Revista Itinerario, Número 1, Julio-Octubre, 2013

N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013
Ensayos de Armando Rendn Corona, Francisco Cuauhtmoc Camilo, y Renata Alvares Gaspar Entrevista a Pietro Ameglio
CONTENIDO
ENSAYOS
Justicia y autoproteccin comunitarias
Por Armando Rendn Corona
ENTREVISTA
A Pietro Ameglio
Por Luis A. Gonzlez Tule
La paz de jure, un palimpsesto de guerra Derecho y Paz: la 5 dimensin de los derechos humanos
Por Francisco Cuauhtmoc Camilo D.
Fundadores Luis A. Gonzlez Tule Eduardo Silva Novelo Editor Luis A. Gonzlez Tule Redaccin Mirza S. Lpez Ana Zicri Vianey Garca Garca Fotografa y video Horacio Pichardo Diseo Alfredo Rodiles Contacto: ritinerario@gmail.com
ARTE
El aislamiento de los cuerpos
El pincel de Lalo Lugo
Por Renata Alvares Gaspar
CARICATURA
La Paz en nuestros das
Por Axel Aguilar
Por Daniela Camacho
POESA Y LITERATURA
Pero no a la guerra
Por Akaki Akakievitch
COLUMNISTAS
Apuntes para una estructura interna del PAC
La cancin del verdugo

Por Alfredo Padilla
Por Luis C. Fuentes
Las alianzas electorales y sus efectos en la competencia poltica
Por Carlos Moreira, Sofa Calvario y Mauricio Zuazo
De las letras en Mxico y la gente que las evita

Por Rodrigo Pmanes
LIBROS
Gabriel Garca Mrquez Cien aos de Soledad
Por Ana Zicri Vianey Garca Garca
RITUAL HABITUAL Crnicas: Ya nadie se acuerda del motn

Por Joserra Ortiz
Ral Fernndez Gmez (Coord.) Ensayos sobre la Poltica en Guerrero

Por Amrica Camacho
Ilustracin de portada: Aender Silva
COLABORADORES
Letras
Akakiak Akievitch. Licenciado en Sociologa, ocupado como diseador y con pretensiones de ser escritor. Bajo un nombre tomado prestado de Nikolai Gogol escribe el blog literario El capote de Akaki, su casa desde hace cinco aos, donde muestra historias, relatos, cuentos, reflexiones y vivencias. Dicho blog qued finalista en el 2010 como mejor blog literario por Revista de letras. Renata Alvares Gaspar. Doctora en Derecho por la Universidad de Salamanca. Profesora Investigadora de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Campinas (PUC-Campinas). Autora del libro Reconhecimiento de Sentenas Arbitrais Estrangeiras no Brasil (Atlas, 2009). Pietro Ameglio. Maestro en Historia Contempornea en el rea de Identidad y Cultura. Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Fundador del Servicio Paz y Justicia (SERPAJ)-Mxico. Autor del libro Gandhi y la Desobediencia Civil. Mxico hoy (Plaza y Valds, 2002). Sofa Calvario. Licenciada en Administracin Pblica y Ciencia Poltica. Estudiante de la Maestra en Estudios del Desarrollo Global (Universidad Autnoma de Baja California). America Camacho. Egresada de la Licenciatura en Ciencia Poltica y Administracin Pblica del Instituto Internacional de Estudios Polticos Avanzados (IIEPA-IMA), Universidad Autnoma de Guerrero. Daniela Camacho. Poeta y traductora. Autora de los poemarios En la punta de la lengua, Plegarias para insomnes, Pasaporte (libro objeto trilinge en colaboracin con Natalia Litvinova y Beatriz Paz) e [imperia], as como del libro de palndromos Aire sera. Fco. Cuauhtmoc Camilo D. Licenciado en Filosofa por la UAEMor y concluy estudios sobre Educacin en la UNAM. A la fecha trabaja para la Direccin de Comunicacin y Difusin del Instituto Nacional para la Evaluacin de la Educacin (INEE). Ha sido traductor de artculos acadmicos y libros de inters general. Desde 2011 ha colaborado con escritos literarios de distintos gneros (cuento, poesa, ensayo y minificcin) para Revista Phoenix (Colombia), Los bastardos de la uva (Mxico) y en el sitio web Telecpita.org con la seccin Rizoma Century. Luis C. Fuentes. Narrador y guionista, egresado de la Escuela de Escritores de SOGEM (1999) y de la Escuela Superior de Estudios Cinematogrficos de Pars (2003). Autor del libro de cuentos Palma de Negro (Ed. Ponciano Arriaga, 2009), ganador del premio estatal potosino 20 de Noviembre Manuel Jos Othn de narrativa 2007. Actualmente imparte cursos de guin de cine en el Centro de las Artes de San Luis Potos, y es guionista para OnceTV (del IPN). Ana Zicri Vianey Garca Garca. Alumna de la Licenciatura en Ciencia Poltica y Administracin Pblica en el Instituto Internacional de Estudios Polticos Avanzados (IIEPA-IMA), Universidad Autnoma de Guerrero. Mauricio Gmez Zuazo. Estudiante de la Licenciatura en Administracin Pblica y Ciencia Poltica en Universidad Autnoma de Baja California. Luis A. Gonzlez Tule. Candidato a Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad de Salamanca. Profesor Visitante en el Instituto Internacional de Estudios Polticos Avanzados (IIEPA-IMA), Universidad Autnoma de Guerrero. Autor de diversos artculos sobre el Poder Legislativo y los partidos polticos mexicanos, as como del libro La ltima Colonia Espaola. Una mirada al interior del Sahara Occidental (UACM, 2007). Cofundador de la Revista Itinerario. Carlos Moreira. Doctor en Ciencia Poltica y Maestro en Ciencias Sociales por la FLACSOMxico. Profesor Investigador en la Universidad Autnoma de Baja CaliforniaMxico y la Universidad Nacional de Lans Argentina. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) de Mxico (Nivel 1). Autor de los libros Una mirada a la democracia uruguaya. Reforma del Estado y Delegacin legislativa 1995-1999 (Flacso-Mxico, 2003), Apuntes sobre el primer gobierno del Frente Amplio en Uruguay (2005-2010) (El Grillo S!, 2010) y Poltica y polticas en Amrica Latina (2000-2010) (2012). Joserra Ortiz. Doctor en Estudios Hispnicos por Brown University. Desde 2010 coordina el proyecto de investigacin y difusin de literaturas mexicanas de gnero, Jornadas de detectives y astronautas, donde dirige y coedita la revista de especialistas Cuaderno rojo estelar. Con Julio Ortega prepar la antologa Nuevo cuento latinoamericano (Madrid: Marenostrum, 2009). Autor del libro Los das con Mona (FETA, 2011).
Alfredo Padilla. Narrador, periodista cultural y orgulloso pap de Andr. Estudi comunicacin en San Luis Potos. Escribe sobre literatura, msica y cine para varias revistas y peridicos del pas. Twitter: @_PadillaAlfredo Rodrigo Pmanes. Candidato a doctor en Literatura por la Universidad de Salamanca. Desde 2002 ha colaborado en diferentes medios impresos y digitales como editor y escritor (Mientras Tanto, Violeta, La opinin Milenio, Entretodos, Reporteras de Guardia, La convencin (blog colectivo) y Revista Periplo). Actualmente codirige la revista Rojo Estelar. Armando Rendn Corona. Doctor en Ciencia Poltica. Catedrtico de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa (UAM-Iztapalapa). Autor del libro La Consulta al Pueblo. Formas de la Democracia Semidirecta (ITACA/UAM, 2010). Eduardo Silva Novelo. Lic. en Enseanza del espaol y literatura. Ex becario de CONACYT. Docente en la Universidad Internacional. Poeta, adicto a la ensoacin, ajedrecista y crtico de arte. Cofundador de la Revista Itinerario.
Pintura
Eduardo Lugo. Pintor autodidacta por decisin. Residente del estudio de Ray Smith en Cuernavaca durante el 2009-2010. Ha expuesto su obra de manera individual y colectiva en distintos foros y galeras. Destacan: Casona Spencer 2006 y 2007 Exposicin Lowry, Cuernavaca; Centro cultural amo ato 2008 Murales, Cuernavaca; Galera Edgar pozos 2011 La perrada esta en barata. Cuernavaca; Edgar pozos galera Miami 2011 artistas morelenses, Miami; Piso 51 2012 Lo carnavalesco, Mxico, DF; Mezgalera # 2008, Cuernavaca; Simn galera 2009, Cuernavaca. Edgar pozos galera 2011 para no dormirme solo. Cuernavaca; y Morablanca 2013 Biombo. Mxico, DF.
Ilustraciones
Axel Aguilar. Alumno de la Licenciatura en Ciencia Poltica y Administracin Pblica en el Instituto Internacional de Estudios Polticos Avanzados (IIEPA-IMA), Universidad Autnoma de Guerrero. Editor en El Sur. Marian Jimnez. Alumna de la Licenciatura en Enseanza del Espaol y Literatura en la Universidad Internacional (UNINTER). Daniel Ocampo. Alumno de la Licenciatura en Ciencia Poltica y Administracin Pblica en el Instituto Internacional de Estudios Polticos Avanzados (IIEPA-IMA), Universidad Autnoma de Guerrero. Ricardo Pulido. Estudio Artes Plsticas en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos. En el 2011 fue Beneficiario del Programa de Estmulos a la Creacin y desarrollo artstico del Estado de Morelos en la disciplina de grabado. En 2012 tuvo su primera exposicin individual en el Museo de la ciudad con el titulo Mrbido, integrada por 10 grabados de gran formato con temtica poltica y social. Su obra ha sido expuesta de manera individual y colectiva en museos y galeras de Cuernavaca, Mxico DF y Chiapas. Alfredo Rodiles. Alumno de la Licenciatura en Diseo Grfico en la Universidad internacional (UNINTER)
Fotografa y Video
Horacio Pichardo. Fotgrafo, creador de multimedia, videoasta, ilustrador, tallerista, cinfilo, aprendiz de brujo y de agricultor. Actualmente trabaja de manera externa para el grupo Sarar de Tepoztln en el diseo de material educativo en el rea de saneamiento ambiental e imparte tambin el Taller de Fotografa Artesanal para el programa PFAM de la Secretaria de Cultura del Estado.
Ensayos
Justicia y autoproteccin comunitarias

Por Armando Rendn Corona
esde comienzos del ao 2013 cobr notoriedad el fenmeno de la autoproteccin de las comunidades indgenas y campesinas. La autodefensa atrajo la atencin porque en los meses recientes numerosas comunidades en distintas regiones del pas decidieron crear o reanimar la accin comunitaria para defenderse del ataque generalizado de las organizaciones criminales. La autoproteccin no tiene nada de nuevo, pertenece a una tradicin de las comunidades indgenas, pero de pronto el fenmeno apareci como la opcin esperada por muchos pueblos aterrorizados por la delincuencia. Pero en el lado apuesto se alarmaron una serie de polticos relacionados con la seguridad y los derechos humanos; sobresale el papel beligerante de los directivos de la Comisin Nacional de Derechos Humanos que fomentaron una suerte de histeria entre polticos y funcionarios pblicos; no salieron en defensa de los derechos humanos de los pueblos, sino del sacrosanto monopolio de la violencia legtima del Estado, clamando por la supresin de todo lo que fuera polica comunitaria. Adems del argumento del monopolio legtimo de la fuerzas, han sostenido que la autoproteccin es justicia por propia mano, que son grupos paramilitares, que estn asociados a la delincuencia organizada, que violan los derechos humanos, que violan los mecanismos de justicia del Estado. Ral Plascencia Villanueva, presidente de la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH), lanz una campaa contra las policas comunitarias esgrimiendo los siguientes argumentos: el artculo 17 constitucional prohbe a los particulares ejerzan justicia por su cuenta; no pueden portar armas ni fungir como ministerio pblico y juez, atribuciones del Estado. Sostiene que hay una frgil lnea divisoria entre las policas comunitarias y grupos paramilitares o guardias blancas. Cualquier persona est facultada para detener a un delincuente en flagrancia, pero debe entregarlo de inmediato a las autoridades. Segn ha dicho repetidamente, el surgimiento de las policas comunitarias es una seal de alarma, pone de manifiesto la inaccin del gobierno en su labor bsica de brindar seguridad a la poblacin, y puede extenderse a otras zonas del pas ante la desesperacin de la gente por no verse protegida. Durante la presentacin del informe 2012 de la CNDH, ante el presidente Pea, Plascencia volvi a aludir a la polica comunitaria en Guerrero, insisti en que la va para recobrar la paz en las regiones donde el crimen ha proliferado es con fuerzas de seguridad pblica profesionales, regidas por controles de honestidad, rectitud y tica . 1 El discurso de Ral Plascencia es polticamente correcto: es funcin del Estado dar seguridad a los ciudadanos, pero esto no pasa de ser un enunciado terico. El resto de sus argumentos parten de premisas equivocadas, en primer trmino porque desconoce y condena el sistema de justicia de los pueblos originarios, desconoce los derechos constitucionales y tratados internacionales que establecen los derechos de esos pueblos, en particular a la autoproteccin. Por consiguiente, no tiene razn al negar que no tengan derecho a portar armas, a detener a delincuentes, a sancionarlos con servicios a la comunidad, a reeducarlos para su reinsercin social. La justicia comunitaria no es justicia por propia mano, no es venganza tumultuaria y violatoria de derechos humanos. La polica comunitaria es una institucin completamente diferente a los grupos paramilitares y guardias blancas, s hay una clara lnea divisoria con ellos, por ms que grupos como esos se disfracen de polica comunitaria.
La Jornada, 7-02-13, p. 14; La Jornada, 8-02-13, p. 8.
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Reflexiones en torno a la Paz

