Nazca a una nueva vida

Joaqun Grau
ste no es un manual ms. Ni es tampoco un compendio de teoras. Este libro es el resultado de ms de una decena de aos de investigaciones y de experiencias en el campo de los estados regresivos. Cursos, seminarios y una dilatada labor de terapias individuales avalan este volumen. En este libro el autor le invita a dejar a un lado no slo el stress, sino todo cuanto ensombrece su vida. Y le ofrece un fcil camino para ello. Basta con que dedique diariamente un tiempo no excesivo a los ejercicios que aqu encontrar. Basta con eso, slo eso y un vivo deseo de autntica comprensin para que usted nazca a una nueva vida. A una vida plena, exenta de aoranzas. La proyeccin es la base de la percepcin. El mundo que ves es lo que t has puesto en l y nada ms (...) Es el testimonio de tu estado mental, la imagen exterior de un estado interior. Tal como un hombre piensa, as percibe. Por lo tanto, no intentes cambiar el mundo; opta por cambiar tu manera de pensar en el mundo. La urdimbre de los milagros. A todas aquellas personas hoy amigos que enriquecieron mi vida al dejar uniera mi oscuridad a la suya, al dejar caminramos juntos a veces regresivamente en direccin

a la luz. El autor.

INTRODUCCIN
Es indudable que la vida ofrece en nuestro tiempo mayores estmulos vitales y un ms alto ndice de bienestar econmico. Pero, a qu precio? Y no importa dnde viva o cul sea su profesin. La complejidad de nuestra vida actual alcanza lmites tales que nadie escapa ya de los problemas a veces profundamente angustiosos que esa complejidad genera. Porque es posible que usted viva en el campo y del campo, y con ello evite, en parte, slo en parte, una alta contaminacin atmosfrica o de ruidos, pero, aun as, no puede evitar moverse en un espacio vital acelerado, de creciente tecnificacin y con problemas crediticios y fiscales. Evidentemente, en mayor o menor grado, todos estamos ya atrapados en las redes de una civilizacin alienante. Todo cuanto cremos iba a liberarnos ha acabado esclavizndonos. Y no se precisan muchos ejemplos para comprender eso. Ni es preciso tampoco recurrir a los ms visibles, como es el caso del coche. Ese vehculo que nos permita una locomocin rpida, cmoda, personalizada y se ha convertido en fuente de las mayores angustias. Porque el coche ese generador de impactos emocionales diarios negativos no es ya un medio de locomocin rpida ni especialmente cmoda, es slo la punta, la ms visible, de un iceberg que se sustenta sobre bases sumergidas altamente generadoras de stress. Para empezar, vivimos por encima de nuestro ritmo vital, buscamos, por otro lado, satisfacciones que por ser slo materiales no nos satisfacen, nos agotamos, asimismo, en una constante pugna competitiva con nuestros semejantes, dejamos tambin sean otros que se autodenominan expertos quienes decidan nuestros gustos, preferencias y necesidades; si hay trabajo, tenemos que trabajar casi siempre en aquello que menos nos satisface, no gozamos ya del gusto de la creatividad, nos agotamos, en definitiva, en un mundo carente de sentido, con finalidades vacuas, exentas de autnticos valores, en un mundo del que, consciente o inconscientemente, huimos todos los das vaciando la mente ante el televisor, con la clsica escapada de los domingos al

campo tambin al campo de ftbol o la ms prestigiada escapada veraniega a otro pas, naturalmente sin aventura, dentro de la seguridad de un viaje organizado que es otra forma de seguir viviendo dentro del stress. Y no importa insisto una vez ms sea usted ejecutivo o ama de casa. No importa, por tanto, est usted en la cspide del prestigio social o viva en el menosprecio actual a un trabajo como el que se ejerce en el hogar que, no obstante, ocupa todas las horas del da. Porque usted, sea cual sea su trabajo o por no tenerlo, lo ms probable es que viva angustiado. Dgame, si no, cmo han sido sus ltimos 365 das? Han sido maravillosos? Ha vivido henchido de felicidad? Evidentemente, la vida nunca ha sido una va urea. La vida, es cierto, tiene aristas, golpea, pero usted, si ha dedicado unos pocos minutos a rememorar sus ltimos 365 das, se habr dado cuenta de que sus insatisfacciones e, incluso, su posible estado de constante infelicidad no es o no es slo por causa de la fatalidad. La tragedia griega no suele ser un problema cotidiano. Y usted no vive el terrible castigo que los dioses impusieron a Prometeo. Usted, simplemente, se siente constantemente cansado, re poco, nota una extraa opresin, tambin el sentimiento de sentirse atrapado, le asaltan miedos infundados, a veces sufre taquicardias, suda sin causa aparente, vive extraas aprensiones, sencillamente no se encuentra bien. Y nota que la angustia aumenta. Esa angustia quiz sea ya en usted algo ms que un superable stress, quizs est alimentando ya una depresin. Naturalmente, usted dir que est enfermo y buscar soluciones farmacolgicas. Ser usted uno ms entre los millones y millones de humanos que sufren las llamadas enfermedades de origen emotivo. Y seguramente dudar de su mdico o de su psiclogo si stos le dicen como podr comprobar aqu, en este mismo libro que usted no es un enfermo, que sus sntomas son slo la protesta de un organismo que le recuerda una y otra vez que su vida es un error. Pero, eso s, un terrible error y esto lo ver tambin aqu que puede llevarle a dolencias terminales. Y usted no tiene porqu vivir as. Nadie le obliga a sufrir de angustia y de stress. Nadie le obliga

a sufrir una enfermedad que no es tal, que slo es una protesta somtica, el grito de su cuerpo por una forma de vida que le daa. Es posible que usted, al leer esto, conteste con el grito de su propia angustia: Cmo que no estoy obligado a vivir as? Tengo mujer y dos hijos y mis nicos recursos son un empleo que me obliga a desplazarme kilmetros todos los das, aparte trabajar en un medio altamente contaminado. Puede usted ofrecerme un empleo mejor? O lo dejo todo y me voy a pescar? Comprendo esta respuesta. Y la acepto. Acepto su angustia. Por eso he dividido este volumen en dos partes. Primero le doy la forma de aliviar su stress, de cortar la espiral de su angustia sin que, para ello, tenga que renunciar a su actual forma de vivir. Y esto de una manera fcil. Con unos muy sencillos ejercicios diarios. Pero, por favor, no considere que el libro termina en esa primera parte. Cuando est ya ms tranquilo, cuando los ejercicios de esa primera parte le permitan ya comprender, relea la segunda parte del libro. Y medite. Porque slo cambiando de vida, siguiendo las pautas de comportamiento de esa segunda parte, puede ser usted plenamente feliz. Slo as puede usted nacer a una nueva vida, a una vida plena. Deseo aadir que durante aos he experimentado primero a nivel de estudio en laboratorio y despus impartiendo cursos a personas stressadas, la metodologa que le ofrezco en este libro. La primera parte recoge ejercicios que, algunos de ellos, es muy posible conozca usted ya. Pero lo que importa es su seleccin y conjunto. Porque, tras tantos aos de experimentacin, he podido trazar unas tablas las encontrar al final de esta primera parte del libro que, siempre eficaces, se componen, no obstante, de ejercicios sumamente fciles de realizar. Y que no le ocuparn mucho tiempo. Ms an: algunos de ellos puede realizarlos al tiempo que anda, trabaja, etc. La segunda parte recoge ya ejercicios ms complejos, pero altamente eficaces tambin. Son ejercicios, muchos de ellos, que requieren antes aprender los de la primera parte del

libro. As que empiece por el principio.

Cmo vivir consigo mismo ((sonriendo)). Conozca su grado de deterioro

Puesto que ste es un libro prctico, que pretende resolver sus problemas con soluciones tcnicas, no limitndose como tantos otros a extenderse en consideraciones tericas en torno a lo que debe o no debe hacer, pero sin aportarle la forma de conseguirlo, empezar por mostrarle su propia realidad con un simple y rpido ejercicio. Porque usted, que tantas veces ha podido contemplar los rostros tensos, las miradas tristes, los cuerpos acorazados, el humor irritable de cuantos han compartido su vagn del metro o se han cruzado en la calle con usted, va a comprobar ahora, en su propio rostro, en qu medida es uno ms ojal no lo sea en el innumerable conjunto de personas visiblemente stressadas. Ejercicio 1: Qutese la mscara Posicin: a) De pie delante de un espejo. Ejercicio: 1) Observe la expresin de su rostro en el espejo. Mrese detenidamente. Quizs es un rostro con vida, quizs lnguido... Tome conciencia de eso. 2) Deje ahora de mirarse y relaje los msculos de la cara, deje que se aflojen lentamente, que tomen la forma que deseen. No interfiera, no haga ningn esfuerzo por reprimirles ni por ayudarles. Simplemente deje que se expresen por s mismos. Y notar que su boca se cierra ms o se entreabre, que sus ojos se adormecen o no, que sus mejillas parecen caer... Y, finalmente, su rostro ha adquirido otra expresin. 3) Mrese ahora otra vez en el espejo. Observe su autntica expresin, la que muestra a los dems cuando olvida su mscara, en esos momentos en que va distrado; en el metro, en el autobs...

Nuestra mente, ese simio loco.

Si ha hecho usted bien el anterior ejercicio lo ms probable es

que se haya encontrado con un rostro tenso primero y triste, amargado, asustado o perplejo, despus; pero, en todo caso, desprovisto de esa luz que da un estado de plenitud gozosa, de risuea estabilidad. Ya no digo de plena felicidad, que eso escapa a nuestro control, digo simplemente que usted no posee el equilibrio emocional que la naturaleza est dispuesta a darle. Y no me diga que los otros son quienes le amargan. Que las tormentas le llegan todas de fuera, de los dems. No es as. Somos nosotros y eso lo veremos en la segunda parte de este mismo volumen quienes, voluntariamente, nos mantenemos en la trampa de una cultura alienante. Queremos coches que luego no sabemos dnde aparcar. Queremos estar en la cspide de la pirmide social y profesional y agonizamos intentndolo. Y si lo alcanzamos vivimos la frustracin de haber logrado nuestro nivel de incompetencia, que es el ms frustrante de los niveles. Queremos vivir felices y confundimos la vida real con los conceptos; as, hablamos de riqueza, de dinero, y lo buscamos fuera de nuestras aptitudes y de nuestra vocacin. Estamos confusos, tensos, expelemos agresividad, nos mantenemos a la defensiva. Nuestra mente es un simio loco que ha perdido su propio rbol y salta y salta sin saber ya a qu rama agarrarse. Quiere comprobarlo? Ejercicio 2: Silenciar la mente. Posicin: a) Preferiblemente sentado. Debe encontrarse cmodo. b) Los ojos cerrados. Ejercicio: 1. Intente a su manera mantener la mente en blanco durante cinco minutos. Tan slo cinco minutos. Totalmente en blanco, sin un solo pensamiento, en un vaco total. 2. En el caso probable de que no lo consiga, cuente las veces que, en esos cinco minutos, se ha distrado, ha surgido un pensamiento que le ha perturbado, etc. Y tome conciencia de si le ha resultado fcil apartar ese posible pensamiento no deseado. Observaciones: Ms adelante usted aprender a mantener, cuando lo

desee, un perfecto vaco mental. Y no me diga ahora que si no puede detener la mente eso se debe a que lo suyo es pensar. Por ejemplo, ver cmo potenciar el Departamento de Ventas. No, lo suyo es agitarse incontroladamente. Dar vueltas y vueltas a la noria de espejos que es su mente reflexiva. Una noria que no puede detener, pero que tampoco puede controlar. O s? Valo. Ejercicio 3: Concentrarse en una idea. Posicin: a) Preferiblemente sentado. Debe encontrarse cmodo. b) Los ojos cerrados. Ejercicio: 1. Imagine una rosa. En un rosal o cortada, con tallo o sin tallo, blanca o roja..., como usted desee, pero forme la imagen de una rosa concreta y definida. 2. Ahora, concntrese en esa imagen concreta, vala mentalmente y retngala cinco minutos. Vala fija, sin modificarse ni borrarse. Observaciones: Si ha mantenido la imagen de la rosa un minuto, un solo minuto, puede darse por satisfecho. Intntelo con cualquiera otra imagen, la que usted prefiera. Es posible que usted diga: S, realmente estoy un tanto alterado, con un cierto stress, pero es lgico, la vida es as, qu remedio. Y piensa que con un poco de descanso todo eso pasar. Que tampoco hay que exagerar. Ojal sea as. Eso significara que usted empieza slo a sufrir la angustia de una vida stressada, que no ha llegado todava a los espasmos de colon, ni siquiera a unos simples gases intestinales, mucho menos a ese final cuya frase es: Doctor, ya no quiero vivir, no vale la pena. Quiero morirme. Porque, crame, las enfermedades emocionales no son una simple fatiga que puede curar unas vacaciones en Thailandia con masaje y sexo incluido, si es que el stress le permite todava gozar del sexo, no, el stress, como he indicado, acaba en la ms deplorable de las desolaciones internas, y eso a travs de un historial de angustia y dolor. Y con esa

constante sensacin de estar atrapado. Y en efecto, est usted atrapado en la peor de las crceles. En la crcel de su propia vida, de la que no puede escapar. Y sometido a todas esas enfermedades que llamamos psicosomticas, y que no por tener causa psquica dejan de ser somticas. Gravemente somticas. No voy a agobiarle con las dolencias ligeras y graves a que puede llevarle el stress, pero recuerde que bajo una emocin las arterias coronarias se repliegan tan fuertemente que pueden originar una angina de pecho y hasta una oclusin coronaria de fatales resultados. Y esto, desdichadamente, ocurre con frecuencia. Pero no se preocupe. Usted todava est en la fase del cansancio, de la lcera o de un principio de asma alrgico. As que aqu encontrar la forma de volver a su natural equilibrio emocional. Se acuerda? Recuerda aquellos das de risa y rosas, cuando slo vea el sol, no las nubes, y el cielo era tan azul y plcido como su mente? Pues puede volver a la Arcadia Feliz que usted fue. Sgame.

Su grado de deterioro.
Pero veamos antes su grado de deterioro. As conocer hasta qu punto falla la transmisin y si hay que cambiar o no neumticos. Y hasta es posible que todo se resuelva con un simple fusible. Ese simple fusible tan fcil de sustituir por otro y del que depende nada menos que la luz de nuestros faros, de que se haga o no la luz en la noche del camino de nuestras vidas. Por el test que sigue usted puede tener una idea no una valoracin absoluta de su grado de ansiedad o de stress. Lo que importa es que tome usted conciencia de que algo no marcha en su vida y que es preciso tomar las medidas oportunas. Naturalmente, no me refiero a casos graves de stress que, a no dudar, estar tratando ya su mdico. Pero, an as, aun cuando su grado de deterioro sea grave no dude que aqu, en estas pginas, encontrar tcnicas que pueden serle muy tiles. Y, por descontado, ms tiles sern a quienes slo han empezado la escalada del stress. Como lo sern tambin a cuantos, exentos todava de esa plaga, estn inmersos en una

forma de vida que, indefectiblemente, les llevar a sufrirla. De manera que vaya usted leyendo y ojal no tenga que anotar una sola cruz. Test 1: Sufre usted de ansiedad o de stress? (Marque la opcin correspondiente a las preguntas que siguen a continuacin). Respuestas: De forma insoportable S, pero lo voy soportando Empiezo a sufrirlo. Preguntas: Est generalmente excitado? Se irrita con facilidad? Sufre de aprensiones, miedos? Est tenso, crispado? Tiene miedo a la oscuridad, a los animales, a la multitud, a los ascensores? Siente opresin, un nudo en la garganta, sofocaciones? Fuma mucho? Sufre frecuentes dolores de cabeza? Siente una presin en el vientre? Sufre de palpitaciones? Tiene frecuentes diarreas? Tiembla mucho? Transpira excesivamente? Muestra algn tic? Tiene dificultades sexuales? Se siente cansado? Sufre pesadillas? Est deprimido? Se concentra con dificultad? Total puntos. Vea ahora el resultado: De forma insoportable: 3 puntos. S, pero lo voy soportando: 2 puntos. Empiezo a sufrirlo: 1 punto. Y sume. Ms de 35 puntos o menos del 10? Si han sido ms de 35 pase, por favor, al segundo test, donde encontrar algunas de las ms caractersticas tendencias depresivas. Test 2: Tiene usted tendencias depresivas?

(Marque la opcin correspondiente a las preguntas que siguen a continuacin). Respuestas: De forma insoportable S, pero lo voy soportando Empiezo a sufrirlo. Preguntas: Se siente abatido sin motivo? Se siente deprimido? Le asaltan pensamientos suicidas? Llora sin venir a cuento? Pierde fcilmente el inters, gusto o alegra de vivir? No tiene apetito? Est habitualmente triste? Tiene prdida de memoria? Se siente culpable? Tiene la impresin de que su futuro ser ms que negro? Sufre de insomnio? Se siente angustiado? Tiene que hacer un gran esfuerzo por levantarse todas las maanas? Tiene jaquecas? Tiene dificultades sexuales? Sufre de habituales perturbaciones digestivas? Total puntos. No voy a darle una tabla de resultados. Ya ha visto que los tests son slo orientativos. Y no es aqu, sino en una consulta mdica, donde debe hacerse un diagnstico preciso. Pero, aun as, estos dos tests pueden serle muy tiles porque: 1. Tiene ahora una idea bastante clara de su estado global de deterioro o, quiz, por primera vez se ha dado cuenta de que el stress est ah, junto a usted, amenazando su vida. 2. Dentro de un mes a partir de haber iniciado los ejercicios que siguen, usted debe volver a realizar los tests. As podr ir comprobando no slo que su puntuacin global de deterioro baja, sino cules han sido las reas de su salud y comportamiento que ms han mejorado. Angustia y stress = tensin. Habr observado que, en los tests, los sntomas del stress se unen a los de la angustia y hasta a los de la depresin. Veamos por qu.

Ante todo le propongo que observe a un nio o nia de corta edad. Y no se trata ahora de que le grite que deje de moverse de una vez, sino que le vea agitarse constantemente, consumiendo cantidades tales de energa que ningn adulto ni el ms fuerte y sano, ni el mejor entrenado podra consumir jams. Sencillamente, porque el adulto no tiene ya tanta energa. El adulto es un ser acorazado, una hoja que se va secando y opone resistencia al paso de la energa vital. Pero, veamos cmo ocurre eso. El nio o nia, ese enanito loco lleno de energa, no puede estar quieto, lo toca todo, come al tiempo que da saltitos, se urga el cuerpo, pregunta al vecino por qu tiene la nariz tan grande... Y los padres, la sociedad, nuestra cultura, todos estamos de acuerdo en que eso no se hace. Un nio educado se sienta quietecito a la mesa, come sin hacer ruido, no hace preguntas indiscretas y, por descontado, no tiene por qu estar siempre jugando. O sea, al pobrecito le vamos bloqueando la energa. Y la energa, que ha chocado contra el duro muro de las censuras, en lugar de consumirse, queda embalsada. Y cada una de nuestras censuras esto es pecado, qu dir la gente si te ve hacer esto, debes ser valiente, tienes que estudiar ms y dejarte de juegos..., cada una de esas rdenes tajantes, a veces dadas en un tono irritado, van cargando, ms y ms, el embalse de su energa bloqueada. Y poco a poco la carga llega a ser tal, llega a un punto tan cercano a la explosin, que ella misma busca vlvulas de seguridad. Y, as, se manifiesta sbitamente con crisis impulsivas, con actos de alta agresividad, con un exceso en las manifestaciones emocionales y tambin mediante juegos y deportes. Pero todo eso es slo un alivio, la carga explosiva sigue en su cuerpo y en su mente en nuestro cuerpo y en nuestra mente con su energa creciente y creamos un mecanismo de defensa: nos adaptamos. Empezamos a ser nosotros: un poco quisquillosos, un tanto impacientes, hasta colricos... Todo depende de la energa que crea y soporta nuestro cuerpo. Pero ese lago energtico embalsado, eso que debera ser ro, se va haciendo charco, se va pudriendo y empieza la

angustia. Esa carga energtica presiona, nos ensucia. Y llegan los sentimientos de culpa: hacemos nuestro lo que nos han inculcado. Y, naturalmente, todo eso va creando nudos de tensin. Nos vamos acorazando. Y esas bolsas de energa, de tensin, esas corazas, nos van endureciendo, no transpiramos energa y sufrimos, enfermamos, nos secamos... Estamos muertos antes de morir. Y vemos que excepto la energa que utilizamos adecuadamente creatividad, entrega generosa, etc., la restante, la que la vida nos ha dado para ser felices, la hemos convertido en un infierno. En esa crcel que nos tiene atrapados. Porque hacemos el mal negocio de trocar la energa, que es vida y gozo, en angustia; sta en tensin y la tensin se manifiesta mediante perturbaciones y disfunciones que pueden llegar a la ms extrema y negra de las depresiones. As que ya tenemos una angustia y hasta una depresin, pero dnde est el stress? El stress podra ser definido como el resultado de la presin del ambiente y de los fenmenos exteriores. Aunque ya hemos visto que la angustia tambin es stress, porque la censura que la motiva nos llega tambin de fuera: padres, costumbres, cultura, etctera. De ah que no haya angustia sin stress, ni stress sin angustia. Y, ms an, segn sea el grado de nuestra angustia procedente de la infancia, as ser nuestra vulnerabilidad ante la presin externa, ante el stress. Y el resultado es siempre tensin: Angustia stress Tensin Perturbaciones Psicolgicas agitacin interna tensin nerviosa sensacin de peligros imprecisos drama interior perturbaciones del sueo y de la libido etc. Perturbaciones psicomotoras tics temblores opresin agitacin abatimiento etc. Perturbaciones neurovegetativas palidez sudores taquicardia boca seca anorexia hipertensin arterial diarreas Etc. Y esas perturbaciones que al principio son espordicas y, por tanto, reversibles, acaban en dolencias crnicas, en autnticas patologas. Es slo una cuestin de tiempo.

Las hormonas del stress. Es posible que usted se pregunte cmo un simple estado de tensin que a veces es slo una tensin ligera, que nadie percibe puede ocasionar tan dolorosas perturbaciones e, incluso, a la larga, dolencias mortales. Desde hace unos pocos aos es posible comprender ya esos mecanismos de tensin. Y no son sencillos de explicar. Pero para que usted, lector, vea hasta qu punto se est daando cuando acepta una situacin tensa, voy a describir uno de los procesos que esas situaciones tensas an ligeras desencadenan en su organismo. Me refiero al stress y a la hormona sematotrfica. La hormona sematotrfica abreviadamente STH es una de las ms importantes hormonas creadas por la glndula pituitaria. Tan importante, que ella es, y no las bacterias, la que origina toda esa sintomatologa que conocemos con el nombre de estar enfermo: fiebre, dolores, postracin, prdida de apetito, etctera. As que sea cual fuere una infeccin, el cuadro sintomatolgico es siempre, al principio, el mismo. Porque no importa qu bacteria lo provoca, ya que es la STH la que lo origina. Pero la STH no slo advierte con unos sntomas que debemos cuidarnos, sino que, adems, moviliza las defensas del organismo contra toda posible infeccin. As, moviliza los anticuerpos y los fagocitos. De hecho, los sntomas de que estamos enfermos son tan slo los sntomas de la reaccin defensiva del organismo. Algo tan positivo que si no hubiera STH nos matara un simple resfriado. Pero la STH, tan beneficiosa al principio de una enfermedad, no lo es ya si su accin persiste durante un tiempo prolongado. Porque entonces provoca otras enfermedades. Concretamente, el doctor Selye estudi las enfermedades causadas por la STH inyectando esta hormona a unas cobayas durante un prolongado perodo de tiempo. Y se encontr con que si inyectaba STH y someta al animal a una dieta cargada de sal, el animal contraa un tipo maligno de exceso de presin sangunea. Si lo someta a una dieta muy rica en protenas, las inyecciones de STH desencadenaban una nefroesclerosis; o sea, una especie muy grave de enfermedad de los riones. Si el factor concurrente era el fro

combinado con la humedad en las articulaciones, la STH originaba una de las peores variedades de artritis: la reumtica. Si someta al animal a inhalaciones de irritantes suaves de los bronquios que por s solos no eran patgenos, el animal contraa asma. Si a la accin de la hormona concurra un colon contrctil, aqulla produca una colitis ulcerativa grave. Y as fue viendo que una accin prolongada de la STH poda ocasionar un gran nmero de enfermedades, alergias incluidas. Y qu puede motivar que la STH acte prolongadamente en nuestro organismo? Simplemente un estado continuado de tensin. Porque ese estado emocional fue otra de las comprobaciones del doctor Selye es una alarma que, al igual que la infeccin, pone en marcha la STH, slo que una infeccin es contrarrestada por los mecanismos de defensa y la STH deja de funcionar, en tanto que una emocin continuada es una alarma que suena y suena alocadamente, sin que haya ladrones, y la STH sigue y sigue buscando a esos ladrones que no existen. Y acaba por provocar las mil enfermedades del stress. Algunas tan terribles y mortales como las que he enumerado. Aadir que el proceso por el que enfermamos por simple tensin es ms complejo, puesto que la continuada presencia de STH en el organismo provoca la irrupcin de otra hormona: la adrenocorticotrfica. Abreviadamente, ACTH. Una hormona, sta, que acta sobre las glndulas adrenales estimulando en ellas la secrecin de cortisona. Aclaro que la ACTH, por un lado, se limita tan slo a contrarrestar el efecto de la STH. O sea, que usted puede estar afectado por una enfermedad mortal y tomar, al tiempo, ACTH. En este caso su aspecto ser saludable, pero eso no impedir que muera de esa enfermedad. En realidad, la enfermedad habr ganado virulencia, porque la infeccin seguir estando en tanto que la STH no la puede ya combatir. Ahora bien, supongamos que la causa de la enfermedad no es infeccin, sino la simple superproduccin de STH por stress. Un stress que puede manifestarse, por ejemplo, en forma de asma. Pues bien, en ese caso la administracin de ACTH hace

que los sntomas desaparezcan, pero como el stress sigue, cuando se deja de administrar ACTH, ste vuelve. Y si entonces se sigue administrando ACTH, puesto que en tanto haya stress habr STH, entonces el ACTH provoca nuevas enfermedades, especialmente lceras ppticas. Pero hay algo an ms grave. Todas las emociones de tipo desagradable y agresivo acrecientan por s mismas la secrecin de ACTH, enmascarando, por tanto, la accin nociva de una continuada segregacin de STH. Veamos un ejemplo. El doctor Selye y sus colaboradores seleccionaron en Montreal dos grupos de nios. Un grupo lo eligieron entre hogares con multitud de problemas, en los que todos, incluso los nios, se sentan desdichados. El otro, de familias felices, cuyos hijos vivan satisfechos. Todos los das esos nios iban a comer a la Universidad. Y su comida era la misma para todos. Una dieta, por otro lado, cuidadosamente seleccionada. Luego, cada nio volva a su hogar. Al trmino de un tiempo, el resultado fue que los hijos de familias felices haban ganado peso, superando la media normal. Y eran fuertes y felices. En tanto que los hijos de familias desdichadas no alcanzaron la media normal. Puesto que durante todo ese tiempo el equipo del doctor Selye fue comprobando la accin de la ACTH en los nios, se comprob que los nios desdichados, debido a su propia infelicidad, excitaban sus pituitarias haciendo que produjeran una cantidad excesiva de ACTH, la cual, a su vez, excitaba la produccin de cortisona, y la cortisona afectaba gravemente el metabolismo de las protenas. Ahorro al lector los prolijos datos mdicos de ese proceso de deterioro de las protenas, si bien aado que esos nios no felices tuvieron tambin ms enfermedades infecciosas que, ya sabemos, dependen de la STH. La conclusin, ya cientficamente comprobada, es que las emociones negativas, y de forma especial las agresivas, son fuente de enfermedades que, aparte de afligir nuestra vida, pueden ser la causa de nuestra muerte. Y la angustia y el stress son, precisamente, un estado permanente de agresiva desdicha emocional.

