El Indio Lobo. Manuel Quintín Lame en La Colombia Moderna PDF

Revista Colombiana de Antropologa
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Volumen 39, enero-diciembre 2003
EL INDIO LOBO.
Manuel Quintn Lame en la Colombia moderna
MNICA ESPINOSA ARANGO
ANTROPLOGA monicae@anthro.umass.edu
Resumen
MANUEL QUINTN Lame, estructuradas en tres ejes temticos: 1) la humanidad; 2) la historia; y 3) la escritura y la mmica. Se analiza a Lame como un otro inapropiado e inapropiable, explorando formas de interpretacin feministas del sujeto, preocupaciones de la poscolonialidad en torno a la alterizacin y construccin del Otro dentro de taxonomas raciales y tecnologas de poder de la colonialidad/modernidad y, finalmente, el inters de la teora del discurso por la construccin de sentidos y significados dentro de interacciones culturales inmersas en relaciones de dominacin-resistencia y regmenes disciplinarios de poder y saber. Se explora la transculturalidad de dicho pensamiento, su carcter descolonizador, sus dinmicas de auto-representacin y traduccin, su ambivalencia, no-originalidad y reinvencin cultural.
L ARTCULO OFRECE INTERPRETACIONES DEL PENSAMIENTO DE
PALABRAS CLAVE: antropologa, colonialidad/modernidad, historia cultural de Colombia-siglo veinte, poltica indgena, Manuel Quintn Lame.
Abstract
MANUEL QUINtn Lame structured around three main thematic axes: 1) humanity; 2) history; and 3) writing and mimesis. Lame is analyzed as an un-appropriated and un-appropriatable Other, exploring feminist ways of interpreting the subject and postcolonialitys concern with alterity and the construction of an Other within racial taxonomies, the technologies of power within colonialism/modernity and finally, discourse theories interest in the construction of meaning within contexts of cultural interaction immersed in relationships of domination/resistance and disciplinary regimes of power/knowledge. The transculturality of such thought is explored; its decolonizing character, the dynamics of self-representation and translation, its ambivalence, unoriginality and cultural reinvention.
HIS ARTICLE OFFERS SEVERAL INTERPRETATIONS ON THE THOUGHT OF
KEY WORDS: anthropology, colonialism/modernity, 20th century Colombian cultural history, politics of indigeneity, Manuel Quintn Lame.
R e v i s t a C o l o m b i a n a d e A n t r o p o l o g a
Volumen 39, enero-diciembre 2003, pp. 139-172
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Mnica Espinosa Arango
El indio lobo. Manuel Quintn Lame en la Colombia moderna
Para el mortal que se extravi en la frontera el mundo es un caos de rechazos y de cleras, un escenario grotesco donde todos caben menos l, y su historia se confunde con el ruido y el furor de un pas devastado por la discordia. Ospina, 1994: 94
STA ES LA HISTORIA DE UN INDIO LOBO QUE SE TRANSFORM EN HOMbre; de un hombre que se autoproclam apstol de su raza; de un lder cuyos pensamientos y enseanzas se convirtieron en disciplina y en doctrina. Es la historia de una rebelda con sus visiones y sus dolores; tambin es una historia de ambivalencia y contradiccin, de no-originalidad. Este es Manuel Quintn Lame*, alguien inapropiado e inapropiable que como lo ha propuesto T. Minh-Ha Trinh es un * La investigacin sobre Manuel Quintn Lame es parte sujeto que construye su dide la disertacin doctoral titulada Of Visions and Sorrows: ferencia en los mrgenes del Manuel Quintn Lames Indianist Thought and the concepto totalizador y hoViolences of Modern Colombia, Universidad de Massachusetts. La investigacin cont con la financiamogeneizante del Otro, cin de Colciencias y del Instituto Colombiano de Antrode manera inapropiada e pologa e Historia (Icanh). La autora agradece el apoyo impropia, y que es inaprofinanciero de estas instituciones y la valiosa colaboracin prestada por el Icanh. La versin original de este piable en tanto su subjetiartculo fue presentada en el panel Meanings and vidad cultural y poltica Materialities con el ttulo de The indian wolfs revolt: Manuel Quintn Lame in modern Colombia. Dicho pareclama formas alternativas nel fue organizado por Kiran Asher dentro del encuentro de representacin y de lenLASA de Washington en 2001 y tuvo a Joanne Rappaport guaje (Trinh, 1986-87)1. Como como comentarista. El texto tambin recibi comentarios de Arturo Escobar. La autora les agradece su inters muchos otros y otras inpor este trabajo y sus valiosas sugerencias. apropiados e inapropiables, 1. Teorizar sobre el sujeto moderno ha sido una de las Lame vivi en las frontepreocupaciones del feminismo. Por esta razn, ha intentado formular propuestas tericas y polticas alternativas ras de la historia y la conpara definir y representar a la M/mujer. Dentro del camciencia donde no hay po de la teorizacin feminista posestructural, Trinh ha travesas seguras ni nompropuesto el concepto ella, la inapropia-da/ble otra como estrategia deconstructiva frente a la categora bres originales (Haraway, homogeneizante y esencialista de Mujer (Ella con ma1992: 98, parfrasis). yscula), asimilada al concepto totalizador del Otro (con mayscula). En contraposicin, ella-la otra desigEn 1939 Lame termin de na un sujeto que es inapropiable en tanto escapa a la dictarle a su secretario, Floimposicin totalizadora y homogeneizante de la Mujer/ rentino Moreno, un tratado Otro y que es inapropiado, en tanto su subjetividad cultural requiere formas alternativas de representacin y que titul Los pensamientos lenguaje. Donna Haraway (1992) emplea este concepto del indio que se educ en las de un modo muy original en su anlisis sobre Sojourner Truth, la luchadora de los derechos de la mujer negra del selvas colombianas (Lame, siglo diecinueve. 1971). Dirigido a generaciones
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futuras de indgenas, este tratado es el testimonio de una humanidad rota y doliente en bsqueda de justicia. Hacia 1911, Lame de ascendencia tnica nasa comenz un movimiento de resistencia al pago del terraje en las haciendas del Cauca. El terraje era una forma de explotacin de la mano de obra a la que estaban forzados los indgenas, en especial aquellos que haban sido desposedos de sus resguardos y que, en calidad de terrajeros, le pagaban al hacendado en das de trabajo el uso y cultivo de pequeos globos de terreno dentro de la hacienda. En la zona de Tierradentro, Lame convoc a un nmero considerable de indgenas cuya negativa a pagar el terraje se transform, rpidamente, en una lucha por la recuperacin de los resguardos, el rechazo a las leyes de extincin de los mismos, la reivindicacin de la autonoma de los cabildos o gobiernos indgenas y la denuncia de la discriminacin racial contra los indios. Durante las dcadas siguientes y hasta su muerte, ocurrida en 1967, Lame desarroll acciones militares y polticas que se extendieron a otras comunidades de los departamentos de Nario, Huila y, en particular, Tolima. En medio de persecuciones, encarcelamientos, actividades clandestinas y pugnas legales, Lame produjo un conjunto documental importante de memoriales, cartas, peticiones, demandas, comunicaciones oficiales, artculos de prensa y su tratado. En el Tolima, donde vivi los ltimos cuarenta aos de su vida, las enseanzas recogidas por el tratado se convirtieron en una disciplina y doctrina que sus compaeros indgenas de lucha mantuvieron viva a lo largo de los aos. La poltica indgena impulsada por Lame es una contribucin pionera y nica a un proyecto intelectual que, como lo afirma Luis Guillermo Vasco, constituye claramente los cimientos de un pensamiento de liberacin indgena, frente a la usurpacin e invasin territorial padecida por los indgenas colombianos desde la conquista europea (Vasco, 1997: 335). Dicho movimiento fue reprimido duramente por el estado colombiano, distorsionado por los partidos polticos tradicionales y marginado por los movimientos de izquierda. Los periodistas y polticos de la poca vieron en la agenda poltica de Lame, en sus convicciones religiosas, en su esfuerzo autodidacta por llegar a ser letrado llegar a tener conocimiento de la jurisprudencia, de las leyes colombianas y de la historia, en sus incansables pleitos jurdicos por los derechos indgenas y en su orgullo por la raza india la expresin de una mente brbara que mezclaba de una
