Escatologa Amilenarista

"EL Arrebatamiento (Rapto) de la Iglesia" Cundo Ser? Por Jorge L. Trujillo Mensaje del Autor La posicin ms antigua con respecto a cundo acontecer el arrebatamiento de la iglesia, es la pos-tribucionalista. De hecho, esa ha sido la nica posicin de la iglesia cristiana por 19 de sus 20 siglos de historia incluyendo los reformadores protestantes del siglo XVI (16). No fue sino hasta mediados del siglo XIX (19), despus del 1830 y en los comienzos del siglo XX (20), especialmente despus de la Segunda Guerra mundial cuando que se propag la creencia muy popular entre algunos grupos evanglicos de que la iglesia no pasara por la gran tribulacin final. Esto nos lleva a preguntarnos si la iglesia estuvo equivocada por tanto tiempo sobre un tema tan importante como este o si se equivocan los que ha trado una nueva doctrina. El siguiente es un estudio desarrollado con el propsito de investigar cuidadosamente al texto Bblico con relacin a la doctrina del arrebatamiento de la iglesia, comnmente referido como 'el rapto'. Mucho se ha debatido en los ltimos 100 aos en cuanto a si este evento tan esperado acontecer ntes del periodo conocido como la gran tribulacin (Pre-tribulacin), en medio de la gran tribulacin (Medo/Mid-tribulacin), o al final de la tribulacin (Post-tribulacin). Por medio de este corto, pero detallado y preciso estudio bblico hemos entendido que la iglesia ha pasado, pasa y pasar por la tribulacin, eso es lo que la Biblia nos ensea. Le pido que tome su Biblia, lea cuidadosamente y analice por usted mismo. Muchos viven pensando que tendrn una segunda oportunidad despus que Cristo venga pero lo cierto es que la nica oportunidad que existe es la que tenemos ahora. "Hoy es del da de salvacin, si oyeres hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones." Contenido:

Introduccin Quines son los Escogidos? Nadie sabe el da ni la hora Cundo se manifestara el Hijo de Perdicin (Anticristo)? La Segunda Venida de Cristo La Gran Tribulacin El fin del Mundo

El Anticristo vencer a los Santos La resurreccin de los Muertos La Venida de Cristo ser despus de la Tribulacin Vivificacin y Transformacin La Parbola de la cizaa La Final Trompeta La Parbola de las diez vrgenes. No hay mas oportunidad! Las Enseanzas de Pablo Quines son los santos que vienen con Jess? Las Enseanzas de Jess Explicacin de versos que son mal entendidos Y mucho ms!

INTRODUCCIN Los Cristianos por toda la historia han credo y siguen creyendo en la promesa que Jesucristo volver a la tierra con poder y gloria. Creemos que su reino eterno ser establecido por l en la tierra nueva y los cielos nuevos y que sern das de gran eterna bendicin, justicia y paz incomparables. Tambin entendemos a travs de las Escrituras que la Venida de Cristo pondr fin a los das de la gran tribulacin y acabar con el mundo como le conocemos hoy y que el castigo de Dios ser sobre la tierra en los das del fin. Su venida marcar el fin del gobierno humano y dar comienzo al gobierno celestial del Reino de Dios o el Reino de los Cielos de acuerdo a como lo llama el evangelista en Mateo. Ser entonces el fin de este siglo (edad o era), como lo describe Jesucristo en Mateo 24; Marcos 13; Lucas 13:35-48; 21. Juntamente con eso creemos en otra promesa de Cristo que dijo volvera por nosotros y nos tomara a s mismo, para que donde El este nosotros estemos por siempre con l (Juan 14:2-3). Este evento es conocido como el arrebatamiento de la iglesia de acuerdo a I Tes. 4:16-17 "Porque el Seor mismo con voz de mando, con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitaran primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado vivos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor". Este evento tendr lugar en algn punto futuro en nuestra era marcando as el fin del mundo. Ahora podemos hacernos la pregunta que encabeza este estudio: EL ARREBATAMENTO (RAPTO) DE LA IGLESIA: CUNDO SER? Aunque hay algunos grupos cristianos que no creen en que ocurrir tal evento, la mayora de los cristianos de fe ortodoxa creemos que s ocurrir. Como ya dijimos, entre los que creemos que s habr un arrebatamiento de los santos para recibir al Seor en el aire, existen variadas creencias o doctrinas en cuanto a cuando ha de ocurrir este evento. Algunos creen que ocurrir siete aos* antes del fin del mundo, otros que ocurrir en medio de los siete aos y otros creemos que ocurrir al final de la tribulacin, al final de la gran tribulacin, en el da postrero. *(Los pre-tribucionalistas creen que la tribulacin final durar siete aos). NADIE SABE EL DIA NI LA HORA Es cierto que Jess dijo: "El da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino solo mi Padre" Mateo 24:36. Es un error el tratar de fijar fechas, das, y horas como

han hecho algunos falsos profetas y falsos maestros y han quedado en vergenza. Ahora, es interesante el ver que aunque Jess no dio ni da ni hora, nos dio seales y tiempos por los cuales debemos mirar para tener idea de cundo sern estas cosas. En Mateo 24:42, Jess dice: "Velad pues porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor. Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis". El creyente est llamado a estar en vela, esperando la "venida del Hijo del Hombre". Jess adems nos deja dicho: "De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama esta tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas." Mateo 24:32-33. LA VENIDA DE CRISTO Aqu podemos hacer una pausa y meditar en estas palabras, la Venida del Hijo del Hombre. Cristo mismo les dijo a sus discpulos que esperaran Su venida. Si miramos un poco ms atrs en los versculos de Mateo 24:37-39, vemos como Jess le dice a sus discpulos "Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre" . Cuando Jess deca que los das seran como en los das de No, no se refera a No sino al comportamiento y la actitud indiferente de la gente en los das de No. Esto lo sabemos porque inmediatamente despus de decir estas palabras dice: Mateo 24: 38-39 Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dndose en casamiento, hasta el da que No entro en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevo a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Tal como lo vemos hoy, el tiempo de la Segunda Venida de Cristo ser un tiempo donde todo andar aparentemente normal, la mayora de la gente no da importancia al llamado del evangelio de Dios, siguen en sus fiestas y placeres y pecados y no oyen la voz Dios que les llama. As era en los das de No, y as es en nuestros das, y ser hasta la venida de Cristo. QUE ES LA VENIDA DE CRISTO? Cuando usamos el trmino la Venida de Cristo, nos estamos refiriendo a la Segunda Aparicin personal de Cristo. En el libro de Hechos, cuando Jess ascendi al cielo, nos dice: Hechos 1:10-11 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo entre tanto que El se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por que estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. El escritor del libro de Hebreos nos dice en Hebreos 9:28: "as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan". La primera venida de Cristo fue humilde en un pesebre y fue crucificado por los hombres, pero en su segunda venida, vendr a la tierra a destruir Sus enemigos, a juzgar a los hombres y establecer el reino eterno, el reino de los cielos. La segunda venida del Seor ser visible, es decir esta venida ser vista por todos, Jess les dice en el encabezamiento de las cartas a las siete iglesias: Apocalipsis 1:7

He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l . S, Amen. Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. A las siete congregaciones, parte integrante de la iglesia de Cristo, no se les da esperanza alguna de ser salvadas por un rapto invisible sino que se le dice que Jesucristo vendr por ellas y que cuando eso ocurra todo ojo le ver. A medida que habla a cada iglesia, les amonesta a esperar y ser fiel y vencer "hasta que l venga" (Rev. 2:25) y esta venida es la visible que fue descrita al encabezamiento de las siete cartas en Apocalipsis 1:7 como lemos arriba. Es preciso que notemos que la Biblia habla solo de dos venidas, la primera donde muri en la cruz con relacin al pecado, y la segunda, donde vendr con poder y gloria "sin relacin al pecado" a salvar a los que le esperan, Hebreos 9:28. No vemos tres venidas ni dos venidas y media venida, solo vemos dos venidas. La segunda venida de Cristo con poder y gran gloria debe ser la esperanza del creyente. El apstol Pablo y el apstol Pedro en sus cartas nos escriben que debemos de esperar ese gran da con gozo y alegra. Miremos algunos versos: Tito 2:13 "Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" 2 Timoteo 4:8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no solo a m, sino tambin a todos los que aman su venida 2 Pedro 3:12 Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn. Interesantemente todos estos acontecimientos que menciona Pedro han de tomar lugar despus de la gran tribulacin, tal como lo dijo Cristo mismo en Mateo 24:29. Tambin debemos notar que de acuerdo a Pedro los creyentes estamos esperando "la venida del da de Dios" la cual es sinnimo de "el da de nuestro Seor Jesucristo" y de "la Manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" como lo dice Pablo. Veamos el prximo verso: 1 Corintios 1:7- 8 De tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprehensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. En este verso vemos claramente que los creyentes estamos esperando la manifestacin gloriosa de nuestro Seor Jesucristo lo cual es sinnimo del da de nuestro Seor Jesucristo, y el cual no ocurrir hasta que llegue el fin y ser despus de la gran tribulacin. Pablo estaba consciente de esto. l saba muy bien que "nuestra salvacin se ha de completar en el da del Seor". EL DIA DEL SEOR NO ES LA GRAN TRIBULACIN Algunos pre-tribucionalistas hacen diferencia entre "el da de Cristo", el "da del Seor Jesucristo" y "el da del Seor" y el "da de Dios" como si fueran das separados, se dice que el da de Cristo es el rapto y el da del Seor la manifestacin siete aos ms tarde, sin

embargo la Biblia no ofrece indicacin alguna de que esto sea as. Si estudiamos detenidamente el prximo verso cuando Pablo hablaba acerca de aquel que estaba pecando y el cual deba ser disciplinado, Pablo dice: "el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor" (I Corintios 5:5). Aquel a quien Pablo se refiere era/es tan parte de la iglesia como lo somos nosotros ahora casi dos mil aos despus. Ese fue uno que durmi (muri) en el Seor y por lo tanto ser resucitado en el arrebatamiento de la iglesia el cual segn Pablo Ser "el da del Seor" (al fin de la tribulacin), no siete aos antes del da del Seor. Debemos recordar que de acuerdo a nuestro creencia Trinitaria existe solamente "un solo Dios" y "un Seor" no dos ni tres seores. Los pre-tribucionalistas no deben separar el "da de Dios", "da del Seor" y el "da de Cristo" ni el "da del Seor Jess" como si fueran referencia separada al da del Padre como Seor y al da del Hijo como otro Seor. La frase "el da del Seor" es referida en el Antiguo Testamento como un da de juicio e ira de Jehov sobre el mundo entero (Joel 2:11, 3:15), pero debemos entender que el Jehov del Antiguo Testamento es el mismo Cristo del Nuevo Testamento. En la carta a los Tesalonicenses, Pablo enlaza el da de la venida de Cristo y el arrebatamiento (nuestra reunin con Cristo) al da del Seor demostrando as que el arrebatamiento ha de tomar lugar ese mismo da. Pedro tambin nos habla de que nosotros (Cristianos) esperamos "el da del Dios" (2 Pedro 3:12) en el cual los cielos y la tierra sern consumidos por fuego. Si comparamos la descripcin que nos da Pedro del "da de Dios" en su segunda carta y la que ofrece respecto al "da del Seor" en su relato en el libro de Hechos (2:19-20) nos daremos cuenta que se refiere al mismo evento. En vista de lo que hemos explicado arriba algunos pre-tribucionalistas ensean que el da del Seor es la gran tribulacin pero una vez ms esta idea tampoco es bblicamente sostenible. El da del Seor viene 'despus' de la gran tribulacin. Ya vimos que ste da es descrito por Pedro como un da el cual ser 'introducido' con seales en el cielo cuando habrn "prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra: sangre, fuego y nubes de humo.El sol se convertir en oscuridad y la luna en sangre antes que llegue el grande y esplendoroso da del Seor" (Hechos 2:19-20). Cuando estudiamos los eventos relacionados al tiempo de la gran tribulacin en Mateo 24 leemos que los eventos descritos por Pedro en Hechos tambin son includos en el relato de Jesucristo y son puestos cronolgicamente 'despus' de la gran tribulacin y no antes: Mateo 24 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo ; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Claramente vemos que como el da del Seor es 'precedido' por las seales en el sol y la luna y la tales seales ocurren 'despus' de la gran tribulacin, entonces por obligacin la gran tribulacin no es, ni incluye el da del Seor. La lectura de Mateo nos dice que despus de las seales en el cielo "aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo" y "enviar a sus ngeles que junten sus escogidos de los cuatro vientos desde un extremo del

cielo hasta el otro" lo cual es una referencia al arrebatamiento de 1 Tesalonicenses 4:15-17 y nuestra reunin con El en 2 Tesalonicenses 2:1. EL FIN DEL MUNDO Entendemos que el fin del mundo es uno solo. No pueden haber dos 'fines'; habr solo un fin. Hablando del fin, deseo tambin aadir aqu un verso que me caus gran inters mientras preparaba un estudio sobre evangelismo. En Mateo 28:20 dice: "ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amen". Es imposible que Jesucristo est con la iglesia que predica y ensea a los nuevos discpulos da por da 'hasta el fin del mundo' si estos se van al cielo siete aos antes del fin del mundo. Simplemente no tiene lgica. Cmo es posible que Cristo est con aquellos que andan predicando y haciendo discpulos hasta el fin del mundo si estos se fueron al cielo 7 aos antes del fin del mundo? Una vez ms vemos el siguiente verso: "el tal sea entregado a Satans para la destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor". I Corintios 5:5. "el tal sea entregado a Satans para la destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor". (I Corintios 5:5). La salvacin de los creyentes ocurrir o podramos decir mejor, ser consumada, en el da del Seor Jess el cual ser en su segunda venida: La segunda venida del Seor es entonces el evento el cual los creyentes en Cristo esperamos con gran deseo, tal como lo hacan Pablo y Pedro, los dems apstoles y los creyentes del tiempo de la Biblia. En ese da seremos resucitados, transformados y vivificados. QUE ES LA RESURECCIN DE LOS MUERTOS? Esta doctrina es de suma importancia si queremos saber con certidumbre cuando ser el arrebatamiento de la iglesia ya que este evento y la resurreccin de los muertos en Cristo tendrn lugar al mismo tiempo y el mismo da. La resurreccin de los muertos es la esperanza de los que mueren en Cristo. Jesucristo mismo nos prometi resucitarnos: Juan 5:28-29 No os maravillis de esto porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Aqu Jess nos introduce al concepto de la resurreccin (aunque est enseanza era la de los fariseos, Jesucristo la afirma), la cual ha de tomar parte en orden separados pero al momento de la venida de Cristo. Primero los que hicieron los bueno y despus los que hicieron lo malo, la Biblia entonces nos ensea una resurreccin general de buenos y malos el da de la Segunda Venida de Cristo. DOS RESURECCIONES En el libro de Apocalipsis vemos que la Biblia dice que habr dos resurrecciones. La "primera resurreccin" que es para vida, y es espiritual (Juan 11:25-26), nos libra de la condenacin eterna de la segunda muerte. La primera resurreccin ocurre al momento de la salvacin (Efesios 2:6), y la "segunda resurreccin" que es fsica (corporal), ocurre en la venida de Cristo tanto para justos como para injustos: Apocalipsis 20:4-5.

Y vi tronos y sentados sobre ellos, los que recibieron la facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la Palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin En I Corintios 15:20-23, vemos el orden de la resurreccin para vida (la primera): 20 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. 21 Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Pero cada uno a su debido orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida. Aqu claramente vemos el debido orden de los eventos de resurreccin para vida, (Versculo 20 y 23) - Primero, Cristo resucit de entre los muertos y es las primicias de los que durmieron; Segundo (Versculo 23) - los que son de Cristo, en su venida. Es importante notar que la palabra que se traduce "venida" en espaol es [parusa] en griego, que significa "Presencia Visible". 1 Corintios 15 (literalmente) 20 Y ahora, Cristo ha sido levantado de los muertos -- los primeros frutos de aquellos que duermen es hecho --, 21 porque a travs de hombre [es] la muerte, tambin, a travs de hombre [es] el levantar otra vez de los muertos, 22 porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern hechos vivos, 23 y cada uno en su propio orden, un primer fruto Cristo, despus aquellos quienes son de Cristo, en su presencia, Como se podr dar cuenta, Cristo fue hecho primicias de los que durmieron (murieron). Pablo nos indica entonces que la resurreccin ocurre en dos etapas. Primero Cristo como 'primer fruto' (primicias) de entre los muertos y luego los que son de Cristo cuando l venga en su 'presencia' [parusa]. Cristo es la primera resurreccin: Juan 11:25-26 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Hechos 26:23 Que el Cristo haba de padecer, y ser el primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles. En el Evangelio de Juan Cristo dijo "el que cree en m, aunque est muerto, vivir" y en el libro de Revelacin dijo "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin" . La frases operantes son "en mi" y "tiene parte". Estos son los que son "bienaventurados" y quienes "aunque estn fsicamente muertos, siguen espiritualmente vivos. Los que estn en Cristo por medio de la fe, han tomado parte en la primera resurreccin! La garanta de que habr una cosecha de muertos resucitados en el ltimo da est basada en que el primer fruto se levant. La calidad de los primeros frutos daba seal o indicio de que tipo de cosecha se esperaba ese ao. Como Cristo es la primera cosecha (primeros

frutos-primicias), el final de la cosecha ser buena, est garantizada. Por lo tanto, los que son de Cristo, 'sin duda alguna' han de ser levantados "en su venida" (Parusa). En el libro de Revelacin 14:4 se dice que los 144,000 son las primicias, estos son un nmero simblico que representa todos los salvados desde el principio del mundo hasta el final, ellos componen el Israel de Dios. En el AT las primicias de la cosecha eran siempre para Dios, el resto para consumo del pueblo. La Iglesia es de y para Dios (xodo 23:19; 34:22,26), y por eso es llamada primicias. Los 144,000 representan a los salvados del pueblo de Dios en todos los tiempos (el Israel escogido) al cual pertenecen todos los que permanecieron en fe desde el Antiguo Testamento y no fueron desgajados por su incredulidad (Romanos 11) y los creyentes en Cristo del Nuevo Pacto quienes comenzaron a ser recogidos el da de Pentecosts (fiesta de las semanas o de los primeros frutos) que marcaba la cosecha de las primicias, esa es la Iglesia, el Israel espiritual. Estos son de Cristo y sern resucitados "en su venida" (Parusa). El verso 24 sigue: "y entonces el fin". Claramente vemos que la resurreccin tomar lugar el da de la 'venida (parusa = presencia visible) de Cristo'. Y seguidamente ser el fin del mundo presente, tal como lo dijo Pedro, el mundo "...pasara con grande estruendo... siendo quemado". VIVIFICACIN Y TRANSFORMACIN Mientras leemos estos versos nos encontramos con la palabra 'vivificados'. Esta palabra es utilizada para hablar de los creyentes que sern resucitados de los muertos pero creo que tambin lo es porque la "vivificacin" aplica a ambos grupos, los vivos y los muertos, lo que nos indica que tambin arrebatamiento tomar lugar este da. El apstol nos dice que en el arrebatamiento TODOS seremos transformados, los muertos y los vivos, en ese orden. En el verso 51 del mismo captulo leemos 1 Corintios 15:51 "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos (estaremos muertos), pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la final trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.". Ya hemos visto que toda esta vivificacin resurreccin y transformacin, tomar lugar el da de la venida del Seor y "a la final trompeta". LA FINAL TROMPETA En I Corintios 15:51 se menciona "la final [escatos] trompeta". En I Tesalonicenses 4:16 dice: "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero" . Si estudiamos el libro de Apocalipsis, notaremos que all se mencionan una serie de siete trompetas, siendo la sptima la final [escatos] trompeta. Esta es la trompeta que desata los acontecimientos finales, del comienzo del reinado de Cristo, las copas de la ira de Dios, los juicios contra los moradores de la tierra y la "recta final" para la venida de Cristo y el arrebatamiento de los santos. Es interesante que entendamos que se tocar solo una trompeta final, no una orquesta de trompetas finales. La palabra final [escatos] de donde tomamos la palabra escatologa se define como "la ultima en una serie". De ser as, no podemos esperar que hayan mas trompetas sonando despus de esta. Y es aqu, en Apocalipsis, el nico lugar en la Biblia donde se nos habla de trompetas relacionadas a los acontecimientos de la vendida de Cristo y del fin del mundo. La sptima trompeta marcar

el comienzo del da del Seor. Con la ltima trompeta comenzarn los juicios y los galardones de todos los seres humanos y despus se pasara a la eternidad... Apocalipsis 11:15-18 "El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder y has reinado". Y se han airado las naciones, y tu ira es venida, y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados, y para que des el galardn tus siervos los profetas, y los santos, y los que temen tu nombre, los pequeitos y los grandes, y para que destruyas los que destruyen la tierra. LAS ENSEANZAS PABLO En el libro de I Tesalonicenses 4:13-18 el Apstol Pablo aclarando quizs sus interrogantes respecto a los cristianos que moran, les habla a los de Tesalnica respecto a nuestra esperanza y a los sucesos los cuales ya hemos ledo en I Corintios 15. 1 Tesalonicenses 4:13 "Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 14 Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitaran primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos para siempre con el Seor." En II Tesalonicenses 2:1-3, aunque algunos no quieren vincular lo que ah se dice con lo que acabamos de leer, es claro que el apstol Pablo continua hablando acerca de los mismos sucesos pero con mas detalles. En esta parte se menciona al hombre de pecado (Anticristo) pero el tema es el mismo, veamos: II Tesalonicenses 2:1-3 1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis , ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor esta cerca 3 Nadie os engae en ninguna manera; Porque no vendr sin que antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin. En estos versos, Pablo nos habla acerca de 3 cosas: 1. La venida de nuestro Seor 2. Nuestra reunin con El 3. El da del Seor. Primero- Quiero que notemos el orden que Pablo usa para los primeros dos eventos. Sinceramente no creo que el orden usado por Pablo es casualidad, o que el espritu Santo

quien es el que inspira la Biblia halla decidido que este orden no tiene importancia o que simplemente nos quiere confundir. No lo creo, Pablo sabe que la reunin de los santos con Jess ocurrir en Su venida, por lo cual, primero ocurre la venida, y seguidamente la reunin con l (el arrebatamiento). Segundo-Lo que Pablo dice despus de estos versos es de mayor importancia an. Pablo vincula los acontecimientos anteriores directamente con el da del Seor. Pablo est tratando el asunto respecto a la Segunda Venida y la reunin de los santos con Cristo y eso es precisamente lo que hace, vincula ambos eventos el uno con el otro. El no empieza un tema nuevo acerca del da del Seor sin terminar de aclarar el asunto que acaba de introducir. l nos dice que la venida de Cristo y la reunin de sus santos con l (arrebatamiento) tendrn lugar el da del Seor. Es importante recordar que el da del Seor (el da del arrebatamiento) ser precedido por seales en el sol, la luna y las estrellas. Tercero- Tambin Pablo dice que el da del Seor (el da del arrebatamiento) no ha de acontecer hasta que se halla manifestado el hombre de pecado el hijo de perdicin. Este hombre de pecado, hijo de perdicin. De acuerdo a los telogos bblicos este es el 'Anticristo(s)'. As que claramente vemos que la venida de nuestro Seor por sus santos tomar lugar despus no antes que halla venido la apostasa y se halla manifestado el anticristo sentado como dios en el templo de Dios (el templo es la Iglesia), . Por consiguiente la iglesia estar todava en la tierra cuando esto suceda, y ver estos acontecimientos. ENSEANZAS DE JESUS La enseanza del apstol Pablo en I y II Tesalonicenses est completamente de acuerdo con la enseanza de Jess en el monte de los olivos respecto a los tiempos del fin, y la manifestacin de la apostasa en Mateo 24:15 "Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que hablo el profeta Daniel (el que lee entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. 17 El que este en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que este en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa" Es preciso que notemos las palabras que us Jess para dirigirse a sus discpulos quienes eran creyentes en l o Cristianos para tal efecto y adems "miembros / lideres" de la su futura iglesia (es decir esta hablando a nosotros). l les dice cuando ' veis'; aqu podemos darnos cuenta que solamente podemos ver lo que pasa si estamos aqu en la tierra. Cmo vamos a ver si estamos en el cielo ?. Tambin les dice que huyan a los montes y se escondan, cmo vamos a huir o como seremos perseguidos o atribulados si estamos en el cielo? Jess no solamente dice que seremos perseguidos sino que si no fuese por causa de los escogidos aquellos das no seran acortados o limitados Mateo 24:22. QUINES SON LOS ESCOGIDOS? Alguien podra decir y de hecho dicen los pretribcionalistas que los escogidos son el pueblo de Israel. Tal interpretacin es incorrecta. El pueblo de Israel fue escogido por Dios en el tiempo 'antes' de la cruz. Pero es necesario entender que este adjetivo es utilizado AHORA, despus de la cruz, para referirse a los miembros de la Iglesia. Dios no tiene dos pueblos escogidos sino "un pueblo escogido" que en el Antiguo Testamento era predominantemente compuesto solo de Judos pero ahora en el Nuevo Testamento esta compuesto de tanto Judos como Gentiles que creen enCristo. En Efesios 1:4 el apstol

Pablo dice a los cristianos: "segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo". As que vemos que como creyentes somos escogidos. Jess mismo dijo: "pues yo os escog a vosotros". Pablo despus de dar la explicacin A LA IGLESIA de lo que ha de ocurrir respecto al tiempo del fin, del 'Anticristo' y de la venida de Cristo y la condenacin de los que no creyeron nos dice: II Tesalonicenses 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya ESCOGIDO desde el principio para salvacin por el espritu y la fe en la verdad.. As que los escogidos a quien Jess se est refirieren Su enseanza en Mateo 24 son los santos de la iglesia la cual incluye tanto judos como gentiles. Efesios 2:14 dice Porque l [Jess] es nuestra paz, que de ambos pueblos [judos y gentiles] hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin. Por lo tanto, los judos que no entren por Cristo no son considerados pueblo escogido y sern juzgados por su incredulidad. Sin embargo, aun con toda esta claridad, algunos comentaristas escatolgicos mantienen la idea que el capitulo 24 de Mateo no corresponde a la Iglesia, sino al pueblo de Israel tnico. De ser as entonces tendramos que creer que habr "dos arrebatamientos", uno para la iglesia (supuestamente I Tes. 4:17) y otro para la nacin de Israel (supuestamente Mateo 24:31), que existen "dos grupos de escogidos", "dos esposas", (la nacin de Israel y la iglesia), que existen "dos pueblos santos" (la nacin de Israel y la iglesia). Tambin podemos deducir que de los dos pueblos, o de los dos grupos de escogidos, los "menos amados" son los de la nacin de Israel porque Dios los dej para que sufrieran la tribulacin solos en la tierra mientras l estaba con los otros festejando en el cielo. No podemos creer tal enseanza porque Jess no estaba hablando solo a los Judos, ni a los fariseos incrdulos sino que estaba hablandole a sus discpulos en segunda persona. Los discpulos eran los apstoles y los primeros miembros de la iglesia de Cristo. Y estaban all como "Cristianos". Otra prueba de que Jess se est refiriendo al arrebatamiento de su iglesia la tomamos de las palabras que siguen al las que hacen referencia al levantamiento de los santos o escogidos. En Mateo 24:40-41, Jess explicando a sus discpulos lo que dijo haba de ocurrir en Mateo 25:31, hace referencia a dos que estn en el campo y dos que estn en un molino. En ambos casos uno es tomado y otro es dejado. Es claro de acuerdo al contexto y al vocablo que esto es una referencia al da cuando el Seor venga, al arrebatamiento de la iglesia. Cmo entonces podemos escoger versos ac y all sin justificacin bblica? MALAS INTERPRETACIONES DE LA BIBLIA Los pre-tribulacionistas aplican versos y pasajes bblicos al arrebatamiento y la segunda venida de Cristo de una manera inconsistente e irresponsable. Por ejemplo, respecto al sermn de Cristo en el Monte de los Olivos (Mateo Caps. 24-25), ellos dicen que: 1. Del verso 24:4-12 aplican a la era de la iglesia. (El rapto secreto o venida de Cristo "por sus santos"[aqu la iglesia], ocurre supuestamente dentro del verso 12 y el 13, seguro que usted no se dio cuenta porque no esta ah, "fue secreto") 2. Luego, desde el verso 13 al verso 29 lo aplican a la nacin de Israel

