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APROBACIÓN DE LA TUTORA
______________________________
Dra. Elena Adam de Guevara
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DEDICATORIA
3
RECONOCIMIENTO
A la Universidad Interamericana de
Educación a Distancia de Panamá
(UNIEDPA) por la oportunidad de poder
realizar este Doctorado en Educación.
4
A todos, mil gracias
ÍNDICE GENERAL
pp.
DEDICATORIA………………………………………………………………… iv
RECONOCIMIENTOS………………………………………………………… v
ÍNDICE GENERAL……………………………………………………………. vi
ÍNDICE DE CUADROS……………………………………………………….. ix
ÌNDICE DE FIGURAS………………………………………………………… ix
RESUMEN……………………………………………………………………… x
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………… 1
CAPÏTULO
5
Filosofía...…………………………………………………………….. 32
Religiosa……………………………………………………………… 37
Psicológica………………………….………………………………. 38
La Educación Holística………………..………………………………… 40
Sustento Teórico y Práxico…………..……………………………. 40
Teorías del Cerebro Humano……..………………………………. 45
Importancia de la Educación Holística en el Cultivo del Ser 47
Humano ……………………………………………………………….
La Sensibilización………………………………………………………. 50
Trascendencia de la Sensibilización en la Sociedad 51
Transcompleja………………………………………………………..
La Formación del Ser……………………………………...……………. 66
Visión Pedagógica……………………………………….………….. 67
Visión Andragógica……………………………………….…………. 68
Perspectiva Cognitiva……………………………………..………… 70
Teorías Psicológicas de las Actitudes………………..……….….. 79
Fundamentación Legal………………………………………………….. 81
6
Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres.……………. 111
Dibujo Libre
Interpretación de las respuestas según Lineamientos de 115
Spielgerber……………………………………………………………….
Descripción del Fenómeno…………………………………………. 116
Búsqueda de la Esencia……………………………………………. 117
Las Múltiples Perspectivas ……………………………………….. 117
Pensamiento de los diferente pensadores …………………… 119
Posturas de los Pensadores, Participantes e Investigador…. 126
Fase de Sensibilización………………………………………………… 130
Resultados de la Fase de Sensibilización………………………… 132
Cambio de percepción en los sujetos de estudio…………….. 132
Fase Vivencial……………………………………………………. 134
Discusión argumentada de los Constructos………………………….. 136
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ÍNDICE DE CUADROS
N° de Cuadro pp.
1 Andragogìa………………………………………………………………. 70
2 Metodología……………………………………………………………… 72
3 Triangulación múltiple perspectiva de participantes, pensadores e
Investigadores………………………………………………………….. 116
4 Contraste encontrados en las múltiples perspectivas (Espíritu)…… 117
5 Múltiples Perspectivas………………………………………………… 118
6 Múltiples Perspectivas Triangulación de los Pensadores…………. 119
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ÍNDICE DE FIGURAS
N° de Figura pp.
1 Engranaje de Cerpirhum……………………………………………… 149
2 Imagen del Cerebro según Cespirhum………………………………. 153
3 Diagrama de Cespirhum……………………………………………….. 156
4 Engranaje Cespirhum………………………………………………….. 157
5 Direccional del Cespirhum……………………………………………... 163
REPÚBLICA DE PANAMÁ
UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN
A DISTANCIA DE PANAMA
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UNIEDPA
VICERECTORADO ACADÉMICO
COORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN
RESUMEN
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INTRODUCCIÓN
1
Para el desarrollo de esta investigación, se elaboraron seis capítulos;
donde se abordaron la sensibilización, la formación del ser desde la
educación de hoy, el papel que desempeña el espíritu, para lo cual se
revisaron estudios relevantes en torno al tema, la metodología, el encuentro
con los investigados y la propuesta.
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El Capítulo IV se plantea la interpretación de los resultados, producto
del encuentro con los participantes y su percepción del fenómeno estudiado,
socializados culturalmente por el tiempo y como es su interpretación del
espíritu humano. Luego se realiza una intervención educativa para propiciar
un cambio del paradigma y conocer los resultados de los mismos para
concluir en la necesidad de abordar el problema desde la educación.
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CAPÍTULO I
El Problema
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distintas países del planeta, las múltiples guerras y guerrillas que se suscitan
en distintas regiones con el agregado de la utilización de grandes
tecnologías que no dejan de asombrar, pero que a fin de cuenta siguen
siendo destructivas, tal como sucedió en los holocaustos en África, Bosnia, o
la guerra de Irak, todo lo anterior son claros indicios de desensibilización
humana. De allí, que no se pueda establecer, patrones de referencia entre
unos individuos con respecto a otros, por cuanto el predominio de la
violencia y el poco respeto a las creencias, opiniones y modo de ser de cada
persona prevalecen en buena medida en la sociedad contemporánea.
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Por esa razón, es necesario aprender a convivir armónicamente con
nuestros semejantes y con la naturaleza, enalteciéndola y cuidándola; pues,
de lo contrario nos convertiremos en personas insensibles, alejados
totalmente de nuestro ambiente y de la convivencia humana.
6
que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego
soy una cosa verdadera” (p.5). De esta cita se evidencia claramente que al
ser humano lo determina su espiritualidad.
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Actuar con sentido humano es estar conectado con nuestro ser,
es estar aislado de las presiones sociales y de las conveniencias, es poder
tomar decisiones libremente, no respondiendo a mínimos éticos sino
actuando con altruismo, es comprender al otro en su alteridad, es estar
poseído de un ethos de humano. Es estar conectado con lo interno del
individuo en su máxima representación, la racionalidad y las emociones,
para dar respuestas inteligentes; es definitivamente lo que es ser humano.
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aunado a la indiferencia de los padres que sólo se interesan por el educar a
sus hijos para ocupar posiciones de poder, complican la labor del docente
quien muchas veces, no sólo tiene la responsabilidad de educar a los niños
del modo correcto, sino que también debe complacer a los padres y a la
sociedad; lo cual redunda en perjuicio del educando, al favorecerse el
egocentrismo, la superficialidad, la preocupación por las calificaciones, el
certificado, el estatus y la recompensa, entre otros. Por esa razón, se hace
necesario que la educación se oriente no sólo para impartir conocimientos,
sino también para fortalecer valores y desarrollar la espiritualidad en las
personas.
Estos, entre otros aspectos, podrían ser también las grandes fallas
que acusa el sistema educativo actual de Venezuela, porque ella no
escapa a la tendencia mundial señalada por los expertos en la materia, tal
como lo publica en su editorial el semanario Tiempo Universitario, de la
Universidad de Carabobo (2001), donde expresa “concebir estudiantes que
culminan sus carreras y luego se quedan sin empleo o, peor aún, reciben
educación para depender y no para autogestionar”. De aquí, la importancia
de desarrollar en el estudiante el espíritu hacia la iniciativa, que le permita ser
gestor para el cambio y la movilidad, para mejorar lo encontrado y de esta
manera generar ideas novedosas, puestos de trabajo, optimizar las
condiciones económicas de él y de otros y liderar cambios en su entorno.
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De tal manera, que existen razones suficientes para preocuparse,
porque la educación impartida en las escuelas no cumple con su función
transformadora y no desarrolla el espíritu humano; es decir, no educa
para el desarrollo del Ser, que no es otra cosa que educar para la vida,
para la conexión del hombre con sus iguales, para el crecimiento
espiritual que le permita liderar y resolver situaciones adversas y para el
fortalecimiento de los valores; sin ello, no habrá entonces los cambios
esperados por la sociedad.
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De aquí surgen las siguientes premisas:
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tecnológica; esos conocimientos deben ser para la transformación del
individuo espiritual relacionándolo con la responsabilidad social de su
contexto y del mundo. El docente debe proyectarse en la sociedad, con el
encargo de educar al hombre para la vida a partir de compromisos sociales,
debiendo ser capaz de enfrentarse a nuevas situaciones y problemas que se
le presenten y resolverlos en pos de transformar la sociedad. Un docente
comprometido con su responsabilidad.
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Todo lo anterior expuesto será una evolución y tiene que comenzar no
sólo con teorías e ideaciones que, a la larga, demuestran ser inútiles, sino con
una transformación radical en la mente misma. De ahí los siguientes objetivos
a proponer.
Objetivos de la Investigación
Objetivo General
Objetivos Específicos
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mejorar sus condiciones de vida, para progresar y para la convivencia
del ser humano, sin embargo, la realidad demuestra lo contrario, entre
ellos el más reciente estudio denominado “populismo educativo”
(Albornoz, 2005), pues los actuales gerentes educativos parten de la
tesis que “el conocimiento está en la gente, restándole importancia así
al rigor científico y éste surgirá bajo la práctica y el intercambio de
las personas, aseverando de esta manera que la educación es algo
casual”, sin embargo para el autor antes citado, está planteado que la
educación es producto de la investigación, de la lectura y la práctica.
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creativas no sólo para mejorar sus propias vidas al máximo, sino también
para crear beneficio a sus comunidades; esto lo define como la creación del
valor.
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humanidad, son abordados en este trabajo para la reflexión, la
sensibilización y puesta en práctica como cultura de vida.
No se trata de transitar por esta vida sin dejar huella, sin dar ningún
aporte a la humanidad, como individuos fantasmas que sólo tomaron lo que
pudieron. De esta forma se pretende dar respuestas a los planteamientos
presentados en este estudio, con alcance social para la búsqueda de la
reflexión por una parte, pues al hacer aclaraciones con respecto a un error
sistemáticamente cometido, como es el de relacionar espíritu con esoterismo
y otras superficialidades y que se pierde el horizonte de lo que pudiera ser la
educación del espíritu humano y la direccionalidad de la espiritualidad
(inmanente del ser humano), se estará dando un aporte de utilidad práctica
a la educación.
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carencias por parte del individuo y que forman parte de la necesidad
planteada en este trabajo, como es; la formación del espíritu, cultivada en la
familia como primer lugar, casi insustituible; sin embargo, la misma tiene sus
dificultades para atenderla como factor principal de socialización, siendo el
lugar idóneo para el inicio de la formación del espíritu humano, pero los
problemas que ella alberga y ocupada en las complejidades de la vida de
hoy, se le dificulta dicha tarea. De tal manera pues, se da un aporte para su
mejoramiento desde la propuesta generando aportes importantes para dar
respuestas sustanciales a la sociedad. De tal forma germina la escuela como
institución ideal para tomar el papel fundamental para tal fin: educar para el
Desarrollo Humano desde el paradigma Holístico, y desarrollar el Ser.
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cuando manifiesta “la Educación Holistica cultiva las aspiraciones más altas
del espíritu humano” precisamente valores que realzan el papel de enseñar
más allá de los conocimientos, estrategias o herramientas, científicas y
tecnológicas.
