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UNA PERSPECTIVA CRISTIANA DE LA MAYORDOMA: LA MAYORDOMA DEL CORAZN

UNA PERSPECTIV CRISTIANA DE LA MAYORDOMA

JUEVES,
16 DE

LA MAYORDOMA DEL CORAZN

Publicado por Flix y Sara en 01:09

LA MAYORDOMA DEL CORAZN

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I. INTODUCCIN

A. La Biblia, en el libro de Proverbios captulo 4, versculo 23 hace la siguiente tajante e importante afirmacin: Cuida tu corazn ms que nada en el mundo, porque es fuente de vida

B. De la observacin de este pasaje podemos ver que hay tres palabras clave que han sido remarcadas: cuidar, corazn y vida. Este estudio se basar en el anlisis de estos tres conceptos claves

II. EL CORAZN EN LA BIBLIA

A. En la antropologa juda y, por tanto bblica, el corazn no es lugar donde residan las emociones al contrario de cmo es identificado en nuestra cultura popular 1. La cultura popular occidental identifica el corazn con las emociones. Esta identificacin comenz a forjarse con el romanticismo que se dio lugar en Europa en el siglo XIX, desde entonces ha sido reforzndose ms y ms. 2. El corazn partido es la manera de expresar un desengao amoroso. Hablamos de la prensa del corazn. Tambin usamos la expresin, no tener corazn, cuando queremos sealar a una persona carente de emociones, especialmente de las positivas. 3. Para los judos, las emociones no residan, como ya hemos indicado, en el corazn sino en las entraas. El famoso pasaje de los evangelios en que Jess al ver a las multitudes siente compasin por ellas, en el original griego dice literalmente, se le removieron las entraas. 4. Nuestro lenguaje popular, a pesar de la fuerte y creciente identificacin entre emociones y corazn, todava retiene parte de esta influencia juda de relacionar las emociones con las entraas. De este modo, cuando algo es emocionalmente significativo para nosotros afirmamos que es, entraable. Tambin, cuando una persona carece de todo tipo de sentimientos, las definimos como una persona sin
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entraas. B. El corazn en las Escrituras es usado de formas diferentes y siempre hemos de ver el contexto en el que aparece la palabra. 1. En ocasiones es mencionado como el centro de la fuerza fsica. Este es un concepto muy similar al que tenemos actualmente en nuestra cultura. La vida, en el sentido fsico, mana del corazn. 2. Pero, a parte de aspecto fsico, el corazn es utilizado en un sentido figurado como el centro de control, como el lugar donde residen nuestra voluntad y desde el que se controla nuestra vida. Dicho en un lenguaje que todos podemos entender, el trono desde el que se gobierna y controla todo nuestro ser, toda nuestra vida. a. Es el cuarteL general de nuestro ser. b. Es donde decidimos y ejecutamos nuestros proyectos vitales. c. Es donde reside la moralidad, los valores, la conciencia. d. Donde, tal y como indica Romanos, est escrita la ley natural de Dios. e. Donde Cristo viene a vivir por medio de su Espritu cuando nosotros le aceptamos: (1) Por eso, invitamos a Cristo en nuestro corazn, porque es el centro de mando. (2) Por eso mismo, le entregamos nuestro corazn. (3) Tal y como dice la Escritura, donde est tu tesoro, all est tu corazn.

III. DEL CORAZN NACE LA VIDA A. El corazn decide, determina cmo vivimos. 1. Proverbios 23:7 indica que el ser humano es, tal y como decide en su corazn. B. Jess afirma que nuestras conductas exteriores nacen de nuestro corazn. 1. Mateo 13:24 nos dice que, de la abundancia del corazn habla la boca, tambin indica que, del tesoro de nuestro corazn sacamos.

