin, con su propuesta de la compleja relacin entre cuerpo humano y cosmovisin, y de Johanna Broda, con planteamientos que parten de la observacin exacta de la naturaleza para abordar la elaborada trama en la que se conjugan ritualidades agrcolas, conguracin de ciclos que conducen a las concepciones espacio-temporales, conocimientos cientcos relativos a la naturalesa y a las relaciones con los pueblos, todo ello enmarcado en las nociones ms generales con las que se dene la cosmovisin mesoamericana, expresan la complejidad que ha alcanzado este campo terico elaborado en los aos ochenta y enriquecido notablemente por un grupo creciente de autores, embarcados en lo que podemos considerar como una polifona que aporta datos y matices tericos, y remite asimismo a una comunidad cientca nacional que establece los perles con los que construye su identidad como una Antropologa del Sur. En este conjunto de contribuciones algunos autores profundizan y precisan propuestas hechas anteriormente; as Alfredo Lpez Austin (2001) se centra en la denicin de un concepto fundamental para el planteamiento que articula etnografa e historia, el de ncleo duro, con lo que se remite a una discusin terica sobre los procesos de cambio, la continuidad y la diversidad de los pueblos mesoamericanos. En esta misma lnea ubico el ensayo de Johanna Broda (Broda 2001b) sobre la esta de la Santa Cruz, en la que enriquece sus aportes anteriores y traslada su nfasis original a los datos de la etnografa, ofrecindonos un sustancioso trabajo comparativo que apunta de muchas maneras al sustrato de la cosmovisin mesoamericana y articula los datos de la arqueologa, de la etnohistoria y de la arqueoastronoma, para fundamentar su perspectiva sobre los calendarios mesoamericanos y la orientacin dominante en las alineaciones jadas por los ciclos de estas. Quienes hacen aportes novedosos en este volumen son Andrs Medina, Catharine Good, Flix Bez-Jorge y Arturo Gmez Martnez y Johannes Neurath. A. Medina (2001) seala los antecedentes de la conguracin temtica sobre la cosmovisin, por una parte los que remiten a la etnografa francesa, particularmente a la obra de Marcel Griaule, y a la etnologa de Estados Unidos en la obra y las iniciativas de Robert Redeld, pues impulsa las primeras investigaciones sobre este tpico, en el modelo del etnlogo francs, por la otra los que se desprenden de la obra seminal de Calixta Guiteras sobre los mayas tzotziles de Chiapas,
253
hace un balance de los trabajos ms importantes sobre la cosmovisin mesoamericana y destaca tres lneas de investigacin que han resultado fructferas para la etnografa mesoamericanista: el nahualismo, los rituales agrcolas y la arquitectura del universo. El ensayo de C. Good analiza los rituales agrcolas de los nahuas del Balsas y apunta a dos principios centrales al pensamiento de estos pueblos: el de trabajo, tequitl, entendido como energa que circula, y el acto de amar y respetar, aspectos que se expresan en un denso sistema de intercambio y conducen a la concepcin de un ujo de energa, chicahualiztli, por el cual se denen grupos domsticos y comunidades, dos referentes polticos y culturales fundamentales en la reproduccin de las identidades regionales (Good 2001b: 245). Si bien sus descripciones y anlisis de las ceremonias comunales dedicadas al ciclo agrcola contribuyen con una sustanciosa informacin, valiosa por el rigor de su trabajo de campo, me parece que hace dos sealamientos originales apoyados en sus datos: por una parte la calidad dinmica de los procesos culturales por los que se transforman los pueblos de la regin debido a los considerables ingresos econmicos que genera la venta de sus artesanas; es decir, esos ingresos, lejos de homogeneizar a los pueblos en el sentido de la cultura nacional, han fortalecido su tradicin mesoamericana y con ello su diversidad tnica y cultural; y por la otra, la realizacin de esos productos artsticos no ha conducido a una mecanizacin de su manufactura, pues en su concepcin esttica se acude a las tradiciones culturales vigentes, con lo cual juegan un papel importante en la reproduccin de la identidad tnica (Good 2001b: 267). La caracterizacin de un personaje importante de la cosmovisin de los pueblos nahuas de la Huasteca veracruzana, y del que no se tenan noticias previas, el llamado Tlacatecolotl, contribucin que hacen Flix Bez y Arturo Gmez (2001); es una entidad compleja, asociada con la noche, y fuente de una exuberante mitologa, se le considera como un diablo, pero tambin se reconocen aspectos buenos; es decir, es un ser ambivalente, protagonista central del carnaval, y por lo tanto vinculado con las concepciones sobre la fertilidad, como se muestra en su conexin con los lugares sagrados, como son cerros, encrucijadas, cuevas, manantiales y sitios arqueolgicos (Bez-Jorge y Gmez 2001: 428). El ensayo sobre los huicholes escrito por Johannes Neurath nos ofrece una apretada sntesis de los complejos ciclos ceremoniales de estos pueblos, en donde se aprecia un denso simbolismo que orece en sus expresiones rituales, en sus manifestaciones plsticas y en sus patrones de asentamiento. Los rituales comunitarios, los mitotes, remiten a una rica mitologa y se articulan de acuerdo a un activo sistema de peregrinaciones que mantiene los nexos con una poblacin extremadamente dispersa en la sierra. Los puntos signicativos de la geografa ritual,
254
apunta Neurath, estn relacionados con el culto a los ancestros y a la fertilidad. En n, la exuberante elaboracin que expresa la cosmovisin huichola de la tradicin mesoamericana ofrece una rica veta para las comparaciones y abre muy importantes cuestiones de carcter histrico para el conocimiento de los diferentes pueblos que conviven en esa accidentada regin. Redondas y complejas son las sntesis que realizan Alessandro Lupo (2001) y Jacques Galinier (2001), apoyados en sus originales investigaciones etnogrcas publicadas con anterioridad. En efecto, A. Lupo trabajando con las plegarias de los nahuas de Cuetzalan, Puebla, aborda diferentes cuestiones relacionadas con la cosmovisin, pero sobre todo contina con el planteamiento y la metodologa establecidos en su colaboracin con I. Signorini (Signorini y Lupo 1989). En el ensayo al que aqu nos referimos hace una cuidadosa reexin acerca de las diferentes acepciones con que se ha manejado el fenmeno del sincretismo, cuestin escasamente aludida por la gran mayora de los autores que acuden a dicho trmino, deslindndose y apuntando a la coexistencia de dos sistemas de pensamiento; aunque su mayor aporte es la elegancia y originalidad de su sntesis de la cosmovisin nahua. Para cerrar esta descripcin que congura el campo de la cosmovisin mesoamericana desde los enfoques de la etnologa me referir al ensayo de J. Galinier, presentado como una sntesis de los planteamientos que hiciera en su trabajo clsico (Galinier 1990); aqu los precisa y hace evidente su compleja articulacin; sus propuestas maniestan el mayor avance en la