Por otro lado, se estima que los resultados de este trabajo puedan ser
utilizados en la propia Facultad donde se investigó y aplicarlas con los
restantes estudiantes y en otras carreras de la universidad, igualmente para
ser utilizadas en otras universidades nacionales; así mismo, manejarlas por
docentes en ejercicio, como parte de su mejoramiento profesional en la
docencia, pues son guías y modelos de una sociedad necesitada de cambiar
los paradigmas prevaleciente. Tal como lo propone Delors, (1996) quien
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planteó la necesidad de orientar la educación hacia el aprender a Ser,
aprender a Hacer, aprender a Aprender y aprender a Convivir, premisas que
fueron tomadas por la UNESCO como fines universales para el siglo XXI.
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20
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
El Espíritu Humano
21
A manera de aclaración se desea puntualizar que para efectos del
presente trabajo solo se hablará de espíritu, dejando al alma en otra dimensión y
en otros usos por cuanto se propone la educabilidad del espíritu es decir, lo
tangible, observable como conducta.
Significado
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espiritual o inmaterial, forzoso es admitir que también lo es el principio de donde
procede.
Antecedentes
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necesidades creadas. El diseño se fundamento en una investigación
bibliográfica. Ahora bien como resultados encontró una amplia gama de
documentos que contienen orientación filosóficos-legales del Sistema Educativo,
que orientan y dan firme sustentación a las acciones que deben llevar a cabo los
ejecutores para lograr que el proceso educativo satisfaga la expectativa en
cuanto a una adecuada educación para la vida. Los aportes más significativos de
esta investigación tienen que ver con lo siguiente: plantea la autora que “ser
docente es mucho más importante y significativo que enseñar asignaturas de un
pensum de estudio” (p.121) por cuanto lo que hay que enseñar es a “ser” hacer
de las personas seres libres, capaces de crecer cada día… abordaje éste que
tiene que ver con la tesis en lo referente a la educabilidad del espíritu humano
para desarrollar el SER.
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Para Galindo (2005), autor que se aproxima al tema, ofrece sustentación a este
estudio cuando plantea a la bioética como uno de los aspectos relacionados con
el despertar hacia una conciencia a la vida humana y todo tipo de vida como una
reflexión moral del ser humano contemporáneo, trazando como uno de los
aspectos relacionados a este trabajo la articulación de la naturaleza y la vida. Él
esboza que la ética antropocéntrica como paradigma actual está agotado y que
todo gira en torno al hombre como dueño del universo y en sustitución de este
modelo, expone la bioética, donde el centro de reflexión es la vida.
25
Educación Superior realizado por Guédez (2003), denominada Diseño de
Estrategias de Desarrollo Personal a los Estudiantes de Educación Superior
del Instituto Universitario de Tecnología Caracas. Desde una propuesta de
Proyecto Factible, el grado de la investigación es de tipo exploratoria,
sustentada por una investigación documental. El estudio comprobó la crisis de
valores en las cuales están inmersas las familias venezolanas, representada
por pérdida de identidad, problemas afectivos y difusión de roles.
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Y agrega en su estudio, si el medio ambiente fuese una variable
independiente exclusiva y principalmente, entonces sería mayor que la persona
-una súper personalidad- y el alma humana seria una víctima. Las informaciones
ejercen sobre el individuo un poder moldeador de la personalidad humana, y
quienes menosprecian la crianza paternal y las orientaciones espirituales al niño
y al adolescente, solamente aprovechan el poder de la información y la función
privilegiada de la sociedad como informante, para manejarlo a su propio gusto e
intereses. La educación académica es una fuente importante de información que
puede ayudar o no, al tratarse de respetar la personalidad del individuo.
La cultura;
La Idiosincrasia de la sociedad;
El "Factor Población".
27
Como "variable dependiente" la persona va aprehendiendo desde
pequeña, en el hogar, la escuela, la calle, la vida en sociedad, mucho de lo que
determinará su futuro y definitivo "Yo". No obstante, la responsabilidad humana
se equipara con el goce de la facultad de aprehender del exterior, y es
proporcional a la comprehensión que realiza la persona del medio ambiente y
como "variable independiente" la persona se verá constantemente en pugna con
las influencias externas y la cantidad y calidad de lo aprehendido en los primeros
años de vida, principalmente en el hogar, le hará más o menos "dependiente" del
Medio Ambiente.
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una formación sin formato pre-escrito de su desarrollo, como espacio para las
prácticas de la autonomía y la libertad.
29
desarrollo humano reafirma el carácter sustentable de un
proceso de desarrollo capaz de controlar armónicamente los
medios que utiliza. (p.1)
30
Siendo un área con todas estas implicaciones, constituir una Unidad
de Investigación puede ser la vía para lograr, por una parte, el agrupamiento
de investigaciones relacionadas con la problemática del desarrollo y, por otra,
generar el abordaje de viejas y nuevas líneas de investigación desde la
perspectiva del desarrollo humano, considerando que, en un principio, el
esfuerzo debe orientarse especialmente hacia la conformación de
condiciones para el encuentro, el intercambio y la integración de los
investigadores a través de los siguientes objetivos:
Objetivos:
31
con: modelos y teorías del desarrollo, instituciones y gobernabilidad, pobreza
y exclusión social, participación ciudadana, mercados y regulaciones,
reforma del Estado, políticas públicas, desarrollo sustentable, cooperación y
desarrollo, indicadores económicos y sociales, derechos humanos, desarrollo
local y regional, recursos humanos.
Algo similar podemos decir dentro de cada país con relación a los
sectores sociales y a las dimensiones humanas excluidas o relegadas. El
individualismo posesivo cultiva y satisface unas y ahoga otras. Pues bien, la
Universidad se encuentra en una encrucijada y la Universidad del futuro
puede y debe poner en el centro de su misión todo aquello que se ve como
problemático en una visión integral del mundo.
Por una parte planteo: tiene que cultivar el desarrollo de las ciencias,
de la racionalidad Instrumental y de las técnicas que de ellos se derivan
como medios indispensables para la vida. Incluso, en la comprensión de la
condición humana, ha de aceptar que el individualismo es un instinto humano
y una fuerza clave para el desarrollo de la humanidad.
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la conciencia de necesidad de ética, de valores y de desarrollo espiritual, de
cultivo del sentido de la vida y de la discusión sobre el uso de la ciencia y de
la tecnología para incrementar las oportunidades de calidad de vida para
todos. El comienzo y la base de la ética es el reconocimiento del otro en sí
mismo, no reducible a instrumento utilitario para mí. Argumentación
significativa para la orientación de la investigación.
Filosófica:
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Así mismo, el filosofo expone: sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu
es una conciencia no solo del sujeto, sino también del objeto; es decir,
conciencia de sí y esta conciencia de sí es la libertad; es decir, la
autoconciencia. Y agrega que el espíritu no es lo opuesto a la materia,
es lo más fuerte, profundo y real de lo existente; es conciliación del hombre
con la realidad. La razón es espíritu en tanto que se eleva a verdad, la
certeza de ser realidad y es consciente de sí misma como de su mundo
y del mundo de sí misma. Y agrega, por mí, que soy objeto para mí; de
esta forma el espíritu se convierte en existencia actual. Hegel presenta
uno de los estudios precedentes más claros del espíritu cuando lo coloca
en el ser humano, agregando que la propia existencia es espíritu
aclarando lo vivo, lo existencial del espíritu.
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del individuo, cuando lo ha desarrollado y que para éste estudio ese factor es la
educación.
35
fortis. QUEVEDO, Doctrina Estoica. Tomado de Diccionario de la Academia de
Lengua Española). El mismo autor expresa que espíritu es genio,
inclinación, hábito y pasión que nos inclina a obrar y ejecutar con más
propensión y afecto, unas cosas que otras.
Heidegger (citado por Ferrater, 1979), del mismo modo, indíca; lo esencial
de la formación humana es convertirse en ser espiritual, capaz de asumir sus
propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender de la generalidad a
la universalidad espiritual.
El desarrollo de ese espíritu estará dado por sus actos, por su capacidad
de decidir libremente, de crear la conciencia individual. Así mismo, se plantea
que el espíritu es la forma superior de la actividad, es el pensar sobre el
pensamiento, el placer de teorizar. Para el caso de este trabajo el espíritu
humano es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los
demás en la medida de su educación, de su elevación y actuación ante la vida,
estamos entonces ante, la educabilidad del espíritu.
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(2000) expresa; que es tan poderosa esta idea de que las cosas son “en sí
mismas” y que es posible captarlas “en cuanto a tales”.
Schéler, (citado por Ferrer, 1979), igualmente esboza que el espíritu es el
conjunto de los actos superiores centrados en la unidad dinámica de la
persona. Estos actos no son sólo de naturaleza pensante, sino también emotiva.
El acto espiritual por excelencia es la intuición de esencias. Las notas
características del espíritu son: la libertad, la objetividad, la conciencia de sí. Por
la libertad el espíritu se distingue de lo psicofísico Por la objetividad trasciende
el medio natural y reconoce la realidad en su verdad y por la conciencia, auto
posesión.
Religiosa:.
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su punto de vista: Se inicia con que la espiritualidad en cuanto a religión; es la
disciplina para la evolución de la dimensión metafísica a través de la forma
concreta de una doctrina religiosa. (wikipedia, 2008).
38
Por otra parte está el planteamiento católico de Espíritu Santo, la tercera
persona de la Santísima Trinidad, que procede igualmente del Padre, Hijo por el
amor infinito con que se aman entre sí. Y se llama así por ser inspirado, concepto
reservado al cristianismo.
Psicológica:
Jung, (citado por Buendía, 1998), realiza los trabajos mas certeros para
nuestro propósito siendo otro de los estudiosos del espíritu desde el abordaje
psicológico al plantear: el espíritu está presente en el individuo y se llama
psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal, a veces con
claridad visionaria. Y agrega, el espíritu no es algo absoluto, sino relativo, que
necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la vida. Aporte éste
relevante para el presente estudio por cuanto plantea la necesidad de
intervenirlo y esa intervención solo se puede realizar por medio de la
educación, según la propuesta de esta tesis. La educabilidad del espíritu para
mejorar, para dar valor agregado para elevar la calidad de ser humano y
humanizarlo alcanzándolo por medio de la educación. De ahí pues que está
claramente definida para la pertinencia del trabajo.
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activar el motor de su aprendizaje, el conocimiento es producto social. El
cognitivismo tiene entre otros, un enfoque donde plantea la construcción del
aprendizaje y lo describe como; de construir estructuras mentales o modificar
y transformar las ya existentes a partir de las actividades mentales, basadas
en la activación y el uso del conocimiento y las experiencias previas.
La Educación Holística.
