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CORRIENTES FILOSFICAS DE LAS CIENCIAS GRIEGAS Y DE LA EDAD MEDIA GRUPO DEMTER - FUEGO Natacha Saavedra Natachasaavedra0807@gmail.

com Patricio Poveda phpovedaa@gmail.com Giovani Montenegro Geovannimontenegro2@gmail.com

RESUMEN El presente ensayo trata de las diferentes Corrientes Filosficas de las Ciencias que se desarrollaron en Grecia, como en la Edad Media, con el objetivo de describirlas someramente para comprender la visin ontolgica de la realidad y los fundamentos epistemolgicos del conocimiento que han sido puestos en prctica a lo largo de la historia. Para la obtencin de la informacin, se ha procedido a una investigacin bibliogrfica documental, estableciendo un tipo de investigacin descriptiva, cuyos resultados nos han enriquecido de conocimientos de cmo se trataba de explicar la realidad, el ser y la forma de adquirir el conocimiento. Palabras clave: epistemolgicos. Corrientes Filosficas, Visin ontolgica, Fundamentos

ABSTRACT This paper discusses the various currents Philosophical Sciences which developed in Greece, as in the Middle Ages, with the aim of describing briefly to understand the ontological view of reality and the epistemological foundations of knowledge that have been implemented throughout history. To obtain the information, we have proceeded to a literature documentary, establishing a type of descriptive research, whose results have enriched knowledge of how it was explain the reality, being and how to acquire knowledge. Keywords: Current Philosophical Vision ontological, epistemological fundamentals.

INTRODUCCIN

Desde los inicios de la humanidad el ser humano ha ido buscando

mediante

preguntas, las respuestas a su existencialidad. Estas personas que descifraban su existencia se denominaron filsofos los mismos que a travs del tiempo, trataron de dar respuestas a interrogantes que incluso hasta el da de hoy nos hacemos.

Estos pensadores, mediante su estudio trataron de explicar por ejemplo el origen de la humanidad, el origen del universo. Todas estas preguntas y respuestas que han sido formuladas han tenido sus seguidores, y es de la misma manera los que han

manifestado su desacuerdo con ellas, algunas han sido comprobadas y otras han quedado sin respuesta porque al parecer estaban desatinadas o fuera de contexto; pero no hay que negar que el aporte de estos filsofos ha determinado la perspectiva por donde el hombre se deba ir desarrollando.

Es indudable que la filosofa de la ciencia es la corriente filosfica que tiene como objeto de estudio el conocimiento cientfico desde el punto de vista general y humano, en el sentido de cmo afecta a la sociedad. Se interesa tambin en los diferentes mtodos de investigacin a la que denominamos epistemologa.

En este ensayo presentaremos datos referentes a las diferentes corrientes filosficas y el paso por la edad media, que nos darn luces para entender un poco ms las diferentes concepciones filosficas a travs del tiempo.

A la filosofa se le dio una gran importancia en Atenas y con el tiempo en toda Grecia; entre las corrientes filosficas ms importantes estaba la de los sofistas, que sostenan que la verdad era materia de opinin personal. A este punto de vista (similar al de los hindes) se opusieron filsofos griegos de la talla de Scrates, su discpulo Platn y el discpulo de ste, Aristteles.

Otras corrientes filosficas trataban de la fuente primaria de la felicidad. Los estoicos, sostenan que la felicidad consista en vivir de acuerdo con la razn y que solo eso bastaba. Los epicreos crean que el placer era la verdadera fuente de la felicidad.

Otra corriente filosfica que ha de mencionarse es la de los escpticos, quienes opinaban que, en realidad, en la vida no haba nada que verdaderamente importase.

Una caracterstica del pueblo griego, manifiesta al menos en tiempos posteriores, fue su carcter inquiridor y su predisposicin al debate y la conversacin en torno a temas nuevos.

Se propusieron hallar la solucin a algunas de las grandes cuestiones de la vida y del universo a partir del razonamiento lgico (y de la especulacin), y llegaron a pensar que ellos eran el centro de la intelectualidad del mundo antiguo.