Usted puede controlar su mente.

Pero no hay que preocuparse, porque la medicina tambin ha comprobado que las emociones placenteras devuelven a nuestras glndulas un funcionamiento armnico. La naturaleza nos quiere felices. Y de la misma manera que nos destruye si nos empeamos en sufrir que no es ms que vivir en contra de las leyes de la propia naturaleza, tambin nos da salud y larga vida si nos ajustamos a ella. Claro que usted dir: Cmo puedo gratificarme con emociones gozosas si mi problema es, precisamente, que estoy bajo el dominio de las peores y ms agresivas emociones? Pues bien, s puede. Ya ha visto que la angustia y el stress son tensin. Empecemos, por tanto, por eliminar la tensin o sea, la angustia y stress, y luego en la segunda parte encontrar ya las pautas de comportamiento y tcnicas para alcanzarlas que le llevarn a la ms plena y gozosa de las vidas, a nacer a una nueva vida. Pero lo primero es vivir relajados. O, por lo menos, lograr estar relajados un mnimo de dos horas al da. Slo eso. Slo con eso habr resuelto ya, casi totalmente, su problema de stress, porque los doctores Liddell y Moore han descubierto que esas dos horas al da de perfecta relajacin posibles mediante una autohipnosis rompen el ciclo continuado de accin de la STH y, consecuentemente, de la ACTH. Y rompiendo diariamente ese ciclo, usted puede sufrir emociones displacenteras, s, pero an cuando, por ello, su vida no ser un continuado paraso, por lo menos habr roto la cadena del constante goteo de STH y ACTH, con lo que evitar entrar en la espiral de un stress da a da ms grave y daino. De acuerdo, dir usted, pero cmo me autohipnotizo, si estar hipnotizado es no tener conciencia de uno mismo? Y aun suponiendo que me logre autohipnotizar, quin me despierta luego? Vayamos por partes. Y veamos ante todo qu es eso de la hipnosis. Qu ocurre en m cuando me hipnotizan. Primero aclaro que nuestro cerebro posee unos ritmos

cerebrales. Y que esos ritmos cerebrales, esos que ha visto usted en un encefalograma, se miden en ciclos por segundo. De hecho, los ritmos cerebrales tambin llamados estados de conciencia, porque cada uno de ellos la modifica son mltiples. Un estado de conciencia es estar despierto, otro dormir, otro soar, otro la letargia, etctera. Pero, a efectos de frecuencia elctrica, el encefalgrafo, que los objetiva, los ha dividido en cuatro grandes grupos: Ritmos delta (0,d a 4 ciclos por segundo). Ritmos theta (5 a 8 ciclos por segundo). Ritmos alfa (9 a 14 ciclos por segundo). Ritmos beta (14 a 30 y ms ciclos por segundo). Y son precisamente los ritmos delta los que suelen identificarse con la hipnosis, porque a esos ritmos, los ms bajos, toda persona pierde la conciencia, queda bajo hipnosis o fisiolgicamente dormida, sin sueos. Pero la hipnosis tiene grados y si bien el ritmo delta es el grado de una hipnosis profunda, la autohipnosis suele ser una hipnosis media, una hipnosis sin prdida de conciencia. Y una autohipnosis no es menos efectiva que una hipnosis profunda y esto por dos razones: la primera, que la hipnosis es algo ms que una simple frecuencia elctrica cerebral y, por tanto, concurren en ella otros parmetros vitales, algunos desconocidos; y, segundo, la autohipnosis es menos agresiva y comporta factores que la hacen especialmente idnea para combatir la angustia y el stress. De hecho, usted podra denominar a la autohipnosis relajacin profunda y, en algunos casos, sofrosis. Por eso aqu utilizamos indistintamente esos tres trminos. Antes de iniciar los ejercicios de autohipnosis, y a fin de que conozca usted en qu ritmo se encuentra al bajar de nivel mental, aadir que: Los ritmos theta se caracterizan por una gran capacidad creativa. Son, adems, altamente estimuladores de la imaginacin y corresponden a visiones de tipo onrico. Los ritmos alfa llevan a un estado de visin interna, con gran paz y sensacin de armona. Son los de una relajacin. Los ritmos beta son los que corresponden a nuestro mundo de vigilia, a nuestro mundo sensorial, son los que nos muestran un mundo externo, ajeno a nuestro yo, que, por

tanto, objetivamos, y son tambin los que crean la dualidad, el t y el yo, y, consecuentemente, el razonamiento que define, clasifica y juzga. Son ritmos en los que predomina el concepto tiempo, en tanto que en los otros tres el concepto que predomina es el espacio. Pero nadie piense que una persona vive en un ritmo y otra en otro. Estar en alfa significa tan slo que este es el ritmo que predomina, pero en todo momento se estn dando las cuatro frecuencias. Y ms, porque aqu hablamos slo de las frecuencias encefalogrficas de nuestras ondas cerebrales cuando podramos hablar de microvoltios, amplitud de onda, etc. El cerebro es todava un enigma. Pero un enigma del que s sabemos cunto le deteriora un estado de tensin continuada. Y sabemos, por tanto, que no permitimos al cerebro encuentre en cada momento el estado de frecuencia elctrica en que debe trabajar. Le tenemos constantemente sobreexcitado, en tensin, a punto de estallar. Le activamos con emociones que modifican, a veces terriblemente, su conductibilidad. Por ejemplo, en el sueo la resistencia de la piel que es una forma de medir los estados de conciencia ante las emociones o tensiones es de dos millones de ohmios o ms, en un estado normal, sin grandes emociones, de cuatrocientos mil a novecientos mil ohmios y, en cambio, en un estado de pnico la resistencia de la piel baja a cien mil y an menos ohmios por segundo. De manera que es preciso acallar la mente, sosegarla eso significa sofronizar, llevarla a ritmos bajos para romper tensiones y, con las tensiones, eliminar tambin el proceso hormonal del stress. Sin una mente sosegada no hay paz ni salud y ya hemos visto que su mente es un simio loco, incapaz de sentarse plcidamente en una rama y mirar tranquilamente el paisaje. Aprendamos, pues, a sosegar la mente. Ejercicio 4: Respiracin sofrnica. Posicin: a) Tumbado si pretende dormirse. En todo caso, tumbado o sentado, debe encontrarse muy cmodo y en un ambiente tranquilo. b) Los ojos cerrados. Ejercicio:

1. Inicia una respiracin lo ms profunda y relajada posible. Debe coger y soltar aire por la nariz, no por la boca. Y el aire de la respiracin, sosegada y fluida, debe impulsarlo hasta unos diez centmetros de distancia. No importa si realmente son o no diez centmetros, basta con que esta sea su sensacin. 2. Y ahora observe la respiracin. Debe ser algo as como si la siguiera con su mente, sin esfuerzo, una especie de columpiarse en ella, de dejarse llevar. Y su mente insisto, sin esfuerzo va y viene con la respiracin. 3. Pasados unos segundos quizs ms tiempo al principio observar que no hay ideas en su mente, que nada le perturba, que tan slo hay conciencia de la respiracin, algo que le mece y adormece. 4. De una manera gradual ir perdiendo conciencia de la respiracin, hasta que, finalmente, dejar de sentirla, la olvidar y tan slo habr una gran tranquilidad mental. Ni un solo pensamiento. Observaciones: Si hace este ejercicio por la noche, ya en la cama, y desea caer dormido, aydese con un mantra sofrnico. Por ejemplo, la palabra sueo. O, voy a dormirme. Esto se lo dice mentalmente varias veces. Lo primero, aprender a respirar. Ya ha visto que s es capaz de acallar la mente. Se trata tan slo de insistir. De dedicar el tiempo que sea preciso. Su salud es ms importante, mucho ms, que un esfuerzo en este caso un descanso de cinco minutos. Que ms no ha tardado en aprender. Y tampoco tardar ms en aprender a respirar. A respirar bien, claro. Porque respirar, seguro que respira. Pero casi seguro tambin que lleva toda una vida respirando mal. Obsrvese, si no. Pero hgalo despus de haber ledo a Georges Lapassade, experto en tcnicas bioenergticas: En las situaciones de stress, por lo general, se retiene la respiracin. Es lo que sucede, por ejemplo, cuando se conduce un coche, cuando se dicta una carta sin entrenamiento suficiente o

tambin cuando se est a la espera de un encuentro. Y en el momento en que, por medio de ejercicios apropiados, la gente hace por fin conscientes sus deficiencias respiratorias, advierte hasta qu punto pueden inhibir su respiracin en tales situaciones. Y Lowen nombre seero en bioenergtica cuenta que cuando estaba en el dentista me sujetaba a los brazos del silln de forma espasmdica, lo que aumentaba el miedo y el dolor. Constat enseguida que si me concentraba en mi respiracin tena menos miedo y sufra menos. Una adecuada respiracin es tan importante y tan estrecha su relacin con la capacidad de cargar energa que los yogui basan en ella su unin con la divinidad. Otras antiguas religiones llegan incluso a afirmar que la vida entra en el recin nacido al inspirar el primer soplo de aire. Y otras identifican el alma con la respiracin. Personalmente no espero tanto de la respiracin, no trato de llevarle a un xtasis, pero s a unificar su cuerpo y a acrecentar su tono vital. Se trata, simplemente, de que su respiracin sea rtmica y profunda. En la respiracin verdaderamente profunda ha escrito Lowen el movimiento respiratorio involucra la base de la pelvis. El abdomen est comprometido en esto. Pero lo importante es que la respiracin sea abdominal. Que vaya ms all del trax o del diafragma. Y decir que el abdomen est tambin implicado significa que la ola respiratoria abraza todo el cuerpo. As que hoy va a saber cmo hay que respirar. Y sabr cmo lo hace un autntico yogui. As: Ejercicio 5: Respiracin completa. Posicin: a) Tumbado, coloque las manos ligeramente apoyadas sobre el diafragma, justo encima del ombligo; o, sentado en una silla, mantenga la espalda muy erguida y la cabeza alta. Lo mismo si est de pie. Ejercicio: 1. Exhale completamente el aire existente en los pulmones. 2. Al empezar a inhalar compruebe que la parte cubierta por las manos si est tumbado es la primera en dilatarse

hacia abajo y hacia los lados. 3. Al inspirar ms aire se llenarn, automticamente, las partes media y superior de los pulmones. Al mismo tiempo si est tumbado presione el abdomen inferior. 4. Comprobar que los hombros se elevan cuando el trax superior est extendido por completo. 5. Exhale a la inversa: desde los hombros al abdomen. Observaciones: Tanto la inhalacin como la exhalacin deben efectuarse por la nariz. La seccin inferior del abdomen debe mantenerse siempre contrada. La respiracin debe ser constantemente profunda, lenta y regular. La respiracin debe ser reducida a seis inhalaciones y expiraciones por minuto cuando estemos en reposo. Lo habitual son de 15 a 20. La respiracin yogui que acaba de leer no es un simple ejercicio, es, sencillamente, la manera en que usted debe respirar. As que deber ser consciente de ello para que un da, lo ms cercano posible, usted respire as. Slo as. Es posible que a usted se le haga difcil liberar la respiracin, es posible que su cuerpo est ya tan acorazado que deba abrir vas energticas al aire. En este caso efectuar, de vez en cuando y con prudencia, el ejercicio que sigue. Pero recuerde que al principio nunca deber estar ms de dos minutos en la posicin que se indica. Y si siente algn dolor, no se preocupe. Pero tampoco quiera batir rcords de dolor. Nadie sana antes sino todo lo contrario por tomar de golpe ms dosis de medicina de la prescrita. Ejercicio 6: El arco. Posicin: a) La que se va describiendo en el ejercicio. Ejercicio: 1. Sobre un taburete de unos 60 centmetros de alto puede sustituir el taburete por otro soporte similar colocar una manta plegada o enrollada. Y se tumbar usted de espaldas sobre la manta. Mantenga los pies paralelos, pero separados: unos 25

centmetros. La pelvis estar suspendida y la respiracin debe ser fcil. Respire por la boca si lo prefiere. 2. Si cuenta con otra persona, pdale que se site detrs de usted y tire de sus manos. Observaciones: Con toda probabilidad sentir dolor en la parte inferior de la espalda. Esto es signo de que en esa parte del cuerpo tiene usted ya una tensin crnica. A este ejercicio conviene le siga el que paso a describir. Con este ejercicio relajar usted el abdomen que, el anterior, haba tensado. Ejercicio 7: Cada libre. Posicin: a) De pie, con las piernas separadas: unos 25 centmetros. Ejercicio: 1. Inclnese hacia adelante hasta tocar el suelo con la punta de los dedos vueltos hacia el interior y las rodillas ligeramente dobladas. Las manos no deben soportar ningn peso. Todo el peso del cuerpo debe reposar en los pies a medio camino entre los talones y la planta. La cabeza pender tambin tan libremente como le sea posible. Observaciones: Es posible que las piernas empiecen a temblarle. Eso es normal en personas que padecen stress. Si no ocurre lo anterior, observe su respiracin y recuerde que debe ser fluida y continuada. Puede respirar por la nariz o por la boca, pero en ningn caso debe retener la respiracin.

Por favor, imite al gato.

Dado que usted, lector, pertenece a nuestro mundo occidental, lo que equivale a decir que, como Santo Toms, slo cree aquello que ha visto y tocado, antes de describir la forma en que va a realizar la autohipnosis explicar que ya en las primeras dcadas de nuestro siglo Jacobson comprob electrnicamente que bastaba pensar en un movimiento para que se pusieran en marcha nuestros msculos. Ahora se sabe ms. Se sabe que podemos encender luces,

televisores, poner en marcha trenes elctricos de juguete, acelerndolos ms o menos, a voluntad, etc., con el solo pensamiento. Basta tan slo con intensificar electrnicamente nuestra capacidad elctrica cerebral. Y esto se logra con unos muy sensibles interruptores y uniendo, con electrodos, el cerebro a amplificadores. O sea, que es el impulso elctrico cerebral el que acta por s mismo y slo pide ayuda al cuerpo en caso de tener que mover masas con inercias superiores al microvoltaje de esos impulsos. Como es el caso de un interruptor normal de la luz. En estos casos el cerebro pide ayuda a la mano. Y cuento esto, con lo que podra escribirse un libro fascinante Delpasse ha logrado que una persona muerta encienda un televisor mediante un Grey Walter, uno de esos mecanismos de amplificacin de la fuerza del pensamiento porque es posible que usted dude de una tcnica como es la autohipnosis que movilizar todo su cuerpo con el solo hecho de pensar en l. O mejor, de observarlo mentalmente. Ya sabe, basta con pensar que est usted exprimiendo un limn para que empiece a segregar saliva en cantidades mayores a la normal. Si entrena mentalmente jugadas de tenis o de cualquier otro deporte, ver luego, cuando las ponga en prctica, que lo hace casi tan bien como si hubiera entrenado en la pista de juego. Aunque todo esto, y mucho ms, slo ser realmente eficaz si lo piensa en estado bajo de conciencia. As que no dude. Es muy importante que no dude. Debe estar convencido de que usted puede alcanzar la salud y la alegra si sabe pensar y si sabe tambin no pensar. Pero, qu es pensar y qu es no pensar? Corrientemente, en Occidente, donde abrimos puertas casi a caonazos, nunca suavemente, entendemos que pensar es contraer las cejas, cerrar fuertemente la boca y perseguir con ahnco algo que est detrs de la frente. A veces, tambin hincamos los codos y nos mordemos las uas. Y eso ltimo es ya pensar por todo lo alto. Eso hacemos los humanos, que por algo somos seres superiores. Superiores? Perdone usted, lector, pero, por qu no observa un gato? No ha pensado nunca que un gato,

un simple gato, nos puede ensear a pensar? Y a no pensar? Si observa un gato ver que normalmente est tumbado en un relax que ya quisiramos poder imitar. El animal est ah, en un sof, en nuestro regazo, en donde sea, pero no en cualquier lugar, sino en uno cmodo, calentito y apacible. Y ah est prcticamente aplastado, como si fuera un lenguado. Y su cara es de extrema felicidad. Podra decirse que, al margen sean cuales fueren sus procesos mentales, este es un estado perfecto de no pensar. Pero, si ese mismo gato tiene ganas de divertirse o de buscarse un aperitivo, veremos que va hacia el lugar por donde, l sabe, puede salir un ratn. Y entonces el gato, ante el agujero por el que puede salir el ratn, adopta una actitud de conciencia abierta. No concentra su mente en un solo punto, no hinca los codos ni se muerde las uas, al contrario: mantiene un estado de relax abierto, se mantiene en un estado de perfecta atencin porque su conciencia ni est ausente, ni est centrada en un solo punto, ni est dispersa. Simplemente est como descansando en un amplio abanico de visin. Su mirada resbala por el lugar por donde puede salir el ratn. Contempla. O, si se prefiere, observa sin mirar. Y estas son las palabras que yo utilizar en la autohipnosis: observar, contemplar y tambin concienciar. Pero insisto en que ese observar, contemplar o concienciar no es pensar, no requiere esfuerzo, es simplemente un estado pasivo, abierto a cuanto puede llegar, un resbalar por los objetos, un no hacer el objeto recordando lo que sabemos de l, lo que nos han dicho que es, sino un estar abierto a todo. De igual forma que el gato est abierto sin tensin, relajado a cualquier posibilidad. Porque el gato no sabe si el ratn saldr por ese agujero u otro contiguo, no sabe a qu velocidad saldr, etc. Por eso se mantiene simplemente receptivo y slo cuando el ratn sale, slo entonces, con toda la informacin que le permitir atraparlo y que ha podido obtener gracias a ese estado de observacin se tensa, concentra toda su energa en un solo movimiento, el de su zarpa, y la lanza con fuerza y precisin. Sin consumir un solo gramo ms de la energa necesaria. Tenemos, pues, tres estados que debemos imitar: la concentracin como acto rpido y decisivo; el estado de

observacin, contemplacin o concienciacin, que nos permite verlo todo y en profundidad, lo que no vemos cuando nos esforzamos en mirar, y ese relax profundo, esa autohipnosis, que podemos llamar estado de no pensar. Y ahora, por favor, ejerctese en el saludable arte de pensar y no pensar como un gato. Ejercicio 8: Estado de conciencia abierta. Posicin: a) Sentado, la espalda recta y erguida. Debe sentirse cmodo. Ejercicio: 1. Coja un objeto habitual, algo que ve casi todos los das. Coja, por ejemplo, una naranja. Cjala en sus manos y deje que su mirada resbale por su superficie. No busque nada en ella. No pretenda nada. No hay una finalidad. Simplemente su mirada va resbalando por la superficie de la naranja, es como si su mirada se apoyara en la naranja. Y su mente, abierta, libre, no sometida al esfuerzo de mirar, ni al recuerdo de cuanto cree saber respecto a las naranjas, va recibiendo informacin. Ve rugosidades que nunca haba visto, nota el tacto de la naranja, es posible que inconscientemente la lleve a su nariz y la olfatee... Obsrvela. Utilice usted varios objetos. Y mire as tambin observando, sin esfuerzo cuando vaya por la calle. Contemple de esta manera a sus semejantes. Comprobar que va relajado y comprobar tambin que por primera vez ve ms y mejor. Y, sobre todo, comprobar que establece un raport ms afectivo con todo y con todos. Simplemente porque en ese estado de observacin usted obtiene ms informacin. Y porque la informacin que obtiene no es la que ya posea. Cuando usted mira, cuando mira como solemos mirar habitualmente, usted est tan slo reafirmando una conviccin casi siempre un prejuicio, usted est afirmando y reafirmando sus corazas, se defiende. Pero si observa sin pensar, con la mente abierta, dispuesto a aceptar la informacin que le llega, ver, seguramente, que cosas y personas son distintas a la imagen que usted se ha hecho de ellas y da a da ha ido reafirmando para su propia seguridad. Y lo que ms importa, si se observa as a usted mismo tambin encontrar dentro de usted una riqueza que no

imaginaba. Y eso le har feliz, porque segn se vea usted, as ver el mundo. No olvide que el mundo que usted ve es slo el reflejo del mundo que hay dentro de usted. Y ahora ya est en condiciones de abrir la puerta que lleva a la autohipnosis. Que lleva a la distensin y al relax.

Aprenda a relajarse.

Indico que a continuacin usted encontrar las tcnicas del relax esttico. Luego, en las ltimas pginas de esta primera parte, le explicar cmo pude relajarse dinmicamente. En las Tablas ver que es preciso combinar unas tcnicas con las otras y que algunas de las dinmicas podr ejercitarlas al tiempo que anda, trabaja, etc. As, sin necesidad de estar tumbado dos horas seguidas, podr cubrir ese tiempo mnimo, que es el necesario para romper la cadena de un continuado stress. Y ahora, empecemos: Ejercicio 9: Relajacin simple. Posicin: a) Tumbado en un sof, silln de relax o en una cama. En todo caso tiene que ser en un lugar donde se sienta cmodo. Conviene que no sea muy mullido. Puede ser una colchoneta en el suelo. b) Mantenga los brazos a los lados del cuerpo, no sobre el pecho o estmago. Y, por descontado, vestir ropa cmoda. Nada debe oprimirle. c) Es importante que el lugar est a oscuras o en penumbra. Ejercicio: 1. Cmodamente tumbado, con la cabeza no muy alta, iniciar una serie de respiraciones completas. Las del Ejercicio 5. Al coger aire mantendr los ojos abiertos en direccin a un punto del techo, siempre el mismo y los cerrar al expelerlo, mantenindose un instante sin aire. Y cada vez que expulsa el aire, as como el instante en que se mantiene sin l, debe dejar que su cuerpo se afloje y hunda. Esto debe hacerlo muy lentamente, en actitud somnolienta, abandonndose al movimiento de fuelle del cuerpo y observando ya sabe qu es observar cmo sus prpados pesan, parecen pegarse. Y cada vez le cuesta ms abrir los ojos. Habr un momento al principio largo y pasados unos

das de slo segundos en que notar que no puede ya abrir los ojos. 2. Cuando los ojos le pesen y le cueste abrirlos los deja ya cerrados y realiza otras tres respiraciones ms, hundindose en s mismo. 3. En ese momento puede darse dos rdenes mentales: A) Si es insomne y desea dormir toma conciencia de que se dormir al terminar la relajacin autohipntica, antes de salir de ella, y se dice a s mismo que el sueo ser totalmente reparador, que se levantar fresco y descansado. Puede, si quiere, fijar el tiempo que desea permanecer dormido. B) Si no desea caer en el sueo fisiolgico toma conciencia de que la relajacin ser profunda, cada da ms profunda, pero que no se dormir. 4. Y empieza ya a relajar su cuerpo. Para ello empieza por sentir, por concienciar por observar o por contemplar, ya sabe qu significa eso los dedos del pie derecho del izquierdo si es zurdo. Su mente resbalar, centmetro a centmetro, subiendo por su pie y lo ir dejando relajado. No importa en qu consiste eso ni cmo lo har su cuerpo. Usted simplemente sabe que se est relajando, que se afloja y que el relax va subiendo por su pierna hasta llegar a la ingle y cadera. 5. Antes de pasar a la otra pierna, vuelve a recorrer la que ha relajado. Pero esta vez imagina que su cuerpo es una gran factora, que hay ruidos y luces, ruidos de mquinas que debe haber acallado y luces que deben estar apagadas tambin por el relax. As que ahora vuelve a observar mentalmente su pierna centmetro a centmetro. Hay algn ruido, sigue trabajando alguna mquina? Ha dejado alguna luz por apagar? Y concienciar, sin saber cmo, esos ruidos, y sin saber cmo ver esas luces si las hay en los lugares de su cuerpo que va concienciando. De haber ruidos y luces, mentalmente desconectar mquinas y apagar las luces que han podido quedar encendidas esos son los puntos especialmente tensos, los que se resisten a descansar. Insista hasta que su pierna usted lo notar y ver quede perfectamente relajada.

6. Sigue ahora con la otra pierna. Utiliza el mismo doble sistema. La concienciacin del relax, primero, y la comprobacin de ruidos y luces, despus. 7. Y ahora hace lo mismo con la parte baja del vientre. Especialmente con la zona de la vejiga. 8. Pasa a los brazos. Inicia la relajacin en la mano derecha o en la izquierda si es zurdo y sigue hasta llegar a los hombros. stos son especialmente importantes. Ellos cargan con todo el peso de sus desdichas. Dicen los chinos que vivir tenso equivale a vivir llevando el atad a hombros. Yo dira que el atad son los propios hombros. As que afljelos. Insista una y otra vez. Mueva un poco los omoplatos y el cuello si es preciso. Aydese con ligeros movimientos al principio, pero afljelos. Lo comprueba. Ya sabe: ruidos y luces. 9. Y ahora lleva su conciencia a la parte superior de su cabeza: al cuero cabelludo. Pasa luego a la frente, va recorriendo la zona de las orejas, los ojos rbitas y prpados, la nariz, la boca no olvide labios y lengua: los labios deben quedar entreabiertos y la lengua cada, el cuello y la barbilla: toda la zona de los maxilares. Y una vez ms, como en los hombros, no deje de insistir. Ha observado su boca y su mentn? Slo voy a darle un dato: en el cine, cuando buscan actores o actrices, el problema que se le plantea siempre al responsable de la seleccin es que cuantas personas se presentan suelen tener una boca rgida y, sobre todo, un mentn slido, pesado. Esto se ve perfectamente en la prueba de pantalla. Porque casi todos llevamos nuestra agresividad y nuestro temor en el mentn. La vida es dura y hay que cerrar la boca y apretar los dientes. Y el mentn es una piedra. Como lo es la nuca y el cuello. Son las corazas de los guerreros del siglo XX. Unas corazas de las que no nos desprendemos ni para dormir. Nos acostamos con la armadura puesta. 10. Usted, no, usted se est quitando corazas y baja ahora al trax pecho y espalda, tambin columna vertebral y observa cmo se va relajando. Y comprueba que su respiracin se hace ms y ms fluida y profunda. Y llegar un

momento en el que notar la sensacin de que no es usted quien mueve los pulmones, que son ellos los que respiran por s mismos. Y todo esto no lo olvide es sumamente saludable. Por primera vez vuelve a entrar en contacto con el entorno, se expande, se enriquece con una expansin de su energa vital. 11. Pasa ahora al abdomen estmago y vientre y lo relaja. Le recuerdo que en cada una de las fases de la relajacin debe comprobar ruidos y luces. Hecho esto, conciencia su cuerpo entero relajado y centra su atencin en el plexo solar unos centmetros por encima del ombligo y conciencia que sale de l un calor suave, agradable, acogedor, que se extiende por todo su cuerpo. Slo la cara especialmente la frente permanecer fresca. El resto del cuerpo entrar en un suave sopor que le adormecer, pero sin que caiga en el sueo fisiolgico, salvo que as lo desee. 12. Ahora, en este estado de sopor, abandona su cuerpo a una sensacin de plcida pesadez. Y permanece as unos minutos. Con la mente en blanco. 13. Cuando quiera volver a su estado vigil, no tendr ms que darse la orden mentalmente y mover primero los dedos de manos y pies, luego brazos y piernas, concienciar como la actividad vuelve a sus miembros y cuerpo. Finalmente, abrir los ojos y esperar el tiempo preciso para levantarse. Observaciones: sta es slo una parte de la relajacin total. En las pginas que siguen iremos aadiendo nuevos ejercicios a ste. Despus de una relajacin no importa si es parcial o completa es preciso aguardar algunos minutos antes de conducir o efectuar un trabajo que requiera el dominio pleno de nuestros reflejos corporales. Cuando haya aprendido a relajarse puede prescindir del movimiento de abrir y cerrar los ojos. Pase de la respiracin a la relajacin del cuerpo.

