NEOPLATONISMO

INTRODUCCION

QUE ES EL NEOPLATONISMO? Es un platonismo renovado, su fundador fue Plotino. Se fund en Alejandra, en Egipto. Segn su doctrina, Dios es Uno, al contrario que la materia mltiple y divisible. Este Uno en el que se reconoce al Dios de Platn, es inteligible en si mismo, pero es imposible alcanzar a conocerlo. No obstante, a travs de la contemplacin, el hombre puede intuir un Dios siguiendo los pasos que Plotino llama Himpstasis. Con la ltima himpstasis, el xtasis podemos llegar a una especie de unin con l.

QUIEN FUE PLOTINO?

Naci en Licpolis en el ao 205DC y muri en el ao 270DC. Su escuela en Alejandra congreg a la elite intelectual del momento. Sus enseanzas realizadas durante veintisis aos son recopiladas por su discpulo Porfirio (234DC-305DC), en 54 tratados divididos en 9 series de 6, denominadas Eneadas. Plotino tuvo una vida de extrao ascetismo y se dice que estaba su vida llena de misterios e incluso declaraba haber tenido varios xtasis. Sus ltimas palabras fueron: Esfurzate por elevar los divino en nosotros a lo divino en el todo

PLOTINO Y EL NEOPLATONISMO MAESTROS DE PLOTINO Tuvo como maestro a Ammonio Sacas, y Plotino fue su discpulo durante once aos. Tal vez Amonio Sacas influencio en la doctrina de Plotino en el aspecto de su parentesco con algunos motivos cristianos. Por eso el Neoplatonismo influencio mucho en los Padres de la Iglesia y en los pensadores medievales, sobre todo en los msticos. Pero el Neoplatonismo es pantesta (No confiere distincin entre Dios y el mundo) lo cual es un riesgo que siempre a querido evitar la mstica cristiana. Ammonio no dejo obra escrita y los escritos de sus discpulos se han perdido, solo quedan las Eneadas como testimonio de la influencia de Ammonio en Plotino. Se dice incluso que la influencia de Ammonio en Plotino fue como la influencia que tuvo Scrates en Platn. Amonio se dedicaba a formar a un grupo de discpulos en una escuela filosfica de tendencia eclctica, conciliando las disciplinas y corrientes de pensamiento y creencias, por lo que eran llamados "filaleteos", amantes de la verdad. Se puede vincular su escuela y enseanzas a las del sacerdote egipcio Pot-Amun, el cual promova el estudio comparado de las religiones egipcia, zoroastriana, juda, budhista y vedantina y las filosofas pitagrica, platnica y aristotlica. LA ESCUELA DE PLOTINO Luego de su fracasada expedicin en comitiva imperial del joven Gordiano III, regresa a Roma y funda all una escuela en el ao 244DC. La escuela de Plotino tena siempre la presencia de muchos jvenes con los que ejerca de tutor o consejero, y toda clase de gentes de la sociedad romana que acudan para consultarle sobre aspectos no slo filosficos, sino tan cotidianos como la correcta administracin de sus bienes o herencias. Sus lecciones estaban abiertas a todos los pblicos, pero un crculo interno de discpulos reciba una instruccin orientada al despertar del "hombre interior" al que se refera Platn, y a elevar el alma hacia la contemplacin y el xtasis. Tuvo el proyecto de fundar al sur de Roma, con la consideracin del emperador Galiano, una ciudad llamada Platonpolis, que iba a ser una ciudad de filsofos, pero este proyecto nunca llego a realizarse debido a intrigas cortesanas. Ensea en la escuela Neoplatnica hasta el momento de su muerte motivada por una enfermedad parecida a la lepra. A la muerte del Maestro, Porfirio que se encontraba en Sicilia, pues Plotino le haba aconsejado emprender un viaje para superar una depresin, se hizo cargo de la Escuela. La escuela Neoplatnica sobrevivi 900 aos a su creador.
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DISCIPULOS DE PLOTINO Sus discpulos fueron Porfirio, Jmblico, Juliano el Apostata y Proclo: 1. PORFIRIO Naci en Tiro, estudio primero en Atenas y luego en Roma con Plotino. Fue bigrafo de Plotino y compil y corrigi las obras de Plotino. Sus aportaciones a la filosofa son escasamente originales, a pesar de haber escrito sobre diversos temas como matemticas, lgica, astrologa y religin. Su obra ms conocida fue Isagoge (Introduccin a uno de los libros de Aristteles). Su obra adquiri gran importancia durante la edad media motivado por la traduccin latina que hizo Boecio. 2. JAMBLICO La fecha aproximada de nacimiento se establece hacia la segunda mitad del siglo III, en Calsis, celesiria. Dirigi la escuela de Siria y trato de convertir el Neoplatonismo enriquecido por el recurso del fondo esotrico, sobre todo pitagrico, en una religin racional capaz de oponerse al cristianismo. 3. JULIANO EL APOSTATA Llamado Flavio Claudio, nace en Constantinopla en el ao 331 y muere en Mesopotamia en el ao 363. Fue sobrino de Constantino I, y sucesor de Constancio II, abandono la religin cristiana y se volvi Neoplatnico. Para Juliano, la antigua literatura helnica era la fuente principal de la cultura, siendo imposible separar su belleza formal de su contenido ideolgico-religioso. Restableciendo el llamado paganismo como religin oficial. Muri en una campaa contra los persas. Dejando su obra ms sobresaliente: Los Csares