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2. Mateo 15:19 y siguientes sealan de dnde proceden todas las conductas pecaminosas que el ser humano lleva a cabo. C. Por eso, por la importancia del corazn para el desarrollo de los proyectos vitales la Biblia afirma que se nos dar un corazn nuevo, un corazn de carne en sustitucin del corazn de piedra que la persona tiene antes de conocer a Cristo. Ezequiel 11:19

D. Dios, contina diciendo el profeta, nos va a dar un corazn nuevo, con una nueva capacidad, para un nuevo proyecto vital. Un corazn sensible a Dios. Ezequiel 36:25 E. Los estudiosos de la cultura humana distinguen tres niveles o capas en la manera de proceder de las personas: 1. Una primera capa, la ms externa de todas, correspondera a las CONDUCTAS. Se trata de la parte ms exterior y visible del comportamiento humano. 2. Sin embargo, esta capa ms exterior est determinada por un segundo nivel, que son los VALORES. Cada conducta humana, cada cosa que hacemos o dejamos de hacer, est determinada, guiada o dirigida por un determinado valor. 3. Finalmente, la capa ms interior, la menos visible del comportamiento humano, es la COSMOVISIN, nuestra visin de la vida. Es nuestra cosmovisin la que decide qu valores vamos a tener y estos que conductas vamos a vivir. 4. La cosmovisin es lo que la Biblia identifica como el corazn. El corazn determina los valores y estos, la conducta. 5. Por eso, Dios no est interesado en cambiar las conductas, que son nicamente sntomas, sino en cambiar el corazn, que es la raz productora de las conductas. 6. La religin est interesada en moralizar cambiar conductas externas- El cristianismo est interesado en transformar cambiar los corazones que producen esas conductas.

IV. LA IMPORTANCIA DE CUIDAR EL CORAZN A. Es el mandamiento de la Biblia

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1. Es evidente que cuando la Palabra de Dios afirma que cuidemos el corazn no se est refiriendo al aspecto fsico del mismo. Al menos, no nicamente a eso. B. Por qu debemos cuidar nuestro corazn? 1. Por su carcter engaoso. Jeremas 17:9-10 a. El corazn nos puede engaar a nosotros mismos. Somos especialistas en justificar, aceptar y dar por vlido aquello que nos interesa, nos gratifica o deseamos. (1) Podemos pasar por buenos lo que sabemos que es malo y viceversa. (2) El corazn puede darnos todo tipo de razones para apoyar nuestros deseos e intenciones. b. El corazn puede engaar a otros. Nuestro exterior puede disimular y camuflar las autnticas intenciones y deseo de nuestro corazn. Podemos dar una cara a los dems y tener un corazn que refleja cosas completamente distintas. c. El corazn puede intentar engaar a Dios. En el evangelio de Juan captulo 2, versculos 23 y 24 se nos dice que Jess no se fiaba de las personas que aparentaban seguirle. La razn de su falta de confianza es que conoca el corazn de ellos, su autntico interior, sus autnticas motivaciones. Por esta misma razn, por el carcter engaoso y falso del corazn Dios prueba las intenciones del mismo y as lo indica Isaas 29:13 y Jeremas 12:2 2. Por su posible evolucin a. El corazn se puede volver endurecido . Juan 12:40; Hebreos 13:7 y 8. Un corazn endurecido es aquel que padece de esclerosis espiritual. Cada vez que la Palabra de Dios nos habla, llama nuestra atencin sobre cosas que deberamos cambiar en nuestras vidas o cosas que deberamos incorporar, y hacemos odos sordos a ese toque de atencin nuestro corazn se endurece un poco. Este endurecimiento es progresivo y acumulativo. Cada vez se vuelve un poco ms duro, menos de carne, ms de piedra. b. Insensible . Hechos 28:27. El corazn insensible es aquel que de tanto decir no a la Palabra y la voz de Dios ha perdido totalmente su capacidad de responder a ambos. Podemos ilustrarlo con nuestra exposicin a tantas catstrofes que aparecen
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en la televisin. El primer da que vemos las imgenes de un terremoto o inundacin nos conmueven hondamente. Sin embargo, despus de varios das de estar expuestos a los mismos estmulos, estos acaban por perder toda fuerza impactante. Nos hemos vuelto insensibles a los mismos. Lo mismo puede suceder con nuestro corazn. c. Malo . Un corazn que se endurece progresivamente puede llegar a convertirse en insensible, incapaz de responder. Pero un corazn insensible puede convertirse en un corazn malo. Este tipo de corazn est descrito en el pasaje del cual Hebreos 3:12 es el centro. Es un tipo de corazn que convierte el bien en mal, que piensa y maquina la maldad, que se alimenta de la misma y produce lo mismo. d. Pagano . Jeremas describe en 9:26 el corazn pagano. Es aquel que en el exterior parece religioso y funcionar bien, sin embargo, en el interior, los valores, prioridades, actitudes y mentalidades que lo dominan son totalmente paganas. Un exterior religioso y un corazn pagano. Este es un gran peligro para los creyentes. Desarrollar este tipo de corazn que, dado el carcter engaoso del corazn por definicin, nos haga pensar que todo est bien porque el exterior aparenta religiosidad. Esta religiosidad aparente nos evita el tener que afrontar la realidad del interior de nuestro ser.