El corazn oye.

Usted, ahora, con el ejercicio que antecede estar externamente relajado, pero sus rganos internos puede que mantengan todava una excesiva tensin. No olvidemos que el stress incide especialmente sobre unos rganos

determinados. Y es tambin causa de hipertensin sangunea. Es preciso, por tanto, relajar esos rganos amenazados o ya alterados para devolverles su tono, el que les corresponde, el que corresponde a un estado de perfecta salud. Ejercicio 10: Relajacin interna. Posicin: a) La misma que en el anterior ejercicio. De hecho este ejercicio debe hacerse al final de la relajacin simple y antes de salir de sta. Ejercicio: 1. No voy a insistir en el hecho de que el corazn es especialmente vulnerable al stress. Todos sabemos que basta una ligera agitacin emocional para que suframos una taquicardia. As que es preciso calmar el corazn, tranquilizarlo, no llevarlo oprimido por la angustia o a un galope alocado por el stress. As que, ya relajado el cuerpo, usted concienciar el corazn y no tema si eso hace mentalmente ms audibles los latidos, lo concienciar y lo relajar. Ya sabe, simplemente lo contemplar con la mente, lo observar como acaricindolo y dir mentalmente: Ahora lates tranquilo y fuerte. Y lo repetir. Aqu no haga una segunda comprobacin de ruidos y luces. Tampoco en los ejercicios que siguen. Simplemente hablar con su corazn, sosegndole y, al tiempo, dndole fuerza. Como si fuera algo independiente de usted. S, s que esto puede parecerle absurdo y tambin quizs infantil. Pero funciona, crame. Y eso lo saben los mejores terapeutas. A fin de cuentas las frases que aqu utilizo son de Schultz, maestro en autohipnosis. 2. Aun cuando ha relajado ya su respiracin en el anterior ejercicio, ahora va a insistir en ello. Concienciar los pulmones y, como en el caso del corazn, les ayudar a liberarse de tensiones profundas. La frase puede ser: La respiracin ahora es tranquila..., tranquila y vivificante. Ya sabe, no hay una frmula, simplemente hable con sus rganos, aydeles. 3. Insista tambin en el abdomen, especialmente en los intestinos y tambin en el sistema urinario: vejiga y riones. Imagnelos funcionando a la perfeccin, sin

tensiones. Y si tiene problemas de arenilla, vase expulsndola sin dolor. Y utilice tambin la imaginacin si los problemas son intestinales. Pero, en todo caso, hbleles, tome conciencia de que esos rganos son su vida y debe cuidarles, agradecerles cuanto estn haciendo por usted. Por usted que, en el mejor de los casos, los ignora. Voy a contarle una ancdota: Un da, en casa, vi a mi hijo mayor, entonces de unos pocos aos, sentado en el pasillo y con dos botas viejas en las manos. Las acariciaba suavemente y al tiempo hablaba con ellas en voz baja. Lgicamente, mi primer pensamiento fue: A este chaval no le funciona bien el coco. Pero, teniendo en cuenta su actitud abstrada y su placidez, empec a obsrvale. l segua ausente, acariciando las botas y hablndoles. Finalmente me vio y fue hacia m. Como no haba entendido qu deca a las botas, le pregunt qu estaba haciendo. Y su respuesta fue: Nada, que mam va a tirar estas botas porque ya estn viejas. S, claro repuse, pero, qu les decas? Y con toda naturalidad, como si eso fuera algo normal, explic: Pues les daba las gracias. Date cuenta de que han muerto por defender mis pies. Si no hubiera sido por ellas... Y sigui hablando, expresando el afecto que senta por esas botas que tanto haban hecho por l. Ahora, saque usted la conclusin. Pero piense que un nio entendi que no slo corazn y pncreas, sino incluso las botas que haba llevado, merecan su agradecimiento y su amor. 4. Relaje ahora el sistema sanguneo. Acte tambin con la imaginacin y la palabra y lentamente ir notando una creciente y agradable sensacin de calor. Es el calor que produce la apertura de los vasos sanguneos dando lugar a la llegada de mayor cantidad de sangre caliente al interior del cuerpo. 5. Para relajar los huesos basta con concienciar la idea de que estn sueltos, de que ya no los sostenemos. Les quitamos peso y pueden descansar. Luego, observamos cmo una corriente de energa los va vivificando.

6. Si sufre de artrosis, de lcera o de cualquier otra dolencia localizada, acte sobre ella. Ya sabe: concienciar el relax, vivificar la parte daada con una aportacin de energa y establecer una corriente de comunicacin positiva. Y no lo dude, como ya he explicado, la mente y ms en estado de ritmos bajos posee un gran poder un poder total sobre el organismo. Y lo que puede parecer ms sorprendente todava: sobre la mente misma. A nadie debe sorprender que la mente ejerza poder sobre la mente. De hecho lo que esta frase significa es que la mente ejerce poder sobre el cerebro. Porque ste no es la mente. Y esto, que empiezan a comprender hasta los cientficos ms positivistas, es lo que permite podamos actuar sobre la materia, sobre nuestro propio cuerpo y sobre nuestro psiquismo. No voy a entrar aqu en la forma en que acta esa mente y, en definitiva, qu se supone es esa mente, pero s quiero insistir en el terrible poder de eso que llamamos mente y que podemos movilizar con extrema facilidad. Basta con aceptarlo, con creerlo. Eso que alguien que no slo am sus botas, sino hasta su cruz, llam tener fe. Tengmosla y dispongmonos ahora a relajar la mente. O, si lo prefiere, el cerebro. Ejercicio 11: Relajacin mental. Posicin: a) Como en el ejercicio anterior, lo corriente es que esta relajacin la haga despus de relajarse externamente relajacin simple o despus de relajarse externa e internamente, y antes de salir de la autohipnosis. La posicin ser, por tanto, la de los anteriores ejercicios. Ejercicio: 1. Conciencie los ojos hasta notar su peso, un peso que, observar, se agranda al expulsar el aire. Deje ahora que esa sensacin se vaya agrandando hasta notar que los ojos parecen caer hacia la base de la nariz, provocando, incluso, que su boca se entreabra un poco ms. 2. Al tiempo habr notado la sensacin de que su cerebro

La importancia del relax mental.

tiende tambin a caer hacia el interior de s mismo. Faciltele mentalmente ese movimiento y deje que se vaya agrandando la sensacin de que el cerebro se afloja, se hace menos denso, y cae sobre s mismo. 3. Compruebe si todava hay ruidos y luces. Puede que encuentre el estruendo y centelleo de luces de una verbena. Baje el interruptor y djelo todo a oscuras y en silencio. 4. En ese instante es muy probable que su mente est ya en blanco, sin pensamientos. Si as es, puede dejar el ejercicio aqu. Pero si no es as o desea relajar an ms su mente lo que es muy saludable y necesario para una buena autohipnosis siga. 5. Mantiene esa conciencia de cerebro flojo y observa ahora la respiracin. Conciencia que el aire sale de su nariz y llega hasta unos diez centmetros fuera. Debe ser totalmente consciente de esa respiracin. Prcticamente la oye. Djese, pues, llevar por ella. La sensacin debe ser algo as como si se balanceara sobre ella. Todo usted es esa respiracin y se abandona a ella. No hay otra cosa. Slo la respiracin. 6. Observar usted lo sabe porque ha practicado ya este ejercicio que, pasados unos segundos, la respiracin va reduciendo su amplitud. Su pecho se va sosegando y la respiracin se va haciendo ms lenta. Ya no la oye, si bien todava es consciente de ella. 7. Finalmente, de una manera gradual, sin que usted haga nada para ello, la respiracin desaparece. Ya no la siente, ya no es consciente de ella. Y la mente est totalmente acallada, en un vaco perfecto. Observaciones: Si al principio del ejercicio le asaltan mil pensamientos, no luche contra ellos, no se esfuerce en hacerlos desaparecer de su mente, simplemente djelos pasar, obsrvelos con la sensacin de que son algo ajeno a usted, algo que simplemente cruza su mente. Ver que si usted no los alimenta y combatirlos, esforzarse por eliminarlos es alimentarlos se extinguen rpidamente, lo mismo que una centella. Compruebe la profundidad de su autohipnosis. Es posible que usted se diga: S, bueno, todo eso est muy

bien, pero, cmo s yo que he logrado alcanzar el estado autohipntico? Yo le aseguro que lo sabr, que notar la sensacin de que algo muy beneficioso le est ocurriendo, la sensacin de que se encuentra en un estado de paz que nunca haba imaginado. No obstante, voy a darle algunas pautas que le permitirn objetivar si est o no relajado: Al finalizar la relajacin intente levantar un brazo o una pierna. Pesa? Le cuesta trabajo levantarla? Si no es as, si se siente ligero, efectivamente debe seguir practicando, usted no ha alcanzado todava el grado necesario de autohipnosis. Si antes de iniciar la relajacin notaba alguna molestia corporal, sta sigue siendo ahora igualmente molesta? No ha menguado el dolor? Si no ha menguado, insista una y otra vez en la relajacin. Ningn pensamiento cruza por su mente? Tiene paz, quietud y vaco mental? Si la respuesta es afirmativa, no lo dude est usted relajado. Si al iniciar la relajacin su estado emocional era turbulento, si estaba realmente inquieto, lleno de negros pensamientos, sigue estando as ahora que ha terminado de relajarse? Evidentemente, si su estado es de mayor tranquilidad, est logrando alcanzar la paz interior que trae toda relajacin. Al volver al estado de vigilia, cmo estn sus ojos, su boca, su barbilla, el cuello y los hombros? Tquese los hombros y el cuello, ms flojos? Ms cada la barbilla? Ms entreabierta la boca? Ms descansados los ojos? Si as es, usted se ha relajado. En ltimo lugar voy a explicarle una tcnica que a m me da un magnfico resultado. A m y a cuantas personas la han utilizado. Se trata de un biofeedback que permite, no slo saber si se est relajado, sino tambin poseer un reloj biolgico que advierte nos encontramos en el grado de autohipnosis adecuado para efectuar un determinado ejercicio. He aqu su descripcin: Ejercicio 12: Feedback biolgico. Posicin:

a) La que tenga al efectuar una relajacin. As, puede estar tumbado si la relajacin es esttica, o sentado e, incluso, de pie y hasta andando, si se trata de la relajacin rpida que ms adelante explicar. Ejercicio: 1. En los primeros minutos de la relajacin, cuando ha cerrado los ojos, ya somnolientos, da al cuerpo la orden mental de que le advierta en qu momento se encuentra usted ya relajado. 2. Al principio deje al cuerpo que elija libremente la seal. Puede ser un ligero picor en algn lugar del cuerpo, una sensacin de hormigueo o algo similar. Cuando se produzca bastar con que usted piense que desaparece para que ocurra as. 3. Es posible que los primeros das no sienta nada. En ese caso, dgase que la seal la notar en la cara. Seguramente ser un ligero picor por encima de una de las cejas. Pero sea ah o en una sien o cerca de los labios, lo que importa es que notar la seal. No lo dude. 4. Y ms todava. Cuando unas semanas despus, perfectamente entrenado est haciendo ejercicios que requieran una ms profunda autohipnosis, puede darse la orden de sentir el biofeedback en el momento en que el cuerpo est en condiciones de realizar con xito esos concretos ejercicios. 5. Y en cualquier momento ya entrenado puede saber si est o no adecuadamente relajado dndose la orden de que, si lo est, aparezca la seal. Y si est relajado aparecer inmediatamente. Observaciones: Este biofeedback, como todo feedback, biolgico o no, le servir no slo para advertirle que est relajado, sino tambin para potenciar su estado de relajacin. Luz, msica y energa vital. Cuando usted se haya relajado, dentro ya de un estado de relajacin autohipntica que cada vez ser ms profundo usted ir haciendo distintos ejercicios. Todos ellos sumamente beneficiosos para su salud. Y tambin sumamente tiles para su futuro, incluido el profesional. Y

entre esos ejercicios est el que sigue, que ms adelante ver vamos a utilizar en las relajaciones rpidas. Ejercicio 13: Experiencia de paz. Posicin: a) La de la relajacin simple. Ejercicio: 1. Usted est ya relajado, con la mente en blanco, descansando en el vaco, sin ideas. Y puede permanecer en este estado unos minutos no ms de media hora, pero antes de salir de la relajacin imagina una esfera transparente y luminosa que baja hacia usted. Imagnela aproximadamente a un metro de su frente, como un globo resplandeciente. Y ese globo entra por su rostro y llena el interior de su crneo y cara. Es algo fluido, clido, luminoso, sumamente agradable. Baja luego por el interior de su cuello, llegando finalmente a su corazn, donde esa esfera, ese globo, estalla suavemente y lo que era calor y luz se hace ahora sentimiento. 2. Y ese sentimiento, esa sensacin clida, luminosa de extrema paz, que ha llenado de dulzura su corazn, se expande lentamente desde su pecho llenando todo su cuerpo e, incluso, saliendo unos centmetros fuera de l. Al tiempo sentir que su respiracin se hace ms amplia y profunda, ms libre, y que algo luminosamente gozoso llena todo su cuerpo y lo envuelve. 3. Permanece as unos instantes. Cuanto ms tiempo pueda sostener esa sensacin, mejor. 4. Finalmente, la luz, el sentimiento gozoso dulce y clido vuelve a recogerse y lentamente, hecho ya esfera, llega de nuevo a su corazn. 5. Y la esfera vuelve a expandirse en un nuevo latido, en un nuevo estallido, o sale por su frente. Eso lo decidir usted. 6. Tambin puede decidir que cada esfera salga y llegue otra. Elija a voluntad. Observaciones: Es aconsejable que este ejercicio lo haga siempre en ltimo lugar. O sea, inmediatamente antes de salir de una relajacin. Naturalmente, una vez relajado y tras un tiempo de quietud

mental que ir alargando paulatinamente, pero que, insisto, no debe superar los treinta minutos usted puede efectuar todo tipo de ejercicios. Y no me cabe duda que su propia mente le dictar aquellos que pueden serle tiles. No obstante, aqu, para su orientacin, le sugiero algunos. No creo necesario describirlos en todos sus detalles, opino que es preferible sea usted su mente en relax quien escriba el guin. De esta manera estoy convencido de que ser el guin que usted necesita vivenciar. Ejercicio 14: Experiencias placenteras. Posicin: a) Como en el caso anterior, la de una relajacin se haya puesto que estos ejercicios deber hacerlos una vez relajado. Y puede hacerlos inmediatamente despus de relajar la mente, sin que sea preciso mantener unos minutos de silencio mental. Ejercicio: 1. Es posible que est usted harto de verse encerrado en las cuatro paredes de su oficina. En este caso un ejercicio que puede proporcionarle experiencias placenteras es imaginar que navega en globo, por ejemplo por encima de un mar azul, luminoso. Se recrea mirando el mar, las gaviotas... El globo se posa luego en una playa del Caribe. Arena dorada, palmeras..., y lo que usted quiera aadir. Se baa, se tumba en la arena, deja que el sol acaricie su piel... Puede alargar esto cuanto desee y tambin se puede ver dormido en la arena, bajo el Sol. Pero, por favor, siga las indicaciones que doy en Observaciones. 2. Una vez relajado, despus del silencio mental o tumbado en su playa imaginaria pero real para usted, en el momento que desee dentro de su relajacin, puede poner en marcha un magnetofn que habr situado al alcance de una de sus manos. Y deja que la msica le bae. Yo le aconsejara que eligiera bien la msica. Relajante, tonificante? Nunca excitante. Si la desea tonificante utilice. El Bolero de Ravel. 3. Puede tambin cargarse de energa. Para ello imagine que un ro de energa le baa y recorre. Deja que esa energa agua entre en usted por los pies. Y segn va entrando desaloja la energa vieja, gastada. Ve tambin cmo

energetiza y pone en movimiento las zonas de energa embalsada, sucia. Y poco a poco su energa turbia, su cuerpo opaco, se va llenando de una energa clara como el cristal. Usted ahora es transparente, luminoso. Y est lleno de energa vital, de renovada energa. Toma conciencia de esto. Sabe que va a salir de la relajacin no tan slo descansado, sino tambin lleno de fuerza y empuje. Observaciones: Cuanto antecede y cuanto usted pueda aadir no debe ser pensado, no debe esforzarse en inventarlo. Incielo con su imaginacin o, mejor, con una toma de conciencia, con una simple imagen, y deje luego la mente abierta, receptiva, deje que imagine ella, por s misma. Deje que la historia se escriba sola. La nica orden que se habr dado es que esa historia debe ser agradable. Y viva la historia con sensaciones. Sienta que va por encima del mar, sobrevolndolo, sienta el roce de la arena, el calor del sol... Sienta, sienta, sienta. Y deje que la msica entre por sus poros, no por los odos. Deje que entre en su interior, que envuelva su corazn, pulmones, hgado... Sienta, sienta, sienta. Sienta el chisporroteo de la energa que le recorre, sienta como se carga, note como su cuerpo vibra, se contrae... Sienta, sienta, sienta. Y en caso de emergencia... Aparte las Tablas de ejercicios que usted deber hacer si quiere liberarse del stress, le doy aqu una tcnica de relajacin rpida que puede serle especialmente til para evitar momentos de tensin. Suponga que se encuentra usted en una de las habituales situaciones de tensin: los atascos, su cnyuge, el jefe, su hijo Carlitos... Naturalmente lo lgico sera que se fuera usted realmente al Caribe y los olvidara a todos. Pero..., s, ya s, no me cuente. Eso lo veremos en la segunda parte de este volumen. As que slo tiene una opcin para no estallar: relajarse. Relajarse tan rpidamente que pueda hacer frente con tranquilidad a un problema sbito, inesperado. Como cuando su mujer o su marido descubri que no le era especialmente fiel. O aquel da que tuvo que superar una prueba de aptitud profesional delante de un severo jurado. O cuando tuvo que hablar en pblico. O cuando hizo la prueba

para el carnet de conducir. Hay tantos momentos como stos! Bien, en estos casos usted har lo que sigue: Ejercicio 15: Relajacin rpida. Posicin: a) Como le pille. Ejercicio: 1. Primero coge aire, que le har falta. Y si le da tiempo, hace varias respiraciones completas, aflojndose cuanto pueda. 2. Inmediatamente despus contrae fuertemente el puo y lo suelta. Esto puede hacerlo disimuladamente, sin que nadie le vea. 3. Al contraer el puo ha imaginado la esfera de luz clida, energtica, de la Experiencia de Paz. Y al soltarlo siente como la esfera estalla en su corazn y todo usted se afloja al tiempo que se llena de la paz y fuerza que ya conoce. 4. Esa sensacin la puede reforzar con un mantra mental. Puede ser la palabra: Tranquilo. O la palabra: Calma. O la frase: Todo ir bien. Observaciones: Naturalmente usted habr practicado antes la contraccin de puo con evocacin de la esfera. Esta prctica puede hacerla al final de sus relajaciones normales. Se acuerda de aquella cancin de infancia? Supongamos que el estado de emergencia no consiste en romper una tensin sbita, sino en evitar que esa tensin se produzca. Uno de esos momentos que usted conoce por experiencia y sabe va a salir de ellos echando chispas o que, siendo inditos, empieza a notar se est usted calentando. La solucin es fcil. Ejercicio 16: Pantalla mental. Posicin: a) Cualquier posicin vale. Ejercicio: 1. Mire a su interlocutor que es quien le est calentando las arterias con una mirada aparentemente muy atenta, pero, de hecho, no le estar escuchando, simplemente le observar al tiempo que canta para s mismo, de forma inaudible, una cancin que le sea especialmente grata. Esta cancin actuar de pantalla. Con ella usted no slo podr mantener la calma,

sino dar incluso la sensacin de que es el ms atento de los interlocutores. Observaciones: Es muy importante que la cancin traiga a usted unos muy gratos recuerdos. En este sentido, son especialmente tiles las canciones de infancia. Recuerda aquella con la que le dorma su madre? Lo ideal sera que usted llegara a un estado tal de madurez psicolgica que no tuviera que recurrir a ninguna tcnica de relajacin rpida o de emergencia. Y mejor todava si pudiera prescindir de toda relajacin. Porque eso significara que se mantiene tranquilo, perfectamente relajado, todo el da. Pero, es eso posible? No creo que nuestra cultura nos permita lujos como se. Pero eso no impide que lo intente. Y la nica forma de intentarlo y quizs alcanzarlo es llegar a ser consciente de todos sus actos. Hasta ahora usted se ha dedicado a mirar. Y se ha esforzado tanto en mirar que ha visto muy poco, casi tan slo lo que quera ver, lo que esperaba ver. Y ya le he explicado que debe observar, contemplar, concienciar. No mandar impulsos e imponerlos, que eso es mirar, sino recibirlos sin juzgarlos, que eso es ver. Ver cada cosa y una misma cosa nueva y distinta cada vez, con la mirada receptiva del nio. Y le he dicho que contemple en torno a usted, que vea lo que hasta ahora no ha visto. Y ahora le digo, adems, que se observe tambin a s mismo. Que tome conciencia de su cuerpo, de sus actos, de sus pensamientos, de su vida. Que sea consciente de todo eso sin tener que esforzarse en pensar en ello. Ahora seguramente est sentado. Es consciente de ello? Es consciente de su postura? Obsrvese. No, no se mire de arriba abajo. Obsrvese como sabe se debe observar o sea, contmplese con los ojos de la mente, sintiendo, sin mirar y tome conciencia de su propio esquema corporal. No se trata ahora de comprender, de enjuiciar. Se trata simplemente y qu difcil es ese simplemente!, se trata tan slo de que sienta el contacto de sus pies en el suelo, de que sea consciente del contacto que

su mano establece con este libro, del movimiento de sus brazos en el espacio, de la posicin tensa o relajada de su cuerpo, del roce de su espalda en la silla o silln, etc. Pero esto, no indagando, no mirando un instante y sacando conclusiones despus, sino sintindolo todo el tono de su voz, la rigidez de sus msculos, todo segundo a segundo, al tiempo que se va produciendo, en un estado de conciencia abierta, como el gato cuando espera que salga el ratn. S, s que eso es terriblemente difcil. Pero es lo natural. Y es difcil porque nosotros hemos roto esa aptitud natural con nuestro tenso mirar y enjuiciar. Hemos roto nuestra propia naturaleza. Somos gatos atemorizados, mirando tensos el agujero por donde va a salir el ratn porque pensamos que el ratn es ms fuerte que nosotros. El ratn es la vida y nosotros el gato con gafas, miope, que ha perdido la autntica capacidad de ver. Intntelo. Intente en cada momento ser consciente de su propio esquema corporal. O, por lo menos, conciencie, observe, contemple de vez en cuando cules son sus puntos rgidos. Le parece cada hora al principio? Con eso podr impedir ya que el stress le siga acorazando, que le convierta en galpago. Ejercicio 17: Esquema de puntos de tensin. Posicin: a) Cada hora mejor cada media hora y mejor todava cada diez minutos sea cual sea su posicin corporal de pie si est andando, sentado, si est en la oficina o conduciendo, etc. dedicar unos minutos a recorrer el esquema de puntos de tensin de su cuerpo. Ejercicio: 1. Por la relajacin usted sabr ya cules son las zonas de su cuerpo que muestran tendencia a tensarse. Recuerde que las luces que no quieren apagarse delatan esas zonas. Y conocer tambin que son aquellos lugares del cuerpo que, al relajarse, parece no tienen sensibilidad, se muestran acorchados o inician un ligero hormigueo. sas son sus zonas y sus puntos tensos. 2. Esas zonas y puntos tensos los ir reduciendo en sus relajaciones estticas, pero ahora, cada hora para empezar,

vuelve a concienciar el cuerpo siguiendo el esquema de pies hasta la ingle y caderas, de manos hasta los hombros, el rostro y cuello especialmente nuca y otra vez hombros y el trax y el abdomen. Y observa tambin la respiracin y la posicin de su cuerpo: columna vertical recta, espalda erguida, etc. 3. Para empezar, rectifique la respiracin si observa que no est efectuando respiraciones completas. Adopte tambin una posicin corporal correcta y ahora estar ya en condiciones de romper las zonas y puntos tensos. Para ello le bastar con tensar y destensar esas zonas y puntos. O sea, contraer los msculos tensos con fuerza, tensndolos an ms, y soltarlos luego. Har esto varias veces, hasta que note que la zona tensa se afloja. Observaciones: Al principio, con esta tcnica de contraer y soltar, posiblemente no logre una autntica relajacin de las zonas tensas, pero tras unos das de prctica el cuerpo reaccionar inmediatamente. Y le ser posible ya realizar este ejercicio en cualquier lugar, sin que nadie se d cuenta. Tambin puede dedicar ms tiempo a este ejercicio y hacer una relajacin total. Para eso basta con que siga el esquema de la relajacin simple y vaya contrayendo y soltando los dedos de los pies, los pies, las pantorrillas, los muslos, la parte baja del abdomen, los dedos de las manos, las manos, los brazos, etc., hasta terminar con una contraccin de todo el cuerpo bostezo incluido como si se desperezara. La otra forma de relajarse. Es creencia generalizada que nadie puede bajar sus ritmos cerebrales que esto es la autohipnosis si no recurre al silencio, a la quietud y a la penumbra u oscuridad. O sea, a un proceso de lenta relajacin en una cama o divn. No es esa la realidad. Usted puede reducir sus ritmos tensos en la calle, trabajando y hasta en una discoteca. Es lo que se llama relajacin dinmica. Porque el movimiento puede relajar. Todo consiste en conocer el ritmo dinmico de la relajacin. As, un mismo movimiento puede ser causa de tensiones o de aflojamiento corporal, depende de la velocidad y del ritmo con que se ejecute ese mismo movimiento. Veamos y eso es importante cul es la rapidez y ritmo de

una relajacin dinmica: Los movimientos deben ser lentos, deben hacerse sin esfuerzo. Y, al tiempo que se ejecutan, debemos ir concienciando las sensaciones que sentimos. Si movemos el cuello, debemos aprehender las sensaciones que se producen alrededor del cuello. Tenemos que ir tomando conciencia del esquema, de la existencia viva, de esa parte del cuerpo. Y, finalmente, debemos dejarnos llevar por esas sensaciones cayendo en un estado de ablandamiento corporal. Por otro lado, muchos de los ejercicios de relajacin dinmica, aparte requerir que seamos conscientes de ellos y de las sensaciones que despiertan, exigen tambin un cierto grado de tensin. Es una forma de ensearnos a vivir tensamente relajados. Y esto es algo as como sostener un libro en las manos sin ejercer ms fuerza que la necesaria para mantenerlo en esa posicin. Algo, como puede verse, que no slo es vlido para unos determinados ejercicios de relajacin dinmica, sino para todos y cada uno de nuestros actos diarios. Recuerde que ya he escrito que en Occidente abrimos las puertas a caonazos. Ponemos en todos y cada uno de nuestros actos un exceso de energa, un exceso de tensin que acaba por agotarnos. Y eso porque no sabemos regular nuestra propia energa. Estamos tan escindidos que nos encontramos en guerra con todo, hasta con nosotros mismos. Por eso golpeamos ms que empujamos una puerta cuando queremos abrirla y por eso hemos creado una medicina agresiva, convencidos de que nuestro cuerpo enfermo es algo ajeno a nosotros. Hemos perdido la conciencia de nuestra unidad corporal y de nuestra necesaria armona con todo y con el Todo. Y eso es algo que usted, lector, nunca debe olvidar. Si quiere vencer el stress, si quiere mantenerse joven y sano, es imprescindible que se mantenga en armona con el ritmo de la vida. Personalmente, no obstante, y dentro de la corriente sofrolgica, opino que nosotros, los occidentales, debido a nuestra forma de vivir, en necesaria sobrecarga de tensin, requerimos tambin otro ritmo dinmico que permita un rpido paso de esa sobrecarga de tensin a la relajacin y, si es preciso, tambin de la relajacin a la tensin. De manera

que usted, lector, deber utilizar tambin, en algunos de los ejercicios, esa tcnica, de la que ya he hablado en el ejercicio 17. Y ahora pasemos a los ejercicios, unos son previos a la autntica relajacin dinmica y los restantes son slo unos pocos los ms necesarios de cuantos podramos resear. De hecho, como ya he indicado, cualquier movimiento de nuestro cuerpo, cualquier acto, puede y debera ser realizado sin ms desgaste energtico que el justamente necesario. Todo podemos hacerlo como si efecturamos un ejercicio de relajacin dinmica. Ejercicio 18: Respiracin de fuelle. Posicin: a) Preferiblemente de pie, con las piernas ligeramente abiertas. Y siempre con la espalda recta y erecta. b) Los ojos cerrados o semicerrados. Ejercicio: 1. Recuerda la relajacin completa? Pues bien, deber hacerla, pero dejando el trax inmvil. Respirar siempre por la nariz, moviendo el diafragma y el vientre. 2. La respiracin debe ser rpida y ruidosa, moviendo mucho el abdomen. O sea, coger aire y lo expulsar a toda velocidad y de forma brusca, moviendo mucho el abdomen. Observaciones: Debido a su habitual deficiente forma de respirar es muy probable que a los segundos de respirar as usted se maree y tenga la sensacin de que va a caer. Suspenda entonces la respiracin. Descanse y vuelva a ella dos veces ms. Ya ver como, pasados unos das, lograr respirar as de 30 a 60 segundos seguidos. Y no se requiere ms de una sesin de ese tiempo para que esa respiracin limpie sus pulmones. Ejercicio 19: Movimientos de cuello. Posicin: a) Preferentemente de pie, siempre con la espalda recta y erecta. b) Los ojos cerrados o semicerrados. Ejercicio: 1. Mover la cabeza de lado a lado, como si dijera no. Pero no olvide que debe moverla lo suficiente como para poder mirar

por encima de los hombros. 2. Doblar luego la cabeza dirigiendo la oreja en direccin al hombro. Primero la oreja derecha y luego la izquierda. 3. Pasar luego a mover la cabeza, primero hacia delante y, luego, hacia atrs, como si afirmara. 4. Finalmente, dejar caer la cabeza hacia delante y luego la girar alrededor del cuello. Como si se deslizara por encima de los hombros. Observaciones: Ya sabe que debe hacer esos movimientos lentamente, sintiendo cuanto ocurre en su cuello al efectuar cada uno de esos ejercicios. Y, as, concienciar qu msculos se tensan y cules se aflojan al mover el cuello. Terminando cada uno de los ejercicios permanecer unos segundos atento a las sensaciones que todava perduran, dejndose llevar por la sensacin de sueo de un relax. Ejercicio 20: Quitar peso. Posicin: a) De pie, con los pies juntos. b) Los ojos cerrados o semicerrados. Ejercicio: 1. Coja aire, retngalo y levante lentamente los hombros. Los deja caer luego blanda y lentamente al tiempo que efecta una larga exhalacin. 2. Aprovecha esa larga exhalacin para observar las sensaciones que ha provocado el ejercicio y para dejarse llevar a un estado de sueo. Ejercicio 21: El muro. Posicin: a) De pie o sentado. b) Los ojos cerrados. Ejercicio: 1. Coloque los dedos de una mano sobre la cara interna de la mueca y sobre el antebrazo opuesto, de forma que las palmas de ambas manos estn perfectamente en contacto. 2. Empuje suavemente, pero con firmeza, una mano contra otra, hasta sentir el esfuerzo en los hombros y en el cuello. 3. Conciencia las sensaciones. 4. Vuelva a la posicin de no esfuerzo inicial y se abandona a la sensacin de relajacin corporal que eso le proporcionar.