4. PROCLO Era una persona muy carismtica. Nace en Bizancio le gusta la filosofa desde muy nio. Estudia en la escuela de Atenas que dirige Ciriano. l se hace entonces poeta, escritor y filsofo. Se inicia en todas las religiones mistricas de entonces. Proclo toma lo que haba escrito Plotino, Platn y Aristteles y elaboro una filosofa con actitud escolstica, ya que le da un orden, una estructura y un esquema racional. Afirma que por el hecho de ponerle muchos nombres a Dios, no le conocemos, por que en realidad somos incapaces de ponerle nombre alguno.

LA TEORA DE LA EMANACIN Tambin llamado pantesmo neoplatnico, sustentado por Plotino, explica que el ser divino y el mundo son en ltima instancia idnticos. Para Plotino, el mundo no se hizo de la nada, pero s emanaba del Uno, la Suprema Divinidad y bien por la emanacin que proceden todas las cosas. LAS ENEADAS Las Eneadas se componen de 54 tratados, desiguales en extensin y repartidos en 6 grupos de 9. Estos grupos estn ordenados sistemticamente: El primero se refiere al hombre y a la moral, el segundo y el tercero al mundo sensible y a la providencia, el cuarto al alma, el quinto a la inteligencia, el sexto al Uno y al Bien. El orden obedece a una visin dogmtica que consiste en partir de si mismo (Primer grupo) y del mundo sensible (segundo y tercer grupo), para remontarse luego ascendiendo al principio inmediato del mundo que es el alma (cuarto grupo), y luego al principio del alma que es la inteligencia (quinto grupo) y finalmente al principio universal de todas las cosas que es los Uno o el Bien (sexto grupo). Pero esta sistematizacin es solo aparente ya que en todos los grupos y a pesar de sus ttulos, tratan en general de todas las cuestiones y presuponen conocida toda la doctrina. Sin embargo, en todos y cada uno de ellos se hace presente el Todo. No estuvieron escritos para propaganda religiosa popular, sino para un pequeo crculo de dignos iniciados para el cual fueron concebidos.

EL SISTEMA PLOTINIANO LAS TRES HIPOSTASIS= El Uno, el Nous y el Alma: [Hipstasis, deriva del latn hypostsis, y este del griego que es relativo al supuesto o persona, especialmente de la Santsima Trinidad.]

TRIADA(TRIPLE LOGOS)

1. El UNO=SER
Plotino se pregunta: Por qu hay lo absoluto y porque es lo que es? Y la respuesta del mismo Plotino es: El Uno se autopone, es actividad autoproductora, es el bien que se crea a si mismo. Y es como ha querido ser. Y ha querido ser como es, porque es lo mas elevado que pueda imaginarse y trasciende a si mismo. La procesin de las cosas del Uno: Es consecuencia de la actividad suprema, es decir de la libertad absoluta. El Uno no crea lo distinto de si, sino que se autocrea a si mismo con una potencia infinita.

2. El NOUS=INTELIGENCIA
De la primera realidad suprema, el Uno se deriva la segunda el Nous que se traduce como intelecto pero mejor sera traducirlo como espritu. Entendiendo esta nocin como la unin entre el supremo pensamiento y lo supremo pensado. Este Nous materia inteligible para subsistir debe: Primero, contemplar el principio del que se deriva y fecundarse y colmase de l; y segundo, volverse sobre si mismo y contemplarse colmada y fecunda.