Justicia por propia mano La justicia por propia mano es una accin vengativa que toma una comunidad o un grupo agraviado por los delincuentes. En la mayora de los casos conocidos en la ltima dcada son constantes algunos rasgos caractersticos, uno de ellos es la espontaneidad de la reaccin, precedida por un deseo acumulado de castigo que estalla ante un ataque. Otro rasgo es su carcter tumultuario, una multitud que se aglomera, hierve de pasiones, la furia en primera lnea, excita y anima a cada uno, el vocero clama el castigo fsico, el acto destructivo del criminal, seguido de la clara advertencia a los dems que se atrevan. El linchamiento es un castigo fsico inmediato, no reconoce dosificacin, atenuantes, no espera ms pruebas, testimonios, confesiones; los ms exaltados, los propensos a la violencia sin mediar alguna reflexin participan en la aplicacin del castigo. No slo los que dan golpes, la multitud es partcipe del abandono de la contencin por razones morales o por temor a las consecuencias. El linchamiento es un tipo de accin colectiva espordica, pese a que el deseo de venganza se vaya acentuando con cada agravio cometido por los delincuentes, el acto mismo ocurre circunstancialmente cuando se renen ciertas condiciones. Pero la tormenta no es duradera, se disipa dejando slo la huella de una experiencia vivida colectivamente, la memoria de haberse hecho justicia. La conciencia de esa capacidad contiene en potencia las cualidades para elaborar soluciones racionales duraderas, mediante la deliberacin colectiva y la organizacin de las actividades. La justicia por propia mano es justificada por el sentimiento de abandono por parte del poder pblico, el estado de desvalimiento frente a grupos que aplican la violencia fsica, que tienen el poder de las armas. Es habitual que los participantes en esos actos tumultuarios acusen a la polica, jueces, autoridades polticas no slo de no actuar, sino de estar en complicidad con los delincuentes. No se espera nada de ellos porque son parte del nuevo sistema de dominacin y explotacin. Esas acusaciones sealan el problema de fondo que es la destruccin del Estado, por lo menos en la inmediata dimensin de la inseguridad. Las autoridades reaccionan tardamente, con cautela para no desatar ms estallidos de violencia popular; recogen el problema y lo trasladan a la trituradora de ministerios pblicos, policas, tribunales y prisiones. Un expediente ms que se suma a la montaa de casos enmaraados cuya gestin produce dividendos al sistema de corrupcin. Se necesitan algunas dotes teatrales para que algunos funcionarios salgan a decirle a la opinin pblica que los actos tumultuarios son actos de barbarie, contrarios al Estado de derecho y a los procedimientos civilizados de la justicia. Justicia y Polica comunitaria Los actos colectivos de justicia por propia mano tienen el mismo origen que las formas de autoproteccin comunitarias, pero difieren radicalmente. La polica comunitaria es el brazo ejecutor de un sentido de justicia y, en un sentido ms profundo, de una concepcin de orden social. Funciona racionalmente puesto que se basa en la deliberacin, la responsabilidad y disciplina colectivas. La sancin es graduada, se sopesa el delito y la pena; no se propone destruir al enemigo pblico sino reeducarlo y reinsertarlo en la vida comunitaria. En un plano terico, el cuestionamiento al llamado Estado de derecho est en relacin con el debate sobre las contradicciones entre el modelo jurdico de tipo occidental y el sistema comunitario de justicia. En lo concreto, el problema no radica en el grado de aproximacin al modelo occidental de las instituciones de seguridad y justicia mexicanas, lo medular es que esas instituciones abandonan su funcin en la misma proporcin en que se vuelven instrumento de los intereses capitalistas, incluyendo la economa delincuencial. En el conjunto de los intereses del capitalismo dominante, salvaje, es de esperar que el Estado adopte polticas de contencin, de gestin de la lucha violenta de grupos de inters. No obstante, la economa delincuencial no es benfica para todos los sectores del capital y la administracin del conflicto no impedir la obstruccin general del sistema.
En ese contexto, las poblaciones no pueden esperar la supresin real del estado de inseguridad. Tampoco se puede esperar que la sociedad como un todo homogneo
ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013
Ilustraciones: Daniel Ocampo
Ensayos
redefina el orden social, que dirija la accin pblica hacia las causas del problema y ponga orden a los instrumentos de fuerza del Estado. Ms bien lo que vemos aparecer son respuestas de segmentos de la sociedad que cuentan con cualidades y recursos morales para alejar ciertas formas de delincuencia en territorios determinados. Y esas reservas se resumen en la existencia de ordenes sociales comunitarios, con los que casi no cuenta la poblacin urbana y que tendr que reinventar. El supuesto monopolio legtimo de la fuerza El monopolio de la fuerza por el Estado no fue roto por las policas comunitarias sino por las organizaciones criminales, especficamente por los llamados crteles de la droga. La ruptura del Estado de derecho es un fenmeno complejo, tiene una dimensin econmico-financiera, de seguridad nacional, de asociacin de las estructuras del Estado con la delincuencia, con el empobrecimiento y la desintegracin social, etctera. En lo que respecta a la autoproteccin es posible sintetizar el problema a un nmero ms reducido de aspectos. El primero de ellos es la asociacin entre corporaciones policiacas y de justicia con la delincuencia organizada y la pequea delincuencia. Policas protegen y son parte activa de los grupos delincuenciales; estos, mediante la corrupcin y la violencia directa han penetrado y sometido a las policas. Innumerables casos se han documentado de participacin de policas en extorciones, secuestros, asesinatos, etctera2. En el cuadro de destruccin del Estado de derecho est la corrupcin de los encargados de la justicia; la corrupcin es una forma de articulacin entre delincuentes y funcionarios: no actan, no investigan, no detienen o liberan, y no juzgan. El resultado es la ocupacin de amplias regiones del pas por organizaciones delictivas. La poblacin rural y urbana ha sido sometida por poderes que no son del Estado, pero que cuentan con su complicidad. El resultado es la completa indefensin de la gente; muchos emigran a zonas ms seguras, en ese trnsito los pobres se hunden ms en la pobreza al perder sus medios de vida; otros simplemente pagan el rescate de los secuestrados, pagan el derecho de piso. Muchos se resignan, nada pueden hacer ante los secuestros, asesinatos, violaciones sexuales, etctera. La poblacin es embargada por el miedo. El terror triunfa. Campaas militares de seguridad pblica Las campaas militares de seguridad tienen mucho de artificial; los operativos son temporales, mera exhibicin de fuerza que pocas veces arranca a los delincuentes de las zonas donde operan. Sucede con frecuencia que los grupos delincuenciales se esconden temporalmente en otras partes, se agazapan en espera de que los militares se vayan. Consecuencia de esas campaas es el empeoramiento de la situacin, los retenes militares, los cateos indiscriminados y masivos, resultan en vejaciones, agresiones, robos a la poblacin, desapariciones forzadas y hasta asesinatos. En muchos casos los ataques de elementos militares se dirigen contra organizaciones y dirigentes sociales, defensores de los derechos humanos y ciudadanos que denuncian los abusos. La venganza de los delincuentes contra las personas que los denuncian es una causa adicional de la parlisis de los pobladores. La accin militar es un mal menor, pero no deja de contribuir al estado de miedo y sumisin. Las fuerzas armadas no han destruido a las organizaciones delictivas, continan y proliferan; son frecuentes los narco-bloqueos de ciudades enteras, atacan directamente instalaciones policiacas, aterrorizan a las propias fuerzas pblicas que no pueden dejar sus cuarteles sino en operaciones en grandes grupos; la inmovilizacin deja a la poblacin a merced de las bandas. Muchas evidencias prueban el fracaso de la guerra contra el crimen organizado pues no ha destruido a los grupos armados de delincuentes. Funcionarios de seguridad nacional y de la PGR estiman que existen 70 grupos regionales con alta capacidad de fuego, que controlan territorios en el pas .3 Militarizacin de las regiones y megaproyectos La militarizacin de los territorios indgenas y campesinos en general se encubre con el combate a la delincuencia, pero es sabido que forma parte de la estrategia de proyectos econmicos neoliberales. Segn lo afirman Mariana Mora y Rachel Sieder, la militarizacin viene acompaada no slo de ms
Un estudio de Human Rights Watch sobre una muestra de 269 desapariciones forzadas, en ms de 60 hay evidencia de participacin conjunta de agentes del Estado e integrantes del crimen organizado, una confirmacin ms de los horrores de la guerra contra el crimen desatada por Felipe Caldern. Por su parte, la CNDH inform que durante el gobierno de Caldern se registraron ms de 26 mil desapariciones y 16 mil restos humanos no identificados. La subsecretaria de derechos humanos de la Secretara de Gobernacin, La Limn, entreg a la PGR una base de datos con 27 mil nombres de desaparecidos, en tanto que el secretario, Miguel ngel Osorio Chong, reconoci que adems hay miles de muertos, pero pocos datos, pocas pruebas y nulos protocolos de bsqueda. La Jornada, 22-02-2013, p. 9. 3 La Jornada, 17-02-2013, p. 5.
inseguridad, sino de proyectos extractivistas, como son las concesiones privadas a las mineras en Guerrero, Oaxaca, Puebla, entre otros estados del pas, que ponen en riesgo sus recursos naturales y territorios como pueblos. Esto se replica en otros pases como Colombia y Guatemala .4 La justicia y autoproteccin comunitarias tambin actan en este campo. En febrero de 2013 pobladores de 78 ejidos de 11
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municipios de la costa y la sierra de Chiapas crearon guardias civiles desarmadas para impedir que las empresas mineras canadienses Black Fire y Gold Energy sigan explotando minas; en un mensaje dirigido al secretario de Gobernacin, afirmaban: Aplicaremos la justicia por nosotros mismos debido al desinters de ustedes como autoridades en proteger los recursos naturales y el medio ambiente . 5
La Jornada, 16-03-2013, p. 17. La Jornada, 27-02-2013, p. 15.
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Grupos paramilitares Una acepcin del trmino grupos paramilitares define a grupos de civiles entrenados, armados y dirigidos por militares, con fines de auxiliar en tareas de seguridad, pero que bien pueden ser brazos armados de terratenientes y empresarios. Un ejemplo de ellos se dio a conocer en febrero de 2013. Unos 60 ejidatarios y ganaderos del municipio de Mapastepec formaron el Primer Pelotn de Fuerzas Rurales, para combatir el abigeato y otros delitos. No reciben salario pero recibieron armas, uniformes y adiestramiento de la SEDENA; el ayuntamiento los apoya con gasolina; se coordinan con las policas locales y federales. Las autoridades elogiaron la formacin del Pelotn porque escogieron la ruta de la legalidad . 6 Formas ambiguas de paramilitarismo son las muy conocidas guardias blancas, como instrumentos de proteccin y de dominio por parte de grupos empresariales, de caciques, polticos y dems. Aqu s podra haber una frontera difusa entre esta modalidad y los escuadrones de la muerte, modalidad urbana conocida en municipios aledaos a Monterrey, donde habitan los ms ricos, para liquidar delincuentes que osen atacar a sus habitantes. La forma ms comn de autodefensa empresarial es la de guardias de seguridad, los siempre ostentosos guaruras. De una especie diferente son esos cuerpos armados privados cuando se vuelven instrumentos de dominio sobre un grupo social. Bajo la denominacin de seguridad privada cabe el servicio de vigilancia en zonas habitacionales, un tipo de grupo ms bien disuasivo, que evolucion en la misma proporcin en que creca el dominio territorial de la delincuencia. En este caso el grupo vecinal no se ocupa por s mismo de la vigilancia, sino que contrata el servicio a empresas que manejan grupos, capacitados o no. Las empresas de seguridad son un gran negocio, en Mxico existan 500 mil elementos armados de seguridad privada, hasta diciembre de 2012.7 Nada que ver con la autoproteccin comunitaria. La autoproteccin como poder comunitario La organizacin de una polica comunitaria entraa un alto nivel de conciencia y organizacin de la poblacin involucrada. Los rasgos sobresalientes son: 1) un compromiso individual y colectivo, que implica la dedicacin de un tiempo de trabajo no remunerado; 2) una organizacin disciplinada de tipo militar dotada de rangos, mando, obediencia y consenso; 3) accin colectiva encaminada a un fin; 4) dominio permanente sobre el territorio; 5) la colectividad participa en las tareas de informacin y comunicacin; 6) incorporacin rotativa y seleccin mediante eleccin de todos los integrantes. Las familias estn involucradas en las actividades de seguridad colectiva, sobre todo porque aportan a algunos de sus miembros, las comunidades en su conjunto son partcipes. Se puede decir que integran un mecanismo de vanguardia y retaguardia. De todo ello se muestra que no es una fuerza separada y colocada por encima, por el contrario, es una funcin orgnica de la comunidad. En esa calidad se presenta como una fuerza autnoma de la que carece la autoridad poltica local; el orden jerrquico institucional y la presencia de los partidos polticos no pueden constituir un poder superior dentro del mbito territorial, para que lo sea tiene que apelar a los rdenes de gobierno estatal y federal. En cuanto a la funcin directa de seguridad pblica, el poder organizado de masas se ha quitado de encima el poder violento de los grupos delincuenciales; su poder armado es eficaz para someter y para sembrar el terror sobre una sociedad atomizada, pero es dbil frente a colectividades preparadas para usar la violencia. No puede minimizarse el poder de fuego de las bandas de delincuentes, ni su fuerza a su modo nacional, y eso constituye un lmite a la cobertura de la capacidad comunitaria; ms all la cuestin se remite a la fuerza del Estado. En efecto, las bandas ya no pueden presentarse como una organizacin externa con una base social en las localidades, el modelo de polica comunitaria ha cortado ese vnculo. En todo caso la fuerza de la delincuencia se ha topado con otra fuerza que no depende tanto de la capacidad de fuego sino de la accin colectiva. La naturaleza comunitaria de la autoproteccin no puede dejar de tener consecuencias actuales o potenciales sobre la vida social, porque una energa acumulada y disciplinada puede orientarse tambin hacia otros campos de la vida social, particularmente defenderse de los explotadores, y por ello mismo desplegar la perspectiva del desarrollo de una economa comunitaria. Construye una identidad social, la confianza en s misma, el orgullo de lograr el respeto de todos los actores que existen a su alrededor, y esa potencia cultural encierra posibilidades ms grandes de lo logrado hasta hoy.
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La Jornada, 26-02-13, p. 17 Mariana Mora y Rachel Sieder, La privatizacin de la seguridad y territorios indgenas, La Jornada, 16-03-2013, p. 17.
La paz de jure, un palimpsesto de guerra