Filosofa Griega

La filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo largo de la historia.

La filosofa griega puede ser dividida entre aquellos filsofos que buscaban una explicacin del mundo en trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista.

Escuela Pitagrica

Fundada por Pitgoras, quien nace en la Isla de Samos, tuvo instruccin de los primeros filsofos de la poca como Tales de Mileto y Anaximandro. Hacia 530 A. C. se instala en Crotona, colonia griega ubicada en lo que es hoy Italia.

En el mbito cientfico y tomando lo versado por Aristteles, los pitagricos fueron los primeros que hicieron progresar el estudio de la ciencia; de hecho, ellos ya sostenan que no slo la tierra era esfrica, sino que ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban en torno a un fuego central.

Los pitagricos eran una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los nmeros irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto.

El pentagrama, tambin llamado pentculo, pentalfa y pentngulo, es una estrella de cinco puntas dibujada con cinco trazos rectos, y fue un importante smbolo religioso usado por los pitagricos, que lo denominaban salud.

El pensamiento pitagrico estaba dominado por la matemtica, a la vez que era profundamente mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a l; por otra parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Anaximandro sostuvo que la ltima sustancia de las cosas era lo ilimitado. Un pupilo de Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo ilimitado segn Anaximandro, tom forma por condensacin y refraccin; por otra parte, la doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de lmite, lo ilimitado toma forma.

Digenes Laercio (hacia el 200 d.C.) cita el libro Sucesiones de Filsofos de Alejandro Polyhistor (100 a.C.). Segn Digenes, Alejandro tuvo acceso a un libro

llamado La memoria pitagrica en su relato de cmo fue construida la cosmologa pitagrica: el principio de todas las cosas es la mnada o unidad; de esta mnada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mnada, que es su causa; de la mnada y la dualidad indefinida surgen los nmeros; de los nmeros, puntos; de los puntos, lneas; de las lneas, figuras planas; de las figuras planas, cuerpos slidos; de los cuerpos slidos, cuerpos sensibles, cuyos componentes son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro, combinndose para producir un universo animado, inteligente, esfrico, con la tierra como su centro, y la tierra misma tambin es esfrica y est habitada en su interior. Tambin hay antpodas, y nuestro abajo es su arriba.

Los Sofistas

En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que posean gran dote de retrica y de dialctica.

Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y monetaria.

Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin. Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.

Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos. Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles. Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana.

Scrates

Fue un filsofo y maestro griego que muri en Atenas alrededor del ao 399 a. c. Su pensamiento no es fcil de conocer, porque no dej ninguna obra escrita y porque todo lo que sabemos de l nos ha sido transmitido por otros filsofos, especialmente Platn, su alumno ms famoso, que pone en boca de Scrates las propias ideas y teoras platnicas en sus escritos dialcticos.

Esta influencia de Scrates modific con profundidad el pensamiento filosfico occidental. A diferencia de los sofistas, Scrates intenta superar el relativismo y alcanzar una verdad absoluta que sirva de fundamento a la tica personal y a la organizacin poltica de la sociedad. A estos objetivos est orientada su enseanza, que pretende orientar a las personas en la bsqueda del bien y de la justicia, convencido como estaba, de que la virtud puede ensearse. Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en qu consiste la virtud verdadera. Adems, Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y que slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella (mayutica).

Scrates exhorta a sus discpulos a la virtud porque sta es el bien supremo para el ser humano, sin la cual no podemos ser felices. En definitiva, para Scrates, no existe felicidad sin virtud; la virtud es la condicin necesaria y suficiente para la felicidad. Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte.

Scrates (470-399 a.E.C.) sostena que la eterna felicidad no se encuentra en la bsqueda de posesiones materiales ni en el disfrute de placeres sensuales. Afirmaba que la verdadera felicidad es el resultado de una vida dedicada a ir en pos de la virtud, a la que consideraba el bien supremo; para alcanzar tal meta, rechazaba los lujos materiales y los esfuerzos innecesarios, porque le pareca que lo distraeran. Propugn la moderacin y la abnegacin, y llev una vida sencilla y sobria.

Scrates elabor un mtodo de enseanza conocido como dilogo socrtico. Mientras la mayora de los pensadores presentaban una idea y daban argumentos para apoyarla, Scrates haca lo contrario. Escuchaba las teoras de otros filsofos y trataba de sacar a la luz los defectos de sus planteamientos. Su mtodo fomentaba la adopcin de una actitud crtica y desdeosa hacia las dems personas.

Uno de los discpulos de Scrates fue un filsofo llamado Antstenes (alrededor de 445365 a.E.C.), tanto l como algunos otros llevaron un poco ms all la enseanza fundamental de Scrates y dijeron que la virtud era el nico bien. Para ellos, la bsqueda del placer no era simplemente una distraccin, sino una forma de maldad. Se hicieron extremadamente antisociales y sentan un profundo desprecio por sus semejantes. Lleg a conocrseles por el nombre de cnicos, trmino que tal vez proceda de una palabra griega (kyniks) que calificaba su proceder taciturno y hosco, y cuyo significado es perruno.

Platn

Naci en Atenas, siendo su verdadero nombre Aristocles, Platn no era ms que un mote de la poca que significa ancho de espaldas, nombre con el cual fue inmortalizado.

Perteneci a una clase social acomodada, lo que le permiti recibir una educacin esmerada en diversas materias: literatura, gimnasia, msica, pintura y poesa. Inici sus estudios filosficos con Cratilo, un discpulo de Herclito y los perfeccion, a partir de los 20 aos. Con Scrates, este fue discpulo de Platn y recibi su influencia hasta un punto tal que ha sido difcil decidir cules de sus aportaciones filosficas son originales y cules son obra de su maestro.

Platn fue animado por la muerte de Scrates, como su discpulo durante los ltimos ocho aos de la vida de Scrates, y que dio a conocer y desarroll en sus "Dilogos" las ideas de su Maestro, aunque quizs nunca sabremos realmente cul fue el aporte de uno y otro a la construccin de esa verdadera columna vertebral de la filosofa occidental.

Los principios fundamentales de la filosofa platnica son: que el fin supremo de la existencia es la virtud, que la virtud es sinnimo de conocimiento, y que el intelecto, rgano del conocimiento, es el factor dominante en el hombre. Platn aplic tales principios en sus tres dilogos polticos: la repblica, el poltico y las leyes, con la finalidad de crear una mejor visin poltica para las gentes. Tras la muerte de Scrates, Platn se dedic a viajar por el mundo conocido: en Egipto y Ciren entr en contacto con el saber matemtico y astronmico de su tiempo: en la Magna Grecia pas algn tiempo con una secta de pitagricos, y en sus tres viajes a Sicilia trat de crear un rgimen poltico en el que experimentar sus teoras sobre el Estado, expuestas en su obra La Repblica, pero sin conseguir resultados positivos.

Aristteles

As como Platn, desde una inspiracin principalmente geomtrica, es el fundador de la filosofa dialctica, acadmica, aunque desarrollada por cauces no escolsticos, su discpulo Aristteles, desde una inspiracin predominantemente naturalista, es el fundador del sistema filosfico ms poderoso del mundo antiguo, enraizado en las ciencias de su poca, a cuyo desarrollo contribuy en primera lnea: ciencias biolgicas, ciencias polticas, lgica formal. Tambin es el creador de la teologa natural y del monotesmo filosfico, sobre el cual se apoyaran ulteriormente la teologa juda, la cristiana y la musulmana.

Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin, concepcin revolucionaria, en un panorama filosfico dominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que la democracia terminara por derrotar al totalitarismo.

En el campo de la metafsica en el que tena predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.

Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento, contra todos los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad.

Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales : "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos". Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.

El Estoicismo

Fue un movimiento filosfico que se dio durante el periodo helenstico, fue fundado por Zenn de Citio, su pensamiento era que podamos alcanzar la felicidad, la libertad y la tranquilidad renunciando a lo material y siguiendo unos principios, y la razn; la doctrina estoica consideraba esencial a cada persona, y lo consideraba miembro de una familia universal; esto ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales; tambin decan que el universo es un todo armonioso y causalmente relacionado, que se rige por un principio activo, el lgos csmico y universal del que el hombre tambin participa, DIOS; y, que la naturaleza no funciona de la misma manera en todos los seres; es decir, que los hombres nacen con un alma; en los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce; mediante un alma vegetal en las plantas; mediante el movimiento local de los tom os regidos por el destino.

En cuanto a la teologa estoica esta dice que no hay Dios fuera de la naturaleza, si no que el mundo en su totalidad es divino, que el azar no existe, sino que simplemente se desconoce el por qu de los acontecimientos; tambin, que como el mundo es eterno siempre se repetirn los mismos acontecimientos. Los estoicos consideran que el conocimiento es la evidencia de la percepcin.

En cuanto a la moral estoica, decan que la libertad es aceptar nuestro propio destino, y este es vivir conforme a la naturaleza, por esto el hombre debe saber que es verdad y saber en qu basarse, el bien consiste en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones, ya que estas con lo contrario a la razn y como no pueden controlarse deben evitarse y que el cosmopolitismo defiende la igualdad y solidaridad de los hombres.

LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

La Patrstica

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del siglo II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo.

Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos, tambin de los gnsticos que cayeron en hereja al intentar un conocimiento racional superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y dems representantes de la alta Patrstica. Despus de las invasiones brbaras, los hombres de la Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos elaborando obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigedad culta y les doctrine en la fe cristiana.

San Augustin

Es el mximo exponente de la filosofa cristiana durante el perodo patrstico y uno de los ms geniales pensadores de todos los tiempos. Mejor que ningn otro logra la sntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofa religiosa y su doctrina teolgica tienen un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el aspecto teolgico como en el social. Influy en todos los mbitos: dogmtico, poltico, mstico, de reforma, etc.

A la pregunta sobre cmo la conocemos?, responde con su doctrina de la iluminacin, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de Platn y a la doctrina aristotlica de la abstraccin. Crtica del escepticismo: el hombre conoce la verdad; prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo; tambin afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una seal de que existe algo que es verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal. La discordia entre los filsofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe.

Por otra parte, es falso que los sentidos nos engaen; el engao puede provenir de la enfermedad de los sentidos; pero cuando estn sanos, no engaan. Adems, el escepticismo es sumamente daino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolucin de la sociedad.

Segn San Agustn existen tres tipos de conocimiento: el sensitivo, el cual se realiza por el alma a travs del cuerpo, de manera mediata. El conocimiento de las leyes del mundo fsico por medio de la razn inferior; esta funcin de la razn da origen a la ciencia de las cosas temporales. El conocimiento de las verdades eternas, ya sea algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea la misma verdad en el juicio; este proceso se llama iluminacin y es un nuevo modo de explicar lo que Platn explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta funcin superior de la razn da origen a la sabidura de las verdades eternas y a la vida contemplativa.

Antes de su conversin Agustn era un racionalista convencido. Despreciaba la Sagrada Escritura; despreciaba las enseanzas de la Iglesia y toda autoridad que no fuera la razn; por eso, se adhiri al gnosticismo de los maniqueos. Despus, admiti plenamente el papel de la fe que conduce a la verdad plena que no podemos obtener con la sola razn. El cristianismo es la verdadera filosofa. Razn y Religin deben ir siempre unidas.

La escolstica

Del trmino latino schola (escuela). Llamamos escolstica a la filosofa cristiana desarrollada primero en las escuelas monacales y despus en las universidades entre los siglos VIII al XV. La escolstica culmina en la obra de Santo Toms y entra en crisis con el Renacimiento. El tema fundamental de la escolstica es el tema de Dios y de forma ms particular la problemtica de la relacin entre la fe y la razn. Es comn indicar que en esta cuestin los escolsticos subordinaron la razn a la fe, convirtiendo as a la filosofa en la "esclava de la teologa".

En psicologa, la escolstica propuso una concepcin substancialista y espiritualista de la mente humana, uniendo las reflexiones de los filsofos griegos, particularmente Platn y Aristteles, con las tesis principales de la religin cristiana respecto de la dimensin no natural del ser humano. La psicologa filosfica escolstica desarroll ampliamente una teora del alma y de las facultades y defendi un claro dualismo antropolgico. Esta psicologa comenz a entrar en crisis en la Edad Moderna, a partir de las crticas escpticas de Hume y Kant, y hoy se circunscribe a las reflexiones filosficas del neotomismo.

El Oscurantismo

A menudo, en algunos textos de historia sobre la Edad Media, se sostiene que durante el medioevo hay un perodo de oscurantismo y estancamiento en el desarrollo de las artes y de las ciencias. Esta tesis es el resultado de un juicio apresurado, en especial a lo referente exclusivamente al desarrollo tecnolgico. Este, si bien es cierto que no fue espectacular en dicho perodo, al menos, continu los esfuerzos tecnolgicos del perodo romano.

La confusin obedece seguramente a dos razones importantes: efectivamente, en trminos globales (esto es cultural, poltica, cientfica y filosfica), hay una hegemona religiosa que con sus cnones especficos identifica a la religin cristiana con la verdad

y obstaculiza, por ende, el pluralismo ideolgico y filosfico, as como tambin impide la diversidad de criterios para tratar los asuntos metodolgicos.

Por otra parte, lo que acontece es que usualmente se aplica el marco de desarrollo tecnolgico propio del Imperio Romano al conjunto de invenciones y artificios de la poca medioeval. Sin embargo, el nivel de desarrollo tecnolgico del perodo romano corresponde a un perodo histrico determinado, con necesidades sociales muy distintas a las del medioevo; sin vasallaje, sin feudos y polticamente ms centralizados. En cambio las comunidades en el perodo medioeval eran

eminentemente agrarias y ms descentralizadas polticamente.

Sarton sugiere que "para comprender la ciencia y el pensamiento medioeval tenemos que explorar las obras de mucha gente de Occidente y de Oriente . Ello no siempre se hizo. A esto hay que agregarle un desinters manifiesto de los historiadores de la ciencia por realizar anlisis filosficos sobre la evolucin de las ideas y conceptos cientficos de la Edad Media.

En cierta medida puede decirse que en los siglos XIV y XVII el devenir cientfico y sus resultados son mucho ms visibles, y se hace mucho ms explcita su comprensin. No sucede lo mismo en la Edad Media. Tal vez esto sea la gnesis del mito de oscurantismo.

CONCLUSIN

Como puede apreciarse en el desarrollo de la temtica propuesta cada uno de los defensores de las diferentes corrientes filosficas de las diferentes pocas, tratan de entender el mundo, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, para hacer de ste un lugar ms confortable, procurando llegar

progresivamente al conocimiento de la verdad y de s mismos; en consecuencia, el conocimiento y entendimiento de las diferentes Corrientes Filosficas nos puede ayudar a interpretar el mundo de mejor manera.

REFERENCIAS

Bravo, J. Ciencia

en la Edad

Media. [Presentacin en lnea].

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http://www.arteguias.com/cienciaedadmedia.htm [Consulta: 2013, Julio 30] Salazar J. Corrientes filosficas y sus representantes. [Presentacin en lnea]. Disponible: http://shiatsu76.blogspot.com/2008/10/introduccin-mientras-los-animales.html [Consulta: 2013, Julio 30] U.D.5. Filosofa contempornea. [Presentacin en lnea]. Disponible:

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http://corrientesfilosoficaspresocraticos.blogspot.com/2012/11/filosofia-clasica-griega.html [Consulta: 2013, Agosto 1] Educatina. Nominalismo. [Presentacin en lnea]. Disponible:

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