Ejercicio 22: Traccin de manos. Posicin: a) De pie o sentado. b) Los ojos cerrados. Ejercicio: 1. Enlace los dedos de las manos con las palmas mirando al pecho. 2. Ahora tire como para separarlos hasta sentir el esfuerzo en los omoplatos. 3. Manteniendo la tensin anterior haga rodar ahora los hombros en el sentido de las manecillas del reloj y luego en sentido contrario. Finalmente, imprima un movimiento de rotacin a los hombros: de atrs para adelante y viceversa. 4. Habr concienciado las sensaciones y ahora se abandona a ellas. Ejercicio 23: Pies contrados. Posicin: a) Sentado. b) Los ojos cerrados o semicerrados. Ejercicio: 1. Con los pies apoyados en el suelo, coja o simule coger bolas con los dedos de los pies. 2. Levante los pies as tensados llevando o simulando llevar las bolas entre los dedos. 3. Luego baje los pies hasta el suelo y suelte o simule soltar las bolas. 4. Ha ido concienciando las sensaciones y ahora se abandona a ellas. Ejercicio 24: Polichinela. Posicin: a) De pie, con las piernas ligeramente abiertas. b) Los ojos cerrados o semicerrados. Ejercicio: 1. Tome aire y luego, al tiempo que lo expulsa, baje la barbilla lentamente hasta que toque el cuello. 2. Al tocar el cuello la barbilla empiece a bajar la cabeza adelantando los hombros de manera que el cuerpo queda doblado por la cintura y los brazos cuelgan flccidos, como si fueran de trapo.

3. Permanece as un instante, y, al tiempo que coge aire, vuelve a la posicin inicial. 4. Al volver a la posicin inicial ir concienciando las sensaciones de relax que notar en la espalda y en el cuello. Ejercicio 25: Rotaciones. Posicin: a) De pie, con los pies juntos. b) Los ojos cerrados o semicerrados. Ejercicio: 1. Al tiempo que coge aire va girando el busto hacia la derecha, pero manteniendo la cabeza en lnea con el pecho. De caderas para abajo el cuerpo debe permanecer inmvil. Los brazos se abren ligeramente forzando el movimiento. 2. Vuelve a la posicin de origen expulsando el aire. 3. Debe haber prestado atencin a las tensiones y rigideces en msculos y ligamentos que rodean la columna vertebral. Finalmente, se deja llevar por la sensacin de sopor. 4. Repite el ejercicio girando hacia la izquierda. Observaciones: Se puede repetir el ejercicio girando la cabeza horizontalmente, hasta dejarla mirando por encima del hombro. Es fundamental que la parte del cuerpo no movilizada por el ejercicio se mantenga totalmente relajada. Ejercicio 26: Uddiyana simple. Posicin: a) De pie, con los pies juntos. b) Los ojos cerrados. Ejercicio: 1. Tome aire no olvide que la respiracin debe ser completa y lo expulsa contrayendo el abdomen. Retiene la respiracin y dobla ligeramente el cuerpo, dejando que las manos desciendan por los muslos. 2. Manteniendo el abdomen sin aire, contrae fuertemente el vientre y lo mueve como si masajeara las vsceras. 3. Coge aire al tiempo que vuelve a la posicin inicial. 4. Se deja llevar por las sensaciones recibidas. Ejercicio 27: El arco. Posicin: a) De pie, con los pies juntos.

b) Los ojos cerrados. Ejercicio: 1. Va cogiendo aire lentamente al tiempo que levanta los brazos y une las manos por encima de la cabeza. 2. Reteniendo el aire, ejecuta un balanceo del torso de derecha a izquierda. Activar as los msculos de la cintura y los msculos laterales del busto. 3. Vuelve a la posicin inicial y expele el aire al tiempo que baja lentamente los brazos. 4. Se deja adormecer por las sensaciones recibidas. Ejercicio 28: Molinete. Posicin: a) De pie, con los pies ligeramente separados. b) Los ojos semicerrados. Ejercicio: 1. Al tiempo que inspira levanta flccidamente un brazo hasta situarlo horizontal. 2. Cierra el puo y con ste y el brazo en tensin, casi agarrotados, retiene el aire y efecta una especie de molinete en torno al hombro. Hgalo lentamente. 3. Manteniendo la tensin, expulsa el aire al tiempo que extiende el brazo tambin lentamente con el puo todava cerrado, como si fuese a dar un puetazo. Habr llevado hacia delante la pierna del lado opuesto. 4. Todava en tensin, coja aire llene el abdomen que habr quedado hundido y mantngase en esa posicin, con el brazo extendido hacia el frente, unos segundos, los suficientes para tomar conciencia de sus sensaciones. Al tiempo djese llevar al borde del sueo. 5. Afloja el brazo y expulsa el aire al tiempo que vuelve a la posicin original. 6. Hace lo mismo con el otro brazo. Observaciones: Recuerde que en todos los ejercicios, salvo indicacin en contra, la respiracin debe ser completa. Y recuerde tambin que en los ejercicios de tensin de agarrotamiento como ste debe ir subiendo el grado de tensin da a da a fin de evitar lesiones. Tenga muy en cuenta, asimismo, que al tiempo que mantiene tensos el brazo, puo y parte de un lado del cuerpo,

el resto del cuerpo cara, hombro y brazo opuestos, abdomen, etc deben permanecer totalmente relajados. Ejercicio 29: El espejo. Posicin: a) De pie, con los pies juntos. b) Los ojos cerrados. Ejercicio: 1. Coge aire al tiempo que levanta lentamente las manos por encima de la cabeza. 2. Retiene el aire mientras mantiene las manos en esa posicin, concienciando sus sensaciones y visualizando mentalmente su cuerpo. 3. Baja luego las manos lentamente al tiempo que expulsa el aire. Al bajarlas las hace pasar frente al rostro, cuello, busto... Todo como si sus manos fueran un espejo en el que se mira el cuerpo. 4. Las lleva finalmente a las caderas y mantiene esa posicin concienciando las sensaciones y dejndose llevar por una sensacin de relax. 5. Repite el ejercicio viendo ahora en sus manosespejo el cuerpo que desea tener. Ejercicio 30: Equilibrio. Posicin: a) De pie, con las manos en el bajovientre. b) Los ojos semicerrados. Ejercicio: 1. Al tiempo que va tomando aire, levanta la pierna izquierda sin doblarla y la mueve dando un pequeo paso. 2. Cuando el pie izquierdo llegue al suelo, dobla ligeramente el busto y carga todo el peso del cuerpo en el pie al tiempo que expulsa el aire. 3. Coge otra vez aire al tiempo que la pierna derecha inicia el mismo movimiento que antes la izquierda. 4. Y as avanza unos metros. Observaciones: No se desanime si al principio le resulte prcticamente imposible efectuar correctamente este ejercicio aparentemente tan fcil. Intntelo una y otra vez porque es sumamente beneficioso para su equilibrio psquico.

Como habr podido observar, muchos de los ejercicios de relajacin dinmica forman parte de tablas de gimnasia que usted posiblemente conoce ya, puede, por tanto, recurrir a otros ejercicios, no incluidos aqu, que forman parte de sus ejercicios gimnsticos. Pero recuerde, si los incorpora a su tabla de relajacin dinmica debe hacer esos ejercicios de forma lenta con o sin contracciones y tomando conciencia de las sensaciones al tiempo que se abandona a ellas en una profundizacin que le llevar a la somnolencia. Y usted, que ha ledo ya esta primera parte del libro, que se ha familiarizado ya con ella, no pierde un solo instante. Vea las Tablas que siguen y empiece una nueva vida. Una vida ms plena y gozosa. Una vida mejor. Con problemas, que duda cabe, pero sabiendo ya cmo desprenderse de ellos, cmo pinchar los globos de las falsas preocupaciones. No obstante, esta primera parte es slo una forma de romper tensiones, de romper el ciclo progresivo del stress y la angustia que no es poco, pero una vez haya hecho ya de los ejercicios hasta aqu reseados un hbito en su vida, le propongo tome muy en serio la segunda parte de este volumen. En ella encontrar algo ms que la paz del relax, en ella encontrar como solucionar los errores de su vida actual, los errores de nuestra civilizacin, los que nos llevan a la alienacin, los que impiden vivamos en autntica plenitud.

Cmo vivir consigo mismo ((En plenitud))

El gran teatro del mundo.
Usted conoce ya cmo liberarse de la espiral de un deterioro psquico que le llevara en no excesivo tiempo a un colapso vital. Sabe ya que basta con que se aleje todos los das dos horas tan slo y nada menos que dos horas de sus preocupaciones, de sus prisas, de su tensin, de su casi constante angustia, para que su vida siga siendo lo que es, un pesado fardo que lleva en sus hombros durante el da y que no suele abandonar por lo menos totalmente ni an en su descanso nocturno, un pesado fardo que, no obstante gracias a los ejercicios que ya hace no acrecientan su peso, no acaban convirtindose en su atad. Y hasta le

permiten vivir con una sonrisa. Pero, an as, usted sabe que su vida es un error, y se le hace claro que vivir eso que se siente con plenitud, que nos inunda con su exultante fuerza, que nos funde con la gran armona del universo, que nos arrebata con notas de himno gozoso eso, precisamente eso, no es lo que siente usted. Porque lo suyo lo de casi todos es sobrevivir. O, lo que es lo mismo, vivir acurrucados, sin vida, intentando, as, que la muerte no nos alcance. Se acuerda del antiguo cuento de la rana? De aquel poblado de batracios que viva en el lecho de un ro, luchando da y noche por permanecer asido a las rocas y a la vegetacin submarina, temeroso de que la corriente se lo llevara? Porque eso, ser arrastrados por la corriente, entendan los batracios era la muerte. Y all estaban, viviendo muriendo con su stress de ranas submarinas, con su constante temor a ser arrastradas por la corriente del ro de la vida. Pero hubo una rana que pens: Estar aqu todo el da ocupada en el esfuerzo de que no se me lleve la corriente es peor que estar muerta. As que no pierdo nada arriesgando mi vida. Adems, quien ha hecho la roca ha hecho tambin el ro, y si la roca nos protege, por qu ha de daarnos la corriente del ro? Y sa fue la rana que emergi de los fondos submarinos y no slo goz de una nueva forma de existencia al salir a la superficie, sino que, adems, alcanz el mar, donde se transform en gaviota. Y, ya en el aire, desde la altura de vuelo de una gaviota, vio que no hay un ro y un mar, sino que ro y mar son slo dos nombres distintos de una misma cosa, siempre unida. Tambin nosotros, como los batracios del cuento, estamos fuertemente agarrados a las rocas de nuestros fondos vitales. Y es esto precisamente lo que nos llena de hasto y de stress. Por lo que slo volveremos a alcanzar la gozosa plenitud de criaturas humanas si dejamos la seguridad de la roca que inmoviliza y nos dejamos arrastrar por el flujo de la vida. En definitiva, si a usted no le basta un simple arreglo con el stress el de la primera parte de este volumen, si su hasto es tanto o es tanta su fe en quien ha creado la vida que est dispuesto a dejar su roca y sus helechos, a dejar su stress, a emerger a la vida sgame.

En cuanto a usted que duda, permtame que le inquiete ligeramente. Slo ligeramente. Se trata, tan slo, de que conteste a unas pocas preguntas. En realidad, se trata de que se conteste a s mismo. Pero hgalo seriamente, con toda sinceridad. Primero, sitese ante un espejo y qutese la mscara. Ya conoce este ejercicio. Tristeza, hasto, rabia...? Cul sigue siendo el resultado? No importa. Con casi toda seguridad su rostro ha expresado un sentimiento negativo. Ojal no haya sido as! Pero dudo que sea usted algo distinto a un consumidor de tecnologa. As que mrese otra vez, detenidamente, sin mscara ya, y pregntese: A medida que la vida pasa, crece en mi la felicidad o crece la infelicidad? Qu ser de m dentro de cinco o, a lo sumo, diez aos si sigo siendo y haciendo lo que hasta ahora? En qu sentido cambiara si supiera que slo me quedan cinco aos de vida? Si pudiera elegir libremente, con quin, cmo, dnde vivira? Usted puede aadir nuevas preguntas. Cuantas quiera. Y ste es un terrible test porque es el test de nuestro xito o de nuestro fracaso vital. Nada menos que el fracaso de nuestra propia vida. Se da usted cuenta? Pero todava est a tiempo. Crame. Y no es tan difcil. Se trata tan slo de que cambie poco o mucho el guin de su vida. Que nadie le obliga a vivir siempre en las mismas pginas de la misma novela. Y en todo caso no olvide que ste puede debe ser el momento. Porque cierto es y usted sabe lo que es que las decisiones que tom ayer han trado el llanto o el gozo que vive hoy. Como cierto es tambin que las decisiones que tome hoy sern el llanto o el gozo de maana. Shakespeare tena razn. S, Shakespeare tena razn cuando afirm que el mundo es un escenario y nosotros los actores. Pero lo que no dijo Shakespeare es que tambin somos nosotros los autores de la obra. Nosotros somos quienes escribimos el guin de nuestra propia vida. Bien es cierto que en esa redaccin contamos con muchos colaboradores. Hemos nacido en un tiempo y en

una cultura. Y hemos nacido tambin en un enclave geogrfico y dentro de una determinada familia. Hemos recibido o no educacin acadmica y esa educacin nos la han impartido profesores movidos por unas determinadas creencias. En definitiva, como dijo Ortega y Gasset: yo soy yo y mis circunstancias. Pero, an as, hemos sido nosotros quienes, ante esas circunstancias, hemos elegido aquellas no muchas en que se basa el guin de nuestra vida. Quiere comprobarlo? Ejercicio 31: Mis fotos preferidas. Posicin: a) En relajacin profunda. Ejercicio: 1. Puede empezar el ejercicio situndose mentalmente en la poca en que tena doce aos. Retroceda, pues, en el tiempo e imagnese en esa edad. Evoque el lugar en que viva y vase en un determinado momento de esa edad que, por su importancia, recuerda especialmente. Evoque ese momento y valo mentalmente con detenimiento. Es posible que recuerde algn otro momento de esa edad. En todo caso, cuando haya terminado con los recuerdos conscientes, que habr evocado con fuerza, que deber haber visto no como recuerdos, sino como un regreso a esos momentos evocados, deje la mente totalmente receptiva y observe detenidamente cualquier escena de su vida que le pueda llegar. stas son las imgenes ms valiosas. Y, por otro lado, no se preocupe si aquello que le llega pertenece o no exactamente al tiempo de la edad que est evocando. 2. Vaya descendiendo en edad, ao a ao, hasta el momento de nacer. Y fije bien en su mente las fotografas o secuencias tipo pelcula que le hayan llegado. Dgase que al salir de la relajacin las va a recordar con toda nitidez. Si ha sentido alguna emocin al ver determinadas secuencias de su vida, mejor. Tome nota mental de eso tambin. Y mejor todava si puede recoger sensaciones de alegra, o tristeza, o melancola, o cualquier otro sentimiento que acompae cada uno de los aos de su pasado. Observaciones:

Es posible que en su primer intento este ejercicio le resulte difcil. No se desanime, al contrario, vuelva a repetirlo una y otra vez. Ms adelante ver que es muy importante que establezca, con claridad y lo ms completo posible, el guin en que est basando su vida. Si quiere empezar el ejercicio en su edad actual, hgalo, pero hgalo tras haber completado bien el guin de sus doce primeros aos. La razn es obvia: el guin lo escribi en sus primeros aos de vida. Posiblemente hasta los siete aos. El resto de su vida puede comprobarlo no ha sido ya sino la consecuencia de ese guin. Si bien, puede ocurrir que algunos hechos muy dramticos o gozosos o que se han mantenido durante tiempo en su edad adulta hayan sido aadidos al guin o hayan podido modificarlo. Ante todo habr comprobado que los primeros planos de la pelcula de su vida no son muchos. Y, con toda probabilidad as suelo comprobarlo en mis experiencias de terapeuta casi siempre los planos dramticos superan en nmero a los gozosos. A veces no hay ni un solo plano placentero en esa sucesin de imgenes que son la infraestructura sobre la que hemos edificado y seguimos edificando nuestra vida. La primera pregunta debe ser, pues, por qu casi siempre decidimos escribir una tragedia o cuanto menos un drama si, como autores que somos del guin, hemos podido elegir un argumento alegre, dichoso? Porque un hecho es cierto, cuando usted ha evocado, por ejemplo, su infancia en el colegio, se ha decidido por un acontecimiento dramtico. Aquel profesor que le agredi sexualmente. O el da en que, quiz inducida por el propio maestro, toda la clase ri su respuesta equivocada o su timidez. O su soledad en las aulas y en los descansos, cuando, por sentirse rechazado, permaneca solo, rumiando su desdicha. Una desdicha que poda ser su vestimenta ms pobre o sus gruesos tobillos. Pero, indudablemente, en su infancia escolar hay momentos gratos. Si es mujer, no era la que mejor saltaba a la comba? Y si es hombre, no era especialmente celebrada su capacidad para imitar la voz y gestos de sus profesores? Y

no era acaso el ms hbil con el baln? No obstante, sorprendentemente, las imgenes que han surgido han sido bsicamente dramticas. Y sobre esas imgenes y, ms an, sobre otras igualmente dramticas, pero menos visibles como ms adelante veremos hemos edificado nuestro futuro, porque con ellas hemos escrito el guin al que hemos estado y estamos ajustando nuestra vida. Pero, no, en absoluto es sorprendente que nuestro guin recoja bsicamente recuerdos trgicos o dramticos. Y no lo es porque hoy sabemos eso se ve con toda claridad en los estados regresivos que la carga energtica de los acontecimientos dramticos es muy superior a la de los momentos agradables. Y esa energa muy superior, mucho ms afilada, nos marca con surcos terriblemente profundos, tan profundos que los momentos ms dolorosos de nuestra vida hemos optado por enterrarlos en el inconsciente. Los hemos olvidado. Pero eso no significa que hayan muerto. Muy al contrario, precisamente por haberlos olvidado, por haberlos bloqueado, por no querer enfrentarnos a ellos tan dolorosos siguen siendo, actan con toda su fuerza, una fuerza creciente, a la que no oponemos resistencia, de la que no nos defendemos. Quin se defiende de un enemigo cuya existencia ha olvidado? Imaginar es poder. Seguramente conoce ya las cartas Zener, unos naipes formados por slo cinco dibujos distintos: una cruz, un crculo, dos lneas onduladas, un cuadrado y una estrella. Son los cinco smbolos que, en mazos de veinticinco cartas cinco de cada smbolo tras haber sido mezcladas va viendo el operador y otra persona intenta adivinar. Esto cuando se trata de investigar la telepata. O que van saliendo tambin al azar de un artilugio mecnico sin que nadie las vea, sin que nadie pueda, por tanto, transmitirlas mentalmente, y la otra persona intenta adivinar. ste es el caso de la clarividencia. Y seguramente tambin conoce ya que, as, con largas tiradas de cartas Zener y mediante complicados clculos estadsticos, demostr J. B. Rhine que la telepata y la clarividencia eran hechos experimentalmente demostrables y, por tanto, ciertos a nivel cuantitativo. O sea, que entre otros hechos, los

contenidos de su mente no slo le afectan a usted, sino que pueden afectar tambin a otras personas. Y que, en definitiva, todos estamos unidos en algn lugar fuera del tiempo y del espacio. Si en vez de cartas Zener o cualquier otros smbolos utiliza dados e intenta que salga una determinada cara de esos dados, entonces se encontrar, como encontr Louise, esposa de Rhine que sigui la metodologa ideada por su marido, con que no slo una mente puede afectar otra mente, sino que nuestros contenidos mentales pueden afectar la materia. Y as, por ejemplo, podemos actuar sobre una planta dndole ms vida o matndola y sobre un cultivo de bacterias patgenas energetizndolas o destruyndolas. Pero lo que aqu importa no es slo como veremos ms adelante que somos el producto de nuestra mente, sino que estamos especialmente movidos por el teln de fondo de nuestra escenografa mental. No nos mueve bsicamente el consciente, sino el inconsciente. Aquello, precisamente, que no conocemos o aquello que hemos olvidado. Novillo Paul, un jesuita que fue colaborador de Rhine en la Universidad de Duke, me cont personalmente cmo empezaron sus sospechas en torno a algo que luego sera objeto de ms profundas investigaciones, especialmente por parte de Louise Rhine, y acab en hallazgos realmente sorprendentes. Paul investigaba la accin del pensamiento sobre el crecimiento de las plantas. Algo que ahora ya es investigacin prehistrica, pero que entonces era toda una audacia. As, Paul haba sembrado macetas con semillas de centeno y luego haba dividido esas macetas en tres grupos. Los alumnos de su ctedra se situaban todos los das ante las macetas, y cada uno, a su manera, deseaba a las semillas de uno de los grupos de macetas que crecieran, que vivieran, que fueran felices. Luego, esos mismos alumnos dirigan pensamientos hostiles a las semillas de otro de los grupos de macetas. En cuanto al tercer grupo de macetas no era objeto de manipulacin mental. Se trataba de que fueran las plantas testigo. Y el resultado era siempre el mismo. Las plantas

positivamente estimuladas alcanzaban mayor altura y eran ms lozanas que las testigo, en tanto que las no amadas crecan menos y ms dbiles. Bien entendido que todas ellas reciban la misma cantidad de sol, agua, etc. Se trataba, por tanto, de un experimento casi rutinario, sin sorpresas. Pero una de las veces, me dijo Novillo Paul, sorprendentemente, las plantas a las que los alumnos proyectaban pensamientos positivos, de amor, crecieron tambin dbiles, prximas a marchitarse. Naturalmente, esto rompa todas las leyes hasta entonces surgidas de la investigacin. Qu haba ocurrido? Ahorrar al lector las mil comprobaciones que se hicieron hasta llegar a la conclusin de que los alumnos estaban angustiados por unos duros exmenes y que, a pesar de sus buenos deseos conscientes, las plantas haban recibido esa angustia, esa energa inconsciente y negativa, que, en todo momento, se muestra mucho ms potente que cualquier deseo consciente, por positivo y vehemente que ste sea. Y nuevas investigaciones dieron datos mucho ms sorprendentes. Tan sorprendentes que, an ahora, nuestro mundo se niega a aceptarlos. Y se niega porque preferimos seguir viviendo en los antiguos conceptos de un mundo positivista, preferimos creer que es la mano la que enciende el interruptor de la luz, aun cuando se haya demostrado ya que es el pensamiento y slo el pensamiento el que la enciende, si bien utiliza la mano en los casos en que el interruptor no puede ser movido por los microvoltios de la electricidad cerebral. Pero veamos en qu medida pueden sernos tiles las sorprendentes conclusiones de las investigaciones psquicas efectuadas en la Universidad de Duke (USA). Para empezar dir que el gran motor no es la voluntad, sino la imaginacin. Todo acto de voluntad ejerce una presin, es accin, es tensin. Y hasta en fsica se sabe que a toda accin le corresponde una reaccin de signo contrario. Su voluntad puede, por tanto, romper un punto de inercia, pero se encontrar luego con el reflujo de su propia accin. La imaginacin, por el contrario, no supone tensin, no debe suponerla si queremos que acte. Debemos, simplemente, imaginar el acto terminado, con fe, convencidos de que as ser, con una actitud relajada y positiva. De esta manera, si