3. Despus del 30 al 31 lo aplica a la segunda venida de Cristo "con sus santos". 4. Del verso 32-35 se aplica a la era de la iglesia pero es en referencia a Israel porque Israel es la higuera que floreci en 1948. Supuestamente Cristo debi haber raptado su iglesia a no ms tardar de 1988 cuando se cumple la generacin que los telogos siempre han sostenido que son 40 aos. Ahora las cosas cambiaron, la higuera no floreci en 1948 sino en 1967 porque sta fue la fecha cuando Israel tom a Jerusaln en una guerra de manos de los palestinos. Algunos pretribulacionistas dicen que Cristo tiene que venir (para el rapto) antes del ao 2007 que es cuando se cumplen la prxima generacin. Pero otros ms listos, dicen ahora que una generacin no son 40 aos sino 51.4 aos, extendiendo as el espacio de tiempo para la venida "rapto" aun ms, hasta el 2018. 5. Del verso 24:36 hasta el 25:30 son en referencia al rapto. 6. Del verso 24:31hasta el 24:45 son en referencia a la segunda venida. Otro ejemplo de este tipo lo es Tito 2:13. Este verso dice: Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. La interpretacin dada a este verso es tambin interesante. Este verso es dividido en dos partes para poder acomodar la doctrina. Veamos... 1. "la Esperanza Bienaventurada"- Esta frase segn los pre-tribulacionistas hace referencia al rapto 7 aos antes de la tribulacin. 2. "la Manifestacin Gloriosa"- Esta frase segn los pre-tribulacionistas, hace referencia a la segunda venida despus de la tribulacin. El problema con este verso es que este es un verso clave para probar la deidad de Cristo. Los Testigos de Jehov han traducido errneamente la segunda parte de este verso as: "del gran Dios y de[l] Salvador nuestro, Cristo Jess" . Esto lo han hecho para separar a "Cristo" del titulo de "gran Dios". Pero esto de acuerdo a los conocedores de lingstica y la gramtica y las leyes ortogrficas del idioma griego es incorrecto, pues las dos frases estn unidas para indicar que el gran Dios y Salvador nuestro es Cristo. La frase "esperanza bienaventurada" y la frase "manifestacin gloriosa" estn unidas de la misma manera en que estn unidas "Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Cuando los pre-tribulacionistas pretenden separar estas dos frases para hacer ver que son dos eventos distintos estn haciendo lo mismo que los Testigos de Jehov hacen con la segunda parte del versculo para separar el titulo de Gran Dios de Jesucristo. A mi entender esto es una grave falta de integridad Cristiana. Se da cuenta que clase de invento?. Y todo esto se hace de manera forzada, subjetiva y sin propia interpretacin bblica contextual para justificar su errada creencia. Solo porque as tiene que ser; claro as tiene que ser para que su falsa doctrina sea "bblica". Que Dios tenga misericordia. CUNDO SE MANIFESTAR EL HIJO DE PERDICION (ANTICRISTO)? De acuerdo a muchos intrpretes de laa Biblia el 'Hijo de perdicin' (2 Tes. 2:8) se manifestar a la mitad del periodo de la tribulacin (a la mitad de la semana de Daniel 9:27). En el libro de Apocalipsis, la bestia (otra referencia al Anticristo), no se manifiesta con su poder hasta la mitad de la tribulacin. En Apocalipsis 13:4-5 nos dice: Y adoraron al dragn [Satans] que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: ) Quin como la bestia, y quien podr luchar contra ella? 5 Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar por cuarenta y dos meses.

Es de entender que estos cuarenta y dos meses equivalen exactamente a tres aos y medio los cuales no necesariamente deben ser entendidos de forma literal sino simblica tal como lo es la primera mitad de la semana. El reinado de podero de la bestia (tipo del dominio Satnico) terminar cuando Cristo venga. Veamos lo que dice en... Apocalipsis 19:19-20: "19 Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo blanco , y contra su ejercito. 20 y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. 2 Tesalonicenses 2 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida El jinete en el caballo blanco es Cristo en su Segunda Venida (Apo. 19:11) y sus ejercito, son los ngeles no la iglesia, qiuenes vienen con l. (Mateo 25:31) LA TRIBULACIN Muy contrario a lo que se ha enseado y aunque muchos no lo quieran aceptar, la Biblia nos dice que la tribulacin ser para los escogidos, es decir, la tribulacin de parte del sistema del mundo incluyendo el gobierno del Anticristo. Los impos tambin tendrn su tribulacin pero sta ser de parte de Dios, ser mas como castigo para ellos, lo podemos entender en la Biblia como la ira de Dios. En Mateo 24:9 dice " y os entregaran a tribulacin, y os mataran, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre". Esto ser antes del Anticristo manifestarse, durante el periodo de "principio de dolores" que habl Jess. Despus de la manifestacin del Anticristo, la tribulacin ser peor. En Mateo 25:20-21 se nos dice: "Orad, para que vuestra huida no sea en invierno, ni en da de reposo; 21 porque entonces habr gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr". Debemos tener en mente que los creyentes sern perseguidos y matados (atribulados) por causa del nombre de Jess. Esta persecucin (tribulacin) comenz con la iglesia primitiva y en los tiempos del fin (del Anticristo) ser an peor. En el libro de Apocalipsis 13:7 hablando de la bestia (gobierno satnico del anticristo) dice: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos". Quines son estos santos? La palabra santos significa separados y vemos que este nombre es dado a los creyentes. El apstol Pablo se refera a la iglesia como "los santos" (Filipenses 4:21; Hebreos 13:24); el apstol Pedro nos llama 'nacin santa' (I Pedro 2:9); Judas nos llama santos (Judas 3). Finalmente en el mismo libro de Revelacin se da la identidad de "los santos" y se dice que es la Iglesia. Aunque los dispensacionalistas dicen desde Apocalipsis 4 al 19 la palabra "iglesia" no es mencionada sino la palabra "santos" y que eso es supuestamente 'prueba' de que el rapto ocurre en el capitulo cuatro, aqu vemos que "los santos" del libro de Apocalipsis son "la Iglesia", la esposa del Cordero. Apocalpsis 19

Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos EL ANTICRISTO VENCER A LOS SANTOS Es importante aqu que nos detengamos una vez mas para aclarar el verso que acabamos de citar. En Apocalipsis 13:7 dice :"Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos". Algunos utilizan este verso para promover su enseanza de un rapto pretribulacional, ya que se dice que se har guerra y se vencer a los santos y no a la iglesia. El Anticristo es el agente (espritu) de Satans. El Anticristo, Satans y todos los demonios podrn vencer a los santos fsicamente, pero JAMS PODRAN VENCER A LA IGLESIA!, la Iglesia es espiritual. Los santos han sido perseguidos desde el primer da que se fund la Iglesia de Cristo en Jerusaln. Muchos creyentes fueron destruidos, matados o perseguidos. Los apstoles del Seor fueron muertos por persecucin, literalmente fueron vencidos fsicamente pero NO ESPIRITUALMENTE. La Iglesia no puede ser destruida por Satans. Aunque muchos creyentes hayan muerto, mueran, y sigan muriendo, la iglesia continua adelante. Tiene que ser as porque eso fue lo que Cristo dijo: "Y yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella". Mateo 16:18. Claramente en Apocalipsis 12:17 dice:"Entonces el dragn se lleno de ira contra la mujer; y sed fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella (la iglesia), los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo". En este verso claramente vemos que el dragn (Satans), har guerra contra la iglesia, los que son descendencia de aquella mujer y los que guardan los mandamientos de Jesucristo (Cristianos). LA VENIDA DE CRISTO SER DESPUES DE LA TRIBULACION De acuerdo a lo que hemos ledo en Apocalipsis 13, y veremos ahora en Mateo podremos entender que los santos de la iglesia pasarn por tribulacin y por gran tribulacin. Mateo 24:29-31 "E inmediatamente DESPUES de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias sern conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gloria. 31 Y enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntaran a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro." El verso 31 claramente describe el rapto de la iglesia la cual dijo Jess ser despus de la tribulacin de aquellos das. LA PARABOLA DEL TRIGO Y LA CIZAA La parbola de la cizaa y el trigo en Mateo 13:34-43 es de suma importancia para saber el orden de los sucesos al fin del siglo. Es importante notar cuan claras son las palabras de nuestro Seor Jess respecto a estos acontecimientos: Mateo 13:40-43 "40 De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern

de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, 42 y los echaran en el horno de fuego, all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre". Esta es la explicacin que da Jess a la parbola del trigo y la cizaa. La parbola se encuentra en Mateo 13:24-30. Mateo 24:30 "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero." Se da cuenta, la cizaa tiene que ser recogida (agrupada, sealada, pero no matada) antes que el trigo para ser quemada pero no hasta que sean juzgados en el juicio del gran trono blanco. Por eso es que es necesario que se dejen crecer JUNTAS HASTA EL FIN DEL MUNDO (literalmente la consumacin), la siega cuando Cristo venga, l enviar sus ngeles a separar la cizaa y a atarla en manojos para que sea quemada (en el lago de fuego) despus que se haya recogido el trigo en el granero de Cristo (El reino eterno). Jess vendr a recoger el trigo (la iglesia - el arrebatamiento), y despus se quemar la cizaa en el infierno. Esto es lo que ocurre en Apocalipsis 14:14-20. Es tambin preciso notar que estos eventos ocurren despus que se ha tocado la sptima trompeta, esta es la ltima trompeta, la final trompeta, en los das o tiempo de la venida del Seor. Apocalipsis 14:14-20 14 Mire, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. 15 Y sali otro ngel clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. 16 Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. 17 Sali otro ngel del templo que esta en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18 Y sali del altar otro ngel que tenia poder sobre el fuego, y llam a gran voz al que tenia la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras. 19 Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y echo las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios. Esta recogida de cizaa es la destruccin de los malvados al fin del siglo, un fuerte castigo de destruccin y muerte que ser efectuado sobre los que sirven de tropiezo a la obra de Dios, y los que hacen iniquidad. Mateo 13:41 y tomar lugar despus que sea recogido el trigo, o sea este es el arrebatamiento. Los ngeles llevaran a cabo esta obra de separacin de la cizaa, antes que Cristo venga a la tierra a buscar a su iglesia. Dios sabe lo que hace y como lo hace. LA PARBOLA DE LAS DIEZ VRGENES: NO HAY MAS OPORTUNIDAD! Contrario a la creencia de los pretribulacionalistas, que ensean que muchos tendrn una segunda oportunidad de salvacin despus que el arrebatamiento ocurra, ("SI NO SE PONEN LA MARCA DEL 666 Y SE DEJAN CORTAR LA CABEZA"), Jess ense que no habr mas oportunidad. Si analizamos la parbola de las diez vrgenes nos daremos cuenta de esta realidad. Despus que venga el Cristo (el esposo) a buscar su iglesia (las vrgenes prudentes), toda oportunidad se habr terminado. En Mateo 25:1-13 Jess dijo en

la parbola de las diez vrgenes. Todas esperaban al esposo. Pero cinco de ellas no estaban preparadas para recibirle y salieron a prepararse (comprar aceite, tipo del espritu Santo), pero mientras ellas estaban fuera, el esposo vino... Mateo 25:10-13 Y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos! Mas l respondiendo dijo; De cierto os digo que no os conozco. Velad pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. Si despus que Cristo entre a las bodas con los suyos, la puerta ser cerrada, como es posible que los que se salvan durante la gran tribulacin sean aquellos que no se fueron en el supuesto rapto antes de los siete aos de tribulacin? Despus de que Cristo venga por su Iglesia, NO HABRA MAS OPORTUNIDAD DE SALVACION, SOLO EL JUICIO DE LA IRA DE DIOS. QUINES SON LOS SANTOS QUE VIENEN CON JESS? Una de las enseanzas de los pretribulacionistas es que en el rapto "Cristo viene por sus santos" y que en la venida "Cristo viene con sus Santos". Tengo un libro de Teologa Sistemtica el cual hablando respecto a estos acontecimientos dice que: "No podemos confundir lo uno con lo otro". Muy interesantemente, no se da ni una cita bblica que respalde tal enseanza. Cmo pues lo podemos creer? En el libro de Apocalipsis Capitulo 19:14 dice "Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio le seguan en caballos blancos." Los comentaristas pretribulacionistas aseguran que en este grupo vienen los santos de la iglesia pero eso no es lo que dice la Biblia. En Zacaras 14:5, tambin se habla de los santos que acompaan a Jehov en su venida "y con el todos los santos". Cuando se escribi el libro de Zacaras, la iglesia no exista y ya se usaba el termino "los santos", para referirse al pueblo de Dios. Entonces, a quienes se refiere? Es cierto que los creyentes son santos, la Biblia lo dice. Somos los santos, "nacin santa". Eso esta bien claro; pero la pregunta es si son los santos de la iglesia los que vienen con Cristo en su venida? La Biblia lo dice. En Judas 14-15 dice: "De estos tambin profetiz Enc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a los impos...". Si leemos solamente este verso, no podremos entender con exactitud quienes componen este grupo que viene con el Seor, pero si podemos ver que los que vienen lo hacen "para hacer juicio", no para juzgar. La iglesia se sentar a juzgar (Mateo 19:28; I Corintios 6:23), pero NO har o ejecutar juicio. En Mateo 25:31 vemos quienes son los santos: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria." Si ley bien se debe haber dado cuenta que los que vienen con l "son los ngeles". La iglesia no son ngeles. En Marcos 8:38, tambin dice que vendr "en la gloria de su Padre con los santos ngeles". QUE SIGNIFICAN ENTONCES LOS SIGUIENTES VERSOS...? Apocalipsis 3:10...

"Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin TE GUARDAR de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra". Muchos usan este verso como garanta de que la Iglesia no pasar por ningn tipo de persecucin o tribulacin. Pero el verso dice yo te guardar de la hora de la prueba. Es decir de la parte final, de la ira de Dios que vendr sobre el mundo entero. Esto ocurrir al fin justo antes del arrebatamiento de los santos tiempo el cual ser de "prueba" para los moradores de la tierra (los terrenales) pero del cual tiempo los que tienen su morada en los cielos (los creyentes) sern guardados. Luego vendr el arrebatamiento donde la Iglesia ser librada de la ira de Dios cuando el Fuego de Dios sea derramado sobre la tierra sobre aquellos que son desobedientes al Evangelio II Tesalonicenses 2:10 7. Porque es justo para con Dios pagar con tribulacin A LOS QUE OS ATRIBULAN; y a vosotros que SOIS ATRIBULADOS dar reposo con nosotros cuando se manifieste el Seor del cielo con los ngeles de su potencia, 8. EN LLAMA DE FUEGO para dar pago a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. 9. los cuales sern castigados de eterna perdicin por la presencia del Seor, y la gloria de su potencia. 10. Cuando viniere para ser glorificado en sus santos, y hacerse admirable "en aquel da" en todos los que creyeron. 11. Por lo cual, asimismo oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de su vocacin, e hincha de bondad todo buen intento, y toda obra de fe. En este verso vemos claramente y muy contrario a lo que muchos ensean, que HAY Y HABR TRIBULACIN PARA LA IGLESIA, LOS SANTOS DEL SEOR. Los Santos sern librados de la hora de la prueba que vendr sobre el mundo ENTERO cuando Cristo venga. A eso se refiere Revelacin 3:10, NO a ser librado o sacado secretamente de la tierra siete aos antes del fin. Si la iglesia estuviera todava aqu cuando las copas de ira son derramadas, este verso simplemente significa que la iglesia Ser guardada como Cristo or, pues las mismas palabras son utilizadas en el texto griego original: Juan 17 15 No ruego que los quites del mundo, SINO QUE LOS GUARDES del mal. Que "los guardes", no raptndoles al cielo o a las nubes sino protegindoles DENTRO de la tierra con el poder divino de Dios. NO hay duda que la iglesia puede ser y ser guardada por la mano poderosa de Dios de la misma manera que Dios cuid al pueblo de Israel cuando estaba derramando las diez plagas sobre Egipto. I Tesalonicenses 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo I Tesalonicenses 1:10 "Y Esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucito de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera". Los santos de Cristo (la Iglesia compuesta por todos los gentiles y judos que la han de componer y que son el pueblo de Dios, Su Israel) NO experimentaran la ira venidera DE

PARTE de Dios. Solo los injustos, y por lo tal alcanzaremos la salvacin por medio de Jesucristo el da de su venida. Esta ira debe de entenderse como la ira que Dios derrama sobre los que no son su iglesia al momento de su venida como dice en I Tesalonicenses 1:10 y II Tesalonicenses 2:10, pero especialmente la condenacin de EL FUEGO DE CASTIGO ETERNO. Para una consideracin ms detallada del verso de Revelacin 3:10 leer el estudio "Te guardar de la hora de la prueba" Qu significa eso?. CONCLUSIN Podemos confiadamente creer y decir que LA IGLESIA PASAR POR LA GRAN TRIBULACIN y que no existe base bblica alguna para creer que ser de otra manera. No podemos engaarnos nosotros mismos ni engaar a los dems hacindoles creer que despus del arrebatamiento los que no sean levantados tendrn otra oportunidad. I Corintios 6 Porque dice: En Tiempo aceptable te he odo, Y en da de salvacin te he socorrido. He aqu ahora el tiempo aceptable; HE AQU AHORA EL DIA DE SALVACIN. Algunos me han dicho que si no se van con Cristo en el arrebatamiento, se dejaran cortar la cabeza. Que triste que hayan maestros que enseen a las personas a creer en tal error. Despus que Cristo venga, No habr ya ms oportunidad para nadie! ************ A todos los que todava creen que la Iglesia no pasar por la gran tribulacin, le recomiendo que trate de contestarse, por medio de la Biblia las siguientes preguntas. "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, enseandonos que, renunciando a la impiedad y a los deseo mundanos, vivamos en este siglo justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador JESUCRISTO". Tito 2:11-13 Copyright/Derechos 1999 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna, Inc. http://www.vidaeterna.org El Rapto: Es una Por Rev. Ramn Herrera L. Trujillo

Doctrina

Biblica?

" Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de rcangel y con la trompeta de Dios y los muertos en Cristo se levantrn primero. Entonces nosotros, los que quedamos vivos y permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y asi estaremos con el Seor siempre" (1 Tesalonicenses 4:16-17) Esta pregunta tiene una sla respuesta para la mayora de los cristianos de hoy: seguro, el rapto es una doctrina bblica, sta respuesta nos lleva a otra pregunta Est completamente seguro?, lo siento pero hay otras preguntas que debe contestar Conoce el origen de esta doctrina? Sabe cuantos pasajes de la Biblia la respaldan?

Ahora se, que ha comenzado a pensar, pues hasta el momento slo ha creido lo que le han enseado y usted, como la mayora de las cosas que cree no las ha estudiado, ni las ha investigado bien, sino que las aceptado confiando en la buena fe ha que depositado en sus "maestros". TRATAREMOS DE AYUDARLE A PENSAR Y A ESTUDIAR; HE AQUI LOS HECHOS Cmo comnenz el dispensacionalismo, padre de esta enseanza?. El principio de esta doctrina nos remonta al ao 1830 en el mes de abril, en Port Glagow una ciudad de Irlanda, donde una jovencita de 15 aos de nombre Mararet McDonald, recibi una "revelacin" especial segn la cual la Segunda Venida de Cristo tendra lugar en dos etapas; la primera para recoger a un grupo de creyentes "preparados y selectos" que seran llevados al cielo para ir al encuentro del Seor antes de la aparicin del Anticristo, o sea antes de la Gran Tribulacin. Un slo testigo, un amigo de la familia nombrado R. Norton tom nota de la llamada "visin" haciendo notar que era la primera vez que alguien haba dividido en dos la Segunda Venida de Cristo. Encontrar eso datos y tambin documentos se debe a varios investigadores pero muy especialmente a David McPherson, quien con cuyo hallazgo nos ha dado prueba del verdadero origen, no slo de esta teoria del rapto, sino del dispensacionalismo como doctrina. El pesonaje que le di vida a esta "visin" fue John Darby fundador de la agrupacin "Hermanos Cerrados" as como desde el plpito de la famosa capilla REGENT SQUARE PRESBITERYAN CHURCH DE LONDRES. Cmo se expandi esa enseanza?. Los afines al movimiento pretribulacionistas, punto este, que junto con lo podramos llamar el parntesis entre las famosas semanas 69 y 70 de Daniel constituyen la base del llamado dispensacionalismo, a la cual llamaban una nueva doctrina, y es natural que la bautizarn de ese modo ya que ellos ni nadie puede nombrar una sla persona que desde los tiempos de nuestro Seor Jesucristo hasta el ao 1830 (ao de la supuesta visin de Margaret MaDonald) hubiese eseado tal doctrina. El radicalismo de esta enseanza hoy da, o sea la forma literal y futurista de los modernos dispensacionalistas se aparta mucho de sus predecesores, ya que no fue sino en la primera dcada del siglo XX cuando el dispensacionalimo, con sus caracteriticas del (arrebatamiento de la iglesia, la separacin de las precedentes semanas de Daniel captulo 9 etc), comenz a esearse y a extenderse en ciertos sectores de los fundamentalistas del protestantismo, debido al auge que alcanz la Biblia anotada de Scofield, y a la tess de su autor apoyadas a su vez por el conocido Moody Bible Institute, de Chicago Il. TERMINOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO PARA LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. Hay una pregunta indiscutible que enfrentar cuando hablamos de la Segunda Venida de Cristo. Ser un slo acontecimiento?. Segn nuestra apreciacin del Nuevo Testamento la Segunda Venida de Cristo ser un slo evento, que es desconocido. y ser insperado y repentino. La popular teora dispensacionalista, popularizada por el Seor Sclofield, sostiene que Cristo vendr no slo repentinamente, sino secretamnete en el aire, para arrebatar a su Iglesia, dicho encuentro en el aire, afirman durar siete aos, durante los cuales se celebrar

el "el jucio" para recompensar a los santos, y tambin las bodas del Cordero, a ese perodo le llaman " el di de Cristo". Despus de los siete aos el Seor bajar a la tierra para juzgar a las naciones; a este juicio le llaman "El da del Seor". Scofield escribe sobre esto: << El Da de Seor corresponde al jucio, el da de Cristo se relaciona enteramente con la recompensa y bendicin de los santos en la venida de El >>. Pero en una nota sobre 1 Corintios 1:7 dice algo muy interesante el Seor Scofield << los dos advenimientos de Cristo>> Es decir que segn l, tendramos no slo una Segunda Venida de Cristo,sino tambin una tercera. Veamos que nos dice el Nuevo Testamento acerca de la Segunda Venida de Cristo. En nuestro idioma tenemos varias expreciones para sealar que alguien viene, es decir para referirnos a su llegada, si queremos indicar accin actual decimos "que viene" una vez que ha llegado decimos "est presente", al estar presente y al poder verle decimos que se "revelado" o que dicho visitante ha "aparecido". 1 Venir (khomai) Traladarse de un lugar a otro, denota accin: (Mateo 24:30; 25:6-10; 1 Tesalonicenses 1:10; Revelacin 22:7,12,20). El Seor viene y para todos, ya sea como una bendicin o como condenacin, y es la nica Venida, tanto visible como inesperada. 2 Llegar (keko), llegar seala el punto de destino, como la frase acabo de llegar o ha llegado. En la Biblia se suele traducir sin embargo como "venir". (Mateo 24:14; 1 Tesalonicenses 5:2 II Pedro 3:10; Revelacin 2:25; Hebreos 10:37. Hay un sla llegada de Cristo; esperanza para los creyentes y evidencia suprema para los no creyentes. 3- Revelacin (Apokalysis) Retirar el velo, expresa algo que est oculto (Romanos 2:5; I Pedro 5:1; II Tesalonicenses 1:7-8; Lucas 17:29-30; 1Corintios 1:7; Romanos 8:19) Este tmino empleado para indicar la Segunda Venida de Cristo, denota jucio para los no creyentes y un tiempo de paz, descanso y bendicin para los creyentes. 4- Presencia (parusa) Significa tanto la llegada como la presencia personal de quien llega. (II Pedro 3:12; I Tesalonicenses 4:15; Mateo 24:27-39. Esta parusa es la venida para bendicin y a la vez para jucio, e indica el acontecimiento como nico, despus del cual Dios establecer "cielos nuevos y tierra nueva" ( I Pedro 3:12) un texto sumanente claro. 5- Aparicin (epiphneia) Aparicin repentina.( 2 Tesalonicenses 2:12-13; 1 Timoteo 6: 13-14; Tito 2:12-13) Al igual que las anteriores expresiones,este trmino usado para referirse a la Segunda Venida de Cristo, denota no slo bendicin sino destruccin., hace alusin a una sla venida, y es necesario destacar que la "aparicin" de la "parusa" o la presencia personal del Seor, se efectua en el tiempo de la << manifestacin o la revelacin del Seor >>. Estos vocablos son intercambiables sin lugar a dudas. ESTUDIEMOS 1 TESALONICENSES 3:12b y 13 El apstol Pablo dice a los creyentes de Tesalonica " y que el Seor os haga crecer y abundar...para que sean afirmados vuetros corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro Seor Jess con todos los santos" A la luz de esta escritura, as como de otras precedentes el deseo de Pablo es que los convertidos de Tesalonica abunden en amor y dedicacin al Seor para estar listos en todo tiempo para el gran acontecimiento, el da en que VENGA el Seor Jess con sus santos. La ultima frace con que cierra este texto ha provocado mucha discusin. En primer lugar, nos topamos nuevamente con la palabra parusa que ya hemos definido, de acuerdo con los mejores comentaritas y en total descuerdo con los llamados "Testigos de Jehov de la