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lo expresa Espinoza, (2000) y adiciona, es imperativo dejar de lado las actitudes
autoritarias y violentas de parte de los actores educativos y concebir al alumno
como un sujeto a respetar.
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expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y apoyando tanto
las expresiones humanas antiguas cómo las modernas, por cuanto ambas
enriquecen al ser humano.
42
Todos los planteamientos anteriores convergen en una propuesta
paradigmática de distinto precepto y se trata de la educación holística; la misma
se fundamenta a partir de tres influencias principales; los nuevos paradigmas de
la ciencia, la filosofía perenne y las aportaciones de los grandes educadores y
pedagogos de la humanidad. Una de las bases importantes sobre la que se
establece la educación holista es la nueva ciencia o ciencia de frontera. Desde el
siglo XVII ha predominado en la cultura occidental una visión del mundo
esencialmente lineal, basada en las relaciones causa efecto, sobre todo gracias
a la ciencia y los principios newtonianos y la racionalidad cartesiana. El siglo XX,
en cambio ha avanzado y abrió puerta que permiten tener otra visión del mundo,
basada en las relaciones entre sistemas y el intercambio de energía en un flujo
constante entre los distintos organismos.
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mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del humano, el cual es capaz de
percibirla más allá de creencias, dogmas o líderes.
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insuficiencias culturales, esto no debería ser así, sin embargo se tiende a
desacreditar a las instituciones educativas y a minimizar la magnífica labor de
maestros y maestras. No se trata tampoco de que la reflexión se convierta en
lamento, puesto que ello conduciría a toda una serie descalificaciones; más bien
se debe reconocer las necesidades para saber que aspectos de orden social
necesitan abordarse como verdaderamente problemáticos.
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constructivistas) y por lo tanto debe ser consciente, pero el sólo cerebro no basta
por cuanto es un músculo, es necesario entonces hablar de la mente, es
decir, el pensamiento para lograr un aprendizaje superior como se plantea
es producto de la mente. Ya que no se trata de informarse, memorizar, conocer,
sino pensar y transformarse, fin último de la educación.
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serán en el cortex y neocortex principalmente donde ocurrirá el mundo
maravilloso de aprender, analizar, inferir, relacionar, en síntesis la
transformación; del hombre a ser humano desde la espiritualidad.
47
humanidad, depende de la armonía entre el medio natural y el hombre; no son
divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra; sin embargo, esa
armonía está en peligro, por cuanto la carrera científica y tecnológica y las
necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el género
humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor,
está en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser
conquistadas, no así en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza
forman una complementariedad.
El cultivo del espíritu humano tiene que ver con la labranza iniciada en el
proceso socializador de la familia, pero no culmina en ella pues debe continuar
en la escuela, para sembrar las semillas axiológicas propicias para una cosecha
de valores en ciudadanos del campo social.
48
y la paz, la discriminación y la igualdad, la pobreza y la abundancia, la tecnología
y la industria militar ha creado una situación de supervivencia de la especie
humana. Llama la referida organización a la necesidad del cultivo del espíritu
humano para preservar el futuro de la humanidad.
Por otra parte Santo Tomas (1225 1274), advertía “el hombre es el más
perfecto de los animales y el más imperfecto de los seres espirituales”. Tal
situación obliga hacia la perfección de la humanidad y no es otra cosa que el uso
del intelecto como ejercicio para su elevación en el cosmos. La observación de la
belleza en todas sus expresiones, cultivar la libertad, ser consciente de su
trascedentalidad, el cuidado de la naturaleza y la buena relación con sus iguales
lo elevaran espiritualmente dando significancia su cultivo. Es arar para sembrar y
luego cosechar el fruto de un humano responsable, sensible.
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peso específico, su justo valor, por ello el pensamiento nunca dejará de ser
importante. Somos un eslabón de la cadena de seres vivos con cerca de 3.800
millones años que fue evolucionando hasta lo que es hoy un ser pensante
producto de un sistema cortical evolucionado en los últimos 3 millones de años,
sin embargo, a veces asombra el comportamientos y llama la atención por los
distante a parecerse a un humano de ahí, la importancia del cultivo del espíritu
para coronar el espíritu humano y colocarlo en la noosfera.
La Sensibilización
50
ante los efectos negativos del orden socio-económico mundial, ante el cambio
social a favor de la justicia y la sensibilidad. Ayudar a actuar, buscar
posibilidades de cambio social, a saber hacer propuestas, a presionar, a influir en
los cambios de decisión (políticos y mediáticos).
51
educación: enseñar la comprensión entre las personas como condición y
garantía intelectual y moral de la humanidad.
52
sombras que claridad. Es pensar en orden y desorden como elementos básicos
para la recomposición de la verdad. Es propiciar de buena manera la
incertidumbre para ir hacia la certidumbre, tomando en cuenta que no existe la
totalidad. La complejidad debe ser la afectación de la lógica para que irrumpa
una nueve reflexión y por ende una nueva epistemología. En este sentido Morin
(2006) plantea que la certidumbre generalizada es un mito y que es más potente
un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisión. Es decir el
pensamiento complejo tiene algo del poema, se hace camino al andar.
53
sociedad, podemos agregar que en las últimas décadas se vive una
sensación de crisis interna y externa, de la configuración moderna de los
valores que han legitimado, al menos teóricamente, la vida social (Lyotard,
Lipovetsky, citados por Pérez (2001). Agrega la autora que la ideología social
dominante en la condición postmoderna difunda y legitima de manera más sutil
que impositiva un conjunto de valores que rodean y enmarcan los intercambios,
roles que cada individuo desenvuelve y expectativas a las que aspira en su vida
cotidiana.
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universal centrada en la condición humana. Y agrega que las personas deben
reconocerse en su humanidad común y al mismo tiempo reconocer la diversidad
cultural inherente a todo cuanto es humano. Muy a propósito al desarrollo del
presente trabajo, por cuanto lo que se busca es el crecimiento del individuo como
persona en la condición que es, ser humano y está relacionada con la educación.
Una educación para enseñar a vivir, para aprender a relacionarse con sus
iguales y con su entorno, respetando la diversidad de pensamiento, sus culturas
y, al mismo tiempo, en armonía con la naturaleza y para ello no bastan las
conferencias de los gobiernos, ni los diagnósticos sino se internalizan y esto se
logra con una educación más allá de la información, más allá de un individuo
receptor; debe ser una educación para aprehender como relacionarse, como
generar valor a la vida, para convivir y mejorar su calidad sin alterar la
naturaleza.
55
condiciones especiales. El docente que se forma debe entender el rol a librar
en una sociedad compleja como la actual y situarse en su condición humana en
el mundo. Los conocimientos alcanzados en el siglo pasado y sobre todo en los
últimos treinta años así lo requieren, los hallazgos y conocimientos en biología,
ciencias de la tierra, los alcanzados más allá del espacio hacen obligatoriamente
un repensar de la condición de ser humano y desempeño pues se traspasa los
límites del planeta y pasa a ser extraplanetario.
56
una solución nuclear por las diferencias políticas o religiosas que predominan en
la actualidad.
57
sin alterar la vida del cosmos, sencillamente para cumplir con la naturaleza, tal
como somos seres humanos y no cosas reciclables y sin valor.
58
moderna sino, como la complementaridad necesaria.
59
cosmología, la física, la biología, la psicología y otras más.
Para una explicación amplia el mismo, Morín (2000), dice que el hombre
solo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. Y no hay
cultura sin cerebro humano. Es decir, somos un hecho cultural. Pero el cerebro,
solo como músculo que contiene habilidades para actuar, percibir, saber,
aprender, no es suficiente; éste lo complementa la mente, es decir, la capacidad
de discernir, de conciencia y pensamiento. Todo esto unido formará la cultura. Es
decir, hay una tríada cerebro-mente-cultura.
60
relacionarse con ellas y aceptar su diversidad y la influencia de ésta en el plano
individual y asimilar a cada ser humano como un todo, un ser sistémico,
planetario y único a la vez.
Ésta es la que tiene que ver con la mente y hace al individuo trascendente
por sus ideas, las relaciones con sus iguales y el medio que lo rodea, el
enriquecimiento de la cultura, su tolerancia, nuevos inventos, nuevas ideas. Ésta
es la manera de manifestarse como ser humano. Dejar de un lado la violencia,
crear convivencia, teorizar y resolver problemas y crear complejidades, lo hará un
individuo de valor, un verdadero homo sapiens sapiens.
61
Ahora bien, esa comprensión debe pasar por otra fundamentación por
cuanto el espíritu no entra en el campo de investigación positivista, pero puede
perfectamente hacerlo en el fenomenológico, pero como la transdisciplinariedad
es un pensamiento y una metodología y tiene que ver con el espíritu y la
espiritualidad pudiéndose situar en el campo de la conjugación de distintas
disciplinas para darle un rigor si se quiere científico.
62
tanta importancia a la ciencia y la tecnología, podría expresar que el espíritu
entra en la no ciencia y, por lo tanto, no es objeto de estudio.
63
mundo humano coloca las cosas del espíritu como parte de esa división
denominándola la noosfera, junto a los productos culturales, lenguajes, nociones,
teorías y conocimientos científicos. De esta forma, el producto espiritual forma
parte de la actividad social y de la inteligencia y por lo tanto adquiere una
existencia propia. Y formará parte de conceptos, mitos, ideas, figuras, símbolos,
emblemas, filosofías, fantasmas, entidades matemáticas, poemas, plegarias,
teoremas y creencias del ser humano, constituyéndolo como parte de él.
64
inteligencia del alumno para resolver problemas del mundo de hoy con miras al
futuro. Y de esta manera involucrarlo con lo que acontece en la sociedad de hoy,
para cumplir objetivos pertinentes a la contemporaneidad, abrir la mente para el
entendimiento de la conjunción de distintas disciplinas y entender lo que sucede,
sobre todo para dar respuestas al acontecer.
65
Los intelectuales han intentado frecuentemente extender el enfoque
abstracto a todos los aspectos de la vida humana. Punto éste resaltante para dar
explicación a cómo el espíritu humano tiene cabida en este trabajo y dar forma
epistémica al mismo. De esta forma, Feyereband (1982), en su propuesta contra
el método o su epistemología anárquica, contribuye a dar claridad a lo de educar
el espíritu, es razón suficiente de la educación contemporánea. Para dar
surgimiento a un individuo con espíritu humano.
Así la idea se expresa: la ciencia fija las reglas universales siendo poco
realista, porque podría tomar un solo aspecto de lo complejo que pueden ser las
cosas. Y porque solo toma en cuenta el talento de los hombres de ciencia, las
circunstancias que lo animan, o causan su desarrollo y eso limita, haciendo la
ciencia más dogmática y menos adaptable a la realidad.