Por Francisco Cuauhtmoc Camilo D.
La Revolucin, por medio del Sacrificio, afirma la Supersticin. Ch. Baudelaire, Mi corazn al desnudo Nunca se escribira otra cosa que la historia de esta misma guerra aunque se escribiera la historia de la paz y sus instituciones. M. Foucault, Defender la sociedad
Ilustracin: Ricardo Pulido
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Ensayos
s bien conocida la primaca de lo redituable. Lo til es el amo de nuestro tiempo y su trono se alza sobre el individuo, la sociedad, el mundo Monarca etreo e impersonal vigila entre las rendijas del aire nuestros quehaceres cotidianos y gobierna, soberano, cada acto, cada consecuencia de nuestra vida de mercado. Lo til, sin embargo, carece de rostro; lleva una mscara de arena (de desierto y laberinto) tras la cual no hay cara humana. Pensar en lo til como una fuerza, como un modo de ser que reina sobre las cosas y personas, me recuerda a Adam Smith y la famosa mano invisible (Smith, 2005: 364) de un ser inanimado pero activo y palpitante, agente regulador con tintes teolgicos: el mercado. Este animismo econmico cargado de un carcter esquizoide no es slo la abstraccin o el mito moderno de las irregularidades, malestares, modificaciones e insuficiencias tericas de la economa, sino un instrumento para grabar un cdigo de existencia en los cuerpos de los seres que habitan en su reino, un cdigo que afecta sus costumbres y su habitad. El gobierno de lo til es hoy la tinta principal de la historia con la que se
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escriben las promesas polticas, luchas sociales, dominaciones y juegos de poder que rigen lo cotidiano; su constitucin fantasmtica y su poder, tensado como el parche de un tambor desaforado, marcan los ritmos de nuestra vida.s bien conocida la primaca de lo redituable. Lo til es el amo de nuestro tiempo y su trono se alza sobre el individuo, la sociedad, el mundo Monarca etreo e impersonal vigila entre las rendijas del aire nuestros quehaceres cotidianos y gobierna, soberano, cada acto, cada consecuencia de nuestra vida de mercado. Lo til, sin embargo, carece de rostro; lleva una mscara de arena (de desierto y laberinto) tras la cual no hay cara humana. Pensar en lo til como una fuerza, como un modo de ser que reina sobre las cosas y personas, me recuerda a Adam Smith y la famosa mano invisible (Smith, 2005: 364) de un ser inanimado pero activo y palpitante, agente regulador con tintes teolgicos: el mercado. Este animismo econmico cargado de un carcter esquizoide no es slo la abstraccin o el mito moderno de las irregularidades, malestares, modificaciones e insuficiencias tericas de la economa, sino un instrumento para grabar un cdigo de existencia en los cuerpos de los seres que habitan en su reino, un cdigo que afecta sus costumbres y su habitad. El gobierno de lo til es hoy la tinta principal de la historia con la que se escriben las promesas polticas, luchas sociales, dominaciones y juegos de poder que rigen lo cotidiano; su constitucin fantasmtica y su poder, tensado como el parche de un tambor desaforado, marcan los ritmos de nuestra vida. Pero, qu tiene que ver lo til con la paz? Es notable que el rasgo ms significativo de la prosopopeya econmica sea su carcter activo (la riqueza hace, el mercado acta); la accin es el elemento central del discurso contemporneo sobre la paz y lo que me gustara tratar en este texto es el supuesto de que la paz se hace, como si se tratara de una mercanca; lo cual, concuerda con la tendencia sistemtica de la utilidad: devalar y suprimir todo aquello que no es redituable con el fin de abrir un espacio para aquello que s lo es. En ese sentido, en qu consiste el valor, la utilidad de la violencia, el desempleo, el crimen, la pobreza que siempre estn a la alza, que no son un mero dao colateral? A este respecto las palabras del autor de Vigilar y castigar son precisas y brutales. En junio de 1975 J. Brochier interrog al pensador francs Michel Foucault sobre la utilidad poltico-econmica del delincuente, l respondi: () pensar que la delincuencia forma parte del orden de las cosas, es sin duda parte de la inteligencia cnica del pensamiento burgus del siglo XIX. Haba que ser tan ingenuo como Baudelaire para imaginarse que la burguesa es tonta y mojigata. Es lista y cnica. Basta con leer lo que deca de ella misma y, sobre todo, lo que deca de los otros. La sociedad sin delincuencia, soamos con ello a finales del siglo XVIII! Y enseguida, pff! La delincuencia era demasiado til como para soar con algo tan tonto y peligroso como una sociedad sin delincuencia. Sin delincuencia no hay polica. (Foucault, 1994: 748) . En efecto, sin delincuencia la polica no tendra motivo para vigilar a la poblacin pacfica, de hecho su presencia resultara polticamente incorrecta, incmoda, cuestionable. Los ciudadanos pacficos no admitiran ser tratados y supervisados como criminales potenciales si la delincuencia estuviera erradicada. Por lo dems, la desconfianza que la autoridad impone sobre la poblacin que debera cuidar contraviene su propia legitimidad, por qu tolerar la autoridad si las condiciones de existencia posibilitan el autogobierno y la interaccin civil pacfica?, por qu mantener un monopolio de la violencia y el temor cuando hay entendimiento, solidaridad, convivencia y cada persona confa en sus conciudadanos? Sin duda, la utopa de la sociedad disciplinaria no poda ser la paz que so el siglo XVIII; el constante amedrentamiento simblico de las armas, los uniformes, la ley y el patrullaje guardan una promesa de paz que debe cumplirse, y sin esta promesa se disolvera la tensin social que legitima el uso de la fuerza en nombre de la paz. De ah que la utilidad inmediata de la delincuencia radique en su potencial para justificar el orden pblico, un poder judicial que siempre est presente y mantenga un acoso preventivo; pero dicha utilidad es slo una pequea parte de la vendimia criminal. Con el paso del tiempo la tecnificacin del mercado negro, el crimen organizado como fuente de empleo, el soborno y el pago por proteccin, la impunidad calculada, el trfico de bienes e influencias, el homicidio, el terrorismo, el anonimato jurdico, los ajustes de cuentas, el miedo social y el largo etctera que nos es familiar, generaron utilidades tan notables como sucias, fortunas que requirieron enormes servicios de lavandera y propaganda publicitaria. La aspiracin a la paz social, en esta tesitura, es tan slo una parte del desarrollo econmico, la faceta extraoficial de cmo hacer dinero y mantener el orden. Por lo anterior, tal vez Adam Smith admitira que, en la actualidad, los conflictos y estilos de vida generados por la dinmica de lo til no se limiten a los intereses individuales sino que se configuran de forma impersonal y global en las bolsas de valores, en las polticas de los corporativos transnacionales, en la organizacin burocrtica de pases y ciudades, en el clima y sus efectos sobre los cultivos y el hambre, en la ciencia, sus investigaciones y resultados, en la informacin que ofrecen los mass media
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y en las mltiples tendencias vinculadas a la generacin de la riqueza que se alejan de lo que Smith llam: el propio inters. De hecho, el mero inters personal ya no es la variable determinante de la economa; el squito de fuerzas que la circundan comprende incontables intereses ajenos que deben ser calculados para la obtencin de beneficios corporativos. Quiz por ello la dinmica de la utilidad sea ulterior a los intereses individuales y stos no puedan regular lo que acontece en el mercado Dnde queda el inters individual cuando se necesitan vastos grupos de analistas, estadsticas e instrumentos tecnolgicos para interesarse en proyectos o negocios?, qu de individuales tienen las operaciones atravesadas por factores y caprichos econmico-sociales que abren variables azarosas, impredecibles o modificables durante la bsqueda de ganancias? La respuesta no es clara. Sin embargo, se adjudica a la mano invisible las causas de fenmenos aparentemente desvinculados, es presentada como una transparencia oscura, como un ser salvaje que se agita por todas partes moviendo las piezas de un tablero irracional: hace unas semanas con la eleccin de un nuevo papa, en unos meses con el deseo masivo de iphones de nueva generacin; el prximo mes en la final de la Champions League y el abandono sincronizado de oficinistas fanticos al ftbol, a fin de ao con un nuevo baile de moda o, un da cualquiera, esparciendo balas y carne quemada en Tijuana, Siria o Connecticut. La mano se mueve y Chipre o Grecia colapsan. Qu sino la mano invisible resuelve en la imaginacin global esa suerte de efectos mariposa en los que un terremoto en Asia paraliza la bolsa al otro lado del mundo o en los que la muerte de un individuo peligroso como Hussein garantizar una saludable escatimacin petrolera? Es como si hubiramos olvidado que la mano invisible slo es un comodn retrico que no arroja comprensin alguna sobre estos fenmenos. A nadie extraa que el mundo contemporneo que tanto se precia de sus avances tcnicos, procedimientos aspticos y transparentes, una comunicacin racional y precisa, no se haya librado todava de seres metafsicos para responder a sus interrogantes. La utilidad y el mercado constituyen una especie de ser milagroso, de divinidad que funda toda una cosmovisin, modos de vida, sacrificios y ofrendas, supersticiones, credos, invocaciones y rituales. Mas hace falta tener una idea muy romntica sobre el culto y la oracin para creer que esas prcticas han sido conjuradas. Todos rezamos, laicos y religiosos rezan con discrecin y cuidado. La oracin es un mecanismo de exteriorizacin de los deseos a travs de la ideologa, la nica diferencia con la oracin de hoy es que no rezamos a dios sino al dinero, al placer, al poder social, a la tcnica o al saber. Encadenamos las fantasas y deseos en pequeas frases y pensamientos entre dientes... todos oramos. La imaginacin deseante es la oracin contempornea que nos permitimos sin recelo, sin temor ni autocrtica. He ah nuestro mundo posmoderno, un mundo que evoca la supersticin y el sacrificio. Quiz no haya, como Baudelaire supuso, revoluciones sin sacrificio; y nuestro mundo contemporneo es y ha sido de revoluciones blicas e intelectuales. No obstante, la construccin prosopopyica de la economa y la poltica (constituida por supuestos explicativos como: las empresas quieren, el mercado necesita, la economa sufre, las leyes evolucionan) lejos de revolucionar las condiciones sociales de vida y procurar un pensamiento libre de animismos (como pretendi el proyecto Ilustrado), ha arraigado los ocultamientos, las casualidades, los supuestos indemostrables, las promesas incumplibles ha arraigado lo que Nietzsche llam: mala conciencia, ese percatarse de una falta propia y esconder las manos, saber que la sociedad est fundada en la crueldad y el derramamiento de sangre pero exigir mansedumbre, sentimiento de culpa, remordimiento de conciencia. El uso de la inteligencia para la mentira y el engao es tambin mala conciencia, cunta sangre y horror hay en el fondo de todas las <<cosas buenas>>! (Nietzsche, 2006: 73124). Entre ellas, la paz Una muestra notable fue el Premio Novel de la Paz que en 2009 fue otorgado a Barak Obama, quien afirm: Estados Unidos de Norteamrica ha ayudado a garantizar la seguridad mundial durante ms de seis dcadas con la sangre de nuestros ciudadanos y el podero de nuestras armas. Entonces, s, los instrumentos de la guerra tienen un papel en mantener la paz. Sin embargo, este hecho debe coexistir con otro: que independientemente de cun justificada, la guerra conlleva tragedia humana (Obama, 2009). Sesenta aos de guerra en el mundo no contradicen y extravan el ideal de paz que se persegua en primera instancia? Aparentemente no. Cmo tomar entonces las promesas gubernamentales de paz, cuando estn guiadas por la lgica de la utilidad y la mala conciencia, cuando el vigilante nmero uno de la paz en el mundo recibe un premio por hacer la guerra con plena conciencia de que: En las guerras de hoy, mueren muchos ms civiles que soldados; se siembran las semillas de conflictos futuros, las economas se destruyen; las sociedades civiles se parten en pedazos, se acumulan refugiados y los nios quedan marcados de por vida? (Obama, 2009).
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En esta dinmica, lo ms sensato quiz sea tomar las promesas de paz como promesas de guerra, enfermarnos para hablar de salud. En efecto, si la violencia es una inversin social sumamente redituable, la paz no podra ser un desperdicio; en su nombre se erigen campaas militares de prevencin, se desarrollan tecnologa y armamento, se elabora propaganda poltica y se mantiene la tensin mercantil. Pero qu paradjica resulta la idea de una paz tan activa! La paz (estado de calma en el que no hay afeccin, disturbio exterior o actividad, por lo que tambin podra entenderse como reposo o replegamiento de las fuerzas) representa, en trminos globales, un reposo blico. Sin embargo, el estado de calma no es el que los gobiernos prometen ante los conflictos sociales, grupos criminales, individuos o pases potencialmente peligrosos, sino la contradictoria y ambigua pacificacin, una especie de paz-activa que no se circunscribe a la promocin y cumplimiento de actividades que fomentan la paz (intercambios diplomticos, mesas de dilogo, promulgaciones y reformas constitucionales), sino que hace uso de la fuerza del Estado (monopolizador legitimado de la violencia) para mantener latente las posibilidades de confrontacin armada; de tortura y agresin legalmente permitida para obtencin de informacin; de produccin y pruebas de armamento; de colaboracin internacional para la ocupacin de territorio; de espionaje; de vigilancia, en fin, de enfrentamiento, crueldad y lucro en el nombre de la paz. La descripcin de esta paz sumamente blica, amedrentadora, activa y utilitaria se presenta con toda su materialidad en la inversin del aforismo de Clausewitz realizado por Foucault: la poltica es la guerra continuada por otros medios (Foucault, 2001: 28), en este caso, por las vas transversales del discurso de pacificacin. No sin irona, la declaracin de paz es pretexto de guerra, extensin del conflicto, medio para mantener activa la posibilidad de enfrentamiento, una especie de guerra eterna, de terrorismo perpetuo (Duque, 2006). Y precisamente los pleitos entablados por las vctimas, las fatigosas investigaciones periciales, las modificaciones legales, la sangre seca y retratada en las primeras planas de los peridicos del mundo son los referentes concretos de la guerra continuada por otros medios, es decir, de los instrumentos polticos para dar cuerda a la incontenible maquinaria de la guerra. Si la mano invisible fuese disecada tales seran sus tendones, msculos, venas y huesos. En las lmpidas e inmaculadas hojas que declaran, con firmas y sellos, un acuerdo de paz (o paz de jure), se sobrescribe una estrategia de pacificacin que en la experiencia cotidiana se traduce como declaracin de guerra, una predisposicin al conflicto. He ah el palimpsesto posmoderno, la tinta de la guerra y de lo til escribiendo la historia. Por lo dems, en pases como Mxico, las declaraciones blicas son descaradas y abiertas, poco o nada tienen de guerras justas. La paz de jure decretada para los espectadores exige, sin reservas, la elaboracin y asimilacin de un cdigo de existencia para los cuerpos, pensamientos y conductas de los individuos a travs de una violentacin pacificatoria que es exterior al propio inters; exigencias condensadas en estrategias polticas al servicio de la utilidad para sostener sociedades enteras: no una mano invisible, sino manos de carne y hueso que sostienen armas, leyes y dinero.
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Bibliografa Baudelaire, Charles (2012). Dibujos y fragmentos pstumos, Barcelona: Sexto Piso. Duque, Flix (2006). Hacia la paz perpetua o hacia el terrorismo perpetuo?, Madrid: Circulo de Bellas Artes. Foucault, Michel (1994). Entretien sur la prison: le livre et sa mthode entrevista con J. - J. Brochier, en: Dits et ecrits, Vol. II, Paris: Gallimard. Foucault, Michel (2001). Defender la sociedad, Curso en el Collge de France (1975 -1976), Buenos Aires: FCE. Nietzsche, Friedrich (2006). Tratado segundo: <<Culpa>>, <<mala conciencia>> y similares, en La genealoga de la moral, Madrid: Alianza Editorial. Obama, Barack (2009). Discurso del presidente Barack Obama al recibir el Premio Nobel de la Paz, versin del discurso ntegra, traducida por noticias Univisin.com el 12 de noviembre de 2009, en: http://noticias.univision.com/estados-unidos/ obama/article/2009-12-11/el-discurso-del-presidente-barack#ixzz2PEVEWb2N [Consultado el 1 de abril de 2013]. Smith, Adam (2005). An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, The Pennsylvania State University virtual press, en: http:// www2.hn.psu.edu/faculty/jmanis/adam-smith/ wealth-nations.pdf [Consultado el 28 de marzo
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Una perspectiva brasilea a partir de la doctrina del jurista Paulo Bonavides