siguiente manera: << llegada de nuestro Seor con el objeto de bendecir a su pueblo con su presencia >>. Para los Ruselistas, parusa no quiere decir que El ya ha llegado y est presente...No es necesario que Cristo sea visible en su presencia. Esta explicacin es obligada para los Testigos, puesto que no creen que Jess resucitase fisicamente, sino tan slo espiritualmente. Es pus imposible que su venida sea visible y que todo ojo le vea. De modo que por prejucios, no se acepta una verdad poderosa de la cual testifica todo el Nuevo Testamento. Es muy triste que haya hermanos, a los cuales respetamos y amamos, que por otras razones, tambin vean en I Tesalonicenses 13b una venida invisible puramente espiritual, medieante la cual el Seor proceder a lo que ellos llaman el "arrebatamiento de la Iglesia, o sea el rapto", ese rapto en la escatologa de los dispensacionalistas, ser invisible, de tal maera que slo se entern los afectados por el mismo: la Iglesia elevada a las nubes para estar con el Seor, apartada de la tierra donde se desatar "La Gran Tribulacin" de la cual la Iglesia queda fuera. Dicho esquema exige naturaralmente una venida invisible del Seor, exactamente como la de los Ruselistas, paradgicamente y a la vez triste coincidencia Los dispensacionalistas hablan de dos advenimientos de Cristo, de modo no hay que esperar una segunda venida, sino tambin lgicamente una "tercera venida", visible y patente a todo el mundo, puesto que en la de los dispensacionalistas y la de los Testigos de Jehov, es "invisible". Para la respuesta exgetica corresta a este tema, ms an para tener la recta comprencin del versculo 13, debemo usar el pasaje paralelo de 1 Tes. 4:13-14, ya que la eseaza es la misma, expuesta ms largamente y con mayor detalle. Cuando Cristo regrese, Dios traer con El (4:14) a todos los que durmieron en el Seor, dicho de otro modo en su venida, nuestro salvador aparecer con todos los santos ya glorificados. Rpidamente, e un abrir y cerrar de ojos, las almas de estos santos glorificados iran a reunirse con sus cuerpos "los muertos en Cristo resucitarn primero" (4:16), los cuales se convertiran en cuerpos gloriosos de resurreccin. Es entoces, imediatamente, y junto con todos los creyentes que estn todavia en la tierra, y que sern transformados, es un abrir y cerrar de ojos, ascendern todos al mismo tiempo para recibir al Seor. Si usted acepta lo que demuestra a simple vista 1 Tes. 4:13, concidir con nosotros que esta es la nica interpretacin que no fuerza el texto, al tiempo que no viola ninguna ley gramatical, dando naturalmente a las palabra su verdadero sentido; y sobre todo, es la nica que armoniza perfectamente con (! Tes. 4:13-14), que despus estudiaremos ms detenidamente. Una vez ms decimos que no hay base exegtica seria ni mucho menos necesidad de sotener, como lo hacen los Ruselistas y dispensacionalistas, que Cristo vendr primero por sus santos y siete aos ms tarde exactamente volver con sus santos. La venida sealada en este versculo es una e indivisible como en todos los pasajes en se que habla de la Segunda Venida de Cristo, pero es precisamente el pasaje de 1Tes. 4:13-14, el que ms frecuentemente citado para ensear el arrebatamiento antes de la tribulacin. Si en verdad sabemos exgesis bblica, este pasaje propiamnete ensea, no el arrebatamiento antes de la tribulacin, ya que es un pasaje bsico de la resurreccin y que los personajes aqu son los muertos en Cristo. Si usted observa cuidadosamente el pasaje sin prejuicios notar que en los primeros cinco vesculos no se habla de nadie ms; y en el ltimo se sobreentiende que es de ellos, as

mismo de quien se trata. Solamente en el vesculo 17 se nos habla de arrebatamiento pero no del rapto de los dispensacionalistas, sino de la trasformacin final en el momento de la resurreccin, cuando nuestro Seor Jesucristo vuelva en su mica e indivisible Segunda Venida. ANALICEMOS 1 TESALONICENSES 5 El Captulo cinco contina el tema que trmina el captulo 4, eso se hace notar en el comienzo del captulo " Ahora bien, hermanos con respecto a los tiempos y la pocas...", lo cual indica la conexin entre el final del captulo 4. Cualquiera que lea los dos captulos sin interrupcin puede facilmente comprobar que el captulo 5 contina describiendo lo que 1 Tes. 4:13-18 comenz denominado " el da del Seor", el tiempo de la destruccin repentina sobre el mundo impo, con la Venida de Cristo en jucio; todo lo cual significa que el "arrebatamiento" en todo caso tendra que ser despus de la tribulacin; porque si la destruccin repentina aconteciera durante o antes de la tribulacin Cmo podra haber una tribulacin? El regreso de Cristo queda dividido en dos partes en la enseaza de los dispensacionalistas, como ya hemos considerado en otra parte. Dicha divisin en dos de la Segunda Venida de Cristo se les hace nesesararia para dar lugar a su doctrina ms tpica. << el llamado arrebatamiento de la iglesia antes de la tribulacin>>, lo cual naturalmente exige una venida secreta de Cristo para "recoger a los suyos de manera invisible" a la manera como lo creen los Testigos de Jehov, una muy lamentabe. coincidencia. Al trmino de dicha tribulacin, segun los que as creen, el Seor aparecer en gloria para traer salvacin a Israel y establecer el reino milenial, esa dos venidas en el lenguaje dispensacional, se denominan "arrebatamiento y la revelacin". LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO SEGUN 1 TES. 4:13-5:11 Creemos oportuno antes de pasar a un analsis detallado del pasaje que encontramos e 1Tes.4:13-5:11, debemos afirmar una vez ms que este pasaje puede resumirse en dos puntos: Cristo Volver de Manera Repentina Cristo Volver en un Slo Tiempo para Todos los Creyentes Es cierto que Cristo tomar al mundo por sorpresa; pero creemos que no ser as con los verdaderos creyentes, los cuales deben estar preparados par ir a su encuentro. La razn para esto, no es de que sepmos cuando vendr exactamente, sino porque debemos estar siempre para recibir al Seor cuando vuelva. Un aspecto importante es que el regreso de Cristo, no har diferencia entre los que murieron en El y los que siguen fieles en este mundo viviendo para El, aquellos que vivan no tendrn ventaja sobre los que hayan muertos, en lo que respecta a la resurreccin participarn de los beneficios que la misma traer a los cuerpos. Vemos que nos ensea el versculo 13 " a cerca de los duermen" ( Mt. 27:52 Hch. 7:60; Jn. 11:11-13; 1 Co. 15:6,18). Est expresin que identifica la muerte con una especie de sueo se apoya en el Antiguo Testamento, (G. 47:30; 2 Sa. 7:12) . Dormir no slo es descanso, sino que conlleva la esperanza de un despertar glorioso del cristiano despus de las duras luchas por las que atravezamos en este mundo. Estaremos dormidos a este mundo (Ec. 9:6; Job 7:9) pero despiertos a nuestro propio mundo en la orilla de la vida. (Lc. 16:1934; Fil. 1:21-23).

En este punto sera bueno aclarar que la palabra cementerio significa en griego "dormitorio". Los cristianos primitivos lo usaron en vez del trmino pagano "necropolis" lugar de los nuertos. El versculo 13 contina "los dems que no tienen esperanza", es decir, los paganos. Lo que distingue al cristiano del icredulo es que tiene una esperanza gloriosa ( 1P. 1:1-5) la cual debe prestar inspiracin a toda su vida. Ignoraban sto los creyentes de Tesalonica?. Pablo empieza el versculo " Pero no queremos hermanos que ignoris acerca de los que duermen". Segn algunos comentaristas han eseado que, con poca base doctrinal, que aquellos hermanos cristianos imaginaron que los que morian entre sus hermanos de fe, estaban irremisiblemente prdidos que slo se salvaran los que vivieran el da de la Venida de Cristo. La mayora de los exgetas sin embargo, no acepta esta intepretacin, ya que por minima que fuera la instruccin recibida, la predicacin evangelio por los apstoles inclui la proclamacin de la vida eterna; por otra parte, todo lo que dice Pablo a los tesalonicences en sus epstolas, da a entender que se trataba de creyentes que estaban instruidos en los fundamentos de la fe apostlica. Nos inclimanos a creer que la mejor intepretacin parece ser la que supone que la tristeza de los hermanos de Tesalonica tena que ver con dudas acerca de la resurreccin de los cuerpos. Y Pablo le interesaba dejar bien aclarado el principio doctrinal que estaba implicado en el problema Vemos ahora el vercculo 14 " porque s creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios traer con El a los que durmieron en Jess" . Si creemos en la resurrecin del Seor Jess (1:10), tenemos que creer en nuestra propia resurreccin; para Pablo, los difuntos son seres humanos completos, personas totalmente reales. "As tambin Dios traer con El a los que durmieron en Jess" Qu significa esto de traer ?. Significa que Dios har que vengan con Cristo del cielo; traer desde all para que se unan con sus cuerpos, versculo 16 con los cuales, una vez recuperada la totalidad de su personalidad psicosomtica, irn al encuentro del Seor en el aire, para estar siempre con El. El versculo 15 nos da nuevas y valiosas afirmaciones por parte de Pablo. "Por lo cual os decimos esto por la palabra del Seor". Palabra que pudo haber venido al apstol de dos maneras (1) revelacin directa, (2) o la recibi por transmisin de la esenaza de otros apstoles. Pablo afirma incuestionablemente que no habr discriminacin entre los que vivan y los que murieron declarando " no precederemos a los que durmieron". Este importante hecho de que no habr discriminacin, es lo que mueve a Pablo a desarrollar la exposicin que sigue en los versculos 16 y 17 donde aparecen los dos grupos que vimos en el versculo 15. Versculo 15 Versculos 16 y 17 Los que vivimos Nosotros los que estamos vivos los que durmieron los que permnezcamos Obviamente, el contraste: Los muertos en Cristo y luego nosotros los que permnezcamos, que haymos quedado hasta la venida del Seor. Una exgesis elemental del texto nos da a entender que se trata de un slo evento. La Venida DE Cristo CON Y PARA buscar a su iglesia. (sus santos). Coincide con este pasaje como una sla realidad que abarca simultaneamente a dos grupos de creyentes los que duermen y los que estn vivos.

El versculo 16 aade "con voz de mando".Nuestro Seor regresa como Conquistador, no como ladrn, como soberano, siendo la misma figura mejestuosa de Revelacin. Es conveniente notar que el vocablo usado en Revelacin es "Keleusma", y expresa la voz con que los oficiales arengaban a las tropas. (Jn. 5:15,28). "...con voz de arcngel" . Arcngel significa en Hebreo: jefe de ngeles y esta palabra aparece en Judas 9, y en el texto significa Quin como Dios?. (Rev. 12:7; Da. 10:13-21; 12:1) . Miguel es el dirigente de los ngeles buenos protector del pueblo de Dios, entonces tenemos que la primera voz procede de Cristo y la segunda voz procede de un Acngel, notamos que ambas voces llama a los muertos a la resurreccin, comprece con (Josu 6:5 y Jueces 7:21-22) donde tambin van juntas voz y trompeta. Al sonido de la trompeta los creyentes que viven son transformados en un instante (1 Co.15:52). Es bueno notar en este punto que el Antiguo Testamento, cuando Jehov descenda su venida era siempre anunciada con trompeta. (Exodo 19:19). Tambin debemos notar que en la bodas del Cordero ( Sof. 1:16; Zac. 9:14). En cada uno de estos ejemplos la venida de Cristo es acompaada con sonido de trompeta, era una seal de liberacin, gozo, y la presencia del Seor. Por lo tanto, la Venida de Cristo ser un acontecimiento Publico, mundial, visible y audible. Notemos que la trompeta es de Dios, y el arcngel es tambin de Dios, con lo que concluimos que todo el mando es del Seor. Qu anunciar esta trompeta?. Que Cristo es el Rey de Reyes (Rev. 19:16). Sigue diciendo el versculo 16, "... el Seor mismo descender".Pesonalmente, visible y audible en majestad (Mt. 25:31-46;). Versculo 17. "arrebatados juntamente con ellos,(los que duermen) en las nubes al encuentro del Seor" El vocablo encuentro o recibir es aqu el trmino usado en relacion con la llegada de un alto dignatario a quien se le d la bienvenida. Como hemos dicho, es evidente la conexin de 1 Tes. 5:1-11 con 4:13-18. de ah el acierto de que la mayora de las versiones de la Biblia, agrupen en un slo bloque ambos pasajes. Captulo 5 versculo 1. Este verso indica que adems del problema concreto que entristecia a los creyentes de Tesalonica en relacin a la muerte de sus hermanos, les preocupaba tambin el tiempo en que tendra lugar la Segunda Venida de Cristo. Ver.2. Sobre este punto, Pablo afirma que no tienen necesidad de que les escriba; debe bastarles lo que ya saben. Y qu es lo que saben?. Lo que Pablo al llevarles el evangelio e instruirles en los pricipios de la doctrina les dira, (1) Lo dicho por el propio Jess: "... No corresponde a vosotros saber los tiempos ni las pocas..." (Hch. 1:7); (2) la verdad revelada por el Seor de que ningn ser humano conoce el da ni la hora de la Venida del Hijo del Hombre.( Mat. 24: 36), pues ser como ladrn en la noche, (Mat.24:43). Ver. 3. Hasta este momento Pablo haba discutido sobre la Segunda Venida de Cristo en relacin a los creyentes. Ahora dirige su atencin a los no creyentes, por la via del contraste, y para poner ms de manifiesto la luz de los hijos de Dios. " que cuando estn diciendo:Paz y seguridad, entonces la destruccin vendr sobre ellos repentinamente". Ver. 4,. Aqu se comprende que Pablo haya dirigido sus pensamientos a la suerte de los inconversos para ponerlos en contraste con los creyentes sus hermanos, son luz mientas que aquellos son tinieblas. Ver. 5. " porque todos vosotros sois hijos de luz". Son luz en el Seor, y como Dios es luz y Jess es la luz del mundo, ellos tambin son luces en el mundo ... soy, no somos. Pablo

pasa de la de segunda persona, a la primera del plural para incluirse a s mismo, despus har una advertencia. Vers. 6-8. Si somos de la luz y del da, vivmos como tales, no durmamos , no nos embriaguemos, estemos alerta, sobrios y equipados convenientemente, tal como lo describe el Propio Pablo en Efesios 6:10-20. Vers. 9-10. Dios nos ha redimido, no para derramar su ira sobre nosotros, sino para que alcancemos la salvacin por Jesucristo. Obviamente, los que velan estan despiertos, hace refrencia a los que segn 4:15 son los que habremos quedado para la venida del Seor; y los que duermen son los muertos, los que partieron y ya descansan en el Seor. Ver. 11. La relacin entre los versculos 10 y 11 nos parece estrechamente ligados a la de 4:17 y 18. Si pablo escribe desde 4:13 hasta 5:11, y en ambos grupos de vesculos habla de la Segunda Venida de Cristo, sin tocar otro tema, tenemos fuertes razones para ver algo distinto en 5:2, y algo de 4:13. Por nuestra parte no tenemos intencin de discutir temas escatolgicos, ya que nuestro interes es un estudio exgtico. ANALIZEMOS BREVEMENTE 2 TESALONICENSES CAPITULO 1 Podramos muy bien resumir en pocas palabras el tema de esta carta diciendo que es el enfoque de una esperaza, durante la tribulacin. Es por ello que recorre por toda la espstola una especie de triufalismo. En el versculo 7 del captulo primero por "manifestacin" "apakalypsis" literalmente revelacin que es igual a remover el velo, descubrir, palabra que Pablo usa regularmente para referirse a la verdad revelada, un par de jemplos: (Ro. 2:5; Ef.:3) En esa oportunidad, sin embargo, no tiene que ver con la gloriosa manifestaci;on del Seor en su Segunda Venida, Cuando el velo sea quitado, veremos al Seor descender desde el cielo, (1Ts. 4:16), Tambin econtramos una expersin similar en (1 P. 3:7,13) La expreson signifca: cuando el Seor sea revelado o manifestado, Viniendo desde el cielo.. Ver. 7. Se une al 8 para decirnos que el Seor vendr con los ngeles de su poder, en llama de fuego, literalmente, un fuego flamante. El Seor, pues, vendr acompaado por sus ngeles, y su funcin ser doble: a) recoger la cizaa en gabillas para ser quemadas; b) recoger el trigo para el Seor. Las caracteristicas de la Segunda Venida que encontamos en este pasaje son las siguientes: 1) Jess vendr desde el cielo; 2) con sus poderosos ngeles: 3) en llama de fuego. Ver. 8. Explica que Cristo se manifestar: "...dando retribucin a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Jess" su propsito es hacer justicia. Aquellos a quienes el Seor dar retribucin, son los descritos con dos rasgos fundamentales; no conocieron a Dios y que no obedecen al Evangelio, siendo los primeros consecuencia de lo segundo. El pecado de los perseguidores no fu por ignorancia del Evangelio, sino por la desobediencia del mismo. VER. 9. Dice de los perseguidores de los tesalonisences: " Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia de Seor y de la gloria de su poder".Aquellos que hicieron penosa la vida de los creyentes, sufrirn eterna perdicin, que no trminar nunca. ( 1Ti. 6:9; 1 Co. 5:5). Ver. 10. Completa la gloriosa perspectiva segn el versculo 7 que es de reposo lo que espera a los creyentes cuando venga aquel da. Segn dice el versculo 10, para ser glorificado en los santos y ser admirado de todos los que creyeron, por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros. La Segunda Venida de Cristo poteciar estas realidades al maximo. Como resultado ser admirado de todos los que creyeron. Cada creyente se gozar al contemplar el reflejo de la

imagen de Cristo. (Sof. 3:17; Jn. 12:28). Es de notar que en este verscculo (10) se dan dos nombres a los cristianos: Santos: separados por Dios para su servicio. Esto indica claramente que su salvacin es basicamente la obra de Dios por gracia. Separados: Personas que han puesto su confianza en el Seor, e indica que se hallan en comunin con Aquel en quien tienen su fe cimentada, que creen en El, personal, consistente y reposablemente. Ver. 11." Con este fin tambin nosotros oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os considere dognos de vuestro llamamiento y cumpla todo deseo de bondad y la obra de fe, con poder" Pablo, Sivano y Timoteo no solamente dan gracias por la fe y el amor de los tesalonicenses (v.3), sino que oran por ellos siempre (1Tes. 1:2) y recuerdan constantemente delante del trono de la gracia las necesidades de los creyentes. Si en el da del jucio los creyentes de Tesalonica son contados como dignos para heredar el Reino, deben desde ahora y aqu, vivir de tal manera de que sean dignos del llamamiento de Dios para ser salvos. Finalmente el versculo 12 expresa la alta cima de comunin a que debe llegar el hijo e Dios. El lenguaje empleado por Pablo nos hace recordar al apstol Juan 10:17. " y todo lo mio es tuyo, y lo tuyo mio; y he sido glorificado en ello". Este texto contiene dos peticiones, que Cristo sea glorficado en los creyentes, que los creyentes sean glorificados en El. Concluimos, que la gracia de Dios es el origen de todo, porque todo el proceso de salvacin es enteramente el efecto de la iniciativa soberana de Dios. Ello no es un impedimento para las obras buenas de los hijos de Dios tengan un premio o galardn, siendo no un mrito que xige pagos, sino una recompensa que ha sido prometida enteramente como resultado de su gracia derramada sobre sus hijos por nuestro Dios. APENDICES 1 Aunque fue Margaret McDonald quien por primera vez anunci una segunda venida de Cristo partida en dos, en medio de lo cual situ tambin por primera vez, el arrebatamiento de algunos creyentes, como resultado, no de sus estudios de la Biblia, sino de visiones y revelaciones particulares; el hecho de que existe tambin una pre-historia, es decir factores histricos que preparaban el terreno para que finalmente hiciese explocin, mayormente entre los Jesuitas (orden catlica) la doctrina del RAPTO. Francisco de Rivera de la Universidad de Salamanca, Roberto Belarmino. Manuel Lacunza, que escribi una especie de comentario titulado "La venida del Mesas en Gloria y Magestad" el cual public en ingles y le di amplia publidad Edward Irving durante la conferencia de Alburry Park en 1826, encontrando gran aceptacin. 2 En la Biblia de Referencia Anotada de Dake, en el Nuevo Testamnete, esea DOS segundas venidas. En la pgina 227 dice: "El rapto es un tiempo cuando Cristo viene POR sus santos" El segundo advenimiento...es cuando viene del cielo CON los santos" , los cuales El ya ha raptado por siete aos. Aquellos que mantienen que la Segunda Venida de Cristo ser en dos etapas dicen que el versculo de Revelacin 1:7 se refiere a la revelacin, esto es, Su venida en todo poder y gloria. En cuanto al rapto, por otro lado,se presenta como una llegada sileciosa, invisible y quieta de Cristo a buscar su iglesia. ( 1Tes.4:16).

3 Rpidamente e envisible, inadvertido por el mundo, el Seor vendr, como ladrn en la noche y se llevar a Sus santos que le aguardan. ( Siver, The Lords Return, Pg. 260) 4 Su aparicin en las nubes ser velada al ojo humano, ningn ojo le ver. El se deslizar y desaparecer; entrar a tomar sus joyas y saldr protegido por la oscuridad de la noche. (Robert, pg. 34. Cmo estar preparado para la Seguda Venida de Cristo) 5 "Ser un rapto SECRETO, CALLADO, SILECIOSO,SUBITO. lo que el mundo sabr es que multitudes han desaparecido"(Bishop, Pg. 314, The Dosctrine Of Grace) 6 "El rapto ser una aparicin secreta y solamente los creyentes se darn cuenta" (Ford Pg. 51, Siete Semones Sencillos Sobre la Segunda Venida de Cristo) 7 "Arrebatados juntamente con ellos" (1Tes. 4:17). Esta cita constituye el principal apoyo de la "doctrina Biblica" sobre el rapto, ascenso al cielo de aquellos, vivos o muertos, que han credo en Cristo esperando su regreso. El trnino Rapto no aparece en el texto griego; se form a partir de una palabra latina que se incluy en la Biblia Vulgata (Biblia Plenitud Pg. 1581) 8 "Ahora, despus de mucho estudio y oracin, estoy convencido de que no habr tal cosa como un arrebatamiento secreto de la iglesia antes de La Gran Tribulacin; sino por el contrario, la iglesia es llamada a enfrentarse con el Anticristo" (O.J. Smith, de la famosa Iglesia de Toronto Canad) 9 Y en un nmero reciente de mayo, lemos en THE HARVESTER: "nunca sabremos cunto ha daado, como ha pdido ayudar, la Biblia Anotada de Scofield" ( Las citas bblicas son tomadas de la Biblia de las Amricas) Escrito: Marzo 1995 . Cuntas Parusas? Por Jorge L. Trujillo La Palabra griega utilizada para hablar de la segunda venida de Cristo es Parusa [o parousia]. Esta palabra nos habla segn la definicin dada por Strong en su Lxico de la Lengua Griega de la Biblia: 1) Presencia 2) la venida, llegada, advenimiento a) El retorno futuro visible de Jess desde los cielos, a levantar los muertos, llevar a cabo el juicio final, y establecer formal y gloriosamente el reino de Dios

La palabra parusa est compuesta de dos palabras [para] que significa con y [osuia] que viene de [eime] ser, esto tiene que ver con [estar con] [ser con] lo que da a entender al acto de presencia visible al acto o evento de una llegada La palabra que ms se usa para describir [Parousia] en la Biblia es advenimiento venida pero tambien se usa para describir una visita (venida) de alguien a un lugar por un periodo de tiempo. El sistema Dispensacionalista inventado alrededor de los aos 1830 y luego popularizado despus del 1917 en Estados Unidos de Norte Amrica y en el mundo entero, cuenta con poco ms de 100 aos de historia en la Iglesia Cristiana. Este sistema aunque una novedad nunca antes vista en los casi 1900 aos de historia eclesistica, se ha arraigado fuertemente al pensamiento de muchas iglesias Evanglicas modernas que hasta lo consideran esencial para ser Evanglico Ortodoxo. Esta manera de interpretar la Biblia de forma privada ha dividido la Venida [Parousia] de Cristo en dos partes. Para ellos y solamente para ellos la Segunda Venida de Cristo se compone de dos eventos separados por siete aos ( tres aos y medio) uno del otro y los cuales ellos han clasificado de la siguiente manera: 1: Rapto Segunda Venida [Parousia o Parte (antes de la tribulacin) Parusa] de Cristo Parte 2: Revelacin **(ver nota al final) (7aos despus) Existe justificacin o base bblica para dividir el evento de la Venida [Parusa] de Cristo en dos partes? Un estudio del uso de esa palabra en el Nuevo Testamento nos demostrar que es muy claro que no existe tal justificacin ni base bblica. Primero, veamos a continuacin algunos ejemplos de como se utiliza la palabra a continuacin: 1. La palabra es utilizada para describir la presencia o llegada de un visitante en un lugar: a. Utilizada para describir la venida de algunos a donde estaba Pablo: 1 Corintios 16
17

Me regocijo con la venida [Parousia] de Estfanas, de Fortunato y de Acaico, pues ellos han suplido vuestra ausencia. 18 Porque confortaron mi espritu y el vuestro; reconoced, pues, a tales personas. b. Utilizada para describir la presencia de Pablo entre los Corintios:

2 Corintios 10 8 Porque aunque me glore algo ms todava de nuestra autoridad, la cual el Seor nos dio para edificacin y no para vuestra destruccin, no me avergonzar; 9 para que no parezca como que os quiero amedrentar por cartas. 10 Porque a la verdad, dicen, las cartas son duras y fuertes; mas la presencia [parousia] corporal dbil, y la palabra menospreciable. En 2 de Corintios 10:10 el Apstol Pablo utiliza esa palabra para referirse a una venida de corporal a donde estaban los Corintios para corregir ciertos problemas. 2. La palabra es utilizada para describir el acto de la llegada de un visitante

Utilizada para referirse a la llegada de Tito: 2 Corintios 7:6 6 Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol con la venida [parousia] de Tito; b. Utilizado para referirse a la venida del hombre de pecado: 2 Tesalonicenses 2:9 9 inicuo cuyo advenimiento [parousia] es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. 3. La palabra es utilizada para describir la Segunda Aparicin de Cristo a. Utilizada para referirse a la llegada despus de la Tribulacin: Mateo 24:3 Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida [Parousia], y del fin del siglo? 4 Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae. Mateo 24:27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida [Parousia] del Hijo del Hombre. Mateo 24:37 Mas como en los das de No, as ser la venida [Parousia] del Hijo del Hombre. Mateo 24:39 y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, (11) as ser tambin la venida [Parousia] del Hijo del Hombre. b. Para referirse a la venida de Cristo en las Epstolas 1 Tesalonicenses 2 19 Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida [Parousia]? 1 Tesalonicenses 3 13 para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida [Parousia] de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. 1 Tesalonicenses 5 23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida [Parousia] de nuestro Seor Jesucristo. 2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida [Parousia] de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca.

a.

c.

2 Tesalonicenses 2 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,(2) y destruir con el resplandor de su venida [Parousia]; Santiago 5 8 Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida [Parousia] del Seor se acerca. 1 Juan 2 28 Y ahora, hijitos, permaneced en l, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida [Parousia] no nos alejemos de l avergonzados. Para referirse al arrebatamiento y la resurreccin de los santos 1 Corintios 15 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida [Parousia]. 1 Tesalonicenses 4 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida [Parousia] del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor

Cul es el problema con la interpretacin Dispensacionalista? El primer problema est en que la Biblia no hace diferencia alguna entre la manera en que se utiliza la palabra parousia (venida) para referirse al evento cuando sucede el arrebatamiento en 1 Tesalonicenses 4:15-17 y la manera en que se usa en Mateo 24:27-31 para referirse al evento que ocurre despus de la Gran Tribulacin. Tal parece que para los escritores de todo el Nuevo Testamento la 'parousia' es un evento conocido que est relacionado a las palabras que habl Cristo en los Evangelios. Por cierto, los Dispensacionalistas saben esto y como contestacin dicen que la Parousia como ya mencionamos arriba no es un solo evento sino dos eventos, el primer evento ocurre antes de la tribulacin (el rapto) y el segundo evento ocurre despus de la tribulacin (aparacin revelacin). Para ellos esta interpretacin es suficientemente clara como para defender su rapto pretribulacional, pero el problema est en que esa interpretacin no pasa la prueba de la Escritura. Existen declaraciones en la Biblia que nos ayudan a ubicar el evento de la Parousia en el orden cronolgico de los eventos finales. Los Escritores del Nuevo Testamento ubicaron el evento de la Parousia de una forma que puede ser localizada dentro de una secuencia tan precisa y ordenada que impide totalmente la interpretacin Dispensacionalista de una Segunda Venida dividida en dos partes. Veamos las citas a continuacin.