discusin terica y abre numerosas cuestiones novedosas y muy polmicas, como la lectura desde el psicoanlisis freudiano de una cosmovisin que acenta el erotismo de su orientacin. Es explcito, desde el principio, en su ruptura con las propuestas del estructuralismo de Lvi Strauss, pues Galinier privilegia la condicin creativa del ritual y otorga un lugar central al carnaval, como manifestacin brillante y explosiva de los aspectos centrales de su cosmovisin. Propone una lectura del carnaval como complementndose simblicamente con la Fiesta de los Muertos, pues en ambas estas emergen los seres que habitan el inframundo. La propuesta terica que hace Galinier se apoya en la premisa segn la cual en los otomes orientales el cuerpo es el marco para la comprensin de las funciones csmicas, pero no slo en los aspectos de la arquitectura corporal, sino fundamentalmente desde la siologa sexual. El camino real para acceder a esta cosmovisin en tales trminos es el carnaval, en cuyo espacio se enfrentan los principios masculino y femenino. En los rituales que se realizan es evidente la creencia de que la vida procede de los ancestros, son ellos los que aparecen a plenitud; y uno de tales rituales del que hace un esplndido anlisis desde la pers-
255
pectiva que propone es el de la Danza del Volador. Esto, a su vez, le permite apuntar a una importante cuestin metodolgica, aquella por la que se distinguen dos interpretaciones de un mismo ritual, lo que llama la exgesis externa, en la que se hace una explicacin ordenada y coherente del signicado del ritual, y la exgesis interna, compuesta de una serie de expresiones y juegos de palabras pronunciados en el acto mismo y realizadas sin haber sido solicitadas por el investigador, y que adems no son generadas desde la memoria, sino que remiten a lo que Lupo llam en su trabajo sobre los nahuas el contexto ritual de emisin. Esta exgesis interna le permite a Galinier mostrar tanto la relevancia de la siologa corporal para explicar el universo entre los otomes, como avanzar su argumento central: El coito como modelo del ritual, de la circulacin de sustancias, del sacriciode un elemento masculino, el pene, dentro del cuerpo de una madre terrestre provista de una vagina dentada. El corte es el proceso que reactiva el ciclo de la vida humana y contribuye a la buena marcha del universo(Galinier 2001: 457). Igualmente sugerente es su anlisis de la tradicin otom de la interpretacin de los sueos, una experiencia colectiva en la que se advierte la socializacin de la experiencia onrica, de tal suerte que deja de ser una manifestacin de la individualidad para convertirse en un mensaje que puede descifrarse colectivamente a partir de un cdigo estable. Esto implica que las representaciones circulen por el mundo, accionadas por el Dios del Mundo (Galinier 2001: 480). Con estos sealamientos Galinier remite a la concepcin otom de la historia, y tanto en este como otros trabajos sostiene la perspectiva de ver a la cosmovisin de los otomes como una losofa, una tradicin de pensamiento que posee la complejidad y la elegancia de la losofa de Occidente.
Antropologa e indigenismo
El desenvolvimiento de la antropologa mexicana, a partir de los planteamientos de Manuel Gamio y de las condiciones que permiten su profesionalizacin y la emergencia del conjunto institucional, durante el periodo cardenista, que subyacen a su conguracin contempornea, establece una estrecha y compleja relacin con el indigenismo, y a travs de l con el discurso nacionalista de la Revolucin mexicana. La concepcin que sostiene esta alianza es la vieja propuesta del liberalismo decimonnico de enfrentar la diversidad cultural y lingstica de la nacin mexicana como el problema de indio, cuestin que intenta resolverse a travs del genocidio. Con el rgimen nacionalista el problemase trata de resolver a travs de la poltica indigenista, la que lo dene como una situacin que requiere una accin social y cultural de incorporacin del indio, en la primera etapa indigenista, y de integracin, ya bajo los programas del Instituto Nacional Indigenista, fundado en 1948. En esta
256
perspectiva poltica se otorga un papel central a los antroplogos, como tcnicos especializados, y a la antropologa, como sustento cientco. Esta alianza entre antropologa e indigenismo nutre el orecimiento de la llamado poca de oro y conduce a la creacin de la carrera de antropologa social en la ENAH, en 1952, para formar los cuadros que requera la poltica indigenista. Se reconoce entonces al indigenismo como la expresin mexicana de la antropologa aplicada. Bajo este mismo aliento que conjuga nacionalismo y antropologa se construye y disea el Museo Nacional de Antropologa, inaugurado en 1964. Son los tiempos en los que predomina el relativismo cultural y el funcionalismo, bajo el caudillismo de Alfonso Caso y la teora de Gonzalo Aguirre Beltrn (esplndidamente expresados en el libro La poltica indigenista en Mxico, Caso y otros 1973) Contra estas posiciones tericas y polticas se lanza la crtica que emerge del movimiento de 1968, la que se sintetiza en el maniesto crtico que constituyen los ensayos del libro De eso que llaman antropologa mexicana (Bonl y otros 1970). Pero el proceso que inicia la ruptura de los vnculos entre antropologa e indigenismo tiene dos vertientes, una terica y otra poltica. La primera es la que funda el discurso de la I Declaracin de Barbados, documento rmado en 1971 por once antroplogos, entre quienes estn Guillermo Bonl y Darcy Ribeiro, en la que se denuncia el etnocidio de los pueblos indios del continente americano y se hace responsables de este hecho a los estados nacionales, a las iglesias y a los antroplogos (Garca Mora y Medina 1986: 519525). Tanto Bonl como Ribeiro habrn de desarrollar ms ampliamente sus concepciones tericas en trabajos posteriores, pero por su trascendencia en su contribucin a la conguracin de la Antropologa del Sur tiene un lugar central el segundo, particularmente en un libro clsico, Las Amricas y la civilizacin (Ribeiro 1977). Esta propuesta terica ser conocida en los aos setenta como etnicista o indianista y generar notables posiciones crticas, como es el caso de Guillermo Bonl en Mxico, Carlos Guzman Bckler en Guatemala, Victor Daniel Bonilla en Colombia, Stefano Varse en Per, entre otros. La vertiente poltica se funda en las posiciones que asume el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI), promovido y creado por el gobierno federal mexicano, primera organizacin india a escala nacional, cuyas declaraciones se hacen en una lnea que muestra la inuencia del etnicismo de Barbados, como se expresa en uno de sus documentos fundadores, la Carta de las comunidades indgenas (Garduo 1983). Esto signica una crtica a la antropologa nacionalista y a los antroplogos, as como al indigenismo, a los que se acusa de haber usurpado la representacin de los grupos tnicos, concepto que es adoptado del etnicismo para rechazar el de indio por sus connotaciones racistas.