V. LA MAYORDOMA DEL CORAZN

A. La Biblia nos invita a tener un corazn perfecto delante de Dios. Una buena mayordoma del corazn pasara, pues, por tener un corazn perfecto ante Dios. Vase para ello 1 Reyes 11:4; 1 Timoteo 1:5 y 2 Timoteo 2:22. B. David es definido en la Escritura como alguien con un corazn perfecto delante de Dios, por tanto, de su propia vida y experiencia podemos deducir en qu consiste un corazn perfecto. 1. Un corazn perfecto no es un corazn que nunca comete errores o pecados 2. El corazn perfecto es aquel que responde a los estmulos de la Palabra de Dios a. Busca activamente e intencionalmente comprender la voluntad de Dios para poder aplicarla.
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b. Responde al pecado en arrepentimiento y confesin (1) Podemos verlo claramente en la vida de David cuando cometi el pecado contra Uras el hitita tomando a su mujer y despus asesinndolo. Confrontado por el profeta Natn confes su pecado. (2) Tambin podemos observarlo despus de cometer el pecado de mandar censar al pueblo. David reconoci su pecado y nuevamente respondi con un corazn arrepentido. C. Cmo podemos mantener el corazn puro. Ideas prcticas 1. Pasar tiempo en la presencia de Dios. Necesitamos tiempo a solas y de calidad con Dios. El Salmo 139 nos dice que el Seor escudria, observa, evala y valora los corazones. Dado el carcter engaoso de este necesitamos que sea el Seor, por medio de su Espritu, quien vive en nosotros, quien pase revista a nuestro corazn. 2. Permitir que la Palabra de Dios nos examine. Hebreos 4:12 habla de la capacidad de esta Palabra para discernir las intenciones. Es una combinacin perfecta, dejar que el Seor nos escudrie y su Palabra nos ayude a discernir las intenciones autnticas, en ocasiones ocultas de nuestro propio corazn. Es imposible, creer lo contrario es una quimera, mantener un corazn puro sin pasar tiempo delante de la Palabra del Seor. 3. Poner su Palabra en nuestro corazn. El conocimiento de la Palabra, tal y como dice el Salmo 119 repetidamente (vase 119:11 entre otros) es el que nos permite no pecar contra Dios y/o reconocer el pecado cuando este es cometido. 4. Buscar cristianos que nos ayuden a no desarrollar un corazn malo. Es el consejo de Hebreos 3:12 y 13, el animarnos, estimularnos y ayudarnos mutuamente para impedir que la seduccin del pecado no nos convierta en malo el corazn. Estamos hablando del autntico compaerismo cristiano, el que nos ayuda a la prctica del bien y al amor. No estamos hablando de relaciones con cristianos que slo sirven para la crtica y las actitudes destructivas.

VI. PREGUNTAS PARA DISCUSIN

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A. Qu has aprendido acerca de la mayordoma del corazn? B. Qu cambios deberas introducir en tu vida a la luz de lo que has aprendido? C. En qu modo, de qu manera sera diferente tu vida si pusieras en prctica esos cambios? D. Qu barreras pueden impedirte llevar a cabo estos cambios?