3. EL ALMA=CREACION
El uno si quiere convertirse en mundo de formas y pensamiento, debe hacerse espritu y de igual manera si desea crear un universo y un cosmos debe hacerse Alma. El Alma procede del Espritu (Nous) y este ltimo procede del Uno. Hay un nexo entre el Alma y al Uno-Bien, que es fundamento de la actividad creadora del Alma y de la posibilidad del retorno al Uno. La diferencia con el Espritu es que el Alma no es en el solo pensar (accin del espritu) sino en dar vida a las cosas que existen, a las cosas sensibles, ordenndolas, rigindolas y gobernndolas. El Alma esta divida en sentido horizontal, porque se divide en muchos cuerpos y tambin esta dividida en sentido vertical por la jerarqua de almas: Alma Suprema: Vinculada al espritu Alma del Todo: Creadora del mundo fsico Almas particulares: Bajan y animan a los cuerpos El EXTASIS (RETORNO AL ABSOLUTO) Hay varias vas para retornar al absoluto, una de ellas es la virtud, otra la dialctica a la que Plotino aade el xtasis. El estasis consiste en abandonar el mundo sensible y corpreo, volver a entrar en si mismo, en su propia alma y despus despojarse de los elementos afectivos del alma y sumergirse en la contemplacin del EL. El xtasis significa crecer, llenarse del todo, de lo infinito. No es un estado de inconciencia sino de hiperconciencia. No es algo irracional o hiporracional sino hiperracional. Filn de Alejandra difundi la doctrina del xtasis, pero desde un punto de vista de nocin bblica o cristiana como un don de Dios. Pero Plotino lo plantea desde un punto de vista de pensamiento griego. Dios no baja y se entrega a si mismo a los hombres sino que los hombres pueden subir hasta l debido a su fuerza y capacidad natural

LA MATERIA Es el producto del Alma y no puede crear nada, es estril, y esta regida por las almas que le trasmiten la idea del Nous

INFLUENCIA DEL NEOPLATONISMO (IMPORTANCIA) La influencia del Neoplatonismo ha sido inmensa. Su accin se ha manifestado en la moral religiosa y hoy se puede uno dar cuenta de que la moral religiosa es en amplia medida de inspiracin filosfica. Hay elementos que encantaban a los pensadores cristianos como la jerarqua de los seres, la idea de la vuelta a Dios. El neoplatonismo proporciona a los pensadores del Islam un marco de especulaciones msticas. El Neoplatonismo ante todo Influy en la patrstica cristiana (Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a travs de ella, en el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta llegar al renacimiento (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola). Los modos del pensar de la mente occidental provienen esencialmente de Grecia. Por lo tanto la filosofa griega tiene importancia rigurosa en la nuestra.

EL NEOPLATONISMO Y EL FIN DE LA FILOSOFIA ANTIGUA El Neoplatonismo es una filosofa de transicin entre la filosofa antigua y la filosofa moderna y Marca el fin de los grandes sistemas filosficos griegos y el inicio de la filosofa cristiana que se enfrentara con el problema metafsico. Estos son los dos modos de pensamiento autnticamente filosfico que han aparecido en el mundo.

ESCUELAS NEOPLATONICAS

1. ESCUELA DE SIRIA Representante principal Jmbico , discpulo de Porfirio. Escuela de Siria Representante : Jmbico, discpulo de Porfirio. Sigue el esquema Plotiniano, aunque multiplicando y complicando el nmero y la relacin de niveles e hipstasis. Mezcla de dialctica y fantasa. Intenta relacionar la multitud de los dioses, demonios y hroes paganos. Su triada: La presencia, la Potencia y el Entendimiento.

2. ESCUELA DE PERGAMO

Fue fundada la escuela de Prgamo por Edesio, discpulo de Jmblico, y se caracteriz ms que nada por su inters en la tergia y en la restauracin del politesmo. As, mientras Mximo, uno de los receptores del emperador Juliano, prestaba especial atencin a la tergia, Salustio escribi un libro sobre los dioses y el mundo en el que haca propaganda a favor del politesmo, y el rtor Libanio, otro preceptor de Juliano, escribi contra el cristianismo, como lo hizo igualmente Eunapio de Sardes. Juliano (322-363) fue educado en el cristianismo, pero despus apostat y se hizo pagano. Durante su breve reinado (361-363) se mostro fantico adversario del cristianismo y ferviente propugnador del politesmo, inspirndose tambin en las doctrinas neoplatnicas, sobre todo en las de Jmblico. Interpretaba, por ejemplo, el culto al sol segn la filosofa neoplatnica, haciendo del astro rey el intermediario entre los reinos de lo inteligible y de lo sensible.