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forma bastante inapropiada ideas polticas civilizadas y el atraso propio de la mentalidad india. En las dcadas de 1970 y 1980 se produjeron importantes anlisis sobre la lucha lamista, los cuales enfatizaron en el carcter caudillista del liderazgo de Lame, as como en los alcances y limitaciones de esta y otras luchas campesinas por la tierra durante la primera mitad del siglo veinte (Fajardo, 1981; Medina, 1986; Gilhods, 1989). Otros anlisis se centraron en los problemas de la religiosidad de Lame, en sus lealtades partidistas y su defensa de la raza india como factores que obstaculizaron la formacin de una agenda reivindicativa de clase, propiamente dicha (Bonilla, 1979; Centro de Investigacin y Educacin Popular, 1981; Tello, 1982; Findji y Rojas, 1985). De todos modos, a finales de la dcada de 1970 la imagen de Lame como intelectual indgena, pionero de un pensamiento de liberacin, adquiri fuerza dentro de algunos mbitos acadmicos y polticos (vanse las referencias crticas a la literatura en Findji, 1993; Espinosa y Escobar, 2000). En esa poca, el recin formado Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric) y ms adelante el del Tolima retom sus banderas polticas, convirtindose con el tiempo en un movimiento poltico y social importante, que ha desarrollado diferentes estrategias de lucha poltica y militar, de resistencia y negociacin con el estado (Equipo de Capacitacin del Consejo Regional Indgena del Cauca, 1989; Espinosa y Escobar, 1995; Espinosa, 1996; Rappaport, 1998a; Espinosa y Escobar, 2000). El descubrimiento y la publicacin del tratado de Lame en 1971 contribuyeron a dicho proceso, y dieron lugar a una serie de estudios sobre su vida, su lucha y discurso reivindicativo, su poltica de la memoria, su relacin con la cosmovisin y memoria histrica de los nasa y guambiano del Cauca, su pensamiento indgena y religioso y el impacto de su accionar en las luchas por los resguardos de las comuni1. Adems de la edicin de 1971, preparada dades natagaimas y coyaimas del por G. Castillo-Crdenas, el manuscrito de sur del Tolima (Lame, 19711; CastriLame fue reimpreso como Manuel Quintn Lame. 1973. Las luchas del indio que baj de lln Arboleda, 1973; Sevilla Casas, la montaa al valle de la civilizacin. Comit 1976; Tello, 1987; Castillo Crdenas, de Defensa del Indio. Bogot. Ms adelante se hizo una versin editada y resumida por 1987; Lpez de Rey, 1990; Snchez la Organizacin Nacional Indgena de CoVillanueva, 1992; Triana, 1993; Velanlombia (Onic), prlogo de Juan Friede: dia y Buitrago, 1994; Rappaport, 1998, Manuel Quintn Lame. 1987. Los pensamientos del indio que se educ dentro de las sel1998a; Fajardo Snchez et al., 1999; vas colombianas. Bogot. Theodosiadis, 2000).
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Este artculo vuelve la mirada al pensamiento de Manuel Quintn Lame, y ofrece interpretaciones parciales del mismo basadas en apartes del tratado y organizadas a lo largo de tres ejes temticos: 1) la humanidad; 2) la historia; y 3) escritura y mmica. Al emplear la nocin de inapropiado e inapropiable busca crear un espacio de exploracin que abra una nueva posibilidad de interpretacin sobre la poltica indgena que impuls Lame y sus formas de subjetividad poltico-cultural. En dicha exploracin es fundamental tener en cuenta el contexto simblico e ideolgico de la colonialidad y de la modernidad. As se puede apreciar el contenido transcultural del pensamiento de Lame, es decir, su relacin con la experiencia histrica de ser observado y clasificado como Otro-indio y sus mecanismos de autorepresentacin, los cuales estuvieron inmersos dentro de relaciones de dominacin y resistencia y formas de traduccin, ambivalencia, no-originalidad y reinvencin cultural (Pratt, 1992; Haraway, 1992; Rappaport, 1998a; Trinh, 1999). De acuerdo con Mary Louise Pratt, la zona de contacto es una zona de interaccin cultural caracterizada por dinmicas de autorepresentacin que tienen lugar en contextos coloniales y modernos de subordinacin y de resistencia (Pratt, 1992). Pratt sostiene que quienes estn subordinados, aun cuando no logran controlar totalmente lo que emana de la cultura dominante, s determinan, con diferentes alcances, lo que absorben y utilizan de la misma. La transculturacin es pues un fenmeno peculiar de la zona de contacto. En el caso del pensamiento de Lame, la transculturalidad se vislumbra en el modo en que selecciona, reinterpreta y emplea de manera propia smbolos y significantes de la cultura dominante como gneros modernistas de expresin, nociones de ciudadana, igualdad y participacin poltica, desde un referente cultural local y desde unas experiencias y memorias subalternas, es decir, constituidas como experiencias y memorias perifricas o marginales dentro de imaginarios hegemnicos de la colonia y de la modernidad. Un aspecto importante de las formas de pensamiento transcultural que emergen desde la zona de contacto y por medio de procesos de re-inscripcin tiene que ver con la multivocalidad y los problemas de traduccin que involucra, as como con la ambivalencia y los parmetros cambiantes de autenticidad o falsedad cultural que transmite. En su anlisis sobre la produccin intelectual indgena de los nasa y guambiano, Joanne Rappaport emplea la nocin de lo
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transcultural enfatizando en la doble conciencia de dicha produccin intelectual (Rappaport, 1998a). Esta involucra formas especficas de resistencia y apropiacin de smbolos y sentidos de identidad y diferencia desde una posicin subalterna, as como el uso de nociones esencializadas de la alteridad, en este caso de una alteridad india para sus propsitos polticos de lucha y conciencia histrica. El pensamiento de Lame puede verse entonces como un pensamiento transcultural que es, a la vez, descolonizador. No es que sea descolonizado, sino que se convierte en una forma de denuncia persistente a las tecnologas coloniales de poder, que han asumido histricamente la forma de unas relaciones jerrquicas entre blancos, mestizos e indios o negros y blancos, incluyendo toda la gama de categoras socio-raciales institucionalizada en las colonias hispanoamericanas (Ashcroft et al., 1999)2. Al desarrollar una preocupacin central por la raza si bien dentro de una visin dicotmica y esencialista que busca humanizar y elevar moralmente lo que sera la condicin 2. El concepto de descolonizacin se ha de indio respecto a la de blanco usado para describir el proceso mediante el Lame logra cuestionar la historia que cual se exponen y destruyen expresiones del poder colonial. Esto incluye discursos instituliga al estado-nacin moderno de la cionales y culturales que mantienen dicho Colombia de la primera mitad del sipoder, aun despus de que se ha logrado la emancipacin del poder colonial o indepenglo veinte, con su largo pasado codencia. Los primeros nacionalistas en India, lonial, y que se inicia, como l frica, las Indias occidentales y Amrica latimismo lo afirma, en 1492, con la inna son modernizadores cuyas agendas se hallan en una relacin ambivalente respecto vasin europea de las Amricas. El al imaginario colonial y a sus formas de pocarcter pionero de Lame reside pues der. Los intelectuales de esta primera ola en articular dentro de un discurso descolonizadora mantienen formas de complicidad con el poder colonial aunque busindgena de largo alcance tempoquen situarse como agentes libres y plenamente ral y con efectos polticos, experienemancipados. Sus preocupaciones giran en torno a asuntos como la modernidad, la civicias, memorias y preocupaciones lizacin y la construccin del estado naciocomunes a quienes fueron desde la nal. Por esta razn, la descolonizacin conquista clasificados como insignifica, ante todo, una preocupacin y relacin compleja con el imaginario y poder codios y expulsados de sus territorios lonial ms que estar o ser descolonizado. o controlados dentro de los mismos, Existe, adems, toda una gama de reacciones y propuestas descolonizadoras en el mprivados de su autonoma e inscribito poltico-literario. Aunque la crtica a las tos dentro de relaciones de sujecin aspiraciones descolonizadoras no se ha hey de discriminacin racial. cho esperar, la descolonizacin en tanto proceso y concepto marca momentos imEl concepto de colonialidad portantes de reflexin, resistencia y confrondel poder propuesto por Anbal tacin del poder e imaginario colonial (vase el desarrollo del concepto en Ashcroft et al., Quijano (1999) se refiere, precisa1999: 63-67). mente, a la racializacin de las