66
En este momento vale citar la Teoría de la Evolución y Adaptación de
Charles Darwin la cual plantea: Los individuos en una población tienen niveles
variables de agilidad, tamaño, capacidad para obtener comida y diferente éxito
en reproducirse. En el curso de su existencia algunos individuos son más
exitosos que otros, lo que los lleva a sobrevivir en mayor grado y a reproducirse
más exitosamente. Estos organismos de mayor supervivencia y reproducción
dejarán más descendientes que aquellos individuos menos adaptados. Con el
tiempo las variaciones heredables darán lugar a cambios genotípicos y
fenotípicos de la especie cuya resultante es la transformación de la especie
original en una nueva especie y distinta a la que le dio origen.
Visión Pedagógica
67
divide odiosamente entre los que tienen bienes materiales y los que no tienen y
todo ello en nombre de la globalización, donde todos son iguales para el
comercio. En donde no hay igualdad es en el conocimiento, el poder está en el
saber.
Visión Andragógica
En otro orden de ideas y como apoyo educativo del presente estudio está
la andragogía; como ciencia, dando aportes en la enseñanza del estudiante
universitario. Las universidades son señaladas algunas veces como incapaces
de dar soluciones a los conflictos que vive la sociedad actual y tiene mucho que
ver con el tipo de egresado de las instituciones; pues, por un lado, se tiene al
docente universitario que según plantea Adam, (2001), éste se preocupa por el
“qué” y no por el “cómo” enseñar, es decir, es un trasmisor de conocimientos.
68
cuenta, saber lo que se va a enseñar, ni se pone énfasis en el como enseñarlo.
El docente universitario toma una actitud autoritaria y paternalista frente al
estudiante, restándole participación en el proceso educativo.
69
Cuadro Nº 1. La Andragogía.
Teoría Andragógica
KNOWLES (1967):
ADAM (1979)
70
De lo observado en el cuadro anterior tenemos como bases educativas
para este trabajo, la andragogía; como ciencia por cuanto tiene importantes
aportes que dar en la enseñanza del estudiante universitario ya que se trata de
un pre adulto o un adulto
Perspectiva Cognitivista
71
una entidad que construye la experiencia y el conocimiento, los ordena y da
forma. Este es un planteamiento netamente kantiano.
Por otro lado, tiene como valores una enseñanza que se centra en
el proceso de aprendizaje (cerebro del alumno) y utiliza las transferencias
(utilización del conocimiento previo) para cómo y qué aprender. Se utilizan
comparaciones, contraste y se presenta lo más importante de la exposición.
Cuadro N°2 El Cognotivismo
72
EL COGNITIVISMO teorización en la propuesta
Teorías de la educación
73
WoolfolK expone:
74
el compromiso (Labouvie-Vief,1990). El pensamiento post-formal maneja la
información dentro del contexto social y estos están cargados de emociones y
deben ser estudiados desde la observación y el análisis y tiene cabida en los
adultos jóvenes.
Otro de los aportes que se pueden tomar del Cognitivismo tiene que ver
con el enfoque de Shaie (2000), relacionado con el modelo de desarrollo
cognitivo para todo el ciclo vital y entre los siete aportes que propone
está: la de la etapa de logros en la cual los jóvenes adultos emplean el
conocimiento para ganar competencia e independencia. Propuesta
relacionada al trabajo cuando plantea como desarrollo del espíritu la libertad y
auto dirección. También esboza el mismo autor, la etapa responsable, uno de
lostemas a desarrollar por el espíritu humano en las propuestas del presente
estudio. Es de resaltar que el Constructivismo no es de fecha reciente, ya que
desde la antigüedad se conocía el tema; cuando se planteaba como objeto de
la ciencia es el conocimiento, como representación explicativa - construida - por
el hombre, como sujeto activo que funda y elabora lo existente en su
propio escenario, según su medida y su propio guión.
75
construye su objeto de conocimiento y debe ser transformado de la cosa en sí. Y
añadía que todo conocimiento es una construcción del sujeto a partir de la
síntesis de la estructura categorial del entendimiento con la experiencia sensible.
Para Popper (citado por Ochoa, 1994), expresaba que el constructivismo no se
detiene, ni se agota en el sujeto, pues los productos que van segregando se le
salen de las manos, él lo llama mundo 3, cuando el conocimiento forma un
mundo científico – cultural. De lo anterior expuesto se puede expresar que el
conocimiento humano no se recibe pacíficamente ni del mundo ni de nadie, sino
se construye por medio del procesamiento activo del sujeto que conoce.
76
sensibilidad humana y no estar instruida para un oficio determinado.
77
reestructuración de los contenidos anteriores, entendiéndose que el participante
es el eje central del proceso de aprendizaje, construye su conocimiento a partir
de su propia forma de ser, pensar e interpretar la información, desde esta
perspectiva, el alumno es un ser responsable que participa activamente en su
proceso de enseñanza.
Por otro lado la educación debe estar signada para la construcción del
espíritu humano y ésta es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo
diferencia de los demás en la medida de su elevación en su actuación ante la
vida. Así mismo, tiene como valores una enseñanza que se centra en el proceso
de aprendizaje, procesamiento de la información en el cerebro del alumno y
utiliza las transferencias (utilización del conocimiento previo) para cómo y qué
78
aprender. Se utilizan comparaciones, contraste y se presenta lo más importante
de la exposición como metodología (Mayer, 1999). Este aporte tiene significación
en este trabajo por cuanto se quiere generar un cambio del pensamiento del
participante donde reúna la educabilidad del espíritu, partiendo de lo ya
conocido, como un proceso desde la mente.
79
determinadas virtudes que lo harán un individuo mas humano para superar el
déficit de humanidad que lo pudiera caracterizar. En este sentido también en la
propuesta se abordará la temática al respecto.
80
Allport (1935), cuando manifiesta que: “es un estado mental y neurológico de
atención, organizado a través de la experiencia, y capaz de ejercer una influencia
directiva o dinámica sobre la respuesta del individuo”. Las actitudes deben tener
un alto componente cognitivo para que operen en el objeto determinado, es decir
una afectividad positiva sobre el objeto. De ahí que esta tesis intenta acercar al
sujeto al objeto por medio de la sensibilización de manera que exista el
descubrimiento con la nueva visión educativa y ocurra el cambio de actitud y por
consiguiente de conducta. No hay duda que el componente mas importante para
determinada actitud es el afecto con relación al objeto. Una de las premisas para
el aprendizaje está en los componentes cognoscitivos y afectivos de las actitudes
al tender ser coherentes entre si. Hoy no se puede explicar el aprendizaje sin
unas condiciones afectivas altas.
Fundamentación Legal
Se realizan del marco legal que sustenta el presente estudio, por los cual
se toma la Constitución Bolivariana de Venezuela (1999), la Ley orgánica de
educación de (1980). De la Constitución, la Ley de universidades y de la
UNESCO (1992) la cual plantea los cuatro Pilares Fundamentales del
conocimiento: Aprender a; Ser, Conocer, Hacer y Convivir juntos.
81
ambiente seguro, sano y ecológicamente equilibrado y se infiere que las
instituciones educativas deben enseñar y sensibilizar para que ello se logre.
Como se verifica en lo concernientes a la formación del espíritu humano, tal
como se plantea en el presente trabajo.
82
83
CAPÍTULO III
ABORDAJE METODOLÓGICO
El Paradigma de Investigación.
84
Tipo de Investigación
La Fenomenología
85
paradigma cuantitativo por cuanto no se pueden medir las percepciones o las
interpretaciones, y mucho menos, expresar en números el racionamiento y el
pensamiento.
Por otro lado es de señalar que el estudio fue de campo, por cuanto se
realizo en el sitio natural donde se desenvolvían los participantes de la
muestra, escenario el cual no fue alterado ni acondicionado para la
realización de las actividades que condujeran a la obtención de la
información. Al mismo tiempo se realizó el registro como material protocolar
debidamente llevado de lo obtenido producto de las técnicas y de la
observación, todas las intervenciones desde el mismo inicio y hasta el final y
de cada uno de los sujetos participantes, quedo registrado por medio de
grabaciones y toma de notas escritas. La investigación estuvo realizada en
el marco del empirismo según lo expresado por Barrera, (2008), se puede
interpretar cuando se acepta que la forma como se desarrollan las cosas y
las maneras de participar constituyen la única y real fuente de saber.
86
epojé, es decir, suspensión de juicio, sin prejuicios de ninguna naturaleza
para con los sujetos tratados. Para Martínez, el método fenomenológico
respeta plenamente la relación que hace la persona de sus propias vivencias
y plantea lo estrictamente personal de las mismas, por consiguiente no hay
razón externa para pensar distinto a como lo vivió y lo sintió.
87
como los motivacionales, evidencia o intuición.
88
La Fenomenología según Husserl
89
por las imágenes de la fantasía para quedarse únicamente con la
esencia del fenómeno. De esta manera, el fenómeno es purificado
para que la esencia pueda ser intuida. También es entendida como la
contemplación pura de las cosas.
90
investigador. Es decir, de la conceptualización que tienen los sujetos de
estudio del fenómeno, conocer su pensamiento al respecto, en su mundo, en
la cotidianidad. Lo cotidiano, en sentido fenomenológico, es la experiencia no
conceptualizada ni categorizada.
91
como los fundamentos del mundo de la vida, y pone los conocimientos al
servicio de la transformación de los hombres y las mujeres en su proyecto de
humanización.
Por su parte Guba (citado por Aquino, op.cit) expone que las
características principales de la investigación naturalista, entre otras, tiene
que ver con las personas, éstas son estimadas como elementos centrales,
razón por la cual los investigadores se interesan por lo que les acontece, por
comprender la complejidad de sus relaciones y de sus cambios, pero
mayormente de su toma de conciencia.
92
El Método Fenomenológico de Spiellgelber
1. Descripción el fenómeno
4. Constitución de la significación
5. Suspensión de enjuiciamiento
93
destacar que el habla tiene importancia para conocer de lo que se dialoga
pero también de lo que se deja de decir y darán referencia al fenómeno en
estudio.
Esta fase se obtienen las diferentes visiones del fenómeno, desde las
perspectivas de los informantes, la propia visión del fenómeno según el
investigador y las existentes de filósofos y estudiosos del tema, se pretende
obtener la posición que nos dará por un lado los la comprensión de amplio
espectro y todas las conceptualizaciones de los antiguos filósofos y que
expresaron a lo largo de la humanidad.