257
El CNPI emerge en 1975 como la primera organizacin indgena nacional que reivindica el pluralismo cultural y lingstico como un derecho de los pueblos indios y con una exigencia de reconocimiento por las instituciones y en la legislacin nacionales. Con una fuerte crtica a la poltica indigenista gubernamental reclama el derecho a participar en la toma de decisiones y en el diseo de los programas dirigidos a la poblacin india; hace tambin una crtica a la educacin indgena por su orientacin castellanizante, reivindicando tanto el derecho al uso de las lenguas amerindias como a la creacin de una institucin que promueva su desarrollo. Un papel central en sus demandas es la solucin de los problemas agrarios, puntualizando situaciones especcas y subrayando el signicado profundo de la tierra en la cultura de los pueblos indios (Garduo 1983). El movimiento poltico de los pueblos indios mexicanos en la dcada de los aos setenta constituye parte de una efervescencia poltica que abarca a los indios de todo el continente americano, pero que tiene sus formas ms avanzadas y radicales en la regin andina, particularmente en Bolivia y Per. Esto permite entender la prestancia con la que se asume el discurso del documento de Barbados y la importancia que habr de adquirir en los aos ochenta la construccin de una conciencia panindia. Para dar cuenta de este proceso y buscar los elementos comunes que permiten reconocer una identidad continental Guillermo Bonl, un destacado antroplogo mexicano, compila un conjunto de documentos emitidos por las diferentes organizaciones indias latinoamericanas, la mayor parte de ellas de circulacin restringida, y las publica con un estudio preliminar en el que fundamenta la presencia del pensamiento poltico contemporneo de los indios en Amrica Latina (Bonl 1981). La publicacin de Utopa y revolucin abre una sustanciosa discusin entre los antroplogos latinoamericanos y sobre todo en las organizaciones indias que despliegan una intensa actividad poltica, como son las de los pases andinos, pero con una incidencia aguda en los pases centroamericanos y Mxico. Es en la dcada de los aos ochenta cuando se abre el conicto entre el gobierno sandinista y los pueblos de la costa atlntica de Nicaragua, situndose en un primer plano la discusin poltica sobre la autonoma. Asimismo es en esos aos cuando los pueblos indios se incorporan a las fuerzas rebeldes en Guatemala y se plantea su papel en el movimiento revolucionario desde su especicidad cultural. Toda esta efervescencia poltica alcanza tambin a las organizaciones indias de Honduras, Costa Rica y Panam. Si bien domina la discusin poltica, pues involucra situaciones de confrontacin armada, las implicaciones crticas hacia la antropologa, encerrada en la academia, son evidenciadas por diferentes autores, como lo hace el propio Bonl: El mundo acadmico, en particular el de los antroplogos que tradi-
258
cionalmente se han ocupado de la problemtica indgena, ha reaccionado lentamente y en pequea medida al reto que representa la movilizacin poltica tnica para un discurso intelectual que no ha renunciado a su marca de origen colonial (Bonl 1981: 17). El movimiento de los pueblos indios es una lucha por el reconocimiento de sus derechos polticos a partir de sus especicidades culturales. La raz de su condicin marginal y de la discriminacin que padecen proceden bsicamente de una situacin colonial que se acenta con la independencia poltica en los pases latinoamericanos. Esto otorga una fuerte orientacin anticolonialista a la movilizacin poltica. En este sentido el mantenimiento de las culturas tradicionales les otorga una condicin subversiva, de resistencia, porque son mecanismos que, apunta Bonl parafraseando a Abdel Malek, remiten a la continuidad del pueblo profundo, entendido como un proceso histrico que articula de una manera compleja factores econmicos, polticos y culturales (Bonl 1981: 25). Bonl reconoce en los pueblos amerindios una profunda densidad histrica, producto de un proceso milenario, como se expresa en sus lenguas, en la propia conciencia histrica que asume formas diversas en todo aquello que constituye su capital intangible acumulado, son por ello portadores de un proyecto civilizatorio. Esto es una propuesta ampliamente elaborada por Darcy Ribeiro (1977) en Las Amricas y la civilizacin, donde destaca la solidez histrica de lo que llama los Pueblos Testimonio, herederos de las antiguas civilizaciones americanas, y cuya presencia en las naciones contemporneas exige un reconocimiento poltico, pues su densidad histrica y cultural imposibilita su aniquilacin. En la caracterizacin del pensamiento poltico expresado en la movilizacin de los pueblos indios Bonl apunta sus premisas, de las que destacan tres: la denicin de una contradiccin fundamental entre la civilizacin india y la occidental, una oposicin irreductible, y la superioridad tica de la primera. Esto permite, apunta, relativizar los logros de occidente, pero sobre todo lograr una revalorizacin de las culturas indias. Otros aspectos que reconoce son: el esfuerzo para la recuperacin de la historia de los pueblos indios, expulsada de los textos ociales de los pases latinoamericanos, reducida a la situacin previa a la invasin europea, y el reconocimiento de la unidad civilizatoria de los pueblos indios del continente, la que subyace a su enorme diversidad lingstica y cultural. Asimismo, se destacan las concepciones sobre la naturaleza en las que el hombre es parte integrante e indisoluble del cosmos y cuya plenitud se alcanza por la integracin armnica. La visin del futuro que se desprende de los planteamientos polticos es la continuidad de las identidades y las culturas propias, y el ejercicio pleno del derecho a la diferencia (Bonl 1981: 41, 44). Hay un punto que me parece importante para los planteamientos
259
posteriores de Bonl con respecto a Mxico, este es el reconocimiento de una estrategia para la recuperacin del mestizo, al que se dene como un indio desindianizado, por lo tanto recuperable. Incluso los blancos pueden llegar a ser indios, a travs de un programa de indianizacin (Bonl 1981: 44). Con esto se destaca el sentido poltico de la identidad india, opuesto al racista que se apoya en una superioridad biolgica. Estos planteamientos que reconoce en la movilizacin politca de los pueblos indios los elaborar en trminos tericos y polticos para desembocar en una propuesta radical que se funda en el reconocimiento de la presencia de un Mxico profundo, un sustrato cultural y poltico que es negado en el proyecto de nacin vigente, cuya composicin mesoamericana constituye una alternativa civilizatoria a partir de la cual se recupera una historia milenaria y se trasciende una situacin colonial que pesa en las desigualdades vigentes. La propuesta terica desarrollada remite al problema del control cultural (Bonl 1991), la cual despliega en un texto abiertamente poltico, Mxico Profundo (Bonl 1987), escrito con la intencin explcita de divulgar sus planteamientos, es decir, prescinde de los recursos tcnicos de un escrito acadmico, como las referencias y las argumentaciones rigurosamente fundamentadas, para dar paso a un discurso lrico, apasionado, coherente, en el que plantea la necesidad histrica de construir una nacin pluricultural que haga justicia a la diversidad tnica y lingstica como parte de una identidad nacional descolonizada. Es decir, postula la trascendencia de la cultura de los pueblos indios como proyecto civilizatorio, del Mxico profundo que se opone a la versin occidentalizada y colonizada del Mxico imaginario, representado en el rgimen vigente. Cuando Guillermo Bonl realiza sus planteamientos, en la dcada de los aos ochenta, el pas pasa por una profunda crisis poltica y econmica, pues al derrumbe y cierre del proyecto nacionalista de la Revolucin mexicana, se abre una etapa de incertidumbre en la que la poltica gubernamental se orienta hacia una poltica neoliberal. A esta situacin responde con su propuesta del Mxico profundo. Por su parte, el movimiento indgena nacional pierde presencia y las organizaciones regionales entran en un periodo de reorganizacin. La alternativa popular encabezada por Cuauhtmoc Crdenas es derrotada en las elecciones presidenciales de 1988 y con el gobierno de Carlos Salinas de Gortari se inicia un proyecto nacional que tiene como uno de sus ejes centrales la articulacin econmica con Estados Unidos y Canad a travs del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN). En la dcada de los aos noventa la poltica indigenista sufre una profunda transformacin y con ello sus relaciones con la antropologa. Un primer paso es la propuesta de realizar una reforma constitucional para asentar la condicin pluricultural de la nacin mexicana. Para ello
