Meditacin Cristiana De la palabra SILENCIO: Necesitas hacer silencio para poder apreciar la presencia de Dios en tu vida.

Solo haciendo a un lado el mundo del ruido, el de las distracciones, el de las palabras, el de las imgenes, el de las preocupaciones, el de los sueos y de las fantasas, es posible entrar al silencio de tu corazn, donde Dios se manifiesta en su Palabra y a travs de la Palabra. QUIETUD: Necesitas estar quieto tanto fsica como mentalmente. La mente es como un mono que brinca de rama en rama. Al dedicar tiempo en tu vida para sentarte y estar quieto, podrs aprender la disciplina de aquietar tambin tu mente. Esto es un proceso determinante para poder entrar al reino de Dios en tu corazn. ATENCIN: Necesitas estar atento a la Palabra de Dios en tu vida y al darle toda tu atencin estars comprendiendo que el Amor es ser y estar atento hacia el Otro. Al estar atento aprenders a vivir en el hoy, en el presente, y por lo tanto podrs ser parte de la nica realidad que existe, que es la realidad de Dios. Al Silencio Los momentos ms significativos de una relacin de amor son aquellos que se manifiestan en el silencio. La Palabra en tu vida, tiene tal poder que cualquier otra palabra queda corta o incompleta. Cuando integras la Palabra y esta se arraiga en tu alma, no hay marco ms importante para honrarla que en el silencio, en el sagrado silencio de tu corazn. Cuando medites, repite tu palabra sagrada durante todo el tiempo de tu meditacin. Hazlo interna y silenciosamente. Reptela pausadamente, resunala en tu corazn. No pienses en nada, permite que la palabra se arraigue en tu corazn. Si llegan pensamientos, imgenes, distracciones, recuerdos, planes, preocupaciones, ideas triviales, o lo que sea - ignralas y regresa - retorna y siempre repite tu palabra. Meditar no es una tcnica que se desecha una vez que se aprende. Meditar es una disciplina, que debe practicarse dos veces al da por 30 minutos, durante toda tu vida. Meditar es integrarte a tu Creador, en el sagrado silencio de una Palabra Maranatha Maranatha es una palabra aramea (el idioma que Jess hablaba) que significa Ven, Seor. Se encuentra en las Escrituras y es una de las primeras oraciones de la tradicin Cristiana. Integra esta palabra sagrada en tu vida, en todos tus actos y deja que ella te conduzca al Seor, a estar cara a cara con El, a ser en su presencia. Todo lo dems se te dar por aadidura.

La esencia y el arte de la Meditacin Cristiana est en simplemente aprender a decir la palabra, recitarla, resonarla, repetirla, desde el principio hasta el fn. Es muy sencillo: Ma-ra-na-tha, cuatro slabas igualmente acentuadas. Y esto es todo lo que necesitas para aprender a meditar. Tienes tu palabra sagrada, repite tu palabra y permanece quieto. Medita todos los das de tu vida, 30 minutos en la maana y 30 minutos en la noche. El propsito de la Meditacin Cristiana es llegar a tu centro. En muchas tradiciones, la meditacin se define como una peregrinacin, a tu centro, a tu corazn. Es ah donde aprendes a permanecer despierto, alerta y tranquilo. Lo que aprenders al meditar es que al estar en tu centro, ests con Dios. Tiempo Podemos evaluar la importancia que le damos a algo por el tiempo que estamos dispuestos a dedicarle. Cunto ms tiempo le dedicamos a algo, ms evidente resulta la relevancia y el valor que tiene para nosotros. El tiempo es el regalo ms preciado que tenemos porque es limitado. Podemos producir ms dinero, pero no ms tiempo. Cuando le dedicamos tiempo a una persona, le estamos entregando una porcin de nuestra vida que nunca podremos recuperar. El mejor regalo que le puedes dar a alguien es tu tiempo. El mejor regalo es dar tu concentracin, tu atencin total. La postergacin es aceptable para lo trivial, pero no para entrar a la presencia de Dios. La mejor expresin del amor es el tiempo. El mejor momento para amar es hoy. Medita 30 minutos dos veces al da - todos los das de tu vida. Repite tu palabra sagrada - Maranatha - durante esos 30 minutos. Si llegan pensamientos, gentil y suavemente, regresa de nuevo a repetir tu palabra. Dila intensa y amorosamente, pero no pienses en su significado. La Palabra se arraigar en tu mente, en tu corazn y en todo tu ser. Cmo meditar? Busca un lugar silencioso. Escucha unos minutos de msica suave para relajarte, si gustas. Sintate con tu espalda derecha, permanece quieto. Cierre tus ojos suavemente y empieza a recitar tu palabra, oracin, o mantra, silenciosamente, interiormente y amorosamente durante todo el tiempo de tu meditacin: Repite la palabra Ma-ra-na-tha. Dlo con 4 slabas con igual nfasis y con fervor. No pienses en el significado de la palabra. Presta total atencin a su sonido durante todo el tiempo de tu meditacin, desde el principio al final. Si surge una distraccin, simplemente regresa a tu mantra. Medita por 30 minutos cada maana y cada noche, cada da de tu vida. Solo repite la palabra. La meditacin es la forma de oracin pura marcada por el silencio, la quietud y la simplicidad.