4. Constitución de la Significación:
94
5. Suspensión de Enjuiciamiento:
Diseño de la Investigación
Observación Fenomenológica
95
Otro autor en este caso Martínez (2004), expone tres fases:
Universo
96
Población
Muestra
Técnicas
97
La realización del estudio fue un proceso mediante el cual los medios
para recabar la información consistieron en los siguientes instrumentos: la
observación-participante, las entrevistas en profundidad, literatura
fenomenológica comprendida en: los dibujos libres y narraciones libres,
grupos de discusión o grupos focales y por último un mapa mental. Las dos
primeras técnicas fueron combinadas para enriquecerlas y lograr los
objetivos planteados, la tercera y la cuarta se incorporaron para lograr mayor
alcance a los fines pretendidos y la quinta se convirtió en un cierre para
conocer el cambio obtenido luego de la intervención, logrando con ello los
objetivos planteados desde el inicio. De esta manera se puede decir que los
instrumentos fueron los adecuados por cuanto demostraron consistencia.
Observación Participante:
Entrevista en Profundidad:
98
fueron respondidas en la confrontación, con la finalidad de conocer sus
pensamientos sin acudir a las teorizaciones. Para una recolección eficiente
de la información se utilizaron grabaciones y se tomaron notas. El uso del
grabador aseguró registrar eficientemente las participaciones.
Grupos de Discusión:
Dibujos Libres:
Narraciones Libres:
99
que une todas las orientaciones, tales como: documentos de vida,
narraciones personales, testimonios, entrevistas, biografías, etc. Siendo la
forma en que los seres humanos se hacen comprensibles a través del
lenguaje. Estas manifestaciones escritas de los sujetos serán los principales
medios y recursos de los que se valdrá el investigador para descubrir los
significados e iluminar la comprensión de las acciones. Para Buendia, (2000),
las historias realizadas por medio del cuento constituyen moradas humanas,
donde cada historia es un mundo, es fluir de las cosas en forma narrativa.
Validez y Confiabilidad
100
para robustecer la estructura de conciencia del investigador, la misma se
realizó con una muestra de participantes distintos a los que se someterían
posteriormente al estudio, demostrando así, la confiabilidad interna por
cuanto, en los primeros sujetos de estudio, como en los segundos se
encontraron consistencias en las respuestas.
101
CAPÍTULO IV
102
Registro de los Resultados del Estudio
Fuentes de Datos
103
Técnica de la Observación Participante
Con tal fin se comenzó con una interrogante para incentivar el debate:
¿Qué es el espíritu? ¿Qué es el espíritu humano? Las respuestas no se
hicieron esperar por parte de los participantes, no sin antes poner cara de
asombro, incredulidad, dudas, ceños fruncidos, exclamaciones y
expresiones como ¡la puso fuerte profesor! Lógicamente, a los participantes
se les hablo del tema hasta ese momento de manera de dar las respuestas
según su estructura mental siendo una sorpresa. Veamos sus respuestas. A
continuación las transcripciones exactas de lo que ellos expresaron sobre la
interrogante: ¿Qué significado tiene para ellos el espíritu humano?
Respuestas.
104
encontrado que estos cadáveres pesan menos, por lo que muchos de ellos
han concluido en que ese peso menor correspondía al peso del espíritu que
ya no está.
105
En lo que respecta al Participante Nº 1, se desprende lo siguiente:
afrontó el tema desde el punto de vista de la religión en éste caso el católico,
con lenguaje totalmente coloquial sin estructura cognitiva. Se expresó sobre
la inmortalidad del alma y siempre desde el ocultismo o relacionándolo con
las creencias populares, sin apoyo epistémico o de pensamiento racional.
106
propósitos educativos por intermedio de la sensibilización. En el caso a la
sensibilización no fue tomado en cuenta. Infiriendo de ello su total
desconocimiento o ausencia de claridad del mismo, girando en torno a
creencias, costumbres, cuentos del siglo antepasado y pasado, narraciones
familiares, mitos y leyendas.
Respuestas.
Tal vez lo que nos perjudique no sea el que los espíritus existan, sino
nuestra ignorancia acerca de su existencia. Todavía le tengo miedo a los
espíritus porque no los conozco ni sé cómo son, pero algunas veces cuando
pienso en mis seres queridos que han muerto y en la posibilidad de volver a
verlos, aunque sea en espíritu, no me da tanto temor; quizás sea porque una
vez los conocí y los ame y la idea de volverlos a ver lejos de asustarme me
hace feliz.
107
Participante Nº 2. Lo expuso de la siguiente manera: Renovación encontrada.
Una persona simple decidió un día cualquiera de su vida que las cosas
tenían que cambiar y comenzó con una rutina totalmente diferente a lo que
antes hacía. Si se levantaba a las 9 AM lo hacía ahora a la 7 AM, si se
colocaba el reloj en la mano izquierda ahora se lo colocaba en la derecha. Al
cabo de un tiempo, esto no le funcionó como quería, así que se propuso otro
cambio, pero esta vez fue al contrario: no se aseaba, no comía, no salía de
casa. En esos días de absoluta soledad sintió el cambio que quería realizar,
porque él estaba imbuido en la más vergonzosa miseria; tuvo un contacto
consigo mismo (con su espíritu); desde ese momento, aquello que para otros
no es más su auto inicia (ver qué aprendes de esa experiencia) lo motivó, le
dio ímpetu de lograr una misión que se formulara como bienestar interactivo
fomentando su fortalecimiento y crecimiento personal y social.
108
Después de varias horas de atención a la enferma y considerando que está
fuera de peligro, el doctor se dispone a irse cuando uno de los familiares le
pregunta muy impresionado que quién le había avisado de la señora enferma
y solicitado los servicios.
Participante N 4- El espíritu errante. Había una vez una señora que murió y
su familia no le realizó los rezos y misas que según en la familia estaban
acostumbrados en la familia, a partir de su muerte en la casa comenzaron a
ocurrir cosas extrañas que no tenían explicación como; se escuchaban todas
las noches personas rezando, las copas y vasos de la alacena se movían,
aun cuando en la casa habían suficientes bombillos la misma se veía en
penumbras a partir de la muerte de la señora. Todos estos fenómenos se los
atribuían al incumplimiento a la difunta.
Un día ocurrió uno de los hechos más lamentables, uno de los hijos de
la señora huyó de la vivienda con su hermana y personas del pueblo decían
que habían decidido vivir en pareja. La familia atribuyó esto a que el espíritu
de la madre se les metió en el cuerpo para vengarse por el olvido e
indiferencia de los hijos.
Interpretación de las respuestas de los Informantes Claves.
109
humanizado o más humano no tenía ninguna significación. Lo relacionaban a
fenómenos varios pero nunca a conducta observable producto de la
intervención por medio de la misma. Igual ocurrió en lo atinente a
sensibilización nuevamente no se registró aporte alguno.
Entrevista en Profundidad.
110
forma fantasmal tal como se ven en el arte cinematográfico. El participante 2.
Realizo algo de forma de sol ubicado en el cielo. El participante 3. Dibujó en
líneas sencillas la figura humana y en el centro hacia el pecho un círculo
donde imitaba destellos y el participante 4. se limitó a colocar una figura con
sombreado que representaban estelas o figuras etéreas.
111
En otro orden de ideas y sobre el mismo tema lo ubicaron como el yo
interno pero representado como una interrogante, es decir, se duda de ello;
de igual forma, se planteó como que el espíritu no muere, agregando el
desconocimiento de la existencia de espíritu de alguna persona. Y además
agregó no conocer espíritu alguno. También dijeron que es un ente y que
para los católicos es el alma, relacionándolo con la fe y lo religioso, el
espíritu es inmortal según los católicos, se muere pero se sigue viviendo en
forma de espíritu.
En este punto cabe recordar que los participantes forman parte de una
selección; es decir, no es una muestra aleatoria sino todo lo contrario, es
intencional y se intenta conocer directamente de los actores, en este caso
112
estudiantes del último semestre de la carrera de educación y considerados
los mejores alumnos por sus calificaciones.
Por otro lado, están las manifestaciones de arte, como el cine, de gran
influencia en el tema, las literarias, como narraciones variadas en donde la
temática de espíritu se ha tocado profusamente y, por supuesto, las no
literarias, tales como revistas sobre el tema de espíritus y aparecidos. Luego
113
está el aspecto comercial, que va desde la venta de objetos, hasta
promocionar curaciones mágicas ante dolencias y enfermedades, introducen
al individuo en un sub mundo que mueve diversos hilos de la trama de la
vida. Todo este andamiaje cultural, social, económico, forma parte de esa
vida de buena parte de los pueblos de cualquier lugar del planeta, con
algunas variaciones ciertamente.
En el caso que nos atañe está presente lo antes dicho y fiel reflejo de
ello son las respuestas a la interrogante planteada en el inicio, luego en los
dibujos y también en las narraciones; de ese modo se reafirma el fenómeno
de que espíritu y espiritualidad está relacionado con seudo creencias
alejadas de la realidad.
Descartes: “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa,
es decir, un espíritu, es decir, entendimiento y razón, luego soy una cosa
verdadera”. Es de destacar la significancia de este pensador para soportar el
114
presente trabajo pues clarifica la existencia del espíritu al colocarlo en él, al
ser, cuando es: existencia y razón.
Lesnne plantea: “Soy un espíritu; quiero decir, que me distingo de las cosas
por la conciencia que relativamente tengo de ellas”. Claramente los dos
pensadores plantean lo del espíritu muy lejos del paradigma hasta ahora
comúnmente expresado como algo de dioses, alejado del ser humano, sino
todo lo contrario, soy lo que el espíritu es, de otra forma no existo.
Jung tratando el mismo tema, dice: “Él espíritu está presente en el individuo y
lo llama psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal a
veces con claridad visionaria”. Y agrega: “El espíritu no es algo absoluto, sino
relativo, que necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la
vida”.
Hegel, de igual forma se expresa este pensador (citado por Ferrer, 1979), al
plantear tres momentos del espíritu: el Espíritu subjetivo, el Espíritu objetivo y
el Espíritu absoluto. La filosofía del Espíritu como Espíritu Subjetivo, estudia
el emerger del Espíritu desde su situación de «hundimiento» en la
Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el desenvolvimiento del sujeto
como sujeto práctico (moral) y teórico (cognoscente). La filosofía del Espíritu
como Espíritu Objetivo estudia los modos como el Espíritu subjetivo se «fija»
en la moralidad, el Estado y la historia. La filosofía del Espíritu como Espíritu
Absoluto estudia el cumplimiento de la evolución o autodesarrollo del Espíritu
en el arte, la religión y la filosofía. La última etapa es la historia de la filosofía
misma, que culmina en el sistema hegeliano del Espíritu. El mismo autor
115
también plantea que sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu es una
conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto; es decir, conciencia de
sí y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la autoconciencia, y agrega
que el espíritu no es lo opuesto a la materia; es lo más fuerte, profundo y real
de lo existente; es conciliación del hombre con la realidad. La razón es
espíritu en tanto que se eleva a verdad, la certeza de ser realidad y es
consciente de sí misma como de su mundo y del mundo de sí misma y para
ser más contundente, agrega, que gualmente yo soy, pero inmediatamente
existo (como naturaleza), existo en tanto que organismo viviente solamente,
como espíritu, existo solo en tanto que me conozco. Yo soy por mí, que soy
objeto para mí; de esta forma el espíritu se convierte en existencia actual.
Heidegge, (citado por Ferrer), Por otro lado, plantea que lo esencial de la
formación humana es convertirse en ser espiritual capaz de asumir sus
propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender a la
generalidad, a la universalidad espiritual.
116
Cuadro N° 3. Las Múltiples Perspectivas.
117
Del Investigador
Participantes
Pensadores
EDUCABLE::
Esta representadoPor cuanto
por cuentos
se puede de aparecidos,
intervenir sayona,
hombre sin
desde
Descartes la (1600)
cabeza
educaciónetc.
No y pues,
soy, convertirlo en una
precisamente hablando, sino una cosa que piensa; es
Prevalecen
expresión cultivada.
los mitos
decir, un espíritu y leyendas
es decir entendimiento comoy razón;
María luego
Lienza.
soyEsuna cosa verdadera.
espíritu
OBSERVABLE:
no muerte. Por cuanto la conducta
Gagné (1999). El espíritu forma parte de las inteligencias múltiples y se denomina
Fenómenos
manifiesta
inteligenciacon dellas
siglo
personas
espiritual. antepasado
Es y su relación
espíritu y pasado
está contienen
presente el en el
que ver
individuo y lo llama psiquis y se
con
mundo aparecidos.
de lapsicológicamente
representa vidaElseespíritu
puede esobservar.
inmortal.
como un ser personal a veces con claridad visiones. El
Los
OBJETIVO:
participantes
espíritu no esPor cuanto
absolutono sino
se
relacionaron
puede objetivizar
relativo, el espíritu
necesita elenperfeccionamiento
con la de la vida.
posibilidad
su intencionalidad.
de educarlo. Tampoco con
Jung. Yo soy por mí, que soy objeto para mí; de esta desarrollo delforma
ser el espíritu se convierte en
humano
DIRECCIONALIDAD:
para un
mi existencia buen desempeño
actual. Se puede dar comodirección
docente. a
Le
los objetivos
dan la connotación
trazados. de lo sobre
Hegel. Mi objetivo en la vida es no tener una parte natural, esoterismo,
espiritual separad del resto de mi
mágico,
REAL:
existencia.intangible,
Es una referencias
acto humano
diversas para
de un significado.
el
mejoramiento
Mc Craken (1999)personalEl para un buen
trabajo desempeño
del espíritu es dominar los instintos y elevados a
docente.
sentimientos, porque la ley del progreso lo requiere.
Trincado Gómez (2000) Hambre, la sed, el amor, el egoísmo, el altruismo. Es la vida la
que da forma al espíritu; por lo tanto, pertenece a las acciones, actitudes y
pensamientos.
Vidal (2001). El espíritu es tan personal y terrenal.
118
Fuente: N, Rodríguez 2008
Cuadro Nº 4 : Contrastes Encontrados en las Múltiples Perspectivas con
Relación al Espíritu.
119
PARTICIPANTES CATEGORIAS
Cultura,
Leyenda,
NOPARTICIPANTES
generaciones,
TANGIBLESaparecidos, MÁGICO PROYECCIÓN
Imaginaria:
Maria
geográficamente
Lienza, Sayona,
en el
Fenómenos
Hombre
tiempo. sin Cabeza y
paranormales.
otros.
PENSADORES Aura,
luz, PENSADORES
Integra narraciones,
las
leyendas, necesidades
Deseos,
inteligencias mitos
múltiples.
no
existenciales.
en
Acciones
si mismo. La Vida
personal terrenal.
pensamientos
actitudes
INVESTIGADOR
PENSADORES
universales.
Entendimiento.
Real.
INVESTIGADOR Racional,
Razonamiento.
psicològico.
Universal
Conciencia. Psicología
existencia.
INVESTIGADOR
Educable
Observable
Objetivo
Direccionalidad.
120
Fuente: N, Rodríguez 2008.
121
Cuadro N º5 Múltiples Perspectivas
CATEGORÍA 1 2 3 4 ELEMENTOS
ESPÍRITU COINCIDENTES
Cuentos Tradicionales X X X Las coincidencias
Imagenería Popular son múltiples con
Prevalencia de los Mitos y X X X X relación a
Leyendas fenómenos
Inmortalidad X X X paranormales,
Connotación sobrenatural X X ausencia de
Fenómenos Paranormales X X X X racionalidad,
Nunca Educable X educación del
Magia, superchería X X X X espíritu.
122
INFORMACIÓN DESCARTE GAGNÉ JUNG HEGEL MC.KRAKEN TRINCADO GÓMEZ VIDAL INTERSECCIÓN
ELEMENTOS
ESPÍRITU COINCIDENTES
1 2 3 4 5 6 7 8
Pensamiento X X X X X
Razón X X X X X
Inteligencias X
Múltiples
Existencia X X X X
Psiquis X X
Dominio de X X
Instintos
Vida: acciones, X X X X X X
actitudes
Natural X X X
Educación X
123
Postura de los Pensadores desde las Múltiples Perspectivas.
124
una persona puede tener una educación extensa y no necesariamente puede
comportarse con espiritualidad.
125
debido recibir a lo largo de la carrera estos estudiantes. Las respuestas con
relación al espíritu son rudimentarias, insulsas y sin ningún vestigio de
racionalidad, por cuanto son suposiciones; estamos ante una gran ignorancia
por el tema, por cuanto no hay sustentación, lecturas e investigaciones que
corroboren lo expresado. Existe una mixtura entre religión, fenómenos
paranormales, espiritismo y otras manifestaciones seudo religiosas, llegando
a un sincretismo dificultando su interpretación cabal de las respuestas.
126
Estos cuentos son, una repetición de fábulas, mitos y leyendas
presentes en los pueblos latinoamericanos por medio de las religiones,
música, expresiones literarias y que están totalmente alejadas de un
acercamiento científico, de pensamiento crítico o de búsqueda de otras
referencias con respecto al espíritu y la vida espiritual, es la repetición de
creencias en el transcurrir del tiempo.
Fase de Sensibilización
127
lograr un individuo altamente relacionado con la sociedad, desde una visión
universal, crítico, tolerante y autogestionario.
128
cuido al medio ambiente expresada en la Carta del Jefe indio de Seatle al
Jefe Blanco de Washington, un poema a la relación del hombre con la
naturaleza escrita hace más de doscientos años, pero con una vigencia única
tal como lo establece también Capríles (1994) en La Gravedad de la Crisis
Ecológica con referencia al impacto de la sociedad al medio ambiente y el
peligro que ésta corre en la actualidad y fue otra de las lecturas
proporcionadas. Se constató en el sitio ambientes contaminantes y los daños
irreversibles a la humanidad, propiciados por una ausencia de cultura
ambientalista y se discutió lo alejado de los programas como ecología por
cuanto informan pero no sensibilizan. Del mismo modo se visitaron asilo de
ancianos, hogares de cuidado de menores con riesgos, se realizaron
programas de radio y otras actividades.
129
vieron reflejados en muchos de sus pasajes, al punto que informaron: unos
la habían leído con su pareja, otro llamó a sus padres y hermanos para que
participaran en la lectura y en su discusión.
Otro manifestó - con estas lecturas las cosas se nos están poniendo
más difíciles por la profundidad - de esta manera se expresaron con respecto
al tema la libertad, según ellos totalmente desconocido.
130
desarrolla en ellos un repensar y una actitud hacia la vida. Son una
alimentación del ser espiritual. Hasta aquí el resumen del debate y
actividades realizadas sobre los distintos temas abordados para una revisión
de los paradigmas.
Fase Vivencial
131
Participante Nº 3. El espíritu nos permite distinguir entre lo que es verdadero
y falso; de allí se desprende el hecho de que podamos reconocer lo que es
valioso en nuestras vidas y lo que no es, es por eso que a través del espíritu
podemos valorar la familia, la amistad, la naturaleza, las cosas que nos
rodean, nuestro trabajo y hasta aprender de nuestros errores y convertirlos
en experiencias importantes y preciadas.
132
La Sensibilización.
La Educación Holística.
El espíritu nos permite analizar los datos aportados por los sentidos y
comprenderlos, lo que nos hace constructores de nuestro propio destino. Ser
capaces de actuar conforme a las reglas. Analizando todo esto, se podría
concluir que el espíritu expresa la condición humana y que la sociedad ha
133
descuidado el fortalecimiento de la vida espiritual de la persona, al no tomar
en cuenta todo lo que él conlleva.
134
De todo lo expuesto anteriormente se deriva la justificación de la
propuesta que tiene como objetivo acercar la educación al ser humano para
su progreso y en su relación con él mismo, los demás y con el entorno de la
naturaleza. Los conflictos de la humanidad desde siempre tuvieron y tienen
que ver con la necesidad de la elevación del individuo desde el espíritu,
objetivo circunscrito siempre a las religiones o a aprendizajes empíricos, de
ahí que se propone darle desde la ciencia y el estudio formal una
arquitectura cognoscitiva para que la educación desde el holísmo cumpla las
funciones de informar y formar.
135
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
136
Sin embargo, para llegar a la anterior propuesta hay que resaltar que
en el caso del objetivo planteado en relación con el cultivo del Espíritu
Humano el mismo, no fue tomado en cuenta por los participantes a lo largo
de las técnicas aplicadas, no existió ningún vínculo en su estructura de
conocimientos con tal finalidad. Denotando así la inexistencia del mismo con
referencia a la educación.
137
participantes expusieron tres derivaciones que valen la pena tomar en cuenta
y se presentan a continuación:
Recomendaciones
138
aunque pudieran ser incorrectas, servirán para el debate ejercicio
fundamental para la expresión de las ideas y para la orientación. En este
proceso deben tomar partido los docentes como facilitadores donde
prevalezca el respeto por las ideas, opiniones tanto propias, como las de los
participantes.
Por otro lado las instituciones educativas deben, incentivar para que
se propicie las diferencias, el pensamiento tal como se expresen en la
cultura, sin opresiones ni manipulaciones, la sociedad inserta en la
institución, alimentara los debates y enriquecerá al individuo. De esta manera
se proyecta la cosmovisión de una sociedad plural y con alto respeto a la
diversidad y la dignidad.