260
se crea, en 1989, por instrucciones presidenciales, la Comisin de Justicia para los Pueblos Indios, en la que tienen una importante presencia los antroplogos, la cual, luego de diversos foros de discusin, sintetiza sus resultados en una propuesta que es enviada como iniciativa presidencial al Congreso de la Unin el 7 de diciembre de 1990, y es aprobada en 1991 (Colegio Mexicano de Antroplogos 1990). Esto no incide sustancialmente en las relaciones con los pueblos indios, como si lo hace, por otro lado, la reforma constitucional al Artculo XXVII, aprobada en 1992, por la cual se transforma el rgimen de propiedad de la tierra, abriendo al mercado las tenencias ejidal y comunitaria, dominante en la mayor parte de las comunidades indgenas. Esto habra de generar reacciones diversas y una profunda inquietud en el movimiento indio. Una situacin que habra de impactar de diferentes maneras a las organizaciones indias es la que se establece con la entrada en vigor del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, el cual es rmado y raticado por el gobierno mexicano en 1990, para entrar en vigor el ao siguiente. Con ello adquiere reconocimiento jurdico internacional la categora de pueblo, aplicado a los descendientes de poblaciones existentes a la llegada de los espaoles y que conservan en la actualidad sus instituciones sociales, econmicas y polticas, y su especicidad cultural. Con la aceptacin del Convenio el gobierno mexicano asume la responsabilidad de proteger los derechos de los pueblos indios y a garantizar el respeto de su integridad. Toda accin hacia los pueblos indios debe contar con su apoyo y participacin, pero sobre todo los pueblos indios deben ejercer sus derechos ciudadanos y colectivos con el reconocimiento de especicidades culturales en un plano de igualdad con el resto de la poblacin nacional (Gmez 1995). De diferentes maneras, los planteamientos del Convenio contradicen los postulados paternalistas y autoritarios de la poltica indigenista, por lo cual el discurso gubernamental se apega al espritu del convenio, pero en los hechos se contina con una estructura vertical que no tiene lugar para la representacin de los pueblos indios. Los intentos gubernamentales para conmemorar fastuosamente el quinto centenario de la llegada de Cristbal Coln al continente americano, en 1492, con la visita del Rey de Espaa, genera una profunda animadversin en los pueblos indios y una reactivacin de sus organizaciones que alcanza una dimensin continental y recupera la identidad panindia a travs de reuniones de diferente magnitud en varios pases latinoamericanos. Sin embargo, el acontecimiento que da un giro radical a la movilizacin poltica de los pueblos indios y a la propia poltica indigenista es el levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas el 1 de enero de 1994, el mismo da que entra en vigor el TLCAN. En respuesta a las medidas econmicas desarrolladas por el
261
gobierno, contrarias a las necesidades de la mayora de la poblacin, particularmente los indios, y a una poltica demaggica que acenta la corrupcin, sobre todo en Chiapas, a donde se dirige el mayor presupuesto para programas sociales, los pueblos indios de la selva lacandona y algunas comunidades de los Altos, organizados en un ejrcito popular, reivindican la solucin a elementales problemas que padecen y retan al gobierno y al ejrcito nacionales. El conicto armado estalla y de inmediato se desarrolla un movimiento nacional para exigir la detencin de las hostilidades. El gobierno declara una amnista y comienza un periodo de acercamiento para entrar en negociaciones. La respuesta de las autoridades gubernamentales y las negociaciones quedan en las manos de la Secretara de Gobernacin y del ejrcito. Las instituciones indigenistas quedan marginadas y con ello se inicia una lenta agona de la poltica indigenista cuyo nal es sellado con la creacin de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas ya bajo el gobierno de Vicente Fox, que accede a la presidencia en el ao 2000. Sin embargo, el inicio de las plticas entre los representantes gubernamentales y los del EZLN condujo a la rma de los llamados Acuerdos de San Andrs, en febrero de 1996. Es interesante que haya habido antroplogos como asesores en las comisiones de ambos bandos. Lo cierto es que en los acuerdos el gobierno federal asume el compromiso de construir un nuevo pacto social para modicar de raz las relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales con los pueblos indios. El espritu del Convenio 169 ronda y se plasma en varios documentos: Se recalca que la nueva relacin entre el estado mexicano y los pueblos indgenas se basa en el respeto a la diferencia, en el reconocimiento de las identidades indgenas como componentes intrnsecos de la nacionalidad mexicana y en la aceptacin de sus particularidades como elementos bsicos consustanciales al orden jurdico basado en la pluriculturalidad (Alonso 1998: 43). Asimismo, aparece en los documentos rmados por ambas partes el compromiso del reconocimiento a la libre determinacin y a la autonoma de los pueblos indios y de las comunidades como entidades de derecho pblico. En esta coyuntura poltica abierta por las plticas entre rebeldes y representantes gubernamentales se propicia la reorganizacin de los pueblos indios, cuyos representantes participaban en las negociaciones, y se funda el Congreso Nacional Indgena (CNI), prcticamente la primera organizacin nacional indgena autnoma, ajena a las instituciones indigenistas ociales. La discusin terica y poltica se abre entonces hacia la caracterizacin de la autonoma de los pueblos indios; en tanto que en el espacio poltico se confrontan dos posiciones: la que plantea la autonoma regional, sostenida por la Asociacin Nacional Indgena por la Autonoma (ANIPA), y la que privilegia a la comunidad,
262
apoyada por el CNI, y que, por otro lado, reeja la intensa experiencia poltica de los pueblos oaxaqueos desde los aos setenta (lo que ha documentado y analizado minuciosamente Jorge Hernndez-Daz 2001). La discusin terica de fondo es sobre las formas de gobierno vigentes en las comunidades indias y su potencial para construir organizaciones ms amplias. Para algunos autores (Bartra 1999) son un obstculo para la democracia, pues constituyen formas despticas corporativas. Para muchos otros, son el nico camino posible y punto de partida para lograr un reconocimiento a sus autoridades tradicionales. Otra discusin terica implicada, tambin con sus implicaciones polticas, es el de las normas jurdicas propias de la tradicin cultural de los pueblos indios, que choca con la legislacin nacional vigente. Con esto se enriquece un campo de investigacin recin abierto, el de la antropologa jurdica, que tiene como referente fundacional la obra compilada por Rodolfo Stavenhagen y Diego Iturralde (1990), y como una contribucin que da a conocer materiales y planteamientos originados en investigaciones de campo, as como reexiones sobre tpicos signicativos, la compilacin que hacen Victoria Chenaut y Mara Teresa Sierra (1995). Finalmente, el libro editado por Esteban Krotz (2002) propone elaboraciones de mayor profundidad analtica en las que se dialoga desde posiciones tericas ubicadas en el campo del derecho y de la antropologa. En el largo recorrido en el que antropologa e indigenismo marchan de la mano nos encontramos, en los comienzos del siglo veintiuno, con dos sendas diferentes, aunque con muchos vnculos. Por una parte el movimiento indgena que dialoga con las instituciones gubernamentales en diferentes espacios polticos, y en cuyo proceso ha formado una dirigencia que genera sus propias posiciones tericas (como la discusin sobre la comunalidad sostenida entre los oaxaqueos, o la relativa a los programas de educacin intercultural en la que participan especialistas y dirigentes de organizaciones indias, incluso cabe aqu la actual polmica sobre las universidades indgenas). Por su parte las investigaciones antropolgicas han seguido dos rutas diferentes: la que contina las reexiones en el marco de una mesoamericanstica, en donde encontramos las discusiones sobre la cosmovisin mesoamericana y aquella otra que busca nuevos caminos a travs de la incursin en otras ciencias sociales, generando perspectivas interdesciplinarias, o bien reproproduciendo autores y planteamientos de la Antropologa del Norte, incluso modas, como la de la antropologa poscolonial, que resulta trivial ante la reconguracin imperial de la geopoltica en el mundo. Con respecto a la mesoamericanstica es importante apuntar la existencia de una fuerte polmica desatada principalmente por los arquelogos, quienes desde hace varios aos han realizado numerosas crticas de carcter terico, metodolgico y poltico. Dos buenos ejemplos