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LA MAYORDOMA DEL TIEMPO

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LA MAYORDOMA DE TIEMPO

I. INTRODUCCIN A. La importancia de las premisas 1. Son verdades que aceptamos y que nos permiten la construccin de nuestra visin del mundo.

2. Son como los cimientos de una casa, la solidez de todo lo que construyamos depende de que tengamos o no premisas y, incluso en el caso de que las tengamos, las aceptemos y apliquemos. B. Las premisas acerca de la mayordoma 1. La primera premisa es que todo lo que soy y tengo pertenece a Dios.

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a. Esto es as en primer lugar por creacin. Hemos sido creados por dios y, por tanto, a l pertenecemos. b. Esto es as en segundo lugar por redencin. Hemos sido comprados, tal y como dice Pedro en su primera carta, captulo 1, versculos 18 y siguientes, a un alto precio. 2. La segunda premisa es que yo soy un mayordomo, nada de lo que tengo me pertenece realmente sino que es propiedad de Dios, para ser usado para sus propsitos, mientras disfruto de todo ello en usufructo. C. La no aceptacin de las premisas acerca de la mayordoma 1. Muchas personas estn al ciento por ciento de acuerdo con las premisas de la mayordoma, pero lo estn a un nivel puramente intelectual, sin que esto haya afectado la manera en que viven. 2. La aceptacin intelectual dista mucha de la integracin vital y tiene poco valor a los ojos de la Escritura que afirma sin ambages que lo importante no es el conocimiento sino la obediencia. Jess afirma en Juan 14:15 que la obediencia a sus mandamientos es la nica seal de que realmente le amamos. Tambin indica en Mateo 7, versculos 15 y siguientes que la obediencia es lo que prueba la realidad y solidez de nuestra fe. 3. Una aceptacin nicamente intelectual pero no vital hace irrelevante el tema de la mayordoma. 4. Lo convierte en un tema de discusin intelectual. Discutimos sobre lo que pensamos o dejamos de pensar. Sobre nuestras opiniones y conjeturas, sin dejar que la Escritura moldea nuestro estilo de vida.

a. En el mejor de los casos se convierte en una coleccin de actos puntuales y simblicos, dar ciertas cantidades de dinero, dedicar una cierta parte de mi tiempo, etc.

II. LA PREMISA BBLICA ACERCA DE LA MAYORDOMA DEL TIEMPO

A. Cuando hablamos de la mayordoma del tiempo no estamos hablando de cuntas horas a la semana invertimos en actividades de tipo religioso.
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B. Estamos hablando de cmo invertimos nuestra vida y en qu cosas la estamos invirtiendo. 1. Porque vida y tiempo son sinnimos. El pensado norteamericano Benjamn Franklin tiene una frase genial que capta esta realidad. No desperdicies el tiempo porque es la sustancia de que est hecha la vida. 2. Realmente la vida est hecha de tiempo a. Si lo pensamos bien y detenidamente nos daremos cuenta que donde va nuestro tiempo es, en realidad, donde va nuestra vida. b. Invertimos nuestra vida, es decir, nuestro tiempo en aquellas cosas que consideramos importantes y valiosas. c. Un simple anlisis de dnde van nuestras horas revelar de forma clara donde estn nuestras prioridades y las cosas que consideramos importantes en nuestras vidas. Es otra manera de ver la apreciacin que Jess hace de la vida y de las cosas que realmente, no tericamente, son prioritarias para nosotros. Mateo 6:21 3. El lenguaje popular refleja esta identificacin entre vida y tiempo a. Utilicemos algunas de las frases que habitualmente usamos y cambimosle simplemente una palabra, veremos como suenan: (1) No tengo vida (2) Me falta vida (3) Se me va la vida entre los dedos (4) Si tuviera ms vida! (5) No paro de perder mi vida (6) Tengo que sacar vida para hacer lo que realmente quiero (7) Malgastar la vida (8) Matar la vida (9) Etc., etc. C. La mayordoma del tiempo no tiene que ver con la agenda sino con la vida 1. La agenda simplemente refleja las prioridades existentes en nuestra vida, sean estas correctas o no lo sean.
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III. LA NATURALEZA DEL TIEMPO

A. El tiempo pertenece a Dios 1. Si hemos sido comprados por alto precio tiene sentido que tambin nuestro tiempo pertenece al Seor. 2. Si el tiempo es vida, no vivimos para nosotros mismos, vivimos para aquel que muri y resucit por nosotros para que nosotros ya no vivamos para nuestros propios propsitos, sino los de Jess. Pablo es radical cuando afirma esto en Romanos 14:79. Leer este pasaje sustituyendo vida por tiempo le da una nueva dimensin, mucho ms prctica y cercana. B. El tiempo es democrtico 1. A todos se nos ha dado la misma cantidad de tiempo. No existen personas que tienen das de cuarenta horas mientras que otras los tienen de tan slo 20. 2. A diferencia de los dones espirituales o los talentos naturales, a todos se nos ha dado la misma cantidad de tiempo o vida. C. El tiempo tiene sus propias reglas 1. Precisamente debido a su naturaleza el tiempo no puede ser: a. Acumulado . El tiempo que hoy nos sobra no podemos guardarlo para usarlo maana. Cada da hay que gastar la cantidad de vida que se nos ha otorgado. b. Detenido . A diferencia de los partidos de baloncesto, no es posible detener la vida, esta avanza de forma inexorable y debemos manejarla en el momento. c. Estirado . No es posible aumentar la cantidad de tiempo disponible. Siempre hay ms cosas que hacer que tiempo o vida disponible. D. La Biblia afirma que hay tiempo para todo

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1. La Escritura dedica todo un captulo del libro de Eclesiasts, concretamente el tercero, para recalcar esta verdad. Todo tiene su tiempo, dice la Palabra, y existe un tiempo para cada cosa. E. Los principios hasta aqu mencionados, que el tiempo pertenece a Dios, que es democrtico, que tiene su propia naturaleza y que hay tiempo para todo, nos exigen una buena mayordoma del mismo.

IV. EL MANDATO BBLICO A. El pasaje clave 1. La referencia bblica fundamental acerca de la mayordoma la encontramos en Efesios 5:15-17 a. Por lo tanto, mirad bien cmo os portis. No vivis neciamente, sino con sabidura. Aprovechad bien el tiempo porque los da son malos. No actuis tontamente: procurad entender cul es la voluntad del Seor. 2. El punto central de este pasaje es la comprensin de cul es la voluntad de Dios, dicho de otro modo, es esta comprensin la que nos permite ciertas cosas de suma importancia: a. El aprovechamiento del tiempo, o de la vida. b. Evitar la necedad y la insensatez, que segn este pasaje de Pablo caracterizan la vida, el tiempo, de aquellos que desconocen la voluntad de Dios. (1) el diccionario define al necio como un imprudente o falto de razn, como aquel que es ignorante y que no sabe lo que debe o poda hacer. (2) En la Escritura el necio es aquel que no ordena su vida conforme a los propsitos y enseanzas de Dios, tanto el libro de los Salmos como el de Proverbios estn plagados de referencias al necio y al sabio quien es, en contraposicin al primero, aquel que ordena su vida conforme a los propsitos del Seor. (3) Por otra parte, el diccionario define al insensato como aquel carente o deficitario de entendimiento.

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c. Poder vivir con sabidura 3. Si para ser un buen mayordomo de la vida hay que conocer y entender la voluntad de Dios, la pregunta que rpidamente se deduce sera en qu consiste, cul es esta voluntad de Dios? a. Para poder contestar sin recurrir a los tpicos evanglicos de siempre, debemos estudiar de forma cuidadosa el contexto del pasaje en el que se encuentran los versculos antes mencionados de Efesios. Hemos de referirnos necesariamente al captulo cinco de dicha epstola. b. Pablo comienza la misma con la frase que nos ayuda a entender todo lo que sigue a continuacin. En el versculo 1 afirma, sed pues, imitadores de Dios como hijos amados. (1) La voluntad de Dios pasa, pues, por una imitacin del Dios al que invocamos y reconocemos como Padre. (2) Una segunda pregunta que naturalmente surge de la primera sera, en qu debemos de imitarlo de forma prctica? El propio pasaje, como no poda ser de otro modo, nos da la respuesta: (a) imitarlo en su entrega sacrificial, es decir, costosa, para la redencin de un mundo necesitado. Vase los versculos 1 y 2. (b) Por otro lado, imitarlo en su santidad, es decir, en permitir que el carcter de su Hijo se desarrolle en nuestras vidas. Vase los versculos 3 y siguientes. 4. De forma prctica aprovechamos bien el tiempo, la vida, cuando la vivimos de tal manera que cumplimos la misin a la que hemos sido llamados colaborar con Dios en su tarea de restaurar el mundoa. Si pensamos en la mayordoma del tiempo como las horas que dedicamos a la iglesia despus de nuestras agotadoras jornadas de trabajo no hemos entendido absolutamente nada. b. Es precisamente en nuestro trabajo, en nuestra vida cotidiana donde llevamos a cabo nuestra misin siendo agentes colaboradores de Dios en su proceso de restauracin. Orando por las personas que estn en los crculos donde nos movemos, intercediendo por ellas, pidiendo sensibilidad para poderles ministrar en sus
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necesidades. Cuando entendemos y vivimos as es cuando vivimos acorde con la voluntad de Dios y de forma sabia. 5. De forma prctica aprovechamos bien el tiempo, la vida, cuando invertimos una parte del mismo para acercarnos ms a Dios por medio de las disciplinas espirituales y, de ese modo, le permitimos moldear y cambiar nuestra vida. a. Todos los cultos del mundo nunca podrn ser un sustituto de nuestra bsqueda personal, privada, diaria del Seor. Del mismo modo que toda el conocimiento bblico del mundo nunca podr compensarnos de su puesta en prctica.

V. ALGUNOS CONSEJOS PRCTICOS A. Crea tiempo para pasarlo con Dios. El lenguaje es engaoso, utilizar la expresin, no tengo tiempo, es usar un lenguaje de eludir la responsabilidad. La Biblia es clara, hay tiempo disponible, el tiempo no se encuentra, el tiempo se crea para hacer las cosas. B. Pon en primer lugar las cosas primeras. Debemos tener una clara visin de cules son las prioridades a la luz de la Escritura, Dios es lo primero que no debe ser confundido con la prctica religiosa- nuestra familia es lo segundo y el trabajo viene en tercer lugar. C. Huye del engao que afirma que la mayordoma del tiempo tiene que ver primeramente con las horas que dedicamos a actividades religiosas. No es as, tiene que ver primera y fundamentalmente con vivir nuestra vida a la luz de la voluntad de Dios, siendo colaboradores suyos en su tarea de restauracin y formando a Cristo en nuestras vidas. D. Usa de manera correcta el da de reposo. El objetivo bsico y fundamental del da de reposo no es invertirlo en actividades religiosas, sino ms bien, utilizarlo para reenfocar la manera en que vivimos nuestra vida. Dios nos da cada siete das el privilegio de pararnos, evaluar si estamos viviendo en conformidad con su voluntad e introducir los cambios que sean necesarios. Podemos ir domingo tras domingo a la iglesia y volver lunes tras lunes a vivir desenfocados.

VI. PREGUNTAS PARA DISCUSIN

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A. Qu has aprendido acerca de la mayordoma del tiempo? B. Qu cambios deberas introducir en tu vida a la luz de lo que has aprendido? C. En qu modo, de qu manera sera diferente tu vida si pusieras en prctica esos cambios? D. Qu barreras pueden impedirte llevar a cabo estos cambios? Etiquetas: mayordomos, mayordoma, mayordoma cristiana, mayordoma tiempo

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