Por Renata Alvares Gaspar
esta altura de la vida globalizada, que desafa a las personas e instituciones a una vida posmoderna y por ello hizo a la humanidad entrar en el siglo XXI con muchas dudas, temores y recelos, no se puede obviar que la Poltica encontr en el Derecho su mejor herramienta de concrecin, desde una perspectiva diferente de lo que se ha visto en tiempos anteriores. As se afirma, porque como se sabe, el Derecho como instrumento de la Poltica no es fenmeno de la posmodernidad; en la modernidad y de forma superlativa, su valor ha sido descubierto por la Poltica, como forma de consolidar un Estado nacional apartado, en teora, de las instituciones religiosas. Sin embargo, es ahora, en plena posmodernidad, que se puede conocer otro lado del Derecho, el que sirve no slo como instrumento realizador de la poltica estatal como siempre lo ha sido en la era moderna-, sino adems, que puede ser un excelente y eficaz instrumento de realizacin de una Poltica democrtica. O como afirma Boaventura de Souza Santos (2003: 35-43), este derecho emergente de un nuevo Estado, puede ser usado como espacio de luchas, para afianzar o buscar guarida a una legalidad cosmopolita subalterna. De tal suerte que como realizacin de esta Poltica democrtica, se entiende aquella que cuenta con la participacin activa de la ciudadana 1, no slo mediante un activismo directo2, sino adems con la intervencin, mediante provocacin de esta ciudadana del Poder Judicial realizando lo que se ha dado a denominar de activismo judicial (Bonavides, 2001) .3 De ah la importancia del Derecho actual, que formaliz los derechos humanos transformndoles en muchos casos en derechos fundamentales como parte de sus constituciones democrticas-. Desde el inicio de este proceso de formalizacin de los DD.HH., marcado y enmarcado por el fin de la II Guerra Mundial y, para el Derecho, desde el juicio de Nuremberg y de la promulgacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, la humanidad y los sistemas jurdicos y de justicia empiezan a conocer la Era de los Derechos (Bobbio, 1992). Deca Bobbio, en un apretado resumen, que los derechos humanos son conquistas histricas y por eso no nacen todos de una sola vez y ni mucho menos todos de una vez por todas. Por ser una revelacin histrica, los especialistas han decidido clasificarlos o esquematizarlos en funcin de sus generaciones o dimensiones 4 (Vasak, 1979) .5 Y ms, sintetizaba Bobbio de manera brillante, que Derecho, Paz y Democracia son conceptos indisociables, que juntos permiten la realizacin y proteccin de la dignidad humana, valor supremo valor/fuente de los derechos humanos.
Derecho y Paz: la 5 dimensin de los derechos humanos.
Democracia participativa. Ya sea la ciudadana aglutinada internamente en asociacin de proteccin y defensa (Fuente, 2010) o internacionalmente, participando de redes transnacionales de proteccin y/o promocin de viejos y nuevos derechos (Keck y Sikkink, 1999). 3 Para este autor, el activismo se hace mediante la participacin de un juez-legislador, [] que en el supuesto concreto disuelve la antinomia del positivismo o combina, en la concrecin social y jurisprudencial, la doctrina con la realidad, el deber-ser con el ser integrado en los cuadros tericos de la democracia participativa [] (p.21. Traduccin libre del original en portugus) . Y la legitimidad de su intervencin est en el poder genuino que le otorga la constitucin participativa. 4 Dado que aqu no cabra una explicacin exhaustiva sobre la cuestin de la nomenclatura dimensin o generacin de los derechos humanos, apenas se 1 quiere dejar constancia de que su uso depende mucho del terico que de ella hace gala. En este texto se preferir la nomenclatura que explica los derechos humanos en dimensiones y no generaciones.
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afirm en los primeros tiempos Vasak. Explica el autor, que su reconocimiento por Vasak fue fundamental, pero que l no lo coloc en un lugar destacado y por lo tanto, el lugar que tena lo dejaba invisible. Los derechos que no son visibles, tampoco pueden hacer gala de ser considerados como Derecho tcnicamente hablando. Para sacarlo de esta invisibilidad, Bonavides (2006) lo introduce en lo que denomina de cabeza de los derechos humanos, que est en la quinta dimensin. Ello porque, dentro del constitucionalismo pos-positivista o aqul que est en la posmodernidad las reglas constitucionales dejan de ser meras declaraciones de intenciones y pasan a ser reconocidas como normas jurdicas, con toda la fuerza y poder que eso conlleva. As se afirma, porque al da de hoy, estando las reglas constitucionalmente establecidas alzadas y dentro de los sistemas jurdicos no apenas como meras declaraciones de intenciones, sino adems como normas jurdicas que encabezan la pirmide normativa y que, por la arquitectura constitucional, irradian efectos que son irresistibles y dirigentes a todo orden jurdico, poltico y administrativo de un Estado, permite que el Juez o que los tribunales, a falta de observancia por otras autoridades o esferas, puedan obligar la aplicacin de los derechos humanos-fundamentales, con toda fuerza y poder propios del Derecho. El autor de referencia desarrolla la teora de esta forma y con amparo en una paradigmtica decisin proferida por el tribunal constitucional costarricense y fechada en 2004, que segn muy bien explica (Bonavides, 2006: 84), el referido rgano supremo del poder judicial de dicho pas, [] declar inconstitucional el acto ejecutivo de ingreso de aquella repblica en la coalicin de Estados, que liderados por Estados Unidos, se proponan a intervenir en Irak, en caso que el gobierno nacional tomase la decisin de no cumplir con las resoluciones de las Naciones Unidas [] . 8 Muy a pesar de ser la paz un concepto difcil de afirmar en trminos terico-jurdicos, no lo es desde la perspectiva del derecho positivo. Tanto es as, que no slo en el fallo de la corte costarricense se apoya la teora de Bonavides (2006), sino adems, en muchas resoluciones de la ONU.
Ilustraciones: Marian Jimnez
As concebidos los derechos humanos, como producto histrico de un culturalismo social y jurdico se tendran, en un primer momento, tres dimensiones o generaciones. De 1979 hasta hoy, este esquema ha sido agrandado y de alguna forma modificado;6 y eso no hace ms que corroborar las hiptesis de Bobbio. Llegados al siglo XXI, en el ao de 2013, es posible clasificar los derechos humanos, partiendo del esquema de Vasak (1979), pero no cerrado en l, en cinco dimensiones. De tal forma que dentro de tales dimensiones se comprendera los siguientes derechos humanos: 1) libertad; 2) igualdad7; 3) fraternidad (derechos sociales, econmicos y culturales); 4) democracia y; 5) el derecho a la PAZ. Para Bonavides la paz est insertada en la quinta dimensin de los derechos humanos y no en la tercera como
Karel Vasak propuso una clasificacin de los derechos humanos en generaciones, inspirado en la trada en la que supuestamente repos la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad. 6 Karl Vasak el autor de la clasificacin o esquematizacin de los derechos humanos en generaciones, haba puesto el derecho a la paz como un derecho de tercera generacin. Eso ha cambiado en Bonavides, como se ver a lo largo de este ensayo. 7 Las dos primeras dimensiones se refieren a los derechos individuales, la tercera a los derechos sociales, la cuarta y quinta a los derechos de ciudadana. 8 Traduccin libre del original en portugus.
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En Brasil la positivizacin del Derecho Fundamental a la paz est inscrita en el artculo 4 de la Constitucin Federal, en la calidad de norte y sur del Estado brasileo y principio rector del mismo en sus relaciones internacionales. Y como ya se ha afirmado con anterioridad, la constitucionalizacin de los derechos fundamentales, dentro de los Estados Democrticos de Derecho, supone un orden y una autorizacin a los poderes judiciales nacionales, para que entren a enjuiciar las decisiones administrativas del Estado; entre ellas, como en el caso costarricense, lo de enjuiciar el ingreso del Estado en una guerra. Por lo tanto, como bien concluye Bonavides, siendo la guerra un crimen reconocido en todas las instancias por la sociedad internacional, la paz es su inverso, por lo tanto un derecho, que como tal puede y debe ser tratado no solo por las ciencias jurdicas, sino adems, por las ciencias polticas-. Explica Bonavides (2006: 86), que el estado de las cinco dimensiones de los derechos humanos sirve para [] coronar el espritu del humanismo que, en el permetro de la juridicidad, habita las regiones sociales y atraviesa el derecho en todas sus dimensiones . 9 As que, como los dems derechos fundamentales, la paz no slo debe ser requerida ante los tribunales, como cabeza de los derechos humanos, ya que sin la paz, la dignidad humana no es posible de ser realizada.
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Bibliografa Bobbio, N. (1992). A Era dos Direitos, Campus/Elsevir. Bonavides, P. (2001). Teoria Constitucional da Democracia participativa: por um direito constitucional de luta e resistncia por uma nova hermenutica por uma repolitizao da legitimidade, Malheiros. Fuente, J. R (2010). Mediaciones Sociales, nm. 7, II semestre, pp. 143-164. Disponible en http://pendientedemigracion.ucm. es/info/mediars/MediacioneS7/resources/Indice-MS-7/Resina-de-la-Fuente,-J.-(2010)/143-164-Resina-de-la-Fuente.pdf Kerk, M. E. y Sikkink, K. (1999). Las redes transnacionales de defensa en la poltica Internacional y regionales, International Social Science Journal, nm. 159, pp. 89-101. Disponible en http://www.unesco.org/issj/rics159/keckspa.html#kt Santos, B. (2003). Poder o Direito ser emancipatrio?, Revista Crtica de Cincias Sociais, Mayo, PP. 3-76. Vasak, K. (1979). Pour une troisime gnration des droit de LHomme, aula inaugural do curso do Instituto Internacional dos Direitos Humanos, Estrasburgo.
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Traduccin libre del original en portugus.
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Entrvista
Entrevista a Pietro Ameglio

Por Luis A. Gonzlez Tule
Pietro Ameglio es uno de los ms reconocidos exponentes y defensores de los movimientos de resistencia civil no violenta. Su inters por este tema lo llev fundar el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ)-Mxico, a escribir el libro Gandhi y la desobediencia civil. Mxico hoy (Plaza y Valds, 2002) y a participar activamente en movilizaciones a favor del respeto a los derechos y usos y costumbres de los indgenas, en pro de la paz y la justicia, as como en defensa del medio ambiente. Para hablar de estos asuntos y la situacin por la que atraviesa Mxico en estos momentos, Pietro con la amabilidad que lo caracteriza- nos concedi una entrevista para Itinerario. La entrevista estaba programada para realizarse en un cntrico caf de Cuernavaca, sin embargo, como si el destino se encargase de decidir nuestro itinerario, se llev a cabo en los jardines de Catedral, un lugar idneo para reflexionar acerca de la (ausencia de la) Paz en nuestro tiempo.
Pietro, me gustara comenzar con tu libro Gandhi y la desobediencia civil. Mxico hoy, editado por Plaza y Valds en 2002, preguntndote qu es la desobediencia civil?
La desobediencia civil es parte de una cultura que Gandhi llamaba antigua como las montaas que es la no violencia activa, la construccin de la paz, la capacidad de enfrentar lo inhumano en el orden social y construir espacios de mayor humanizacin de la especie. Pero la desobediencia civil es el grado mximo y ms fuerte de la lucha social de lo que se llama la lucha no violenta. Cuando uno habla de desobediencia civil, se habla tambin de una cultura de la especie humana que se basa en un principio importante que se ha ido sistematizando en el tiempo, del cual el Dr. Marn en Buenos Aires lo ha definido como la desobediencia debida a toda orden inhumana. La capacidad de decir ya basta, de decir no a todas las situaciones de inhumanidad que nos rodean desde lo cotidiano, lo individual, lo familiar, hasta lo social y de masas. Como sabemos, desde la psicologa y la sociologa, desobedecer es una de las cosas ms difciles para la especie humana. Implica romper con todo el ordenamiento y una normalizacin social que nos rodea, entonces, estamos hablando de cosas de mucha complejidad y mucho ms si son de masas. Cuando uno habla de desobediencia civil tiene que tener mucho cuidado porque no es una accin que se pueda lanzar en forma alegre e improvisada, es una accin que toca resortes fun-
damentales en la gente como es la obediencia a la ley, la obediencia a la autoridad, para lo que se exige todo un juicio moral y una determinacin muy particular porque tambin el adversario lo vive con un nivel de agresin muy elevado. Yo s propongo y defiendo que cuando se haga desobediencia civil se tenga bien claro el contexto, no se banalice el trmino, no se asocie mecnicamente como la no violencia y la desobediencia civil. La desobediencia civil es un agraviante, el mayor de la lucha no violenta, lo que no se puede tratar de forma superficial ni una forma de lanzar a la aventura a las masas frente a este tipo de accin.
En este sentido, la concientizacin y la dignidad humana son elementos indispensables como herramientas de reivindicacin en las luchas contra la injusticia.
S, eso es importante. Pienso que la desobediencia civil es uno de los mayores instrumentos de avance de la especie humana en la historia. Si no hubiera habido gente capaz de haber dicho no, de desobedecer mandatos, rdenes reales, teocrticas o de tipo absolutistas, y junto a otros, estaramos en la edad de piedra de la moral y de humanizacin. Es un acto tremendamente digno y necesario de la especie para avanzar en su proceso de humanizacin -aunque siempre la autoridad, por el tema de la sacralizacin de la ley, inmediatamente acusa de revoltosos y de desestabilizadores del orden-.
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Entrevista
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Entrvista Respecto a la desobediencia civil, no es sta un los de de Ismael [Solorio] y Manuelita [Sols] de El Barzn en Chihuahua, los ecologistas en la sierra de Petatln, en llamado a la anarqua?
A Gandhi muchas veces se le asoci con el anarquismo -parte de sus grandes maestros fueron Ruskin, Thoreau y Tolstoi, que son grandes personajes del S. XIX en el tema de la anarqua-. Y este es un tema interesante porque, hoy en da, a partir de la cultura que nos domina de los medios y muchas veces nosotros mismos reproducimos esa cultura de la ignorancia o la banalizacin y, por ejemplo, se asocia lo anrquico con lo destructivo, con el no proyecto, con el deseo de no dejar nada en un espacio para no construir nada diferente. Eso es una imagen caricaturesca del S. XIX del anarquismo, porque el anarquismo implica una forma de autonoma individual y colectiva, una forma de gobierno. Tiene un proyecto social incluyente y con un garante valioso de races cristianas no violentas. Aunque s, ha habido sectores que histricamente como en una especie de autora de cmo cambiar la realidad o cerrazn, conect todo en la democracia, en el socialismo, en el liberalismo, en las independencias -que no fueron en nombre de la anarqua-. Todos los tipos de pensamientos polticos han ejercido la accin armada y han ejercido formas de atentados violentos contra los opositores, no slo los anarquistas, sin embargo hay una construccin de la ignorancia, hay la social e histrica, donde se ha asociado la violencia con el anarquismo. Te repito, en la propia raz del propio Gandhi, de las mejores experiencias no violentas la piedra angular es la capacidad de construir autonoma, de hecho, no se puede construir desobediencia civil con gente que no tiene un pensamiento autnomo.
En uno de sus trabajos seminales, Max Weber defendi que el Estado es el nico actor legtimo para hacer uso de la fuerza. En Mxico sobran acciones del uso indiscriminado de la fuerza pblica y a todas ellas las autoridades les han encontrado justificacin. Lo ha hecho de manera legtima segn sus propios medios de comunicacin. Desde tu perspectiva, en qu situaciones el Estado debe hacer uso de la fuerza pblica?
Bueno, el caso mexicano con la guerra que atraviesa que ha roto caractersticas de exterminio masivo -un caso sin igual con casi 100 mil muertos y 25 mil desaparecidos- o de exterminio selectivo donde permanentemente asesina activistas sociales con total impunidad -los ltimos casos son
Guerrero, y muchos otros casos psquicos y permanentes son el inicio del exterminio selectivo de activistas sociales en Mxico-. Con este contexto, es evidente que si uno pregunta a un familiar de un desaparecido, con una persona muerta que se perdi su rastro, que la ltima vez que fue visto fue tal vez con la polica municipal o en un retn o algo, y si uno le pregunta, qu ha hecho el Estado con Usted? va a decir que nada. Al contrario, ha desaparecido o asesinado a mi hijo -en forma directa o con complicidad-. Para una vctima directa e indirecta de una situacin de agravio, estamos ante lo que se ha llamado de esa forma como Estado fallido, en el sentido de la violencia materializada del Estado que debera usarla para proteger a sus ciudadanos, para garantizar una paz y un orden social y se respeten los derechos humanos de todos los habitantes del territorio del pas, pero eso no se ejerce. Entonces es ah donde las comunidades -sobre todo indgenas y rurales y campesinas- han mostrado que es necesario ejercer formas de defensa comunitaria. No puede ver con complacencia que la fuerza material del Estado no solo no los protege, sino que los agrede, y en muchos casos, en forma legal como los ejrcitos y grupos armados, o en forma ilegal como fuerzas paramilitares que agreden a las comunidades. En ese caso, la legitimidad de la defensa civil-pacfica de la defensa de su pueblo tiene que ver con la capacidad de defensa de la comunidad, del barrio o de la colonia: de la gente. Tcnicamente lo que dice Max Weber es respecto al principio de la Ciencia Poltica que en territorio nacional no cualquiera puede hacer uso de la fuerza pblica de forma legal y legtima, si no sera la guerra sin terminar. Pero, en situaciones donde hay vaco estatal, una indefensin y un exterminio sideral, queda lgico que si el pueblo no se organiza para detener la mano asesina o impune, es porque el Estado no lo est haciendo.
Hablemos ahora del movimiento de por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD). Tu participacin no se suele ver en imgenes o en discursos, pero lo haces activamente. Cul es tu participacin, si es que no te vemos pblicamente?
Bueno, no tiene tanto que ver con la visualizacin tan didctica, como se conoce que el que no sale en la foto no existe en la poltica mexicana. Yo creo que uno tiene que trabajar siempre la construccin desde abajo, con la gente, la reflexin, la articulacin, la construccin de estrategias y de acciones que ayuden a reformar la dignidad no violenta.
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Eso es lo importante de organizar. En ese sentido creo que un camino importante en el tema de la no violencia es, por ejemplo, la accin del 21 de diciembre de los zapatistas, donde nos dijeron a todos nadie nos vea y aqu estamos, trabajando las 24 horas tras 19 aos o 25, en las comunidades autnomas, en los pueblos, en la localidad. Entonces, que no salga uno en la foto o en la tele no quiere decir que no haya un trabajo subterrneo y profundo. Y lo importante siempre es la reflexin y la accin. Ya cmo se visualiza esa accin mediticamente es otra cosa, y hay muchas formas de accin y a veces lo que parece la invisibilidad en realidad es una libertad de movimiento, es la paradoja: eres ms libre cuanto ms invisible. un proceso de guerra, se han convertido en columnas mediticas pero de quienes estn a favor del proceso de guerra aunque sean vctimas.
Mencionaste que no puede haber Paz sin Justicia. Para muchos, la justicia es sinnimo de venganza, cmo debe abordarse este fenmeno?
Yo cada vez trato de hablar menos de paz y ms de justicia, porque la paz es un instrumento, es un arma, que est empezando a usar cada vez ms el gobierno para desprocesar a toda la sociedad civil y hacernos creer que est queriendo avanzar en el proceso de paz. Por ejemplo, la ley de vctimas es una trampa oficial para ver si se avanza en la justicia. Nos quieren hacer creer, con ciertas acciones, que el pas est entrando en una situacin de paz, es completamente falso, entre otras cosas, porque el origen de toda esta guerra y violencia social tiene que ver con un modelo econmico y con un modelo poltico donde los partidos no representan a nadie y utilizan el dolor para saquear al Estado, para saquear a las comunidades sobre todo campesinas rurales y sus recursos naturales-, para grandes negocios y grandes utilidades, y nos quieren hacer creer que eso es un orden poltico econmico legtimo, pero es una mquina de generar pobres y de corrupcin. Y el modelo de seguridad militarizada no va a cambiar, al contrario, se est afinando con modelos de mando nico, de gendarmera, de gasto militar, entonces, de ninguna manera lo que se est buscando en Mxico es la paz. Tal vez en ese sentido la sociedad civil, que est transitando por un territorio totalmente minado, por un momento pueda bajar, pueda acotarse un poco. Eso lejos est de generar condiciones de paz. Son precondiciones para la justicia. Pero si no hay sentenciados, si no aparecen los desaparecidos, si no cambia el modelo de desmilitarizacin y si el lavado de dinero sigue transitando con total impunidad jams se puede avanzar hacia la paz. Hay dos grandes modelos a nivel mundial de la teora de la paz. Uno tiene que ver con la paz positiva y el otro con la paz negativa. La paz negativa responde a la idea de que cuando no hay guerra hay paz. La idea de la pax romana, que tiene que ver con mantener el statu quo, con el ordenamiento jurdico legal, con lo que el imperio romano constitua sus fronteras en una forma del derecho -si se puede- o con el ejrcito si no se puede-. Y eso es las Naciones Unidas que en nombre de la paz bombardean Iraq, Kosovo, Somalia, donde puedan. En ese modelo de la paz armada Mxico es un paradigma mundial, es un gran negocio, y evidentemente slo lleva a que cclica
Qu le ha faltado al movimiento para atraer a las masas?