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relaciones de poder entre colonizadores y colonizados. Estas relaciones emergen a partir de la expansin geopoltica y cultural hispano-lusitana en las Amricas y la formacin del primer sistema-mundo capitalista, con sus patrones de dominacin, divisin del trabajo, acumulacin de capital y explotacin de mano de obra. Articuladas alrededor de categoras socio-raciales y de prcticas de exclusin e inclusin cultural y poltica, econmica y religiosa, sexual y de gnero, dichas relaciones hacen parte de una tecnologa de poder basada en el sealamiento y manipulacin del Otro como estrategia de disciplinamiento y dominacin de la alteridad y la diferencia caracterstica de la modernidad (Castro-Gmez, 1998, 2002). Dentro de esta perspectiva, la modernidad aparece como un proyecto de en-cubrimiento del otro, enraizado geopoltica e histricamente en la conquista de las Amricas y en el mbito de la primera modernidad (trabajo pionero de Dussel, 1992). Lame hace suya de una forma singular la cuestin tica del origen del sistema-mundo de la primera modernidad la de Las Casas, que se preguntaba por el supuesto derecho del conquistador europeo a dominar y esclavizar al conquistado, a usurparle sus territorios y a negarle su propia cultura. Como bien lo resalta Jos Mara Rojas, Lame sostena que el derecho de los indgenas era anterior a toda la legislacin colombiana (Rojas, 2003). En este sentido fue un intelectual pionero de lo que, ms adelante, los indgenas del Cauca llamaron el derecho mayor. Con base en dicho cuestionamiento tico, Lame rechaz las polticas de reduccin de los resguardos, la explotacin capitalista de la mano de obra india, la apropiacin de su tierra y trabajo, as como los discursos civilizatorios de las elites criollas de principios del siglo veinte, en los cuales la categora de indio se asimilaba a lo inculto, bruto, brbaro o bestial. Con la articulacin explcita de las nociones de colonialidad y modernidad (Walsh, s.f.; Escobar, s.f.) se busca coordinar de nuevo la divisin historiogrfica tradicional entre colonia y repblica, utilizando como eje de conexin el universo simblico e ideolgico de las categoras socio-raciales coloniales lo que se conoce como castas, con sus grados de humanidad, sus tecnologas de sujecin y sus violencias (Colmenares, 1986; Barona, 1993; Palacios, 1995, 2000). Este universo simblico e ideolgico fue central en la construccin de los discursos nacionalistas de las elites posindependentistas, en los que la civilizacin y el
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progreso aparecen como aspiraciones modernizadoras centrales; as mismo, lo fue en la creacin de relaciones de poder, administracin y disciplinamiento estructuradas bajo el discurso jurdico-administrativo y constitucional del estado-nacin (Rojas, 2002). Al enfatizar en la importancia de los smbolos y la produccin de significados en las interacciones culturales, este artculo sigue presupuestos de la teora del discurso, que se interesa por identificar, analizar e interpretar los discursos, prcticas y formas de disciplinamiento del cuerpo y del sujeto que nutren la voluntad de poder y saber de los regmenes disciplinarios modernos (Foucault, 1977, 1983). Esta teora nos recuerda que la historia es la produccin de varias clases de narrativas y que, en dicha produccin, hay historias que se quedan por fuera, formando lo que Gayatri Spivak llama itinerarios de silenciamiento (Spivak, 1990: 6). Al reflexionar sobre la produccin de historias que nos dicen Esta es la historia surgen preguntas interesantes. El discurso de Lame es revelador porque absorbe y recompone la historia, produciendo una forma peculiar de poltica de la memoria. Aunque sera un itinerario de silenciamiento, es en realidad un itinerario alternativo de palabra y de memoria, cuya semntica puede explorarse a lo largo de la interaccin, contrapunteo y enfrentamiento de memorias hegemnicas y memorias disidentes y subalternas (Zambrano y Gnecco, 2000). De esta lectura, Lame emerge como un sujeto inapropiado e inapropiable, cuya preocupacin por la humanidad del indio, la filosofa de la historia y la subjetividad poltico-cultural marcada por la mmica y las contradicciones ms que signo de limitacin o contradiccin poltica es aspecto constitutivo de un pensamiento complejo de liberacin y resistencia indgena sobre el que an queda bastante por indagar.
LA
HUMANIDAD
ONSCIENTE DE QUE LOS INDIOS NO FORMABAN PARTE DE LO QUE SE
llamaba la comunidad humana, Lame sostuvo en 1939:

Seores blancos: Od la palabra del indio lobo que hoy se transforma en pensamientos, para marcar la transfiguracin de ese lobo monts de que hablaron los Poetas, los historiadores, los Periodistas y Literatos colombianos como tambin de todas las personas jurdicas.
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Est transfigurado ese asno monts, no en la forma extraordinaria y cerca de aquel lago sublime de interpretaciones por el misterio de la luz que transform la cabeza del lobo monts por la de un hombre. Por qu? Porque ese lobo monts es hijo de la naturaleza y ese hombre que le ha apocado su actitud, su criterio embalsamado por millares de calumnias de aquellos que no eran extrabrutos; pero encuentran aqu una eleccin de momento para el cuadro mental de la variedad del asno que baj de la selva a pasear los valles de la Pradera que ofreca la civilizacin; la que se convirti en su martirio contra el pobre asno ponindolo debajo de sus botas y debajo del desprecio, porque era indio de raza amarilla descendiente de los que nacieron en esta tierra Guanan que es odiado hasta hoy del blanco; pero mi fisonoma la considero de hombre espiritual en medio de mis enemigos los que me martillaron grillos y me incomunicaron un ao en un Calabozo para amordazar mis raras virtudes que conoc debajo de la montaa, no del cuadro que interpret Rafael; el Cuadro de odio y de envidia contra el indio colombiano. Se acerca Seores, la ley de la Compensacin (Lame, 1971: 71; Libro 1, captulo 11: Las nieblas del pensamiento del educado en la madre selva).
En este prrafo Lame recordaba la transformacin que sufri de un estado de animalidad a uno de humanidad, lo que llam la transformacin de la cabeza de un lobo monts por la de un hombre. Dicha transformacin signific, metafricamente, el paso de un estado de ignorancia a uno de conocimiento y de profunda espiritualidad. Por qu Lame pensaba as? En el mismo prrafo describa el hecho brutal de su primer encarcelamiento, ocurrido en 1915. Durante su confinamiento forzado, Lame dijo haber tenido una experiencia espiritual profunda y transformadora con la imagen misteriosa, la cual llam tambin la imagen del pensamiento del indio. La transformacin de dicha imagen en pensamiento ocurri por medio de un sueo misterioso:
La imagen del pensamiento dos veces la conoc [...] despus de once meses de estar incomunicado en uno de los calabozos de la Penitenciara de Popayn [...] (Lame, 1971: 15; Libro 1, captulo 2: La imagen del pensamiento del indio).
Ms adelante aada:
Esa imagen de mi pensamiento donde estudi los fenmenos y aoranzas que danzaban all en el campo enemigo contra el indiecito (p. 16).
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De acuerdo con Gonzalo Castillo Crdenas, quien ha desarrollado un anlisis detallado sobre el pensamiento poltico-religioso de Lame, la imagen del pensamiento del indio es la expresin de un pensamiento de revelacin de gran poder del cual Lame obtuvo fuerza moral lo que refiere tambin como embeleso para elevarse simblicamente por encima de sus penalidades y de la injusticia de la que era objeto, y sentir orgullo por su condicin de indio (Castillo Crdenas, 1987: 5). Los encarcelamientos se repitieron muchas veces en su vida y se convirtieron en un desafo que Lame asumi como una prueba para su capacidad de resistencia. En su tratado afirm que aunque estuviera fsicamente amordazado y silenciado nunca lo estaran sus raras virtudes. Con esta redencin solitaria pero poderosa, Lame se transform en humano; una transformacin que, de acuerdo con su propio pensamiento, lo elev por encima de la oscuridad e ignorancia en la que apareca sumida la raza indgena bajo los siglos de discriminacin, envidia y desprecio. Con armas intelectuales creadas mediante un esfuerzo propio de aprendizaje emprico, experiencias de discriminacin y encarcelamiento, fe religiosa e imgenes del pensamiento, Lame se enfrent a la raza blanca y mestiza de hombres de estado y de letras, quienes se haban adueado de las leyes, la poltica y las tierras:
Aqu se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que lo vieron nacer, se cri y educ debajo de ellas como se educan las aves para cantar, y se preparan los polluelos batiendo sus plumas para volar desafiando el infinito para maana cruzarlo y con una extraordinaria inteligencia muestran entre s el semblante de amoroso cario para tornar el vuelo, el macho y la hembra, para hacer uso de la sabidura que la misma Naturaleza nos ha enseado, porque ah en ese bosque solitario se encuentra el Libro de los Amores, el libro de la Filosofa; porque ah est la verdadera poesa, la verdadera filosofa y la verdadera Literatura (Lame, 1971: 12; Libro 1, captulo 1: El hombre indgena que recibe lecciones de la naturaleza).