El presente estudio se oriento en lo que tiene que ver con los pilares
fundamentales de la UNESCO para el siglo XXI y así lo expresa en la
propuesta que se deriva. Por cuanto La urgencia del repensar la educación
es la conclusión luego de la exploración de este trabajo, y se relaciona con
el educador, pues este, debe reunir características especiales pasando por el
currículo pertinente hasta el como debe aprender el sujeto educable, es
decir el niño, adolescente o adulto. Repensar que la educación se hace todos
los días dentro y fuera del aula, durante toda la vida En ese sentido es
necesario un planteamiento hacia la educación permanente, actualizada y
que estimule el pensamiento.
139
la tecnología y la ciencia, colocan al hombre en menos humano, un
infrahumano y con tendencia a acrecentarse, siendo desplazado por el
utilitarismo, el frenesí del consumo, por las ideas en masas, lo mediático, la
vorágine del gigantismo, fachadas irreales y al final el valor de la persona
signado por el poder de compra, la apariencia y el show.
140
Igualmente, entonces su formación como docente debe estar dirigida hacia
el encuentro con el humanismo, conjuntamente con los saberes
tecnocientíficos para una persona formada para la integralidad del ser.
Recomendaciones
141
con un titulo hacia la búsqueda del empleo, más no para generar cambios y
transformaciones para bien, ni dar respuestas a los conflictos de hoy. No
gerenciarán soluciones ni aportarán nuevos paradigmas ante la complejidad
del mundo de hoy, carecerán de liderazgo por cuanto les faltará visión y
claridad del objeto de la educación.
142
CAPÍTULO VI
143
De tal manera que la calificación de humano la dará la conducta y ella
estará entrañablemente relacionada con algo inmanente en él y es su
espíritu, lo cual es su verdadera esencia, su comportamiento tiene que ver
con lo espiritual como naturaleza intelectiva. Lo que califica realmente al
hombre, son sus actos racionales, ellos son tangibles y producto de la
interacción del intelecto combinado con lo espiritual. Ya lo decía Sto. Tomas,
S Th. I-II, g. 67 a 5,C: “la razón pertenece al ámbito espiritual y denota en el
hombre lo tangible y lo diferencia de las actividades inferiores”. Es decir,
mientras tanto estamos en presencia del hombre y es un “hacerse camino al
andar” hacia el ser humano, fin de lo que debería ser su objetivo y que al final
pudiera ser una utopía.
144
propuesta para responder ante los enormes desafíos de la enseñanza actual.
Se intenta con el estudio interpretar hechos en forma novedosa,
convirtiéndose en una descripción endógena, es decir, generada desde la
internalización y de forma individual, personal y que lo convertiría en un
proceso intrapsicológico.
145
de nuevo orden, desde la construcción mental y de naturaleza conjetural. De
tal manera que se trata del musement, es decir, la reflexión y la meditación
con la mente libre de los distintos sucesos que ocurren a nuestro alrededor,
es un discurrir sin saber donde llegar porque no hay límites para el
crecimiento personal, para el encuentro del espíritu, mientras físicamente sea
permitido.
146
De tal manera se presenta el estudiante que una vez ha culminado las
etapas escolares, pobre en su desempeño como ser humano por cuanto lo
derivado de la formación universitaria es para el ámbito laboral, la búsqueda
del empleo, la movilidad social, y para desempeñar un cargo. De ahí que se
pueda hablar de deshumanidad en los componentes educativos y por
consiguiente el producto final, un humano desconectado de su entorno y de
sí mismo.
El Paradigma Emergente
147
debe tener alto contenido ontológico para propiciar el crecimiento del espíritu
humano, debe estar dirigida en el sistema educativo, en un continuo, es decir
alcanzar la perfectibilidad perpetua e interminable, tomando en cuenta el
desarrollo psicológico, antropológico y antropagógico del participante.
La Teoria
148
como: la consecuencia del cultivo intelectivo a través de la educación
holística de un ser humano para la inteligencia y la reflexión, en la sociedad
transcompleja contemporánea.
La Educación Holística
149
De tal manera, se puede decir el holismo se orienta en el desafío de
crear una sociedad sustentable, justa y en armonía con la naturaleza y con
quienes habitan el planeta Tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y
de expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y
apoyando tanto las expresiones humanas antiguas como modernas por
cuanto ambas enriquecen al ser humano.
Principio Hologramático
150
SE REPRE
Fig. 1 Engranaje de Cespirhum.
Una adaptación de Rodríguez, N. (2008)
151
entender el proceso de educabilidad y de esta manera propiciar el desarrollo
de un individuo humano, y así, dejar de pensar que es etéreo, mágico, mítico
e intangible, rodeado por lo desconocido y fuera de sí.
152
Ahora bien, el desarrollo del espíritu humano se puede realizar por la
intermediación de la educación y fundamentalmente por medio de la
sensibilización del sujeto a través del pensamiento, de la mente, y este
proceso tiene asiento en el cerebro como se dijo con anterioridad, como
centro ordenador, y para el caso preciso de éste planteamiento, la parte del
cerebro con capacidad de realizar el pensamiento complejo y además con
intencionalidad, es el neocortex.
153
Precisamente, esa es la diferencia entre las respuestas dadas por la
elaboración del neocortex, es decir pensamiento, racionalidad y la
combinación de sensibilidad y conocimientos que hacen posible una
conducta acorde a la de un individuo con elevación espiritual, es decir, con
espíritu humano.
CESPIRHUM
154
Adaptación tomada de la web. (Rodríguez, N. 2008)
S is te m a in t
parte de ella, no hay forma de desarrollarse si no es racionalmente, el
mecanicismo no tiene cabida pues, este no transforma, el instruye, en
cambio la racionalidad hace al individuo consciente y puede realizar
transferencias de lo aprendido para solucionar situaciones y esto tiene que
ver con la inteligencia y es un proceso mental y forma parte de la inteligencia
d e o r d e n in
espiritual, del MUNDO INTERIOR.
Lo consciente
e l d e s a rro l
Continuando en la propuesta teórica viene al caso lo consciente,
significando éste como la intencionalidad. Es decir desde el mundo interior
en un acto de racionalidad se hace consciencia del desarrollo humano que
se desea, de la relación con el mundo y con quienes lo componen, de la
co m o p ro c
responsabilidad como ser humano, como docente y a la vez de recrearse en
lo maravilloso de la humanidad y sus complejidades, creencias y
potencialidades. Derivándose así, soy la intencionalidad de mis
pensamientos, actos y deseos.
c o n s tr u cónc i
De tal manera que aspectos relacionados con la belleza, la
creatividad, el amor, la amistad, la moralidad todo ello son actos voluntarios,
por lo tanto son conscientes. Y caben en el orden del pensamiento complejo,
abordándolo como un proceso biológico, cerebral, espiritual, ergológico,
155
lógico, lingüístico, cultural, social e histórico por lo cual se enlaza con la vida
humana y la relación social, así lo plantea Morín, (1994) cuando expresa: de
esta manera la educación solo alcanza su máximo nivel cuando ella esta
relacionada al hombre en primer lugar, luego a la sociedad, a la vida, al
mundo y por último al cosmos, todo como una unidad.
156
Entonces, el humano estará representado por su espíritu y éste se
alcanzará por la educación. Cespirhum se presenta como propiciar la
apertura de canales perceptivos obtenidos de lo que ocurra en el mundo
exterior para ser sensibilizado en el mundo interior del individuo y
transformarlas en respuestas humanas.
CESPIRHUM
D e s p irh u m
D e s a rro llo d e ílritu
E s pH u m a n o
T e oíra e d u c a t iv a d e
A c to c o n s c ie n t e
S e n s ib ilizóanc i m e n te y
r a c io n a lid a d
C e re b ro
n e o crot e x
T r a nfso r m aócni d e la
r e a lid ayd s u s r e- la
c io n e es n e l c o n -t e x
t o s o c ia l.
E d u c a b ilid a d d e l
E s pír it u h u m a n o
157
En definitiva, se puede plantear que hay en el hombre un mundo
material y un mundo espiritual este último es desarrollado por cada persona y
es experiencia consciente. Es conveniente hacer la salvedad que los dos se
interrelacionan no actúan por separado, es decir el mundo exterior y el
mundo interior. Morín (2006) expresa el espíritu humano no refleja el mundo:
lo traduce por medio del sistema neurocerebral, tal como se interpreta en la
presente propuesta.
La Sensibilización
158
Fig 4. Engranaje CESPIRHUM: corpus axiológico.
159
El camino a CESPIRHUM
Para este objetivo se remite a las lecturas que para tal fin se
desarrollaron en el presente trabajo de manera de formar criterios, carácter,
pensamiento apostático, canalizar la irreverencia pero a su vez aprender a
dar respuestas asertivas para el mundo de hoy, desde su cultura, entorno, su
mundo de vida. Lecturas relacionadas con aspectos que siempre son
polémicos como: ética, dignidad la libertad, alteridad, uniones de parejas del
mismo sexo, racismo, la guerra, la muerte, muerte asistida, solidaridad,
racismo,altruismo, calentamiento global vs desarrollo y otras que pueden ser
complementarias.
160
Paso dos. Acto Cognitivo (aprehendere)
161
de esta manera, expresar de forma escrita la reflexión y el pensamiento
extraído de las ideas planteadas. El ensayo es la mejor forma de extraer el
espíritu del que lo realiza.
162
de vista y por medio del diálogo llegar a abrir caminos. Cultivando carácter
para el liderazgo.
163
responsabilidad social. En síntesis se propone como imperativo el desarrollo
del individuo en su dimensión humana, lógicamente sin abandonar el
conocimiento, la información, la instrucción pero involucrándolo a la acción
de lo que está aprendiendo.
164
Educación Espíritu humano Praxis
165
relacionados con; participación ciudadana, crecimiento de las comunidades y
de la sociedad en su conjunto, destrezas en el manejo de conflictos,
organización por parte de las comunidades, investigación acción, propuestas
de mejoramiento y cambio social, construir ciudadanos, etc.
166
Ahora bien el docente debe poseer -de estar poseído- de cualidades
especiales de desarrollo del Ser, fuente de inspiración en sus educandos,
igualmente debe contener en una noesis, es decir como acto psíquico
aspectos que para este trabajo son los valores del CESPIRHUM: La Libertad,
La Creación, La Trascendentalidad, La Integración con la Naturaleza, La
alteridad (Interacción con las Personas). Para de esta forma ser capaz de
intervenir en la solución de los conflictos de la humanidad que actualmente
tanto reclama y todos señalan a la educación como la vía a la solución.
167
De ahí que espiritual, es estar consiente de las conexiones más
profundas del mundo; El trabajo del espíritu consiste en dominar los instintos
y elevarlos a sentimientos, porque la ley del progreso lo requiere.
168
universitario. Se trata de educar al estudiante para que ejerza el principal
papel de su vida, el de ser humano.
169
Ghandi, en 15 años se convirtió en el líder del movimiento nacionalista
indio. Utilizando los postulados de la Satyagraha, que significa la lucha por
métodos no violentos, dirigió la campaña por la independencia de la India de
Gran Bretaña.
Realizó para ese entonces la acción más grande, liberar su pueblo con
solo un arma; el mensaje de la paz, en un estado bélico y opresor que por la
fuerza sometía a los habitantes de la India. Toda su predica la constituyó en
la tolerancia, el sacrificio y la paz.
170
sumada a la de cultor de la paz. No se trata de educar para ser libre, sino por
medio de la educación liberarse, es liberarse de la ignorancia, del
determinismo, de los impulsos y aprender a controlarlos. Es educar el
neocortex y someter el límbico. Educar no es para fabricar adultos según un
molde, se trata de liberarlo para que sea él mismo. Un docente prisionero
entre barreras mentales, por los convencionalismos, será un individuo pobre
de estima de sí mismo y no podrá proyectar a otros los cambios necesarios.
171
Ahora bien como debe ser este encuentro; un despertar de la
espiritualidad en la búsqueda de la esencia del ser es decir en su
humanidad, en un darse cuenta que los conocimientos y el crecimiento
espiritual van juntos. En este sentido se propone; realizar lecturas con los
temas seleccionados para descubrir contenidos de autores y pensadores.
172
Otro aspecto a resaltar en esta reflexión tiene que ver con lo siguiente:
la enseñanza del crecimiento espiritual debe apoyarse en la educabilidad del
sujeto desde la ciencia andragógica por cuanto se trata de formar al
educador para ser responsable de intervenir en situaciones de la vida y para
la transformación de la sociedad.
173
educar y para formar a otros en libertad, por otro lado la creación como
aporte novedoso que el docente realizará en sus estudiantes al acercarlo a
las bellas artes, a enseñarlo a relacionarse con la naturaleza y a dar aportes
para dejar al mundo mejor de cómo lo encontró. La trascendentalidad que
viene ligada con lo anterior, pues al crear estamos siendo trascendentes,
dejar huella en el mundo y no pasar desapercibidos. Otro punto de la
propuesta es la relación con la naturaleza como un entramado mas allá de la
mera contemplación y por último las relaciones con los demás partiendo de la
alteridad lo que hará la autentica proyección de lo interno del individuo con el
mundo real. Así pues no se trata de un docente espiritual, enclaustrado y
contemplativo, sino todo lo contrario activo, inmerso en el mundo de la vida,
para dar respuestas a las necesidades de la sociedad contemporánea.
La Libertad
El acto docente no puede ser para mutilar a los educandos con ideas,
mitos repetidos por generaciones, sino todo lo contrario, propiciar en el
individuo un repensar del mundo tal como hoy está planteado por las
exigencias de la sociedad y para ello el educador debe educar para un
individuo libre. Libertad para inventar y transformar lo hallado, para mejorarlo
a las generaciones por venir. Solo teniendo conciencia de la libertad, se
174
puede ser libre. Pero no basta tener conciencia de libertad, sino que es
necesario hacerla realidad, objetivizarla.
175
responsabilidad. Pues él será modelo a otros de sus actos y desde su
formación debe esculpirse el carácter para responsabilizarse de sus actos.
176
la educación, bien sea familiar o en la escuela, ejercitándola, estudiándola,
para luego ponerla en practica no teorizándola. Para el existencialismo: lo
primordial del hombre es el hecho que existe y debe inventarse a sí mismo,
sin estar predeterminado por ningún tipo de esencia o carácter inmutable. Y
se puede agregar por lo inacabado como ser y como ente social nos esta
permitido ser genuinos, únicos, y por consiguiente libres.
177
un sujeto responsable, que pueda ser elogiado o censurado. La libertad es
imprescindible para desarrollar el ser, es inmanente a la condición de ser
pensante, racional y debe aprehenderse para ejercer una buena convivencia
social, entendiendo lógicamente las limitaciones que de ella puedan derivar
cuando se interactúa con personas, de ahí la importancia de construirla y
entenderlas.
178
ejercicio de libertad, sino ser libre. En este sentido, la libertad está
relacionada con el ser y pudiera una persona estar confinada y ciertamente
sus movimientos estarán controlados, pero su pensamiento, su ser, será de
un individuo libre.
El Crear
179
Continuando con el mismo tema, en el discurso de Pico Della
Mirándola (s.xv) citado por Savater (2002), expresa saber por qué el hombre
es el ser más dichoso y esto se debe a que Dios no lo colocó en ningún sitio
determinado, no es celeste ni terrestre, no es mortal ni inmortal, sino que él
mismo es el modelador y escultor de sí mismo, para que a su gusto se forje
la forma que prefiera; podrás degenerar a lo inferior; podrás realzarte a la par
de las cosas divinas.
La Trascedentalidad
180
Del mismo modo la propuesta para formar el espíritu humano o
Cespirhum aborda otro aspectos a tomar en cuenta y es la trascendencia:
entendiendo la profesión de docente como un marco propicio para trascender
y dejar huella en otras personas y en la sociedad.
181
cambiante es la sociedad; en este sentido, en el campo investigativo el
educador tiene todo un mundo por recorrer; si no veamos las estadísticas por
deserción, los bajos rendimientos o las teorías sobre las diferencias
individuales, quiere decir que estamos ante la necesidad de profundizar en la
investigación educativa campo propicio para trascender.
182
visión pueden ser clave para un docente mejor y por lo tanto trascender por
la enseñanza impartida.
De esta forma la educación del futuro debe ser lo principal sobre todo
en la actualidad donde todo es cambiante y permanentemente se rompen
los paradigmas, debe ser profundamente humana y planetaria como
ciudadanos del planeta que somos y esa enseñanza puede ser trascendente
porque enseñará para la vida futura, para relacionarnos mejor con las
personas y la naturaleza para ser individuos ecológicos tal, como lo reclama
el mundo de hoy y de mañana. El siglo XXI es de grandes incertidumbres y
enseñar a los alumnos a manejarse en ellas dejará un aprendizaje
invalorable aportando un alto valor agregado al ciudadano del futuro y el
sistema educativo y el docente trascenderán por siempre en la memoria del
alumno.
Otro aspecto poco abordado por la educación tiene que ver con el
manejo emocional de nada vale un alumno con alto coeficiente intelectual si
este es pobre en el manejo de sus emociones. Se trata de tomar en cuenta el
desempeño del estudiante como un todo: sus notas, sus relaciones afectivas,
el manejo emocional. Nadie lo enseña y cuando se trata el tema es para
poner el énfasis en las consecuencias y no en la causalidad.
183
La trascendencia esta ligada a inconformidad la no aceptación de las
cosas tal como se presentan, como nos ha sido dada, significa una postura
apostática, de rebeldía de insatisfacción, oportunidad suficiente para el
cambio, una nueva interpretación de la cosas, para nuevas propuestas, para
la originalidad y ello esta ligado a ser recordados siempre por la marca, el
sello, la característica de nuestros actos, de nuestras propuestas. Eso
permitirá trascender. Un docente que da solo lo necesario, no hurga, no
busca la esencia de las cosas, no interpreta el sentir de sus discípulos, será
uno más y por lo tanto fácilmente olvidado.
El Entramado
184
se concibe de otra forma, pues es contra natura, negación de la vida. Es una
relación de igual a igual.
185
Esta falta de vinculación con la naturaleza existe con mayor fuerza en
el modelo económico occidental, donde a la misma se le usa y se altera
según la conveniencia de la civilización y el confort en una carrera
desaforada marcada por la codicia. Todo lo contrario ocurre en el mundo
occidental, pues la naturaleza y el individuo es una unicidad, existiendo un
verdadero intercambio.
186
aumento de patologías como la ansiedad, la depresión, angustia, neurosis,
drogadicción, alcoholismo, la violencia, son otros de los males de buena
parte de los ciudadanos del planeta y lógicamente hacen disminuir la calidad
de vida. De ahí, la necesidad de alimentar el espíritu desde la escuela con
una conciencia hacia el cuido de la naturaleza. Solo viviendo en armonía con
el medio natural en una relación de intercambio, puede el hombre desarrollar
creativamente su vida.
La Alteridad
187
mucho menos de transformar el ser de nosotros mismos y mucho menos a
otros.
188
puntos de vista de otros con los propios como un acto natural sin expresar
juicios de valor y reacciones negativas es un aprendizaje y puede ser
abordado desde la educación. Aprender de los otros a ser positivos y
negociadores es valor educable. Entonces se trata de sustituir el docente
paralizado en el aula, conforme con cumplir los objetivos y las evaluaciones,
ignorando lo que ocurre en el mundo a su alrededor, por el educador
propulsor, propiciador, motivador, estimulador, responsable, involucrado,
preocupado, visionario, conductor de procesos de cambios, sensible,
autónomo, autogestionario, crítico; se trata entonces del cambio de la praxis
del docente con una elevada espiritualidad para el mundo que lo reclama y
es en este punto cuando toma vigencia la alteridad.
189
De la misma forma ocurre con respecto a las ideologías, siempre han
existido partidarios de distintas tendencias políticas, lo preocupante es que a
estas alturas, en tiempos del conocimiento, sea el frenesí y la intolerancia la
que dirima las diferencias, al punto de recurrir a la violencia, al terrorismo y
hasta la muerte en algunos casos por defender posturas ideológicas.
190
Se trata de una educación desde a escuela, la universidad, donde se
aborde el problema elaborando planes y se lleven a la práctica desde
proyectos de vida, en pequeña escala y luego como responsables de
políticas de estado elaborar planes y proyectos en macro, para trabajar en
dirección de mejorar las situaciones de otros. Lo que ha fallado es la
sensibilidad y comprensión para abordar los temas que hoy agobian a la
humanidad. Si tomamos en cuenta, como lo planteaba Theodosiadis (1996),
el otro es un tu que se presenta como un yo, lógicamente se mejorará la vida
de muchas personas.
191
Querer proyectar en otros lo que yo quiero, es romper con el
equilibrio alteridad vs otredad del otro y la mía. Lo mismo ocurre con
los otros, al querer que mi alteridad y otredad sea la de ellos aunque
sea la de todos. La educación debe ser para abrir procesos de
construcción de la libertad, partiendo de la otredad y la alteridad.
192
REFERENCIAS
193
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Pedagógica y Práctica Profesional de la Licenciatura en Educación.
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Gómez, E. (2000). La Libertad Individual y la Noción de Dios. Caracas:
Editorial Panapo.
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Los Nacos. Www razón y Palabra,org.mx.
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México [Editorial]. Tiempo Universitario (2001). Valencia: Venezuela.
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REFERENCIAS ELECTRÓNICAS
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Venezuela Ley de universidades
www.ucla.edu.ve/dac/investigacion
198