263
de esta situacin son, por una parte la temtica impuesta a la XIX Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa, realizada en la ciudad de Quertaro en 1985: La validez terica del concepto Mesoamrica. Sin embargo, no se lleg a nada concluyente, aunque s mostraba las inquietudes y la bsqueda de nuevos marcos tericos. Para 1997 el Seminario de Historia, Filosofa y Sociologa de la Antropologa Mexicana organiz un coloquio en el que se presentaron trabajos en favor y en contra del concepto (las ponencias fueron publicadas posteriormente en el volumen 19 de la revista del INAH, Dimensin Antropolgica). Lo que resulta evidente de los planteamientos de los arquelogos es su rechazo al concepto por dos razones, por una parte sus crecientes limitaciones frente a los nuevos planteamientos tericos, por la otra su densa carga ocialista y el monopolio que del presupuesto y la temtica se hace en el Consejo de Arqueologa, del INAH, como lo exponen animosa y crticamente Ignacio Rodrguez (2000) y Fernando Lpez Aguilar (2000). En cambio para los etnlogos el campo de la mesoamericanstica resulta una propuesta con un gran potencial terico y con muy sugerentes implicaciones polticas. La perspectiva poltica de la mesoamericanstica es la que desarrolla Gullermo Bonl en buena parte de la obra que elabora en los aos ochenta y encuentra su ms brillante expresin en el Mxico Profundo (1987), libro que ha sido editado en grandes tirajes y traducido al ingls. La propuesta especca como un proyecto de nacin la hace en un conciso ensayo que sintetiza sus reexiones, escrito con pasin y elegancia, Civilizacin y proyecto nacional (Bonl 1991). Aqu precisa su punto de vista: . . . hemos visto a Mxico desde Occidente, somos capaces de trocar la perspectiva y aprender a ver Occidente desde Mxico ? Ya hay una visin as, desde luego: la que se han formado histricamente los pueblos indios, la visin del colonizado. Es una visin desde abajo, no de igual a igual. Se expresa en la resistencia cultural, en la rebelin, en la transformacin permanente de muchos aspectos de la vida de los pueblos indios para ajustarse a nuevas situaciones y, sin embargo, seguir siendo ellos mismos (Bonl 1991: 1012). La riqueza y el potencial terico de la mesoamericanstica es presentada vehementemente y con muy sugerentes apuntalamientos por Carlos Garca Mora (2000), aludiendo tambin a diversas implicaciones polticas, particularmente a la coyuntura suscitada por el neozapatismo, es decir, el movimiento poltico generado a partir de la emergencia del EZLN. Sin embargo, una de las mayores evidencias del pontencial, ms que terico metodolgico, de la perspectiva mesoamericanstica es la diversidad de discusiones apoyadas en una sustanciosa etnografa, como lo hemos apuntado en relacin con los estudios sobre la cosmovisin, en la que los autores han implicado de muchas maneras el trasfondo
264
mesoamericanista de sus planteamientos y anlisis. Esto mismo permiti hacer una bien documentada sntesis sobre el campo de la tradicin mesoamericana (Medina 2000 y 2001). Lo mismo podemos decir sobre las investigaciones que se realizan actualmente en torno a las formas de gobierno de los pueblos indios y de sus sistemas jurdicos. De hecho, acudir al marco de la mesoamericanstica es situarse en la gran perspectiva de la historia, asumir los procesos de largo plazo y abrir un dilogo entre las diferentes ciencias antropolgicas que se renen y articulan en el campo de la antropologa mexicana.
La construccin de la historia
La conguracin de una historia propia es parte de la construccin de una identidad, lo que resulta particularmente signicativo en el campo de la antropologa, donde en los libros de texto y de historia de esta ciencia slo aparecen las versiones de los pases centrales, presentadas como universales, sin la menor referencia a lo que sucede en el Sur. En el caso de la antropologa mexicana hay dos antecedentes: por una parte una historia de la antropologa social aplicada, como caracteriza el Dr. Juan Comas al indigenismo, en la que se muestra claramente la estrecha relacin entre la antropologa y el nacionalismo (Comas 1964); y por la otra, una narracin de autores y fechas que va de comienzos del periodo colonial hasta el presente, sin considerar las especicidades nacionales en la generacin del conocimiento cientco ni mucho menos los problemas tericos y metodolgicos implicados en su periodicacin (Lameiras 1979). No es entonces sino hasta la dcada de los aos ochenta que comienza a plantearse la historia de la antropologa como un campo de reexin terica y de investigaciones, esto en el marco de una nutrida polmica sobre las particularidades tericas, metodolgicas y polticas de la antropologa en Mxico. La recuperacin de esa polmica (Medina y Garca Mora 1983) que arranca de los aos sesenta y adquiere su mayor intensidad en los setenta, en un ambiente de radicalizacin poltica en Amrica Latina y de impugnacin a la antropologa, en tanto es cmplice del etnocidio desarrollado contra los pueblos amerindios, y en tanto endosa y sirve al nacionalismo de un rgimen autoritario, fructica en el proyecto de una historia general de la antropologa en Mxico que coordina Carlos Garca Mora (1987). En los quince volmenes de que se compone, participan 344 autores, miembros todos ellos de la comunidad antropolgica mexicana; los 484 ensayos, por otra parte, abarcan una rica gama temtica que muestra los problemas nodulares y las orientaciones generales que denen a la antropologa que se hace en Mxico e involucra a un conjunto considerable de instituciones. La contribucin principal de esta enorme obra es la de mostrar la importancia, y la riqueza
265
para la investigacin, de la historia de la antropologa, as como la necesidad de introducir este campo de estudio en los programas de formacin profesional. Por otro lado, se plantea una periodicacin articulada a la historia poltica nacional, lo que expresa vivamente los densos vnculos de la antropologa con las orientaciones nacionalistas del Estado mexicano, y se indica la rica experiencia de la antropologa mexicana en las investigaciones de campo, contenida en numerosas publicaciones, muchas de las cuales exhiben originales cualidades literarias. Sin embargo, la mayor contribucin terica contenida en esta historia de la antropologa en Mxico es la propuesta de Esteban Krotz (1987 ) de hacer una antropologa de la antropologa, es decir, investigar la ciencia como un proceso de produccin cultural, de tal suerte que no basta con dar cuenta de los productos de la investigacin, sino que es necesario abordar las condiciones polticas y econmicas que son parte constituyente del conocimiento cientco y, ms particularmente, el antropolgico en nuestro caso, as como los contextos de utilizacin de los productos, pues ello incide, entre otras cosas, en el establecimiento de criterios de asignacin presupuestal. Es precisamente esta perspectiva la que lleva a distinguir a la antropologa en los pases latinoamericanos, pues evidentemente las condiciones sociales, econmicas y polticas de su produccin cientca estn articuladas a las tradiciones culturales especcas de cada pas, sin que exista una orientacin colonial ni pretensiones etnocntricas de universalidad. Las investigaciones y discusiones sobre diferentes aspectos histricos, y tericos, de la antropologa mexicana han continuado sealando nuevos tpicos importantes o bien profundizando cuestiones fundamentales. As, un ejemplo de lo primero es el coloquio que se celebr en julio de 1993 explorando las diferentes formas de transmisin, ex aula, de la tradicin acadmica mexicana y otras cuestiones relacionadas (Rutsch 1996). En cuanto a polmicas centrales, para octubre de 1997 se organiz un coloquio para discutir el sentido terico y poltico del concepto Mesoamrica, particularmente por el hecho de considerrsele, por numerosos arquelogos, obsoleto (Rutsch 2002). Evidentemente, en estas discusiones se estaba tomando distancia de las concepciones de la antropologa ocialista, vinculada con el nacionalismo gubernamental, pero sobre todo se fundan planteamientos crticos para contribuir a la denicin de esta antropologa del Sur. Eplogo La antropologa mexicana de los ltimos veinte aos ha mostrado una transformacin sustancial en trminos de su diversidad temtica, de sus orientaciones tericas y de la comunidad cientca misma, pues han au-