Ms adelante sostiene:
Por medio de la fe, me paseo hoy delante de las Tribunas de los hombres que depuraron su lenguaje castizo estudiando en los colegios de Colombia y Europa, y yo el indio que tall mi lenguaje por medio de una constancia y conoc el Palacio del Gigante de mi pensamiento
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el que me lo indic con un dedo inequvoco esa Reina de la Naturaleza que vive all debajo de los robles los que me vieron nacer (Lame, 1971: 26; Libro 1, captulo 4: La prehistoria de la raza indgena antes del 12 de octubre).
El tema de un mundo al revs creado por el cataclismo de la invasin europea ha sido recurrente en la conciencia histrica mesinica andina. Al igual que Guamn Poma de Ayala, un intelectual indio del siglo diecisiete que hacia 1615 termin un manuscrito titulado La nueva crnica y el buen gobierno, Lame consideraba que el orden del mundo haba sido traspuesto radicalmente por el cataclismo de la conquista de 1492 y que, desde entonces, permaneca patas arriba regido por la naturaleza negativa de la civilizacin blanca, la cual mantena una imagen distorsionada de la realidad y produca leyes injustas para el indio. De all que su visin fuera la de promover una lucha que lograra la trasposicin simtrica de las condiciones histricas y que le impidiera a la civilizacin occidental imponer su historia siniestra. Lame consideraba a la raza india moral y culturalmente superior a la raza blanca y mestiza. Articulando formas de conciencia histrica de la gente nasa y la escatologa de la tradicin judeocristiana, Lame recre lo que Castillo Crdenas describe acertadamente como una teologa proftica, es decir, una teologa de liberacin marcada por la preocupacin central por la justicia como criterio de una fe genuina dentro de una visin escatolgica de la historia en la que el oprimido ser redimido (Castillo Crdenas, 1987). A esto Lame le llam la ley de la compensacin. El subtexto temtico del tratado de Lame gira en torno a la lucha por constituir y reivindicar una identidad positiva para los indgenas, que reivindique su humanidad, su historia y su sabidura, nacidas de su relacin con la naturaleza y de sus experiencias de discriminacin. Lame reclamaba una identidad india que si bien puede verse como esencialista y romntica la condicin de sabidura del indio o su cercana a la naturaleza, y de hecho est aprisionada dentro de la dicotoma blanco-indio, fue un acto de resistencia que logr aglutinar experiencias y preocupaciones comunes a los indios, generar sentidos de lucha, rebelda y esperanza, y producir una forma de auto-representacin. Refirindose a la apariencia esencialista de las narraciones cosmolgicas y lingsticas de los historiadores nasa
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y guambiano, Joanne Rappaport ha sostenido que dicho esencialismo es desplegado conscientemente como alternativa a otros esencialismos que antes les fueron impuestos a los indgenas; se convierte as en una posicin estratgica desde la cual estos intelectuales se tratan de comunicar con otros estudiosos y con la sociedad (Rappaport, 1998: 20). En mi opinin, el caso de Lame cabe dentro de esta lnea interpretativa. Lame fue un pionero del indigenismo, concebido como contra-propuesta cultural y de representacin frente a la hegemona de lo blanco/ mestizo impuesta por la sociedad dominante. El indigenismo como identidad estratgica fue reformulado posteriormente dentro de los programas indgenas de recuperacin y revitalizacin tnicas que tuvieron lugar hacia los aos 1970 en el suroccidente colombiano por ejemplo, nasa, guambiano, coyaimas y natagaimas. Hacia mediados de la dcada de 1910, la reivindicacin del indigenismo defendida por Lame dio paso a una conquista simblica importante: el hermano lobo, menospreciado y excluido, se transform en humano, no un humano en su generalidad abstracta, sino en un humano-indio. Porque la de Lame no fue una humanidad forjada a la medida exacta del sueo colonizador, sino una versin fragmentada y reconstruida transculturalmente que nos hace preguntar por los lmites y las fisuras de nuestra imaginada humanidad comn.
POR
LAS
QU LA HUMANIDAD ?
PALABRAS DE
LAME
ESTN CARGADAS DE ALEGORA Y REBELDA:
Esa abeja centinela que est en la puerta de la colmena atisbando los znganos ociosos que sin trabajar desean comer; znganos que se asemejan a los que llegaron el 12 de octubre de 1492 y se apoderaron de nuestras riquezas, de nuestras leyes y costumbres y tambin de nuestra religin, y que en caridad como catlicos, apostlicos romanos que eran los viejos veteranos de la madre Espaa, con nosotros fueron no amigos sino serpientes envenenadas para matarnos con el veneno de la envidia y que esa envidia existe hasta hoy en 447 aos no se ha desfumado o desvanecido, porque siempre el indgena est debajo de la bota del blanco como esclavo, y el indio que defiende su derecho es perseguido como un ladrn facineroso por el no indgena (Lame, 1971: 68; Libro 1, captulo 11: Las nieblas del pensamiento del educado en la madre selva).
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Lame sealaba as la hipocresa de los conquistadores, quienes predicaron la moral cristiana mientras la violaron flagrantemente con sus actos de envidia contra el indio. Es importante recordar que la moral cristiana legitim la historia de la salvacin que gui ideolgicamente a la misin colonizadora desde que se dieron las herejas seculares de los siglos de colonialismo europeo con sus misiones civilizadoras y sus discursos genocidas de una humanidad comn (Haraway, 1992: 89). La intencin pica de la misin colonizadora puede resumirse en la frase humano y no totalmente humano (Bhabha, 1994: 85). Los colonizados habitan los bordes de la humanidad comn que ora les es negada ora concedida parcialmente, por gradaciones socio-raciales. Frente a esto, Lame reaccion reivindicando el estatus de humano para una figura chocante e inapropiada en la cartografa moderna de Colombia: la del indio. Gracias al misterio de la luz que transform la cabeza del lobo monts por la de un hombre, Lame se transfigur en un hombre espiritual (Lame, 1971: 72; Libro 1, captulo 11: Las nieblas del pensamiento del educado en la madre selva). Qu subyace a las cartografas violentas de la historia y la humanidad a las que Lame reaccion? No hay respuestas simples y su bsqueda no es materia de este artculo. Sin embargo, quiero referirme a algunos elementos que pueden ayudar a comenzar una exploracin productiva. El modelo de la historia de salvacin abri la produccin de la historia de diseos globales que caracteriza a la modernidad: la cristiandad, la misin civilizadora, el desarrollo, la modernizacin y el mercado global. Walter Mignolo (2000) sostiene que la modernidad es un concepto que abarca mltiples procesos y significados, que incluyen la consolidacin del imperio y de las naciones-imperio en Europa, un discurso que construye la nocin del occidentalismo, el sometimiento de culturas y el silenciamiento de contradiscursos, as como los movimientos sociales que se resisten a la expansin euroamericana por medio de sus historias locales. En suma, la modernidad es colonialismos modernos y modernidades coloniales (modernidad/colonialidad). Esta forma de pensar la modernidad tiene la virtud de mantenerse atenta a confrontar la colonialidad del poder inaugurada por la expansin hispano-lusitana en las Amricas desde el siglo diecisis, proceso que el discurso moderno ha tratado de borrar mediante su teleologa del progreso, su universalismo abstracto y el sistema poltico-jurdico de igualdad, soberana y participacin
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ciudadana sobre el que se erige el estado-nacin. Los movimientos de resistencia y descolonizacin son formas importantes de discontinuidad frente a las narrativas teleolgicas universalistas del estado-nacin y, por extensin, frente a las narrativas del imperialismo con sus historias de salvacin, civilizacin, ciudadana, modernizacin y desarrollo. Dichos movimientos de resistencia no deben ser considerados proyectos fracasados de modernidad sino formas reprimidas de historicidad que hacen parte de la modernidad misma y que cuestionan, entre otros desrdenes impuestos, el de la humanidad. La humanidad es un universal que, como lo sugiere Spivak (1993), no podemos no desear, no podemos no usar. La humanidad es un universal que habitamos ntimamente y que, por lo tanto, debe motivar una crtica persistente. Las races de la humanidad como un desorden impuesto que adquiri la faz nica y universal del hombre pueden rastrearse en el renacimiento europeo, un periodo caracterizado por la recuperacin de los clsicos griegos y latinos, la revitalizacin de los estudios gramticos, la retrica, la poesa, la filosofa moral y la historia. Esta transformacin intelectual y cultural produjo lo que Jacques Derrida (1976: 8) llama la mutacin de la historia como escritura. Dicha transformacin tuvo adems, como lo plantea Mignolo, un lado oscuro: El renacimiento de la tradicin clsica como la justificacin de la expansin colonial y el surgimiento de una genealoga (el periodo colonial temprano) que anuncia lo colonial y lo poscolonial (Mignolo, 1998: vi). El colonialismo fue una forma de mundializacin (worlding) del mundo, es decir, un proceso mediante el cual se introdujo el espacio colonizado dentro de un mundo construido a partir de un pensamiento eurocntrico, legitimado a su vez por la expansin colonial (Spivak, 1999). Esta mundializacin involucr mltiples formas de colonizacin de lenguajes, de memorias y de espacios, as como la consolidacin de la escritura como conocimiento e historia, frente a la gente sin lenguaje escrito que se consider sin historia (Mignolo, 1998). El colonialismo se nutri de la colonialidad del poder, de la alterizacin (othering) forzada del Otro mediante taxonomas socio-raciales y jerrquicas. El ego colonizador el grand-autre o centro del imperio recre y reconstruy al Otro colonizado, quien se convirti en el objeto de su poder y deseo, y le permiti reconstruir simblicamente una imagen unificada y narcisista de s mismo.