1. La primera ocurrencia de la palabra Parousia en la Biblia con respecto a la Segunda Venida de Cristo ocurre en Mateo 24:3 cuando los discipulos le pregunta a Jess en privado acerca de los acontecimientos del fin diciendo cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? La contestacin dada por Cristo no dice cual sera la seal de la Parousia pero si dice cuando ocurrir esa seal, en dice: Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.(6) 28 Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo,(8) y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo ; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra , y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, (9) con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. (Mateo 24:27-31). En primer lugar Jess les dice cmo ser la Venida [Parousia] del Hijo del Hombre. El dice que ser repentina rapida como un relmpago (vs. 27). Luego les dice cuando ser la Venida [Parousia] del Hijo del Hombre: a. Habr Gran Tribulacin b. Inmediatamente despus de la Tribulalacin el sol y la luna se oscurecern c. Despus que el sol y la luna se oscurezcan aparecer la seal del Hijo del Hombre en el Cielo d. Despus que aparezca la seal entonces y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo . En el libro de Mateo, la primera mencin de la Parousia de Cristo ocurre despus de la tribulacin y queda ubicada en el da del Seor el cual ocurre despus de que el sol y la luna se oscurezcan (ver Hechos 2:20). 2. La primera ocurrencia de la palabra Parousia en las Epistolas aparece en 1 Corintios 15 donde Pablo dice que los muertos en Cristo sern resucitados en la Venida de Cristo 1 Corintios 15 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida [Parousia]. Ahora, es imposible que Pablo pueda estar pensando aqui en un primera parte de un evento ocurriendo siete aos antes de la Segunda parte porque Pablo dice que lo que sigue es el fin 1 Corintios 15 24 Luego el fin [Telos], cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 25 Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. (7) 26 Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Los Dispensacionalistas ven esta resurrecin com parte del primer evento de la Parosuia, el Rapto por Sus Santos, que ocurre siete aos antes de la Segunda Parte, la Manifestacin Gloriosa con Sus Santos. Pero como vemos, lo que sigue a este evento de la Parousia no es

un periodo de siete ni tres aos de tribulacin sino el TELOS. El fin de todas ocurre seguidamente a este evento de la Parousia lo que no da lugar a que nada ms ocurra. La palabra traducida luego (luego el fin) en el verso 24 es eita. Esta palabra significa despus de esto o seguidamente a esto. Y lo que Pablo dice que viene seguidamente es el telos (fin). Para recalcar ms la verdad de que nada ms puede ocurrir despus de este telos, Pablo lo describe como el momento cuanod la muerte ser destruida como ULTIMO enemigo de Cristo. Lo que significa que si lo que ha de ser destruido con la venida de Cristo y la resurreccin de los muertos es el ultimo enemigo de Cristo, es imposible que exista un periodo de tribulacin de siete aos despus despus que este evento ocurra. Pablo tambien aade Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies lo que nos indica aun con mayor certeza que el reinado al que se est refiriendo es uno presente y espiritual desde la Jerusaln Celestial el cual tendr como fin la destruccin del ultimo enemigo la muerte, al momento de la Segunda Venida de Cristo. De este reinado presente da testimonio el escritor de Hebreos cuando dice: Hebreos 10 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, 13 de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies ;(1) 14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Cristo est reinando sentado a la diestra del Padre y permanecer all hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. El reinado en vista es presente y no futuro. Lo mismo dice el Apstol Pedro cuando inspirado por el Espritu Santo el da de Pentecosts, predic acerca del reinado de Cristo a la diestra del Padre (Hechos 2) y dijo que Cristo permanecera en en cielo hasta que llegase el tiempo de la renovacin de todas las cosas Hechos 3 19 As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, 20 y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; 21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. Jesucristo, de acuerdo al Apstol Pedro, estar en su trono celestial hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas. Este tiempo de restauracin se hace referencia en el libro de Revelacin cuando el Apstol Juan escribe lo siguiente: Apocalipsis 21 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; (1) porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2 Y yo Juan vi la santa ciudad,(2) la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,(3) dispuesta como una esposa ataviada para su marido.(4) 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, (5) y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte,(6) ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor;(7) porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y

verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente(8) de la fuente del agua de la vida Esta renovacin de todas las cosas es una referencia a los cielos nuevos y la tierra nueva en los cuales mora la Justicia. Esa referencia al estado eterno que seguir el retorno de Cristo Jess cuando ya no habr muerte porque ese ltimo enemigo ha de ser destruido con su Parosuia tal como dice Pablo en 1 Corintios 15:23. Si hacemos una cronologa de eventos acerca de cuando ha de ocurrir la Parousia tomando la declaracin de 1 Corintios 15:23-24 (Referida al Rapto por los Dispensacionalistas) y tomando la declaracin de Mateo 24:3; 27-31 (Referida a la Manifestacin Gloriosa por los Dispensacionalistas) y la juntamos veremos que es imposible que la Parousia de Cristo pueda ser dos eventos seperada por siete aos. La Parousia Eventos que la precedenEventos duranteEventos despus (Mateo 24:27-31) (1 Corintios 15:23) (1 Corintios 15:24) 1.La Gran Tribulacin 1. Resurreccin de muertos 1.El fin, [telos] 2. Las seales en las estrellas, sol2. El ltimo enemigo, la2.Entrega del reino al y luna muerte es destruida Padre 3. La seal del Hijo del hombre Lo que tenemos de este escenario es que la Parousia est encerrada dentro de dos eventos que no permiten una separacin. Antes de la Parousia la Biblia nos declara que habrn seales en los cielos (el sol y la luna) y despus de la Parousia la Biblia nos dice que viene el fin [telos]. No existe posibilidad de una sepracin ni de uno, ni dos, ni siete aos entre medio, todo ocurre en un mismo evento y orden cronolgico. Pero esto no es todo lo que tenemos sobre esto. La Biblia nos da aun ms informacin sobre la imposibilidad de separar tales eventos por siete aos como lo hace el sistema Dispensacionalista. Si la Parousia de 1 Corintios 15 es el Rapto, no puede haber tribulacin de siete aos que siga inmediatamente pues es "seguidamente el fin", y de igual manera si la Parousia de Mateo 24:31 es la Manifestacin Gloriosa, no puede haber un Rapto siete aos antes porque la Parousia es precedida por seales en el sol y la luna, cosa que no ha de ocurrir siete aos antes de la venida de Cristo sino inemdiatamente despus de la tribulacin de aquellos dias. A continuacin consideraremos la mencin de la Parousia en las Epstolas a los Tesalonicenses. En la primera carta a los Tesalonicenses el Apstol Pablo les habla acerca del evento que ha de tomar lugar cuando los Cristianos que han muerto sean levantados primero para recibir al Seor en el aire junto con los vivos que sern levantados 1 Tesalonicenses 4 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida [Parousia] del Seor , no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor

Pablo usa la frase, nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida [Parousia] del Seor para referirse al evento cuando habra de suceder la resurreccin de los muertos. La Parousia, segn Pablo marcaba el momento cuando los muertos sera resucitados y los vivos seran arrebatados juntamente con ellos para recibir al Seor en el aire. Ahora, debemos de recordar que la resurreccin de muertos ya la estudiamos anteriormente en la cita de 1 Corintios 15:23. 1 Corintios 15 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida [Parousia]. 24 Luego el fin [Telos], cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 25 Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.(7) 26 Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. All vimos que despus de la resureccin de los muertos lo que sigue es el fin [telos]. Esto nos recuerda una vez ms que despus de este acontecimiento de resurreccin, no puede de ninguna manera existir un periodo de tribulacin de ninguna clase porque lo que sigue es la entrega del reino al Dios padre (vs. 24). Tambien vimos que el ultimo enemigo en ser destruido es la muerte y este evento coincide con la resurreccin de los muertos en la Venida [Parousia] de Cristo, por lo tanto una vez la muerte ha sido destruida, no quedan ms enemigos por destruir sino solamente como dice Pablo, es el fin. Con esto en mente, entonces vemos que lo que contemplamos en 1 Tesalonicenses 4:14-17 est directamente relacionado con la cita de 1 Corintios 15:23 y por lo tanto no existe posibilidad alguna de acomodar una Segunda fase de la Parousia en algun tiempo futuro. Pero para ms confirmacin de esto ahora miraremos la Segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses donde se nos habla de este evento en relacin con la manifestacin del hombre de pecado. 2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida [Parousia] de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca . 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, Pablo les dice a los Tesalonicenses que no sean conturbados acerca de CUANDO ha de ocurrir la Parousia, y la reunin de ellos (los Cristianos) con Cristo en el arrebatamiento para estar siempre con el tal como lo dice en 1 Tesalonicenses 4:17. Existen dos cosas importantes mencionadas por Pablo en este pasaje que nos sirven de guia para ubicar correctamente el arrebatamiento de la Iglesia. Primero Pablo dice que con respecto a la Venida [Parousia] de Cristo y nuestra Reunin con el . Al hacer esto, el Apstol une de manera inseparable el evento de la Parousia con el Arrebatamiento la reunion de los Cristianos con Cristo. As que por obligacin vemos que cuando llegue la Parousia, tambien llega el arrebatamiento. PERO lo ms importante en este verso es que Pablo nos dice CUANDO ha de ocurrir la Parousia. El dice que no puede ocurrir sin que ANTES se halla manifestado el hombre de pecado el hijo de perdicin. La Parousia y el Arrebatamiento no pueden ocurrir sin que ANTES se manifieste el hombre de pecado.

Ahora, lo que es ms importante es que Pablo dice que el hombre de pecado ser destruido cuando venga la Parousia. En el verso ocho de este capitulo Pablo dice: 2 Tesalonicenses 2 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,(2) y destruir con el resplandor de su venida [Parousia]; Entonces vemos que la Parousia NO PUEDE ocurrir ANTES de la manifestacin del hombre de pecado sino DESPUS de su manifestacin. Pero esto tambien nos dice que despus de la Parousia no puede haber un periodo de Gran Tribulacin a manos del hombre de pecado (Anticristo) en la tierra porque cuando la Parousia ocurra, el Seor matar con el espritu de su boca,(2) y destruir con el resplandor de su venida [Parousia]. La Segunda cosa de importancia que dice Pablo en su Segunda carta a los Tesalonicenses y que nos ayuda en ubicar correctamente la Parousia de Cristo, es el hecho de que el dice que la Parousia ocurre en el da del Seor. Pablo conecta la Parousia, el Arrebatamiento y el da del Seor como teniendo lugar en un mismo momento. 2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida [Parousia] de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca . 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, Pablo dice con respecto a la la venida [Parousia] de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l ) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Para el Apstol, la Parousia y el arrebatamiento ocurren en el da del Seor! Esto nos sugiere que existe ahora aun ms base para entender que si entendemos la Biblia correctamente, la Parousia NO PUEDE ser dividida en dos partes antes y despus de la tribulacin. Una vez Pablo ha colocado la cronologa de estos eventos de manera que la Venida y el Arrebatamiento ocurren en el da del Seor, solo nos queda verificar CUANDO ha de ocurrir el da del Seor. Para eso iremos a leer lo que el Apstol Pedro nos dice al respecto en el libro de Hechos Hechos 2 Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15 Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. 16 Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; 18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn. 19 Y dar prodigios arriba en el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo; 20 El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el da del Seor, Grande y manifiesto; 21 Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. El Apstol Pedro nos dice que El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre ANTES que venga el da del Seor, Grande y manifiesto y en el Evangelio segn Mateo en el capitulo 24 leemos lo siguiente:

Mateo 24 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, (8) y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, (9) con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Segn las palabras de Cristo, registradas por el Apstol Mateo, las seales en el sol y la luna que menciona Pedro en su predicacin el da de Pentecostes ocurriendo antes que venga el da del Seor, han de ocurrir inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo,(8) y las potencias de los cielos sern conmovidas. El da del Seor ocurre DESPUS de la Gran Tribulacin y no antes. Por lo tanto, cuando el Apstol Pablo se refiere a la Parousia de Cristo y el arrebatamiento en 2 Tesalonicenses 2 como tomando lugar el da del Seor, ES IMPOSIBLE que lo que Pablo dice sea sacado de su perfecto orden cronolgico inspirado por el Espritu Santo y ubicarlo antes de la Gran tribulacin como hacen los Dispensacionalistas. Hay mucho ms que podriamos decir respecto a esto, pero me parece que lo expuesto es suficiente para dejarnos muy claro que la separacin de la PAROUSIA en dos partes o eventos tal como lo han hecho los Dispensacionalistas (Pretribucionalistas) es completamente inconsistente con la Revelacin Divina tal como lo encontramos en la Santa Palabra de Dios. Para sostener el esquema inventado por los Pretribucionalistas hace falta crear dos Parousias lo que equivaldra a decir que existen dos futuras venidas de Cristo y no una como la Biblia lo ensea. Mateo 24 3 Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? 4 Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae. Pero tristemente los Pretribucionalistas han sido engaados por las sutilezas de Satans por medio de los falsos maestros de este ltimo tiempo, quiera Dios que puedan abrir sus ojos antes que sea muy tarde. Amen! **Nota: Aunque la mayora de los maestros Pretribucionalistas dicen que la Segunda Venida de Cristo es en dos partes (arrebatamiento y manifestacin), otros ven el arrebatamiento (rapto) como un suceso separado y sin relacin a la Segunda Venida, pero tal idea est tan errada como la primera. (volver arriba) Copyright/Derechos 2003 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Orden De Eventos Finales Al Da Del Seor -por Jorge L. Trujillo L. Que Trujillo Llevan

Algunos intrpretes de la Biblia en el campo Pre-milenario Dispensacionalista presentan el orden de eventos que nos llevan al Da del Seor de una forma completamente opuesta y contradictoria a lo que dice la Escritura. Por supuesto, esto se hace de esa manera para poder acomodar la Biblia a su idea de un rapto pre-tribulacional, La Biblia es MUY clara en cuanto al orden de eventos que llevan al da del Seor. Un orden INQUEBRANTBLE que no puede ser manipulado ni trastornado al antojo de los hombres: 1. El da del Seor NO comienza con un arrebatamiento siete aos ANTES de la Segunda Venida. La Escritura es in ambigua en que "ANTES" que llegue "el da del Seor", el sol y la luna se oscurecern y habrn terremotos y desastres en la naturaleza: Hechos 2 19 Y Sangre Y dar seales y prodigios abajo fuego y se luna venga el da arriba en vapor convertir en del en la de en el cielo, tierra, humo; tinieblas, sangre, Seor, 2:31

20 El sol Y la ANTES que Grande y manifiesto; Joel

El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, ANTES que venga el da grande y espantoso de Jehov. 2. Las estrellas caen del cielo, las potencias se oscurecen y las tempestades en la naturaleza como vimos arriba en el punto 1, toman lugar "ANTES" del da del Seor. DESPUES de que esas cosas ocurran entonces VENDR el da del Seor. Sin embargo, y 'ESTO' es lo que quiero resaltar en este punto -- TODAS esas cosas (Las estrellas caen del cielo, las potencias se oscurecen y las tempestades en la naturaleza) ocurren DESPUES de La Gran Tribulacin: Mateo 24 29 E inmediatamente "DESPUES" de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Lucas 21 25 Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26 desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas... 28 Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca.

3.Despus de las el oscurecimiento del sol y la luna ENTONCES se ver "LA SEAL" del Hijo de la Venida del Hijo del Hombre. Cundo sern estas cosas, y qu "SEAL" habr de tu venida (PARUSIA), y del fin del siglo? (Mat. 24:3) Mateo 24:30a Entonces aparecer LA SEAL del Hijo del Hombre en el cielo ; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra..., 4.La Venida (PARUSIA) de Cristo coincide con el Da del Seor. DESPUES de haber aparecido "LA SEAL" del Hijo del Hombre en el cielo (Mat. 24:30a) llegar la PARUSIA (venida) de Cristo (Mat. 24:30b) -- vemos en la Escritura que la PARUSIA 'NO OCURRE' sino hasta que llega el Da del Seor: Mateo 24:30b ...y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 5. El da del Seor es el da ira y de juicio para los impos PERO es tambin da de Salvacin para el pueblo de Dios. Ese da sern salvos los que invocan el nombre del Seor: Joel 2:32 Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado ESE es el da de la PARUSIA de Cristo -- ESE es el da del ARREBATAMIENTO de los TODOS los santos (vivos y muertos): 1 Tesalonicenses 4:15-18 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida [PARUSIA] del Seor , no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. VEMOS muy claramente que LA BIBLIA DICE que: "....habremos quedado HASTA LA PARUSIA DEL SEOR" 6. Cuando el Da del Seor LLEGUE, ser un da espantoso y ESTRUENDOSO que marcar la destruccin de la tierra y todo lo que en ella hay por el fuego que acompaar la PARUSIA de Cristo: 2 Pedro 3 10 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche ; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas.[/b] 11 Puesto que todas estas cosas han

de ser deshechas, !!cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, 12 esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! 2 Tesalonicenses 1:7-9

...cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, 7. La PARUSA de Cristo coincide con la MUERTE del "hombre de pecado" el cual es MATADO con el espritu de su boca Y DESTRUIDO con el resplandor de la PARUSIA de Cristo: 2 Tesalonicenses 2 ...inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida [PARUSIA] 8. El Da del Seor (Da de la PARUSIA de Cristo) es "UN DIA DE JUICIO" para TODOS, los vivos y los muertos: Primero, Dios ha establecido UN DA para juzgar al mundo POR MEDIO DE CRISTO. Si la Biblia dice que es UN DA, ENTONCES no son dos ni tres ni cinco sino "UN DIA": Hechos 17:31

por cuanto ha establecido UN DA en el cual juzgar al mundo con justicia. Romanos 2:15-16

...mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, EN EL DA en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. ...

Segundo, Romanos

Ser

para

"JUSTOS

IMPIOS

la

misma

vez: 2

4 O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? 5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ]IRA PARA EL DA DE LA IRA Y LA REVELACIN DEL JUSTO JUICIO DE DIOS, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer,[LOS JUSTOS] buscan gloria y honra e inmortalidad, 8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad [LOS IMPIOS], sino que obedecen a la

injusticia...

Tercero, Romanos

Ser

para

"JUDIOS

GENTILES"

la

misma

vez: 2

9 tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo [LOS IMPIOS], el JUDIO primeramente y tambin el GRIEGO, 10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno,[LOS JUSTOS] al JUDIO primeramente y tambin al GRIEGO;

Cuarto, Si hay juicio de TODOS de acuerdo a lo establecido por Dios, entonces tiene que haber por obligacin RESURRECCIN DE TODOS. La Biblia es MUY CLARA en que los "los justos" resucitan EN EL DA POSTRERO: Juan 6:39-40

Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite EN EL DA POSTRERO. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitarEN EL DA POSTRERO. Juan 12:48

El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella LE JUZGAR EN EL DA POSTRERO.

Quinto, ser cuando suene la sptima (y ltima) trompeta de Apocalipsis: Revelacin 11

El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. 16 Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, 17 diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. 18 Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, Y el tiempo de juzgar a los muertos, (ver. Rev. 20:11-15 compare con Job 14:12 y Juan 5:28-29) y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Nota sobre Revelacin 11:15-19: La Biblia es 'CLARA' que es cuando toca la sptima trompeta se "consuma el misterio de Dios" (Rev. 10:7) y es tambin cuando los muertos son juzgados y los santos reciben su galardn. No hay manera de mover este evento 1000 aos hacia el futuro sin violentar la

clara

declaracin

de

la

Escritura.

9. El Da del Seor TERMINA despus que el juicio de TODOS ha sido completado. NADIE puede quedar sin presentarse ANTE este importante juicio divino - la Biblia lo llama "el juicio del gran da". Porqu? Porque este juicio 'determina' quienes han de 'ENTRAR AL REINO' y ms importante "QUIENES NO ENTRAN". Por lo tanto, DESPUES del Da del Seor viene "EL REINO" prometido. El Da del Seor NO incluye el Reino! RESUMEN: As que el rden cronolgico de eventos finales DE ACUERDO A LA ESCRITURA es MUY claro: [A.] Gran [B.] Turbulencias atmosfricas (estrellas, sol y [C.] Aparece la Seal de Cristo en [D.] Llega el Da del Seor Venida de Cristo Resurreccin de los creyentes Transformacin a cuerpos incorruptibles Arrebatamiento Hay un Gran terremoto Mundial Desciende fuego del Cielo Muere el Hombre de Pecado junto con todos los impos Destruccin del cielo y la tierra con fuego del cielo Resucitan los muertos impos Todos ven a Cristo sentado en su trono Se lleva a cabo el Juicio de Vivos y Muertos (justos e injustos) Los pecadores van al infierno (muerte segunda) Los justos van a la vida eterna Termina el da del Seor [E.] Comienza EL REINO ESA es la cronologa de eventos finales de acuerdo a LA ESCRITURA. Amn! [Para ms estudios sobre el tema visite nuestra seccin de Escatologa] Copyright/Derechos 2008 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al Tribulacin luna, etc.) el Cielo

ETERNO

artculo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: Te Guardar de la hora de la Prueba Qu Significa Eso? -por Jorge Luis Trujillo Apocalipsis 3:7-13 El mensaje a Filadelfia 7 Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre: 8 Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. 9 He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. 10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba [ peirasmos] que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. 11 He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. 12 Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. 13 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Con mucha seguridad y confianza los creyentes en un rapto secreto dicen que la prueba de que la Iglesia no pasar por tribulacin est basada en la promesa que se le hace a la Iglesia de Filadelfia al comienzo del libro de Apocalipsis. Interesantemente (y muy triste) es la costumbre de muchos Cristianos modernos y entre ellos los pre-tribucionalistas, repetir lo que oyen y lo que dicen uno y el otro sin tomarse el tiempo de investigar por s mismos si tales cosas son as como se le ha dicho. Como sucede en muchas ocasiones, una mirada al texto prueba de los "pre-tribucionalistas" no confirma nada de lo que tales intrpretes tan confiadamente predican, al contrario lo refuta!. A continuacin le presento un breve anlisis de la frase yo tambin te guardar de la hora de la prueba y como hemos de ver Dios no est prometiendo a la Iglesia de Filadelfia lo que los pre-tribucionalistas dicen. Los Pre-tribucionalistas hacen su nfasis para un rapto secreto 'antes' de la Segunda Venida de Cristo basados en que el significado de la palabra 'ek' en griego es "sacar fuera". Aunque ese no es el nico signficado para esa preposicin, para comenzar, esa misma definicin claramente da a entender que lo que es "sacado fuera" debe estar primero "dentro". La palabra sera mejor definida "fuera de entre" tal como se utiliza en Revelacin 7:14 para referise a la gran multitud que sali de [ek] la gran tribulacin. Apocalipsis 7:14

Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de [ek] la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero La palabra 'ek' es utlizada en otros versos en el mismo capitulo 3 de Apocalipsis donde se demuestra claramente su significado (ver Revelacin 3:5, 9, 10, 12, 16, 18) en todas las veces aquello que es 'ek' (salido) tiene por obligacin que estar primero dentro. Apocalipsis 3 5 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del [ek] libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. 9 He aqu, yo entrego de [ek] la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. 10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de [ek] la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. 12 Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del [ek] cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. 16 Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de [ek] mi boca. 18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en [ek] fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la verg:uenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Afortunadamente la misma Palabra de Dios nos da luz sobre este verso. Aunque este texto es utilizado para probar un rapto pre-tribulacional, las palabras originales all utilizadas no lo permiten. Esas palabras son las mismas que se usan en Juan 17:15 para referirse a los que son guardados dentro del mundo no sacados fuera del mundo tal como or Jess. Veamos la traduccin literal del Griego al Espaol de Juan 17:15: Juan 17:15 erotao (yo ruego) ou (no) hina (que) airo (saques) autos (ellos) ek (de) kosmos (mundo) alla (sino) hina (que) tereo (guardes) autos (ellos) ek (de) poneros (maldad) Vemos cmo es que en Revelacin 3:10 se promete a la iglesia de Filadelfia la misma cosa que Cristo pidi en Juan 17:15, no ser sacados del mundo sino guardados en el mundo. Veamos el griego original para Apocalipsis 3:10: Apocalipsis 3:10 kago (yo tambin) tereo (guardar) se (a ti) ek (de) hora (la hora) peirasmos (tentacin) . Lo que tenemos es que Apocalipsis 3:10 no prueba de ninguna manera un rapto secreto para librar a la iglesia de la hora de la prueba pero s confirma que Dios cuida los suyos en tiempo de tentacin. La declaracin que significa sacar fuera es [airo ek] literalmente tomar de, pero esa NO ES la frase que se utiliza en Apocalipsis 3:10. Alli dice [tereo ek] lo cual significa velar de. Vemos entonces que la frase [airos ek] significa sacar de mientras que la frase [tereo ek] significa velar de. En Revelacin 3:10 no se usa airos

ek sino que se utiliza tereo ek. Por lo tanto esto nos dice muy claramente que lo que Dios tiene en mente no es lo que los pre-tribucionalistas tienen en mente. La segunda parte en Juan 17:15 dice sino que los cuides (guardes) del mal lo cual es del griego [hina tereo autos ek] que quiere decir que sean cuidados por Dios SIN ser sacados del mundo tal como lo dijo Cristo. Cuando miramos el significado de la palabras airos y tereo encontramos las siguientes definiciones en el lxico de Strong: Airos: 1) levantar, elevar, subir a) levantar del suelo, recoger: piedras b) levantar hacia arriba, elevar, subir: la mano c) sacar: un pez 2) el tomar sobre si miso y cargar lo que ha sido levantado, llevar 3) llevarse lo que se ha levantado, cargarlo a) mover de su sitio b) quitar o mover lo que est adherido a algo c) remover Tereo: 1) Atender cuidadosamente, cuidar de a) guardar b) metafricamente guardar a uno en el estado en que est c) observar (velar, custodiar) d) reservar: sufrir algo (preservar) Es claro que la promesa de Revelacin 3:10 no dice de ninguna manera que la Iglesia ser raptada antes de la tribulacin sino que dice que ser guardada de la hora de la prueba. Jess repiti las mismas palabras en su oracin en Juan 17:11 cuando dijo Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos [tereo] en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros. Dios promete guardar a los suyos. Como vimos en la lectura del evangelio de Juan, Cristo pidi al Padre no que fusemos sacados del [airos ek] mundo sino que fusemos guardados del [tereo ek] mundo. 2 Pedro 2:9-10 sabe el Seor librar de tentacin [peirasmos] a los piadosos , y reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio; 10 y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro. 1 Corintios 10 13 No os ha sobrevenido ninguna tentacin [peirasmos] que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin [peirasmos] la salida, para que podis soportar. Santiago 1
2

Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas

[peirasmos], 3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia . 4 Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. 12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. Eso es lo que Dios hace, libra de tentacin [peirasmos] a los piadosos. Pero como lo hace, raptndolos? No! lo hace cuidndoles en el mundo. Cuidndoles en la tentacin para que tengan "la salida" tal como le dijo a la Iglesia de Filadelfia la cual tambin se le da una salida de la hora de la prueba: "he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar" (verso 8), pero no volando al cielo sino "soportando" la prueba (1 Corintios 10:13; Santiago 1:2,12). Santiago lo dice muy claro, la corona de vida viene "cuando haya resistido la prueba". Despus de haber resistido la prueba! Si miramos el contexto del pasaje de la carta escrita a la iglesia de Filadelfia nos daremos cuenta de que se trata. Dios dice a la iglesia de Filadelfia que el la guardar de la hora de la prueba [peirasmos] (veso 10) pero tambin le dice que debe de retener lo que tiene (verso 11). Lo que tiene la iglesia de Filadelfia es: Apocalipsis 3:8 Porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra (de mi paciencia), y no has negado mi nombre. Y le sigue diciendo Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios (verso 12). Esto significa que el que venza con paciencia y guarde la Palabra de Cristo en medio de la hora de la prueba [peirasmos] ser hecho columna en el templo de Dios. Cuando Juan escribi la carta de Apocalipsis se refiri a s mismo como uno que toma parte en "la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo". Lo mismo que ocurre con la Iglesia de Filadelfia la cual es "copartcipe" con el: Apocalipsis 1 9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. A travs del libro de Apocalipsis se identifican los creyentes de la misma forma (Revelacin 2:2-3,19; 13:10; 14:12): Apocalipsis 14 9 Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, 10 l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; 11 y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre.12 Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Como es posible que la iglesia venza la prueba mostrando fe y paciencia "guardando la Palabra de Dios sin negar su nombre" (Rev. 3:8) si ha sido raptada y "sacada del mundo" en la hora de la prueba? No es posible! El texto nos muestra dos verdades bblicas que estn en toda la Biblia, la Gracia Soberana de Dios guardando sus hijos por su Misericordia y la responsabilidad del hombre en la fidelidad hacia Dios en medio de la prueba

(peirasmos). Dios premia esa fidelidad que El mismo ha facilitado dando lugar en las bendiciones futuras tal como lo dice a la Iglesia de Filadelfia. La Iglesia permanecer en la tierra siendo 'guardada' [tereo] (Juan 17:5; Rev. 3:10) hasta que llegue el da del Seor (2 Tes. 2:1) en su Segunda Venida (Hebreos 9:28), ese mismo da y no antes es cuando seremos "arrebatados" para recibir al Seor en el aire (1 Tes. 4:17) para ser librados del fuego de la ira de Dios (2 Tes. 1:5-11) que ser derramada sobre la tierra. Amn! 1 Corintios 10:13 No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar. Copyright/Derechos 2004 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: 05/17/2004 Una llamada Importante desde Tesalnica Aclarando 'cuando es' la Venida de Cristo Por Jorge L. Trujillo El pastor de la Iglesia en Tesalnica acaba de recibir correspondencia desde la ciudad de Corinto. Pablo nos ha escrito de Nuevo, que bueno que querr decirnos? se pregunta, esta es la Segunda carta en tan poco tiempo. Abre la carta y comienza a leer. Mira que bien est con Timoteo y Silvano, dice para s. Todo parece muy bien pero mientras lee, le surgen algunas preguntas. Pablo nos da mas informacin y enseanza pero me hace falta aclaracin. Sin perder mucho tiempo toma el tellefono y llama a Pablo en lnea directa. Suena el telfono en Corinto ring, ring, ring y Pablo lo levanta... Pablo: Hola, habla el Apstol de la Gracia Pastor de Tesalnica: Pablo, que bueno que te encuentro. Mira estuve leyendo tu Segunda carta y tengo unas pregunta que hacerte, tanto de esta carta como de la primera, tienes tiempo ahora? Pablo: si hijo, con mucho gusto, en que puedo ayudarte? Pastor de Tesalnica: Es que mientras lea la primera parte de tu Segunda carta que dice as: 1 Tesalonicenses 2 6 Es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, 7 mientras que a vosotros, los que sois atribulados, daros

reposo junto con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, 8 en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. 9 Estos sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, 10 cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron; y vosotros habis credo en nuestro testimonio. Pastor de Tesalnica: Pues bueno me han surgido ciertas interrogantes, algo no me queda muy claro que digamos. Pablo: Pues cules son tus preguntas? Dime y te explico. Pastor de Tesalnica: Dime Pablo, Que va a hacer Dios con los que atribulan la iglesia? Pablo: Pues de acuerdo a la carta es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, (vs. 6) Pastor de Tesalnica: Muy bien , pero Que va a hacer Dios con los Cristianos que son atribulados? Pablo: A vosotros, los que sois atribulados, daros reposo junto con nosotros (vs. 7a) Pastor de Tesalnica: Pero cuando ocurrir la atribulacin de los que nos atribulan y el reposo de los Cristianos que somos atribulados? Pablo: Pues eso ser cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder (vs. 8 ) Pastor de Tesalnica: Pero Pablo con que as que es el mismo da? Pablo: Exactamente el mismo da hijo. Pastor de Tesalnica: Oh, ya voy entendiendo pero dime Cmo se va manifestar el Seor Jess desde el cielo? Pablo: Cristo se va a manifestar en llama de fuego (vs. 8a), no lo leste ah donde lo escrib Pastor de Tesalnica: Si Pablo lo estoy leyendo Pero para que es el fuego? Pablo: para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. (vs. 8b)

Pastor de Tesalnica: Pero tengo otra pregunta aqu. Y que pasar con estos que no conocieron a Dios? Pablo:Estos sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (vs. 9) Pastor de Tesalnica: De verdad que Dios es justo Apstol Pablo, pero Cuando ser eso? Pablo: cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (vs. 10) Pastor de Tesalnica: Pero aclara eso otra vez, Eso ser cuando venga en aquel da -- As que los que no conocieron a Dios recibirn su tribulacin de llama de fuego el mismo da que nosotros recibamos reposo de nuestra tribulacin el mismo da cuando Cristo ser glorificado en sus santos y todos los creyentes? Pablo: As mismo es, hijo, veo que eres buen estudiante! Pastor de Tesalnica: Gracias Pablo, creo que tu eres buen maestro. Pero me queda una duda. Pero nosotros no recibiremos el descanso 7 aos antes de que el fuego consuma a nuestros enemigos? Pablo: Siete aos antes! De donde has sacado eso hijo? Lee bien lo que te he escrito y te dars cuenta de lo que estoy diciendo. Nos son siete aos antes. Nuestro descanso ser el mismo da que Cristo descienda del cielo en llama de fuego . Es mas te voy a repetir lo que te escrib para que te quede bien claro hijo. Oye bien, mi amado pastorcito, 6 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, 7 y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, 8 en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Vez, mi querido hijo, ese mismo da nosotros, todos los creyentes recibiremos reposo y los pecadores recibirn su retribucin. No dejes que te confundan hijo, recuerda que los falsos maestros andan por ah inventando y aadiendo cosas a lo que yo he escrito. Que bueno que me llamaste! Pastor de Tesalnica: Gracias por tus aclaraciones Apstol, yo por poco creo eso de los siete aos, porque es que lo presentan tan bonito que cualquiera cae en el error. Pero tengo unas preguntas mas, puedo seguir?. Pablo: Pues adelante muchacho. Debo estar seguro que todo est claro, tal y como yo lo he escrito.

Pastor de Tesalnica: Pues sigo entonces. Lo que sigue dice esto: 1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, Pablo: Pues cuales son tus preguntas sobre eso hijito? Pastor de Tesalnica: Pues es que algunos van diciendo por ah que el da del Seor ya ha llegado y creo que la razn de tu carta es para aclarar ese asunto no? Pablo: Pues precisamente ese es el propsito, hay algo que no entiendes? Pastor de Tesalnica: Pues deja ver, tu comienzas diciendo esto: pero con respecto a la venida del Seor Jesucristo, y nuestra reunin con el A que se refiere eso Pablo? Pablo: Hijo, recuerdas la primera carta que te envi. Pastor de Tesalnica: Si Pablo, claro que la recuerdo. La tengo aqu conmigo. Pablo: Que bueno, pues eso de nuestra reunin con el, es lo que mencion en aquella primera carta. Es la resurreccin de los muertos y el arrebatamiento de los creyentes. Recuerda que dije: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor Pastor de Tesalnica: Si Pablo eso lo recuerdo, lo hemos hablado mucho ac en la congregacin. Entonces la Venida del Seor que mencionas en esta carta aqu: Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l es una referencia a la venida del Seor que hablaste en tu primera carta cuando ocurre el arrebatamiento? Pablo: As mismo es, veo que estas prestando atencin. Esa es la Venida del Seor. Recuerda que escrib Parousia. Eso es Su presencia cuando el Venga. Pastor de Tesalnica: Oh, que bien. Pero tengo otra pregunta. En esta carta tu nos hablas de la Venida del Seor y nuestra reunin con el. Entonces, son esas dos cosas ocurren el mismo da tal como lo dijiste en la primera carta?

Pablo: Si hijo, es el mismo da. Todo ocurre el mismo da, ya te lo dije antes. Te repito cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder Esa es la Venida de Cristo, la Parousia. Pastor de Tesalnica: Muy, bien Pablo, pero si eso es as y estas hablando de la Venida del Seor y Nuestra reunin , porque tu mencionas el da del Seor? Que tiene que ver una cosa con la otra, nos estas hablando del arrebatamiento en el da de su Venida y ahora nos metes en esto el da del Seor. Que tiene que ver una cosa con la otra? Pablo: Pero es que tiene que ver mucho hijo. No te das cuenta que es en el da del Seor, cuando ocurre la Venida de Cristo y nuestra reunin con el en el arrebatamiento? Pastor de Tesalnica: Si Pablo, pero hay unos que dicen por ah que el da del Seor no tiene que ver con la Venida de Cristo y nuestra reunin con el. Ellos dicen que el da del Seor es solo para los incrdulos y nuestra reunin con Cristo en el arrebatamiento es en otro da distinto siete aos antes de la Venida. Pablo: Mira, mi amado hijo, no escuches lo que dicen otros y lee bien lo que te digo. El da del Seor es el da cuando Cristo vendr por Segunda vez. Ese es el da cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Ese da los pecadores recibiran el justo juicio de Dios pero nosotros seremos arrebatados para no sufrir ese juicio de Dios. Pastor de Tesalnica: Pero no es el da del Seor un da de ira? Pablo: Si lo es. Ese es el da cuando Dios se vengar de los pecadores y los juzgar, pero antes de que el fuego del cielo descienda, Nosotros los que hallamos quedado hasta ese da seremos arrebatados juntamente con los muertos resucitados para recibir al Seor en el aire. Antes que se derrame la ira de Dios nosotros seremos arrebatados, como les escrib en mi primera carta: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo. Ese da ser horrible para los pecadores pero ser de gran gozo para nosotros los creyentes. Sobre ese da escrib "Cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron; y vosotros habis credo en nuestro testimonio." Vez que ser un da de gozo para nosotros? Pastor de Tesalnica: Si Pablo, pero es que algunos nos estn diciendo que nosotros seremos librados de la ira siete aos antes del que Cristo descienda del cielo y yo no s porque pero ya yo me estaba creyendo eso. Y ahora tu me dices que la venida de Cristo y el arrebatamiento son en el da del Seor y no siete aos antes. Pablo: Y tu sigues con los siete aos. A la verdad que no se como la gente se pone a

inventar cosas sin fundamento, que locura! En que parte de mis cartas yo he hablado de siete aos? En ninguna hijo, en ninguna! Pastor de Tesalnica: Si Pablo tienes razn, tu nunca has hablado nada de siete aos, gracias por recordrmelo. Ya me qued claro que tu mencionaste el da del Seor justo despus de hablar del la Parousia (venida) de Cristo y el Arrebatamiento porque todo ocurre el mismo da. Pero tengo otra pregunta. Pablo: Pues adelante, cual es la pregunta? Pastor de Tesalnica: Tu dices que el da del Seor no ha llegado todava sino que no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin. As que te refieres a que la Parousia (Venida) de Cristo y el Arrebatamiento que ocurren el da del Seor y por lo tanto este da no ha llegado porque primero tiene que venir la apostasa y la manifestacion del hombre de pecado? Pablo Si, eso es lo que digo. Pastor de Tesalnica: Pablo, perdname pero nos dices que algo tiene que ser quitado del medio para que se manifieste el hombre de pecado. Y por aqu me dicen que es la iglesia. Que primero tiene que suceder el arrebatamiento y despus que la iglesia no est se va a manifestar el hombre de pecado por siete aos, tu sabes bien que la iglesia impide la manifestacin del hombre de pecado o tu no crees eso? Pablo: yeme, mi querido Pastor, Yo nunca he escrito semejante disparate. De donde sacaste tu eso porque de mis cartas no fue? Recuerda que ya te dije que el mismo da cuando Cristo se manifiesta en llama de fuego desde los cielos para dar retribucin a los que no obedecen a la verdad ESE MISMO DA nosotros recibiremos descanso juntamente con vosotros los creyentes. Porque se te olvida, leelo de Nuevo y vulvelo a leer, hijo. Pastor de Tesalnica: As que la iglesia no va a ser arrebatada antes de la manifestacin del hombre de pecado sino que estar aqu hasta despus que eso suceda y hasta la Parousia del Seor? Pablo: As es hijo, primero viene la apostasa y se manifiesta el hijo de perdicin y luego viene el da del Seor y ese da es el de su venida y el de nuestra reunin con el. Nosotros seremos arrebatados para no recibir la ira de Dios ese da. Pastor de Tesalnica: Oh, ya veo as que el arrebatamiento no puede ocurrir antes sino despus que sea manifestado el hijo de perdicin. Eso est claro Pablo. Pero despus que se manifieste el hijo de perdicin, nosotros seremos arrebatados y el hijo de perdicin estar en la tribulacin por siete aos, verdad? Pablo: Siete que!!? Ningn siete aos, no te das cuenta que cuando ocurra la Venida del Seor (Parousia), el hijo de perdicin ser destruido. Lee lo que te

escrib y olvdate de lo que otros dicen hijo. Mira te lo voy a leer yo mismo Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida (Parousia). Ves? Cuando yo dije Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l me estaba refiriendo a este evento, la Parousia. Como vez, te dej bien claro que cuando ocurra la Parousia (Venida) de Cristo, despus de la manifestacin del hombre de pecado el Seor [lo] matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida (parousia). Pastor de Tesalnica: As que el resplandor de la Parousia (venida) de Cristo destruir el hombre de pecado! Sabes Pablo eso me recuerda lo que hablamos anteriormente sobre tu carta donde escribiste esto: cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Asi que el hombre de pecado ser destruido por el resplandor de la Venida de Cristo igual que los desobedientes que recibirn su retribucin por no conocer a Dios ni obedecer al Evangelio cuando Cristo se manifieste desde el cielo en llama de fuego. Y Pablo, si el hombre de pecado es destruido con el resplandor de la venida de Cristo, el mismo da que nosotros recibimos descanso siendo reunidos con Cristo en el aire, no puede haber tribulacin de siete aos, verdad? Pablo: Claro hijo, no puede haber tribulacin de siete aos despus del arrebatamiento pues ya el hombre de pecado va a estar destruido con el resplandor de la venida de Cristo. A la verdad que la gente son muy creativas en sus inventos pero la palabra de Dios no puede ser torcida, tiene que ser creda como ha sido escrita. Cree tu lo que te he escrito y olvdate de lo que digan otros, ya Dios tratar con ellos. Pastor de Tesalnica: Querido Pablo, no sabes cuanto te agradezco que me hallas ayudado con mis preguntas, te doy gracias siete veces. Pablo: Siete que? Bueno mi hermano Pastor, soy yo quien agradece tu llamada. Sabes todo est ah bien escrito y muy claro. El problema est en que a veces la gente inventa cosas y las quiere meter a la fuerza sobre lo que se ha escrito. No seas engaado hijo. No sabes cuanto me alegro que al fin tengas esto claro, olvdate de esos siete aos y por si acaso, no prestes atencin a la mitad de siete (tres y medio) tampoco, y cree lo que te he escrito, no ni siete ni son tres y medio y si por casualidad te mencionan mil aos, ni lo pienses. Pastor de Tesalnica: Muchas gracias Apstol. Pablo, sabes como se titula el mensaje de esta noche? Pablo: Cul es el titulo? Pastor de Tesalnica: El Arrebatamiento es en el da del Seor! Pablo: Muy bien hijo. Pastor de Tesalnica: Gracias Pablo. Dales saludos a Timoteo y Silvano de mi parte y tambin a los hermanos de Corinto. Dios te siga bendiciendo y dando vida y

salud para que nos sigas ayudando a entender estas enseanzas tan importantes. Hasta la prxima. Pablo: Hasta la prxima hijo, un abrazo a todos en Tesalnica. Recuerden Saludad a todos los hermanos con sculo santo. Pastor de Tesalnica: Pablo solo quera hacerte otra pregunta Qu es lo que lo detiene? Pablo: Bueno, esa la dejamos para la prxima, pero recuerda NO ES la iglesia. As termin la llamada del Pastor de Tesalnica al Apstol Pablo en Corinto. Que triste que los otros pastores no llamaron para aclarar el asunto. 1 Tesalonicenses 5 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira , sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo,

Copyright/Derechos 2003 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: 07/27/2003

"Mateo 24" Para la Nacin de Israel o para la Iglesia de Cristo? Por Jorge L. Trujillo Hace poco menos de 100 aos, que C. I. Scofield, un fuerte seguidor del 'Dispensacionalismo' introdujo la Biblia de Estudio que lleva su nombre. Por ese medio y como producto de la nuevamente introducida "Teologa Dispensacionalista" se le comenz a ensear a los Cristianos que no se tenan que preocupar por creer que porciones de la Biblia como Mateo 24 estaban dirigidas a ellos. Se les dijo que Dios no queria que ellos fueran atribulados y que no sufririan las persecusiones y terribles tribulaciones que se mencionan en este famoso capitulo de la Biblia. Como consecuencia la mayoria de los Cristianos evanglicos de nuestro tiempo, creen que eso es as. Pero, porque el asunto? Porque asignar este pasaje completo a otro grupo que no es la Iglesia? Bueno, el problema est en que "la nueva interpretacin bblica" haba creado una doctrina que enseaba que la iglesia seria librada milagrosamente por un "rapto secreto" siete aos antes del fin del mundo y antes de la Segunda Venida de Cristo. Los Cristianos serian 'raptados' al cielo a las bodas del cordero antes de que comenzara el periodo conocido como 'gran tribulacin' y que por lo tanto no estaran en la tierra para ser

perseguidos ni atribulados. Los que se quedaran en la tierra se enterarian de que el rapto ocurri cuando comenzaran a ver las iglesias vacias y a familiares desaparecidos. Y entonces en manos de un gobierno mundial del Anticristo, ellos serian tambien atribulados junto con la nacion de Israel si no aceptaban la marca de la bestia, el 666. En Mateo 24 la Biblia claramente dice que el arrebatamiento reunin de Cristo con los suyos en su Segunda Venida sera "despus de la tribulacin de aquellos dias": Mateo 24 21 porque habr entonces gran tribulacin,(5) cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr.22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. ... 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo,(8) y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo,(9) con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Por eso, este pasaje representaba un gran problema para los nuevos intrpretes Dispensacionalistas y por eso tenian que buscar una manera de lidiar con este problema. Haca falta eliminar este pasaje (junto a otros) para que no interviniera con la nueva teologa escatolgica que se estaba desarrollando. La manera sabia de hacerlo no fue la de arrancar esta pgina de la Biblia sino que fue por medio de asignar este pasaje como una referencia a otro grupo que no fuera la iglesia, los seguidores de Cristo. Un grupo que fuera llamado 'escogdos' como la iglesia. Y que mejor grupo que la nacin de Israel. Pero sucede que al mirar cuidadosamente el contexto de Mateo 24, no hay nada que nos indique que tales enseanzas se refieren al pueblo de Israel incrdulo (nacional). Vemos que Cristo se dirije con estas palabras de advertencia directamente a sus discipulos usando pronombres en segunda persona (ustedes, mirad, seris, etc.) dandoles ha entender que todas estas cosas le sucederan a ellos y por consiguiente a los que seran sus seguidores o discpulos. En estos tres captulos que toman lugar durante la ltima semana de Jess en Jerusaln antes de ser crucificado, el se dirigi a TRES GRUPOS DISTINTOS de personas, primeramente habl a los Escribas y Fariseos, luego a los Discipulos y la Gente, y Finalmente solamente a sus Discipulos. Vemos lo que dice la Biblia: A LOS ESCRIBAS Y FARISEOS: Comenzando en el captulo 22 de Mateo, Jesucristo despus de su entrada triunfal en Jerusaln, y despus de haber sacado los cambistas y vendedores del templo, se fue y mas tarde volvi al templo y entr. Entonces los Fariseos y Escribas le preguntaron: Mateo 22 23 Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a l mientras enseaba, y le dijeron: Con qu autoridad haces estas cosas? y quin te dio esta autoridad? 24 Respondiendo Jess, les dijo: Yo tambin os har una pregunta, y si me la contestis, tambin yo os dir con qu autoridad hago estas cosas. 25 El bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo, o de los hombres? Ellos entonces discutan entre s, diciendo: Si decimos, del cielo, nos dir: Por qu, pues, no le cresteis? 26 Y si decimos, de los hombres, tememos al pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta. 27 Y

respondiendo a Jess, dijeron: No sabemos. Y l tambin les dijo: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago estas cosas. Mateo 22 41 Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt , 42 diciendo: Qu pensis del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David. 43 El les dijo: Pues cmo David en el Espritu le llama Seor, diciendo: 44 Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? 45 Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? 46 Y nadie le poda responder palabra; ni os alguno desde aquel da preguntarle ms. A LA GENTE Y A SUS DISCIPULOS: En el capitulo 23 de Mateo, Jess contina hablando pero ahora dirigiendose "a la gente y a sus discpulos":: Mateo 23 1 Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo : 2 En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. 3 As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. 4 Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. 5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; 6 y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, 7 y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab. 8 Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. 9 Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. 10 Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. 11 El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. 12 Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. A LOS ESCRIBAS Y FARISEOS: Despus de haber advertido "a la gente y sus discipulos" acerca de la falsedad de los Fariseos y Escribas se dirije nuevamente a los Escribas y Fariseos de manera directa y les acusa de hipcritas. El comienza a dirijirse a ellos aqu de esta manera: 13 Mas !!ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas ! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. 14 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. 15 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. 16 !!Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. 17 !!Insensatos y ciegos! porque cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? 18 Tambin decs: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno jura por la ofrenda que est sobre l, es deudor. 19 !!Necios y ciegos! porque cul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? 20 Pues el que jura por el altar, jura por l, y por todo lo que est sobre l; 21 y el que jura por el templo, jura por l, y por el que lo habita; 22 y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que est sentado en l. 23 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. 24 !!

Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! 25 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque limpiis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia. 26 !!Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio. 27 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. 28 As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. 29 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos, 30 y decs: Si hubisemos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. 31 As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. 32 !! Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! 33 !!Serpientes, generacin de vboras! Las palabras de sentencia de Jess cuando decia: !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, se refieren a la condenacin del infierno: Cmo escaparis de la condenacin del infierno? 34 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. Jess les dice a los Fariseos y Escribas (generacin [raza, linaje] de gente), que ellos han fallado en entender la verdad de la palabra y se han dedicado a predicar y promover la maldad, la falsedad y el pecado y hacer errar al pueblo de Dios. Por esa conducta Cristo les dice: "Cmo escaparis de la condenacin del infierno? 34 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad;" Los Fariseos y Escribas (la generacin [raza, linaje] de falsos maestros) no escaparan la condenacin del infierno. Pero Jess tambien aade la frase "Por tanto" (vs. 34). Qu significa eso? Significa que el mismo Cristo se encargara de que ellos no puedan escapar esa condenacin del infierno al aadir fuego sobre sus cabezas. A causa de su maldad, El les facilitara su entrada al infierno. El lo hara enviandole "profetas y sabios y escribas" que prediquen la verdad de Dios PERO los falsos profetas " y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad". Despus de profetizar la conducta malvada a los Escribas y Fariseos quienes representan la generacin [linaje] de falsos profetas y maestros, el les sigue diciendo la razn por la cual ellos haran eso. Les dice: " para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar." Dios estaba amontonando juicio sobre ellos y lo habran de sufrir en "la condenacin del infierno". Cristo les dice finalmente "De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin." Sobre cul generacin? Sobre la generacin de vboras representada por los Escribas y Fariseos. Finalmente en ste capitulo 23, Jess hace una exclamacin acerca de la incredulidad de la nacin de Israel (tipificada por la ciudad de Jerusaln) y dice: !!Jerusaln, Jerusaln, que

matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! !!Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38 He aqu vuestra casa os es dejada desierta. 39 Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor" Despus de esta declaracin sobre la nacin de Israel "He aqu vuestra casa os es dejada desierta", Cristo sali del templo. Mateo 24 comienza as: A LOS DISCIPULOS (LOS APOSTOLES): Mateo 24:1-2 1 Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo. 2 Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. En el evangelio de Marcos leemos que "los discipulos" aqu mencionados eran precisamente los apstoles: Marcos 13:3-4 Y estando El sentado en el monte de los Olivos, frente al templo, Pedro, Jacobo, Juan y Andrs le preguntaban en privado: :4 Dinos, cundo suceder esto, y qu seal habr cuando todas estas cosas se hayan de cumplir? Muchos intrpretes entienden que Cristo se refera a la destruccin del Templo de Jerusaln, cosa que ocurri en el ao 70 DC. Despus de haber salido del edificio (del templo de piedras) y haber escuchado las palabras de Cristo dentro del templo (acerca de los Fariseos y Escribas) y fuera (acerca del Templo que sera destrudo), Jess y los discipulos se marcharon al monte de los Olivos: Mateo 24 3 Y estando l sentado en el monte de los Olivos , los discpulos se le acercaron aparte , diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? Las cosas sobre las cuales los discipulos le preguntaban a Jess tenan que ver con todo lo que el haba estado hablando anteriormente: Estas cosas: 1. Cuando seran enviados verdaderos "Escribas, Sabios y Maestros" a los falsos Escribas y Farisesos para que ellos los persiguieran y mataran? 2. Cuando sera la destruccin del templo? Y le aaden otras preguntas... 1. Yqu seal habr de tu venida? (ya ellos saban que Cristo se ira y volveria otra vez - (Juan 14:3) 2. Y qu seal habr del fin del siglo? (Ellos saban que llegara el fin del siglo porque los en Parbolas les habia dicho acerca de ese evento.) Jess comienza a contestarle con una advertencia: Mateo 24:4-5 Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae. 5 Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn. Ahora, si como dicen los "Dispensacionalistas- Pretribucionalistas" este pasaje de persecusin, sufrimiento, muerte y gran tribulacin no se refiere a algo que ha de experimentr la Iglesia, los seguidores de Jess, porque entonces Jesucristo se los refiere a