El movimiento ha tenido varias etapas desde el 28 de marzo del 2011 inicia una etapa masiva de movilizaciones y el grito estamos hasta la madre de vivir en este pas. Tambin comunidades mexicanas fuera del pas que se adhirieron comenzaron y se unieron a la red global del movimiento y luego a la aldea global en muchsimas ciudades en Estados Unidos, Francia y Amrica Latina. Esa etapa estuvo as extendiendo la voz en cuanto a la movilizacin exterior que se ve hasta la Caravana del Sur. Luego el 14 de octubre el segundo dilogo de evaluacin con el Presidente. En realidad como pico, yo dira, de la primera caravana hasta el pacto en Ciudad Jurez, el Pacto Ciudadano, el 10 de junio, fecha de la masacre del ao 71. Yo dira que ese el pico de la movilizacin; no tanto la segunda caravana, sino el Pacto Ciudadano. Pero despus la realidad dinmica del movimiento, por el desgaste, sali en la segunda evaluacin del dilogo con las vctimas el 14 de octubre: no funcionaron las mesas de dilogo, no han aparecido los desaparecidos, no ha avanzado hasta el da de hoy la ley de vctimas, no cambia el modelo de seguridad armada que hay en el pas, es una gran trampa construir paz con seguridad. La ley de paz debe ir asociada a justicia y no a seguridad. En ese sentido, siempre cunde el desnimo y tambin las formas de manejo meditico, a veces con errores nuestros, a veces con manipulacin de los medios o de las fuerzas polticas, lo cual ha llevado, como es evidente, a que es muy difcil de mantener ese tipo de movilizaciones de masas al nivel en que estaban con la moralidad del ao 2011. Tambin yo creo que hay que hacer razn de autocrtica interna, no siempre se han hecho las alianzas con la gente que realmente est luchando por detener
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Entrvista
mente el capitalismo necesita guerras para reproducirse como bien deca Marx-. La espiral de guerra cclicamente regresa a todos los territorios. La otra imagen positiva responde a otros modelos que tienen que ver con que la paz tiene que llevar apellidos, la paz tiene un eje que ignoramos. No es lo mismo la paz en Cuernavaca que en la colonia Condesa de Mxico o que en el borde de Cd. Jurez, la paz tiene que tener una temporalidad y una espacialidad. La paz en abstracto es una trampa que favorece a la guerra y a la autoridad, y tiene que tener un apellido, entonces, la paz tiene que ver con la justicia, con la igualdad, con el modelo econmico y social, o sea, con la dignidad, con la verdad. La especie humana hasta ahora no conoce muchas sanciones ms all de la crcel, del encierro, que no es lo ideal. La polica comunitaria en Guerrero tiene ejemplos muy interesantes en el rea de la reeducacin, y tambin el zapatismo en donde la persona que ha cometido un delito realiza trabajos comunitarios, tiene supervisin comunitaria, tiene un proceso de reeducacin que no pasa por el encierro y el castigo, sino por el apoyo a necesidades comunitarias que son la base de una sanacin interior, social. Tenemos que explorar mucho ms y nuevamente los pueblos indios nos estn mostrando ejemplos, pero no en la lnea de venganza porque la venganza slo reproduce la espiral de violencia.
Cmo puede haber Justicia cuando las instituciones Cmo hacer entender a las autoridades, tanto civiencargadas de velar por la seguridad ciudadana y les y militares, que las manifestaciones pacficas no hacer valer el Estado de Derecho estn plagadas de son una incitacin a la violencia? corrupcin?
Ah es de lo que habla la teora no violenta, habla el gandhismo, el zapaismo: el poder real est en la gente, no en los representantes. Si el representante no responde a quien lo puso ah, por ejemplo el diputado el senador, se le quita el poder y tiene que caer. Es completamente diferente al cuento de los partidos polticos y la clase poltica que en nombre de la representatividad se legitiman y hace cualquier ilegalidad. Cada vez ms este modelo partidista y de no representacin real est en crisis a nivel mundial como modelo poltico, por eso cada vez menos la gente cree en la clase poltica, en las elecciones, etc. En ese sentido, es evidente que muchas comunidades y grupos deciden crear formas y sobre todo aqu las experiencias indgenas de autonoma- reales de justicia a partir de Asambleas, de decisiones, de grupos honorarios de la comunidad, de anciano, de representatividad reales con fuerza moral para ejercer justicia porque los instrumentos del Estado y del poder pblico estn totalmente cooptados por la impunidad y el delito. Cada vez ms, hay una conciencia de la sociedad civil, de la ciudadana de que tiene que presionar y ejercer tambin formas de condena, de boicot, de no cooperacin, de no normalizacin de la justicia y de control social y ciudadano, no podemos avanzar. Y tambin, respecto a la pregunta anterior que me decas, yo no he escuchado a ningn familiar de vctimas de los que he conocido por desgracia son demasiados en estos ltimos aos- ideas de venganza. Lo que quieren es que haya una reparacin, que haya una justicia y una idea muy importante que tienen todos: que esas personas que han cometido situaciones de tanto dolor y maldad no lo hagan con otros. Bueno, aqu es interesante, me voy a basar en un gran maestro de la no violencia activa que ha habido en Mxico, el padre Donald Hessler, sacerdote que estuvo ms de 40 aos en Mxico que hablaba que la no violencia activa es la ms violenta de las violencias, pero usa armas que no buscan destruir al otro, sino que buscan que tome conciencia de la verdad. Pero es una accin tremendamente violenta decir ya basta a la impunidad. Entonces, las movilizaciones no violentas tienen una enorme radicalidad moral y material pero no buscan destruir al otro. Y claro, son muy violentas para el adversario porque lo confrontan moralmente tambin y desnudan la verdad pblicamente. Reprimir y destruir tiene un alto costo. Los medios de comunicacin, el encubrimiento a la clase poltica y al sector empresarial, la siembra de la ignorancia pblica, logra a veces esconder el costo de la represin o de lo inhumano. Pero no podemos esperar en lo inmediato y pagar un costo alto en lo humano, en la represin sacrificando gente ni situaciones, por eso tambin hay que cubrir y no crear martirios intiles o salvacionismos mesinicos. Hay que construir estrategias y tcticas eficientes que reduzcan todo tipo de costos humanos, materiales y adems que permitan lograr una ruptura en el adversario y un cambio y un avance en la lucha. Parte del adversario en sembrar la ignorancia, en mostrar como revoltosos caticos a quien bloquea una calle, un camino, a quien toma una alcalda, una oficina pblica. Pero, si esa oficina est cobrando impuestos o robando el dinero, qu no hay que tomarla para que pare eso? Es totalmente legtimo. Esto que parece una tontera la inmensa mayora de la gente no llega a planterselo
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Entrevista
porque no pasa del nivel del infatilismo en el nivel de que es la ley la autoridad. Pero si la autoridad roba, no hay que detener que robe? De esta escala la mayora de la gente no pasa, porque el orden social est basado en la construccin de la obediencia ciega a la autoridad y a su orden de castigo. y dificultades, y de una fuerza moral impresionante en las comunidades indgenas. Hay un modelo constructivo que ellos llaman autonoma en la salud, en la educacin, en la productividad, en el bueno gobierno, donde tratan de tener un desarrollo comunitario no bajo las leyes del capitalismo ms feroz, sino de las leyes comunitarias del buen gobierno. Eso es muy gandhiano y trat de hacer en la India en muchas formas y la India era un pas de aldeas, tena ms de 700,000 en la Guerra de Independencia, y Gandhi siempre dio como prioridad recuperar la sabidura, la lengua, la cultura, las formas de autoridad, la produccin desde la gente de ms abajo, de los ms pobres de las comunidades. Tambin en la tctica y en la estrategia no violenta hay momentos en que la cooperacin es normalizar lo inhumano y no decir nada. Cmo las iglesias, las universidades, no tienen un papel ms radical en toda la guerra y todo mundo sigue dando clases y haciendo homila los domingos como si no pasara nada? Los curas, los obispos son cmplices de la guerra. Igual que los rectores de las universidades, y esto se los he dicho en la cara a muchsimos y con todo amor porque yo estoy en la Iglesia tambin. Pero es una vergenza, qu ha dicho el obispo de Cuernavaca sobre todos los muertos y desaparecidos en Cuernavaca? Jams ha dicho nada ni ha metido su cuerpo por nadie. Y soy testigo de gente que ha querido verlo y que ni los recibe. Pero no slo el de Cuernavaca, peor el de Cd. Jurez y dnde est su cuerpo? Y no me digan que ante tal nivel de violencia, con hacer una declaracin en la prensa de que me horroriza la violencia es suficiente. Eso no es evanglico ni cristiano, que no nos hagamos los distrados y eso es muy de Gandh
Para concluir, ahora que estamos prximos al 65 aniversario luctuoso de Gandhi a conmemorarse el 30 de enero, qu tiene que decirnos hoy Gandhi a los mexicanos?
El gandhismo creo que es ms actual hoy que en su poca. La lucha gandhiana -l y su gente porque no es l como alguien mesinico solo, sino un enorme aparato de gente y de masas movilizadas desde una cultura y una radicalidad-, es ms actual hoy porque l impugn al capitalismo en una poca en que era la gran esperanza de la humanidad; por el desarrollo industrial, el desarrollo liberal, la lucha por las garantas individuales, los derechos humanos, entonces no era tan fcil decir que eso era un espejismo y que slo iba a traer pobreza y miseria como hoy en da todos sabemos que ese ha sido el gran fruto del capitalismo. En ese sentido, Gandhi busca formas de autonoma individual y colectiva, formas de autogobierno, formas en que el poder est en la gente y no en la clase poltica que no representa a la gente, formas en que la gente controle el poder de la clase poltica -incluso desde la desobediencia civil-, formas de no cooperar cuando la autoridad viola la dignidad o el ordenamiento. Por ejemplo con las empresas: estamos asistiendo a este escndalo de WalMart que ha sobornado a cuanto grupo y en particular en el tema del INAH y de Teotihuacn. Me toc participar en esa lucha porque estaba en la lucha contra Costco-Comercial Mexicana en el Casino de la Selva, en Cuernavaca, y fuimos aliados con los del Frente contra el WalMart en Teotihuacn, me toc estar ah y ver el oprobio de esa tienda en medio de la ruina. Ahora diez aos despus sale a la luz una vez ms que los luchadores no violentos tenan razn. Como nosotros en Cuernavaca contra Costco-Comercial Mexicana, cmo va uno a comprar ah? Y cualquier gente con claridad no debera de dar un centavo a WalMart por lo que ha hecho hasta que cambie la poltica. Eso es muy de Gandhi, la toma de conciencia del poder ciudadano en el dinero, en la obediencia, en muchas cosas. En Mxico hay uno de los efectos mundiales ms importantes de intento de programa constructivo no capitalista, llevar cientos de aos pero es real y opera en medio de normas
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Arte
El pincel de Lalo Lugo
El desarrollo del trabajo de Lalo Lugo en general es la alegora. Una muy personal donde todo se inunda de monstruos y seres perdidos en paisajes lunares y sicodlicos pero tambin muy melanclicos que rinden homenaje a mltiples referencias, influencias y estados de nimo, no casndose con ninguno, su vocacin es la intemporalidad donde el glamur y la pose son lo ms importante y lo nico que prevalecer. Transita tambin por la bsqueda tcnica en el desarrollo de los retratos sobre diversos soportes como seda, madera o vidrio. Sin abandonar las atmsferas melanclicas y atemporales con vestigios de elementos de pocas pasadas. La serie que se presenta forma parte de la obra del autor y fue escogida personalmente para este primer nmero de Itinerario.
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Arte
La anunciacin del ngel exterminador WWW.REVISTAITINERARIO.COM.MX
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Arte
Todo pas tan rpido
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Arte
Solidaridad de un insecto WWW.REVISTAITINERARIO.COM.MX
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Arte
Un terrible presagio
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Poesa y Literatura
:el aislamiento de los cuerpos puros

(a)
Por Daniela Camacho La enfermedad comienza aqu. Aqu termina el cuerpo, la simetra la belleza de tu rostro. El da casi. El xtasis el trance que est por comenzar es invisible. De ahora en adelante, si piensas en la muerte, no ser por ahogamiento ni electrocucin ni por incendio. No habr espacio entre tu mscara y tu piel para anudar la soga, temers a los cuchillos y al veneno y las alturas. De ahora en adelante, acopiars tumores como una alucinada. PEQUEA CAJA DE CRISTAL DONDE SE EXHIBE:
(Soy un pensamiento vertical. Una cada. La palidez me separa del mundo. Mi fbula de moribunda tendr fin antes de que el extranjero pronuncie mi nombre.)
bala mgica o sexual pequea joya pequeo monstruo
(b) Despdete de la infancia. Tus padres sern atravesados por una ballesta al conocer la noticia. Su pequea cra desprotegida. Su nia tenebrosa a la intemperie. Tendrn pesadillas como animales salvajes; al despertar, tu resplandor les parecer extraordinario. Para calmarlos, ocultars la fatiga, inventars una astucia una pasin un estusiasmo. (Nunca me sent ms viva. Mi deseo simula un castillo al centro de una ciudad construida sobre el agua. La cicatriz sugiere un sueo una incomprensin algo en peligro. Por eso procuro no ser vista. Por eso me protejo de la compasin.
Por eso busco mi lugar entre los elementos.)

Poemas de [imperia], 2013
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Poesa y Literatura
Pero no la guerra
Por Akaki Akakievitch
ay un agua torrencial que hil sobre el camino sin asfaltar un riachuelo verdusco y marrn que adems de barro traa una amenaza. Nos preparamos con abrigo, chubasquero, gorro, ropa de batalla y diversos utensilios de jardinera, pero sin guantes, porque las manos desnudas eran nuestra herramienta ms til. Aunque en nuestro interior reinaba la impaciencia y la euforia, mantenamos nuestro semblante, esperando a que escampara. A mi derecha, mi primo, fiel a mis palabras. Observamos desde el porche de casa con aires de grandeza aquel riachuelo que haba partido en dos la tierra. De alguna forma se burlaba de nosotros, guarecidos de su fuerza, pero sabamos que llegara su momento y entonces, los victoriosos seramos nosotros. Tenamos enfrente muchos peligros, pero eso era algo secundario. Mi primo y yo estbamos dispuestos a dejarnos los huesos para cumplir con nuestra proeza. Levant la mano abierta y vi escasas gotas brillar sobre la palma. Ya est. dije. Corr haca un punto que ya habamos divisado como idneo. Hincamos nuestras rodillas en el barro y empezamos a arrastrar las manos por el suelo recogiendo tierra. Nuestro chndal absorbi el agua de la tierra y nos cal enseguida las zapatillas. Construyamos por los lados y terminamos en el centro. Y as hicimos. No tenamos una metodologa exacta de operar, tampoco la velocidad para construir nos lo permita. Bsicamente consista en construir muros de contencin que retuvieran el agua lo mximo posible, teniendo en cuenta que era imposible almacenarla toda. Necesitamos arena seca, o se hundir, all tienes. Mi primo no dud de mis rdenes, fue corriendo al porche y cogi el cubo y la pala. Rpido, Diego, rpido, o lo perderemos. le anim. La piel se araaba con las chinas cortantes, los dedos se doblaban con las piedras ms grandes, las uas ennegrecidas, pero no importaba porque nosotros tenamos una misin y pasara lo que pasara debamos cumplir con nuestros objetivos. Aqu tienes. Nos falta poco para juntar los extremos. S, casi lo tenemos. La salida.
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Poesa y Literatura
Hicimos una va de escape con una botella pequea de plstico con el culo agujereado y la pusimos en el centro. Lo tenamos casi completado, solo faltaba asegurar bien los extremos para que no desbordara. Entonces, apareci un contratiempo. Est lloviendo otra vez dijo mi primo, asustado. Hay que aguantar como sea. contest. El problema de la lluvia no era que diera ms fuerza y trajera ms agua al riachuelo, sino que las paredes perdan su fortaleza y se derrumbaban por los lados cuando las gotas las golpeaban. Hay que armar contrafuertes. Qu es eso? Sus ojos ansiosos de conocer me propusieron que aquel era el mejor momento. Vete a por las ramas, te acuerdas?, las dejamos al lado del cubo. S contest, y sali disparado con las gotas chocando con sus ojos. Evaluacin de la situacin. El muro izquierdo era el ms dbil, se vena abajo y haba que amontonar ms arena, endurecida y si era posible con piedras para que aguantara la rigidez. Despus aadiramos los contrafuertes en la parte posterior y con eso esperaba retener el torrente. Ya est. Vale. Hay que aadir ms arena, hacer el muro ms ancho, vamos! Con la lluvia cayendo sobre nuestros hombros, arrastramos ms y ms barro. Excavadoras humanas, que con ayuda de sus palas mueven la tierra. En cuanto terminamos la primera fase usamos las ramas como esqueleto en los contrafuertes, pero la lluvia segua cayendo, incluso con ms fuerza. Me di cuenta de lo inevitable. Se va a caer. No, ahora no. dijo mi primo mientras segua cogiendo lo que ya era fango. No sirve de nada. Not la rabia en su mirada, la impotencia del principiante. Tenemos que abandonar. Es imposible si cae ms aguale dije sujetando sus manos.
Sucios y manchados de tierra hmeda vimos desde el porche cmo el riachuelo se llevaba lo que quedaba de la presa, incluso los extremos, ms pequeos. Los dos, con nuestro orgullo herido, con los nimos arrastrados por el torrente, esperamos otra oportunidad, observando la lluvia caer. Y ahora con esos mismos ojos de hace tantos aos miro cmo el agua arrastra coches, maderos, barro con una fuerza descomunal. Las batallas forman parte de nuestra vida. Habamos perdido esa batalla, pero no la guerra.
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Caricatura
La Paz en nuestros das
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Caricatura
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Columnistas
Apuntes para una estructura interna del PAC

Por Luis C. Fuentes
uando se trata de definir al cinfilo, lo primero que viene a la mente es la escueta definicin de aficionado al cine que da el diccionario de la RAE. Definicin que, dir cualquier autodenominado cinfilo, resulta insuficiente: dnde se habla de la pasin desmedida? Dnde del vicio, qu digo vicio, la religin que convierte el acto de asistir al cine en un autntico oficio, y el de ver una pelcula en una profesin de fe? Los maratones nocturnos, las colecciones interminables en formatos que van del Beta al Avi, los miles de pesos gastados en DVDs (piratas o de los otros) o en el viaje al Festival-X-Sper-Importante, todo eso, signos inequvocos de algo mucho ms fuerte y profundo que una mera aficin, es lo que caracteriza al verdadero cinfilo... o no? El ms ligero anlisis nos hace darnos cuenta que el trmino cinefilia hace referencia a la existencia de un gusto, no al nivel ms o menos intenso con que ese gusto se experimenta. Admitamos que un cinfilo es un amante del cine, y preguntmonos a continuacin: son ms amantes aquellos que se aman siete veces por semana que aquellos que slo se aman dos? Es ms profundo el amor cuando hay orgasmos diarios que cuando los hay slo cada tercer da? Y si por circunstancias de la vida slo es posible el encuentro amoroso una vez al mes? Cierto es que amar y querer no es igual, y por eso no podemos meter a todos los cinfilos (ni a todos los amantes) en el mismo costal, pero tampoco se puede descalificar a nadie porque no vive su aficin (o su amor) a la manera o con la intensidad de su vecino. Posiblemente la mejor solucin, para hacer justicia tanto al apasionado extremo como al amante ocasional, sea establecer grados, no basndose en la cantidad de placer experimentado, elemento por dems subjetivo, sino en caractersticas evidentes de comportamiento fcilmente identificables. Se me ocurre, para seguir con la lnea editorial de esta revista, que podemos tomar prestada la estructura interna de los partidos polticos mexicanos y organizar un imaginario Partido Amantes del Cine (PAC), donde todos los cinfilos puedan tener cabida, con sus derechos y obligaciones particulares, segn su nivel de compromiso y participacin.
El simpatizante (pblico en general)

Se identifica con las ideas del partido, con sus candidatos o simplemente con sus colores institucionales, pero no siempre sabe bien por qu, ni piensa en afiliarse. Vota cuando puede, aunque no entiende mucho de poltica ni de cmo funciona un partido. Adora las pelculas de Cantinflas y Pedro Infante, de Tin Tan y Capulina, y en general las que pasan los domingos por la tele, siempre y cuando no tengan subttulos. Es el estado ms puro del cinfilo porque disfruta sin malicia ni conciencia. Cuando se le pregunta si le gusta el cine, l pregunta cul?, porque para l el cine es un edificio con butacas y pantalla (el cual, por cierto, conoce, pero nunca visita).
El adherente (cinfilo raso o de a pie)

Declara abiertamente su fidelidad al partido y es candidato para convertirse en afiliado, pero todava no tiene credencial ni participa activamente en las actividades partidistas. Asiste al cine cada semana a ver el blockbuster de estreno, al que reconoce porque es el que est programado en ms salas. No le importa hacer cola por horas pues mata el tiempo echando novio o ignorando a su cnyuge. Su conocimiento tcnico es limitado, slo conoce el nombre de actores famosos (quin sale?, es su primera pregunta cuando le hacen alguna recomendacin). Su anlisis es simple y categrico: me gust/no me gust, est chafa/est buena. Es capaz de distinguir cinco gneros: accin, comedia romntica, terror, drama, y mexicana. Suele ser menospreciado por los de ms alta jerarqua en el partido, lo consideran un borrego sin juicio propio, pero la realidad es que la industria cinematogrfica lo necesita para sobrevivir, y en el fondo todos los cineastas quisieran conquistar a este cinfilo de base.
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Columnistas
Cuando se le pregunta si le gusta el cine, l responde: Me encanta! Vamos cada semana, verdad, chaparra? Abro aqu una subcategora para incluir al cinfilo de clset, ese amarguetas que, a la manera de Holden Caulfiled o Ignatius Reilly 1 , dice odiar el cine y va cada que puede slo porque le gusta confirmar que TODAS las pelculas son una porquera. ciclos o las muestras, los consigue por medio de contactos o porque l mismo particip en la organizacin. Escribe crtica-resea en su blog. Es alumno o egresado de ciencias de la comunicacin. Le hubiera gustado dedicarse al cine profesionalmente, pero no lo hizo porque [insertar excusa aqu], y aunque podra tomar algunos cursos sueltos, su negocio de produccin de videos corporativos, bodas y quinceaos, no le deja suficiente tiempo libre. Cuando se le pregunta si le gusta el cine, responde s, de hecho hace un par de aos dirig un corto bien chingn que yo mismo escrib y produje... cuando lo termine de editar te lo enseo.
El militante activo (cineadicto)

Afiliado que desempea en forma sistemtica y reglamentada las obligaciones partidarias. Este tipo de cinfilo, ms evolucionado, ya busca las pelculas por temas, directores, premios o gneros. Frecuenta los cineclubes, descarga pelculas de internet, procura tener una coleccin, compra abono para la muestra y el tour de cine francs y abraza alguna causa del tipo hay que ver cine mexicano. Suele ser fantico de un subgnero. Asiste al cine una vez por semana, al cineclub una vez a la quincena, a la cineteca una vez al mes, y a su dler de cabecera cada que sale de la oficina o la universidad. Alguna vez tom un curso de apreciacin, pero todava confunde calidad con cantidad: su meta es ver mucho, no ver mejor, y est convencido de que la dificultad para conseguir una pelcula es directamente proporcional a su trascendencia artstica. En la muestra internacional todas las cintas le parecen buensimas. Sus amigos nunca lo critican abiertamente porque l tiene siempre la pelcula que andan buscando, y adems se las presta. Asigna fcilmente calificativos como genial, interesante, clsico, de culto, y suele terminar las discusiones con la frase cada quin sus gustos. Su peor crtica es: est muy lenta/es un churro/la original es mejor. Disfruta de algunas malas pelculas (como todos), pero se autoexcusa argumentando que est bien ver una pelcula dominguera de vez en cundo. A l no se le pregunta si le gusta el cine, porque siempre es el primero en preguntarlo.
El dirigente (cinfago)
Integra los rganos de direccin del partido. Es crtico profesional, funcionario cultural, profesor, historiador, periodista, dueo o editor de revistas especializadas, propietario de equipo de filmacin e iluminacin para venta o renta, desarrollador del mismo, distribuidor, exhibidor, etc. Como su nombre lo indica, se alimenta (en trminos terrenales y espirituales) de este arte o industria. No hace cine propiamente dicho, pero con su trabajo contribuye a su desarrollo: difunde, educa, define tendencias, gustos, estticas, modas, nuevas tcnicas, etc. Tiene influencia sobre los dems espectadores y sobre los cineastas mismos. Consume todo el cine que puede pero lo analiza desde su propia trinchera de inters. No se les pregunta si les gusta el cine porque la respuesta es obvia. En la cima de la estructura se encuentran los cineastas y/o todo profesional del cine (productores, tcnicos, escritores, actores, directores, msicos, etc.). Tambin se consideran cinfilos, pero la diferencia con el resto de los aficionados es simple: ellos son, en su trabajo y en su persona, el objeto del amor del cinfilo.
El cuadro (cinemaniaco)
Ha desempeado cargos en el partido, ha sido candidato a puestos de eleccin popular, participa de manera regular y formal en las campaas electorales y en las asambleas y convenciones del partido. Posee o atiende un local de renta de DVDs, organiza un videoclub, es un pirata profesional. Como el cineadicto, tambin tiene siempre la pelcula que andas buscando, pero l no te la presta: te la vende. No compra abonos para los
1 Protagonistas
de El guardin entre el centeno (J.D. Salinger) y La conjura de los necios (John Kennedy Toole), respectivamente.
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Columnistas
La cancin del verdugo

Por Alfredo Padilla
odas las cosas pasan en la noche, dice el estribillo de Goodbye horses, oscura cancin compuesta en 1988 por el productor y compositor William Garvey para Q Lazzarus, una chica que es famosa por tener la voz contralto ms grave que un motor de 8 cilindros, y que antes de descubrirse como cantante trabaj de taxista en la ciudad de Nueva York. La pieza Adis caballos habla de la trascendencia a travs de la mirada del universo como un punto terrenal y finito. El caballo, en el diccionario de smbolos de J.C. Cooper (G. Gili, 2000), simboliza el poder solar, el intelecto, la sabidura, la mente, la razn, la rapidez de pensamiento, la fugacidad, los poderes mgicos de adivinacin, el viento y las olas del mar. Cuando lo monta el demonio tiene connotaciones flicas. Est tambin asociado al sacrificio; el caballo es un animal sacrificial del chamanismo siberiano y uralo-altaico, y durante el renacimiento represent a la lujuria. Segn su autor, la connotacin de los caballos dentro de la cancin representa los cinco sentidos de la filosofa Hind (el Bhagavad Gita) y la capacidad de levantar la percepcin por encima de las limitaciones fsicas y ver ms all del punto de vista terrenal limitado. El tema fue un one hit wonder de la cantante estadounidense. Existen tres versiones de la misma en dismiles longitudes de 3:12, 4:20 y la versin extendida de 6:28. Es famosa por desplegarse como soundtrack en diferentes pelculas, entre las que se destacan Married to the mob (1988), Philadelphia (1993), Clerks II (2006) y las ms significativas: The silence of the lambs (1991) y Maniac (2012). En The silence of the lambs -pelcula dirigida por Jonathan Demme, y protagonizada por Jodie Foster y Anthony Hopkins-, el FBI busca a un asesino en serie, apodado Buffalo Bill/Jame Gumb. ste -estupendamente interpretado por Ted Levineposee un esquema especfico para matar a sus vctimas, todas ellas adolescentes: rapta a las jvenes, las mantiene vivas durante tres das en el fondo de una poza, las liquida por medio de un disparo, les arranca la piel para confeccionarse un traje de mujer y las arroja a un riachuelo. El personaje hace alusin a William Frederick Buffallo Bill Cody, soldado norteamericano, cazador de bfalos y una de las figuras ms representativas del viejo oeste.
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En la pelcula de Demme, Buffalo Bill es un personaje que sufre un trastorno de identidad sexual caracterizado por sntomas como pasividad, sumisin y dependencia. Se siente amenazado de desaparecer si no mata o es de alguna manera efusivo, es alguien enajenado e incapaz de controlar su realidad, lo cual lo lleva a la violencia como venganza por su condicin humana. Me follara me follara a mi mismo hasta el fondo. Personaje corrodo por su propia culpa, indeciso, aprehensivo, cuya violencia interior est siempre al borde de estallar, todo esto con Goodbye horses como teln en la mejor secuencia de la pelcula, en donde Buffalo Bill se admira as mismo bailando frente al espejo al momento en que mantiene a una de sus vctimas Catherine (Brooke Smith)- recluida en el fondo de un pozo. Ponte la crema o te dar con la manguera es uno de los imperativos que atendemos por parte del personaje, aunado a la ttrica letra de Garvey, adis caballos, estoy volando arriba de ustedes. Maniac, de Franck Khalfoun, es otro metraje en donde Goodbye horses adquiere connotaciones violentas, similares a la visin perturbadora de Jonathan Demme. En esta cinta presentada en la segunda jornada del FANT 2013 (Festival de Cine Fantstico de Bilbao), Elijah Wood encarna a Frank, un psicpata que se dedica a perseguir jvenes a travs del mundo real y virtual para matarlas y arrancarles el cuero cabelludo con la intencin de decorar los maniques de su negocio familiar. Las incisiones y los cortes de cabellera estn plasmados con lujo de detalles, con el agregado morboso de estar rodados en cmara subjetiva, el espectador toma el punto de vista del asesino. Goodbye horses taladra a manera de tributo a Buffallo Bill en la secuencia en que Frank es seducido por una camarera que conoci por Internet. Elijah Wood reflejado en un espejo que pende del techo -la imgen de Frank aparece en espejos la mayor parte del metraje-, la chica proporcionndole una excelente ctedra de felacin y el posterior asesinato, al son de la cancin de los 80. El tema no slo ha influenciado a directores cinematogrficos para musicalizar sus escenas ms inquietantes, la cancin de William Garvey tambin ha afectado a otros artistas que -traspasando gneros musicales y siguiendo el enfoque fatalista de Jonathan Demme- rinden tributo a la cancin del asesino. Tal es el caso del rapero norteamericano Eminen, quien en su lbum Relapse: Refill (Shady Records, 2009) incluye un tema titulado Buffallo Bill, inspirado de igual forma en el transexual de la novela The silence of the lambs, escrita por Thomas Harris. Sus rimas en la cancin son rabiosamente explcitas: Despellejando mujeres y cortndolas en trozos/ ah vienen entrando las jvenes con mantequilla de cacao/ Una vez ms me llaman Buffallo Bill/ Les quito la piel, las bastillo y las remiendo en faldas escocesas. Goodbye horses adems ha sido covereada por Kele Okereke, vocalista y guitarrista de Bloc Party, y por la banda de pop oscuro canadiense Psyche; ha sido la alabanza de los asesinos en la pantalla grande y la cancin del verdugo en la vida real. Puede ser que en estos momentos, tras los muros de una apartamento sombro, las voz espinosa y hmeda de Q Lazzarus se hace escuchar a travs de una frecuencia, al momento en que un cuchilla se aguza en busca sangre y olvido.
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Las alianzas electorales y sus efectos en la competencia poltica