queremos que algo se cumpla, bastar con imaginar que se ha cumplido y estar convencidos de que as ser. De esta manera, precisamente, se lograba, al tirar los dados, que alcanzaran un total de aciertos muy por encima del azar. Haba tambin ms aciertos cuando el experimentador estaba motivado, cuando deseaba acertar. Y ms aciertos todava cuando estaba convencido de que lo iba a lograr. Se hizo evidente tambin el efecto feedback. Un acierto y otro acierto llevaban a una cadena de aciertos. Un fracaso y otro fracaso llevaban a una cadena de fracasos. Y una cosa y otra eran debidas a la misma causa. Un xito y otro xito dan confianza y tener confianza es actuar con fe. Perder una y otra vez significa, por el contrario, perder la propia confianza. As que un ganador es alguien que ha empezado la vida con aciertos o con lo que cree aciertos; y un perdedor aquel que, muchas veces slo por causas circunstanciales, ha empezado perdiendo, o creyendo que haba perdido. No hay, por tanto, ganadores ni perdedores. Slo actitudes mentales fcilmente corregibles. Quienes actuaban sujetos a pensamientos contradictorios, con temor, ansiedad, etc., stos daban siempre un nmero de aciertos por debajo del azar. Siendo el azar el nivel testigo por encima del cual hay ya accin de la mente sobre la materia. O sea, por tanto, que toda actitud negativa, tensa, lleva inevitablemente al fracaso. Por el contrario, quienes actuaban perfectamente relajados considerando las pruebas y tambin la vida un simple juego, stos daban siempre resultados por encima del azar. Pero fracasaban tambin aquellos que actuaban tensos, dicindose que tenan que acertar, porque este deseo de acertar, de hacer las cosas bien, de exigirse, acta en contra nuestra siempre que se ejerza con tensin. El cielo no quiere torres de Babel, asaltos por la fuerza ni siquiera por la fuerza de la voluntad, nos quiere ldicos y relajados, nos quiere imaginativos y creadores. Y entre otras muchas conclusiones se lleg a la gran conclusin de que todo cuanto antecede, si se ejerca a nivel consciente, tena muy poco valor, porque, a fin de cuentas, la ltima decisin, positiva o negativa, la tena el inconsciente. As, un perdedor, como hemos visto, puede ser alguien que

ha empezado el ensayo de su vida con uno o ms fracasos y llega, por tanto, a la conviccin, desplazada luego al subconsciente, de que es un perdedor. Pero puede ser tambin alguien que, simplemente, ha olvidado que un da, siendo nio, se dijo que fastidiara a su padre no dando una a derechas. Y ahora, prximo a morir, cuando hace ya muchos aos que su padre dej de existir y de poder ser fastidiado, se pregunta cmo ha sido posible que nada le saliera bien. Y, naturalmente, culpa al destino, cuando no ha hecho sino cumplir los dictados, ya olvidados a nivel consciente, que un da se dio. Si usted no se ama, quin le va a amar? Ahora est ya en condiciones de comprender por qu se ha cumplido tan fielmente el guin que a s mismo un da se dio. En el transcurso de su vida se han ido cumpliendo todas las leyes de las experiencias psquicas, en este caso psicocinticas, de Louise Rhine. Porque usted eligi unas fotos unas pautas de comportamiento y con ellas form su imagen, con la que se identifica y, convertido ya en hroe o mendigo, empez a escribir su guin. Y durante aos lo sigui escribiendo, aadiendo ms y ms acontecimientos al relato inicial de su vida, acontecimientos que ha cuidado muy bien se ajusten en todo momento a su autoimagen. Y, as, puede que siga manteniendo un status social muy por debajo de sus posibilidades slo porque lleva impresa en su mente la foto de aquel da en que, siendo nio, usted se sinti rechazado por no tener unos padres tan ricos como los de sus compaeros de clase. Ya sabe, nada ms nefasto que una autoimagen desvalorizada. Si usted no se ama, quin le va a amar? Y yo le digo, mese porque usted es el ser ms importante para usted. Y slo amndose y siendo feliz podr amar y hacer feliz a los dems. Y le digo ms: por el slo hecho de haber nacido usted es ya un triunfador. Sabe que el espermatozoide que le ha dado el ser tuvo que competir con no menos de trescientos millones de contrincantes? Y sabe que cuando lleg triunfador ante el vulo ste pudo rechazarlo y no lo hizo? O, si prefiere, valo de otra manera: ha pensado en lo que supone que algo que tiene conciencia de ser usted haya

surgido a la vida? No hay clculo de probabilidades que lo justifique. Ni puede usted justificar haber nacido apelando tan slo al azar. De alguna manera, usted es una necesidad. Forma parte de un terrible misterio que nos desborda, que no podemos comprender. Pero usted est aqu y esto es un hecho. Un hecho lo suficientemente grande y hermoso por s mismo como para no caer en el propio menosprecio. No se autorechace. Emerja de nuevo desde dentro de s mismo, escchese y oiga su desgana, su hasto, su dolor, como lo que es: una voz que le dice que la vida es ms, mucho ms de como estamos viviendo y que es tambin otra cosa que sobrevivir o que acumular xitos o dinero o que, simplemente, ascender puestos en el escalafn. Empiece, pues, por modificar o borrar el actual guin de su vida. ste es el primer paso. Pero para eso debe antes ejercitar la imaginacin. Ahora sabe ya que imaginar es poder. Ejercicio 32: Evocacin sensorial. Posicin: a) En relajacin profunda. Ejercicio: 1. Imagine una pluma que escribe su nombre y direccin en un papel. Valo escrito con tinta de distintos colores. Luego, puede verse a s mismo o a otra persona escribiendo un nmero de varias cifras en la pizarra. Ese nmero escrito tambin con tiza de distintos colores deber recordarlo ntidamente al salir de la relajacin. Y cada vez que haga el ejercicio puede ir aadiendo cifras al nmero. O puede utilizar esta tcnica para aprender nmeros de telfono de memoria. Vea tambin fotografas en color. Las retendr en su mente e ir observando todos sus detalles. Utilice su mente como si fuera un zoom. Acerque o aleje detalles, intensifique luces, cambie colores. Se trata, simplemente, de que ejercite su imaginacin visual con elementos bsicamente abstractos. As, usted puede imaginar otros ejercicios como visibilizar figuras geomtricas de colores. Y este ejercicio, al igual que los restantes, debe efectuarlo una y otra vez a fin de adiestrar su capacidad de evocacin. O sea, de imaginar vvidamente,

llegando a sentir la emocin implcita en lo que imagina. 2. Imagine que est oliendo su perfume favorito. Pase luego a otros olores, que deber evocar: olor a gasolina, a pan recin cocido, a humo, a hierba recin cortada, etc. Elija usted los olores que le resultan ms fciles de evocar y pase luego a aquellos que se le resisten. Pero no olvide que sta es una evocacin olfativa. As que debe llegar a oler. 3. Imagine que alguien le llama y usted lo oye, evoca luego oye realmente el golpear de la lluvia, una puerta que se cierra, el sonido de un gong... Elija usted otras evocaciones auditivas. No importa cules, lo que importa es que se adiestre en sensibilizar su capacidad imaginativa. 4. Imagine que se lleva una rodaja de limn a la boca y siente su sabor. Esto le resultar fcil. Evoque luego otros sabores, gratos unos y menos gratos otros. Puede ser el sabor de una determinada comida, el de un pastel, algo amargo... Imagnelo con todas sus sensaciones, evquelo, vvalo como si fuera cierto. 5. Centre ahora su atencin en el tacto e imagine que toma a alguien de la mano. Es preferible al principio que esa mano que ha cogido sea la de una persona querida. Sienta el contacto de piel a piel, viva las sensaciones de temperatura, presin, suavidad, afecto, etc. Imagine luego otras situaciones tales como acariciar a un animal domstico, coger nieve, dejar que el agua clida de la ducha caiga sobre su cuerpo, sentir el roce de una pluma de ave en su mano, el cosquilleo de ese roce... 6. Intente unir todas esas evocaciones. Por ejemplo, usted corre por la playa y se ve corriendo, ve todos los movimientos de su cuerpo, ve el mar, la arena... y oye el rumor de las olas, huele el salitre del mar, nota el clido y suave roce de la arena bajo sus pies desnudos... Puede empezar ejercitndose en algo conocido, en algo que ya ha vivido y pasar luego a situaciones imaginarias, pero viva stas con todos los sentidos, como algo cierto, como si vivenciara plenamente algo conocido. Y no olvide que de esa capacidad de imaginar con una capacidad plena de imaginacin y de evocacin depende consiga o no modificar su vida, poner paz y dicha

donde ahora hay stress y ansiedad, con o sin sonrisa.

Sabe que usted es un zombi?

Somos lo que pensamos dijo el Buda a sus discpulos. Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos hacemos el mundo. Ms modernamente, el autor annimo de La urdimbre de los milagros escribi: La proyeccin es la base de la percepcin. El mundo que ves es lo que t has puesto en l y nada ms (...) Es el testimonio de tu estado mental, la imagen exterior de un estado interior. Tal como un hombre piensa, as percibe. Por lo tanto, no intentes cambiar el mundo; opta por cambiar tu manera de pensar en el mundo. En efecto, usted ha comprobado ya que su vida ha sido hasta ahora una proyeccin de sus contenidos mentales. Y el mundo circundante, por tanto, lo ha percibido, lo sigue percibiendo, de acuerdo con los patrones mentales que se ha autoimpuesto, con los que se identifica. Y as, en una constante repeticin de afirmaciones, gestos, hbitos, actos, etc., sigue reforzando da a da, hora a hora, minuto a minuto, el guin que tan maravillosamente representa en el gran escenario del mundo. Y hasta es posible que usted considere injusto el mundo, que se lamente de cuanto ocurre, y no nos damos cuenta de que somos nosotros, con nuestros procesos mentales de identificacin y de competitividad, quienes junto a tantos otros millones hacemos y mantenemos este mundo injusto, donde nuestra abundancia vive en el olvido de las carencias ajenas. Pero, lamentndonos o no, aunque si con stress, dolientes y angustiados, mantenemos el argumento de nuestro guin. Sin darnos cuenta de que somos zombis. De que vivimos en una constante hipnosis. Porque seguimos los dictados de un programa mental que nada tiene que ver con la realidad. Y, desdichadamente, el programa el guin de nuestra mente es una pelcula dramtica que proyectamos una y otra vez en la pantalla del mundo y que luego, al verla, creyendo que es la realidad, la tomamos como modelo sin darnos cuenta de que estamos cumpliendo el ms trgico ciclo de una hipnosis profunda. Un terrible feedback elaborado con

retazos de la peor parte de nuestra biografa, con cargas energticas traumticas, con imposiciones familiares y sociales, con dogmas religiosos, con la neurtica carga de los debieras (debes ser bueno, debes ser obediente, debes ser educado...) y de las identificaciones, con una agresiva competitividad que de acuerdo con nuestro guin asumimos con talante de derrotados. Indudablemente, no somos dueos de nuestra vida. Y si no somos dueos de nuestra vida, si no logramos hacer lo que realmente deseamos es que somos zombis, estamos posedos. Y estar posedos significa que nosotros no somos, no existimos, que nuestra vida es una total falsedad. Nuestra vida o sea, tambin la suya no vale nada. Y no importa que sea usted Presidente de mil Consejos de Administracin, ni importa que rija los destinos de un pas, ni an los de un credo religioso. Si usted no es feliz, si no es capaz de sentir la vida como algo pleno, exultantemente gozoso, usted vive al margen de la realidad, usted no vive. Se ha identificado cualquiera sabe con quin y ha dejado de ser usted. Es, tan slo, la sombra de alguien que no importa sea famoso o no lo ms probable es que sea tan slo la sombra de otra sombra. Despierte, por favor. Mire el gato que probablemente tiene al lado. Lo ve? Est tumbado, feliz. Sabe por qu? Simplemente porque es l. Y no intenta ser otro gato. Slo se identifica con su propia existencia. Una existencia que vive aqu y ahora, sin recrearse en las desdichas del pasado. Y, desde luego, ningn otro gato le ha llevado a la conviccin de que debe ser un tigre de Bengala. Y tampoco ha limitado sus posibilidades de ser un gato en plenitud. Ni espera que nadie apruebe sus actos. En cuanto a sentirse fracasado, yo nunca he visto a un gato que se muestre desesperado porque se le ha escapado un ratn. El gato sabe que no hay xito y fracaso, que slo hay adiestramiento. Y, as, no asume el feedback que a nosotros nos lleva al fracaso de nuestro destino por el solo hecho de no haber acertado en los dos primeros intentos de vivir. Tampoco exige que otros gatos le admiren o compadezcan, ni intenta convencer a nadie de que posee la Verdad.

Por descontado que yo no intento inducirle a que viva como un gato. Y si no lo intento no es porque me considere superior a un gato, ni tampoco porque crea que los gatos viven peor que yo, sino porque eso sera una identificacin. Intento decirle tan slo que salga de su hipnosis. Despierte, por favor. O, por lo menos, busque una hipnosis ms divertida. Hipnosis por hipnosis, quin le impide elegir la ms grata? Iniciemos, pues, antes de entrar en nuevas consideraciones, los ejercicios que, lentamente, de una manera gradual y fcil, nos sacarn de la hipnosis.

Iniciemos el despertar

Aclaro que es slo una falsilla con la que intento ayudarle. La he utilizado durante ms de una dcada en mis investigaciones y he podido comprobar su eficacia. Pero, insisto, es slo una falsilla con la que intento ayudarle a moverse por los tres planos bsicos de una regresin. Si, usted, pasado un tiempo, considera que otra falsilla puede serle ms til, utilcela. Intento que deje las identificaciones, no que pase de su actual guin rgido al que le dicte yo. Usted tan slo tiene que identificarse consigo mismo. Tiene que ser creativo. Se trata de una pirmide similar a la de Keops. Y a esta pirmide se accede por una puerta que lleva a una cmara. No la pequea cmara de la Reina o del Rey de la pirmide de Keops, sino a un espacio amplio. En este espacio silencioso y solemne puede haber puertas laterales que llevan a habitaciones, corredores, mobiliario, etc. Usted, segn vaya necesitando, ir creando y rehaciendo la escenografa. Pero dos cosas s son imprescindibles. Una de ellas es una trampilla en el suelo que lleva a la parte inferior de la pirmide. La otra, una escalera amplia, palaciega, que lleva a la parte superior. La Cmara en primer lugar descrita (ahora con mayscula porque es ya una Cmara, una Cmara singular) corresponde al Nivel Medio de la Pirmide (ahora tambin ya su Pirmide personal). ste es el espacio de la conciencia. Donde efectuar aquellos ejercicios que no exigen movilizar el subconsciente o trascender la conciencia.

Cuando se trate, especialmente, de ejercicios de desbloqueo usted deber descender al Nivel Inferior. Abrir la trampilla y, acompaado o no de un gua, descender por una escalera de caracol hasta una gruta situada por debajo del nivel de la Pirmide. Se trata de un trayecto que posiblemente le resulte inicialmente siniestro, con una oscuridad visible de sombras y espacios limosos. En la gruta, celdas laterales, una laguna y cualquier otro elemento que libremente, para su sorpresa, su mente escenificar. Por el contrario, el Nivel Superior, donde, al final, trascender todos sus problemas, se inicia en la escalera amplia y luminosa. Una escalera que finaliza en la cspide de la Pirmide, desde donde usted seguir ascendiendo hasta llegar a un lugar en el espacio donde se encuentra un templo de estructura griega, de paredes luminosas, intensamente blancas y neblinosas. Se accede a este templo por una puerta de dintel bajo, que obliga a inclinarnos, a humillarnos. En el interior, estancias y, aparte cuanto surja en su mente, un lugar al que slo podr acceder usted. Su Santuario. El lugar donde puede recogerse en meditacin, el lugar que har posible su comunicacin trascendente. Es posible que esta escenografa le parezca un tanto infantil. Y comprendo que pueda pensar as, pero le aseguro que muchos aos de experiencia avalan su efectividad. Y, en definitiva, no es algo distinto a los escenarios de su actual guin. stos y la Pirmide que he descrito son, ambos, simples espacios escnicos. Slo que en su guin ya se est representando un texto. Y este texto es el que someteremos a revisin en los distintos niveles de la Pirmide. Ejercicio 33: Los guas. Posicin y espacio escnico: a) En relajacin profunda. b) Utilice el biofeedback. c) Los tres niveles de la Pirmide. Ejercicio: 1. Se trata tan slo de una exploracin previa de todos los niveles de la Pirmide. No busque nada ni espere nada. Simplemente recorra esos niveles. Y, si lo desea, puede evocar

un Gua que le lleve al Nivel Inferior y otro Gua que le acompaar por el Nivel Superior. En los ejercicios que seguirn a ste usted podr volver a evocar a esos Guas cuando lo considere necesario. 2. Puesto que pretendo despertar en usted la creatividad, as como interferir lo menos posible en sus asociaciones mentales, tanto en este ejercicio como en los restantes procurar dar tan slo las pautas de accin necesarias, ni una explicacin ms. Si usted consigue el grado de autohipnosis requerido ver que su mente conoce muy bien cmo transitar por los espacios piramidales. Una advertencia que no debe olvidar es que este ejercicio y cuantos siguen requieren que usted domine las tcnicas de autohipnosis o relajacin profunda. Le aconsejo que slo tras un amplio adiestramiento en las tcnicas de la primera parte de este volumen inicie los ejercicios de esta segunda parte. Y le aconsejo tambin que insista una y otra vez en potenciar la imaginacin (Ejercicio 32). Ejercicio 34: Mis nuevas fotos. Posicin y espacio escnico: a) En relajacin profunda. b) Utilice el biofeedback al principio. c) Nivel Medio de la Pirmide. Ejercicio: 1. Sitese confortablemente en el Nivel Medio. Puede utilizar mentalmente un divn y verse all tumbado. O saber, simplemente, que est all. No se preocupe por esos aspectos. Deje que la mente se mueva a su aire. Y olvide de una vez esa nefasta educacin que nos obliga a seguir siempre la direccin de la flecha, como si nunca dejramos de ser colegiales. 2. Vuelva a evocar sus fotos preferidas (Ejercicio 31) y aada algunas ms. Cuantas pueda. 3. Al salir la primera fotografa dramtica obsrvela detenidamente intentando comprenderla, descargando emocin, tomando conciencia de que es algo que ya ha muerto, que no puede daarle. Pero no la borre, queme, ni rompa. No la olvide. Al contrario, asmala con tranquilidad. Y luego evoque una escena placentera cuanto ms agradable, mejor correspondiente a esa misma poca de su

vida. Contmplela detenidamente tambin y complzcase en ella. Tome conciencia de que la vida no es slo dolor. Que las tragedias griegas son cosa de hroes y dioses, que lo nuestro, casi siempre, a lo ms que llega es a melodrama. 4. Haga cuanto antecede foto a foto. Y procure que la foto placentera sea ms vvida que la dolorosa. 5. Finalmente, deje a un lado las fotos dolorosas sin romperlas y divirtase contemplando una y otra vez el lbum de sus momentos ms dichosos. Pasados das y pasadas luego semanas repita este ejercicio, hasta comprobar que al evocar sus fotos preferidas stas son slo las que le agradan. Al mismo tiempo que efecta este ejercicio, que ms adelante incluir tambin las imgenes que su consciente no recuerda, debe ir efectuando una conversin de vectores de los aspectos no gratos de su vida actual. Naturalmente, como explicar ms adelante, si su empleo es causa de profundo sufrimiento para usted, lo lgico es que busque otra forma de ganarse la vida, aun cuando eso suponga reducir sus ingresos. La autntica felicidad nunca es un problema de dinero. Pero, aun as, en tanto toma o no esa decisin o cualquier otra relacionada con su forma actual de vida, puede aliviar sus tensiones cotidianas de la forma que sigue: Ejercicio 35: Conversin de vectores cotidianos. Posicin y espacio escnico: a) En relajacin profunda. b) Utilice el biofeedback al principio. c) Nivel Medio de la Pirmide. Ejercicio: 1. Evoque a personas y situaciones que le resultan especialmente desagradables y, no obstante, debe soportar habitualmente. Empiece con una situacin de trabajo o con una situacin familiar. Y observe, al evocarla, al imaginar esa situacin o persona, cual es la parte de su cuerpo que se tensa. Deje su cuerpo libre, no interfiera y ver cmo la situacin evocada ntidamente evocada, con todos sus aspectos desagradables golpea en algn lugar de su cuerpo. Toma

nota mental de ello y destensa la parte afectada. 2. Evoque ahora la misma situacin, pero la observa como si la viera en una pantalla de cine. La contempla como algo ajeno a usted, con la mente abierta, sin juzgar. Y es posible que descubra en la situacin aspectos positivos. Quizs la persona que tanto le desagrada, al verla as, desapasionadamente, no tan slo deje de tenerla, sino que le resulte incluso cmica. Obsrvela una y otra vez en la pantalla con la objetividad que da un ritmo bajo de conciencia. Cuando crea que esa situacin o imagen ya no le afecta, vuelva a contemplarla directamente, no en la pantalla, y compruebe si todava le tensa en el lugar de su cuerpo que ya conoce. 3. Si todava le tensa, puede insistir en contemplar ms veces la situacin o invertir vectores. 4. Invertir vectores puede ser, por ejemplo, crear mentalmente una situacin en la que usted es el que agrede, el que atemoriza al personaje al que usted teme. O se ve feliz en ese autobs lleno hasta los topes. O se observa, sin temor, totalmente tranquilo en un ascensor detenido entre dos pisos. En este caso, y siempre que se trate de un caso de fobia, valo antes proyectado en una pantalla. Y as, cualquiera sea aquello que le atormenta, logre que su pensamiento lo acepte, que entre en su nuevo guin como algo amistoso. Si la mente lo acepta, lo aceptar el cuerpo y su comportamiento ante una de esas situaciones o personas que antes tema, le desagradaba, etc., ser totalmente distinta. Naturalmente, si el problema es especialmente grave, debe entonces como ya he indicado optar por una solucin real. ste puede ser el caso de un matrimonio insostenible o de un empleo que le est provocando el ms terrible stress. Pero, an as, slo podr resolver de forma real el problema si antes ha conseguido verlo, aceptarlo y resolverlo mentalmente. No olvide que usted puede actuar con su mente como si sta fuera un proyector cinematogrfico: puede acercar o alejar la imagen, detenerla, iluminarla ms o menos, ralentizarla, acelerada, ver un plano desde distintos ngulos, etc. Su

mente lo puede hacer todo. Intntelo y ver que as es. Y le digo ms: todo aquello que ahora desea y es positivo para usted, pero le resulta imposible conseguir, si logra realizarlo mentalmente, con nitidez y facilidad, habr logrado que fsicamente pueda hacerlo ya. O pueda conseguirlo. De hecho, este es el mecanismo que est usted utilizando para daarse. Porque es un hecho que si usted ha llegado a la conviccin, por ejemplo, de que es un cobarde, desde luego usted se comporta como tal. En el hemisferio cerebral derecho el que contiene los ritmos bajos de conciencia no hay nada bueno y malo, tan slo existen imgenes analgicas y emociones, que son su realidad. Y, desgraciadamente, las imgenes y emociones con que alimentamos ese hemisferio el que predomina en nuestra infancia suelen ser casi siempre negativas. Solemos tener ms fe en aquello que nos daa que no en aquello que nos gratifica. Por otro lado, y esto es muy importante, recuerde que dejar de sentir la carga emocional de una evocacin de cualquier situacin desagradable evocada si la proyecta en una pantalla como si fuera una pelcula que usted est viendo desde el patio de butacas. Utilice esta tcnica cuantas veces la crea necesaria para poderse familiarizar, sin temor, con una situacin que, de otra forma, no podra soportar. Pero no olvide que debe efectuar una abreaccin de la emocin si quiere liberarse de imgenes que le tensan. As que, tras la tcnica de la pantalla, debe volver a revivir la situacin traumtica como algo personal y real.

Sea usted, no los dems.

Como habr intuido ya, sustituir su actual hipnosis de persona stressada y doliente por otra que le haga ms feliz es algo que puede conseguir con relativa facilidad. Y esto es ya un logro importante. Pero, lgicamente, todos deseamos ms. Nuestro deseo es ser realmente lo que somos, asumir nuestro yo real. Pero... Veamos. Qu es el yo? Digamos, por ejemplo y es una definicin vlida que el yo es la nica parte de nosotros que se mantiene siempre igual. Luego veremos que, en profundidad, esta sensacin de permanencia del yo es slo

un espejismo. Pero es un espejismo que nos puede ser til. Como til es la geometra plana que permite levantar casas aun cuando la Tierra sea esfrica. Bien, aceptamos, por tanto, tener un ncleo interno que sigue siendo uno y l mismo al margen de que vivamos un xtasis o el ms trgico de los sufrimientos. As, decimos que estamos en xtasis, no que somos xtasis. Que estamos sufriendo, no que somos dolor. Y si lo creemos as, por qu gozamos o sufrimos como si furamos gozo o dolor? Por qu nos entregamos sin defensas a cualquier sentimiento que nos llegue? Sencillamente porque vivimos un constante flujo y reflujo de identificaciones. O sea, nos identificamos con cuanto nos llega o surge de nosotros. Algo deplorable, porque si yo me identifico con una serie de ideas que considero verdaderas y luego resulta que no lo son, entiendo que soy yo, que es mi yo el que est equivocado y me derrumbo. Y si creo que mi hijo es mo, que mi casa es ma, que mi... todo cuando me rodea o utilizo es mo, forma parte de m de mi yo, es indudable que perderlo el hijo que se va, la casa que vendemos, etc. significa para m para mi yo, algo as como una amputacin. De ah que todo ejercicio de desidentificacin resulta extremadamente doloroso. No obstante, es preciso que nos desidentifiquemos para que podamos alcanzar una ms elevada y ms gratificante forma de identificacin. Porque el problema ahora es que nuestras identificaciones son inconscientes y as, como afirma Ferrucci, de acuerdo con la Psicologa Transpersonal: Un estado corporal tiende a convertirse en una tensin, un sentimiento tiende a convertirse en una dependencia, un deseo tiende a convertirse en un anhelo obligatorio, una opinin tiende a convertirse en un prejuicio y una funcin tiende a convertirse en una mscara. Veamos, pues, cmo en psicosntesis se consigue la desidentificacin. El yo va pasando, sin control alguno, de una identificacin a otra, asumiendo cientos de ellas en el transcurso del da: tengo hambre, te quiero, te aborrezco, tengo sueo, estoy cansado, estoy contento, etc. Si objetivamos el yo y lo situamos fuera de cada sentimiento,

idea, sensacin, etc., podremos observar el panorama de la conciencia desde un centro slido y ajeno a cuanto lo rodea. Yo soy simplemente yo, un yo desnudo que no se identifica con nada ni con nadie. Pero ese yo, despojado de identificaciones, se entiende en psicosntesis que no es algo ajeno a cuanto le rodea, sino que es el Director de nuestras representaciones mentales. El Director de escena. l es quien monta el espectculo y lo mueve a voluntad. As, el yo puede identificarse a voluntad con cualquier personaje de la obra. Puede sentir ira o amar, puede aceptar o rechazar, puede, en definitiva, identificarse o desidentificarse porque en todo momento es consciente de que el yo tiene una identidad ajena, existe por s mismo, al margen de todo cuanto no es ese yo. Y ese yo, que de hecho no existe como tal yo personal, pero que s existe en la medida que es el Yo o sea, el yo de la Totalidad, nos permite no slo distinguir la falsedad de todo guin mental, sino tambin la capacidad de vivirlos todos. Gozar o sufrir pasa a ser ya un simple juego que aceptamos o no, a voluntad. Porque en este caso tambin nosotros nuestro yo pasa a ser una simple identificacin, el simple reflejo del Yo Total. Pero antes de seguir aclarando conceptos voy a describir un ejercicio que considero bsico. Un ejercicio con el que durante aos, en mis experiencias con personas stressadas, he resuelto de forma espectacular sus sensaciones de angustia. Por favor, insistan en l una y otra vez, hasta conseguir efectuarlo a la perfeccin, es un ejercicio vital. Antes dir que la tristeza, la angustia, cualquiera movimiento del alma en general, como intuy ya ese gran poeta que fue Rainer Mara Rilke, son mensajeros de una comunicacin fundamental. No debemos, por tanto, asustarnos ante ellos, no debemos alejarlos. Lo que tenemos que hacer es escucharlos, abrirnos a ellos. Un ejemplo. En una de mis experiencias, la persona que se haba sometido a un estado regresivo una buena autohipnosis o relajacin profunda basta tena el grave problema de que cuando se meta en la cama dispuesto a conciliar el sueo, automticamente, con una nitidez