Consejo metodolgico: meditacin.... Quien, ms all de la simple lectura, est interesado en seguir un mtodo de trabajo integral (que incluya capas desatendidas del alma), puede, luego del estudio de un captulo de estas concentradas reflexiones, leer el correspondiente captulo, p. ej., del Evangelio de Juan, y meditar sobre l. (Juan o sus discpulos se ocuparon especialmente del ms profundo significado espiritual de lo sucedido.) Para ello, se dispone de varias posibilidades; en primer lugar, se han de tener en cuenta para ello ciertos prerrequisitos, como ocurre en cualquier clase de meditacin: lo primero es liberar suficientemente la atencin de las usuales distracciones y desarreglos o problemas, ya por medio del consciente ensimismamiento, ya del dilogo con otros, etc.; de modo que se logre recuperar un espritu abierto. Tampoco debe sentirse cansancio o hambre, ni las agudas secuelas del alcohol o del tabaco, etc. Adems, debe evitarse cualquier trastorno de la meditacin por el telfono o cualquier otro agente. El lugar debe resultar acogedor, no expuesto, p. ej., a aparatos emisores causantes de estrs (v.a la izquierda: biologa de edificaciones). Quien disponga ya de experiencia, puede tal vez concentrarse incluso en medio de una animada plaza, pero, al principio, es conveniente no descuidar estas recomendaciones. Anteriormente, en una meditacin sobre los Evangelios de esta clase, se recitaba a veces el texto lentamente y con los ojos cerrados (p. ej., rosicrucianos). Para que la atencin no se fijara en las palabras, sino en el contenido, el texto se aprenda previamente de memoria. Haba tambin una variante en la que el texto se acompaaba de gestos eurrtmicos. Tambin est la posibilidad de leer el texto y, entonces, con los ojos ya cerrados, dejar sentir sus efectos. De este modo, no se piensa de forma activa o, en cualquier caso, la propia reflexin meditativa slo comienza acabado ya el pensamiento. De continuar los pensamientos, stos, por su parte, sern tan slo brevemente contemplados" y no vueltos a pensar. Esto vale incluso para aquellos pensamientos emergentes que, ya aparentemente o en realidad, nada tienen que ver con la meditacin. (Si se trata de planes externos, se puede, p. ej., tomar nota de ellos, demorarlos de forma activa, de modo que el espritu recobre su libertad). Si es posible, se anotarn posteriormente los acontecimientos importantes ocurridos durante la meditacin, de forma que resulte ms fcil rastrear la propia evolucin. La reflexin puede abocar a una mayor profundizacin de la conciencia, algo que, sin embargo, no siempre ocurre (contemplacin, meditacin). Adicionalmente, puede resultar de ayuda tener preparado un bloc de notas en el que apuntar palabras clave en el momento en que despertamos. Por un lado, esto ayuda especialmente a conservar la memoria de los sueos; por otro, gracias a esos apuntes sobre los sueos, puede seguirse ms fcilmente su evolucin. El dibujo de los smbolos onricos durante el da contribuye, por lo dems, a fortalecer esta apertura. Puede ir pareciendo cada vez ms claro que no todos los sueos pueden remitirse a experiencias diarias y a su elaboracin psquica, sino que en ellos tiene lugar algo que, aunque de otra forma, tan importante es como el da mismo.