Por Carlos Moreira, Sofa Calvario y Mauricio Zuazo
l prximo 7 de julio habr elecciones en Baja California, y dos contendientes principales ya iniciaron la carrera por el gobierno estatal: la alianza oficialista con eje en el PAN y el PRD, que busca mantener al primero en el poder, y la alianza opositora que se agrupa en torno al PRI, y que busca quebrar 24 aos de dominio panista. En este escenario llaman la atencin dos aspectos del fenmeno de las alianzas electorales. En primer lugar, retomando la expresin que usara el Senador priista Manlio Fabio Beltrones, stas parecen ser alianzas anti-natura, desde el momento en que se unen electoralmente fuerzas polticas que se auto-ubican en puntos distantes del arco ideolgico, y entonces, lo que parece mover a los aliados es el ms crudo realismo: acceder o mantener el poder, a travs de los cargos que se puedan ganar en una eleccin. Esto parece indudable, porque en definitiva la competencia poltica es para eso, pero es tan evidente la heterogeneidad ideolgica de los aliados? Al menos esta cuestin, implcita en la afirmacin que se trata de alianzas anti-natura, parece ser materia discutible. Una primera aproximacin permite ver que las campaas se basan en el uso de la imagen del candidato, que se publicitan escasas propuestas de gobierno, y que cuando se dan a conocer, las mismas son realizadas siempre con un alto grado de generalidad (ms progreso, salud, trabajo, prosperidad, etc.), evitando cuidadosamente formulaciones que pudieran calificarse de izquierda o de derecha. Es decir, ms que diferencias encontramos coincidencias donde todas las fuerzas polticas tienden a compartir el mismo espacio ideolgico, muy prximo al centro poltico. Entonces es posible que el afn de obtener cargos no explique por s solo las alianzas, porque parece haber
tambin afinidades ideolgicas, que pueden ser fruto de las alianzas (pragmticamente se trata de no forzar el discurso para tener un campo en comn con los aliados que permita realizar acuerdos, es decir el juego polticamente correcto es parecer lo que no se es) o directamente se trata de partidos que ya produjeron un corrimiento al centro, y esa contigidad ideolgica les permiti concretar las alianzas. Sea consecuencia de las alianzas o su causa, lo cierto es que la ciudadana va perdiendo el asombro ante la naturalizacin de lo anti-natural, y asiste a la reduccin al mnimo de sus alternativas de eleccin. Como lo estableciera Gary Cox en su trabajos sobre el efecto reductor de las alianzas, en Baja California ocho partidos con otros tantos potenciales aspirantes al gobierno estatal, formaron dos alianzas y alumbraron tan solo a dos candidatos. En segundo lugar, hay quienes sostienen que estas alianzas significan una consolidacin de la democracia, al permitir la alternancia de los partidos en el gobierno de los estados mexicanos. En ese sentido las alianzas, cuando triunfan, son vistas como un paso adelante en este proceso democrtico. Y es posible que as sea, dado el papel que han demostrado tener las alianzas para romper largas hegemonas de un partido como el PRI. Ahora bien, este punto merece analizarse con detenimiento, y nos hacemos la siguiente pregunta: en qu se profundiza la democracia respecto a un momento anterior si sabemos que los partidos se reducen a dos contrincantes (priistas y anti-priistas), y sus propuestas (lo que podemos conocer de ellas) son prcticamente similares? Para perfilar una respuesta, veamos esta cuestin desde el punto de vista de la competencia poltica. Para ello tomaremos como ejemplo los resultados electorales en el vecino estado de Sinaloa en las elecciones para diputados locales en 2004 y 2010.
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(*) Alianza con el PRI Fuente: Consejo Estatal Electoral de Sinaloa
En las elecciones del ao 2004 en Sinaloa, cada partido fue a la competencia con sus propias fuerzas, y el resultado fue que el PRI y el PAN se quedaron con el 95% de las bancas en el congreso local, dejando a uno solo de los partidos pequeos, el PRD, el 5% restante. En cambio, para las elecciones del 2010 se conformaron dos alianzas en torno a estos partidos, y el resultado fue (levemente) diferente, porque cinco partidos pequeos lograron acceder a bancas en el congreso (PRD, PT, PVEM, Convergencia y PANAL). Incluso el PRD obtuvo una de las cinco secretaras en el nuevo gobierno (las otras cuatro correspondieron al PAN). Es decir que, en el caso de Sinaloa, la formacin de alianzas favoreci a los partidos pequeos que pudieron escapar a la polarizacin. Por otro lado, en Baja California se lleva a cabo la alianza no para derrocar al PRI, sino con el fin de mantener el nico
bastin que le queda al PAN y que debido a los resultados arrojados en la eleccin de 2012, se ve en la necesidad de crear una estrategia conjunta con el PRD basado en las experiencias del 2010, en donde tres de cinco alianzas pactadas bajo este esquema fueron triunfadoras. Podremos extender la conclusin sobre el caso de Sinaloa a Baja California despus del 7 de julio? No lo sabemos, el tiempo lo dir, pero s parece indudable que una alianza electoral no slo beneficia a los partidos grandes, sino tambin a los partidos pequeos, que pueden obtener cargos a nivel de los congresos locales, municipios y hasta en los gabinetes del gobierno del estado.
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De las letras en Mxico y la gente que las evita

Por Rodrigo Pmanes
ace unos das David Toscana publicaba en el New York Times un comentario detallado sobre los ndices de lectura en Mxico y la problemtica que encierra la baja capacidad lectora en el pas. Sin dejar de lado los datos duros, existen muchas situaciones alrededor de los mexicanos y su falta de libros digeridos, y es que no solo se trata de un problema de sentarse y concentrarse, en nuestro pas el problema ms que de pasar los ojos por letras ordenadas tiene que ver con la poca capacidad de informarse correctamente y de ordenar esa informacin para obtener beneficios personales y sociales. Algunas actitudes en Mxico son las que nos van mostrando cmo existe un menosprecio por la informacin organizada y certera, la primera seal y la ms importante es que los principales comunicadores en las televisoras del pas son en su mayora comentadores de noticias que los lunes son expertos en Corea del Norte y el martes en elecciones papales. Da igual lo que tengan que decir los doctores en relaciones internacionales o los expertos en procesos eclesisticos, la opinin de un presentador de noticias medianamente cultivado siempre tendr ms peso. Tal vez estoy diciendo una obviedad, pero es necesario mencionarlo hasta la saciedad porque no debera ser as, una cosa es que confiemos en la palabra del presentador como transmisor del mensaje y otra muy distinta es que construya un mensaje y lo haga pasar como un anlisis certero. Otra seal preocupante es la capacidad de los mexicanos de ser expertos en todo. Seguido se escucha en la reuniones opiniones de lo ms absurdas y desinformadas sobre casi cualquier tpico, actitud que refleja la necesidad absurda en el pas de sentirse omnipotente. Podemos decir que la opinologa es la nueva forma de medir la hombra (porque recuerden que en este pas todava se cree que la mujer no sabe nada), de sacar la pistola y perforar un naipe justo donde estaba el trbol. Esta enfermiza actitud no solo afecta a las personas que slo leen los encabezados de las noticias, tambin afecta a aquellos personajes que religiosamente cultivan su cerebro con lecturas rebuscadas e informacin bien seleccionada. As como se puede encontrar individuos que afirman con mucha razn que prefiero haber pasado una dictadura como Chile pero estar como estn ellos econmicamente, o cosas tan terribles como Franco le hizo mucho bien a Espaa y a los espaoles. Lo increble es que este tipo de comentarios no siempre son emitidos por ultraderechistas, sino por mexicanos educados e informados pero que nunca han estado en Chile, que no saben cmo se mueve su economa y a los que desde luego nunca le han desaparecido un hijo. Otros vicios que podemos observar ante esta falta de aprovechar la informacin eficientemente son los ciudadanos de izquierda con ideas fascistoides, o peor an, aquellos que acomodan las ideas del capitalismo para hacer pomada todos los derechos de los trabajadores con plena justificacin personal. Este tipo de enfermedades ideolgicas se viven todos los das en todos los rincones del pas, no hace falta irse a los barrios ms pobres o a los fraccionamientos mejor vigilados. En este pas todo el mundo cree que la lectura nos har mejor personas pero nadie lee, todos estn convencidos que se necesita un cambio pero pocos hacen algo. En este pas todo el mundo es agrnomo cuando se habla de tomates, fsico nuclear cuando se habla de energas limpias y mdico cuando alguien en la familia se enferma. En este pas el pudor para escupir conocimiento no existe y es un problema que nos afecta como individuos y como sociedad. Ms de una vez me ha tocado estar en reuniones donde un especialista en su ramo es vilipendiado y apabullado por la pandilla de opinistas que se congregan en toda reunin de mexicanos. De nada sirve que en tu oficina
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est colgado un ttulo de mdico, la vecina te dir qu le debes recetar o se atrever a sugerirte consejos sobre la mejor manera de curar una pulmona. Me preocupa menos que la gente no lea ante la notable incapacidad de aprovechar la poca o mucha informacin a la que accede. El problema ms grande en este pas no creo que sea la falta de lectura sino la falta de consciencia sobre lo importante que es estar informado sobre la profesin que uno ejerce (tenemos miles de escritores que no leen, de cineastas que no ven cine, de arquitectos que no distinguen una ventana de un tragaluz) y ms que nada una nula capacidad de distinguir los problemas del pas y opinar sobre ellos. Siempre me pregunto si algn da la clase media protestar por tener educacin privada adecuada a sus necesidades o si seguir resignada a pagar altas colegiaturas por mediocres centros educativos que lo nico en lo que son eficientes es en aislar a un porcentaje de la sociedad. Y menciono este caso debido a que la educacin se ha resuelto para muchos mandando a sus hijos a escuelas privadas ostentando una actitud similar a cuando se barre el polvo bajo el tapete. Como escritor, como persona y como mexicano, me gustara que todo el mundo tuviera la necesidad o el gusto de leer. Pero me preocupa ms que la gente mejor educada e informada es incapaz de manejar los datos que posee, y es esa imposibilidad de formarse un criterio objetivo, informado y mesurado lo que me inquieta pues si hoy da lee poca gente pero todos se sienten expertos en todo y confan en la palabra del vecino para hacer una instalacin elctrica, no quiero imaginar qu sera de este pas si todos fuesen cultos e informados, a lo mejor el nico dilogo posible sera con el espejo.
Ilustracin: Alfredo Rodiles
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RITUAL HABITUAL Crnicas Ya nadie se acuerda del motn

Por Joserra Ortiz
ace poco me llev la desagradable sorpresa de saber que la calle en que nac haba cambiado de nombre. O ms bien no lo cambi, sino algo peor: recuper el decimonnico apelativo que haba perdido cuando sucedi aquello hoy ya tan olvidado del laicismo. La Avenida Jurez de San Luis Potos volvi a ser, no s cundo, la Calzada de Guadalupe y con esto alguien celebr una pequea revancha contra el Benemrito y sus secuaces, malditos masones comecuras que desamortizaron los bienes del clero en el medioda del siglo XIX. Supongo que este era un cambio que se vea venir de un momento a otro, porque en San Luis Potos pesa ms la tradicin que la norma y los potosinos de siempre, los de toda la vida, los que tiene sus hroes particulares en el padre Pealoza y Salvador Nava Martnez algunos, incluso, en Gonzalo N. Santos, rara vez se refirieron a esa calle ancha, pasmosa y adoquinada, con el apellido del zapoteco que en nuestro hoy palacio de gobierno le dijo a la princesa de Salm-Salm que ni madres, que Maximiliano se tena que morir, acicalado y bien fajado si as lo prefera, pero fusilado porque eso queran la gente y las leyes. No: al parecer, esa calzada fue y siempre ser de la Virgen, porque ella, ao con ao, recibe con beneplcito a sus penitentes que la recorren toda y de rodillas, dejando jirones de piel y carne sobre la piedra, para jurarle una y otra vez que ya no volvern a echarse sus mezcales de La Pendencia si les cumple cualquier favor que les urja. A pesar de su nuevo viejo nombre, la Calzada sigue sucia y polvosa. Eso no cambia. De los charcos apantanados emana un olor nauseabundo que no se disimula ni con el concierto aromtico de los taquitos rojos, las tortas del Gory y los churros con cajeta. Los automviles que la cruzan para cambiar de direccin no respetan siempre a los peatones, la mayora de los cuales son chavitos pinteros, ancianos taciturnos, vendedores ambulantes y parejitas de manita sudada que comparten chicharrones pletricos
Ilustracin: Alfredo Rodiles
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de cueritos con crema. Tras visitar la hemeroteca unas calles atrs, camino con direccin al Centro de las Artes. He andado este paseo tantas veces, que me fijo ms bien poco en los fragmentos de la microhistoria potosina acumulndose a mis espaldas. La Cubana, por ejemplo, primera tienda de autoservicio del estado; o el Jardn Coln con su reloj usualmente detenido en cualquier hora, smbolo inequvoco de que por San Luis s pasa el tiempo, pero a nadie le importa. Por eso, a su vecino Mercado Tangamanga la tradicin insiste en llamar La Merced, porque ah hubo alguna vez, antes de la Reforma, un convento de mercedarios. Casi al frente, a un costado del monumento al cura Morelos, especie de resort para palomas cagonas, la Caja del agua presume su estatus de smbolo absoluto de la potosinez: como los relicarios, fue imprescindible y hoy intil, y aunque su naturaleza nunca se supuso monumental, termin por convertirse en el coloso tmido de una ciudad que jams estar preparada para las grandes cosas. Me asombra lo repentina que puede ser la memoria. Cruzo frente a La balanza y El triunfo, el consultorio del dentista, la sucursal de la chocolatera Costanzo, la bodega de Pascual y no los veo en su estado actual, sino bajo el brillo de la calurosa resolana que envolvi mi infancia. Quiz por eso nunca dejar de sorprenderme que la casa La Casa, nuestra casa, la que habit mi familia materna, la 363 sea hoy una escuela de horroroso color rojo, o que el taller de mi abuelo lleve casi dos dcadas convertido en un fraccionamiento privado. Ser porque la infancia es el caldo de cultivo de la melancola que me niego a ver en esa tienda de objetos militares otra cosa que no sea la farmacia La perla. De la misma manera, en los retrucanos de mi memoria se superpone el supermercado de la SEDENA a la biblioteca que lleva lustros en el mismo edificio de techos elegantes y grandes espejos. No haba por aqu una cantina que se llamaba El gallo de oro? Preguntar ms tarde. La memoria es algo que se presta y se traslada: gracias a la de mi madre s que el colegio Teresa Martn fue la casa de su abuelo y que las Pizzuto vivieron en lo que hoy es el bar Cervecera San Luis es cierto, nada se puede hacer contra el paso del tiempo. Vieja mxima repetida hasta el cansancio: lo nico que permanece es el cambio. O algo as. O quiz no. De entre todos los cambios que ha sufrido la calzada, probablemente el ms significativo es el de la antigua Penitenciara del Estado convertida hoy en el flamante Centro de las Artes. Hace relativamente poco, las que hoy son aulas llenas de una vitalidad artstica nunca vista antes en San Luis, eran todava crujas insalubres e incmodas donde se apiaban presos como sardinas. El portentoso edificio es el ltimo de los que conforman la decimosegunda Zona militar y est a un paso del Lienzo del Charro, frente al Santuario de Guadalupe y su habitual aglomeracin de puestos de fritangas y juegos mecnicos destartalados. Diseada a modo de panptico, su sombra cae sobre la de otro edificio diseado para vigilar y formar castigando: el Internado Damin Carmona, conocido popularmente como Los hijos del ejrcito, sitio con el que algunos padres suelen o solan aterrorizar a sus vstagos mal portados con la amenaza de enviarlos ah para corregirse. Cuartel militar, escuela, prisin, iglesia e incluso un leprosorio: aquello que hasta hace medio siglo era el ltimo lmite del San Luis urbano no daba espacio al disimulo. El San Luis que se fue, como le dicen, el de los siete barrios coronados en las casi incontables cpulas de sus demasiadas iglesias, situ en sus mrgenes las mquinas del horror que le permitan funcionar como el modelo provinciano de las buenas costumbres que crea ser. Siempre me ha resultado extrao que el folclor creado a partir de la Peni sea ms bien escaso. Rescato la imagen de los presos en fila, amarrados con una cuerda y as dispuestos para ser trasladados a las Islas Maras. Eran los ms peligrosos y los sacaban de madrugada mientras que, a la misma hora, los que haban cado en el tambo por faltas menores, como embriaguez o la entonces llamada malvivencia, eran arrastrados escoba en mano a barrer las calles del centro. Hoy ninguna de estas dos escenas sera concebible: Mxico ha avanzado en cuestin de Derechos Humanos. O eso dicen. Pero adems de escenas como sta, relatadas por quienes las presenciaron con el mismo encanto que les produce recordar viejas pelculas, no abundan ancdotas sobre sucesos en el penitenciario (su husped ms clebre, Francisco I. Madero, durmi ah hace ms de un siglo, encerrado por el grave delito de adelantar en las encuestas Mitofsky a Porfirio Daz, pero esa historia es muy oficial y muy conocida). Por eso nadie se acuerda del motn de 1954, una historia que podra pasar por comn y corriente en sitios como este y que, adems, no es nada espectacular: el medioda del dos de abril de aquel ao, los reos iniciaron una revuelta que dej un saldo total de dos muertos y quince heridos. La batalla campal, acometida con piedras, palos y alambres puntiagudos, termin rpidamente gracias a la intervencin del ejrcito, los heridos fueron llevados a la Cruz Roja y, unos diez das ms tarde, muchos fueron reubicados a la Huasteca. Los potosinos de entonces, espantados y a las puertas de la Semana Santa, pidieron cuerda, es decir, exilio insular para aquellos salvajes. Como sucede casi siempre, esta pequea historia tiene un sustrato profundo y complejo que me resulta bastante interesante. En aquella poca haba tres peridicos en
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la ciudad, de los cuales solo el recientemente fundado El Sol de San Luis dio cuenta precisa y pormenorizada de los hechos, no solo en la edicin del da inmediatamente posterior al motn, sino durante las dos semanas siguientes. La recoleccin de notas dibuja una historia que inicia un mes antes, cuando un par de hermanos presidiarios apellidados Anguiano Mrquez, convocaron a una huelga de hambre general en la Peni, para exigir ms y mejores alimentos. Hasta antes de ese llamamiento, los presos tenan que conformarse diariamente con una racin de frijoles negros y otra de garbanzos. Las autoridades decidieron cumplir con las demandas de los reclusos y, desde ese momento, la dieta cambi a una racin de frijoles claros, otra de garbanzos, una ms de papas y cinco tortillas. Gracias al triunfo conseguido, los Anguiano Mrquez se ganaron el respeto de sus compaeros de castigo, quienes los vieron como lderes morales a los cuales obedecer. Por esta misma razn, el director del penal, un capitn apellidado Petriz Toledo, los comision para ayudar en las tareas de vigilancia, hacindolos jefes de una cuadrilla de inspeccin que tena a su cargo algunas zonas especficas del penal. Al parecer, no todos los hroes tienen madera de serlo para siempre y, segn algunos otros presidiarios, los hermanos y sus compinches comenzaron pronto a abusar de su poder, agarrando de ojeriza al resto de los reclusos y, presumiblemente, monopolizando el negocio de drogas en las hmedas crujas de habitaciones ridculamente pequeas. En alguna de ellas, Jos Durn Balderas y Zeferino Z. Gmez planearon su venganza y convocaron a cien compaeros ms para arremeter en contra sus abusadores. El da dos de abril, justo a la hora en que las campanas del cercano Santuario de Guadalupe llamaban al Angelus, se lanzaron vidamente sobre los cinco reos-celadores, pero estos lograron escapar internndose por la cruja uno y luego protegindose en las oficinas. La revuelta debi envalentonar a otros rencorosos que aprovecharon el tumulto para dar muerte a dos presos que ni la deban ni la teman en aquel conflicto. Segn la madre de uno de ellos, su hijo era inocente pero nunca nadie dio declaraciones al respecto para confirmar ese supuesto y poco se volvi a informar sobre los difuntos en las diecisis notas periodsticas que siguieron al mil veces llamado zafarrancho, publicadas en espacio de once das y que poco a poco fueron perdiendo importancia dentro de las pginas de El Sol, donde los temas de mayor atencin pasaron a ser las celebraciones de la Semana Mayor y lo que titulaban Verdadera anarqua en los espectculos potosinos, refirindose a la falta de orden y seguridad en las funciones cinematogrficas. Ms que un simple pleito de grandes proporciones, uno puede inferir que el motn fue un evento complejo, del que nunca se investigaron las causas y sobre el que se ech tierra muy pronto. La mayora de los heridos fueron trasladados apuradamente a crceles de la Huasteca y nunca se esclarecieron las causas de los dos asesinatos. Aunque se lleg a decir que el propio director del penal organiz el motn para deshacerse de los hermanos Anguiano Mrquez por el mal trago que le haban hecho pasar con su huelga alimentaria, nadie hizo un seguimiento puntual de esta posibilidad. Seguramente porque como coment una nota suelta sobre el caso, Petriz Toledo era amigo preferido del gobernador Gonzalo N. Santos, ese cacique espantoso y popular por sus decires infames del tipo la moral es un rbol que da moras o yo me entiendo con su viuda. Tal vez porque las crceles son mundos ajenos, las buenas conciencias de los potosinos decidieron no preocuparse de ms por quienes de todos modos ya estaban marginados. Pienso estas cosas mientras vuelvo mis pasos rumbo a la hemeroteca para ver de nuevo los diarios de 1954. El sbado tres de abril, junto al anuncio a ocho columnas del motn en la penitenciara, descubro un mundo extrasimo donde el principal temor era la posibilidad de una guerra nuclear a escala mundial y que mientras en San Luis Potos se desataba una ola de robo de bicicletas, en el Ocano Pacfico la bomba H desapareci una isla. Paso a interiores y en los clasificados sonro al encontrarme con un anuncio del bar Ezgodi ofreciendo chicharrones y guacamole para la botana de aquella tarde. Me fijo que en el cine daban Miradas que matan, con Ana Bertha Lepe, y Huracn de emociones, con Brut Lancaster, pero entiendo que muy pocos potosinos se atreveran a asistir a alguna de las funciones porque, segn reporta el diario, las salas, sobre todo la del Cine Othn, son por dems insalubres y preocupantemente inseguras. Entonces caigo en cuenta de que visitar el pasado solo acarrea preguntas. Cunta gente habr asistido aqul fin de semana a la Arena San Luis para ver al Blue Demon enfrentarse a Henry Piluso? Quin gan la casa que sorteaba El Sol en plena Avenida Carranza, segn el anuncio publicado junto al de una desaparecida Cerveza don Quijote? Qu pas realmente en la crcel durante los das previos al dos de abril de aqul ao? Cules fueron las verdaderas causas de un evento que ya nadie recuerda? Seguramente, nunca tendr las respuestas que busco. Sesenta aos son muchos y aunque las cosas parecen haber cambiado bastante, siento un extrao placer al saber que de todo ese San Luis que ya no existe lo nico que permanece es la cantina Ezgodi.
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Libros
Por Ana Zicri Vianey Garca Garca
Gabriel Garca Mrquez Cien aos de Soledad, Buenos Aires: Editorial Sudamericana,1967. 471 pginas, ISBN: 84-376-0494-X.
risas, y eso es lo que produce seguir su lectura. La frase ms espectacular de la novela es no cabe duda que la vida se repite que en algn momento dijo rsula, porque es una verdad que en la prctica no se puede negar, algunas personas viven una similitud a otra en algn lugar del tiempo (pasado o futuro), la vida es una sucesin de hechos repetidos con distintas personas, eso es lo que resume el libro, es el mejor libro jams escrito, es fabuloso, nos encierra entre lo real y lo irreal algo que es un misterio y no ha sido comprobado que exista, Gabriel Garca Mrquez encerr como Melquiades hizo en los manuscritos, toda una vida y humanidad en un libro. La historia nos muestra el lado ms negativo de las personas desde una perspectiva global del pueblo, que viene acompaado de la soledad como castigo a lo vivido que se plantean varias condiciones sociales, como por ejemplo, temas religiosos, los problemas polticos, las crisis sociales etc. Por medio de cada uno de los personajes se muestra una realidad diferente. Por eso esta historia representa lo que sufre nuestra sociedad hoy, pese que fue escrita hace ya bastante tiempo. Y, si bien el autor describe hechos mgicos o fantsticos que no suceden en la vida realidad, pero lo que si sucede hoy en da que pasamos en alto o tomamos como normal son los hechos que no deben ser parte de nuestras vidas, como los robos, los asesinatos, las crisis sociales, entre otros hechos. Y es as como Gabriel Garca Mrquez termina su obra con la frase: y que todo lo escrito en ellos era irrepetible desde siempre y para siempre, porque las estirpes condenadas a cien aos de soledad no tenan una segunda oportunidad sobre la tierra y bajo mi opinin sta le otorga un significado final muy especial, que llama a reflexionar, a pensar realmente qu queremos ser, y cmo debemos aprovechar la oportunidad que tenemos en la Tierra, porque esta oportunidad es nica e irrepetible. Y depende solamente de nosotros el futuro, si queremos vivir felices o en soledad.
ien aos de soledad es sin dudas un clsico ya consagrado de la literatura Latinoamrica, por primera vez se present el 30 de mayo de 1967 en la Editorial Sudamericana de Buenos Aires, ha sido traducida a ms de 35 idiomas y se calcula que en los 46 aos que perdura su leyenda se han vendido ms de 30 millones de ejemplares. Adems de esto, en 1987 le otorgaron el Premio Nobel de literatura. Su autor Gabriel Garca Mrquez reafirma su fama y prestigio con cada nueva publicacin. Pero este libro deja en el lector un recuerdo imborrable compuesto de pasiones y situaciones mgicas e irnicas. Esta obra hace reflexionar sobre la exploracin de las distintas pasiones, cualidades, defectos, conductas de la psique humana, narra cmo es el ser humano, todas las facetas que el alma humana pueda tener, simplemente es la vida misma envuelta en un contexto mgico. Suceden muchas cosas inexplicables, las cuales son narradas con tanta naturalidad, y a veces con una exageracin tan descarada que no evita las
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Libros
Ral Fernndez Gmez (Coord.)
Ensayos sobre la Poltica en Guerrero, Mxico: Nuevo Horizonte, 2012. 240 pginas, ISBN: 978-607-95423-1-3.
Por Amrica Camacho
l estado de Guerrero siempre ha transitado por procesos polticos en escenarios de suma tensin poltica, con enfrentamientos y conflictos entre adversarios polticos, militantes, dirigentes y cuadros polticos. Los Ensayos sobre la Poltica en Guerrero consagran el proceso electoral para la gubernatura del estado en el ao 2011, su coordinador Ral Fernndez Gmez, junto con un excelente equipo
de acadmicos y estudiantes colaboradores, muestran al lector la primera y hasta donde se tiene conocimiento la nica- investigacin del proceso electoral ms controversial de los ltimas dcadas en el estado de Guerrero, con una mirada panormica de la contextualizacin en la que se da el proceso electoral para gobernador, estudiando los ltimos lustros de la poltica del estado, el sistema poltico, los actores, y las reglas y modificaciones en las reformas dentro de las instituciones electorales. As como desde la cultura poltica, donde se hace referencia a los actores tradicionales y emergentes, los que preservan ideas, normas y conductas de poco aprecio por las instituciones. Otros temas de vital importancia que abarcan los ensayos son el avance y la calidad de la democracia, el pluralismo poltico, la ltima gubernatura del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y los resultados electorales en las elecciones presidenciales y legislativas para la conformacin del Congreso estatal y federal en 2012. El nacimiento del Partido de la revolucin Democrtica, sus victorias municipales y legislativas desde las elecciones del 1999, el deseo de alternancia de la ciudadana, los desacuerdos y conflictos internos de los partidos y las lites polticas, y todo aquellos que les impide encontrar solucin a sus conflictos institucionales internos. Desde el enfoque de Margarita Jimnez Badillo se analiza el comportamiento de los legisladores y actores polticos que mostraron un dinamismo desmesurado en el proceso electoral, y que tuvo como consecuencia el aplazamiento de la agenda legislativa del estado. Por otro lado Secundino Gonzlez Marrero y Marco Antonio Adame Meza, examinaron las elecciones de continuidad y elecciones de cambio en Guerrero, desde la configuracin del escenario poltico, la participacin poltica y la continuidad del partido de la alternancia. El ensayo de Gabino Solano Ramrez titulado Proceso electoral para gobernador en Guerrero 2011: factores estructurales y de coyuntura
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en el PRD, refleja la centralizacin de las decisiones a nivel federal del partido a partir de sus corrientes internas y las fracturas institucionales. De igual manera se tocan los temas que exponen los factores causales, estructurales y de coyuntura que ms influyeron en el triunfo de la coalicin electoral Guerrero nos une encabezada por el PRD y su candidato externo y ex Priista ngel Aguirre, hoy gobernador del estado. Martin fierro Leyva, en Elecciones locales en Guerrero, una mirada desde las asociaciones civiles, reflexiona sobre las condiciones reales de competencia en elecciones locales, la crisis de legitimidad de los partidos en Guerrero y la deteriorada funcin de los partidos como mediadores entre el Estado y la sociedad. Mientras que Silvestre Licea Dorantes en su texto Proceso electoral para gobernador en Guerrero 2012 expone las caractersticas del Partido Accin Nacional (PAN) y el trabajo que ste realiz en las elecciones para gobernador 2011 as como los intereses y decisiones a nivel federal que influyeron en las decisiones a nivel local. Jos Jaime Torres Rodrguez y Zenaido Ortiz Aorve, en el ensayo Comportamiento electoral de los pueblos indgenas en Guerrero: una mirada antropolgica al reciente proceso electoral, muestran slo algunas de las circunstancias en que se induce la compra del voto en las comunidades indgenas del estado, asegurando as el voto a cambio de ddivas y coaccionando la libertad de eleccin. Por su parte, el ensayo de Rosa cela Ojeda Rivera, El difcil acceso de las mujeres en Guerrero a la representacin Poltica, ofrece un panorama de 1953 hasta la fecha de un proceso lento de inclusin de la mujer en la poltica guerrerense. El texto de Rogelio Ortega Martnez, Guerrero, conflicto social y violencia poltica persistente, muestra un estudio de los diferentes movientes sociales del estado, haciendo nfasis en los movimientos estudiantiles y movilizaciones populares, que dan muestra de las inconformidades de la poblacin y sus expresiones. El trabajo de Ral Calvo Barrera y Cristina Abril Moreno Hernndez que lleva por nombre El Tribunal Electoral de Guerrero a veinte aos de distancia (1992-2012), aborda las caractersticas y funcin del tribunal dentro del sistema poltico, la calidad de los procesos electorales, las irregularidades y las formas en que ests se desarrollan y quedan impunes. Finalmente Eudocio Tllez, Eduardo Prez y Lorenzo Ayora con La cultura Poltica en Guerrero reflejan, con evidencia, el inters de la ciudadana por la poltica, la confianza y tolerancia con los partidos polticos. Es as como Ensayos sobre la poltica en Guerrero muestra los resultados de una investigacin exhaustiva que han desarrollado parte del personal docente del Instituto Internacional de Estudios Polticos Avanzados Ignacio Manuel Altamirano, de la Universidad Autnoma de Guerrero.
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Itinerario es una revista cuatrimestral dedicada a la reflexin y el anlisis sobre temas de actualidad que ataen a la sociedad. Tiene como objetivos promover el debate, abrir un espacio de discusin y dilogo permanente, plural y multidisciplinario, dar cauce a la expresin artstico-literaria y promover la difusin cultural. La esencia de Itinerario es, en este sentido, trazar una ruta por las ms diversas disciplinas para converger en un mismo espacio y tiempo.

Revista Itinerario, Número 1, Julio-Octubre, 2013

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N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

El pincel de Lalo Lugo

Por Renata Alvares Gaspar

Por Daniela Camacho

La cancin del verdugo

Por Luis C. Fuentes

Las alianzas electorales y sus efectos en la competencia poltica

Por Carlos Moreira, Sofa Calvario y Mauricio Zuazo

De las letras en Mxico y la gente que las evita

RITUAL HABITUAL Crnicas: Ya nadie se acuerda del motn

Ral Fernndez Gmez (Coord.) Ensayos sobre la Poltica en Guerrero

Ilustracin de portada: Aender Silva

Justicia y autoproteccin comunitarias

La Jornada, 7-02-13, p. 14; La Jornada, 8-02-13, p. 8.

Reflexiones en torno a la Paz

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Ilustraciones: Daniel Ocampo

Reflexiones en torno a la Paz

La Jornada, 16-03-2013, p. 17. La Jornada, 27-02-2013, p. 15.

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Reflexiones en torno a la Paz

La paz de jure, un palimpsesto de guerra

Ilustracin: Ricardo Pulido

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Reflexiones en torno a la Paz

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Reflexiones en torno a la Paz

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Una perspectiva brasilea a partir de la doctrina del jurista Paulo Bonavides

Derecho y Paz: la 5 dimensin de los derechos humanos.

Reflexiones en torno a la Paz

Ilustraciones: Marian Jimnez

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Traduccin libre del original en portugus.

Entrevista a Pietro Ameglio

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Qu le ha faltado al movimiento para atraer a las masas?

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

El pincel de Lalo Lugo

La anunciacin del ngel exterminador WWW.REVISTAITINERARIO.COM.MX

Todo pas tan rpido

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Solidaridad de un insecto WWW.REVISTAITINERARIO.COM.MX

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

:el aislamiento de los cuerpos puros

bala mgica o sexual pequea joya pequeo monstruo

Por eso busco mi lugar entre los elementos.)

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

La Paz en nuestros das

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Apuntes para una estructura interna del PAC

El simpatizante (pblico en general)

El adherente (cinfilo raso o de a pie)

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

El militante activo (cineadicto)

La cancin del verdugo

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

Las alianzas electorales y sus efectos en la competencia poltica

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013

(*) Alianza con el PRI Fuente: Consejo Estatal Electoral de Sinaloa

De las letras en Mxico y la gente que las evita

ITINERARIO N 1 JULIO - OCTUBRE DE 2013