angustiosa, vea fantasmalmente una mano que se dispona a levantarle la sbana, dejndole al aire. Y esto al paciente le resultaba aterrador. Se senta desnudo, sin defensas, sin que nada le cubriera y amparara de aquella terrible amenaza. Lgicamente, el paciente, ante esa amenaza se encoga tomaba una posicin fetal y agarraba con fuerza la ropa que le cubra al tiempo que mentalmente opona resistencia a la visin hasta rechazarla. As, en una pugna terrible por alejar tan ominosa amenaza, el paciente acababa, al final, ya agotado, por entrar en el sueo, un sueo que era casi siempre angustiado y no reparador. Pues bien, bast que hiciera el ejercicio que sigue, bast con que aceptara el terror de la visin para que, tras la amenaza de aquella ominosa mano, surgiera la imagen de la mano de su padre estando l en la cuna, cuando era beb. Y vio a su padre levantar la ropa y cogerle para estrecharle amorosamente. ste era el hecho, pero este hecho l, en su infancia, lo haba interpretado traumticamente y, por ello, le haba estado persiguiendo durante toda su vida. Como casi siempre, los grandes problemas no son sino consecuencia de hechos carentes de gravedad, a veces ridculos, pero siempre interpretados trgicamente por los ritmos theta, altamente imaginativos y emocionales, que predominan en nuestra infancia. Ejercicio 36: Continuidad de la emocin. Posicin y espacio escnico: a) Salvo en el caso que se indica, no es necesaria la relajacin. b) Puede utilizarse o no el Nivel Medio de la Pirmide. Ejercicio: 1. Si est usted stressado o angustiado o sufre de ansiedad es un hecho que de vez en cuando sufre el asalto de una terrible opresin. Puede ser ese terrible golpe de la angustia en el pecho o en el plexo solar, esa terrible oleada de energa dolorosa que casi dobla su cuerpo. 2. Cuando eso llegue o cuando llegue, con fuerza, cualquier otra emocin tmbese, o simplemente pngase cmodo, y afloje el cuerpo. Al tiempo, d la bienvenida a esa terrible angustia o a la emocin que sea, recbala como a un amigo, como a alguien que le trae un mensaje de curacin. Y

brase, deje que esas oleadas de sufrimiento recorran su cuerpo al tiempo que se mantiene alerta con la mente expectante. S que eso le parecer casi imposible de soportar, pero no es as. Cuando esas oleadas de angustia de tristeza, etc. llegan usted suele bloquearse, se opone a ellas, y eso es lo que las potencia; pero si deja que sigan, que pasen, ver que el sufrimiento es menor, ver que el golpe fuerte permanece slo un instante. Y en ese instante inicial usted puede gritar, patear, puede hacer cuanto quiera, todo menos defenderse, menos bloquearse, menos poner un escudo a la emocin. Deje que le recorra una y otra vez, aydela, y lejos ya ese impacto emocional inicial, el ms doloroso, permanezca atento al mensaje. Porque de alguna manera usted ver o intuir la razn por la que esa emocin llega a usted. Y en ltima instancia, aun cuando en sus primeras experiencias no vea o intuya, el solo hecho de dejar que la corriente energtica de la emocin negativa le recorra, eso es suficiente ya para que la angustia, tristeza, ansiedad, etc., le abandone. Y si sigue actuando as no tardar en librarse de tan molestas emociones negativas. 3. Y lo mismo puede hacer si un pensamiento le obsesiona. No se defienda de l ni lo bloquee. No lo alimente. Deje simplemente que cruce su mente. Se extinguir con la celeridad de una centella. Observaciones: Este ejercicio puede efectuarlo tambin evocando conscientemente una emocin negativa. Puede evocarla trayendo a su mente la propia emocin o evocando la situacin que la provoca. En este caso le recomiendo que antes se relaje profundamente. Aclaro una vez ms que evocar no es recordar, ni siquiera un simple y sencillo acto de imaginar. Evocar es revivir algo que ha ocurrido, pero revivirlo no como recuerdo, sino revivirlo con la emocin que entonces sinti. De ah que sea tan importante el ejercicio 32, puesto que slo podr evocar si, adems de mantenerse profundamente relajado o en autohipnosis a niveles bajos de conciencia es capaz de imaginar movilizando todos los sentidos.

Pueden los ojos verse a s mismos?

En el ejercicio anterior, a fin de desprenderse de la angustia o de cualquier otra emocin dolorosa, ha dejado que esa angustia le recorra libremente, pero al dejar que su cuerpo se identificara con ella, al tiempo ha mantenido su yo expectante, observando desde un espacio exterior. Indudablemente, esta actitud supone alimentar una dualidad y, como veremos, toda dualidad es una escisin, es, en principio, siempre algo negativo. No obstante, aclaro que se trata de una dualidad consciente. Una dualidad ldica, en la que podemos aceptar que el yo no es ese algo aparte que afirmamos, pero que, en el juego teraputico que hemos establecido, nos sirve para sentirnos internamente seguros, nos sirve para objetivar los problemas, nos sirve para resolver enfermedades, nos sirve, en definitiva, para, al salir de nuestra hipnosis dramtica, no caer en otra inadecuada. Con ese yo con el que nos identificamos podemos establecer cualquier guin cualquier otra identificacin, pero libremente, porque el nico compromiso de identificacin que habremos establecido ser ese yo desprovisto de contenido. Se cuenta que diez locos cruzaron un ro a nado. Y, ya al otro lado del ro, decidieron ver si estaban todos. Y uno cont, pero cont nueve porque no se cont a s mismo. Puesto que slo salan nueve sobrevivientes, los restantes locos contaron a su vez. Y todos cometieron el mismo error que el primero, porque no tenan conciencia de su propia existencia de su yo y se identificaban con los dems. De manera que lloraron la muerte de uno de sus compaeros, convencidos de que se haban ahogado al cruzar el ro. Afortunadamente, alguien que cruz ante ellos, al verles llorar les cont y, lgicamente, cont diez, porque l no estaba incluido en el juego de identificaciones. Desgraciadamente, como humanos, dado el mecanismo de nuestra mente, necesitamos un constante punto de referencia. Un punto de referencia que debemos situar fuera de aquello que vemos o sentimos si no queremos ser absorbidos por lo dems, por los dems.

Pero la Psicologa Transpersonal va ms lejos y afirma que no existe tal dualidad, puesto que ese yo inmutable es, precisamente, el Yo de la Trascendencia. Y nuestro yo, como dijo Chuang Tse, es slo un reflejo de ese Yo nico. Por eso aade Chuang Tse: El hombre perfecto emplea su mente como un espejo, que nada aferra ni a nada se niega; recibe, pero no conserva. Es el hombre que vive serenamente todos los guiones que son el Guin nico precisamente porque no tiene ningn guin. Ejercicio 37: Total desidentificacin. Posicin y espacio escnico: a) En relajacin profunda. b) Nivel Medio de la Pirmide. Ejercicio: 1. Durante unos minutos tome conciencia de sus sensaciones fsicas. Obsrvelas ya sabe por la primera parte de este volumen lo que significa con imparcialidad, sin intentar cambiarlas. As, puede percibir el contacto de su cuerpo con la ropa, el de sus pies con el suelo, su respiracin, etc. 2. Cuando crea que ha observado ya suficientemente sus sensaciones fsicas tome conciencia del contenido del texto que sigue: Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Puedo ver y sentir mi cuerpo y lo que se puede ver y sentir no es el autntico Ser que ve. Mi cuerpo puede estar cansado o excitado, enfermo o sano, sentirse ligero o pesado, pero eso no tiene nada que ver con mi yo interior. Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. 3. Tome conciencia de sus emociones. Qu siente en estos momentos? Y habitualmente cules son sus emociones? Clera, celos, amor...? No juzgue, simplemente observe sus emociones habituales y reconzcalas. 4. Cuando crea que ha reconocido sus emociones tome conciencia del contenido del texto que sigue: Tengo emociones, pero no soy mis emociones. Puedo percibir y sentir mis emociones, y lo que se puede percibir y sentir no es el autntico Perceptor. Las emociones pasan a travs de m, pero no afectan a mi yo interior. Tengo emociones, pero no soy emociones. 5. Tome conciencia de los deseos que normalmente le asaltan. Observe detenidamente los ms importantes.

Reconzcalos sin identificarse con ellos. 6. Cuando crea que ha tomado conciencia de sus ms importantes deseos, tome, asimismo, conciencia del contenido del texto que sigue: Tengo deseos, pero no soy mis deseos. Puedo conocer mis deseos, y lo que se puede conocer no es el autntico Conocedor. Los deseos van y vienen, flotan en mi conciencia, pero no afectan a mi yo interior. Tengo deseos, pero no soy deseos. 7. Observe el mundo de sus pensamientos. Tan pronto como surja un pensamiento obsrvelo hasta que otro lo reemplace. Y si no tiene pensamientos tome conciencia de que esto es tambin un pensamiento. Observe cmo fluye el contenido de su conciencia: opiniones, recuerdos, imgenes, etc. 8. Cuando crea que ha observado la corriente de pensamientos que fluye y refluye en usted, tome conciencia del contenido del texto que sigue: Tengo pensamientos, pero no soy mis pensamientos. Puedo conocer e intuir mis pensamientos, y lo que puede ser conocido no es el autntico Conocedor. Los pensamientos vienen a m y luego me abandonan, pero no afectan a mi yo interior. Tengo pensamientos, pero no soy pensamientos. 9. Tome conciencia ahora de que no es sensaciones fsicas, ni emociones o sentimientos, ni deseos, ni pensamientos, no es nada de todo eso. Es lo que queda al quitar todo eso, un puro centro de percepcin consciente, un testigo inmvil de todos esos pensamientos, emociones, sentimientos y deseos. Y en definitiva dse cuenta de que todo aquello que uno puede concebir incluido ese yo interno, ese puro centro de percepcin no es el autntico Ser que concibe. Pueden los ojos verse a s mismos? Proclame su independencia. En la pugna consigo mismo por ser usted, no los dems, por crearse una nueva autoimagen y no olvide que usted se comportar y ser, as como llegar a ser aquello que sea su autoimagen es preciso, ante todo, que declare, solemnemente, su independencia. Usted debe vivir su propia vida, aunque eso irrite a los dems. Y no deje que otros le repriman. Sea espontneo. Ya sabe, por joven que sea: le queda muy poca vida. Y esa vida que le queda es suya. No

ocurra, como suele ocurrir, que al llegar la muerte la muerte siempre llega y siempre llega de improviso nos encontremos, para nuestro dolor, con la horrenda sorpresa de que hemos desperdiciado nuestras propias potencialidades por la estupidez de no desagradar a los dems. Crame, usted tan slo tiene que ser fiel a s mismo. Y no piense que con esta afirmacin estoy predicando el egosmo. Al contrario, ya he explicado que slo podr amar a los dems si se ama a s mismo. Y slo podr ser til a los dems si est a gusto consigo mismo. Y slo estar a gusto consigo mismo, tan slo expandir su conciencia, si se deja llevar por sus propios impulsos internos. No quiera ser otro, ni quiera ser lo que otros quieren que sea. Rompa primero su actual guin que limita y condiciona su vida y escuche luego la Voz que surge del silencio de su conciencia sin identificaciones. Identifquese tan slo con esa Voz. Pero que esa Voz no surja de creencias ni de dogmas previamente aceptados. Deje que fluya libremente. Aunque, cmo sabr que fluye libremente, que no es una nueva trampa de su mente todava condicionada? Muy fcilmente. Si al seguir los dictados de esa Voz observa que hay ms amor en usted, si se siente usted ms pleno y feliz, si nota que su conciencia se expande, entonces usted est creciendo. Siga. Y olvdese de cuanto opinen los dems. Si alguien intenta regir su vida, eso significa tan slo que ese alguien intenta afirmar su inseguridad, viendo que otros cumplen lo que l opina. Hay que ser Dios, estar muy loco o muy inseguro para exigir a otro una forma de vida. Y Dios no exige. El sol sale para todos. De manera que cuantos y son muchos intentan encadenarle o estn locos o buscan afirmarse por las leyes de la cantidad. Ya sabe, si somos muchos es que tenemos razn. Desgraciadamente, es muy difcil alcanzar la independencia. No slo porque hemos confundido amor con vampirismo: siempre hay alguien que, hablando de amor, intenta retener a su lado nuestros cinco litros de sangre. No slo porque buscamos prestigio, porque deseamos el xito y el aplauso. No slo porque nuestra cobarda nos vuelve aduladores. No slo porque nos han educado en la obediencia a doctrinas y

normas. Sino, especialmente, porque nuestro peor enemigo est dentro de nosotros. Lo hemos metabolizado y ahora es sangre de nuestra sangre y carne de nuestra carne. Son esos fantasmas que actan desde la sombra del olvido. Que son muy difciles de identificar porque son nosotros mismos. Y destruirlos es amputarnos. Pero estn ah, alimentndose de nuestra energa, debilitndonos al tiempo que ellos crecen. Y, as, con los aos crece nuestra infelicidad y vamos arrastrando una vida cada da ms muerta, hasta que muertos ya nosotros en vida, esos fantasmas nos sustituyen. Y ni siquiera nosotros o sea, lo que pudimos ser se percata de que nos hemos convertido en una bolsa llena de humo, en una simple sombra fantasmal, que nunca ya ser lo que estbamos destinados a ser.

Cmo proveerse de energa.

Se hace necesario, por tanto, antes de entrar en los ejercicios de desbloqueo, que conozcamos cmo energetizarnos, cmo reponer parte de esa fuerza que durante aos hemos estado dando, a veces hasta amorosamente, a nuestros fantasmas. En la primera parte he explicado ya algunas tcnicas cuya finalidad, aunque a veces secundaria, es reponer energa. La misma relajacin es una forma de abrirnos a las corrientes vitales que alimentan nuestra psique. Aun as, creo conveniente, dada su importancia, explicar aqu el mecanismo bioenergtico de una ms larga juventud. Usted sabe lo he dicho ya que en las ms antiguas culturas vida y respiracin eran prcticamente una misma cosa. Y no por el simple hecho de que si no respiramos nos morimos. El hlito era algo equivalente al alma en el Antiguo Egipto y los yoguis, en el Hata Yoga, utilizan la respiracin para lograr su objetivo de unirse a la armona csmica. Y sta es la razn por la que en Hata Yoga hay tres grupos de posiciones bsicas. Una para cargar energa. Es el conocido padmasana o flor de loto. Otras para conservar la energa y tambin hacer que sta circule por el cuerpo. Entre ellas estn el siddhasana y el swastikasana. Y otras para descargar energa.

Naturalmente, no voy a pretender que usted, lector, salvo que practique habitualmente el yoga, se site en ninguna de esas tres posiciones. Especialmente que adopte el padmasana. Slo intentarlo puede suponerle ya una necesaria visita al traumatlogo. Y hasta es posible que tuvieran que escayolarle. Un riesgo, por otro lado, innecesario, puesto que no es preciso retorcerse como un alambre para lograr los fines que los yoguis pretenden. En realidad, todo consiste en conocer que nuestro cuerpo es una especie de batera. Incluidos los dos polos elctricos. Y saber, al tiempo que aparte de la respiracin la energa la cargamos, especialmente, por las plantas de los pies y las palmas de las manos. As pues, desclcese y: Si pretende cargar energa, sitese de manera que las plantas de los pies descalzos y las palmas de las manos quedan al aire. Y esto puede conseguirlo en padmasana, pero tambin adoptando una posicin totalmente cmoda. Si pretende conservar la energa o hacer que circule por su cuerpo, limtese a unir las palmas de las manos como si orase. Y a unir tambin las plantas de los pies una contra otra. As cierra el circuito bioenergtico humano. Si pretende descargar energa, mantenga las palmas de las manos unidas, una contra otra como si orase, y apoye las plantas de los pies descalzos en la tierra, haciendo masa. Si al tiempo que descarga energa pretende ir reponiendo parte de ella, no junte entonces las palmas de las manos una contra otra, sino que debe mantenerlas abiertas, con las palmas hacia arriba. Conociendo esto, usted puede ya utilizar esas posiciones no slo por s mismas, cuando est viendo la televisin, por ejemplo, sino especialmente al efectuar algunos de los ejercicios de la primera parte y tambin el ejercicio que sigue. Ejercicio 38: Respiracin alternativa. Posicin: a) En la de cargar energa. Ejercicio: 1. Exhale el aire de los pulmones con fuerza, hasta que queden vacos. Esto puede conseguirlo con tres

exclamaciones de uh, como un gruido. 2. Se tapa la aleta derecha de la nariz con el pulgar derecho, haciendo una aspiracin lenta y completa por la ventana izquierda. 3. Ya llenos los pulmones, trague como si deglutiese saliva y, al tiempo, deje caer el mentn en la pequea cavidad de la base de la garganta. Suspenda la respiracin. 4. En tanto sigue reteniendo la respiracin, puede mantener el pulgar cerrando la ventana derecha de la nariz. O puede descansar las manos con las palmas sobre las piernas. Recuerde porque es importante que la proporcin de la respiracin tiene que ser 142. O sea, puede empezar con una inhalacin de 5 segundos. En este caso, la retencin debe ser de 20 segundos y debe tardar 10 segundos en expeler el aire. Usted puede iniciar este ejercicio con una retencin inferior a esos 20 segundos, pero no olvide que en ese caso inhalacin y exhalacin deben mantener la proporcin indicada. 5. Transcurridos los 20 segundos, cierre la ventana izquierda de la nariz con los dedos corazn e ndice de la mano derecha y expele el aire por la ventana derecha. 6. Haga una ligera pausa hasta que el impulso de respirar se presente de nuevo espontneamente. 7. Aspire por la ventana nasal derecha, manteniendo la izquierda cerrada con los dedos corazn e ndice. 8. Retenga de nuevo la respiracin. 9. Tape con el pulgar la ventana nasal derecha y expulse por la izquierda. 10. Esto constituye un ciclo. Y usted debe empezar con tres ciclos y nunca pasar de seis. S es conveniente, por el contrario, que vaya aumentando, si puede, el tiempo de retencin del aire, pero manteniendo siempre la proporcin indicada: 142. Durante una semana efecte este ejercicio todos los das. Puede hacer cada da una serie de tres ciclos. Pasada esa semana se habr dado cuenta ya de si puede subir el nmero de ciclos y el tiempo de retencin de la respiracin. Pero recuerde que no debe forzar su organismo. Con este ejercicio est usted energetizando su sistema nervioso. En yoga se dice que es el ejercicio ms completo

para despertar la kundalini. O sea, la energa vital, la libido, que simbolizada por una serpiente gnea descansa en la base de la columna vertebral. Pues bien, transcurrida esa semana, cuando usted domine ya este ejercicio, va a ampliarlo con el ejercicio que sigue, cuyo fin es llevar la energa a cada uno de sus siete chakras, a fin de lograr una perfecta energetizacin de su cuerpo al tiempo que una expansin de su conciencia. Las ruedas de la conciencia. Pero antes debe saber que chakras, en snscrito, significa rueda. Con este nombre los yoguis intentan describir unos vrtices que recorridos por una corriente bipolar giran a distintas velocidades y son los centros por donde el cuerpo absorbe energa csmica. Esos centros tienen su eje en la columna vertebral y van desde la raz de la columna, donde est el chakra ms denso y material, hasta la cspide del crneo, donde se encuentra el ms fluido, el espiritual, el que, al abrirse, nos pone en comunicacin con la divinidad. Los chakras estn situados: 1. El centro raz, en la base de la columna vertebral, entre los genitales y el ano. Es el asiento de la libido y de forma especial el vrtice de la energa sexual, generadora. 2. El centro sacral, en el plexo prosttico o epigstrico, a la altura del sacro. Es el asiento de las pasiones. 3. El centro solar, en el plexo solar. Es el asiento de las emociones. 4. El centro cardaco, a la altura del corazn. Es el asiento de los sentimientos, especialmente del amor. A estos cuatro chakras que simbolizan los cuatro elementos materiales respectivamente tierra, agua, fuego y aire siguen otros tres que corresponden ya al mundo etrico y al espiritual. 5. El centro larngeo, en la base de la garganta. Es el asiento que comunica los chakras materiales con los etricos, representa tambin la capacidad creadora y transformadora. 6. El centro del pensamiento, entre las cejas. Es el llamado tercer ojo, porque es asiento del conocimiento profundo, pero no del conocimiento del mundo, sino del conocimiento espiritual; con l, al despertarlo, alcanzamos la dimensin

csmica. 7. El centro coronario, en la parte superior de la cabeza. Es el asiento de la experiencia transcendental, de la comunicacin con la divinidad. Corresponde al ms alto nivel de conciencia espiritual. Es la cspide de la evolucin humana. Y ahora que conoce la filosofa yogui de los chakras, as como el asiento y funcin de cada uno, utilcelos. Ejercicio 39: Activar el kundalini. Posicin: a) En la de cargar energa. Ejercicio: 1. Al efectuar el ejercicio 38, en el primer ciclo imagine, al inhalar, que el aire entra por el centro raz. 2. Al retener, imagine y sienta cmo la kundalini en forma de energa serpentina, clida, va ascendiendo por la columna vertebral y va activando un chakra tras otro hasta alcanzar el centro coronario. 3. Al expulsar el aire, imagine y sienta que sale por ese ltimo chakra coronario. 4. En los siguientes ciclos del ejercicio usted puede elegir ya un determinado chakra, aquel que crea necesita armonizar. Eso teniendo en cuenta que cada uno de ellos es asiento de algo: energa sexual, pasiones, etctera. En este caso imagine y sienta que el aire entra por el chakra elegido, luego, al retener el aire, imagine que est activando ese chakra, esa rueda que debe girar libremente. Finalmente, expulsa el aire por ese mismo chakra. 5. Al expulsar el aire, con voz grave y sostenida, puede pronunciar un mantra. Deber imaginar y sentir que el mantra resuena en el chakra que le corresponde. Y para cada chakra, los mantras son: Raz: VAM. Sacral: BAM. Solar: RAM. Cardaco: YAM. Larngeo: JAM. Del pensamiento: OM. Coronario: AUM. No olvide: evocar no es recordar. Usted sabe ya cmo aumentar su capacidad de respuesta

energtica. Algo que puede hacer en unos pocos minutos. Y que yo le aconsejo haga siempre antes de iniciar los ejercicios de desbloqueo que siguen. Opino que los dos ejercicios anteriores de energetizacin que pasados unos das realizar en un solo ejercicio son imprescindibles antes de entrar en los ejercicios de desbloqueo debido a que stos exigen un perfecto estado regresivo. O sea, un perfecto nivel theta. Y usted no va a tener un gua externo que le induzca a ese estado y le lleve despus por el laberinto del subconsciente. As pues, necesita potenciar y centrar su energa. Pero no se preocupe. Usted podr efectuar esos desbloqueos por s mismo. Y lo ms que puede ocurrir es que tarde un tiempo nunca excesivo en realizarlos de forma ptima. Slo puede ocurrir eso. Porque, por otro lado, no debe temer nada. Su mente en autohipnosis nunca le asustar con fantasmas que su propia mente no pueda soportar. Al contrario, le fascinarn las imgenes cinticas que irn surgiendo de su firmamento interno. Y, en todo caso, si cree que se mueven con una excesiva carga emocional, ya conoce la tcnica de proyectar sus contenidos en una pantalla, como si viera sus propios fantasmas en el cine. No obstante, recuerde tambin que, de utilizar esa tcnica, luego debe reconocer esos fantasmas en una visin sin pantalla, debe reconocerlos como suyos y eliminar todo posible resto de carga emocional. Esta carga, aparte sentirla de forma directa, como algo no grato, ya sabe que podr medirla tambin por el grado en que tensa o no una parte de su cuerpo. Puesto que los que siguen son ejercicios bsicos, voy a ilustrarle en torno a algunos aspectos fundamentales de los mismos: En el estado de relajacin profunda o de autohipnosis, su electricidad cerebral discurre a ritmos lentos, que son los que corresponden al hemisferio cerebral derecho. Se bloquea, por tanto, el racional y crtico el izquierdo, que es temporal y entramos en el derecho: emocional y espacial. As pues, observar que el tiempo casi deja de existir, que el razonamiento se hace iluminacin y que la valoracin moral es slo un simple agrado o desagrado. En el hemisferio cerebral derecho, espacial, las

asociaciones de ideas dejan ya de estar dirigidas. Las asociaciones son libres se establecen por simple analoga, deje, por tanto, la mente lo ms receptiva posible, en blanco, sin ideas, slo expectante y que sea la propia mente la que establezca asociaciones. Lo ms probable es que, al principio, esos ritmos lentos analgicos le den smbolos, algo parecido a los sueos. Algo, por tanto, que usted puede no comprender. Por ejemplo, puede estar intentando entrar en una casa sin saber que esa casa simboliza su madre y que querer entrar es tan slo un deseo de ser aceptado. En este caso deje que los smbolos se vayan expresando y en algn momento intente que se muestren con su propia realidad. Esto puede intentarlo de varias maneras: dndose a s mismo la orden de quererlos reconocer al tiempo que los proyecta en una pantalla; ayudando mentalmente a desvelar el smbolo, por ejemplo: si surge un mueco, imaginando que se va difuminando, desapareciendo, y que luego, inmediatamente, vuelve a materializarse, pero ya en su forma real, reconocible; tambin imaginando que un rostro de mueco o de una persona que no conoce es una mscara y que al quitrsela, surgir la persona que se esconde tras ella, as que quita la mscara con la imaginacin, etctera. Normalmente, usted ver las imgenes, las ver como suelen verse en el sueo; pero, en algunos casos, tambin le llegarn intuiciones y sentimientos y hasta es posible que oiga. Una prueba de que usted est en un nivel bajo y, por tanto, adecuado, es que no ve desde usted, o sea, sin formar parte usted de la accin. Sino que se ve a usted con las imgenes, en la accin. Ver desde usted suele ser recordar y recordando no se consigue nada, verse internalizado, dentro de la escena con los restantes personajes, es ya evocacin, algo que ve su otro yo. Puesto que no va a tener un gua externo, un operador experto que le conduzca por su propia mente, es conveniente que utilice los guas internos, los que ya he indicado puede evocar. Y puede convertir en gua cualquier persona que surja en sus representaciones de evocacin. En estos ejercicios de autocatarsis y autotransferencia se

trata, lgicamente, de evocar vivencias traumticas, que ha olvidado, que siguen actuando, pero no recuerda a nivel consciente. Y si surge algo que recordaba, ese algo para ser evocacin debe poseer una mayor fuerza que los recuerdos, aparte un contenido emocional. En seguida distinguir entre recordar y evocar. El recuerdo es difuso y carece de carga emocional, es algo que se ve tras haberlo catalogado y valorado. La evocacin, por el contrario, equivale si bien con una carga emocional perfectamente soportable a revivir un hecho como si estuviera ocurriendo en ese instante. Y as es, en efecto, puesto que ese hecho traumtico sigue presente en su mente, sigue actuando como si estuviera ocurriendo constantemente. Y, as, si surge algo que recordaba, puede saber ya si es simple recuerdo o si es evocacin. Y lo puede saber no slo por cuanto he indicado riqueza de matices, emocin, etc., sino tambin porque la evocacin es corriente que nos d, para una misma escena, una explicacin muy distinta a la que nos daba el recuerdo. As, por ejemplo, aquella persona que recordaba amable porque se haba sido el ajuste de su mente su interpretacin tras una valoracin condicionada, ahora puede ver y sentir que fue quien ms dao le hizo y cmo se lo hizo. Por otro lado, la evocacin se vive como algo cierto, incuestionablemente cierto, porque todo su cuerpo le grita que eso, lo que ha logrado evocar, es cierto con toda certeza, sin posible error. Naturalmente, el slo hecho de evocar, de sacar a la superficie, esos acontecimientos traumticos enterrados es ya una forma de eliminarlos. Debe, por tanto, evocarlos varias veces una vez exhumados, hasta que no le tensen. Pero, despus, puede tambin invertir vectores, haciendo, por ejemplo, amable lo que fue traumtico. Y esto es fcil, porque eliminada la carga energtica embolsada, efectuada la catarsis, es muy fcil comprenderlo todo. Dejamos de ser ya acusadores. Ejercicio 40: Las zonas abisales de la conciencia. Posicin y espacio escnico: a) En relajacin profunda. b) Utilice el biofeedback al principio. c) Niveles Medio e Inferior de la Pirmide.