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Enrique Dussel sostiene que la modernidad naci cuando Europa se enfrent al Otro de Europa, controlndolo, vencindolo y violentndolo (Dussel, 1992). Cuando Europa se defini a s misma como ego conqueror pudo asumirse ms adelante como ego cogito y voluntad de poder, es decir como Occidente y universalidad. El otro de Europa no fue des-cubierto en tanto alteridad radical, sino en-cubierto en tanto material donde se proyectaba lo mismo que Europa era. El llamado des-cubrimiento no fue la aparicin del Otro sino la proyeccin de lo mismo, es decir, el en-cubrimiento. Para Dussel la experiencia de la conquista de las Amricas en el siglo diecisis fue esencial en la constitucin de la subjetividad moderna que se constituy en centro y fin de la historia. En el trfico con la humanidad y la compasin cristiana, la modernidad elabor un mito de su bondad el mito civilizador, mediante el cual se justific la dominacin y la explotacin de las poblaciones nativas de Amrica y, ms tarde, de los africanos esclavizados. Por medio del mito civilizador la modernidad legitim su violencia constitutiva y se declar inocente del asesinato del Otro, visto como culpable de su propio victimismo. Nacido de esta historia violenta, el discurso de la razn encontr su imperativo en el Ausgang kantiano o salida de la inmadurez (Dussel, 2000). Mientras creaba un pasado con pretensin de universalidad pero no ms viejo que el romanticismo alemn y la Ilustracin del siglo dieciocho Europa, centrada en s misma, se erigi como madurez y universalidad. En esto reside el eurocentrismo y violencia del mito de la modernidad, que construye como periferia a todas las otras culturas, que las modela como el Otro des-cubierto/en-cubierto, europeizado y vuelto parte de lo mismo, objeto de conocimiento y racionalidad instrumental obligado a seguir el camino de la modernizacin. El colonialismo, con su mundializacin del mundo, sus discursos eurocntricos y universalistas, tuvo su contraparte en la llamada poca de los descubrimientos. No resulta sorprendente que el renacimiento espaol tardo coincidiera con la edad de oro de sus letras, la unificacin de los reinos de Castilla y Aragn, el triunfo de la cristiandad, la rendicin de Granada, la conversin o expulsin de judos y moros y el descubrimiento de las Indias occidentales, un continente para el cual los intelectuales criollos del siglo diecinueve reclamaran el nombre de Amrica. Por medio de sus tratados de gramtica castellana,
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filologa e historia, los letrados espaoles produjeron la historiografa oficial de este proceso impresionante. Mientras que la historia como escritura se convirti en el estndar cognitivo de la poca, los filsofos y humanistas debatieron sobre la humanidad de los pobladores nativos de las Indias occidentales. La preocupacin de Lame por la humanidad fue una respuesta a la flagrante alterizacin y deshumanizacin del Otroindio, que segua viva en la repblica colombiana de principios del siglo veinte, aun cuando oculta tras discursos de igualdad, soberana y ciudadana. Luego de la independencia de Espaa en 1819, la historia colombiana del siglo diecinueve estuvo marcada por una larga serie de batallas militares y jurdicas por definir la forma y organizacin constitucional del estado-nacin, ocurridas entre los centralistas y los federalistas. A finales del siglo diecinueve, triunfaron los nacionalistas-centralistas que consideraban vital el legado hispnico para unificar la nacin bajo un rgimen de cooperacin entre el estado y la iglesia. Vencieron a los nacionalistas-federalistas que vean en el legado colonial el principal obstculo para construir un estado-nacin verdaderamente moderno. En 1886, Colombia adopt una constitucin centralista y conservadora que consagr el legado hispano-cristiano y redujo a los indgenas a un rgimen administrativo especial que guiaba su incorporacin progresiva a la vida civilizada. Dicho orden constitucional perdur un siglo. En contraste con los ideales de unificacin establecidos por dicha constitucin, Colombia entr al siglo veinte en medio de grandes agitaciones polticas y sociales. En contrava con las leyes republicanas, no todo ciudadano hablaba espaol, era alfabeto, varn mayor de veintin aos y dueo de una propiedad privada. La ciudadana era un asunto de privilegios dentro de un estado-nacin en cuya narrativa palimpsstica se mezclaban capas del discurso colonial de las castas socio-raciales y capas de los discursos emancipatorios de la independencia que propugnaban los derechos del hombre. Para aquellas gentes que, desde la colonia, haban sido clasificadas como indios, la ciudadana era un asunto de lucha dentro de las luchas histricas por la tierra y la autonoma poltica. Desde la repblica, la precondicin de la ciudadana de los indios se supedit al rechazo de su ser indios, promovido mediante polticas de asimilacin cultural y liquidacin de los resguardos coloniales. Sin embargo, ser indios fue lo que muchas
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generaciones de nativos americanos aprendieron a ser y a defender desde la unidad espacial y poltica del resguardo, luego de la invasin europea, cuando se convirtieron en el Otro conquistado, empujado a los lmites de su propio territorio. Lame recibi este legado. No resulta extrao que reivindicara enfticamente la humanidad de los indios y se negara a aceptar el argumento segn el cual los indios deban desaparecer en tanto tales para integrarse al sector campesino, como un paso necesario para obtener la ciudadana y ser reconocidos como sujetos de derecho dentro de la sociedad nacional. Al sealar el racismo de este argumento, y lo que llam la traicin al principio de igualdad defendido por Bolvar, Lame articul un pensamiento de liberacin y resistencia con implicaciones importantes para la visin histrica y poltica de los indgenas del suroccidente colombiano. Lame se rehus a ser atrapado en la imagen impuesta del Otro colonizado, casi bestia, ignorante, inculto, infantil, incapaz mental y poltico, y reivindic una humanidad desde lo indio, obtenida mediante la lucha, el sufrimiento y la revelacin. En su poltica indgena se ve la lucha por reafirmar al indio como sujeto poltico moderno, aunque dentro de la versin de un otro inapropiado e inapropiable que denunci las violencias de la historia y de la humanidad, las exclusiones de la igualdad y la ciudadana, y nos record, quiz paradjicamente, la imposibilidad y en cierto sentido lo mtico de tales abstractos universalizantes. El caso de Lame fue bastante interesante. Fue un mediador cultural con un pie puesto en la sociedad nasa y otro en la vida nacional de Colombia. No creci dentro de un resguardo sino como terrajero cerca de la capital del Cauca. No hablaba nasa yuwe pero poda leer el castellano aunque no lo escribiera bien. Sin embargo, el estudio de las leyes y la historia fue central en su activismo poltico. Lame fue un otro inapropiado e inapropiable cuya subjetividad poltica y cultural es compleja. Su saber hace parte de aquellos saberes sometidos, localizados debajo de la jerarqua, debajo del nivel requerido de cognicin o cientificidad por la narrativa palimpsstica de la historia del colonialismo, del imperialismo y la modernidad (Spivak, 1999: 267). Lame hablaba con un lenguaje plagado de metforas, desde la voz de indio lobo y creyente cristiano, de caudillo e historiador nativo, es decir, con la voz de una singularidad oximornica. Al igual que las figuras burlonas (tricksters) de Donna
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Haraway, Lame transform la experiencia de la diferencia desde lo indio para ubicar las realidades dolorosas y las prcticas de deconstruccin, desidentificacin y desmembramiento que vivi y para ponerlas al servicio de una humanidad nuevamente articulada (Haraway, 1992: 92). La no-originalidad de Lame fue su propia singularidad, mediante la cual represent sus experiencias y defendi una forma de diferencia. Lame anunci la redencin de los indios y con ella otra filosofa de la historia.