"sus discipulos (los apstoles)" en segunda persona (ustedes, seris, mirad, etc.)? Porqu no se lo dijo a los Escribas y Fariseos? Porqu no a la gente del pueblo? Que hacemos entonces con los siguientes versos? Como los interpretamos? Debemos darnos cuenta que Cristo le dijo a sus seguidores (Cristianos), a los Apstoles (fundadores de la Iglesia del Nuevo Pacto), a los mismos que recibieron el mensaje de la gran comisin. El habl a ellos en "segunda persona" cuando les advirti sobre esto. Esta es la clave de este pasaje para ver a quin se refiere Jess. Veamos como Jess se refiere a "SUS DISCIPULOS" : 1. " vs. 4 Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae." 2. " vs.6 Y oiris de guerras y rumores de guerras; ..." 3. " vs.6...mirad que no os turbis, 4. " vs.9 Entonces os entregarn a tribulacin... 5. " vs.9...y os matarn..." 6. " vs.9...y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre (Cristianos)" 7. " vs.15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora" 8. " vs.20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo 21 porque habr entonces gran tribulacin, 9. "vs.23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis 10. "vs 25 Ya os lo he dicho antes . 26 As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. Todas estas palabras resaltadas y frases subrayadas son dirigdas directamente a los discipulos, los Apstoles del Cordero, los SEGUIDORES de Cristo, LOS CRISTIANOS, LA IGLESIA. El verso 9 particularmente dice que toda esta persecusin vendr sobre ellos (los discipulos) "POR CAUSA DE MI NOMBRE", es decir, porque ustedes creen en mi nombre. Si alguno (ya sea Judo o Gentil) cree en el hombre de Jesucristo, tal persona viene a ser automticamente miembro de la iglesia. Y si es perseguido por esa fe, es la iglesia la que es perseguida, ellos son los mismos a quienes se les dijo en el verso 14: "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. . El Evangelio ha de ser predicado "para testimonio" a todas las naciones y ENTONCES vendr el fin. Comparemos estas palabras con las utilizadas cuando fue dada "la gran comisin"... Mateo 28 19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. El Evangelio del Reino ser predicado por los "creyentes" (los mismos que son perseguidos y odiados, azotados y matados) y los mismos creyentes que pasarn por "Gran Tribulacin" y los mismos que vern la abominacin desoladora. Ellos sufren "a causa del nombre de Cristo" (Cristianos). Y entonces vendr el fin. Cristo dice que cuando se predique el evangelio "para testimonio a todas las naciones" ENTONCES vendr el fin del mundo. Y l mismo Cristo, estar con sus discipulos "hasta el fin del mundo". Cristo dijo: Hechos 1

8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Los cristianos son quienes "dan testimonio a las naciones". Ellos "son testigos". As que la conclusin y todo la prueba biblica apunta hacia un arrebatamiento 'post-tribulacional' de la Iglesia, tal como lo dijo Jess: Mateo 24 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das , el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Las palabras de Cristo se cumplieron desde el primer momento. Los Discipulos (los Apstoles) fueron perseguidos, azotados y matados por los "escribas y fariseos". Los Cristianos a travs de la historia siguen corriendo con la misma suerte y en el futuro ser de igual manera. No hay razn alguna para conclur que Mateo 24 no es persecusin, tribulacin y gran tribulacin profetizada por Jess para sus seguidores de la nacin de Israel, no en calidad de incrdulos sino como gente de fe en Cristo (Cristianos), los que creen en l, los que siguen su mandamiento de predicar el evangelio en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra. No hay otra conclusin posible, Mateo 24 ha sido, es y ser: La Persecusin de La Iglesia de Cristo! Hechos 14 21 Y [Pablo y Bernab] despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, 22 confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Nota: El Templo: No decimos que tal interpretacion sea del todo incorrecta, pero cabe preguntarnos si Cristo estaba hablando del templo de manera 'tipolgica' como una referencia futura a si mismo tal como lo haba hecho antes cuando se refiri a su cuerpo como "el templo" el cual haba de ser derribado y en tres dias levantado. En este pasaje de Mateo 24 se habla de "el templo de piedras" que sera destruido y tambin se habla de "el lugar santo". Es muy probable que esta sea una referencia a la futura iglesia (siendo sta el cuerpo de Cristo) la cual se habra de convertir en el nuevo 'Templo de Dios' despus de la redencin en la cruz del Calvario, tal como Pablo lo seala en sus epstolas. Despus de la cruz de Cristo, en el Nuevo Pacto, la iglesia es el lugar santo y el cielo el lugar santsimo. Cabe entender que cuando Cristo muri en la cruz del Calvario el velo del templo de se rompi en dos y eso significa que ya ese lugar no representaba el templo de Dios, ni el lugar "santo" era ya ms "santo". Hay suficiente fundamento bblico para que este pasaje no sea entendido como una simple alucin a la destruccin literal del templo de Jerusaln (lo cual fue un tipo de la destruccin final que ha de venir el dia de la Segunda Venida de Cristo) , sino que sea esta un juego de

palabras usadas 'tipolgicamante' para referirse a la futura persecusin de la iglesia, la cual es el cuerpo de Cristo y el "Templo santo del Dios" durante los dias de la tribulacin final. Copyright/Derechos 2001 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: 10/2002 La Gran Tribulacin y el Da del Seor Son La tribulacin y el da de la Ira la misma cosa? Por Jorge L. Trujillo Una de las razones por la muchos Cristianos fallan al interpretar los eventos escatolgicos en la Biblia y por la que crean "un rapto secreto" tres o siete aos antes del fin (1), es porque no hacen, como la Biblia ensea, una clara distincin entre el periodo de "Gran Tribulacin" y "El Da de la Seor". Dios nos dice en su Palabra que ambas cosas han de ocurrir. Pero para ellos "La Gran Tribulacin" es "El Da del Seor" y "El Da del Seor" es la "Gran Tribulacin". Al confundir estos dos eventos, no esta de menos esperar que traten de sacar la Iglesia de la tierra antes de la Gran Tribulacin, pues es claro que "no nos ha puesto Dios para ira sino para alcanzar salvacin...". Son La tribulacin y "El Gran Da de la Ira" la misma cosa? La respuesta es 'No!'. En este breve estudio queremos exponer correctamente lo que dice la Biblia concerniente a los eventos finales tales como "La Gran Tribulacin" y "El Da del Seor". Veremos de forma clara cules son las caractersticas de cada uno de estos eventos, particularmente "El Da del Seor". Pero creo que antes de continuar debemos de ver lo que dice Dios acerca de la resurreccin. Es necesario establecer bblicamente cuando ha de acontecer este importante evento para entonces poder ubicar los otros eventos que nos conciernen en este estudio, es decir "La Gran Tribulacin" y "El Da del Seor", y hacerlo de manera correcta. LA RESURRECCIN Dios dice claramente que la resurreccin tanto de "creyentes" como de "no-creyentes" ha de ocurrir en uno y el mismo da. Aunque estas resurrecciones de creyentes y no creyentes son mencionadas separadamente en la Biblia con el propsito de traernos una enseanza especfica, tambin son mencionadas como un evento que ha de tomar lugar el mismo da. La Biblia nos da testimonio de esto en el Antiguo y el Nuevo Testamento: Daniel 12
1

Entonces se levantar Miguel, el gran prncipe protector de tu pueblo. Habr un perodo de angustia, como no lo ha habido jams desde que las naciones existen. Sern salvados los de tu pueblo, cuyo *nombre se halla anotado en el libro, 2

y del polvo de la tierra se levantarn las multitudes de los que duermen, algunos de ellos para vivir por siempre, pero otros para quedar en la vergenza y en la confusin perpetuas. Juan 5 28 No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. La Biblia nos dice que los creyentes resucitaran en el "da postrero" y tambin nos dice que los "no-creyentes" han de ser juzgados el da postrero. Juan 6 43 Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Juan 12 48 El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar en "el da postrero". Siendo entonces tan claro que la resurreccin general de justos e injustos han de ocurrir en el mismo da, "el da postrero", entonces no podemos escapar la conclusin bblica que la Iglesia estar en la tierra hasta el ltimo da cuando ha de ocurrir esta resurreccin de muertos. Ese da tambin ser el arrebatamiento de la Iglesia. Pero existe un acontecimiento que ha de tomar lugar antes del da de la resurreccin. Ese acontecimiento es el que se conoce como "La Gran Tribulacin". Si la iglesia ha de estar en la tierra hasta el ltimo da, es entonces preciso entender que por obligacin ha de pasar tambin por la gran tribulacin, pues la resurreccin general de todos los vivientes, ocurre 'despus' de "La Gran Tribulacin". Veamos lo que dice la Biblia. LA GRAN TRIBULACIN En el discurso del Monte de los Olivos, (Mateo 24 Marcos 13; Lucas 21), Jesucristo les dej dicho a sus discpulos (los cristianos) que ellos seran entregados a tribulacin y gran tribulacin. Mateo 24 15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel(3) (el que lee, entienda), 16 entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. 17 El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa.(4) 19 Mas !!ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo; [1] * 21 porque habr entonces gran tribulacin,(5) cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados.

Jess les dej claro a sus discpulos que ellos veran "la abominacin desoladora" y que " entonces gran tribulacin, (5) cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr, y que a causa de "sus escogidos" (los Creyentes = Cristianos) aquellos das seran acortados. Cristo dijo que tambin que l vendra a tomarles "despus de la tribulacin de aquellos das": Mateo 24 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. En el Antiguo Testamento tambin se habla de este tiempo de tribulacin el cual ha de sufrir el pueblo de Dios. Daniel nos dice de esto as: Daniel 12:1 Entonces se levantar Miguel, el gran prncipe protector de tu pueblo. Habr un perodo de angustia, como no lo ha habido jams desde que las naciones existen. Sern salvados los de tu pueblo, cuyo *nombre se halla anotado en el libro, 2 y del polvo de la tierra se levantarn las multitudes de los que duermen, algunos de ellos para vivir por siempre, pero otros para quedar en la vergenza y en la confusin perpetuas. Como vemos en esta lectura, dice "se levantar Miguel" (tipo de Cristo) quien es el prncipe protector del pueblo de Dios. Al levantarse Miguel, "habr entonces un periodo de Angustia", tal como dijo Cristo en Mateo, Marcos y Lucas. En las palabras de Daniel : "como no lo ha habido jams desde que las naciones existen". Durante este tiempo de angustia (gran tribulacin) sin precedente, " Sern salvados los de tu pueblo, cuyo *nombre se halla anotado en el libro". Esto nos declara que aunque el pueblo de Dios ha de pasar por esta angustia sin igual, no perecer sino que ser salvado. Estos son los verdaderos creyentes, "los escogidos", cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida del cordero. Es preciso notar aqu que la angustia culmina con una resurreccin general. Unos para vivir para siempre y otros para condenacin y confusin perpetuas. Isaas nos habla acerca de esto as: Isaas 26 16 Jehov, en la tribulacin te buscaron; derramaron oracin cuando los castigaste. 17 Como la mujer encinta cuando se acerca el alumbramiento gime y da gritos en sus dolores, as hemos sido delante de ti, oh Jehov. 18 Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz viento; ninguna liberacin hicimos en la tierra, ni cayeron los moradores del mundo. 19 Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. !! Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco

es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos. 20 Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignacin. 21 Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya ms a sus muertos. Vemos que concordando con las palabras del profeta Daniel y de Cristo segn lo dice Mateo, Marcos y Lucas, la tribulacin concluye con la resurreccin de los muertos la cual a su vez concuerda muy claramente con la Segunda Venida de Cristo cuando venga en "el ltimo da" para derramar su ira y su castigo sobre los moradores de la tierra: Isaas 26 21 Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya ms a sus muertos. Ese da es el da del Seor! A continuacin estaremos mirando las caractersticas que rodean este gran y temible da (para los pecadores) pero gran y esperado da (para los creyentes.) EL DIA DEL SEOR Qu es el da del Seor? El da del Seor es el da cuando culminar la historia del mundo presente para dar lugar al nuevo estado eterno, el Reino de los Cielos. Ese da habr: - La resurreccin de muertos (justos e injustos) - La ira de Dios se derramar sobre la tierra - El juicio de Dios sobre toda la raza humana y El universo ser quemado y destruido Que preceder el da del Seor? Jesucristo nos dice que "ANTES" de 'El Da del Seor' vendr la Gran Tribulacin. Y DESPUES de que la Gran Tribulacin de aquellos das llegue a su fin, entonces, "inmediatamente" comenzarn a ocurrir eventos horripilantes en la atmsfera. Jess dice que el da del Seor ser inaugurado por disturbios atmosfricos en el mbito mundial. Mateo 24 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Marcos 13 24 Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin , el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, 25 y las estrellas caern del cielo, y las potencias que estn en los cielos sern conmovidas. Lucas 21

Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas ; 26 desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Estas palabras de Cristo concuerdan con las de los profetas del Antiguo Testamento: Joel 2 1 Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el da de Jehov, porque est cercano. 2 Da de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra; como sobre los montes se extiende el alba, as vendr un pueblo grande y fuerte; semejante a l no lo hubo jams, ni despus de l lo habr en aos de muchas generaciones. 3 Delante de l consumir fuego, tras de l abrasar llama; como el huerto del Edn ser la tierra delante de l, y detrs de l como desierto asolado; ni tampoco habr quien de l escape. 4 Su aspecto, como aspecto de caballos, y como gente de a caballo corrern. 5 Como estruendo de carros saltarn sobre las cumbres de los montes; como sonido de llama de fuego que consume hojarascas, como pueblo fuerte dispuesto para la batalla. (1) 6 Delante de l temern los pueblos; se pondrn plidos todos los semblantes. 7 Como valientes corrern, como hombres de guerra subirn el muro; cada cual marchar por su camino, y no torcer su rumbo. 8 Ninguno estrechar a su compaero, cada uno ir por su carrera; y aun cayendo sobre la espada no se herirn. 9 Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas, entrarn por las ventanas a manera de ladrones. 10 Delante de l temblar la tierra, se estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor.(2) 11 Y Jehov dar su orden delante de su ejrcito; porque muy grande es su campamento; fuerte es el que ejecuta su orden; porque grande es el da de Jehov, y muy terrible; quin podr soportarlo? Sofonas 1:14 Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo; es amarga la voz del da de Jehov; gritar all el valiente. 15 Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de oscuridad, da de nublado y de entenebrecimiento, 16 da de trompeta y de algazara sobre las ciudades fortificadas, y sobre las altas torres. 17 Y atribular a los hombres, y andarn como ciegos, porque pecaron contra Jehov; y la sangre de ellos ser derramada como polvo, y su carne como estircol. 18 Ni su plata ni su oro podr

25

librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego de su celo; porque ciertamente destruccin apresurada har de todos los habitantes de la tierra. El apstol Pedro lo dice as: Hechos 2 19 Y dar prodigios arriba en el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo; 20 El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el da del Seor, Grande y manifiesto; 2 Pedro 3 9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas... ...12 Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos sern deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirn. Vemos claramente que "El Da del Seor" ser precedido por grandes cambios atmosfricos que han de venir sobre toda la tierra de manera repentina e inesperada. De ah la frase "como ladrn en la noche". Para resumir, esos acontecimientos que 'siguen' inmediatamente a "La Gran Tribulacin" y 'preceden' inmediatamente "El Da del Seor" incluyen: 1. El sol se oscurecer (toda la tierra quedar en oscuridad repentina) 2. La luna se convertir en sangre 3. Las estrellas sern conmovidas (lluvia de meteoritos) 4. El mar se levantar con fuerza 5. La tierra temblar Que ocurrir despus de los disturbios atmosfricos? Estos eventos nos dirn que "llego el da esperado". Lucas nos dice " Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguios y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca." Lucas 21 25 Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas,(3) y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26 desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. 27 Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube(4) con poder y gran gloria. 28 Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguios y levantad

vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca . ... 35 Porque como un lazo vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. 36 Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre. 1. Aparecer el Hijo del Hombre en las nubes del cielo En los momentos despus de que hayan comenzado los disturbios atmosfricos de los cuales se nos dice que nos indicarn que "nuestra redencin est cerca", aparecer Jesucristo sobre las nubes del cielo de manera visible a todos los moradores de la tierra. Hechos 1 10 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11 los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Apocalipsis 1 7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. (7) S, amn. Lucas 21:27 "Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube(4) con poder y gran gloria. Mateo 24 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Marcos 13 26 Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes(7) con gran poder y gloria. 2. El Arrebatamiento de los Escogidos Inmediatamente despus de la Aparicin de Cristo en las nubes ocurrir 'El Arrebatamiento' de la Iglesia (los escogidos.) Este ocurrir a la vista de todos los moradores de la tierra. Seremos arrebatados a las nubes a la vista del mundo incrdulo. En Apocalipsis 11 tenemos el relato de la resurreccin de los dos testigos (representan la iglesia) que testificaba en la tierra... Apocalipsis 11 11 Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies , y cay gran temor sobre los que los vieron. 12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al cielo en una nube; (10) y sus enemigos los vieron. Mateo 24

31

Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Marcos 13 27 Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. Juan 14 3 Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. 1 Corintios 15 51 He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. (11) 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria.(12) 55 Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?(13) 56 ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. 57 Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. 1 Tesalonicenses 4 16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.(1) 18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. Apocalipsis 14 14 Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. 15 Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura.(8) 16 Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. Nota: El arrebatamiento de los santos ocurre en este punto para que sean librados de la ira de Dios que ha de ser derramada sobre la tierra: 1 Tesalonicenses 1

y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera. 1 Tesalonicenses 5 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira , sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, 3. La Ira de Dios es derramada sobre los moradores de la tierra Inmediatamente despus del arrebatamiento de la Iglesia, habr un gran terremoto en la tierra... Apocalipsis 11 11 Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, (9) y cay gran temor sobre los que los vieron. 12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al cielo en una nube; (10) y sus enemigos los vieron. 13 En aquella hora hubo un gran terremoto,(11) y la dcima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de siete mil hombres; y los dems se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo. 14 El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto. Al tocarse la final trompeta, la sptima, la misma que marca el Arrebatamiento de los santos al cielo, todos los moradores de la tierra vern a Cristo en las nubes del cielo... Apocalipsis 11 15 El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. (12) 16 Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, 17 diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. 18 Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, (13) y de destruir a los que destruyen la tierra. 19 Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto(14) y grande granizo.(15) Apocalipsis 14 17 Sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18 Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras. 19 Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y fue pisado el lagar(9) fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios.

10

El apstol Pablo nos dice que la ira de Dios ser derramada, tribulacin de Dios a los que nos atribulan! 2 Tesalonicenses 1:6-10 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANINIFIESTE EL SEOR JESUS DESDE EL CIELO CON LOS NGELES DE SU PODER, en llama de fuego, PARA DAR RETRIBUCION A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL EVANGELIO de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder , CUANDO VENGA "EN AQUEL DIA" para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron 4. El Gran Juicio Final Dios ha establecido "un da de Juicio". Uno solo donde han de estar todos Este es conocido como el "juicio eterno" (Hebreos 6:2.) Aunque la Iglesia no ha de ser condenada (Romanos 5:1), si ha de estar presente en este "Da de Juicio" (ver Romanos 2 1-16 donde esto se confirma.) La razn es que todo el mundo debe de dar cuentas ante Dios. Hechos 17 30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; 31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. El apstol Pablo tambin hace referencia a ese gran da: 2 Timoteo 4:1; 8 1 Requiero yo pues delante de Dios, y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar los vivos y los muertos en su manifestacin y en su reino. 8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, "en aquel da"; y no slo m, sino tambin todos los que aman su venida. Aqu vemos claramente que las palabras de Pablo concuerdan con las de Jess en Mateo: Mateo 25 "31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda Judas 1

14 De los cuales tambin profetiz Enc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, el Seor es venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y dejar convictos todos los impos de entre ellos tocante todas sus obras de impiedad que han hecho impamente, y todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l. CONCLUSIN Como hemos visto, tenemos muy claro en la Biblia que el periodo de "La Gran Tribulacin" aunque es un tiempo de Juicio de parte de Dios para una Iglesia apstata y desobediente en el tiempo del fin, no puede ser confundido con "El Da del Seor" en el cual la ira de Dios se derramar con furia sobre los moradores de la tierra una vez que los santos de la Iglesia sean arrebatados para estar por siempre con el Seor. Notas: (1) El "Sistema Dispensacionalista Pretribucionalista" ha creado una doctrina que establece una venida secreta de Cristo por los suyos antes de la Segunda Venida del Seor. Escrito: 10/22/2002 1 Tesalonicenses 5 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira , sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, Copyright/Derechos 1998-2010 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Cristo Viene Por Jorge L. Trujillo Le Ests Esperando?

Introduccin Mucho se ha hablado de la venida de Cristo. Desde que Cristo ascendi al cielo, la mayora de los creyentes han hablado acerca de este evento. Han pasado ya casi 2000 aos desde que fue anunciado por primera vez que Cristo volvera. Desde que fue fundada la iglesia, muchos le han esperado, le esperan y le seguirn esperando, PERO UN DIA VOLVERA! Creo que lo ms importante en la venida de Cristo, es estarle esperando. La venida de Cristo ser de bendicin solamente a aquellos que le esperan preparados con dedicacin y paciencia.

El esperar con paciencia es un don La paciencia es un don o fruto del Espritu Santo de Dios. A la mayora de las personas no les gusta esperar. Especialmente en este tiempo en que vivimos, nos desespera tener que esperar cualquier mnimo espacio de tiempo. Queremos todo ya, al momento. Nuestro mundo vive en desespero, los jvenes no pueden esperar a casarse, los casados no pueden esperar a estar solos, los que trabajan no pueden esperar que llegue el fin de semana, los que estudian no pueden esperar que llegue el da de la graduacin, etc. Nuestra cultura es una cultura muy afectada por la falta de tiempo. Todo lo que hacemos lo hacemos a la carrera. Quiz usted al igual que yo, tambin se ha visto frente al horno micro-ondas desesperado porque tarda demasiado en calentar la leche, especialmente si su bebe llora, o si esta calentando un plato de comida o cualquier otra cosa. Estamos viviendo en un mundo dominado por la desesperacin. Tenemos que ser solcitos en la espera por Cristo El escritor a los Hebreos 6:11-12 dice: "Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas". El esperar con solicitud y paciencia es el deber de cada uno de nosotros, cuando esperamos solcitamente no nos volvemos perezosos sino que nos fortalecemos en la esperanza. Estas palabras me recuerdan una leyenda que les voy a compartir, en San Juan, Puerto Rico, en la entrada del mar Atlntico a la baha, existe un arrecife natural donde una pared de piedras rompen las grandes olas que vienen contra la playa. Existe all una formacin rocosa en forma de un perro sentado en sus patas traseras que mira hacia el mar. Cuenta una leyenda que ese perro perteneci a un pescador que sali a pescar y lo dejo esperando en la playa. Su amo nunca volvi, pero como perro al fin, sigue siendo fiel y est esperando que su amo vuelva. El perro de tanto esperar que su amo volviera, se convirti en una roca y todos los que visitan a San Juan pueden ver all, el perro que pacientemente espera a su dueo. No s si usted le est esperando, pero Cristo viene por segunda vez a buscar a los que le esperan. Los que le esperan sern los nicos que sentirn gozo al verle venir. "Cristo aparecer por segunda vezpara salvar a los que le esperan." Hebreos 9:28. Esa es nuestra bendita esperanza. La segunda venida de Cristo donde seremos salvos para estar siempre con l (Tito 2:13). El no tarda, solo es paciente! Aunque muchas veces pensemos que Cristo tarda su promesa, lo cierto es que no es as. "Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar" Hebreos 10:37. La Biblia dice que solo dentro de un poquito el que ha de venir vendr. A nosotros aun los creyentes, hay veces que nos parece mucho tiempo y mucha la tardanza, especialmente cuando estamos pasando por tiempos difciles. En la Biblia vemos el clamor de los que son muertos hacia Dios acerca de los que sufren en la tierra la persecucin y muerte a manos de los pecadores "Hasta cuando, Seor santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dijo que descansen todava un poco de tiempo" Apocalipsis 6:9-10. El apstol Pedro nos escribe: "El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno se

perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" 2 Pedro 3:9. Dios no tarda por tardar, El solo est dando tiempo para que todos vengan al arrepentimiento. Adems, la Biblia tambin nos dice que "para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da" 2 Pedro 3:8. Lo que para nosotros parece un largo tiempo para Dios no es nada, pues para el no existe el tiempo, solo el presente. Jess hablando a sus discpulos les habl del siervo fiel y prudente al cual el Seor pondr sobre todos sus bienes. Pero tambin habl acerca de un siervo no prudente. En Lucas 12:45-46 dice: "Mas si aquel siervo dijere en su corazn: Mi Seor tarda en venir vendr el Seor de aquel siervo en da en que este no espera y a la hora que no sabe, y le castigara duramente, y le pondr con los infieles." Es muy interesante notar que aunque a la mayora de nosotros no nos gusta esperar, si nos gusta que nos esperen. Muchas veces no somos pacientes con otros pero nos gusta que sean pacientes con nosotros, si no hemos esperado con paciencia solcitamente y no estamos preparados en aquel da, no habr paciencia para con nosotros. El que espera debe estar preparado Cuando yo era muy joven, tenia alrededor de once aos perteneca a una tropa de nios escuchas de nuestra iglesia. En cierta ocasin se organiz una salida para ir a Ponce. No creo que yo haba ido antes a Ponce y estaba muy deseoso de ir. Ponce queda como a tres horas de donde yo viva en Ro Grande. El lder de la tropa dijo que a las cinco de la maana pasara a recogernos. Aquella noche dorm muy poco. Me acost pensando en si iba poder levantarme tan temprano y estar preparado cuando me vinieran a recoger. El lder haba dicho que no esperara por nadie. Que el que no estuviera listo se quedaba. Aquel da me levant como a las cuatro de la maana. Yo no quera perderme el viaje, ni que me dejaran. Cuando mi madre oy que yo estaba despierto tan temprano, me dijo que era muy temprano, que me volviera a acostar, pues ellos no iban a venir tan temprano a recogerme. Yo discut con mi madre que no, que yo deba quedarme despierto pero ella insisti que me fuera a dormir y que ella velara por m. Para tristeza ma, antes de la cinco de la maana llegaron a recogerme, pero yo estaba en la cama. Mi madre les pidi que esperaron solo un momento y que yo ya saldra. Ellos no esperaron y se fueron. Yo no estaba preparado a la hora que se haba establecido. Yo nunca olvidar esta experiencia. Ser una enseanza para mi toda mi vida. De igual manera Dios espera que todos los que esperan la segunda venida de Cristo estn preparados en todo tiempo. Estar preparado significa estar vestidos, estar en l. El apstol Pedro una vez mas nos escribe: "Por lo cual oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz. Antes bien, crece en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo" 2 Pedro 3:14,18. Tambin el apstol Pablo nos escribe respecto a aquel da de la siguiente forma: "Pero vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr como ladrn en la noche; Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel dia os sorprenda como ladrn. Porque vosotros sois hijos de luz e hijos del da, no somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios." (I Tesalonicenses 5:2; 4-6).

El estar preparado es lo ms importante de la espera. Estar preparado no tiene que ver con lo que estoy haciendo (Mateo 7:20-23). Es posible estar haciendo muchas cosas que parezcan ser buenas y bien pudieran serlo. Predicar no es estar preparado, ayudar a otros no es estar preparado, ir a la iglesia no es estar preparado, sanar enfermos no es estar preparados, echar fuera demonios no es estar preparado. Entonces, Qu es estar preparado? De acuerdo al apstol Pedro, estar preparados es sinnimo de estar sin pecado, estar en paz, y estar creciendo en la gracia y el conocimiento de Cristo. El apstol Pablo nos dice que estar preparados es andar en luz. Si cada da no crecemos en nuestra relacin con Cristo, si cada da no le conocemos mejor, si cada da nuestra intimidad con el no aumenta, si cada da nuestra paz con l y con todos no aumenta, no estamos en luz, y no estamos preparados, no importa todo lo que estemos haciendo. Seales de su venida Jess fue el primero en hablarnos claramente de su segunda aparicin, El mismo nos dej dicho las cosas que habran de ocurrir en torno a su venida. En Mateo 24; 25; Marcos 13:137; Lucas 12:35-48; 21:5-36. Si estudiamos detenidamente los sucesos de Mateo 24 veremos que aunque el no nos dej dicho el da y la hora que l haba de volver, pues nadie lo sabe (Mateo 24:36), pero s nos dej una serie de acontecimientos que tendran que ocurrir y adems, tambin nos dej seales que nos daran a entender que su venida estaba muy cerca. Lo que debe de ocurrir (Pero todava no es el fin): Principio de dolores: 1. Falsos Cristos- Mateo24:5 2. Guerras y rumores de Guerra (Nacin contra nacin) - Mateo 24:6-7a 3. Pestes (Epidemias) - Mateo 24: 7b 4. Hambres - Mateo 24: 7c 5. Terremotos en diferentes lugares - Mateo 24: 7d Tribulacin: La persecucin de los creyentes comenz desde el da de la resurreccin de Cristo y el da de Pentecosts y continuar hasta el fin. 1. Creyentes Perseguidos - Mateo 24:9 2. Creyentes matados, martirio - Mateo - Mateo 24:9 3. Creyentes aborrecidos - Mateo 24:9 4. Creyentes caern bajo la persecucin - Mateo 24:10 5. Creyentes entregarn a otros - Mateo 24:10 Decepcin (Engaos): 1. Falsos profetas - Mateo 24:11 2. Falsos maestros - Mateo 24:11 3. Engaados - Mateo 24:11 4. Se multiplicar la maldad - Mateo 24:12 5. Enfriamiento espiritual - Mateo 24:12 Seales del Fin:

En la parbola de la higuera: Mateo 24:32-35, Jesucristo, nuestro Seor nos habl acerca de mirar los tiempos y los acontecimientos que serian como seales a nosotros y para asi saber cuando est cerca su venida. 1. Ser predicado el evangelio a todo el mundo - Mateo 24:14 2. Indiferencia al evangelio (Vida de placeres)- Mateo 24:36-39 3. Gran Tribulacin (Persecucin y Muerte a los que siguen a Cristo) - Mateo 24:21 4. Ms falsos Cristos (Anti-Cristo- Harn grandes seales y prodigios) - Mateo 24:24 5. Mas falsos profetas (Falso Profeta- Harn grandes seales y prodigios) Mateo 24:24 6. Tratarn de engaar an a los escogidos -Mateo 24:24. 7. El sol se oscurecer - Mateo 24:29 8. La luna no dar su resplandor - Mateo 24:29 9. Las estrellas caern del cielo - Mateo 24:29 10. Las potencias (el sol y la luna) sern conmovidas - Mateo 24:29 La Venida del Hijo Cristo ser rpida o momentnea y para muchos inesperada. Mateo 24:27 "Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre." 1. Aparecer la seal en el cielo - Mateo 24:30 (La Gloria?, El relmpago?, Cristo mismo?) 2. Vern al Hijo del Hombre - Mateo 24:30; 3. Los ngeles juntarn a los escogidos (Arrebatamiento o Rapto y Transformacin-Vivificacin) - Mateo 24: 31; I Corintios 15:51,52; I Tesalonicenses 4:15-17; II Tesalonicenses 2:1. a. Dos en el campo- Mateo 24:40, 41 b. Dos en una cama - Lucas 17:34 c. Dos mujeres moliendo- Lucas 17:35 d. Las diez vrgenes - Mateo 25:1-13 e. El arrebatamiento - I Tesalonicenses 4:13-18 4. La ira de Dios se derrama sobre los incrdulos Su venida est an mas cerca 1. Romanos 13:11 "Y esto, conociendo el tiempo, es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora esta mas cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos". En vista de que la venida de Cristo est an mas cerca que cuando se escribi la Biblia, y an mucho mas cerca que cuando aceptamos a Cristo como salvador debemos seguir el consejo del apstol Pablo. 2. II Corintios 4:8-18

...18 No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales, mas las que no se ven son eternas. "Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Seor Jesucristo" (Tito 2:11-13) Copyright/Derechos 1998-2010 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al artculo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. La Resureccin: El Fundamento Parte I Por: Jorge L. Trujillo "Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces los que durmieron [murieron] en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los mas dignos de conmiseracin de todos los hombres" I Corinitos 15:16-19 Introduccin Los creyentes en Cristo vivimos con la esperanza de que si morimos, un dia seremos resucitados de entre los muertos con un cuerpo transformado, incorruptible y glorificado. Nuestra esperanza de resureccin se basa en que Jesucristo muri y resucit de entre los muertos. La Biblia habla de tal resureccin y es clara en cuanto a esta enseanza. Esta es la garantia y de todos los que mueren creyendo en Jess. Atravs de los aos se ha puesto en tela de juicio la veracidad sobre la muerte y resureccin de Cristo. El apstol Pablo nos indica en I Corintios 15 que si Cristo no resucit de entre los muertos somos los cristianos los ms dignos de lstima de todos los hombres. De ser as, estamos perdiendo nuestro tiempo; los que murieron en Cristo perecieron y los que vivimos an estamos en pecado. Es importante para la fe cristiana la doctrina de la resureccin de Cristo. Mejor dicho, creo que no es solamente importante sino indispensable, es la piedra angular de nuestra fe. Si la resureccin de Cristo es mentira, entonces es mentira el cristianismo y somos los mas tontos de todos los hombres. Como cristianos debemos de estar plenamente convencidos de que Cristo resucit de entre los muertos en forma corporal, esto lo creemos por medio de la fe. Pero para que nuestra fe se afirme an mas, este estudio tiene el propsito de ayudarle a usted, a mi y a otros que an no conocen de la orbra redentora de Jesucristo. Dios es vida y autor de vida

Dios es un Dios que se goza en dar vida. Desde el principio en el huerto del Eden, Dios dio vida a todo el planeta Genesis 1:11-12; 20-31. Creo plantas, arboles, animales, aves, peces y tambin el hombre. A diferencia de todo lo creado, Dios sopl aliento de vida en el hombre. Genesis 2:7. No solamente fu el hombre creado a la imagen de Dios y todo el planeta creado por Dios sino que de la forma en que fu creado, es un planeta que tiene subsistencia en todos sus aspectos. Aquella vida que existi desde el principio en las plantas, los animales, los peces, las aves y el hombre tuvo y an tiene la capacidad de autoreproducirse pues Dios asi lo mantiene. El apstol Pablo dio testimonio de esto en Grecia cuando dijo: "El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en el hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues el es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas." Hehos 17:24-25 Cada dia vemos la maravilla de esta realidad. Las plantas producen mas plantas, los animales producen mas animales y los seres humanos producen mas seres humanos. Toda esta lleno de vida en el planeta, pues todo demuestra que ha salido de un Dios poderoso y lleno de vida. Aunque Dios tiene poder sobre la vida y la muerte su principal labor es la de dar vida. Dios no desea que la muerte llegue a la humanidad, sin embargo por causa del pecado la muerte llega a los humanos. Santiago 1:14-15. Todo lo que proviene de parte de Dios es vida, Dios no puede producir muerte. La muerte es producto directo del pecado. Es lo que Dios ha establecido en sus ley. El apstol Santiago nos dice "toda buena dadiva y todo don perfecto viene de Dios". Si toda buena dadiva y todo don perfecto viene de Dios, entonces entendemos que la vida proviene de Dios porque ni el hombre, ni el diablo pueden producir algo tan valioso y tan hermoso. La Vida esta en Jess Jess tiene poder sobre la vida y la muerte. Su fin es dar vida y destruir la muerte. Cuando Jess ando por el la tierra en su ministerio su propsito principal fu demostrar que venia a dar vida y que tena poder para hacerlo. La Biblia da testimonio de esta realidad en muchas maneras. Jesucristo no solamente habl de si mismo como poseedor de la vida sino que el Espiritu Santo tambin nos da testimonio de tal verdad. Los siguientes versiculos son solo algunos de muchos que nos hablan de Jesucristo con relacin a la vida. "En el estaba la vida y la vida era la luz de los hombres" Juan 1:4 "tambin el Hijo a los que quiere da vida" Juan 5:21 "Como el Padre tiene vida en si mismo, asi el Hijo tiene vida en si mismo" Juan 5:26 "Yo soy el pan de Vida" Juan 6:35 "El que me sigue tendr la luz de vida" Juan 8:12 "he venido para que tengamos vida y vida en abundancia" Juan 10:10 "Yo soy la resureccin y la vida." Juan 11:15 "Autor de la vida" Hechos 3:15 Nuestra fe verdadera en Cristo nos garantiza "Vida Eterna". Todo el que cree en el pasa de muerte a vida. Jesucristo no solo es vida y posee vida sino que tiene poder para quitar y dar vida, incluyendo la suya. Todos los que ponen su fe en Cristo tienen la seguridad de que

nunca moriran. Cuando hablamos de nunca morir nos estamos refiriendo a la muerte espiritual y eterna. Dios ha establecido que los que mueren (fisicamente) creyendo en Jess sern RESUCITADOS cuando el venga. (I Corintios 15:23) (I Corintios 15:23) Los tipos de vida que Dios nos da Vida natural: Vida natural: Esta es la vida que Dios le permite a todos aquellos que nacen sobre la faz de la tierra. Aunque esta vida se extiende desde un minuto hasta mas de 100 aos, ocurre solo porque Dios la da. Vida Eterna: Vida Eterna: Cuando venimos a Cristo recibimos una vida nueva. "Todas las cosas viejas pasaron he aqu todas son hecha nuevas". Dios nos da esta vida nueva que es eterna por nuestra asociacin con El por medio del Espiritu Santo (Juan 7:37). Esta vida eterna se hara completamente manifiesta despus de nuestra resureccin o transformacin (vivificacin). Se refiere a la vida despus de la glorificacin que Dios hara en nosotros. El cristianismo y la necesidad de que Cristo muriera El cristianismo como religin se impone frente a todas las dems religines. Ningn otro grupo religioso puede reclamar y probar irrefutablemente que su lider muri y resucit de entre los muertos. El mensaje principal se cenraliza en este evento en particular. El cristianismo ofrece perdn de pecado y la vida eterna para todos los que creen en Jess como nico y suficiente salvador. Todos han pecado y estn destinados a condenacion eterna pero Cristo da vida y vida eterna. Ese el mensaje. Desafortunadamente hoy se predican muchos mensajes con relacin al cristianismo pero el mensaje principal del cristianismo sigue siendo el mismo y no cambia. El perdn de pecados y la vida eterna para todo aquel que cree es suficiente mensaje para la humanidad. Aunque el evangelio trae consigo muchos otros beneficios como lo son la sanidad, la paz, las bendiciones materiales, etc., estos son de caracter secundario cuando lo comparamos la "justificacin" o perdn de pecados y la vida eterna. Las bases para declar al hombre justo (perdonado de sus pecados) y otorgarle la vida eterna parten de la completa obra redentora de Cristo. Del sacrificio en la cruz del calvario y de su resureccin de entre los muertos. Todas las dems religiones del mundo procuran alcanzar la vida eterna y el perdn de sus pecados por medio de las buenas obras. Sin embargo, la doctrina cristiana biblica ensea que el perdn y la vida eterna se alcanzan solamente por medio de la fe, las buenas obras son simplemente producto o fruto de la fe verdadera. La muerte de Cristo. La muerte de Cristo. El sacrificio de Cristo fu completo en todos sus aspectos. Cristo muri para que todos los que creen en el fueran perdonados. El ofreci su vida como "rescate" por la humanidad. Por medio del derramamiento de su sangre podemos recibir perdn para nuestro pecados. La Biblia dice en " La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado" (I Juan 1: 7). Esta forma de pensamiento y doctrina es nica del cristianismo. Nunca jams, antes ni despus se ha oido cosa semejante. Por la muerte de un hombre justo somos todos justificados por simplemente creer en el. (Romanos 5:12-21) Parece algo presuncioso el que prediquemos que con solo recibir por medio de la fe este sacrificio, podamos recibir perdn y vida eterna. Esto, por supuesto ha sido causa de burla de las dems religiones y de muchos grupos dentro del cristianismo quienes aaden obras a la salvacin y han buscado por todos los medios el desacreditar la verdad acerca de Jess y de este evangelio. Aunque muchos han tratado de hacer de Jess un mito de la historia o

producto de la mente humana, jams han podido borrar de las pginas de la historia y de la Bibia la realidad de que Cristo existi y que fu crucificado. La resureccin de CristoLa resureccin de Cristo. Si la muerte de Cristo en si encierra un poderoso misterio de perdn para todos los que creen, en la resureccin de Cristo se completa el centro de la enseanza cristiana. Si Cristo verdaderamente resucit de entre los muertos, entonces no queda mas opcin para todo hombre que decir que toda religin es mentirosa y que solo el cristianismo da esperanza verdaderas a todos sus seguidores. En la resureccin de Cristo contamos con la mas bella y segura esperanza de que un dia las palabras de Jess se harn realidad en sus seguidores. Es este evento la base fundamental de nuestra fe y tal como dice el apstol Pablo, si esto no sucedi, oh, que mal estamos. (I Corintios 15:19). Como Cristo s resucit de entre los muertos nuestra fe es verdadera y nuestra esperanza es completa. En la cruz Cristo derram su sangre por nuestros pecados pero en la resureccin nos asegur la "Vida Eterna" (I Corintios 15:121). Siendo asi el mismo Jesucristo en la resureccin se convirtio en la primicia de quienes han de ser resucitados. (I Corintios 15:20). Satans conociendo esta realidad, ha tratado por todos los medios y desde el mismo comienzo de poner una sombra de duda sobre la realidad de la muerte y resureccin de Cristo. Objeciones o Teorias acerca de la resureccin de Cristo Muchos grupos y personas se han levantado en contra del cristianismo y han intentado desacreditar su doctrina principal, la muerte y resureccin de Cristo. Algunas de las teorias que se han presentado incluyen las siguientes: 1. El cuerpo de Jess fu robado por sus discpulos. Esta fu la primera excusa presentada por los fariseos que se oponian al misterio de Jess y que fueron los que lo sentenciaron a muerte. Ellos pensaban que se habian deshecho de Jess al crucificarlo y ahora se encuentran frente a una situacin peor an a la anterior. Los discpulos predicaban que Jess haba resucitado. Esta teora se derrumba al considerar los cuidados tomados por los mismos lideres judios respecto al cuerpo de Jess. Ellos mismos habian asegurado que una guardia fuese puesta en la tumba donde Jess haba sido sepultado para que su cuerpo no fuese robado por sus discpulos. Mateo 27:62-66. Adems de esto los discpulos de Jess estaban deprimidos, y acobardados por lo que habian hecho a su lider. Quizs pensarian que ellos correrian la misma suerte. Por lo menos Pedro no vacil en negar a Jess vehementemente tres veces en una misma noche. La misma Biblia dice que ellos al verlo se espantaron y se atemorizaron pensaban que veian un espirtu Lucas 24:36. 2. La tumba equivocada Esta teora propuesta por un tal Kirsopp Lake asume que las mujeres quienes reportaron que le cuerpo de Jess no estaba en la tumba, erroneamente fueron a la tumba equivocada. De ser as , los discpulos que fueron a verificar lo dicho por las mujeres, tambin fueron a la tumba equivocada. Adems las mujeres estuvieron alli cuando Jess fu puesto en la tumba y las autoridades judias que pidieron la guardia para prevenir que el cuerpo fuera robado, no estarian errados acerca de la tumba. De haber sido cierto que las mujeres y los discpulos se equivocaron de tumba, las autoridades podrian haber producido el cuerpo de Jess y mostrar que estaban en la tumba equivocada.

3. Alucinaciones

Otro intento para explicar los reclamos de apariciones de Jess despus de su resureccin es que esto no eran mas que "ilusiones" o "alucinaciones". Esta teoria no es respaldada por los principios psicolgicos que gobiernan las apariencias de alucinaciones. Aunque es cierto que las alucinaciones de algn modo suceden como producto de la mente humana, es imposible o improbable que mas de 500 personas tengan alusinacin y vean todas la misma cosa. 4. Jess qued inconsciente Otra teora, popularizada por Venturini unos cuantos siglos atrs, es a menudo repetida hoy. Esta teora la cual dice que Jess no muri sino que meramente sufri un desmayo o qued inconsciente por causa de la fatiga y la perdida de sangre. Todos pensaron que el haba muerto y cuando volvio en si, los discpulos pensaron que el haba resucitado. De acuerdo a como se describe la muerte de Jess, si este se hubiera simplemente recuperado de un desmayo, necesitaria cuidados mdicos, bendajes, medicinas y hasta una transfucin de sangre pues su sangre haba sido derramada, una lanza haba atravesado su costado. Adems como hubiera salido de la tumba un hombre tan dbil? Cuando la piedra fu removida, alli estaban las mujeres y los guardias romanos presentes y ya Jess no estaba dentro de la tumba. (Mateo 28:1-6) Muchas personas piensan que todo sobre la resureccin de Cristo fu una farsa. Que todo fu creado por los discpulos de Jess pero que en realidad, Jess nunca resucit de entre los muertos. El escritor y famoso orador del ministerio 'Campus Crusade for Christ', Josh McDowell, en sus aos de juventud en la universidad no creia que Jess hubiera resucitado de entre los muertos. Se dispuso a probar a sus compaeros de estudios cristianos que todo esto era una mentira y una fabula mitolgica de los cristianos. En su busqueda Josh McDowell no solo descubri la verdad sino que tambien encontr la salvacin. Descubri que era imposible no creer que Cristo verdaderamente haba resucitado. De ah escribi un libro titulado "Evidencia que requiere un Veredicto". Recientemente se public un articulo titulado "Si yo hubiese falsificado la resureccin de Jess". El comienza diciendo yo hubiera hecho un sinnumero de cosas de manera distinta: 1. Hubiera esperado un periodo de tiempo prudente antes de publicar mi historia. Pocos historiadores disputan el hecho de que los discpulos comenzaron a predicar las noticias de que la resureccin ocurri poco tiempo despus que el evento tomo lugar. Credos como el de I Corintios 15:3-8, son sorprendentemente de temprano origen, posiblemente dos aos despus del evento. 2. Hubiera publicado mi historia lejos del lugar de los hechos. El Dr. William Lane Craig escribe. "uno de los hechos mas fascinantes acerca de los primeros cristianos sobre la creencia de que Cristo resucit se originaron en la misma ciudad donde el fu crucificado. La fe cristiana no comenz a existir en una ciudad distante, lejos de los testigos quienes conocieron acerca de la muerte y entierro de Jess. No, todo sucedio en la misma ciudad donde fu publicamente crucificado, bajo los mismos ojos de sus enemigos" 3. Seleccionara mis testigos con mas cuidado.

4.

5.

6.

7.

8.

Evitaria lo mas posible el usar nombres en mi historia, especialmente evitaria los nombres de personas prominentes como testigos. Por lo menos 16 indivious fueron mencionados como testigos en cada historia, y la mencion de Jose de Arimatea como el hombre que enterro a Jess seria terriblemente peligrosa si es que las historias en los evangelios eran falsas o inventadas. Como miembro del Sanedrin, la "Suprema corte" Judia, el seria muy bien conocido. J.P. Moreland escribe, "Nadie poda haber inventado tal nombre si este no haba existido y despus decir que era miembro del Sanedrin si este en realidad no fuera el caso." Sobre todo, yo hubiera evitado testigos dudosos, los cuales harian significante las historias de las primeras apariciones de Jess--a mujeres--ya que en aquel tiempo y cultura, las mujeres eran consideradas testigos invalidos en las cortes de leyes. Si las historias fueran fabricadas, las mujeres nunca serian incluidas en la historia, o por lo menos no como primeras testigos. Hubiera redeado el evento con impresionates despliegues supernaturales. El experto Judio Pinchas Lapide escribe "No leemos en los primeros testimonios [de la resureccin] de ningn espectculo apocaliptico, sensasiones exhorbitantes, o el transformante impacto de un evento cosmico De acuerdo al los reportes del NT, ningn ojo humano vio la resureccin, no haba ni un ser humano presenteCuan facil hubiera sido el haber injertado este vacio con invensiones fantasticas! Pero precisamente por que ninguno de los evangelistas se atrevio a mejorar la historia de la resureccin que no fu vista, la imagen total de los evangelios gana an mas credibilidad" Cuidadosamente hubiera correlacionado mi historia con otros que yo conocia, inventando la leyenda solo donde you pudiera estar confiadado de no ser contradicho. Muchos criticos han sealado las diferencias y aparentes contradicciones en las historias sobre la resureccin. Pero estas son actualmente evidencias de su autenticidad; estas muestran un ingeniosa falta de colaboracion, estando de acuerdo y (aparentemente) defiriendo en mucho tal como cualquier evento contado por testigos oculares. Trataria de sofocar cualquier tipo de investigacion Yo pronunciaria una maldicin sobre cualquiera que atentara sustanciar mis reclamos y trataria de infame a cualquiera que se atreviera a requirir evidencia. Sin embargo note la forma en que los discpulos de Jess facilmente apelan a que se confirme o se desacredite la evidencia como invitando a una investigacion (Hechos 2:32; 3:15; 13:31; 1Corintios 15:3-6). No predicaria un mensaje arrepentimiento en torno a la resureccin. Ninguna persona en una mente clara hubiera escogido crear un mensaje ficticio que invitara a la oposicion y la persecucion de ambas autoridades religiosas o civiles de aquellos dias. Hubiera sido mucho mas facil e inteligente haber predicado un mensaje menos controversial- concentrandome en las enseanzas de amor de Jess, quiezas asi librandome a mi mismo y a los miembros de mi nueva religion de muchos problemas. Evitaria el morir por mi mentira

Lee Strobel ha escrito "Las gente muere por sus creencias religiosas si creen sinceramente que estas son verdad, pero la gente no muere por su creencias religiosas si sus creencias son falsas. Muchos fueron testigos visuales del Cristo resucitado. Comenzando desde Maria Magdalena y Maria la madre de Jacobo (Mateo 28:9), los dos que que iban de camino (Marcos 16:12), a Pedro (Lucas 24:34; I Corintios 15:5) y despus a los once discpulos (Marcos 16:14l; I Corintios 15:5) y despus a mas de quinientos hermanos a la misma vez, despus a Jacobo, despus a los dems apostoles y despus a Pablo (I Corinitios15:6). Jess tambin se le apareci en vision al apstol Juan y dio testimonio de que el era el que estaba muerto y ahora vive: "Cuando le vi, cai como muerto a sus pies. Y el puso su diestra sobre mi, diciendome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amen." (Apocalipsis 1:17-18) Para cerrar este estudio quiero decirles que tenemos la plena certeza de que Jesucristo si resucit de los muertos y si podemos esperar en El. Su resureccin fu real. La Biblia misma nos da testimonio acerca de los muchos que vieron a Jess. Nuestro Seor vive, Aleluya. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados y que fu sepultado, y que resucit al tercer dia, conforme a las Escrituras. I Corintios 15:3-4 La Resureccin: Nuestra Esperanza Parte II Por: Jorge L. Trujillo "Porque si creemos que Jess muri y resucit, asi tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en el." I Tesalonicenses 4:14 Ya hemos visto en la primera parte de este estudio "Resureccin-Fundamento" que tenemos seguridad de que Cristo resucit de entre los muertos. La resureccin de Cristo le garantiza a los creyentes resureccin y Vida Eterna con El. La muerte no destruye la esperanza del creyente por tal razn nosotros no debemos tener miedo a morir. Ya hemos sido resucitados-La Palabra resureccin significa volver a vivir, renacimiento, redespertar, etc. Esta palabra nos indica la esperanza que tendremos de volver un dia a tener vida despus de la muerte. La profecia acerca de esto se encuentra en el Antiguo Testamento: "Nos dar vida despus de dos dias, el tercer dia nos resucitar, y vivieremos delante de El."(Oseas 6:2). Jesucristo resucit despus de dos dias, al tercer dia se levant de los muertos. En el Nuevo Testamento la Biblia indica que los que hemos creido en Cristo ya hemos sidos resucitados juntamente con El. (Efesios 2:6; Colosenses 2:12; 3:1). Ser creyente nacido de nuevo significa haber participado en la muerte y la resureccin de Jesucristo. El apstol Pablo en su carta a los Romanos haciendo referencia al bautismo escribe:

"Porque somos sepultados juntamente con el para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por gloria del Padre, asi tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados con el en la semejanza de su muerte, asi tambin lo seremos en la [semejanza] de su resureccin. (Romanos 6:4-5). Lo que el apstol Pablo nos dice es que cuando fuimos bautizados con agua, estamos haciendo un simbolismo, representacin de lo que en realidad ocurre en el ambito espiritual. Espiritualmente estabamos muertos y fuimos sepultados con Cristo al recibir por fe el mensaje de la Palabra. De esta manera nos relacionamos con Cristo siendo parte de El, y de su cuerpo. Y como somos parte de su cuerpo, entonces participamos espiritualmente de su sepultura siendo "sepultados juntamente con el para muerte". De esta manera participamos de la muerte de Cristo y de su sepultura. Ahora hemos sido resucitados para que andemos en vida nueva. Esto aunque ocurre de manera simbolica en el bautismo en agua, es un misterio que ocurre de manera espiritual por medio del Espiritu Santo. Jesucristo, por medio de su Esiritu nos bautiza (nos identifica con su muerte y resureccin). Todo creyente que ha creido verdaderamente en Jess ha sido bautizado en Su cuerpo. (Romanos 6:3, I Corintios 12:13). Tiene algn poder el agua o el bautismo en agua? No. No tiene ningn poder el agua. El hecho de que alguien sea bautizado no garantiza que sea cristiano. Lo nico que garantiza la salvacin es "el nuevo nacimiento", por medio del Espiritu Santo. El bautismo es en obediencia y como muestra o simbolismo de lo que ya ocurri en el nivel espiritual. Entonces, que estamos diciendo? La Biblia dice que ya hemos sido resucitados con Cristo. Cristo es la primera resurreccin. Esto no significa que no vamos a morir fisicamente sino que tenemos garantia de que seremos resucitados si es que morirmos porque hemos participado de su muerte y su resurrecin. Que dice la Biblia en cuanto a la resureccin? La Bibia habla muy claramente de que los que creen en Cristo y han nacido de nuevo sern resucitados o revividos para vida eterna. Esa es la mayor esperanza del creyente. Esta resureccin se comienza a anunciar desde el Antiguo Testamento y continua atravs del Nuevo Testamento 1. "Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! Porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos". (Isaias 26:19)
2. "Nos dar vida despus de dos dias, el tercer dia nos resucitar, y vivieremos

delante de El."(Oseas 6:2)

3. "y Yo [Jess] le resucitar en el dia postrero" (Juan 6:39,40,44,54) 4. "Le dijo Jess: Yo soy la resureccin y la vida, el que cree en mi, aunque este

muerto vivir. (Juan 11:25,26)

5. "Y Dios que levant al Seor, y tambin a nosotros nos levantar de con su

poder". (I Corintios 6:14) La Biblia nos habla claramente que hemos de ser resucitados, que esa resureccin llegar y que seremos levantados del polvo. Cuando seremos resucitados?

Seremos resucitados cuando Cristo venga, en su venida "parousia". La Palabra significa presencia visible. (I Corintios 15:23; 52); I Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis 20:4-6. La resureccin de los creyentes tendr lugar cuando Cristo venga por segunda vez. (Hebreos 9:27). El dia ni la hora nadie lo sabe, solo sabemos que ser el dia que el retorne. Muchos estarn tristes aquel dia mientras que nosotros estaremos gozosos porque nuestro Dios nos haya resucitado. Como seremos resucitados? Esta es una de las interrogantes que ms se hacen los que piensan y estudian sobre este tema de la resureccin. Los saduceos, que dicen que no hay resureccin (Marcos 12:18), tambin tenan curiosidad en cuanto a esto y le preguntaron a Jess para ver que respuesta: Seremos como Angeles Jesucirsto le contesto a los saduceos de la siguiente manera. "Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarn, ni se darn en casamiento, sino sern como los angeles que estn en los cielos." (Mateo 22:30; Marcos 25). En cuanto a ser "como angeles" solo podemos entender que no est diciendo Jess que seremos convertidos en angeles. Creo que Jess est haciendo referencia al area de relacin sexual del asunto. Ser un estado glorioso donde no habra necesidad de unin conyugal ni de procreacin de hijos. La mujer ser una mujer glorificada y el hombre uno glorificado. No creo que se este haciendo referencia a que todos seremos del genero neutro, o del genero masculino tal como los angeles suelen presentarse a traves de la Biblia. Aunque Dios puede hacer lo que el quiera ( I Corintios 15:36-38). Para una explicacin un poco mas profunda en cuanto a esto, debemos estudiar la primera carta de Pablo a los Corintios. Dios hace como el quiere En I Corinitios 15:35-50 le apstol Pablo se dedica a contestar la siguiente pregunta en el verso 35 "Pero dir alguno: Como resucitarn los muertos? Con que cuerpo vendran? El apstol Pablo rapidamente comenta acerca de la semilla que debe de caer en tierrra desnuda pero lo que sale es la planta. No importa cual sea la semilla lo que se siembra no es la planta, la planta (el cuerpo) es lo que sale o crece de la tierra. Distintos tipos de carne Pablo rapidamente continua a hacer notoria la diferencia entre los distintos tipos de carne "No toda carne es la misma carne" (I Corintios 15:39), Hay carne de hombre, de bestias, de peces, de aves y ninguna es igual, son todas distintas en su composicion. Distintos tipos de cuerpos Luego Pablo hace la introduccin a los distintos tipos de cuerpos, los celestiales, y los terrenales (I Corintios 15:40-41). Los cuerpos celestiales tienen su gloria y los cuerpos terrenales tambin tienen su gloria. Es decir el cuerpo terrenal tiene su grandeza en cuanto a ese nivel "terrenal" y de acuerdo a como se le ha dado. De la misma manera, el cuerpo celestial tiene su grandez en cuanto al nivel "celestial" y de acuerdo a como se lea ha dado. Tambin Pablo introduce la gloria de las luminarias celestiales y hace distinguir la diferencia que tiene cada uno de stos cuerpos, ya sea el sol, la luna o las estrellas. Cuerpo de incorrupcin, gloria y poder "Asi tambin es la resureccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitara en incorrupcin, se siembra en deshonra, resucitar en gloria, se siembra en debilidad, resucitar en poder." (I Corintios 15:42-43). El apstol Pablo hace claro que el aspecto del cuerpo nuevo que hemos de recibir en superior en todos los aspectos al cuerpo que ahora

tenemos. Ser un cuerpo incorruptible, no se deteriora; ser un cuerpo glorioso y ser un cuerpo de poder. No habr enfermedad, dolor, miedo, tristeza ni dolor. Ser un cuerpo de una altura mas elevada al que poseemos ahora. La imagen del celestial Nosotros como humanos traemos la imagen del primer hombre, Adn. El primer hombre es terrestre, pero el segundo hombre, Cristo, es del cielo. Cuando seamos resucitados "traeremos la imagen del celestial [de Cristo]" (I Corintios 15:49). "Gloria damos a Dios porque seremos como seremos tal y como el es" (Romanos 8:29). Muy claro nos habla la Biblia tambien en Filipenses 2:20, "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambien esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambien sujetar a si mismo todas las cosas". Tiene que haber transformacin. La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. (I Corintios 15:50). Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Donde esta oh muerte tu aguijn y donde oh sepulcro tu victoria. I Corintios 15:53-55 El Rapto de la Iglesia Dr. Fernando D. Iglesia de los Libres, Las Heras, Prov. Julio de 1985 (revisado en Septiembre de 1998)

de

Sarav Mendoza,

Argentina

"Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza ... Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel , y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tesalonicenses 4:13,16-17). Hay cristianos que creen que el pasaje arriba citado ensea que la Iglesia de Cristo no deber sufrir el estallido final de la maldad, guiado por el Anticristo, que preceder a la Venida del Seor en juicio (2 Tesalonicenses 2:1-12). Nos dicen que los creyentes sern arrebatados siete aos antes de la manifestacin de Cristo al mundo incrdulo. La Segunda Venida, ensean, se realizar en dos etapas: Una primera etapa (a veces llamada "secreta") para rescatar a sus santos, es decir, la Iglesia; y tras siete aos una segunda etapa, pblica, acompaado de los santos arrebatados en la primera, para juzgar al mundo. Es realmente bblica esta enseanza? 1. El rapto no ser secreto

Los cristianos de Tesalnica aguardaban impacientes la Segunda Venida, pero teman que los creyentes que ya haban muerto no participaran en la gloria venidera. Pablo les explic cuidadosamente que no slo tendran parte, sino que hasta iran delante de los todava vivos, al encuentro del Seor cuando el momento llegase, lo cual sera anunciado (segn vierte Phillips) por "Una voz de mando, un grito de arcngel, un toque de la trompeta de Dios, y Dios en persona descender de los cielos!". La orden divina (griego keleusma), llena de autoridad, es transmitida por el grito de un arcngel y por la trompeta de Dios. Este parece un acontecimiento muy ruidoso!. En efecto, la trompeta anunciaba acontecimientos pblicos (vase Levtico 25:9; Nmeros 10:8; Jeremas 4:5; Mateo 6:2) y ms tarde lleg a simbolizar el anuncio del juicio y del fin de los tiempos (ejemplos, Isaas 27:13; Sofonas 1:14-18; Apocalipsis 8:2,6-13; 11:15). La trompeta se utilizaba precisamente para llamar la atencin de todos! El Seor Jess mismo ense que la trompeta anunciara el Da del Seor: "Y enviar [Cristo] a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos..." (Mateo 24:31). Igualmente, Pablo escribi "...todos seremos transformados... a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1 Corintios 15:51-52). De lo anterior es muy claro que el Rapto ser un suceso pblico, pero que adems ocurrir en una nica Segunda venida, pues el Apstol la llama "la final trompeta", lo que obviamente significa que no habr ninguna otra despus de sta. 2. Una nica Segunda Venida La creencia en una Parusa o Segunda Venida fraccionada en dos etapas busca apoyo en Daniel 9:24-27. Empero, all se anuncia un perodo ya cumplido de 490 aos (Setenta "semanas" de aos) en cuyos ltimos siete la ltima "semana"- aparecera el Mesas, segn lo anunciado en las Escrituras (ver Lucas 24: 25-27,44), trayendo justicia eterna y expiando por los pecados. El Mesas confirmara el Nuevo Pacto con los "muchos" del verdadero Israel (ver Romanos 9:6-7, 27-29) y su muerte pondra fin al sistema sacrificial levtico (ver Hebreos, 9-10). Quienes lo rechazaran seran castigados (Juan 3:18). Todo esto ocurri, tal como fue profetizado, en el primer siglo de la era cristiana. Bien se ha dicho que "la Escritura ensea claramente que este [Segundo] Advenimiento ser personal, visible, repentino e inesperado, glorioso y triunfal". Personal, 1 Tesalonicenses 4:16, "El Seor mismo"; visible, Hechos 1:11, "as vendr, como le habis visto ir al cielo"; repentino e inesperado, 1 Tesalonicenses 5:1-3, "el Da del Seor vendr as como un ladrn en la noche" (ver Mateo 24:42-44; 2 Pedro 3:10); glorioso y triunfal, 2 Tesalonicenses 1:7-10, "cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego ... cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos..." (ver Hebreos 9:28; Apocalipsis 1:7). Las Escrituras dan testimonio de una nica Segunda Venida, y de una nica resurreccin corporal de justos para bendicin y de injustos para castigo. La resurreccin corporal se describe en Apocalipsis 20:11-15, "Y vi a los muertos grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos ... el mar entreg sus muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en cada uno; y fueron juzgados cada uno segn sus obras". Debe notarse que la "primera resurreccin" de Apocalipsis 20:4-6 es la actual vida de los que han muerto dando testimonio de Cristo. Para el mundo son derrotados, pero en verdad ya han vencido y reinan con Dios y Cristo por un perodo muy largo ("mil aos") comparado con sus breves sufrimientos. Aunque todos los creyentes ya han renacido y son reales sacerdotes (Mateo 8:22; Lucas 15:24; Juan 5:24-25; 11:25;

Romanos 6:13; Efesios 2:1,5; Colosenses 2:13; 1 Pedro 2:9,24), los mrtires gozan ya plena paz de Dios mientras sus hermanos deben sufrir "por un poco de tiempo". Acerca del nico juicio que tendr lugar en la Parusa, y sus consecuencias, nuestro amado Seor dijo: "e irn estos [los malvados] al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46) ; "No os maravillis; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz [la de Cristo]; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin" (Juan 5:28-29). Y Pablo declar: "Pues es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo..."; "teniendo [la misma] esperanza en Dios que estos tambin abrigan, de que ciertamente habr una resurreccin tanto de los justos como de los impos" (2 Corintios 5:10; Hechos 24:15, Biblia de las Amricas; ver tambin Hechos 17:30-31; Romanos 2:516). Tambin Pedro, Juan y Santiago afirmaron esta verdad: 1 Pedro 4:5,17; 2 Pedro 3:7; Hechos 10:42; 1 Juan 4:17; Apocalipsis 20:12; Santiago 5:8-9. Todos vern a Jess en la Parusa: "Entonces ... lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria ... y [sus ngeles] juntarn a sus escogidos..." (Mateo 24:30-31). De 2 Tesa- lonicenses 1: 6-10 se entiende sin lugar a dudas que la hora de la lamentacin de "todas las tribus de la tierra" es la mismsima hora del arrebatamiento y del gozo de los creyentes! 3. La tribulacin de la Iglesia Quienes creen que la Iglesia se librar de la tribulacin final, argumentan que "no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:9; ver 1:10, Jess nos libra de la ira venidera). Pero claramente estos pasajes no se refieren a una persecucin satnica sino al castigo de Dios contra los malvados, del cual por cierto sern librados los creyentes. Por otra parte, las tribulaciones de los cristianos son los sufrimientos y persecuciones que ellos deben soportar por su testimonio de Cristo. La mayora de las 45 veces que el trmino griego thlipsis, traducido generalmente "tribulacin" aparece en el Nuevo Testamento, se refiere a los creyentes. Algunos ejemplos: "En el mundo tendris afliccin [thlipsis]..." (Juan 16:33); "Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22); "nos gloriamos en las tribulaciones" (Romanos 5:3; ver 8:35-39; 12:12); "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo ... el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar tambin nosotros a los que estn en cualquier tribulacin..." (2 Corintios 1:4); "nos gloriamos ... por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportis" (2 Tesalonicenses 1:4); "Estos son los que han salido de la gran tribulacin..." (Apocalipsis 7:14). Juan se identifica con los cristianos perseguidos a quienes dirige su libro, y se declara su "copartcipe ... en la tribulacin" (Apocalipsis 1:9). La Iglesia debe permanecer hasta el fin del mundo, para dar testimonio de Cristo a todas las naciones (Mateo 28:18-20). Nuestro Seor no or para que la Iglesia fuese arrebatada antes del fin, sino para que el Padre la guardase del Maligno (Juan 17:15, Biblia de Jerusaln). Creyentes e incrdulos permanecern juntos hasta el Da del Seor, cuando ocurrir la gran separacin: "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi granero" (Mateo 13:30). A algunos creyentes confundidos que pensaban que Jess retornara "en cualquier momento", Pablo les escribi: "Pero respecto de la Venida de nuestro Seor Jesucristo y de

nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar ... en el sentido de que el Da del Seor est cerca. Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado, el Hijo de Perdicin... " (2 Tesalonicenses 2:1-3). Por tanto, la manifestacin del Anticristo final y la apostasa (abandono de la fe cristiana por parte de muchos) son cosas que los creyentes habremos de presenciar y soportar antes de la venida del Seor en gloria y de nuestra reunin con El. 4. Resumen: Nuestra bendita esperanza Un Rapto que supuestamente librar a la Iglesia de la persecucin al final de los tiempos nunca se ensea en el Nuevo Testamento como "nuestra bendita esperanza". Pablo escribi que nuestra bendita esperanza es la vida eterna, y exhort a Tito a vivir conforme a ella "en este mundo con justicia, piedad y dominio propios, mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 1:1; 2:12-13, Nueva Versin Internacional). El Nuevo Testamento ensea que la Iglesia ser testigo de Cristo hasta el da en que el Seor retorne para bendicin de los suyos y castigo de sus enemigos. Antes de que esto ocurra, ella deber soportar grandes tribulaciones y especialmente, cerca del fin, la apostasa y la persecucin desencadenada por el Anticristo, el Hombre de Pecado, el Hijo de Perdicin. Como ha ocurrido durante toda su historia, la Iglesia militante pelear "la buena batalla de la fe" hasta que el Seor vuelva. No habr ninguna seal especfica de la inminencia de la Venida de Cristo (Lucas 17:26-36). Ser "como un ladrn en la noche", pues ni los creyentes conocen "el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir" (Mateo 24: 42-44; 25:13, 1 Tesalonicenses 5:1-3; 2 Pedro 3:9-10). De aqu la insistente llamada a velar: Los creyentes fieles no necesitan seales para prepararse, pues como buenos soldados de Cristo, estn siempre prontos. Pedro habl de la paciencia del Seor, quien no desea que nadie se pierda, sino que "todos procedan al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9) . Esta es la causa por la cual Jess demora Su venida; y si la salvacin de todos es prioridad para l, debe serlo tambin para nosotros. Pero cmo habrn de arrepentirse y creer los impos, si no se les predica (Romanos 10:1315)? Y quin predicara si han sido arrebatados los creyentes, templo del Espritu Santo (1 Cor 3:16-17; 6:19; Efesios 2:21) ? Esperar ardientemente una evacuacin segura antes de la batalla final equivale a negarse a hacer lo que el Seor especficamente nos ha mandado hacer!. Por tanto, debemos estar prontos a ser sus fieles testigos a todas las naciones, hasta el fin, sabiendo que en aquel Da recibiremos la corona de la vida de manos del mismsimo Dios y Salvador nuestro, Jesucristo (Tito 2:11-14; Apocalipsis 2:10-11). Entretanto, clamamos Amn! Ven, Seor Jess! Los Galardones y el Tribunal de Cristo Por Jorge L. Trujillo Una de las supuestas objeciones "ms fuertes" presentadas por los pre-tribulacionalistas es que la nica manera de localizar debidamente el "bema" (asiento de juicio o tribunal) de Cristo para presentar los galardones por sus obras a la iglesia es que esta debe ser arrebatada antes que comience el periodo de siete aos de tribulacin para que una vez en el cielo este evento se pueda llevar a cabo. Mientras en la tierra se vive la gran tribulacin, en el cielo los santos se presentan ante Cristo para ser galardonados o premiados por sus obras.

Esta interpretacin se presenta como sumamente necesaria para poder dar tiempo a que cada miembro reciba su premio. La creencia de que la iglesia va a pasar siete aos en el cielo y despus volver a la tierra no tiene fundamento bblico alguno, se deduce esto por plena conjetura, ni un solo verso bblico en contexto respalda esta enseanza. La Biblia siempre presenta a un Cristo que viene a salvar, a recompensar y a juzgar en un mismo da. La iglesia es siempre presentada como la que espera Su venida. Jams se ensea que la iglesia pasar una temporada de siete aos en el cielo y que despus volver a la tierra para reinar mil aos. Para probar esta teora los pre-tribulacionalistas hacen exactamente aquello que ellos acusan a los posttribulacionistas y Amilenaristas de hacer. En vez de interpretar literalmente (como profesan hacer), espiritualizan el significado de algunos versos para poder acomodar su escatologa. No hay razn alguna para ubicar el tribunal de Cristo en el cielo por un espacio de siete aos. La Biblia ensea claramente que el tribunal de Cristo o juicio tomar lugar en la manifestacin de Cristo despus Su segunda venida antes del comienzo de su Reinado Eterno. LO QUE DIJO PABLO RESPECTO AL DIA DE LOS GALARDONES La Biblia habla de que los creyentes estarn ante el tribunal de Cristo para que cada uno reciba segn lo que hizo en la carne sea malo o bueno. (Romanos 14:10; II Corintios 5:10). El apstol Pablo se refiri en ocasiones a este evento en sus epstolas. El se refiri a este da como "aquel da". Este no era solamente un da esperado por el sino que tambin instaba a los creyentes a que esperaran "aquel da". Si estudiamos detenidamente II Timoteo 4:1-8 veremos que Pablo dice que el reinado de Cristo comenzar con el juicio de los galardones y coronamientos de los santos. 2 Timoteo 4:1-8 1. "Requiero yo pues delante de Dios y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino; 2. Que prediques la palabra; que instes a tiempo y afuera de tiempo; redarguye, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina. 7. He peleado la Batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 8. Por lo demas, me esta guardada la corona de justicia, la cual me dar, el Seor, juez justo, en aquel dia; y no solo a mi, sino tambien a todos los que aman su venida [epiphaneia]. La palabra traducida "manifestacin" en el verso uno es la misma palabra utilizada para "venida" al final del verso ocho. Esta palabra es [epiphaneia] que de acuerdo a la diccionario bblico Strong del idioma griego significa: Epiphaneia- A menudo usado para la manifestacin gloriosa de los dioses, y especialmente the su venida a ayudar; en el Nuevo Testamento de la venida de Cristo, de su ilustre retorno del cielo a la tierra que ha de ocurrir en el futuro. Esta palabra "epiphaneia" es la misma que Pablo utiliza para describir "el brillo" de Jesucristo cuando venga en su "segunda venida" o "parusa" tal como lo hace en Tito 2:13. Tito 2 11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, 12 ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y

piadosamente, 13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin [epiphaneia] gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 14 quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad(1) y purificar para s un pueblo propio,(2) celoso de buenas obras. 15 Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie. Basados en una 'extraa' manera de dividir e interpretar este verso de Tito 2:13, muchos dispensacionalistas muy menudo acusan a los que no creen como ellos de no esperar "la esperanza bienaventurada", la cual segn ellos es referencia al 'rapto secreto' siete aos antes del fin lo cual, dicen, es distinto a "la manifestacin gloriosa" en el mismo verso . Sin embargo vemos muy claramente que Pablo dice en 2 Timoteo 4:8 que el da en que el ha de recibir la corona ser en "aquel da" y no solo el sino "a todos los que aman su venida [epiphaneia]", o como se lo dice a Tito, el da de la "manifestacin [epiphaneia] gloriosa" (Tito 2:13). AQUEL DIA Claramente vemos que el apstol Pablo enlaza "aquel da" relacionado con "su venida" en el verso ocho con el evento que tomar lugar en el verso uno. "el juicio de vivos y muertos en su manifestacin y en su reino", es decir con el da de la venida del Seor. 2 Timoteo 4:1-8 no es el nico lugar donde el apstol Pablo hace esta conexin entre el "aquel dia" de los galardones (coronas, etc) con el da del Seor o la segunda venida de Cristo. Si miramos en II Tesalonicenses 2:7-10 tambin veremos lo que dice el apstol respecto "aquel da" 2 Tesalonicenses 1:7-10 7. Porque es justo para con Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan; y a vosotros que sois atribulados dar reposo con nosotros cuando se manifieste el Seor del cielo con los ngeles de su potencia, 8. en llama de fuego para dar pago a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. 9. los cuales sern castigados de eterna perdicin por la presencia del Seor, y la gloria de su potencia. 10. Cuando viniere para ser glorificado en sus santos, y hacerse admirable "en aquel da" en todos los que creyeron. 11. Por lo cual, asismismo oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de su vocacin, e hincha de bondad todo buen intento, y toda obra de fe. En este pasaje bblico, el apstol Pablo relaciona "aquel da" en el verso diez con el verso siete donde dice que ser el da "Cuando se manifieste el Seor con los ngeles de su Potencia". Si se sigue el hilo del pensamiento, queda claro que "AQUEL DIA" ES UNO SOLO y ser el da en que los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo" recibirn su pago. El verso siete dice que Dios viene en AQUEL DIA a:

Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan" (Referencia al fuego eterno) b. A dar reposo a los creyentes que son atribulados (Referencia a vida eterna) El verso diez dice que el viene para ser glorificado en sus santos y hacerse admirable "en aquel da" en todos los que creyeron el mismo da que viene a castigar a los incrdulos "con eterna perdicin" por la presencia del Seor, y la gloria de su potencia. Notemos que la glorificacin y la admiracin de todos los que creyeron en Cristo ser el mismo da en que los impos recibirn su castigo, no siete aos antes. Este da es el da del gran juicio de Dios que por cierto tampoco ser mil aos despus. Los pretribucionalistas tambin afirman que el pasaje de II Tesalonicenses 2:8 es una referencia a la Segunda venida de Cristo DESPUES de la Tribulacin a destruir al hombre de pecado, el personaje del Anti-Cristo. Miremos ahora que el Apstol Pablo utiliza la misma palabra "epiphaneia", que utiliz en 2 Tes. 1 y 2 Timoteo 4 para referirse a "AQUEL DIA": 2 Tesalonicenses 2:6-9 6 Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. 7 Porque ya est en accin el ministerio de la iniquidad; solo que hay quien al presente lo detiene, hasta que el a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espiritu de su boca, y destruir con el resplandor (epiphaneia) de su venida (parousia). Pablo le habl del da de juicio tambin a los Corintios y lo que el dice tambin demuestra claramente que NO SERA EN EL CIELO POR SIETE AOS ANTES DEL FIN DEL MUNDO, sino en "AQUEL DIA", el da de su venida al fin del mundo.. 1 Corintios 3:8 Ahora, el que siembra y el que riega son uno: y cada uno ha de recibir recompensa de acuerdo a su labor 1 Corintios 4:5 Por lo tanto no juzguis nada antes de tiempo, hasta que el Seor venga, quien traer las cosas escondidas a la luz, y har manifiesto los deseos de los corazones: y entonces cada hombre recibir gloria de Dios. LO QUE DIJO JESUS RESPECTO AL DIA DE LOS GALARDONES Otra prueba de que el da de los galardones ser el mismo dia de la segunda venida de Jess y no siete aos antes en el cielo esta en las palabras del mismo Jess Mateo 16:2- Porque el hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces recompensar a cada hombre de acuerdo a sus obras. Apocalipsis 22

a.

12 Y he aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar cada uno segn fuere su obra. De se cuenta que en la segunda venida de Cristo, el mismo nos dice que ha de venir a recompensar a cada uno segn sea su obra. Los impos sern recompensados de acuerdo a su pecado y los cristianos de acuerdo a su fe. Esto mismo fue lo que dijo en: Mateo 24:31 31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. 34 Entonces el Rey dir los que estarn su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.... Aqu claramente vemos que CUANDO CRISTO VENGA los creyentes recibirn el reino eterno preparado desde antes de la fundacin del mundo. En el prximo verso vemos que ESE MISMO DIA los pecadores recibirn la condenacin del fuego eterno: 41 Entonces dir tambin los que estarn la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: LO QUE DIJO PEDRO RESPECTO AL DIA DE LOS GALARDONES El apstol Pedro tambin tiene algo que decirnos respecto al dia de juicio y galardones que recibirn tanto los justos como los injustos 1 Pedro 1 16 Porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. 17 Y si invocis por Padre aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conversad en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin: 1 Pedro 4 4 En lo cual les parece cosa extraa que vosotros no corris con ellos en el mismo desenfrenamiento de disolucin, ultrajndoos: 5 Los cuales darn cuenta al que est aparejado para juzgar los vivos y los muertos. Si se fija en la manera que el apstol Pedro habla del dia de juzgar a los vivos y a los muertos, se dar cuenta que lo uso en un contexto que hace referencia a los pecadores. "Ellos... darn cuenta al que ha de juzgar a los vivos y los muertos." El esta diciendo que el da de juicio los pecadores tendrn que dar cuenta a Dios por sus acciones, de igual manera el apstol Pablo utilizo la referencia a este evento en II Timoteo 4:1 en un contexto que hace referencia a los salvados (cristianos): 2 Timoteo 4:1-8

1. "Requiero yo pues delante de Dios y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino; Esto nos comprueba que este evento de "juzgar a los vivos y a los muertos" , ya sean cristianos o pecadores, tendr lugar el mismo da de la venida de Cristo, NO SIETE AOS ANTES, NI TAMPOCO MIL AOS DESPUES!! LO QUE DIJO JUAN RESPECTO AL DIA DE LOS GALARDONES El apstol Juan tambin nos habla de galardones para los creyentes 2 Juan 1 8 Mirad por vosotros mismos, porque no perdamos las cosas que hemos obrado, sino que recibamos galardn cumplido. Lo que el apstol Juan escribi en su revelacin recibida por el mismo Jesucristo respecto al fin de los tiempos, sita el da de galardones al sonar de la sptima y "ltima trompeta", no siete aos antes como muchos lo hacen Apocalipsis 11 15 Y el sptimo ngel toc la trompeta, y fueron hechas grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido ser los reinos de nuestro Seor, y de su Cristo: y reinar para siempre jams. 16 Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus sillas, se postraron sobre sus rostros, y adoraron Dios, 17 Diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu grande potencia, y has reinado. 18 Y se han airado las naciones, y tu ira es venida, y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados, y para que des el galardn tus siervos los profetas, y los santos, y los que temen tu nombre, los pequeitos y los grandes, y para que destruyas los que destruyen la tierra. De acuerdo al apstol Juan en su revelacin recibida del mismo Jesucristo, nos dice que cuando se toque la ultima trompeta, la sptima (Rev. 11:15), entonces ser el tiempo de los muertos, para que sean juzgados, y para que des el galardn tus siervos los profetas, y los santos, y los que temen tu nombre, los pequeitos y los grandes, y para que destruyas los que destruyen la tierra. (Rev. 11;18). Los que temen el nombre del Cristo, los profetas y los Santos, es una referencia al pueblo de Dios incluyendo los del Antiguo Testamento y los cristianos del Nuevo Testamento!. Los que temen el nombre del Cristo, los profetas y los Santos, es una referencia al pueblo de Dios incluyendo los del Antiguo Testamento y los cristianos del Nuevo Testamento! