Filosofia Griega Ensayo 1

CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY MASTER DEGREE IN DISTANCE EDUCATION E-LEARNING FILOSOFA DE LAS CIENCIAS TUTORES: Mailen Camacaro, Janina
Rodrguez Y Ronald Ordoez
Science Philosophy: The Ancient Greece and the Middle Ages
Filosoa de las Ciencias: La Antigua Grecia y la Edad Media

Autores: Acosta, Patricia Concha A, Juan Carlos Dvila Toro, Carlos Augusto Lopez M, Ximena Salvador, Luis Tern Korowajczenko, Karinne
Julio de 2013
Filosofa de las Ciencias: La Antigua Grecia y la Edad Media

Science Philosophy: The Ancient Greece and the Middle Ages
Resumen Desde los antiguos filsofos griegos, se ha planteado una inquietud que ha perdurado hasta la poca actual: Cul es la verdad?, Hacia dnde vamos? Diversas corrientes filosficas han esbozado resolver estas inquietudes, desde la bsqueda de placeres sensoriales hasta la privacin de ellos, cada una de las filosofas, han dejado una huella en la historia de la humanidad que perdura hasta nuestros tiempos. En esta primera parte lo que vamos a realizar es un bosquejo de lo que sucedi entre la transicin de la antigua Grecia hasta la Edad Media o poca del oscurantismo. Palabras clave: filosofa griega, edad media, corrientes filosficas Abstract From the old Greek philosophers there has appeared a question that has lasted up to the current epoch: Which is true?, Towards where do we go?. Diverse philosophical currents have considered solving these questions, from the search of sensory pleasures up to the privation of them, each of the philosophies have allowed a trace in the history of humanity who lasts up to our times. In this first part what we go it is necessary to realize is a sketch of what happened between the transition of the ancient Greece up to the Middle Ages or epoch of the obscurantism. Keywords: Greek philosophy, middle age, philosophical
Filosofa de las Ciencias: La antigua Grecia y la Edad Media
Pensamiento clsico griego
Filosofa Griega: Entre el 600 y el 200 a.C. La escuela Jonia La escuela Pitagrica La escuela Eletica Los antiguos griegos Thales Anaximandro Los Sofistas Scrates Platn Pitgoras Aristteles Movimientos Filosficos Neoplatonismo Estoicismo Epicuresmo
Etapas de la Filosofa Medieval (siglos V al XV)
La Patrstica: Expositor ms destacado San Agustn La Escolstica: Representado por Santo Toms de Aquino La lucha entre el realismo y el nominalismo
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace en Asia Menor, con el "viaje de Jonia que hiciese Tales de Mileto (unos 630/635 aC - 543 aC), el cual se caracteriza por ser el primer sabio antiguo y fundador de la escuela de Mileto de la filosofa natural. En contraparte, la ltima escuela filosfica griega, fue la Academia platnica de Atenas. De ellas se desprende, la posterior formacin de la cultura europea, su visin del mundo y de los conceptos de las ciencias naturales en los que se conform posteriormente la ciencia europea.
Al respecto, tres historiadores del siglo XX, Francis Macdonald Cornford, John Burnet y Jean-Pierre Vernant, defienden la tesis expresada en el prrafo anterior, sealando:
Cornford: sostiene que el desarrollo del pensamiento filosfico surge a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo.
Para Cornford existe una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas, de tal modo que las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico.
En su obra "De la religin a la filosofa", (1984), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia 3
educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego, entre ellos: Moira (hado, destino), Dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, entre otros.
Burnet: plantea lo que l denomina: la tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos,
por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. Esta puede leerse en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1944).
Vernant: en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca, para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso.
De esto se desprende, que las ideas filosficas de los romanos no son originales. Son las ideas de los filsofos griegos las que viajaron a travs de la lengua latina extendindose en la Edad Media y ms tarde al resto del mundo. Para finalizar este apartado, los autores del presente ensayo, comparten los pensamientos sobre Grecia que presentan algunos 4 personajes destacados en la historia:
Voltaire
En Grecia tenemos nuestra mente y todas nuestras virtudes.
La raza griega es la ms elevada de todas, ya que tiene la ventaja de que no dej de ser nunca la madre de la civilizacin. Moellendorff
Bloomfield
Los griegos tienen el don de la maravilla.
Gorbachov
El origen y las races son griegas.
Cicern
Scrates fue el primero que trajo a la tierra , a la filosofa, del cielo.
Koestler
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Los griegos nos legaron a Dios dentro de nosotros. Bienaventurado el que guarda un dios dentro.
Makenzi
Grecia es la cuna de la civilizacin ms noble que conoci la humanidad.
Pascal
Excepto las fuerzas ciegas de la naturaleza, todo lo que se encuentra en la civilizacin humana, slo tiene origen griego.
Heidegger
La filosofa griega se encuentra en existencia misma del hombre.
Por el siglo VI a. de J.C. se presentan una serie de pensadores que intentan explicar el mundo prescindiendo de las fuerzas divinas a las que recurren las explicaciones mticas. De esta manera surgen las primeras explicaciones cientficas y racionales, que colocan los cimientos de lo que hoy en da consideramos como ciencia Occidental. Los griegos iniciaron la filosofa occidental, creyendo alguno de ellos que fueron los que
descubrieron al hombre, ahora bien, el hombre para los griegos slo es un ciudadano, porque fuera de la ciudad, pensaban, como Aristteles, que el humano estaba entre animal y dios. El pensamiento griego estuvo liderado por Platn, quien dio importancia a la razn, considerando al hombre el nico ser capaz de adquirir ciencia fundada en razonamientos, aunque Aristteles precis que existen tres cosas fundamentales: la naturaleza, el hbito y la razn.
Es importante destacar, que en este perodo se produjeron notables logros culturales y cientficos. La ciudad de Atenas present al mundo una democracia directa de la talla de la que nunca se haba visto hasta entonces, o con posterioridad, emulada miles de aos ms tarde por los gobiernos occidentales como Gran Bretaa, Francia y EE.UU. El enfoque racional para explorar y explicar el mundo que se refleja en el arte clsico, la filosofa y la literatura se convirti en el trampoln que la cultura occidental utiliz, para dar un salto adelante, a partir de la edad helenstica posterior. Los pensadores de la poca clsica griega, dominaron el pensamiento durante miles de aos, y han permanecido vigentes hasta nuestros das. Las enseanzas de Scrates, Platn y Aristteles, entre otros, de forma directa, se han utilizado como punto de referencia de un sinnmero de pensadores occidentales en los ltimos dos mil aos. Por
ejemplo, Hipcrates se convirti en el "padre de la medicina moderna", y el juramento hipocrtico se sigue utilizando hoy en da.
La escuela Jonia
Aparece en el siglo VI, antes de Cristo, en Jonia, pertenece al primer perodo de la filosofa griega, en la cual predomina el pensamiento cosmolgico. Sus principales filsofos fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes pertenecientes a la escuela de Mileto en Efeso y Herclito como el ms importante representante de esta escuela, proponen una visin naturalista de la realidad o una visin visible de la realidad.
Su preocupacin fundamental es la comprensin de la naturaleza o physis, rechazando las explicaciones mticas del origen del universo y del hombre, buscando explicaciones naturales, sin negar la existencia del alma y de los dioses imponiendo una visin materialista de la espiritualidad. La esencia de todas las cosas est conformada de una materia primera compuesta de uno o cualquier combinacin de los elementos agua, aire, fuego, tierra junto con el movimiento.
La materia por tanto se reconoce como principio esencial y sustancia real del mundo junto con el movimiento continuo o incesante de la misma. Sin embargo, el mundo no es una combinacin fatal de fuerza y materia, sino el producto de la inteligencia de un ser trascendente y por tanto 9
espiritual.
Sus puntos de vista bsicos se pueden resumir en las siguientes tesis:
El mar es el agua ms pura y ms corrupta; es potable y saludable para los peces; para los hombres, en cambio, es impotable y nociva La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la hartura, el cansancio al descanso; Todas las cosas se mueven y nada est quieto... nunca te podrs sumergir dos veces en el mismo ro; La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a uno les muestra como dioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros
libres Una armona invisible es ms intensa que otra visible; la autntica naturaleza de las cosas suele estar oculta.
Con respecto a Herclito era un individuo solitario, fue el primero que habl de dialctica entendida como oposicin de fuerzas, vea en el fuego el elemento al que todo el universo podra reducirse, muri en un
estercolero abandonado y confundido con la basura. Su pensamiento tuvo mucha influencia en el marxismo y en Nietzsche.
La escuela jnica haba planteado y resuelto en el terreno material, sensible y contingente el problema cosmolgico, el cual coincide con el problema filosfico durante el perodo ante socrtico, y sus especulaciones se hallaban limitadas y circunscritas al mundo externo, sin que el hombre y Dios, sin que la psicologa, la moral y la teodicea llamaran su atencin.
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La escuela Pitagrica
La denominacin de pitagrica viene de su fundador Pitgoras, un filsofo muy conocido en la antigedad, acerca del cual se ha escrito mucho en tiempos antiguos y modernos, sin que los escritos hayan logrado disipar la oscuridad y las dudas que existieran acerca de sus hechos y doctrina. Conocida as mismo como escuela itlica, por haber tenido su asiento en Italia, a causa de las muchas ciudades que all fundaron los griegos, despierta en todos los espritus la idea de la metempsicosis, al mismo tiempo que trae a la memoria el precepto que prohbe comer carne de animales.
Platn y Aristteles acatan su gran sabidura. Al declinar el paganismo, Porfirio y Jmblico oponen su nombre como una respuesta y un apoyo a las nuevas creencias que lo invaden todo. El Cardenal Nicols de Cusa, en el siglo XV, y Jordano Bruno en el siguiente, adoptan y propagan sus enseanzas. Leibnitz descubre en su doctrina la substancia ms pura y slida de la Filosofa de los antiguos.
La escuela itlica eleva el problema cosmolgico desde el terreno puramente material y sensible, al terreno matemtico, dndole un aspecto ms racional y profundo, un modo de ser ms universal y ms cientfico.
Como resultado y consecuencia de este modo superior de plantear y resolver el problema filosfico de la poca, la escuela itlica se separa tambin y se eleva sobre la jnica por la universalidad de sus soluciones, formulando una especie de sistema relativamente filosfico, general y 11
complejo, en el cual, al lado de las nociones cosmognicas, aparecen ideas y nociones relacionadas con la psicologa, la moral y la teodicea, por ms que estas ideas son por extremo confusas, incompletas, y, sobretodo, poco cientficas.
La escuela Eletica
La escuela eletica, cuyo nombre proviene de la ciudad griega de Elea, (Velia o) en el sur de Italia, es una corriente griega de filosofa que tuvo su desarrollo aproximadamente en el siglo VI antes de Cristo. Se distingue por su radical monismo, es decir, su doctrina del Uno ,
El miembro ms importante de esta escuela era el filsofo Parmnides, el cual tena una posicin opuesta a la de Herclito. El universo es, en esencia y en su mayor amplitud, una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio que est ms all del conocimiento que se puede adquirir por medio de los sentidos. Esta escuela permiti ms adelante el desarrollo y evolucin de la ciencia de la lgica. Segn esta escuela nada poda ser afirmado como tal excepto lo que realmente era.
La apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la 12 realidad.
Cada miembro de la escuela eletica defenda una variedad distintiva de eleatismo: Parmnides sigui una ruta directa y lgica de pensamiento dirigida a ver lo finito y al Ser eterno. Zeno se mostr de acuerdo con las doctrinas de Parmnides, sin embargo, emple los mtodos indirectos de reductio ad absurdum y regresin infinita, Meliso modific las doctrinas, mostrando al Ser infinitamente extenso y eternamente temporal. Un cuarto pensador, el siciliano sofista Gorgias de Leontino, emple los mtodos de Zeno de Elea para defender su oposicin al nihilismo, afirmando el No Ser en lugar de Ser.
El Eleatismo representa una reaccin contra las diversas tendencias

del pensamiento. Metodolgicamente, rechaz el enfoque emprico (observacional) tomado por los cosmlogos anteriores, como los de Thales y Anaxmenes, haciendo caso omiso de las apariencias perceptuales. Esta escuela persegua un racionalismo, es decir, una realidad estrictamente abstracta con un enfoque lgico, de all que Parmnides fuera considerado el padre de la pura ontologa.
Los antiguos griegos ms destacados en la historia fueron:
Thales Anaximandro Los Sofistas Scrates Platn Pitgoras Aristteles 13
Tales de Mileto
Tales de Mileto (unos 630/635 aC - 543 aC) fue un griego antiguo, el

primero de los siete sabios de fundador de la escuela de Mileto de la filosofa natural.
Fue un innovador y pionero para su poca. No hay acuerdo sobre los escritos de los proyectos. Otros argumentan que no dej nada por escrito, mientras que otros, le atribuyen algunas obras, entre ellas los solsticios y equinoccios. El Herodoto informa que Tales predijo el eclipse solar del 585 aC .
Continuando con este orden de ideas,
fue el primero que trat de
explicar los fenmenos naturales mediante procesos naturales. Tpico fue el intento de explicar el fenmeno de los terremotos. Segn Tales, la tierra flota en el agua y los terremotos son causados cuando la tierra es sacudida por las olas de agua. Su cosmologa estaba basada en:
La Tierra tiene la forma de un disco circular que se fundamenta en agua. El agua es el principio de todo.
En otro orden de ideas, fue considerado un 14
gran gemetra. Incluso
gan la admiracin de los medidores egipcios, por la precisin del clculo en la altura de las pirmides, en base a la longitud de la sombra.
Anaximandro
Anaximandro (610 aC - 547 aC) fue el segundo de los filsofos.

Poco se sabe sobre su vida y obra. El Aelian lo menciona como lder de la colonia de Mileto en Anfpolis. Las fuentes lo mencionan a veces como un buen estudiante de Astronoma y Geografa y como uno de los primeros defensores de la ciencia exacta.
Se dice tambin que introdujo el uso de la luz en la antigua Grecia y que construy un mapa del mundo conocido. Explic la creacin del mundo a partir del infinito. Desde el infinito estaban el fuego y el aire nublado. En el centro de la nebulosa se concentr la Tierra, mientras que de la llama que flotaba en el aire, sali una bola de fuego que explot y se disolvi en ciclos envueltos por el aire nublado. Esto gener unos crculos los cuales se extienden y forman los cuerpos celestes y las estrellas, que son condensaciones de gas y fuego, creado por la turbulencia. Tambin construy relojes de sol, y calcul la oblicuidad de la eclptica.
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Los Sofistas
La Sofstica de la antigua Grecia

Para la segunda mitad del Siglo V, Grecia haba llegado a altos estndares de progreso poltico-militar, econmico y cientfico-cultural. La coalicin militar entre Atenas y Esparta no slo haba alejado el fantasma de la invasin extranjera; adems, la magnfica victoria de la unificacin griega sobre los persas les haba permitido la expansin colonizadora y el control del Mediterrneo.
El crecimiento de la produccin artesanal y agrcola, facilitado por la proximidad entre ncleos urbanos de alta densidad poblacional y por la fertilidad de las tierras coloniales, haba estimulado significativamente el auge econmico y la oferta ocupacional para una poblacin en rpido aumento, con importantes ventajas derivadas tanto de los incesantes proyectos de construccin urbana como de la expansin comercial que vinculaba a las ciudades griegas entre s y con los centros del mediterrneos y el Mar Negro. A las conquistas filosficas y matemticas del siglo anterior se sumaban ahora importantes progresos en historia y medicina, madurndose una astronoma y una biologa cientficas, lo cual constitua el clmax del llamado "perodo cosmolgico", orientado al estudio del mundo material.
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Es fcil ver cmo este progreso, as descrito, obedeca a estndares unilaterales que excluan el factor humano o humanizante, cosa que paulatina y silenciosamente iba gestando la semilla de la "crisis", derivada del reclamo de atencin por parte de los intereses del "espritu" y de la paz social (era el predominio de la "razn instrumental" y "tecnolgica", diran hoy los crticos de la modernidad. Ntense los paralelismos entre esa poca y la actual). Efectivamente, las ciudades-estado mantenan sistemas polticos notoriamente diversos y ubicaciones desiguales dentro de la estructura altamente jerarquizada que se haba instaurado a raz de la coalicin militar entre Atenas y Esparta. Por lo dems, estaban muy lejos de ser resueltas las rivalidades entre ambas partes, rivalidades que ms
tarde culminaran en las devastadoras guerras peloponesas. El malestar poltico y social fue penetrando todas las esferas de la vida civil, cada vez con mayores demandas de atencin y "redimensionamiento".
En el plano del quehacer cientfico, se haba pasado de una visin amplia, global e interdisciplinaria del mundo natural a una fragmentacin en problemas y aspectos especializados. Y, acto seguido, los representantes del saber comenzaron a preguntarse por la fundamentacin del conocimiento: se inici la bsqueda de unos criterios de verdad universal que sustentaran la multiplicidad y diversidad de los problemas y las soluciones. Desde all fue fcil la concatenacin entre una bsqueda de criterios de verdad y una bsqueda de leyes universales, lo cual no pudo menos que sensibilizar los mecanismos psicolgicos de proteccin de la individualidad, sembrando el pavor entre quienes consideran toda 'ley' como una amenaza al libre albedro y toda 'abstraccin' como un atentado contra la singularidad. Se configur as, desde las esferas de la academia y la ciencia, una especie de peligro para el 'sujeto'.
A esto se suma el hecho de que la lite cientfica de ese entonces (al menos antes de la aparicin de Scrates) careca de mentes dedicadas al estudio del hombre y, por tanto, no haba mayores progresos en materia social y psicolgica sino exclusivamente en materia de filosofa natural (con lo cual se haca patente, ya para ese entonces, la clebre "muerte del 17
sujeto"). Con esto resulta an ms explicable el surgimiento de esa especie de miedo a la 'razn', entendida sta ya no como una capacidad natural del ser humano sino como una institucin o como un estilo de liderazgo sociocultural.
En ese contexto de cambios, signado por el miedo a la razn, a la prdida de la individualidad y a la aniquilacin del 'factor humano', surge el inters por el debate, por el intercambio de puntos de vista, por la dialctica de la acusacin y la defensa y, en fin, por el nimo de la controversia, quizs en una especie de impulso colectivo a evidenciar las diferencias por
encima de la peligrosa homogeneidad, la especificidad por encima de la riesgosa generalidad, el ardor humano por encima de la amenazante insensibilidad de los objetos materiales o naturales. Con la democracia griega se produce la irrupcin de las masas a la vida pblica y, con ella, una atencin especial a las cuestiones de educacin, sociedad y realidad humana (las comedias de Aristfanes, en especial "Las Avispas", "Las Nubes" y "La Asamblea de las Mujeres", constituyen un vivo retrato de ese despertar del factor humano que, en forma de controversias y confrontaciones, caracterizaba la vida ateniense de entonces).
Paralelamente se desarrolla el inters por la persuasin, por las tcnicas de la argumentacin y la contrargumentacin y, ms que eso, por la astucia y el encantamiento de la palabra, en calidad de nuevas habilidades que esa nueva era de cambios ("crisis") exiga a quienes necesitaban sacar partido de la debilidad de las masas mediante un control tanto de los mecanismos internos del individuo como de las expectativas de las multitudes.
Era, precisamente, el terreno abonado para la aparicin de los sofistas o 'maestros de la sabidura', verdaderos prestidigitadores de la palabra; profesionales de la erudicin (ya que, efectivamente, solan cobrar por sus 18 lecciones de "cultura general"); hbiles en la construccin de discursos llenos de pomposidad y de coartadas argumentales (hoy sabemos, afortunadamente, que la ambigedad discursiva constituye una excelente
coartada
para
el
argumento
interesado);
incapaces
de
dominar
tcnicamente y en profundidad una especialidad del saber, pero realmente brillantes en materia de generalidades y globalidades ("holsticos", diramos hoy en da); apstoles de la subjetividad, de la inefabilidad y del misterio de la realidad humana en contra de cualquier intento "reduccionista" y "analtico"; predicadores del fracaso de la ciencia y de las limitaciones del conocimiento humano; exaltadores del espritu, de la relatividad de la verdad, de la opinin individual y de la condicin humana como nico criterio de orientacin en el mundo ("el hombre es la medida de todas las cosas", como deca uno de sus mximos representantes de ese tiempo o "es en la conciencia donde nos objetivamos nosotros mismos para
resubjetivarnos en un bucle recursivo incesante", como dice hoy en da Morin, E (1994, pp. 67)
En un principio, especialmente por homonimia con los Siete Sabios de Grecia (siglos VII y VI, quienes originalmente haban sido llamados "maestros de sabidura"), los sofistas fueron acogidos favorablemente por las multitudes, logrando un prestigio excepcional. Sus planteamientos sobre la individualidad, el valor del ser humano y la imposibilidad de verdades estables, lanzados desde una plataforma de rebelda y desde una postura "crtica" hacia la filosofa natural y la ciencia cosmolgica, impactaron el nimo y la actitud del pblico. De hecho, sus preocupaciones por la Educacin los convirtieron en un hito histrico de la pedagoga occidental (algunos historiadores los consideran como factor de avanzada, p. ej., (Larroyo, 1976, pp. 147-151). Y, en general, a ellos se les debe, de un modo u otro, el haber puesto el acento sobre los problemas del hombre y, ms que eso, el haber actuado dentro de la dialctica de progreso recorrida por lo que hoy conocemos como lgica, teora del razonamiento y filosofa del lenguaje.
Pero luego de su impacto inicial, los sofistas fueron progresivamente perdiendo credibilidad, en particular por su creciente malabarismo retrico y por su incapacidad en la construccin de una oferta real a la problemtica del ser humano. En efecto, tal y como suele ocurrir hoy en da con las 19
crticas a la razn, el recurso al subjetivismo y a la relativizacin, lejos de constituir una solucin y justo por engendrar en s mismo la negacin de cualquier referencia, cierra toda salida, conduciendo slo a un eterno regodeo en el problema, regodeo que termina desgastando su inters. Y, precisamente, este ir y volver sobre el problema sin ofertas de solucin, slo alimentado por el ejercicio de un juego de palabras cada vez ms atosigante, termin finalmente en el total descrdito de los sofistas.
Y fue all, justamente, en ese punto de problematizacin desgastada, de anarqua y de ilusionismo retrico, donde primero Scrates, despus
Platn y finalmente Aristteles enfocaron todo su ataque a la sofstica. He aqu el perfil de esa sofstica impugnada despiadadamente por los tres maestros griegos, ya entendida como una actitud, predisposicin o tendencia (como invariante histrica), ms que como una escuela o corriente de pensamiento:
i) Presuncin de sabidura, engreimiento y autosuficiencia. Deca Aristteles: "Sabidura aparente, pero no real" ii) nfasis en el palabreo y en la elocuencia por encima de los saberes propiamente tales. Ilusionismo y prestidigitacin verbal. Habilidad para refutar o sostener al mismo tiempo tesis contradictorias entre s (Erstica). iii) Impugnacin al inters filosfico por el cosmos y la naturaleza, a favor del hombre y sus problemas, planteando una dicotoma radical entre el conocimiento del mundo natural y el conocimiento del hombre. Incitacin a la "crtica". iv) Defensa ficticia de la interdisciplinariedad y del conocimiento global o integral, en abierta contradiccin con el rechazo al conocimiento de la naturaleza. v) La individualidad como criterio tico y epistemolgico. nfasis en el sujeto. Reduccin del conocimiento a la opinin de cada quien. Relativizacin del concepto de verdad.
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vi) nfasis en el estudio de la realidad humana, concebida como realidad inestable, compleja, misteriosa y problemtica.
Scrates
Scrates vivi en Atenas (469 aC - 399 aC). Era filsofo y una de las
principales figuras del mundo, la cultura y la civilizacin griega. Fue uno de los fundadores de la filosofa occidental. Un indicativo de su importancia para la filosofa griega antigua es que a todos los filsofos griegos antes que l, se les denominan pre-socrticos.
Tena un crculo de amigos fieles, especialmente los jvenes de familias aristocrticas, de toda Grecia. El ms conocido fue Platn y Antstenes en Atenas, Euclides en Megara, la Faidonas Ilia y Aristippos en Cirene.
Su vida
Era el hijo de un albail llamado Sofronisco y de Fenareti su madre quien era una partera. A los 17 aos conoci al filsofo Arquelao, que le trasmiti su pasin por la filosofa y lo convenci para dedicarse a ella. Se cas en la vejez con Xantipa.
Evit la participacin en la poltica, aunque realiz 3 excepciones. As, particip en tres campaas durante la guerra del Peloponeso, el sitio de Potidaia en Delion de Beocia, en el 422 aC en la batalla de Anfpolis salv la vida de Alcibades y mostr una fuerza increble en la miseria. En el 406 aC, en el juicio de los 10 generales atenienses, se neg a ceder a la exigencia de llevar a votacin en la Ecclesia una sentencia ilegal (ser juzgado en grupos y no individualmente, como exige la ley) a los generales 21
que en ese momento fueron acusados, y en el 404 aC con la misma osada frente a los Treinta Tiranos, se neg a detener a un ciudadano democrtico.
Scrates aparece ante todo no como un hombre que ofrece una nueva doctrina cosmolgica al modo de los pensadores de Jonia, de Herclito o de los pluralistas, o que se presta a debatir todas las materias, como los sofistas, sino como un hombre que ataca dondequiera toda doctrina que no tenga por objeto nico examinar el bien y el mal.
La Dialctica Socrtica
Este filsofo a travs del dilogo, trataba de llevar al interlocutor a descubrir la verdad ms profunda de las cosas, es decir, lo que sigue siendo independiente de las circunstancias y condiciones. En este mtodo, Scrates dejaba a su interlocutor expresar libremente sus puntos de vista sobre el tema tratado, considerando inicialmente este punto de vista integrado y conectado. Entonces, a travs de un proceso de preguntas y respuestas, mostraba luego de stas, las consecuencias extremas de esos puntos de vista, demostrando su inestabilidad. Posterior a esto, llevaba a su interlocutor, hacia el descubrimiento de nuevos hallazgos y nuevos enfoques a la verdad presentada.
En este mismo orden de ideas, una caracterstica de la enseanza socrtica era la combinacin de las ideas con el uso del sarcasmo De acuerdo con este mtodo, Scrates en sus deliberaciones, finga completa ignorancia sobre el tema abordado en un momento, tratando a travs de preguntas, obtener la verdad de su interlocutor. Esencialmente Scrates lo que quera, era resaltar el papel de la conciencia a travs de este proceso de preguntas y respuestas, creado una cultura del dilogo en la discusin.
22 Por medio de sus constantes interrogaciones Scrates haca surgir dondequiera lo que antes pareca no existir: un problema. De hecho, toda
su obra se dirigi al descubrimiento de problemas ms bien que a la busca de soluciones. El problema haca desvanecerse los falsos saberes, las ignorancias encubiertas, las inautnticas satisfacciones. Ms para descubrir problemas se necesita hacer funcionar continuamente el razonamiento. Scrates acept esta necesidad; ms an, la convirti en una de sus mximas virtudes.
Por este motivo, la virtud y la razn no son para Scrates contradictorias. Todo lo contrario, uno de los rasgos ms salientes de su doctrina es la equiparacin del saber y de la virtud.
cosmlogos y los sofistas de la poca, porque se descubre, por boca del orculo de Delfos, que era el ms sabio de todos los hombres; justamente porque es el nico que sabe que no sabe nada. Los cosmlogos y los sofistas haban pretendido poseer muchos saberes; olvidaban, segn Scrates, que el nico saber fundamental es el que sigue el imperativo: "Concete a ti mismo."
Desde ese punto de vista es fcil establecer una clara lnea divisoria entre el subjetivismo sofstico y el subjetivismo socrtico. Segn los sofistas, el sujeto humano es un espejo de la realidad; siendo sta multiforme, el espejo lo es del mismo modo. Segn Scrates, el sujeto humano es el centro de toda inquisicin; como sta se reduce a una sola ingente cuestin "conocer el bien", el sujeto tiene una sola realidad. Si se sigue hablando de saber, habr, pues, que entender ste en otro sentido; con Scrates cambia, en efecto, la direccin del pensamiento.
De lo anterior se desprende, la irritacin causada por Scrates en muchos hombres de su tiempo porque vean en l, el destructor de ciertas creencias tradicionales. Pero se debi sobre todo a que este filsofo entraba en aquella zona donde los hombres ms se resisten a la intervencin: en su propia vida. 23
Sin
embargo,
sus
mtodos
generaron
controversias
entre
los
Y fue as como en 399 aC fue acusado por desacato a los dioses y por corromper a la juventud. El filsofo fue condenado a la muerte. Durante el juicio demostr coraje, y el anuncio de la sentencia no consigui sacarlo de su indiferencia divina. Tras ser condenado permaneci en la crcel 30 das, porque la ley prohiba la ejecucin de la pena de muerte antes del regreso de la nave sagrada de las fiestas de Delos.
Scrates pudo ser salvado, si quera, ya que los estudiantes fueron capaces de ayudarle a escapar, pero se neg y como un ciudadano respetuoso de la ley y un verdadero filsofo, esper a la muerte tranquilo,
sereno, y bebi la cicuta, segn lo ordenado por la ley.
Platn
Ante la situacin de Atenas y la muerte de Scrates suponen el inicio de la filosofa platnica. Por una parte, hacen que Platn viaje a Egipto y a las colonias griegas del sur de Italia, donde, en contacto con los pitagricos, adquiri conciencia de la importancia de las matemticas y se familiariz con la doctrina sobre la inmortalidad del alma y la reencarnacin. Por otro lado, su desengao con la dictadura de los Treinta Tiranos y con la democracia posterior le llev a plantear un modelo de sociedad en el que imperara la justicia.
24
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 aC.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a
los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 aC.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios
organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.
Platn responsabiliz a los sofistas de la decadencia ateniense: su relativismo no acepta ninguna norma fija y reduce la moralidad a lo que interesa en cada momento. 25
Teora de las ideas
En la teora de las ideas se afirma la existencia independiente y absoluta de unas entidades inmateriales, inmutables y universales que constituyen la autntica realidad. Si una persona es bella, es porque existe la idea de belleza. La belleza de la persona, que captan los sentidos, puede cambiar, pero la idea de belleza (como la de bien, justicia, etc.) es inteligible y no vara.
Las ideas constituyen un mundo perfecto, eterno e inmutable, que se

encuentra jerarquizado. En su cspide aparece la idea de bien, que es a la vez causa y fin de las dems ideas; por eso, su conocimiento, que es propio de la razn, permite apreciar el orden de las cosas. Esto solo est al alcance de unos pocos (los filsofos).
El conocimiento: reminiscencia y dialctica
No obstante, las ideas estn en un mundo distinto del sensible, cmo le es posible al hombre su conocimiento? Aqu aparece la doctrina del conocimiento como reminiscencia: el hombre es cuerpo y alma, y esta, que es inmortal, pertenece al mundo de las ideas, a donde regresa cuando muere el cuerpo. Mientras permanece en el mundo de las ideas, el alma conoce todo cuanto existe. Pero al encarnarse en un cuerpo, olvida lo que sabe. Sin embargo, el contacto con las realidades fsicas del mundo sensible hace que recuerde y comience de nuevo su aprendizaje.
Este aprendizaje se grada en dos niveles: la opinin y la ciencia. La opinin no es un conocimiento estricto, sino una forma de creencia ms o menos generalizada pero carente de fundamento. Tiene dos grados: la conjetura aventurada o la conviccin ms o menos verosmil, aunque ambas son propias del mundo sensible y estn basadas en los sentidos; 26 por ello no son conocimiento seguro.
Tambin hay dos grados de ciencia: el conocimiento matemtico, que hace uso de lo sensible para alcanzar sus conclusiones, y la dialctica, conocimiento de las ideas dirigido por la razn, que representa la culminacin de este proceso y la verdad absoluta.
Pitgoras
Importante filsofo griego, matemtico, gemetra y terico de la msica. Es el fundador de la primera escuela griega de matemticas, cre un sistema robusto para la ciencia de los cuerpos celestes que encarna toda la aritmtica y pruebas geomtricas. De la misma forma, fue el fundador de un movimiento filosfico inicitico llamado pitagorismo. Influy en la filosofa y la enseanza de la religin en el siglo 6 aC, Se refieren a menudo a este filsofo como un brillante matemtico y cientfico, y es conocido por el teorema de Pitgoras, que lleva su nombre.
Nacido en una fecha que no se conoce, se presume que sera aproximadamente en el ao 570 aC. Muri en Metapontis entre el 500-490 aC.
Algunos historiadores dicen que Pitgoras se cas con una mujer llamada Teano y tena una hija llamada Damo, y un hijo llamado Telauges, que sucedi a Pitgoras como profesor. Otros dicen que Teano era uno de sus estudiantes, no su esposa, y que nunca se cas ni tuvo hijos. 27 Pitgoras fue bien educado, tocaba la lira, conoci la poesa y recit en muchas oportunidades a Homero. l estaba interesado en las
matemticas, la filosofa, la astronoma y la msica, y fue muy influenciado por Pherekydes (filosofa), Thales (matemticas y astronoma) y
Anaximandro (filosofa, geometra).
Pitgoras abandon Samos para dirigirse rumbo a Egipto en aproximadamente 535 aC a estudiar con los sacerdotes en los templos. Muchas de las prcticas de la sociedad que cre ms tarde en Italia, se pueden remontar a las creencias de los sacerdotes egipcios, como los cdigos de secreto, la bsqueda de la pureza, y la negativa a comer frijoles o llevar pieles de animales como vestimenta.
Diez aos ms tarde, cuando Persia invadi Egipto, Pitgoras fue hecho prisionero y enviado a Babilonia (en lo que hoy es Irak), donde conoci a los Magoi, sacerdotes que le ensearon los ritos sagrados. En 520 aC, Pitgoras, fue de nuevo un hombre libre, dej Babilonia y regres a Samos, y algn tiempo despus comenz una escuela llamada el semicrculo. Sus mtodos de enseanza no eran populares entre los lderes de Samos.
Ms adelante, Pitgoras se instal en Crotona, una colonia griega del sur de Italia, cerca de 518 aC, y fund una escuela filosfica y religiosa donde vivan y trabajaban muchos de sus seguidores. Los pitagricos vivan de reglas de comportamiento, incluso cuando hablaban, lo que llevaban y lo que coman. Pitgoras fue el Maestro de la sociedad, y los seguidores, tanto hombres como mujeres, quienes tambin vivan all, eran conocidos como mathematikoi. No tenan posesiones personales y eran vegetarianos.
Sin embargo, a otro grupo de seguidores que vivan fuera de la escuela si se les permita tener posesiones personales y no tenan que ser necesariamente vegetarianos. Todos trabajaban comunalmente en los 28 descubrimientos y teoras.
En otro orden de ideas, para Pitgoras: todas las cosas eran nmeros. Las matemticas son la base de todo, y la geometra es la forma ms alta de los estudios matemticos. El mundo fsico puede entenderse a travs de las matemticas.
El alma reside en el cerebro, y es inmortal. Se mueve de un ser a otro, a veces de un ser humano en un animal, a travs de una serie de reencarnaciones llamadas transmigracin, hasta que se vuelve puro. Tambin crea que las matemticas y la msica podan purificar, que los nmeros tienen personalidades, caractersticas, fortalezas y debilidades, as como que ciertos smbolos tienen un significado mstico. As mismo
pensaba que el mundo depende de la interaccin de los opuestos, como varn y hembra, luz y oscuridad, caliente y fro, seco y hmedo, pesado y ligero, rpido y lento.
Pitgoras tambin relaciona la msica con las matemticas, planteando que las cuerdas vibrantes de la lira sonaban cuando las longitudes de las cuerdas eran proporcionales a los nmeros enteros, como 2:01, 03:02, 04:03. Y luego se dio cuenta de que este conocimiento podra ser aplicado a otros instrumentos musicales.
Los informes de la muerte de Pitgoras son variados. Se dice que fue asesinado por una turba enfurecida, que fue atrapado en una guerra entre Agrigento y los siracusanos y asesinado por los siracusanos, o que fue quemado en su escuela en Crotona.
29 .
Aristteles
Aristteles (- 384 a - 322) naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3

aC., segn Digenes Laercio, quien nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V, 1).
Aristteles en la Academia
Poco se sabe de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. El hecho de que la crtica
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contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de
desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de juventud.
A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado
l mismo como director, como sostienen otros.
Aristteles tras el abandono de la Academia
Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos crticos de la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la muerte de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco.
Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su actividad filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos. Probablemente dicho encargo se debiera ms a la 31
amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas.
Regreso a Atenas y creacin del Liceo
Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosfica al estilo de la platnica , llamada as por estar situada
dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Adems del propio edificiocontaba con un jardn y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque Aristteles impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"), o porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser los restos del Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las que se poda encontrar un pblico ms amplio.
Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis, ("para que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara referencia a la condena de Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria. All morir Aristteles, 32 el 322 a. C., de una enfermedad del estmago.
Neoplatonismo
Neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos de la historia de la filosofa en que se produjo una revitalizacin del platonismo (Platn, Academia de Atenas).
El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo en el mundo antiguo. Sin embargo, dicha corriente no es slo, como su nombre parece indicar, una renovacin de la filosofa de Platn, sino un sistema que, adems del pensamiento platnico, recoge con gran vigor especulativo las restantes direcciones fundamentales de la filosofa antigua, as como ideas religiosas y mticas incluso de Oriente.
Si bien algunos consideran a Ammonio Sakkas (175-242 d.C) como su fundador, lo cierto es que el neoplatonismo tuvo en el mejor de sus discpulos, Plotino (m. 270 a.C.), su verdadero fundador y figura ms representativa. Plotino resume y formula sistemticamente las tendencias y orientaciones que se haban manifestado en la filosofa griega y alejandrina del ltimo perodo. Elementos pitagricos, aristotlicos y estoicos se funden con el platonismo en una vasta sntesis de gran influencia en la filosofa patrstica y en todo el curso de la mstica y del pensamiento cristiano, y a travs de l tambin en el pensamiento moderno. 33
Concepcin Filosfica
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.
La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas.
El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la considera imposible segn la modalidad humana de conocer.
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada pero algunos autores lo identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del "nous" por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el Sol y la Luz como el 34 nous. La funcin del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros
podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un proceso similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es tan "ms que perfecto" que no puede tener voluntad, est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo uno" es un especie de "escurrirse",
de "desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de cmo "emana la luz" del sol; resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a partir de su centro".
La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo est ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesin que va "hacia abajo" desde el alma.
Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se confunda con Dios y pierda toda consciencia de s misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasis.
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Estoicismo
Dentro del perodo helenstico, el estoicismo es un movimiento filosfico fundado por Zenn de Citioen hacia el 301 a. C. La palabra estoico proviene de la voz griega stoa que quiere decir prtico.
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud. El fin supremo de la sabidura es la virtud, la cual consiste en cumplir el orden universal impuesto fatalmente por la naturaleza. (Diccionario Enciclopdico Espasa Calpe, Editorial Santiago, Espaa, 1997). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza.
La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones 36 sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores como Descartes y Kant.
En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica. En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales.
Epicuresmo
El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios.
Para los epicureistas los besos con amor eran la base de todo, ya que para ellos el amor era lo que le daba alegra a las personas. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos.
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Consideraba el placer como objetivo de la vida y la nica felicidad. (Diccionario Enciclopdico Espasa Calpe, Editorial Santiago, Espaa, 1997). Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, 37
para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, entre otros. Era un equilibrio perfecto entre la
mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.
Esta escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de
creencias por la visin cristiana del dolor.
Escepticismo
Doctrina que niega la posibilidad del conocimiento. Originariamente, actitud espiritual que despus de haber examinado las cosas, no encuentra motivos suficientes para reconocer la verdad, se abstiene de todo juicio y busca la felicidad en la ataraxia.
El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente est aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa examinar), el nombre dado a los seguidores del filsofo griego Pirrn. La 38 etimologa de esta palabra indica en su significado: "quien duda e investiga". Los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva,
porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado.
Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que slo puede saber que el/ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio.
En filosofa, esta actitud los lleva a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que no existan verdades objetivas.
muchas culturas con los ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales.
Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos Pirrnicos. En esta obra sostiene que en la vida prctica hay que seguir:
Las seales que aporta la naturaleza Las necesidades del cuerpo Las tradiciones y las leyes
Timn el Silgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica.
Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar contra los ritos, leyendas y supersticiones arraigadas. 39
Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci
Durante el siglo I a. C. el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que representan a los ltimos escpticos clsicos.
La Filosofa Medieval comprende desde el siglo V al XV, la filosofa atraves las etapas:
La Patrstica: Expositor ms destacado San Agustn
La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. La patrstica se ocup sobre todo de la defensa del cristianismo frente a las religiones paganas y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas.
Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin dominara la historia del dogma. Para ser considerado padre 40 de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:
Antigedad Santidad de la Vida Doctrina Ortodoxa Aprobacin Eclesistica
En este perodo se distingue: la Patrstica oriental dedicada al estudio de la existencia y atributos de Dios, y la Patrstica occidental en la que aparece la primera filosofa cristiana, gracias a la obra de San Agustn.
San Agustn perteneci en primer lugar a la secta maniquea formada dentro del movimiento gnstico, ms tarde profes su escepticismo
acadmico que abandon para convertirse al cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al conocimiento de la filosofa neoplatnica.
En el ao 391 fue ordenado presbtero y posteriormente elegido obispo de Hipona. San Agustn fund un convento e instituy una orden religiosa.
Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no descuid su formacin intelectual que le llev a sobresalir como metafsico, historiador, telogo, msico y moralista.
De las numerosas obras que escribi cabe destacar La ciudad de Dios, Retractaciones, Soliloquios, Confesiones, Contra los acadmicos, La Trinidad.
San Agustn ha ejercido una influencia decisiva hasta nuestros das. Las teoras fundamentales de la Edad Media se apoyan en l. En la Edad Moderna, autores como Lutero, Descartes, Malebranche y Pascal retoman alguna de sus doctrinas.
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Punto de partida de su filosofa
El fin de la filosofa de San Agustn apunta a la consecucin de la felicidad. El nico camino para obtener la felicidad es ascender progresivamente hasta el Ser supremo partiendo de la interioridad del hombre.
De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y Dios. Puede concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada a la religin: la filosofa y la razn necesitan de la religin y la fe. Luego la
razn y la fe van unidas y se complementan: la fe es el elemento que consolida y enriquece la actividad de la razn.
Su filosofa ha sido llamada metafsica de la experiencia interior puesto que la estudia desde el interior del hombre.
Naturaleza del hombre: el alma
San Agustn, al igual que Platn, considera que el hombre est formado de cuerpo y alma que se han unido accidentalmente. El alma, que es el principio vital del hombre, est destinada a regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la superioridad del alma con respecto al cuerpo.
San Agustn, al plantearse la cuestin del origen del alma , al principio sostiene la doctrina generacionista (el alma es engendrada por el alma de los padres, al igual que el cuerpo), posteriormente, sin embargo, se inclinara por el creacionismo (el alma es individualmente creada por Dios para cada cuerpo).
El conocimiento: la verdad
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A San Agustn le preocupa el tema del conocimiento, concretamente la bsqueda de la verdad y su justificacin. Parte del hecho de que existe la verdad y hay posibilidad de encontrarla. De esta forma llega a una serie de
verdades de evidencia inmediata. Una de estas verdades es la verdad de la propia existencia que se revela en la actitud pensante y puede resumirse de esta forma: si dudo, si sueo, si me engao, adems de ser verdad mi duda, mi sueo y mi engao, es tambin verdad que existo; si no existiera no podra dudar, ni soar, ni engaarme.
Otras de las verdades claras y evidentes pertenecen a la Lgica y a la Matemtica, a la conciencia y a los principios morales.
Existen otras verdades mediatas, que necesitan demostracin y a las que se llega por medio del razonamiento.
Ahora la verdad que busca San Agustn es una verdad total y nica, eterna e inmutable, por la que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad es Dios, como ser, como luz y como bien. Dios es la gua de la conducta del hombre y objetivo de sus aspiraciones.
Dios
San Agustn afirma que el fin ltimo del hombre es Dios. Con Dios, se alcanza la felicidad. Bajo este supuesto, San Agustn se propone demostrar racionalmente la existencia de Dios y determinar su esencia.
Existencia
Existen dos vas para demostrar la existencia de Dios:
Observacin de la contingencia y mutabilidad del mundo. El mundo, los seres nacen y mueren, por lo tanto son contingente, es decir, no pueden existir por s mismos. Necesitan de un ser supremo que les haga ser contingentes y este ser es Dios. 43 Prueba de la verdad. Existen en el entendimiento ciertas verdades que por ser eternas y necesarias estn sobre el hombre y sobre su razn.
Estas verdades slo pueden proceder de Dios que es la Verdad eterna. Luego queda demostrada la existencia de Dios.
Esencia
El conocimiento de la esencia de Dios se adquiere a travs del estudio de las propiedades del mundo, que es obra creada por l.
San Agustn se inclina por la teologa negativa: a Dios se le conoce mejor negando de el las propiedades de los seres creados que afirmando
algo positivo.
De esta manera, frente a la realidad contingente, mutable, finita, imperfecta del mundo creado, Dios se erige como Ser supremo, inmutable, infinito y perfecto.
Creacin del mundo
Dios ha creado el mundo por medio del Verbo divino, segunda persona de la Santa Trinidad. Lo cre libremente de la nada, sin materia preexistente y conforme a las ideas eternas que existan en su mente (ejemplarismo), de esta forma el mundo es un reflejo de las ideas divinas.
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La Escolstica: Representado por Santo Toms de Aquino
La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin
religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (la filosofa es sierva de la teologa). Se basaba mucho en las enseanzas de los libros de Aristteles. (Diccionario Enciclopdico Espasa Calpe, Editorial Santiago, Espaa, 1997) Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. 45 Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad, y la
enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, (principal fuente de conocimiento), a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de
sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es Santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa Teologica acept el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga.
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.
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La lucha entre el realismo y el nominalismo.
Una de las polmicas filosficas ms importantes de todos los tiempos, la encontramos en la poca medieval. Platn y Aristteles haban aceptado la existencia de universales, es decir, aquello que hace que un ser sea lo que es, siendo compartido por todos aquellos seres que ontolgicamente son lo mismo. Todas las manzanas tienen el universal de manzana, que es lo que les permite ser una manzana. Esta idea fue aceptada hasta llegar al final del Medievo.
La polmica de los universales

A finales de la Edad Media aparece una polmica que girar en torno a la existencia o no de los universales. Algunos autores consideran que los universales tienen una existencia separada en el mundo inteligible (Realismo platnico), otros considerarn que los universales existen, pero no en una realidad separada (Realismo Moderado), mientras que otros considerarn que los universales no existen (nominalismo), siendo Guillermo de Ockham uno de sus mximos representantes.
Realismo Platnico
Platn considera que los universales existen, y lo hacen en una realidad inmaterial que es ms real que la realidad material, es decir, considera que el Mundo de las Ideas es la autntica realidad, mientras que el Mundo Sensible es una copia de la realidad de las Ideas. De ah que jerrquicamente el alma sea superior al cuerpo, y el universal a su copia material.
Realismo Moderado
Aristteles considera, por el contrario que los universales existen, pero no lo hacen formando parte de una realidad separada sino que la materia y la forma (universal) son inseparables formando una unidad
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denominada sustancia. En cierta medida los elementos que Aristteles propone para el ser son los mismo de los que hablaba Platn, pero mientras Platn separaba en dos realidades estos principios (materia y universal), Aristteles los une bajo el concepto de Sustancia
La cuestin ms importante que tenemos que tener en cuenta en relacin con la filosofa griega, es aprender, cul fue la naturaleza y el alcance del efecto de oposicin en el espritu griego de lo que algunos llaman la sabidura oriental y occidental.
Esto es debido, a que toda ciencia se ha basado en una filosofa especfica, al principio los ms trascendentales aportes obtenidos en el desarrollo cientfico vinieron de la antigua Grecia. Dividida entre la capital cultural Atenas y la capital de la guerra Esparta, los griegos fueron capaces de desarrollar sus habilidades cientficas, incluyendo el desarrollo de la filosofa, palabra que viene del griego y que quiere decir bsqueda de la verdad. Pero Cul es esa verdad?, hasta el da de hoy no parece existir un acuerdo definitivo, pero ya podemos observar que dentro de la misma cultura griega, lo que para unos era verdad para otros no lo era.
La influencia de los griegos se traspas a la cultura occidental en las formas de educacin, por ejemplo: (el mtodo socrtico) y en las formas de gobierno (democracia). En la edad media a travs de la antigua Roma, en aquel entonces Constantinopla los cristianos pudieron ejercer una influencia definitiva en Europa Central, a travs de filosofas que 48 rechazaban los placeres sensoriales y se concentraban en una vida de contemplacin y meditacin, que buscaban una vida frugal y alejada de vicios que afectaban la moral y tica religiosa muy estricta que exista en
aquel entonces. La edad media o poca del oscurantismo tambin por la fuerte influencia de la iglesia que era contraria al desarrollo de las ciencias signific un estancamiento a nivel de desarrollo cientfico, debido a que tambin muchos cientficos de aquella poca fueron considerados como herejes y brujos, llegando inclusive algunos de ellos a ser condenados a morir en la hoguera.
Pero aqu hay que destacar dos cosas. En primer lugar, la palabra "filosofa" lleg, para revestir una teologa de un tipo ms o menos secreto, e incluso para aplicarse a diversas formas de ascetismo. En segundo lugar, la necesidad y la bsqueda del hombre para conocer y explicar el mundo,
por el impulso de buscar y encontrar la solucin al problema cosmolgico, hace que se evidencie que el objetivo de los cientficos sea investigar la realidad, tratando de probar lo que existe en esa realidad.
Todo lo contrario a los filsofos, que tratan de mostrarnos lo que podra ser el caso en la realidad. El inters de los filsofos no est enfocado para mostrar si algo se ha establecido como ciertamente real y vlido, les basta con que se pueda pensar y argumentar lgicamente. Sin embargo, filosofar no slo es un requisito previo para un tratamiento adecuado de los problemas humanos, es un elemento intelectual y primario de autenticidad.
Debido a esto, el hombre sale de la parte dolorosa de la convencionalidad y la libera de las verdades trilladas, ya que las ciencias particulares, no estn interesadas ni son capaces, de ofrecer al hombre una visin general del mundo y de la vida, as como no pueden sacarlo del espritu del unilateralismo. Slo le pueden ofrecer una satisfaccin terica.
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Adorno, T. (1976): On the Logic of Social Sciences, en Adorno et Al.: The Positivist Dispute in German Sociology. New York. Editorial Harper & Row Anastasiadis, B. (1985) Las causas de la condena de Scrates. Philosophical Review. pp. 308-314. Disponible: https://www.dukeupress.edu/Catalog/ViewProduct.php?productid=4562 5
Brown, H. (1994): La Nueva Filosofa de la Ciencia. Madrid. Editorial Tecnos. Bueno. G. (1974), La metafsica presocrtica. Oviedo. Editorial Pentalfa. Burnet, J.(1944) La aurora de la filosofa griega. Mxico. Editorial Argos Cornford, F. (1984), De la religin a la filosofa. Espaa. Editorial Ariel Ferrater-Mora, J. (1994): Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Espaa. Editorial Ariel Gilson, E. (2004) La filosofa en la Edad Media: desde los orgenes patrsticos hasta el fin del siglo XIV. Madrid. Editorial Gredos Gilson, E. (2007) El espritu de la filosofa medieval. Madrid. Editorial Rialp Hadjistefanou, C. (1980) La prctica socrtica de la virtud en el Protgoras de Platn. pp.. 67-76. Londres. Editorial: London, K. Paul, Trench & co. Heinzmann. H. (1995) La filosofa en la Edad Media. Barcelona. Editorial Herder, S.A. Larroyo, F. (1976): Historia General de la Pedagoga. Mxico. Editorial Porra. Len. D. (1958) La Filosofa de la Historia en la Antigedad y en la Edad Media. Buenos Aires. Editorial Galatea-Nueva Visin Morin, E. (1994): La Nocin de Sujeto, en Schnitman, D.: Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad. Buenos Aires. Editorial Paids Papanoutsos, E. (1943) Sofistas y Scrates. El problema moral en la antigua filosofa griega. Clark pp 585-589 Londres. Editorial Edinburgh: T. & T. Vernant, J. (1985), Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Barcelona. Editorial Ariel
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Rodrguez Y Ronald Ordoez

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Pensamiento clsico griego

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En Grecia tenemos nuestra mente y todas nuestras virtudes.

Los griegos tienen el don de la maravilla.

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El origen y las races son griegas.

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Scrates fue el primero que trajo a la tierra , a la filosofa, del cielo.

Grecia es la cuna de la civilizacin ms noble que conoci la humanidad.

La filosofa griega se encuentra en existencia misma del hombre.

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Sus puntos de vista bsicos se pueden resumir en las siguientes tesis:

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El Eleatismo representa una reaccin contra las diversas tendencias

Los antiguos griegos ms destacados en la historia fueron:

Thales Anaximandro Los Sofistas Scrates Platn Pitgoras Aristteles 13

Tales de Mileto (unos 630/635 aC - 543 aC) fue un griego antiguo, el

primero de los siete sabios de fundador de la escuela de Mileto de la filosofa natural.

Continuando con este orden de ideas,

fue el primero que trat de

En otro orden de ideas, fue considerado un 14

gran gemetra. Incluso

Anaximandro (610 aC - 547 aC) fue el segundo de los filsofos.

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sereno, y bebi la cicuta, segn lo ordenado por la ley.

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Anaximandro (filosofa, geometra).

Aristteles (- 384 a - 322) naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3

l mismo como director, como sostienen otros.

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mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.

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