No se trata ya de ocultos rituales, sino sencillamente de que se conceda tiempo al alma para abrirse a los contenidos, ms precisamente, a Dios, en lugar de poner los contenidos a exclusiva disposicin del intelecto, al cual nada hay que reprocharle, pero que de ningn modo basta para alcanzar la comprensin. Con el tiempo, todas las capas del hombre, su voluntad incluso, pero tambin su cuerpo, pueden quedar afectadas por ello y llegar a transformarse. Slo despus de la irrupcin de, p. ej., nuevas percataciones, o, durante la meditacin, de imgenes simblicas correspondientes, o de sueos relacionados con ello, o de ciertos desarrollos en la vida, puede acogerse, ya favorablemente, en el interior, aquello que, del captulo, debe colegirse. Slo entonces puede continuar avanzndose, tanto ms cuando la necesidad ya existe. Para ello, puede resultar necesario vivir durante una semana, o mejor, durante un mes, con un nico captulo. No es preciso, en cambio, haber ya asimilado en un 100% el contenido, pues estos pasos no son por completo independientes los unos de los otros. Dios hace tener a cada uno su vivencia slo cuando l (Dios) quiere; si bien la meditacin puede tambin invocar poderosamente este momento de iluminacin", no lo puede forzar. No obstante, ninguna teologa ni doctrina puede, por s sola, reemplazar esta experiencia interior, cuyo resultado es una asimilacin real, y no una teora gris. Ms all de las posibilidades de una meditacin de este tipo, hay tantos caminos conducentes al mismo fin como personas. Otras formas de meditacin en el contexto cristiano. Mientras que una forma de meditacin como la arriba indicada, por su contenido, a la vez especficamente cristiana, desgraciadamente rara vez se ofrece hoy dentro del recinto de la iglesia, en locales especiales de asamblea religiosa o similar se ofrecen cada vez ms a menudo otras formas de meditacin. Pues los hombres buscan, con razn, vivencias. Durante siglos las iglesias, sencillamente, han soterrado en gran medida su propia tradicin espiritual y, por ende, tambin meditativa, y deben ahora, en primer lugar, tratar de recuperarla. De aqu que, a modo de restitucin, comenzaran en primer lugar, p. ej., por adaptar formas de meditacin budistas (como el zen, una sencilla meditacin en silencio) conectndolas con una gua cristiana o neutral. O se emplearon en silencio imgenes, o pinturas, o expresiones concretas de la Biblia o de msticos cristianos. Una prctica, p. ej., an viva entre los monjes grecoortodoxos del monte Athos, en la que se repite el "kyrie eleison" (Seor, ten piedad), se recoge junto a otras en nuestro texto principal, captulo "El silencio en el desierto". Tambin los cnticos pueden adoptar un carcter contemplativo y meditativo.

Por lo general, lo ms sencillo sera lo ms efectivo: si tan slo las iglesias dieran buen ejemplo de ello, y se hiciera el silencio con frecuencia en los servicios religiosos, p. ej., antes de la oracin, durante la misma, despus de la misma - waiting for feeling some answer -, tras el sermn, durante el consejo pastoral, etc. De este modo, este elemento meditativo no resultara algo aislado, sino que podra experimentarse directamente todo su valor en su propio contexto. Puestos en prctica estos preparativos para la accin de Dios, cualquier vida puede adoptar un carcter meditativo, algo que, en nuestro ajetreado tiempo, encuentra muchos obstculos. En todo caso, resultara absurdo y propio de un enorme desconocimiento catalogar de forma indiferenciada cualquier clase de meditacin como "no cristiana", slo porque algunas formas de meditacin practicadas por grupos no cristianos sean ms conocidas que las cristianas.