266
mentado notablemente el nmero de escuelas donde se forma antroplogos profesionales, han crecido tambin los programas de posgrado y las publicaciones peridicas especializadas, como lo consigna anualmente la revista Inventario Antropolgico, publicada por el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana en su plantel de Iztapalapa, en la Ciudad de Mxico. La estrecha relacin entre la antropologa y el nacionalismo gubernamental ha mostrado asimismo cambios notables, tales como el desarrollo de un movimiento indio autnomo, crtico hacia la poltica indigenista, con un discurso orientado hacia el replanteamiento de una nacin pluricultural en la que se otorgue un reconocimiento constitucional a los pueblos indios. En cuanto a la emergencia de campos nuevos, en este ensayo se ha centrado la atencin en las investigaciones sobre la cosmovisin, como un avance en la tradicin de estudios mesoamericanistas, con ello se ofrece un matiz novedoso en la caracterizacin de la cultura de los pueblos indios, dentro de las tareas de la etnografa de Mxico, pero particularmente se dene una perspectiva para profundizar en el conocimiento de la complejidad de una tradicin cultural milenaria. Una aportacin metodolgica signicativa ha sido la exigencia, para lograr ese conocimiento, de partir de una estrategia dialgica que involucra intensamente al investigador con sus interlocutores. Esto a su vez implica un manejo renado de las lenguas amerindias, as como un uso amplio de la tecnologa electrnica para el registro de los datos. Sin embargo, el concepto de cosmovisin no apela exclusivamente a los pueblos indios, o a los hablantes de lenguas amerindias, sino que constituye una base para explorar el sustrato cultural que subyace a la cultura nacional; una lnea de reexin que ampla los planteamientos de Guillermo Bonl sobre el Mxico profundo, pues el objeto de anlisis es el conjunto nacional en el marco de los procesos econmicos y polticos impuestos por la globalizacin, y, especcamente, por las consecuencias que ha trado la vigencia del TLCAN. Es cierto, ahora tenemos investigaciones detalladas y propuestas sugerentes sobre aspectos fundamentales de la tradicin de pensamiento de los pueblos indios, tales como las concepciones espacio-temporales, como se desprende del estudio de sus ciclos rituales, de sus tradiciones narrativas y de su mitologa, de los fundamentos ontolgicos implicados en sus rituales de curacin y en las concepciones sobre el cuerpo humano, sobre la salud y la enfermedad. Asimismo, nos estamos aproximando al conocimiento de las bases cosmovisivas del pensamiento poltico-jurdico vigente en los pueblos indios, as como de sus manifestaciones estticas. Es decir, la mirada hacia la diversidad tnica y lingstica expresada por los pueblos indios abarca la diversidad cultural nacional y se cuestiona acerca de los vnculos profundos establecidos, as como del signicado de las es-
267
pecicidades. Estos planteamientos distan de ser estrictamente acadmicos, o tericos, pues implican tambin una toma de posicin frente a los procesos provocados por el proceso de globalizacin. En efecto, las realidades econmicas y polticas de la globalizacin se han hecho evidentes en diferentes campos de la sociedad mexicana, y uno de los ms espectaculares es el de las corrientes migratorias desarrolladas hacia las ciudades, las grandes empresas agrcolas y las maquiladoras del norte del pas, as como hacia diferentes regiones de los Estados Unidos. Un contingente considerable de esas corrientes migratorias procede de las regiones indias y su movimiento pendular ha generado una gama amplia y compleja de fenmenos que ha sido objeto de diversos proyectos de investigacin, particularmente se han estudiado sus implicaciones econmicas y sociales, sin embargo, apenas se comienza a conocer los cambios suscitados en la cultura, en las comunidades de origen, en la reproduccin que realizan en los lugares de trabajo. De aqu se desprenden tareas para los antroplogos, evidentemente. Pero un hecho fundamental es el de los efectos desastrosos que para la sociedad mexicana ha tenido el TLCAN, pues dada la reconocida polarizacin de la economa, en la que unos pocos ricos, muy ricos, se distancian en un grado extremo de una mayora de pobres, muy pobres, las consecuencias no han hecho sino acentuar esa asimetra de base. Hace tiempo que el romanticismo hacia los pueblos indios ha sido connado a algunas referencias nacionalistas gubernamentales y al discurso de las organizaciones indias, particularmente en el indianismo originado en los aos setenta. Algunas de sus formas constituyen parte del legado racista de un sistema colonial no del todo desaparecido, incluso dentro de la propia antropologa, pues una terminologa que hace uso indiscriminado de una estructura racista y colonial contenida en el conjunto de trminos como los de mestizo, criollo, ladino (como lo mostr G. Bonl, 1971, a propsito del trmino indio), y otros, impide reconocer las especicidades nacionales de los procesos gentico-raciales implicados. Es cierto, hay todava un uso poltico de ellos, pero como antroplogos necesitamos cuestionar este manejo y abrirnos a otras perspectivas. Paradjicamente, la dinmica introducida por la globalizacin en la construccin de identidades tnicas, nacionales y transnacionales arroja nuevas luces y perspectivas sugerentes; esto es tambin parte de las tareas pendientes. Las respuestas a la globalizacin no se han dejado esperar, desde luego, pues algunos de los sectores ms afectados han reaccionado creativamente, no slo en trminos inmediatos, como ha sido el caso de los migrantes, sino tambin en procesos de mayor amplitud poltica, como lo ha mostrado de muchas maneras el neozapatismo. Diversos estudiosos (Hernndez 1996; Ascencio y Leyva 1998) han destacado la compleja
268
composicin tnica y social de la base neozapatista en Chiapas, no siendo exclusivamente poblacin procedente de las comunidades indias; pero sus planteamientos y su accin poltica ha incidido notablemente en los movimientos indios, como ya lo apuntamos antes. Lo ms importante de su presencia, sin embargo, ha sido su estrategia al tomar distancia de las organizaciones gubernamentales, como las indigenistas, y de los partidos polticos, y construir su propio camino de transformacin desde la base, como se ha mostrado, entre otros aspectos, en la organizacin de los municipios autnomos. Su organizacin, sus planteamientos, su estrategia constituye la vanguardia de los nuevos movimientos sociales que enfrentan al proceso globalizador; en su base estn concepciones polticas que proceden de los pueblos indios, articuladas ahora a un pensamiento que se abre a nuevos espacios haciendo un uso creativo de las nuevas tecnologas. No es posible reconocer sus caractersticas originales con la antigua terminologa racista. Evidentemente las nuevas situaciones creadas por los procesos de globalizacin constituyen un reto para las investigaciones antropolgicas en lo que se reere a sus consecuencias polticas y culturales, particularmente en los grandes sectores de la poblacin que constituyen la base de la nacin mexicana. La propia composicin y orientacin de las investigaciones antropolgicas de la comunidad cientca mexicana es afectada tambin de diferentes maneras. Empero, frente a la polarizacin mundial establecida por los procesos de globalizacin, en la que se dene un Norte industrializado y rico frente al Sur, empobrecido, marginal, dependiente, es preciso reconocer que la investigacin cientca, como parte de la cultura del Sur, tiene tambin sus especicidades. En el caso de la antropologa mexicana se han apuntado (Krotz 1993; Medina 1996) diversas caractersticas que fundan su condicin perifrica, excntrica, no para justicar su atraso o sus ambigedades tericas, sino para entender y reconocer sus especicidades de orden temtico y metodolgico. En este sentido, pues, el desarrollo de los ltimos veinte aos muestran un intenso movimiento crtico que replantea sus orientaciones, impugna su herencia nacionalista, amplia los temas de su reexin y, sobre todo, se sita como parte de las antropologas del Sur. Bibliografa
Albores, Beatriz Andrea. 1997. Los quicazcles y el rbol csmico del Olotepec, Estado de Mxicoen Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico
269
. 2001. Ritual agrcola y cosmovisin: las estas en cruz del Valle de Toluca, Estado de Mxico en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico, Universidad Autnoma de Puebla/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico/ Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Albores, Beatriz y Johanna Broda, coordinadoras 1997. Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica. Zinacantepec, El Colegio Mexiquense/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Alejos, Jos. 1998. Mayas, ladinos y Occidente. Antropologa e identidad en perspectiva dialgica. Acta Potica. Homenaje a Bajtin 1819: 30317. Alonso, Jorge. 1998. Las contradicciones en torno a los acuerdos de San Andrs, en Autonoma y derechos de los pueblos indios, Gabriel Garca Colorado e Irma Erndira Sandoval, compiladores. Mxico : Talleres Grcos de la H. Cmara de Diputados. Aramoni, Mara Elena. 1990. Talokan tata, talokan nana: nuestras races. Hierofanas y testimonios de un mundo indgena. Mxico : Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Bez-Jorge, Flix y Arturo Gmez Martnez. 2001. Tlacatecolotl, Seor del bien y del mal (la dualidad en la cosmovisin de los nahuas de Chicontepec)en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Johanna Broda y Flix Bez-Jorge, coordinadores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Bartra, Roger. 1999. La sangre y la tinta. Ensayos sobre la condicin postmexicana. Mxico: Editorial Ocano. Bonl, Guillermo. 1968. Los que trabajan con el tiempo. Notas etnogrcas sobre los graniceros de la Sierra Nevada, Mxico, Anales de Antropologa, 5: 99128. . 1972. El concepto de indio en Amrica: una categora de la situacin colonial, Anales de Antropologa, 9: 10524. . 1981. Utopa y revolucin. El pensamiento poltico contemporneo de los indios en Amrica Latina. Mxico : Editorial Nueva Imagen. . 1987. Mxico profundo. Una civilizacin negada. Mxico: Secretara de Educacin Pblica/ Centro de Investigaciones Superiores en Antropologa Social. . 1991. Pensar nuestra cultura. Mxico: Alianza Editorial. Bonl, Guillermo, Margarita Nolasco, Mercedes Olivera, Enrique Valencia y Arturo Warman. 1970. De eso que llaman antropologa mexicana. Mxico: Editorial Nuestro Tiempo. Bravo Marentes, Carlos. 1997. Iniciacin por el rayo en Xalatlaco, Estado de Mxico en Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec, El Colegio Mexiquinese/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Broda, Johanna. 1991. Cosmovisin y observacin de la naturaleza: el ejemplo del culto de los cerros en Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom, editores. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
270
. 1997. El culto mexica de los cerros de la Cuenca de Mxico: apuntes para la discusin sobre graniceros, en Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. . 2001a. La etnografa de la esta de la Santa Cruz: una perspectiva histrica, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Johanna Broda y Flix Bez-Jorge, coordinadores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. . 2001b. Astronoma y paisaje ritual: el calendario de horizonte de Cuicuilco-Zacatepetl en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla/Universidad Nacional Autnoma de Mxico/ Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Broda, Johanna, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom, editores, 1991. Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Broda, Johanna, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. 2001. La Montaa en el paisaje ritual. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla/Universidad Nacional Autnoma de Mxico/ Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Broda, Johanna y Flix Bez-Jorge, coordinadores, 2001. Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Caso, Alfonso, Jose Miranda, Silvio Zabala, Moiss Gonzlez Navarro, Gonzalo Aguirre Beltrn y Ricardo Pozas. 1973. La poltica indigenista en Mxico. Mtodos y resultados. Mxico: Instituto Nacional Indigenista. Colegio Mexicano de Antroplogos, Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales, Escuela Nacional de Antropologa e Historia. 1990. Foro de discusin de la Propuesta de Reforma Constitucional para reconocer los derechos culturales de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico 1989. Mxico, Instituto Nacional Indigenista. Comas, Juan. 1964. La antropologa social aplicada en Mxico. Mxico, Instituto Indigenista Interamericano Chenaut, Victoria y Mara Teresa Sierra, coordinadoras, 1995. Pueblos indgenas ante el derecho, Mxico: Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/ Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Declaracin de Barbados. 1986. Por la liberacin del indgena, en Carlos Garca Mora y Andrs Medina, compiladores, La quiebra poltica de la Antropologa Social en Mxico, Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Daz de Salas, Marcelo. 1964. Notas sobre la visin del mundo entre los tzotziles de Venustiano Carranza, Chiapas, La Palabra y el Hombre 26: 25367. Foster, George M. 1953. Relationships between Spanish and Spanish-American Folk Medicine, Journal of American Folklore, 261: 20117. .1978.Hippocrates Latin American Legacy: Hot and Cold in Contem-
271
porary Folk Medicineen Colloquia in Antrhopology, R. K. Wetherington, editor. Dallas, Texas, Southern Methodist University, Fort Burgwin Resarch Center, II: 319. Galinier, Jacques. 1987. Pueblos de la Sierra Madre. Etnografa de la comunidad otom. Mxico, Instituto Nacional Indigenista. . 1990. La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales otomes. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/Instituto Nacional Indigenista. . 2001. Una mirada detrs del teln. Rituales y cosmovisin entre los otomes orientales, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Johanna Broda y Flix Bez-Jorge, coordinadores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Gamio, Manuel. 1922. La poblacin del Valle de Teotihuacn. Mxico: Direccin de Antropologa, Secretara de Agricultura y Fomento, Talleres Grcos de la SEP. 2 tomos. .1982. Forjando patria. Mxico: Editorial Porra. Garca Mora, Carlos, coordinador. 1987. La antropologa en Mxico. Panorama histrico. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. 15 volmenes. . 2000. Mesoamrica: un proyecto cientco y un programa poltico, Dimensin Antropolgica 19: 6595. Garduo Cervantes, Julio. 1983. El nal del silencio. Documentos indgenas de Mxico. Mxico: Premia Editora/ Centro Cultural Mazahua. Glockner, Julio. 1997. Los sueos del tiempero, en Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. . 2001. Las puertas del Popocatpetl, en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Gmez, Magdalena. 1995. Derechos indgenas. Lectura comentada del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Mxico: Instituto Nacional Indigenista. Gonzlez Montes, Soledad. 1997. Pensamiento y ritual de los ahuizotes de Xalatlaco, en el Valle de Toluca, en Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Good, Catharine. 2001a. El ritual y la reproduccin de la cultura: ceremonias agrcolas, los muertos y la expresin esttica entre los nahuas de Guerrero, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. . 2001b. Oztotempan : el ombligo del mundo , en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico, Universidad Autnoma de Puebla/Universidad Nacional de Mxico/Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