3. ESCUELA DE ATENAS Representantes: Plutarco de Atenas y Siriano. * Proclo Detalla el cumplimiento del destino del hombre, los grados de virtudes, desde las ticas o de lo corpreo a las dianoticas o de lo inteligible y a las tergicas o de lo divino.
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La materia no es el no-ser ni los seres materiales son la simple huella de lo inteligible sino partes de una verdadera realidad, el mundo sensible, que viene a ser como un todo orgnico. Damascio dice: la realidad verdadera es slo lo inteligible y debe ser entendida no como una jerarquizacin cosificada sino como una fluyente vida espiritual.

4. ESCUELA DE ALEJANDRIA Representante: Olimpiodoro la fundo en S IV, Hipatia, Hierocles, Filipn Aqu casi esta desaparecido el helenismo. El acercamiento al cristianismo es general. Se atenda especialmente a las obras lgicas de Aristteles, predominando la moderacin y el deseo de dar con la interpretacin ms natural. Escasa atencin a la doctrina del xtasis Elementos filosficos neoplatnicos sern utilizados como instrumentos especulativos de la creciente sabidura cristiana.

5. NEOPLATONICOS DEL OCCIDENTE LATINO Representante: Olimpiodoro la fundo en S IV, Hipatia, Hierocles, Filipn Aqu casi esta desaparecido el helenismo. El acercamiento al cristianismo es general. Se atenda especialmente a las obras lgicas de Aristteles, predominando la moderacin y el deseo de dar con la interpretacin ms natural. Escasa atencin a la doctrina del xtasis Elementos filosficos neoplatnicos sern utilizados como instrumentos especulativos de la creciente sabidura cristiana.

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CONCLUSIONES El sistema de Plotino es un tipo nuevo de idealismo, que se introdujo hacia esta poca en el pensamiento filosfico occidental y su persistencia puede rastrearse hasta nuestros das. Plotino al introducir un nuevo idealismo en la filosofa occidental, no aadi una idea nueva a las precedentes sino que introdujo una tendencia profunda que transformo nuestra representacin de la realidad. La idea de Libertad absoluta en la raz de las cosas encontr opositores en los hombres formados en el platonismo y estoicismo. Plotino no es inventor de la espiritualidad, con anterioridad otros escritos cristianos como los no cristianos mencionan el recogimiento del alma en su propia interioridad. Plotino no es el primero en atribuirle a la vida espiritual un sentido moral y csmico. En cuanto a las relaciones del alma con Dios, en lo que respecta a la ausencia de un mediador para entrar en comunin con el Uno, en la idea de que el Uno no tiene la intencin de salvar a las almas sino que sus beneficios se dispersan por necesidad de la naturaleza y que lo Uno esta en todas partes; estos tres caracteres corresponden a un pensamiento religioso Hind encontrado en los Upanishads. Plotino estaba convencido que la fuerza para mantener indefinidamente la vida espiritual estaba en nosotros mismos y que nuestro destino era recogernos en ella. El sistema plotiniano se basa en el Uno, el Nous y el Alma, que sistemtica y filosficamente explican el inicio y organizacin de todo lo que existe. Se concluye de las escuelas neoplatnicas que fueron una paso para el comienzo del cristianismo, utilizando los elementos filosficos para transmitir enseanzas a esta nueva religin que comenzaba a tomar fuerza.

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BIBLIOGRAFIA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA [NICOLAS DE ABBAGNANO] LAS GRANDES LINEAS DE LA FILOSOFIA MORAL [JAQUES LECLERQ] MANUAL DE FILOSOFIA MORAL [NUEVA ACROPOLIS] HISTORIA DE LA FILOSOFIA [GIOVANNI REALE Y DARIO ANTISERI] HISTORIA DE LA FILOSOFIA [JULIAN MARIAS] FILOSOFIA: UNA PERSPECTIVA CRITICA [EDITORIAL LUMBRERAS] HISTORIA DE LA FILOSOFIA [FREDERICK COPLESTON] LA FILOSOFIA DE PLOTINO [BREHIER EMILE]

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