DIFERENCIAS ENTRE EL LLAMADO MISTICISMO ORIENTAL Y LA MISTICA CRISTIANA Se ha tratado de equiparar muchas veces la Oracin de Contemplacin cristiana con la prctica de la llamada meditacin del Hindusmo y del Budismo, y tambin con la meditacin de la mal llamada "metafsica" muy difundida en Venezuela y en otras partes de Amrica. Y al hacer esta equivalencia, no se distinguen ni los medios que se emplean, ni los fines que se persiguen en cada una, los cuales -si se observan bien- son totalmente opuestos. Veamos cmo se diferencian estas dos modalidades. 1. MISTICA CRISTIANA La Mstica Cristiana se refiere principalmente a dos formas de oracin mental, es decir, no vocal, las cuales son: a. Meditacin Cristiana: en este tipo de oracin se contempla mentalmente un pasaje de la Escritura o una verdad de nuestra fe, para tratar de ver qu me dice Dios a travs de ese pasaje o de esa verdad, y para tratar de descubrir Su Voluntad para m. b. Oracin Contemplativa: en este tipo de oracin el alma no razona acerca de Dios, sino que se queda a solas con Dios en silencio. Se entra en una comunin de amor con el Dios Uno y Trino, la Santsima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Y es una comunin que no puede lograrse a base de tcnicas, ni puede lograrse con esfuerzo ni a voluntad, pues la Contemplacin es un don de Dios y, como todo don de Dios, es dado por El a quin quiere, cmo quiere y cundo quiere. Eso s: hay que desearla y buscarla, sabiendo que el recibirla depende slo de Dios. El objetivo de la Oracin de Contemplacin cristiana es, en esencia, la unin del alma con Dios, es decir, con Aqul que es objeto de su amor. Es una unin mstica, en la cual hay una clara distincin entre el Creador y Su creatura, y que puede llevar a estados sublimes de unin con Dios, descritos como arrobamientos, xtasis, etc., los

cuales no son ni esenciales, ni condicin necesaria para llegar a esa unin. Y esta unin procede slo de Dios y no proviene de logros personales ni de tcnicas aplicadas a ese fin. En la oracin cristiana: sea vocal, de meditacin o de contemplacin, el orante busca a Dios para rogarle o para adorarle, para conocer Su Voluntad o para dejar que El vaya moldendolo de acuerdo a Su Voluntad, para manifestarle su amor y para dejarse amar por El ... Como vemos, en la oracin cristiana el orante busca a Dios y lo deja actuar en su alma, la cual es transformada por Dios mismo a travs de Su Gracia (Gracia Divina). 2. MISTICISMO ORIENTAL Las prcticas venidas del Misticismo Pagano Oriental o de la metafsica son experiencias msticas provocadas, que engaosamente se consideran estados de unin con Dios. Las formas de meditacin no-cristiana son prcticas de concentracin profunda y no de oracin. En la meditacin no-cristiana la persona busca en las profundidades del propio yo llegar a un vaco interior y a sentirse divinizado. En esa llamada meditacin oriental o metafsica, el meditante se busca a s mismo, para lograr por sus propios medios una supuesta fusin en el dios del que se cree parte. As, la meditacin pagana (oriental o de la metafsica) nada tiene que ver con la Meditacin Cristiana. En aqulla la persona que medita busca llegar mediante tcnicas especiales que causan alteracin en el estado de conciencia, al desarrollo de poderes mentales y a ciertas experiencias que errneamente se consideran estados de unin con Dios. Estas experiencias pseudo-espirituales provocadas, en que la persona se siente divinizada o poderosa, son muy distintas a las experiencias de oracin cristiana, sea en la forma de Meditacin o de Contemplacin. Objetivo importante de la llamada meditacin oriental o metafsica es el logro de paz, alegra y felicidad. Pero es necesario hacer notar que en esos trances inducidos en los que se busca alterar el estado de conciencia al usar tcnicas y mtodos especiales, se logra, por ejemplo, un aquietamiento o adormecimiento del cuerpo, de la mente y de los sentidos, al que llaman paz, pero que no debe confundirse con la Verdadera Paz. La paz se produce como una consecuencia de aceptar la Voluntad de Dios. Es claro que la Paz Verdadera no puede provocarse, no puede venir de tcnicas, sino de dentro de nosotros mismos. La paz es fruto del amor y de la confianza en la Voluntad