Ejercicio: 1. Sitese mentalmente cmodo en el divn, cama, etc. del Nivel Medio de la Pirmide y si tiene un problema referido a su vida cotidiana o a su pasado consciente que le inquieta, resulvalo. Ya sabe, puede observarlo o invertir vectores. Pero debe resolverlo. O, por lo menos, aquietarlo. 2. Puede tambin resolver cualquier pequea dolencia que le aqueje. Hable con su jaqueca y o aplquele terapias mentales. Cualquiera sea su dolencia o cualquiera el mal hbito fumar, comer con exceso, etc. que quiera corregir, le aconsejo que hable con su cuerpo, l le dir cul es la causa de que esa dolencia o mal hbito le aquejen, as como la forma de corregirlos. No lo dude. 3. Ya tranquilo, deje mentalmente el divn. Va a bajar al Nivel Inferior de la Pirmide. Se ve, pues, levantando la trampilla y se ve tambin bajando los peldaos de la escalera de caracol. Baje lentamente y vaya aflojando el cuerpo. Toma conciencia de que est bajando al centro de su universo interno. Se nota cada vez ms ligero y se da cuenta de que cada vez vivencia mejor con mayor claridad de detalles los escalones, paredes, etc. Al ir descendiendo ha ido contando 21 peldaos en orden inverso: 21, 20, 19, 18... Y se afloja y relaja ms y ms, peldao tras peldao. Al llegar a cero se encontrar en un rellano donde le espera el Gua. 4. El Gua le llevar a los lugares donde usted puede resolver los problemas regresivos que tiene en mente. As: Puede llevarle a los habitculos laterales de una gran grutacorredor. Y en cada habitculo contemplar una secuencia de su vida pasada que haba olvidado. O que recordaba pero que debe vivenciar evocndola. Puede llevarle a una estancia determinada donde usted mentalmente ir bajando la edad desde los catorce o doce aos hasta cuando tena slo un ao. Y al ir bajando de edad, ao tras ao, espera expectante que surja una secuencia olvidada o algo traumtico que recuerda ocurri en unos determinados aos de su vida. Puede facilitar la evocacin de lo olvidado empezando por lo que recuerda. Imagnese en el claustro materno y descienda de los nueve meses al momento de la concepcin. Y no diga que esto es

imposible, que un feto o un embrin no pueden ver. Simplemente, hgalo. Al llegar al momento de la concepcin imagine que retrocede por un tnel. Al fondo, una luz. Va hacia ella y, al llegar, al salir del tnel, se encuentra con un mundo nuevo, un lugar que corresponde a un tiempo pasado en el que usted est. Deje que llegue una secuencia en la que se reconozca. Si tarda, mire mentalmente en direccin al suelo del lugar de esa vida pasada, ve unos zapatos si es preciso los imagina, va subiendo mentalmente la mirada y observa la ropa, sigue hasta llegar al rostro. Aproximadamente qu edad tiene? Es hombre o mujer? Reciba el primer nombre que le venga a la mente. Dnde se encuentra? En qu lugar? Es muy importante que evoque el momento de la muerte de ese personaje con el que se identifica en otra vida. No tenga miedo, nada puede ocurrir, salvo que, para su bien, al ver cmo fue su muerte posiblemente comprenda la causa de alguna de las dolencias que ahora ms le atormentan. Es corriente que esas escenas de muerte en una vida anterior sean causa de una enfermedad aqu y ahora. As, haber muerto ahorcado puede originar dolencias graves en la zona del cuello y haber muerto emparedado puede justificar su actual fobia a los espacios cerrados. Cuando termine con una vida anterior, retroceda por el tnel ya descrito hasta otra todava ms remota. Y siga as, retrocediendo una vida tras otra hasta que se encuentre, como suele ocurrir, en un lugar donde la vida es otra cosa. Y no se cuestione previamente si las imgenes que ver pertenecen realmente a una vida pasada. En principio, limtese a evocar. Luego, una vez haya experimentado, opine de acuerdo con su propia experiencia. No olvide revivir su nacimiento. Es importante. Empiece por sentir las contracciones de su madre. Se ver avanzando por una gruta estrecha. Deje que las imgenes lleguen y reviva la pelcula de su venida a este mundo. Si tiene fobia a un determinado animal, imagine que lo tiene ante usted puede utilizar al principio la tcnica de la

pantalla de cine y se ve acariciando a ese animal. Ve que no hay peligro. Habla al animal. Juega con l. Y as, de esta manera, puede resolver cualquier fobia. No olvide que todo es posible, pero le aconsejo que empiece con problemas que pueden ser iniciados con un acto imaginativo. ste es el caso de aquello que recuerda, aunque vagamente. O si trata de quitarse una fobia. No obstante, cuando se trata de un hecho olvidado, del que usted no tiene conciencia siquiera de que ha existido, slo puede ayudarse con elementos externos: la escenificacin del lugar, evocar a las personas que lo han provocado o que supone estaban con usted, etc. Una vez lleguen las primeras imgenes deje ya que se muevan por s mismas. Vaya observando la secuencia: qu hacen los personajes, en qu medida le impacta cada uno de ellos, etc. Y de vez en cuando, si lo considera necesario, ayuda quitando mscaras, observando un detalle con su zoom mental, pidiendo al Gua que intervenga y aclare conceptos, etc. S que todo esto no es fcil, pero tampoco lo fue levantar un negocio, estudiar una carrera o, simplemente, llevar la familia adelante, y lo hizo porque quera hacerlo, porque entenda que era lo adecuado y porque saba que poda hacerlo. Tambin ahora sabe que le conviene hacer estos ejercicios y no duda en que puede hacerlos. Una vez reconocido el problema, valo cuantas veces sea preciso hasta quitarle toda carga energtica. Puede tambin utilizar la conversin o inversin de vectores. Su propia mente regresiva le dir qu debe hacer. Y, si no, pregunte al Gua. Aclaro que el Gua puede ser alguien conocido o desconocido. Y de ser conocido puede sorprenderle con una vestimenta, etc., totalmente ilgica. En este caso no olvide que esta vestimenta, etc., son smbolos que le ataen a usted. 5. Finalmente, volver al Nivel Medio donde tomar conciencia de cuanto ha experimentado. 6. Vuelve mentalmente al lugar donde se encuentra fsicamente y sale de la relajacin. Slo es independiente quien no crea dependencias. Le aconsejo que, de momento, insista en el ejercicio anterior. Slo liberndose de sus propios fantasmas podr declarar su

independencia. De nada sirve independizarse de la casa paterna o del hogar que usted mismo ha creado si no se ha independizado de sus propias dependencias internas. Ms an, creo que le ser prcticamente imposible independizarse de otras personas si antes no se ha liberado de sus propios fantasmas. Y usted sabe que esto es cierto, porque usted sabe cun difcil resulta romper el nido psicolgico. Tambin por sus dependencias externas hijos pequeos, un trabajo familiar, etc., pero sobre todo por sus dependencias internas. Porque romper con el nido psicolgico supone caer en el vaco. Es el horror vacuus de la muerte en vida. Y esto tras haber quemado todas las naves. Cuando se rompe el nido, cuando esa rotura es total, uno se encuentra solo, totalmente solo, surgiendo a los terrores de una nueva existencia. Pero proclamar la independencia no tiene por qu significar, necesariamente, una ruptura externa, aunque s supone siempre romper las dependencias. Declarar la independencia significa bsicamente que va a empezar a ser usted, no los dems, que no va a poder ya sustituir, por ejemplo, una madre por una esposamadre. Y significa tambin, y sobre todo, que soltero o casado, rico o pobre, con hijos o sin ellos su vida ha pasado a ser suya y que dispondr, por tanto, del espacio psicolgico necesario para seguir creciendo, para sentirse libre de seguir su camino, de llegar a la cspide de su destino singular. Se suele afirmar que el amor hace que dos personas sean una. Y eso hasta como expresin es una autntica barbaridad. Porque si dos se hacen uno eso significa que cada uno ha perdido la mitad de s mismo, o que uno ha sido totalmente anulado. No, dos tienen que seguir siendo dos que andan juntos por un mismo camino en tanto los dos quieren seguir andando ese mismo camino. Son dos que se ayudan y dos, tambin, que se alejan uno del otro cuando los caminos de su vida se bifurcan. Porque cuando hay amor autntico, nadie retiene, nadie quiere que el otro sea algo distinto a lo que ese otro ha escogido ser. Ya sabe que nadie es guardin de su hermano. Y que nadie tiene la obligacin de hacer feliz a otro por el solo hecho de que ese otro as lo ha decidido. Y eso significa tambin que declarar la propia independencia

equivale a declarar la independencia de los dems. Si usted es libre de hacer aquello que por s mismo ha elegido, deje tambin que los otros elijan por s mismos. Slo es independiente quien no crea dependencias.

La realidad es como es.

Nadie habla de los derechos de los nios, pero s, en cambio, desde que nacen les recordamos, con estpidas amenazas, que deben ser buenos, que deben ser diligentes, que deben ser educados, y hasta que deben ser altos e inteligentes, como si esto ltimo dependiera de ellos. Son los debieras, esas imposiciones represoras del superyo que acaban por convertirnos en autnticos neurticos. La escena es siempre la misma. Un adulto iracundo, que al nio le parece un gigante, se inclina admonitorio condenando a su hijo porque ha roto un jarrn, o porque se ha manchado los pantalones. Y todo ese drama, que comporta gritos y castigos, por el simple hecho de que un nio, en su innata curiosidad, se ha sentido atrado por los colores del jarrn o, porque, ejerciendo sus irrefrenables impulsos ldicos, al jugar se ha manchado de barro los pantalones. Pero, pensemos un poco: Por qu esa madre o ese padre que ha dejado el jarrn al alcance del nio le castiga por haberlo roto? Por qu ha sido malo? Eso no significa nada en un nio. No ser que a esa madre o a ese padre lo que le duele es el precio del jarrn, as como el hecho de que era una pieza que le daba prestigio, por su rareza, ante sus conocidos? Y en cuanto a las manchas de barro del pantaln, no ser que la madre teme que las vecinas consideren que no es muy limpia cuando ven a su hijo hecho un desastre? Como puede comprenderse, la accin represora de los debieras es doblemente funesta, porque, por un lado, permite proyectemos sobre otros nuestra propia cretinez y, por el otro, nos lleva a un mundo que nada tiene que ver con la realidad. Porque la realidad es curiosidad y juego, entre otras muchas cosas que reprimimos. Naturalmente y usted, lector, lo sabe, la presin represora de los debieras no la ejercemos slo con los nios. Porque nosotros, que tambin fuimos nios reprimidos, ya

adultos si es que se nos puede llamar adultos seguimos jugando a ese funesto juego de los debieras. Y nuestra vida acaba por reducirse a casi un simple cumplir, todo el da de todos los das, con esos debieras: debo levantarme temprano, debo dar un hogar confortable a mi familia, debo ser serio y responsable, debo ser respetuoso con mis superiores, debo tener un coche nuevo, debo aparcar en el lugar correcto... Es una enloquecedora cadena sin fin: Debo acostarme temprano porque debo levantarme temprano porque debo trabajar porque debo tener una seguridad porque puedo caer enfermo porque debo... Debo, debo, debo... No, usted no debe nada a nadie. Usted tan slo debe ser feliz. Y no me diga que, de acuerdo, debo ser feliz, pero que, adems, hay otro debiera, y es que no debo hacer dao a los dems, porque mi felicidad no debe ser a costa de los dems. Pues s, tiene que ser a costa de los dems. Inevitablemente tiene que ser as. Porque, quiera o no, har siempre dao. Y yo no le digo que lo haga. Y menos, lgicamente, que le tenga sin cuidado hacer dao a los dems. Si puede evitar hacer dao a los dems, evtelo. Pero, desgraciadamente, pocas veces lo que usted necesita para ser feliz es lo que necesitan quienes conviven con usted. As que ya sabe: O se reprime, y ser desdichado, o no se reprime, y har desdichados. Y usted no tiene la culpa de que en medio del Paraso naciera y creciera el rbol del Bien y del Mal, usted no es responsable de que nuestro hemisferio cerebral izquierdo, el que nos distingue de los felices animales no domsticos, posea un mecanismo dual. Y nos muestre la realidad mediante opuestos: alto y bajo, luz y oscuridad, vida y muerte. Algo que no es real. Y menos real es todava que confundamos los hechos con su interpretacin moral. Como dijo Lao Tse: ?Hay diferencia entre el s y el no? Hay diferencia entre el bien y el mal? Debo temer lo que los hombres temen? Qu desatino! Tener y no tener nacen juntos. Difcil y fcil se complementan. Entre largo y corto hay contraste. Alto y bajo uno a otro se apoyan. El frente y el dorso se siguen. Y precisa Chuang Tse: Quienes dicen que quisieran tener lo

justo sin su concepto correlativo, lo injusto, o el buen gobierno sin el suyo, el desgobierno, no captan los grandes principios del universo, naturaleza de toda creacin. Lo mismo sera hablar de la existencia del Cielo sin la de la Tierra, o del principio negativo sin el positivo, cosa claramente imposible. Sin embargo, las gentes siguen discutiendo de esto sin cesar. Gentes as deben ser tontas o bellacas. La patata no es un tubrculo. La verdad es que somos tontos ni siquiera somos bellacos, que supondra una cierta inteligencia, somos tontos porque seguimos confundiendo la apariencia con la realidad. Nuestra mente razonadora es dual. Su mecanismo consiste en calificar, clasificar y enjuiciar. Es un mecanismo reductor. No puede aprehender como el hemisferio cerebral derecho, que es capaz de intuicin la realidad con toda su complejidad. De ah que se vea obligado a analizar, a dividir, a fragmentar el Todo en pedazos y comparar luego esos pedazos entre s. Nuestro mecanismo razonador funciona, por tanto, marcando fronteras. Lo que est dentro del crculo y lo que est fuera de l. Y si trazamos una curva creamos dos aparentes opuestos: lo cncavo y lo convexo. Y, as, lo que era un todo la hoja de papel queda dividida y enfrentada por el solo hecho de trazar unas lneas. Y de esa misma forma escindimos nuestra totalidad y la totalidad de la vida, que son una y la misma totalidad, porque ese mecanismo dual nos ha convencido de que poseemos un consciente y un inconsciente, una mente y un cuerpo, que el cuerpo tiene tronco y extremidades, que hay un yo y otra cosa que est fuera de mi yo, que la materia se opone al espritu, que la vida se opone a la muerte y, si me apuran, hasta que el pecho se opone a la espalda. La verdad es que a fuerza de trazar rayas y marcar fronteras hemos acabado por creer ms en la imagen que en la realidad. Y confundiendo lo percibido con el mecanismo que percibe acabamos prendidos en el puro concepto abstracto. Si alguien nos pregunta qu es un rbol, no preguntamos a qu rbol concreto se refiere, simplemente contestamos con la

definicin de rbol, con ese rbol abstracto no existente, que ha pasado a ser un autntico rbol para nosotros. Lo mismo que confundimos el concepto dinero con las cosas concretas que con l se pueden adquirir. Y hay quien se esfuerza por acumular dinero, simples cifras en una cuenta corriente, creyendo que as ser ms feliz. Hemos cado en la trampa de las palabras, signos, smbolos, pensamientos, ideas, que consideramos algo concreto y real cuando son slo mapas de la realidad. Porque una patata no es un tubrculo, y ni siquiera es una patata, es lo que cada patata es, con su realidad fsica y concreta, con su textura y sabor, porque las medidas de la Miss Mundo de turno esas medidas que tanto elogiamos estn muy lejos de podernos dar la satisfaccin que nos dar el cuerpo real de tan seductora Miss, lo mismo que la palabra agua nunca podr calmarnos la sed. Como ha escrito Alan Watts: Hace milenios, algn genio descubri que ciertos garabatos, tales como los pescados o los conejos, podrn ser atrapados con redes. Mucho despus otro genio, pens en atrapar el mundo con una red. Por s mismo, el mundo funciona de este modo: Ahora miren el garabato a travs de una red: La red ha cortado el retorcido garabato en pequeos trozos, todos encerrados en cuadrados del mismo tamao. Un orden ha sido impuesto sobre el caos. Ahora podemos decir que el garabato avanza tantos cuadrados a la izquierda, tantos a la derecha, tantos hacia arriba, o tantos hacia abajo y, finalmente, obtenemos su nmero. Siglos despus, la misma imagen de la red fue impuesta sobre el mundo, con las lneas de la latitud y de la longitud terrestres y celestiales, el papel cuadriculado para tramar garabatos matemticos, los casilleros para archivar, y los planos para las ciudades. La red se ha convertido, por lo tanto, en una de las imgenes generales del pensamiento humano. Pero es siempre una imagen, y as como nadie usa el Ecuador para atar un paquete, el verdadero mundo zigzagueante se escapa, como el agua, a travs de esas redes imaginarias. De cualquier forma que dividamos, contemos, distribuyamos o clasifiquemos este garabato en cosas y eventos particulares, no se tratar ms que de una forma de pensar sobre el mundo: ste no est

nunca realmente dividido. Es evidente que necesitamos expandir la conciencia. Ms adelante veremos cmo puede soslayar esos debieras que nos escinden, que impiden vivamos en la paz de la armona. Pero ahora le aconsejo que intente ampliar el campo de visin de su conciencia. Es indudable que slo el ojo mstico posee el don de vivir holsticamente. Y an eso por unos breves momentos. Desgraciadamente no creo que usted posea esa facultad. Pero s puede utilizar los estados bajos de conciencia para ver ms del Todo. Har, mentalmente, algo as como lo que fsicamente hicieron los cosmonautas que fueron a la Luna. Y ya sabe que todos ellos, tras ver la Tierra desde la lejana, dejaron su anterior estrecha forma de percibir las cosas. Ejercicio 41: Ascenso. Posicin: a) En relajacin profunda. Ejercicio: 1. Observe mentalmente la habitacin donde se encuentra relajado. Vala con el mximo de detalles posibles. 2. Ahora imagine que asciende en el aire y ve la misma habitacin desde el techo. Acostmbrese a ese cambio de perspectiva visual. 3. Sigue ascendiendo y, desde un punto en el aire por usted elegido, observe la casa que ha dejado, la calle y cuanto incluye la panormica que usted percibe. Observe todos los detalles al tiempo que toma conciencia de los problemas, anhelos, etctera de sus semejantes. Los ve agitarse, con sus prisas e inquietudes. 4. Sigue ascendiendo y ve ahora la ciudad entera o, si su ciudad no es grande, otros pueblos cercanos, campo, lagos, etctera. Como en los casos anteriores viva intensamente los detalles y, sobre todo, observe sus sentimientos al imaginar a aquellas criaturas inquietas, agitadas, que llenaban casas y calles. 5. Siga ascendiendo hasta una altura en que divisa parte de la Tierra: continentes, ocanos, etctera. Observe ahora tambin sus sentimientos con respecto a los terrestres.

6. Est ya a una distancia tal que puede ver entero nuestro Planeta Azul. Y lo contempla tambin detenidamente. Observa cmo gira en el espacio vaco. Y ya no puede ver a sus semejantes, pero imagina esa masa de cinco mil millones de personas habitando la Tierra, aislados en el firmamento, con sus ambiciones, sufrimientos, esperanzas. Cules son ahora sus sentimientos? 7. Si lo desea, puede seguir ascendiendo y detenindose para observar y sentir desde fuera del sistema solar, desde un lugar de nuestra galaxia, desde fuera de nuestra galaxia, desde, quiz, un punto del cosmos en el que ya no hay ni tiempo ni espacio. Slo oscuridad? Slo luz?

Viva la vida, no intente slo explicrsela.

Dijo Epicteto que no nos daan las cosas ni los hechos, sino lo que opinamos en torno a esas cosas y a esos hechos. Y as es, nuestro maravilloso hemisferio cerebral izquierdo nos ha llevado a enjuiciarlo todo. Ya no sabemos ver, slo sabemos interpretar dar una explicacin y buscar una finalidad a lo que vemos. Y toda interpretacin es el resultado de los contenidos de nuestra mente, de nuestra hipnosis. Establecemos constantemente conceptos morales. Los debieras son uno de esos conceptos. Hemos marcado una frontera que es una meta, una frontera imaginaria de ideales que debemos alcanzar y, as, nos pasamos la vida en un esfuerzo constante tan imposible como frustrante por alcanzar esas metas ideales, inexistentes. Y vivimos preocupados porque tenemos que alcanzarlas y con sentimientos de culpabilidad porque en el pasado no estuvimos a la altura de esos ideales. No comprendemos que las cosas son como son, no como nosotros quisiramos que fueran o como nuestros debieras exigen. Nos hemos perdido en un laberinto de conceptos, de smbolos, de ideas, intentamos ajustar nuestra vida a unos patrones ideales que alguien dijo un da que eran los adecuados. Pero vemos que ese intento no nos hace felices, por eso, al igual que ocurri en el pasado, alguien vendr ahora tambin a decirnos que los patrones son otros. Pero un hecho es

cierto, la vida ha sido hecha para ser vivida, no para ser explicada. Y vivir es crecer y expandirse con la propia vida. Ser espontneos y sinceros con nosotros mismos. Hacer felices a los dems, no satisfaciendo sus deseos, sino siendo nosotros felices. Sabiendo que no hay posible da sin su correspondiente noche. Aceptando la realidad, no luchando contra ella. Yo le aconsejara que rompiera con sus convencionalismos, tanto mentales como de comportamiento. Para empezar, no necesita saber que usted debe ser bueno. Y no haga de este debiera un conflicto, simplemente comprtese con espontaneidad. Y si usted es espontneo, si no ha sido ya totalmente deformado por una nefasta educacin, usted ser solidario con los dems, porque usted comprender que la felicidad ajena es su propia felicidad. Porque comprender tambin que no es un ser aislado, que usted muere un poco cada vez que un nio muere de hambre en algn lugar de la Tierra. Contemple, observe con la mente en blanco, receptiva, sin buscar interpretaciones aprendidas. No caiga en la trampa de nuestra cultura occidental. No es ms feliz quien ms tiene, sino quien menos necesita. Y, crame, se necesitan muy pocas cosas. Y esas pocas son las ms baratas. Porque an nadie ha monopolizado el Sol. Nadie cobra todava por compartir amistad. Y nadie nos impide rer. Haga una lista de sus debieras. Y compruebe si cree en ellos o simplemente los ha aceptado porque s. En cuanto a aquellos debieras que, en efecto, le afectan como hecho, no como interpretacin, limtese a ver si puede resolverlos o no. Por ejemplo, si pesa ms de lo debido y eso le apena, si considera que debe estar ms delgado, limtese a comprobar si puede resolverlo. Y si puede, si es un problema de dieta, por ejemplo, pues hgalo. O no lo haga. Pero deje de atormentarse con un constante debera estar ms delgado. Y, sobre todo, no culpe a nadie de sus deficiencias. Recuerde que ha declarado su independencia y la de los dems. Y que aquello que nos molesta no es lo que otro hace, sino nuestra reaccin ante eso. As que no diga que alguien debe hacer eso

o aquello, pregntese mejor por qu le molesta que otro, al que ha declarado independiente, haga determinada cosa. Y no se empecine en establecer el reino de la justicia en el mundo. El mundo no es justo, nunca lo ha sido. Porque los lobos siempre han comido corderos y los pjaros, gusanos. Y porque usted seguramente come cordero tambin. As que sea justo y exija justicia en la medida en que puede ser justo el hombre, pero no pretenda cambiar las leyes de la Naturaleza. Acptelas y le ir mejor. Acepte, por ejemplo, la muerte que, seguramente, tan injusta le parece, y ver cmo su vida gana en plenitud.

Donde el silencio es dilogo.

Los problemas no se resuelven luchando contra ellos, sino comprendindolos. O, simplemente, aceptndolos cuando van ms all del potencial humano. La luz no combate las tinieblas, se limita a iluminarlas. Y las tinieblas son sus contenidos traumticos, y son tambin los falsos debieras, las convencionales interpretaciones de los hechos y, sobre todo, esos opuestos que queremos eliminar negando uno de sus polos. Somos tan necios que creemos posible que una moneda tenga anverso sin tener reverso. Y no comprendemos que esas dos caras anverso y reverso forman la moneda. Pues bien, usted habr intentado resolver sus problemas traumticos bajando al Nivel Inferior de la Pirmide. O lo intentar. Y yo sigo opinando decenas de pacientes as lo han confirmado que eso le liberar de muchos de sus fantasmas. Pero voy a darle aqu un consejo. Haga esos ejercicios, pero no se obsesione en ellos. Utilice el Nivel Inferior de la Pirmide, pero no se quede a vivir abajo. Una vez haya tomado conciencia de su zona de sombras, una vez haya descendido al infierno de sus mundos subterrneos, una vez haya exhumado sus ms importantes traumas, deje ese lugar que utilizar en lo sucesivo slo en casos especiales y ascienda al Nivel Superior de la Pirmide. Porque es ah donde puede trascender sus problemas. Verlos desde arriba, desde la luz. Ah es donde los contrarios se unifican, donde no hay opuestos, sino comprensin de la

Totalidad. Se lee en el Evangelio de Santo Toms: Y le dijeron: Siendo nios, entraremos, pues, en el Reino? Y djoles Jess: Cuando hagis de los dos uno, y cuando hagis lo de dentro como lo de fuera y el fuera como el dentro y el arriba como el abajo, y cuando hagis del varn y la hembra uno solo, entonces entraris en el Reino. Ejercicio 42: En el Nivel Superior de la Pirmide. Posicin y espacio escnico: a) En relajacin profunda. b) utilice el biofeedback al principio. c) Niveles Medio y Superior de la Pirmide. Ejercicio: 1. Como en el ejercicio 40, sitese primero en el Nivel Medio y resuelva cuantos problemas le inquietan a nivel consciente. 2. Resuelva tambin cualquier pequea dolencia e insista en la solucin de todo posible mal hbito. 3. Ya tranquilo, deje mentalmente el divn. Va a subir al Nivel Superior de la Pirmide. Se ve dirigindose a la puerta amplia, ms iluminada, que asciende desde el Nivel Medio. Ha evocado ya a un Gua y sabe que le esperar en el vestbulo que encontrar al cruzar la puerta. 4. Saluda al Gua y, tras agradecer su presencia, observa el posible mensaje que se desprende de su personalidad, vestimenta, adornos, etctera. Si es preciso, hgale preguntas. Las respuestas con toda probabilidad le llegarn en forma de imgenes. Finalmente, si ste es su primer ascenso, pdale mentalmente que no le saque directamente de la Pirmide, sino que le haga recorrer los siete pisos superiores de la misma. Aclaro aqu que incluyo esta peticin porque en casi todas las regresiones que he efectuado, los pacientes, de forma espontnea, conducidos o no por un Gua interno aparte de conducirle yo antes de acceder al Templo han recorrido los siete pisos simblicos de una pirmide escalonada o de un zigurat, como lo fue la torre de Babel. Y en cada uno de esos pisos han resuelto un problema personal grave, como puede ser el miedo a los dems, un exceso de ambicin, etctera. Y esto es un contexto literario de imgenes que casi siempre recordaba los cuentos infantiles. Uno de los casos, en que el Gua interno

era el propio Jesucristo, el paciente, en un contexto parecido al de la Bella Durmiente del Bosque, uni, en uno de los pisos superiores, su parte masculina animus con su contraparte femenina anima en unas nupcias que simbolizaban la formacin del andrgino, eso precisamente que requiere Jess en el Evangelio de Santo Toms para que nos sea permitido entrar en el Reino. Y este tipo de experiencias es la mejor forma de resolver los problemas internos, trascendindolos, ajustndolos en el nivel superior de la Unicidad. 5. Es posible que ese recorrido de los pisos de la Pirmide le lleve ms de una sesin. Cuando yo acto de operador gua externo lo corriente es que cada piso suponga toda una sesin de casi dos horas. Pero no importa cuanto tarde, lo que importa es que logre esa trasferencia, que consiga recorrer los siete pisos de la Pirmide y pueda salir de ella, camino del Templo, con sus ms graves bloqueos sublimados. 6. Recorridos esos pisos que pueden terminar para usted sin llegar al sptimo salga al espacio por la cspide de la Pirmide. No me pregunte cmo hacer esto. Por un lado, ya sabe que usted tiene que estar totalmente receptivo y, por el otro, ya sabe tambin que su mente o su Gua le irn dirigiendo. Djese llevar. Y no se preocupe de cun ilgico pueda ser lo que va viendo y, en algunos casos, sintiendo. 7. En algn lugar del espacio encontrar el Templo. Un lugar refulgente al que acceder por la Puerta de la Humillacin. Una puerta de dintel bajo que le obligar a inclinarse. Entre. Posiblemente slo posiblemente, porque no quiero condicionarle y s por experiencia que cada persona ve su Templo Interno, su Luz Interior, con distintos matices se encontrar en un templo de paredes brumosas, intensamente brillantes, con un brillo de ntida blancura, y en el Templo, de estructura muy probablemente similar al Partenn, se encontrar con Presencias. Establezca comunicacin con ellas. Y no quiero aqu anticipar qu suele ocurrir en esos casos, cuando las personas, en estado regresivo, establecen contacto con esas Presencias que irradian paz y sabidura. Al llegar a este punto, no le extrae que el Gua le haya dejado solo.

Usted ya no necesita Gua. 8. Recrese en la comunicacin con esas Presencias, recorra las estancias del Templo y no olvide que entre esas estancias hay una que usted puede utilizar para: Curaciones por la fe, evocando a Taumaturgos que pueden sanar con imposicin de manos o de cualquier otra manera, pidiendo acten las propias Presencias, o cualquier otra persona en la que usted confe. Disolver en la luz contenidos traumticos desbloqueados en el Nivel Inferior de la Pirmide. Reafirmar propsitos de vida futura. Pedir ayudas especiales. Etctera. 9. Pero lo ms importante es que en ese Templo hay un lugar especial para usted. Un Santuario en el centro de su propia luz anmica en el que slo puede entrar usted. Pdale al Gua o a alguna de las Presencias que le lleve hasta ese lugar. Y entre. Yo no s cmo es ese lugar para usted, pero s s que es el Centro en su propio centro. Y en ese lugar, donde la Nada es Todo y el Silencio es Dilogo, usted puede establecer la ms alta comunicacin. 10. Cuando quiera dar por terminada la relajacin, puede volver a su estado de conciencia habitual desde esa parte Superior de la Pirmide. Aqu y ahora. No hay maana. Vivimos en la era del stress porque buscamos seguridad y como la seguridad no existe, no podemos poseerla en nuestra vida diaria, en nuestro aqu y ahora. Por eso, siempre inseguros, inevitablemente inseguros, proyectamos nuestro deseo de seguridad en un hipottico maana. Y, as, vivimos en el futuro. Pero el futuro no existe. No hay maana. Slo hay aqu y ahora, de manera que, de futuro en futuro, de anhelo en anhelo, de ansiedad y angustia en ansiedad y angustia, llegamos al aqu y ahora del momento de nuestra muerte, un momento del que slo puede aliviarnos un maana de supuesta vida feliz en el otro mundo. Pero tampoco de eso estamos seguros y nuestra muerte es la triste muerte de todo cobarde, de quien rehuye la realidad. Por qu ese anhelo de seguridad sobre cualquier otro

sentimiento? De hecho, lo que llamamos seguridad es bsicamente bsqueda de placer. He explicado ya que nuestro hemisferio cerebral izquierdo proyecta un mundo dual, un mundo hecho de sombras y luz, de cumbres y abismos, de vida y muerte, de ayer y maana y tambin de placer y sufrimiento. De hecho, si esos opuestos se trascienden o armonizan se comprueba que no existen, dejan de serlo, pero nosotros, las dbiles criaturas de este valle de lgrimas, vivimos intensamente esa realidad mental. Nosotros gozamos con el placer y agonizamos con el sufrimiento. Y nuestro mecanismo de respuesta es identificarnos con uno de los opuestos e intentar eliminar el otro, aquello que creemos se opone a nosotros. Buscamos el placer y queremos prolongarlo eternamente y pensamos que eso ser posible si eliminamos el sufrimiento. Pero el dolor sigue ah, en nosotros y en el mundo, porque la realidad est hecha de placerdolor, no de placerdolor y menos todava de placerdolor. Seguridad es, pues, esa bsqueda quimrica de vivir slo en el placer, en un placer continuado, sin fin. Eso que llamamos cielo. Porque lo otro, el sufrimiento, el opuesto, lo hemos condenado y, porque no nos gusta, lo hemos encerrado en las crceles del infierno. Pero el sufrimiento, a pesar de todos nuestros intentos, sigue en nosotros, nos sigue atormentando, as que hoy penamos, pero maana, ese maana sin fecha fija, lograremos ser felices, nuestra vida se mostrar firme, segura, en la abundancia de todos los placeres. Porque maana ya no tendr, como ahora, la amenaza de la pobreza, y habr conjurado tambin una penosa vejez, maana ser importante y gozar del prestigio que ahora no tengo, y alcanzar tambin esa maravillosa madurez que caracteriza a los grandes hombres y tendr una casa y un yate y tambin hijos maravillosos y..., todo lo mejor del mundo. Todo aquello que puede hacer feliz, totalmente feliz, a un hombre, porque habr resuelto todos los problemas, habr taponado todas las grietas de mi fortaleza, tendr un perfecto control sobre cuanto me amenaza y me sentir totalmente seguro. Nadie podr abatirme, nadie podr humillarme, nadie podr quitarme esa gran felicidad.

Lo malo es que para tener dinero maana, hoy tengo que trabajar ms, y para que pueda llegar a ese futuro joven y saludable, ahora tengo que sacrificar mil cosas, entre otras mi dieta, y para ser famoso tengo que alimentar mi ambicin, tengo que destruir a otros unas veces y humillarme otras, y tengo tambin que esforzarme, y todo eso y mil cosas ms hacen que aqu y ahora, que es la nica realidad, tenga ms dolor y sufrimiento que si no persiguiera la seguridad. Una seguridad, por otro lado, que nadie puede asegurarme. Porque el trabajo no asegura el xito econmico, los sacrificios corporales no aseguran que no vaya a enfermar e, incluso, a morir joven, y escribir mil libros tampoco asegura que vayan a darme el ms alto galardn literario. Porque, crame, eso que llamamos seguridad es slo un concepto. Ya sabe, algo as como copular con las medidas de Miss o Mster Mundo. Porque a fin de cuentas, aun cuando consiguiera xito, dinero, fama y todos los logros del mundo, usted seguira penando, porque usted est creando un mecanismo de bsqueda de ms y ms placer que, haga lo que haga, siempre le devorar. De qu sirve planificar la posibilidad de comer la semana prxima si realmente no vamos a disfrutar cuando llegue el momento? Por otro lado, a no dudar conoce ya la historia de aquel prncipe que para defender de los ladrones su creciente riqueza fue erigiendo muros y ms muros, hasta que, prximo a morir, se dio cuenta de que haba estado viviendo en una agonizante defensa de la nunca asegurada defensa de sus bienes. Unos bienes en los que haba delegado la seguridad de su vida y que, a fuerza de defenderlos, de rodearlos de muros, haba acabado crendose la ms dolorosa de las crceles. En definitiva, ese deseo de seguridad es slo un debiera. Y como todo debiera, choca dolorosamente contra los hechos. En este caso contra el hecho concreto de que la vida es flujo, cambio. Inmovilizar ese flujo que es la vida no es obtener seguridad, es dejar de vivir. Usted no puede vivir maana, usted tan slo puede vivir en el continuo presente de aqu y ahora. No hay un punto fijo al que pueda agarrarse. La pregunta es siempre: S, de acuerdo, comprendo, y ahora

qu debo hacer? Y esa pregunta, tantas veces escuchada, es prueba de que usted no ha comprendido. Porque usted, con ese debiera qu debo hacer est intentando, una vez ms, obtener una ganancia sin modificar su vida. Y como eso es imposible, con ese debiera posterga para maana ese maana que no existe su problema actual. Ver, si hubiera comprendido, usted ya no tendra problemas. Porque si un problema puede resolverse, comprenderlo y saber qu tiene que hacer son una y la misma cosa. Cuando la luz de la comprensin llega, no hay que apartar las tinieblas empujando, stas desaparecen solas. Si hubiera comprendido sabra y lo sabra mucho mejor de como yo puedo expresarlo, puesto que las palabras no son hechos ni sentimientos que la vida no puede ofrecer seguridad, porque la vida es un flujo en constante movimiento, en el que hay slo hechos, acontecimientos, y que ese flujo es un constante presente, un dilatado presente sin ayer ni maana. Porque fuera del aqu y ahora no hay nada. No hay, por tanto, tampoco esa posible seguridad por la que usted agoniza y que es causa de su stress. El mecanismo es este: No hay nada en la naturaleza que, siendo un hecho, no una interpretacin, permanezca fijo, sin movimiento. Todo vibra, todo se mueve, todo crece y decrece, todo vive y desvive. Tambin la piedra. Y ese Todo que se manifiesta en nuestra realidad en constante movimiento, que por ser un simple hecho no es bueno ni malo, ni debe ser o no ser, sino que es como es, es, por lo menos en nuestra realidad, el autntico Yo. Cuando Cristo afirma que hay que amar al Padre sobre todas las cosas est expresando que hay que amar o sea, aceptar, fundirse con, convivir con ese Yo con la Unicidad que es armona de los opuestos por encima de todas las cosas, de toda posible creencia, apariencia o interpretacin. Lo que hace que creamos que existe un yo persona, fijo, es slo nuestra memoria, el guin que creemos ser. Porque con la memoria que es dual hemos escindido el presente lo nico real en pasado y futuro. Y pensamos con nuestra conciencia dual que puesto que hace un

tiempo que me ocurrieron unas cosas es evidente que existe un pasado. Y si existe un pasado es lgico aceptar que existe tambin un futuro. Pero esto es una ficcin. El recuerdo de ese pasado, que fue un presente, sigue siendo un presente. Lo recuerdo y revivo aqu y ahora. Porque si hubiera ocurrido en el pasado, en un pasado real, se hubiera quedado all y no existira ya, ni como recuerdo. Y as ocurre tambin con los traumas y dems acontecimientos traumticos olvidados. Estos acontecimientos no existieron en un hipottico pasado, estos acontecimientos, con toda su carga energtica, siguen estando en nuestro constante presente. De otra manera no condicionaran nuestra vida actual. As, aquel da que su padre le golpe hasta herirle, sigue estando ah. Su padre le sigue golpeando en un constante presente. Porque usted ha incluido esto dentro del yo de su conciencia el inconsciente es tambin consciencia, del yo de su guin, de ese yo que se cree algo fijo y slido, casi inamovible, porque es lo que aparentemente permanece sin cambios en el constante devenir de su vida, de su guin. En otro captulo he explicado ya que en psicosntesis se acepta un yo que controla el guin, que puede ser dolor con el dolor y gozo con el gozo, pero que puede situarse tambin fuera de todo sentimiento y que, siendo actor si lo desea, es, de hecho, quien dirige la obra. Pero he dicho tambin que ese yo era un espejismo, un reflejo del Yo. Dicho de otra manera, ese hemisferio cerebral izquierdo que objetiva porque es dual y divide la Totalidad, que crea fronteras, oponiendo lo que est dentro con lo que est fuera puede sernos muy til porque, al proyectar ese yo, nos permite ver desde fuera. Pero una cosa es que usted acepte el mecanismo dual y vea la realidad observando el hecho como algo separado y otra que se crea ese yo, que confunda el mecanismo con la realidad. Hay un Yo que es todos los yo.

La accin de la no accin.

No hay que olvidar que el deseo de seguridad y la sensacin de inseguridad son una y la misma cosa. Y as es porque todo aquel que quiere estar seguro se aparta del flujo de la vida, se afirma y fija ms y ms en su ilusorio yo y es precisamente

esto, el hacerse un yo aislado, separado del flujo vital, el que hace que nos sintamos solos y amedrentados. Totalmente inseguros. Claro que la apariencia, la imagen de esos inseguros ser de seguridad: nadie con ms audacia que el cobarde. Y ser seguridad porque slo acepta mostrar inseguridad aquel que se siente seguro. La pregunta surge una vez ms: Entonces, cmo sentirnos seguros sin afirmar el yo? Simplemente, no creyendo que hay una cosa llamada seguridad y otra llamada inseguridad. Ambas son la misma cosa. El mismo hecho. As que tenemos que aceptar ese hecho. Tenemos que incorporar la inseguridad a nuestra vida como algo inevitable. Recuerda el cuento de la rana que lleg al mar? Deje como ella de mantenerse agarrado a las rocas del fondo, deje su stress de intentar permanecer fijo, al amparo de la supuesta seguridad de la piedra. Deje que la corriente del ro, de la vida, le lleve. Fluya con el fluir del agua. Ya sabe que eso es el wei wu wei de la doctrina zen: la accin de la no accin, que no es ir a la deriva, sino ser completamente sensible a cada momento, considerando cada momento como algo nuevo y nico, con la mente receptiva. Lea otra vez, por favor, los tres estados del gato que ya he descrito y vuelva a leer tambin los textos en que explico la necesidad de vivir en un estado constante de percepcin abierta. Ese es el camino, porque usted no puede vivir en el recuerdo, ni puede estar contrastando la experiencia real del presente con ese recuerdo que es slo una huella congelada, muerta, de un pasado que sigue presente. Usted no puede or ruidos pasados ni sonidos futuros, lo que omos es siempre presente. Y, as, no puede utilizar ese recuerdo, que es slo recuerdo, aun cuando est presente, para afirmar su comportamiento. Usted no puede pensar que porque un da fue feliz en un determinado lugar o con una determinada persona ese lugar o esa persona le harn siempre feliz. El ro fluye y cada instante de ese fugaz aqu y ahora nos trae una experiencia nueva. La obra que se representa en el escenario del mundo puede tener por un tiempo los mismos actores, pero la accin nunca repite sus matices. Y querer fijar esa accin el ro de la vida es convertirla en una instantnea fotogrfica. Y en el papel de una fotografa usted nunca se

podr baar. As, pues, en la vida no hay permanencia ni seguridad y no existe un yo que pueda protegerse. Aun cuando s podemos utilizar ese yo para no caer en el error de contar nueve locos cuando hay diez. Pero no olvide que el autntico conocimiento no consiste en separarse del momento, sino en ser consciente de todo en todo momento, y en serlo con todo nuestro ser, fluyendo con el momento. En ese caso el yo del loco, el yo til pero inexistente, se hace Yo. Y estos son los momentos en que dejamos de estar, para Ser. Aprender a aceptar los hechos. En Ilusiones ha escrito Richard Bach: La nube ignora por qu se desplaza en una determinada direccin y a una velocidad especfica. Siente un impulso..., se es el rumbo del momento. Pero el cielo conoce las razones y las configuraciones que hay detrs de todas las nubes, y t tambin las conocers cuando te eleves a la altura indispensable para ver ms all de los horizontes. Este es el wei wu wei, dejarse llevar por el Yo, no dejar que el ego se apropie de la accin, no dar finalidad a nuestra vida, no interpretarla, no enjuiciarla tomando como punto de referencia un debiera. Conoce el cuento taosta del hombre cuyos caballos...? No? Pues, lea: Haba una vez un hombre que se dedicaba a la cra y doma de caballos. Y ocurri que un da los caballos que tena en el corral, y eran toda su fortuna, huyeron. Los vecinos se reunieron y fueron a compadecerle por haber tenido tan mala suerte. Pero el hombre dijo: Puede ser. Al da siguiente los caballos regresaron trayendo consigo seis caballos salvajes y los vecinos le felicitaron por su buena suerte. Pero el hombre dijo: Puede ser. Entonces, al siguiente da, su hijo intent ensillar y montar uno de los caballos salvajes. Fue derribado y se rompi un brazo. Nuevamente los vecinos fueron a expresarle su compasin por la desgracia. Pero el hombre dijo: Puede ser. Un da ms tarde los oficiales de reclutamiento llegaron al pueblo para llevarse a los hombres jvenes al ejrcito, pero como tena un brazo roto, su hijo fue excluido. Los vecinos

expresaron al hombre cun favorable se le haba tornado la situacin. Pero el hombre dijo: Puede ser. Usted mismo, lector, puede ir aadiendo nuevos prrafos al cuento, un cuento tan largo y real como la propia vida. Es el Yin y el Yang de nuestro discurrir, nuestro cclico devenir, esos acontecimientos que, para nuestra desdicha, intentamos fijar interpretndolos cuando no admiten otra interpretacin que ese simple puede ser. Es importante, por tanto, que aprendamos a aceptar los hechos, bien entendido que ese aceptar no es un simple resignarse o un ir a la deriva, sino, como he dicho, un constante estado de conciencia abierta, de profunda comprensin de los hechos, del fluir de esos hechos en un constante aqu y ahora. Evidentemente, para fluir con el ro de la vida slo se precisa una cosa: abrir las manos que se aferran a la piedra de la seguridad y lanzarse al vaco. Porque todo nuevo estado es siempre un vaco, un morir del estado anterior. Pero ese vaco, esa muerte, es tambin un surgir, un nacer, a otro estado del ser. Slo que lanzarse al vaco, al terrible horror de un cambio de nuestro guin, requiere mucha energa, esa gran cantidad de energa que slo puede acumular la necesidad que lleva a la comprensin o que slo puede llegar sbitamente, como la luz con la comprensin que nos lleva a la necesidad. As que en tanto acumula necesidad quiz por medio de su propia angustia o llega la comprensin, vaya haciendo el ejercicio que sigue. Con l basado en el T'ai Chi puede olvidarse ya de todos los ejercicios de relajacin dinmica y, al tiempo, empezar a comprender qu es dejarse llevar por la corriente energtica de la vida. Este es un ejercicio rgido. Precisamente lo que pretendo con l es que usted no lo sea, que sea creativo, que sepa ser junco que baila con el viento, no el duro roble que, ante el viento, permanece fijo, en la falsa seguridad de su rigidez. As, pues, las pautas que voy a darle son bsicamente orientaciones, las precisas para que pueda empezar a andar. Lo que luego haga con sus piernas ya es cosa suya. Ejercicio 43: Fluir con la naturaleza. Posicin:

a) De pie, separe un poco las piernas, sitelas en lnea con los hombros. La columna vertebral recta. Mantenga el punto de gravedad entre las piernas. As, usted puede oscilar con facilidad sobre sus pies. b) Baje ahora los ojos y mire al suelo, a unos cinco metros ms all delante de usted. Esto har que los prpados bajen y su cara se relaje. c) Ponga la lengua en el paladar. Con esto se relajar la parte inferior de su cara, los maseteros y los msculos cortos de cara y boca. d) Borre cualquier expresin del rostro y deje su mente en blanco, en estado de conciencia abierta, receptiva. e) Concntrese en la respiracin, pero sin modificarla. Deje que la respiracin se vaya haciendo ms y ms lenta y amplia por s misma. Permanezca as unos minutos, hasta que note que la respiracin baja hacia su vientre. Y no olvide que cuanto ms amplia sea la respiracin y ms receptivo su estado de conciencia ms relajado estar. Por favor, no se apresure, no comience nunca a moverse a danzar sin haber alcanzado una conciencia abierta y relajada. f) Llegado ese momento el mismo cuerpo le dir cundo es ese momento el movimiento empieza. An movindose debe permanecer en estado de conciencia abierta y relajada. Se trata de dejarse llevar por la energa del cosmos, de romper la ilusin de los opuestos, de armonizarlos. Usted puede haber imaginado que la danza consistira en dejarse llevar por la corriente de un ro, por el aire, por las olas del mar... Y pasa a ser ro con el ro, aire con el aire, mar con el mar... O pez con el pez, gaviota con la gaviota, tigre con el tigre... Orientaciones: El ritmo tiene que ser muy lento, como una pelcula a cmara lenta. Ajstelo a su respiracin que, por otro lado, se ir haciendo cada vez ms sosegada. Muvase como si detuviera el tiempo. Durante unos minutos muvase tensando y destensando los msculos, tomando conciencia de su cuerpo, luego deje de tensar y destensar y tome conciencia de que se ha fundido con el ro, el aire, el mar..., segn haya imaginado.

Para empezar a moverse a danzar espere a sentir ese deseo. Y deje que el cuerpo se mueva, no baile, simplemente permita que el cuerpo baile. Eso es wei wu wei. El cambio es constante y todo movimiento debe empezar un poco por debajo del ombligo. Es como si por ah entrara la energa y se fuera desplazando por el cuerpo hasta salir por pies y manos. Y a continuacin, al producirse el retorno, la energa entra por las manos y se expande por el cuerpo. La respiracin debe acompaar a esa energa. Los movimientos al igual que la respiracin deben ser siempre circulares. La naturaleza no conoce los giros en ngulo. Esto equivale a combatir uno de los polos de la dualidad. A enfrentarse a l. El movimiento circular, por el contrario, armoniza los opuestos. Mantenga el centro de gravedad siempre entre las piernas. As no es posible caer. Si le golpean las corvas de las rodillas y usted se dobla o cae, es que no est bien centrado. Y si le empujan por los hombros, hacia abajo, y no se flexiona como un muelle es que est tenso, se defiende. En todo momento movilice su centro consigo. Y el cuerpo debe moverse junto, no debe haber partes que se muevan. El centro del cuerpo debe ser como el centro de una rueda. Todos los movimientos circulares siempre deben hacerse en torno a ese centro. Por otro lado, mantenga el eje del cuerpo casi inmvil. Todos los movimientos deben hacerse en relacin con l. Y empiece el movimiento por el lado derecho. Ms adelante, cuando ya haya aprendido, empicelo por el izquierdo. Aprendido ste, puede alternarlos. Como en gimnasia, inhale cuando hay una expansin del cuerpo y exhale cuando el cuerpo se contraiga. Muvase como si estuviera sobre una tabla de surf o caminara sobre un colchn de agua. No fuerce el movimiento, entrguese y fndase con el movimiento de ro, aire, olas... El ejercicio debe ser un centro en equilibrio cintico. No olvide que debe respirar con ritmo. Y las manos que caen deben volver a levantarse por s solas, sin pausas. Nunca pausas en el movimiento. Muvase como si sujetara un gran baln, un aro, un pjaro que aletea... Es importante que no piense en el movimiento que hace o

va a hacer. Mantngase en todo momento con la mente receptiva. Si el ciempis pensara cmo debe mover las patas quedar paralizado. Abandnese, pues, con la mente en blanco, receptiva, a la energa del cosmos y deje que ella le conduzca. Eso es la autntica meditacin que da salud e inteligencia. Estudios cientficos han comprobado que, en efecto, este ejercicio en particular y el T'ai Chi en general son ptimos para curar enfermedades psicosomticas especialmente para bajar la tensin arterial, reumatismo y de la tercera edad. Doy a continuacin el principio de un ejercicio a fin de que, de momento, le sirva de pauta. Incielo como yo indico y luego sgalo a su aire. Debe ser creativo. Haga este tipo de ejercicio ser ro, aire, mar... todos los das. Aproximadamente durante media hora. Ejercicio: 1. Extienda los brazos hacia arriba y apoye una mano sobre otra. Estire todo el cuerpo hacia arriba y tome consciencia de la energa que sube. 2. Deje que sus manos se separen y que sus brazos vayan bajando a sus costados. Esto al tiempo que toma conciencia de cmo la energa describe el crculo que han hecho sus brazos. 3. No olvide que la respiracin debe ser rtmica, inhalando al subir los brazos y exhalando al bajarlos. Y, por favor, todo eso muy lentamente. Ya sabe tambin que debe empezar tensando y destensando. 4. Vuelva al movimiento anterior y, con los brazos arriba, empiece a girar hacia la derecha al tiempo que el brazo derecho baja con la palma de la mano hacia arriba, como si sostuviera una esfera. Su brazo izquierdo ha ido ligeramente hacia atrs. 5. Su mano derecha, como si fuera un pjaro, sigue avanzando lentamente hacia la derecha. Al tiempo, la mano izquierda sigue a la derecha por encima y por detrs, como si quisiera coger a la derecha. 6. Al seguir girando los brazos hacia la derecha, las manos

intercambian su posicin: la derecha sigue ahora a la izquierda. Y el cuerpo ha rotado. Es como una lenta persecucin en torno a una esfera. 7. Sigue este ejercicio movilizando tambin las piernas. Imagine, por ejemplo, que se mueve dentro de una bandada de pjaros que juegan. Y deje que la energa le mueva. Usted es un pjaro que acaba de nacer y est aprendiendo a volar. Estamos obligados a desarrollar nuestras potencialidades. No olvide, como dijo Einstein que: la experiencia ms maravillosa es la de lo misterioso. Esa es la verdadera fuente de todo arte y de toda ciencia. Y no identifique lo desconocido con el peligro. Si su trabajo le causa stress, no lo dude, empiece hoy mismo no ese maana que es nunca a buscar otro. Y ver cmo no lo lamenta. Cambie toda su vida si es preciso. Y no olvide que, al final de la vida, nadie se arrepiente de lo que ha hecho, sino de lo que no ha hecho. Y a fin de cuentas, no est harto ya de representar el mismo papel, de seguir las pautas del mismo guin? Un hecho es cierto, si no acepta cambiar aquello de su vida que le stressa, usted est renunciando a crecer, a vivir. Porque el stress, la angustia es slo eso lo he explicado ya el timbre de alarma que le advierte que su vida es un error, que no va por el camino adecuado. As que debe dar la vuelta lo antes posible. De lo contrario su vida ser una constante agona. Y no tema, cuanto ms cambie, cuanto ms se abra a lo misterioso, cuanto ms experimente, ms seguro se encontrar en su inseguridad. Porque no hay ms seguridad que la que puede proporcionarle la experiencia de que cambiar, cuando es preciso y, en general, dejarse llevar por la vida, es siempre enriquecedor. Hgalo. Y hgalo sin planes rgidos precios. Simplemente mantenga en su mente el objetivo a alcanzar y disprese. Usted es un obs teledirigido. Es cierto que para conseguir el impacto tendr que modificar ms de una vez la direccin de la marcha, pero si se deja llevar por la intuicin, por el flujo de la vida, si no considera esos cambios de trayectoria un fracaso y no cae, por tanto, en el feedback de que un fracaso trae otro usted no tardar en lograr maravillosos impactos. Y, por descontado, habr dejado muy lejos el stress.

Y no olvide que, como ser viviente, como misterio que ha surgido del Misterio, est obligado a desarrollar sus potencialidades. Usted es un ser hecho para experimentar, para relacionarse y para trascenderse. Porque usted es uno consigo mismo, uno con los dems y uno con el Todo. Y su stress, su angustia, su hasto, le dicen que est desoyendo, en su vida, esas tres exigencias. Que las siga desoyendo depende tan slo de usted. Y de usted depende tambin que hoy mismo no maana pueda nacer a una nueva vida.