272
Gossen, Gary H.1975. Animal Souls and Human Destiny in Chamula, Man 10: 448461. . 1979. Los chamulas en el mundo del sol. Mxico : Instituto Nacional Indigenista. Guiteras, Calixta. 1965. Los peligros del alma. Visin del mundo de un tzotzil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Hermitte, Esther. 1970. Poder sobrenatural y control social en un pueblo maya contemporneo. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano. Hernndez Castillo, Rosalva Ada. 2001. La otra frontera. Identidades mltiples en el Chiapas poscolonial. Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social/Miguel ngel Porra. Hernndez-Daz, Jorge. 2001. Reclamos de la identidad: la formacin de las organizaciones indgenas en Oaxaca. Mxico: Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca/ Miguel ngel Porra. Holland, William. 1963. Medicina maya en los Altos de Chiapas. Mxico: Instituto Nacional Indigenista. Huicochea, Liliana. 1997. Yeyecatl-yeyecame: peticin de lluvia en San Andrs de la Calen Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas en Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Krotz, Esteban. 1987. Historia e historiografa de las ciencias antropolgicas: una problemtica terica, en La antropologa en Mxico. Panorama histrico, Carlos Garca Mora, coordinador. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia. . 1993. La produccin de la antropologa en el Sur: caractersticas, perspectivas, interrogantes, Alteridades 6: 511. , editor. 2002. Antropologa jurdica: perspectivas socioculturales en el estudio del derecho. Barcelona: Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa/ Anthropos Editorial. Lameiras, Jose. 1979. La antropologa en Mxico: panorama de su desarrollo en lo que va del siglo, Ciencias sociales en Mxico: desarrollo y perspectiva. Mxico: El Colegio Mxico. Len-Portilla, Miguel, editor. 2002. Bernardino de Sahagn. Quinientos aos de presencia. Mxico : Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Leyva, Xchitl y Gabriel Ascencio. 1996. Lacandonia al lo del agua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Lpez Aguilar, Fernando. 2000. En la mirada del arquelogo, una Mesoamrica ciega (entre mesoamericanistas te veas), Dimensin Antropolgica 19: 97119. Lpez Austin, Alfredo. 1976. Estudio acerca del mtodo de investigacin de fray Bernardino de Sahagn, en La investigacin social de campo en Mxico, Jorge Martnez Ros, compilador. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. . 1980. Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. . 2001. El ncleo duro, la cosmovisin y la tradicin mesoamericana, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico,
273
Johanna Broda y Flix Bez-Jorge, coordinadores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Lupo, Alessandro. 1995. La tierra nos escucha. La cosmologa de los nahuas a travs de las splicas rituales. Mxico: Instituto Nacional Indigenista. Llobera, Josep R. 1999. La identidad de la antropologa. Barcelona: Editorial Anagrama. Medina, Andrs. 1996. Recuentos y guraciones. Ensayos de Antropologa Mexicana. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. . 2000. En las cuatro esquinas, en el centro.Etnografa de la cosmovisin mesoamericana. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. . 2001. La cosmovisin mesoamericana: una mirada desde la etnografa, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Johanna Broda y Flix Bez-Jorge, coordinadores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Medina, Andrs y Carlos Garca Mora. 1983. La quiebra poltica de la antropologa social en Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Morayta Mendoza, I. Miguel. 1997. La tradicin de los aires en una comunidad del estado de Morelos: Ocotepec, en Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica. Zinacantepec : El Colegio Mexiquense/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Neff, Franoise. 2001. La Lucerna y el Volcn Negro, en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Neurath, Johannes. 2001. Lluvia del desierto: el culto a los ancestros, los ritos agrcolas y la dinmica tnica de los huicholes t+puritari, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Johanna Broda y Flix Bez-Jorge, coordinadores. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Paulo Maya, Alfredo. 1997. Claclasquis o aguadores de la regin del Volcn de Morelos, en Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Pury-Toumi, Sybille de. 1997. De palabras y maravillas. Ensayo sobre la lengua y cultura de los nahuas (Sierra Norte de Puebla). Mxico: Centro Frances de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/ Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Ribeiro, Darcy. 1977. Las Amricas y la civilizacin. Mxico: Editorial Extemporneos. Rodrguez Garca, Ignacio. 2000. Mesoamrica, ese oscuro objeto del deseo, Dimensin Antropolgica 19: 4763. Rutsch, Mechthild, compiladora. 1996. La historia de la antropologa en Mxico.Fuentes y transmisin. Mxico : Universidad Iberoamericana/Instituto Nacional Indigenista/ Plaza y Valds. . 2000. En torno al Coloquio Mesoamrica y nuestra memoria del doctor Paul Kirchhoff, Dimensin Antropolgica 19: 3345. Snchez Vzquez, Sergio. 2001. La Santa Cruz : culto en los cerros de la regin
274
otom Actopan-Ixmiquilpan, en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico, Universidad Autnoma de Puebla/Universidad Nacional de Mxico/ Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Schumann Glvez, Otto. 1997. Los graniceros de Tilapa, Estado de Mxico, en Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda, coordinadoras. Zinacantepec: El Colegio Mexiquense/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Signorini, talo y Alessandro Lupo. 1989. Los tres ejes de la vida. Almas, cuerpo, enfermedad entre los nahuas de la Sierra de Puebla. Xalapa: Universidad Veracruzana. Stavenhagen, Rodolfo y Diego Iturralde, compiladores. 1990. Entre la ley y la costumbre. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano/Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Tedlock, Barbara. 1991. La dialctica de la agronoma y astronoma maya-quich en Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica, Johanna Broda, Stasnislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom, editores. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Tllez Ortega, Javier. 1987. La poca de oro(19401964), en La antropologa en Mxico. Panorama histrico, 2: 289338. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Villa Rojas, Alfonso. 1947. Kinship and Nagualismo in a Tzeltal Community, Southeastern Mexico, American Anthropologist 49: 57887. Villela, Samuel. 2001. El culto a los cerros en la Montaa de Guerrero, en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Villoro, Luis. 1950. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico: El Colegio de Mxico. Viramontes Anzures, Carlos. 2001, El Pinal del Zamorano en la cosmovisin de los chichimecas y otomes de Quertaro en La Montaa en el paisaje ritual, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero, coordinadores. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla/ Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Vogt, Evon Z. 1970. Human Souls and Animal Spirits in Zinacantan, en changes et communications mlanges offerts a Claude Lvi-Strauss, J. Pouillon et P. Maranda, editores. La Haya: Mouton. . 1979. Ofrendas para los dioses. Anlisis simblico de rituales zinacantecos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Medina Andres Veinte Anos de Antropologia Mexicana

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Medina Andres Veinte Anos de Antropologia Mexicana

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Universidad Nacional Autnoma de Mxico University of California Institute for Mexico and the United States

Veinte aos de Antropologa Mexicana. La conguracin de una Antropologa del Sur.

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

La antropologa a partir de los aos ochenta

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

Mdina: Antropologa Mexicana

Mexican Studies/Estudios Mexicanos

You might also like