de Dios para nuestra vida, de abandonarnos a El y en El, que es nuestro Creador, nuestro Dueo, nuestro Padre. A veces se logra una euforia, a travs de ciertas ejercitaciones, que se confunde con la alegra. Tampoco la histeria, producida de igual manera puede considerarse felicidad. Estas manifestaciones de euforia e histeria son generalmente una reaccin del organismo por la intoxicacin que producen algunas tcnicas, como la hiperventilacin. Pero, la verdadera felicidad slo se encuentra en Dios, que es el nico Ser que puede colmar nuestros anhelos, y se manifiesta en el gozo de quien ama a Dios; es decir quien se entrega a El y a Sus designios. CONCLUSION DE ESTA COMPARACION La diferencia parece ser muy sutil, pero es muy profunda. Ese estado de conciencia en el que quien medita trata de llegar a la divinizacin de s mismo, es muy distinto al abandono de s que hace el cristiano en la oracin contemplativa, en la cual el alma se abre y se entrega a Dios que habita en el interior del hombre -somos "templos vivos del Espritu Santo" (1a.Cor.3, 16) -si nos encontramos en estado de gracia. Tambin es diferente de la llamada meditacin cristiana que ya hemos descrito. Las experiencias msticas provocadas a travs de la meditacin pagana oriental o de la metafsica nada tienen que ver con el estado de unin con el Dios Uno y Trino: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo de la Contemplacin Cristiana, en la cual el Dios Vivo y Verdadero va haciendo en el alma del orante su trabajo de alfarero para ir moldendola segn Su Voluntad (cfr. Jer.18, 1-6). Realmente a qu nos llevan los mtodos de meditacin pagana. A centrarlo todo en el yo. Qu nos dice la mal llamada metafsica? Tu mente es dios, t puedes lograr todo lo que quieras, basta que lo desees, con tu mente lo puedes todo. Por qu pueden hacer dao estas formas de meditacin? Porque la persona se concentra en su yo, en s mismo y se vuelve muy egocntrica (centrada en s misma). Qu diferencia hay entre las formas de oracin cristianas y las formas de meditacin paganas? En que la pagana me centra en mi yo y el xito depende de la tcnica y de cmo la aplico. En cambio la oracin cristiana me abre a un T, me descentra de mi yo y me centra en Dios nuestro Seor, y a la vez me abre al Amor para poder yo amar con ese Amor, que es el Amor de Dios. Nota cmo son totalmente opuestas las dos cosas?

En la llamada meditacin oriental o metafsica, el meditante se busca a s mismo, para lograr por sus propios medios la fusin en el dios del que se cree parte. Es decir: el resultado depende de aplicar bien los mtodos y las actividades que se proponen. En la oracin cristiana el orante busca a Dios y lo deja actuar en su alma, la cual es transformada por la Gracia Divina. Es decir: Dios es quien hace; la persona se deja hacer. Pero no hay irresponsabilidad aqu, sino una gran dosis de entrega y abandono en Dios, sabiendo que Dios es el que hace en nosotros. La transformacin total en Dios de que habla San Juan de la Cruz no se da por "fusin con la divinidad, sino por "posesin: el alma se entrega totalmente a Dios que la posee, tomando la direccin de toda su vida e inspirndola en cada uno de sus actos, y la criatura posee a su Dios, que mora en ella y que la vivifica, la mueve y la gobierna. Por eso San Pablo describe esta etapa as: "Ya no soy yo quien vivo, sino es Cristo quien vive en m" (Gal. 2, 20).