UNA
HISTORIA
TEOLOGA PROFTICA DE LAME LA HISTORIA EUROPEA y la historia india estn entrelazadas, esta ltima ocupa el lugar central. Los sufrimientos de Lame estn estructurados de manera similar a los de figuras bblicas como Jess, Moiss y No:
UNQUE EN LA
Todos mis actos quieren borrarlos en forma que los Judos pidieron al gobernador Romano que borrara o quitara el inri de la Cruz, etc., y los Csares quisieron ocultar el misterio de la Pascua, es decir, de la Resurreccin del que haba muerto en la Cruz (Lame, 1971: 57; Libro 1, captulo 9: El cimiento del hombre indgena en la oscuridad). Y qu dir del pensamiento de Moiss caudillo del pueblo de Israel; qu dir del pensamiento de Nabucodonosor cuando at a tres jvenes porque no quisieron adorar la Estatua; qu dir del Profeta cuando fue arrojado al redil de los leones; as por as, he cado yo desde mi tierna juventud en el redil de los tcnicos de la envidia, de la usura y del sofisma, tcnicos enemigos acrrimos del indio Quintn Lame mi persona y que no han podido combatirme y humillarme hasta hoy, como humillaron a otros indios segn la historia pero yo busqu la nave de No (Lame, 1971: 102; Libro 2, captulo 5: El man espiritual del hombre).
En su anlisis sobre el pensamiento de Lame, Joanne Rappaport sostiene: El tiempo es a la vez una progresin de edades y un medio para juzgar las acciones de los seres humanos, es a la vez histrico y filosfico. Esta combinacin le permite a Lame situar el sufrimiento de sus ancestros y hermanos indgenas as como su propia lucha dentro de un contexto mesinico comn (Rappaport, 1998: 123). Como el historiador de Walter Benjamin, Lame se aferr a la memoria mientras esta titilaba en un momento
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de peligro, el peligro de ser borrada, anulada. Lame logr articular el pasado histricamente, lo que no significa que lo reconoci tal como realmente fue (Benjamin, 1969). De acuerdo con Rappaport, una de las caractersticas ms importantes de las narraciones histricas populares es que son imgenes del pasado y no desde el pasado, son reflexiones que hacen los habitantes de nuestro tiempo en torno a lo que pudo haber ocurrido antes. En vez de documentar lo que realmente ocurri, traen imgenes de lo que podra haber ocurrido (Rappaport, 1998: 10). Las narraciones histricas de la gente nasa se caracterizan por la yuxtaposicin de marcos temporales por ejemplo, la conquista, la independencia y el presente, la omisin de explicaciones causales y la estructuracin de la narracin de una forma no lineal. Pero, como Rappaport lo aclara, no es que los historiadores nasa carezcan de un sentido de causalidad. Aunque las nociones lineales no estn representadas necesariamente en la narracin misma, hacen parte de la memoria oral. La forma en la que se recuerdan y organizan los hechos dentro de un marco temporal est estructurada en torno al espacio fsico y ritual y no a la temporalidad cronolgica. De all que Rappaport sostenga que los historiadores nasa establecen un vnculo moral con el pasado para alcanzar objetivos polticos en el presente. As mismo, como lo plantea Herinaldy Gmez, en la nocin nasa de futuro el territorio como espacio de experiencia y horizonte de expectativa siempre est en tensin con el pasado y el presente, haciendo que el espacio de la experiencia acumulada acte siempre en funcin de lograr, en un futuro prximo, la plena satisfaccin de su aspiracin territorial, aspiracin histricamente negada y, quiz por ello, culturalmente ms deseada (Gmez, 2000: 27). La comparacin detallada de la memoria histrico-espacial de los nasa con el pensamiento de Lame iluminara de un modo importante cmo opera ste ltimo. En el tratado de Lame hay una yuxtaposicin repetida de marcos temporales, repeticiones y ambigedades cronolgicas. La narracin no es lineal y es bastante alegrica. Por ahora baste insistir en este artculo en lo que Rappaport (1998: 16) ya ha sugerido, que en dicha estructuracin yace el poder mgico de la historia, que se basa en los contrastes y las contradicciones entre el pasado tal como fue experimentado y la estructura del mundo presente. La estructura narrativa del tratado de Lame es un intento por integrar su
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legado histrico-cultural y su pensamiento cosmolgico con un estilo de discurso occidental. Los resultados fueron singulares y reveladores. Hoy son claves para comprender la produccin ideolgica, simblica y material del estado-nacin colombiano por medio de la experiencia de un otro inapropiado e inapropiable.
E SCRITURA
Y MMICA
A ESCRITURA NO ES, SIMPLEMENTE, UN INSTRUMENTO COMUNICATIVO; involucra una orientacin bastante agresiva y completamente diferente de conocimiento e interpretacin (Ashcroft et al., 1994). Tanto la alfabetizacin como la escritura influencian la naturaleza de la memoria y producen una forma de conciencia especial que puede ser caracterizada como histrica. Ms an, como lo ha sugerido Marta Zambrano, la escritura es una tecnologa de poder y, por esto mismo, es central en la relacin entre la ley, el ejercicio del poder y del saber y la construccin del imperio colonial (Zambrano, 2000). En las colonias espaolas, dada la naturaleza exclusivamente escrita del sistema legal, lo errtico de las comunicaciones con Espaa y la corrupcin burocrtica que esto desencaden, los documentos legales se convirtieron en un vehculo de gobierno fundamental, aspecto que fue decisivo en la relacin entre el gobierno y las comunidades nativas (Rappaport, 1992, 1994). Durante la colonia, los nasa orientaron la escritura de su propia historia a los resguardos como unidades poltico-territoriales y a los fundadores de los mismos (Rappaport, 1998). Aunque los documentos de los caciques coloniales estaban circunscritos a las convenciones literarias del lenguaje espaol y de los formatos legales listas censales, ttulos de tierras y testamentos, tambin tenan imgenes nasa que hacan alusin a la topografa y toponimia propia de la cultura, as como a eventos mticos que eran comprensibles slo para los nasa mismos. Evocando a los caciques coloniales nasa, Lame trabaj con ardor por recuperar documentos legales. Realiz investigaciones de archivo sobre los ttulos y cdulas reales de los resguardos para articular sus demandas polticas y definir los lmites territoriales de las comunidades que intentaba reconstruir. Utiliz el castellano para lograr una comunicacin efectiva y le
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dict a sus secretarios un conjunto bastante variado de documentos legales, artculos de prensa y el tratado. Lame se convirti en un hombre que pensaba para pensar, como l mismo lo dijo, en alguien ilustrado jurdica e histricamente. Crea que el analfabetismo era una forma de ignorancia que aprisionaba a los indios. Por esta razn, conceba su tratado como una herramienta para empoderar a las generaciones venideras de indios:
El presente libro servir de horizonte en medio de la oscuridad para las generaciones indgenas que duermen en esos inmensos campos que tiene la Naturaleza Divina (Lame, 1971: 5; El prlogo). Pero por medio de mi fe que dejo escrita en este libro se levantar un puado de hombres indgenas el da de maana y tomarn los pupitres, las tribunas, los estrados, las sesiones jurdicas porque la inteligencia de la raza indgena supera, y superar extraordinariamente la inteligencia del blanco por medio de una fe muy alta en la forma establecida y demostrada en esta obra (Lame, 1971: 64; Libro 1, captulo 10: El paraso de la justicia).
El esfuerzo autodidacta de Lame por ser alguien letrado tuvo una connotacin simblica muy importante para l, lo que no resulta extrao si se considera que en Colombia, desde la poca colonial, haba una especie de fetichismo de la palabra escrita inmerso en el doble ejercicio del poder y del saber. No es que hacia el siglo diecinueve Colombia tuviese una comunidad grande de ciudadanos alfabetizados, capaces de leer y escribir bien el espaol. Baste aclarar que a finales del siglo diecinueve y principios del veinte la mayora de la poblacin colombiana era analfabeta. Resulta ms interesante reflexionar sobre el poder simblico e ideolgico de dicho fetichismo y de la prctica archivstica que funda la institucionalizacin de la ley y la escritura, promovidas por el estado espaol y continuadas por la repblica. Con el objeto de hacer ms claro este argumento voy a recurrir a la definicin del fetichismo de la mercanca del marxismo. El fetichismo de la mercanca designa un proceso en el cual las personas ven los productos de las relaciones de produccin no como tales, sino como cosas que tienen autonoma y que las controlan de algn modo extrao (Marx, 1985: 436; Taussig, 1980: 5). Quienes participan de las relaciones capitalistas de produccin viven un mundo embrujado en el que sus propias relaciones les parecen propiedades de las cosas.
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Podemos afirmar que en el caso del fetichismo de la palabra escrita la gente llega a concebir las relaciones sociales como propiedades de palabras escritas como las constituciones, las leyes o los decretos. No es que la palabra escrita tenga un lado oculto sino que est articulada a una tecnologa de poder que adquiere sentido mediante la institucionalizacin de la palabra escrita, del archivo y la ley. Esta es una ideologa cuya efectividad social reposa en el hecho de que la gente no sabe nada acerca de su esencia o de las razones por las cuales procede como procede (Zizek, 1992). Sin duda Lame estaba tan inmerso en el fetichismo de la palabra escrita como lo estaban los hombres de estado colombianos. As como los filsofos espaoles del renacimiento concibieron estudios sobre la filologa y gramtica castellanas que llegaron a tener un efecto simblico poderoso en la consolidacin de un estado espaol unificado, los hombres de estado colombianos del siglo diecinueve y principios del veinte, concibieron la continuidad del legado hispano-cristiano en la repblica como una estrategia para generar un sentimiento patritico profundo de identidad nacional (Deas, 1993; Pineda Camacho, 2000). Lame, sin embargo, no estaba interesado en apropiarse de tales sentimientos, que eran discriminatorios de raz. Mediante su tratado busc, ante todo, subvertir una cartografa racista y elitista de saber y poder, reivindicando el valor del conocimiento propio del indio:
Se dice que Popayn es la cuna de los sabios, la cuna de los Poetas la cuna de los filsofos y la cuna de los juriconsultos ms afamados, pero a ninguno le consult yo mi defensa en el ao de 1918 y 1919, cuando yo me preparaba como el polluelo que bate sus alas y que parece que desafa la inmensidad de los aires del infinito espacio, para presentar su vuelo personalmente y cruzarlo; mi ms gallarda defensa en medio de aquellos sabios de la edad contempornea (Lame, 1971: 48; Libro 1, captulo 8: La investigacin, engao y superchera contra el indgena procesado).
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En el discurso de Lame coexistieron la resistencia y la complicidad. La seriedad de Lame cuando imitaba a los intelectuales blancos es sorprendente. Lleg a ser casi el igual el letrado pero slo casi, una especie de copia borrosa. A juzgar por las opiniones de periodistas y polticos de Popayn durante 1916, lo de Lame era una triste locura ridcula, aunque peligrosa, ya
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que poda desatar una guerra de razas indgenas contra los blancos4. Para entender las implicaciones de la combinacin de resistencia y complicidad en la mmica son tiles los planteamientos de Homi Bhabha. Bhabha sostiene que la mmica colonial es el deseo por construir un Otro reformado y reconocible; un sujeto de la diferencia . Peridicos Opiniones, 19 de marzo de 1916, que es casi solo casi un igual (Bha- 4 y Unin Conservadora, 11 de junio de 1916 (Insbha, 1994: 85-92). El discurso de la tituto de Investigaciones Histricas Jos Mammica est estructurado en torno ra Arboleda, Popayn). a la ambivalencia. Para ser efectivo debe producir continuamente su resbaln, su exceso, su diferencia. La mmica surge como la representacin de una diferencia que se convierte en un proceso de negacin. Es una estrategia compleja de regulacin y sometimiento que se apropia del Otro y, al mismo tiempo, se convierte en un signo de lo inapropiado. La apreciacin visual de esta forma de mmica en las fotos de Lame, que fueron tomadas generalmente dentro del contexto de captura del criminal o del retrato clsico de estudio fotogrfico, es desconcertante por la fluctuacin constante de imgenes que van desde un indio salvaje amarrado o encadenado a un caballero, y viceversa. No menos sorprendente es la apreciacin textual de esta mmica en el tratado. Lame produjo un alter ego, una figura a la que se opuso metafricamente para reivindicar el valor de su propio saber, adquirido en la naturaleza y mediante experiencias dolorosas de discriminacin. Su alter ego, quien representaba el conocimiento civilizado, fue Guillermo Valencia, famoso poeta, escritor y diplomtico del Cauca, representante par excellence de la elite gramtica colombiana, adepta a la esttica del humanismo clsico y a una teora conservadora del estado, que fue particularmente importante en regiones como el Cauca (Jaramillo Uribe, 1994):
Contestacin del telegrama publicado en el peridico titulado El Domingo: No acepto los insultos que me hace el doctor Guillermo Valencia en su telegrama; pero si la pluma del Doctor Guillermo Valencia sirve para escribir Anarcos, la pluma del indio Manuel Quintn Lame servir para defender a Colombia. Servidor Manuel Quintn Lame (Lame, 1971: 16; Libro 1, captulo 2: La imagen del pensamiento del indio).
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En el tratado hay un encadenamiento narrativo que flucta entre la mmica emplear tambin la pluma como defensa, la afirmacin del valor del conocimiento propio y el resentimiento respecto a hombres de letras como el doctor Valencia:
As dese el doctor Guillermo Valencia unido con un puado de hombres no indgenas que lo secundaron de la alta aristocracia del Cauca a divorciar o destruir mi pensamiento por medio de la barbarie y el cinismo, mandndome a encerrar en un calabozo y ordenando se me pusiera en los pies una barra de grillos de veintiocho libras durante un ao incomunicado, orden que fue cumplida y consta en auto en el Proceso que est archivado, y que dijeran que el indio Quintn Lame haba sido desterrado o que haba muerte; an sin embargo, todava vive, porque era de la nica manera que se llenaba de terror, etc. (Lame, 1971: 57; Libro 1, captulo 9: El cimiento del hombre indgena en la oscuridad). Pero yo no me apoyo en el pensamiento o idea de ninguno de los hombres civiles, porque yo no he estudiado sus hazaas, sus principios y sus fines, etc., yo me apoyo es en esa brjula que vive hoy dentro del Santuario de mi corazn [...] esa brjula donde se baa la Reina de mi imaginacin (p. 58). El dbil extrabruto [l mismo] hoy presenta una obra llamada el pensamiento que es La cada del Coloso Colombiano; y que lo dicho es la verdad, y nada ms que la verdad, porque se acerca la Ley de la Compensacin y muchos pensadores lo ignoran (p. 59).
En las crnicas de los peridicos de Popayn Opiniones y Unin Conservadora de 1916 y 1917, Lame fue representado con frecuencia como alguien extravagante o grandilocuente. De nuevo, Bhabha es til para intentar una interpretacin. Sugiere que en la interseccin entre mmica y burla, es decir, en el exceso que produce la ambivalencia de la mmica, se produce una amenaza para la autoridad colonial, ya que nos hace caer en cuenta, continuamente, que la identidad del sujeto colonizado no es como la del colonizador. De esta forma, la identidad del sujeto colonial se erige en trminos de una presencia parcial. Ms an, mediante el deseo mimtico por parecer autntico el sujeto colonial rechaza, de un modo excntrico, la posibilidad de llegar a ser representado por una narrativa que, a su vez, rechaza ser representativa. Si mi interpretacin es acertada, Bhabha intenta demostrar que la produccin de sujetos inapropiados figuras de doblaje, presentes parcialmente, representativas parcialmente es vital para el
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xito de la apropiacin colonial y la demanda narcisista de la autoridad colonial. Sin embargo, y este es un aspecto clave de su argumentacin, este proceso puede producir las semillas de su propia destruccin. Por medio de los resbalones repetidos de la diferencia y el deseo, la mmica destruye la autoridad narcisista, impidindole buscar un objeto en el cual el colonizador pueda reconstruir su propia imagen. Como en una respuesta en cadena, esto se convierte en un peligro para la autoridad colonial representativa:
En la mmica la representacin de la identidad y el significado se enlazan en el eje de la metonimia. Tal como nos recuerda Lacan, la mmica es como el camuflaje, no es la armona de la represin de la diferencia sino una forma de imitacin, de parecido que difiere [en el sentido de ser distinto y tambin de postergar] la presencia misma, al exponerla en parte metonmicamente. Esta amenaza, aadira, proviene de la prodigiosa produccin estratgica de efectos de identidad conflictivos, fantsticos, discriminantes dentro de un juego de poder que es escurridizo porque no oculta ninguna esencia, ningn centro. Y esta forma de semejanza es la cosa ms aterradora de mirar (Bhabha, 1994: 90).
Sin duda puede cuestionarse la efectividad subversiva de la mmica frente a la autoridad colonial y el espacio de este artculo es corto para ponderar con ms detalle los argumentos de Bhabha. Pero es una perspectiva interesante para explorar. La figura pblica de Lame fluctu entre la de un indio salvaje, un sedicioso y un hombre ilustrado, camuflado en el lenguaje de la civilizacin, pero ms all, en cierta forma excesivo, una presencia casi igual, slo casi, no slo para los letrados blancos, dueos de propiedades privadas, leyes, literatura, poltica y palabras, sino para aquellos que como yo intentamos comprender las memorias e historias de los intelectuales populares. De una parte, Lame insisti en la importancia de la movilizacin y lucha permanente para resistir a la injusticia y defender los derechos indios. De otra, defendi la importancia de emplear medios legales y judiciales, lo que ha sido llamado la va jurdica dentro de su lucha de resistencia. Esta insistencia, aparentemente contradictoria, hace parte de la ambivalencia de Lame. l es, en cierta forma, un parodiador de la historia. Qu puede hacerse con esta afirmacin? An falta mucho por interpretar respecto al pensamiento de Lame. Sus compaeros en el Cauca y en el sur del
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Tolima lo llamaban el doctor Quintino, General o Mariscal Lame, el hombre que no se dej humillar por ninguna de las autoridades departamentales, ordinarias, municipales, ni de los ricos, acaparadores, archimillonarios, oligarcas, aristcratas (Lame, 1971: xiii). Ese hombre, con sus visiones, delirios y sufrimientos fue el pionero de un pensamiento de liberacin indgena cuyas banderas han sido centrales para los indgenas del suroccidente colombiano.
CONCLUSIONES
LO LARGO DE LOS EJES TEMTICOS DE LA HUMANIDAD , LA HISTORIA,
la escritura y la mmica, este artculo ofreci unas interpretaciones parciales de la poltica indgena de Lame y sus formas de subjetividad poltico-cultural. Al pensarlo como un otro inapropiado e inapropiable explor la complejidad de su posicin de sujeto y la transculturalidad de su pensamiento, forjados dentro de la experiencia histrica de ser observado y clasificado como Otro-indio, y mediante una dinmica de autorepresentacin inmersa en relaciones de dominacin y resistencia, en formas de traduccin, ambivalencia, no-originalidad y reinvencin cultural. El artculo mostr tambin cmo dicho pensamiento se constituy a partir de memorias y experiencias asumidas como subalternas, es decir, clasificadas como perifricas dentro de los imaginarios hegemnicos de la colonialidad/modernidad. Se refiri tambin al carcter descolonizador de este pensamiento, en el cual la raza, en tanto proceso de estructuracin de relaciones de poder, es importante. Si bien dicha preocupacin gir en torno a una visin dicotmica y esencialista de lo indio, cuya estrategia fue la de humanizarlo y elevarlo moralmente con respecto a lo blanco, logr forjar un cuestionamiento de la historia en el que las experiencias excluyentes del estado-nacin moderno de la Colombia de la primera mitad del siglo veinte se fundieron con su legado colonial. El artculo sugiri que el carcter pionero del pensamiento de Lame radica en el hecho de articular dentro de un discurso indgena de largo alcance temporal y con efectos polticos, experiencias, memorias y preocupaciones comunes a quienes desde
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la conquista fueron clasificados como indios y, por tanto, expulsados de sus territorios o controlados dentro de los mismos, privados de su autonoma e inscritos dentro de relaciones raciales de sujecin, discriminacin y explotacin. Al reclamar una identidad india mediante un acto de resistencia, Lame logr aglutinar experiencias y preocupaciones comunes a los indios, generar sentidos de lucha, rebelda y esperanza, y producir una forma de auto-representacin. La defensa de la humanidad hecha por Lame no fue la de una humanidad forjada a la medida exacta del sueo colonizador, sino una versin fragmentada y reconstruida transculturalmente, como parte de la experiencia de un otro inapropiado e inapropiable que seal las violencias de la historia y la humanidad, las exclusiones de la igualdad y la ciudadana. En la estructuracin narrativa del tratado de Lame, la historia aparece como un proceso dinmico que, desde el presente, crea un nexo moral con el pasado para lograr objetivos polticos en ese mismo presente. La temporalidad de acontecimientos est estructurada espacialmente en el territorio, forjando una filosofa de la historia propia en conexin con las memorias, experiencias y formas de conciencia histrica de la gente nasa. Finalmente, en la importancia que Lame le dio a ser letrado y a la escritura puede verse la forma en que se encadenan el pasado y el presente. Al evocar a los caciques coloniales nasa y al recuperar ttulos y cdulas reales de los resguardos, Lame intent articular sus demandas polticas y definir los lmites territoriales de las comunidades que intentaba reconstruir. El espaol le sirvi para lograr una comunicacin ms efectiva. De otra parte, al insistir en lo de pensar para pensar seal la importancia de llegar a ser alfabetizado aunque valorando el saber propio. En la mmica que impregnaba su discurso poltico y sus actuaciones operaba una forma de ambivalencia, que se expresaba en su intento por representar una diferencia o identidad, la del indio dentro de una cadena compleja de negacin, la cual operaba a partir de las formas de regulacin y sometimiento que haban asimilado al Otro dentro de una tecnologa de poder y lo haban convertido en un signo de lo inapropiado e inapropiable. El caso de Lame no estuvo aislado ni se reduce simplemente al de un individuo o al de un tratado. Existe an mucho por indagar sobre el movimiento lamista en sus versiones de la
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quintinada en Cauca y en especial, el lamismo en Tolima. Las diversas reapropiaciones de su agenda por parte de las comunidades indgenas mediante procesos organizativos polticos y poltico-militares prueban la importancia del legado de Lame. En la dcada de 1980, los quintinos los integrantes del movimiento armado Manuel Quintn Lame crearon su propia versin del tratado de Lame. Dicha versin, de acuerdo con Rappaport, fue un ejemplo palpable de la visin histrica de la organizacin, caracterizada por el versionar, es decir,
por la reapropiacin continua de elementos de las luchas histricas de los nasas, desde el hroe cultural colonial don Juan Tama, a Quintn Lame y al Cric, recontextualizando dentro de este movimiento armado multitnico la recreacin de la territorialidad nasa a travs de la estrategia militar y la recuperacin de la prctica chamnica (Rappaport, 1998a: 33, basada en el estudio de Espinosa, 1996).
Tambin en los aos 1970 y 1980, en el sur del Tolima el legado de Lame se mantuvo presente entre algunos lderes indgenas para quienes sus experiencias como lamistas defensores de la ley 89 y de la doctrina y la disciplina fueron una prctica de vida. Quienes an estn vivos son testigos de las recientes peregrinaciones peridicas de lderes indgenas nacionales y regionales al cerro de Monserrate donde se encuentra la cruz de Lame5. Antes de la dcada de 1970 y antes de nuestra famosa Violencia (1946-1956), hubo en Colombia una poca de agitacin social y poltica bastante importante. La primera 5. Jess Piacu. Homenaje en la tumba de mitad del siglo veinte fue testigo del Quintn Lame. http://pinacue.galeon.com. surgimiento de movimientos de izConmemoracin / Proponen crear el da del indgena. 500 nativos visitaron la tumba quierda y de procesos organizativos de Quintn Lame. El Tiempo. Seccin Napopulares en las ciudades y en los camcin. 13 de enero de 2003. pos. Este fue un periodo habitado por intelectuales populares y cuadrilleros, que no ha sido estudiado como se merece. Dentro de este mbito, el caso de la militancia poltico-jurdica y el pensamiento de liberacin indgena de Lame aparecen como un proceso singular, articulado a experiencias visionarias y religiosas pero no aislado de otros procesos organizativos populares, aunque existan diferencias importantes. Este pensamiento que recorre ros de sangre y lgrimas, como lo dijo una vez Lame, puede ayudarnos a comprender, bajo una luz diferente, las violencias de la Colombia moderna. En 1939 Lame dijo:
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Dir el blanco al conocer mi obra, son bestialidades del indio Quintn Lame porque el blanco me ha odiado y me odia de muerte; me ha calumniado, me ha jurado la calumnia contra m ante Dios y los hombres; se ha redo y burlado de m hacindome gestos como el demonio cuando no puede arrastrarse el alma del hombre (Lame, 1971: 133; Libro 2, captulo 9, Las tres mansiones donde descansa el pjaro de la inmortalidad del hombre).
El demonio no pudo arrastrarse el alma de Lame.
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Volumen 39, enero-diciembre 2003, pp. 139-172

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llamaba la comunidad humana, Lame sostuvo en 1939:

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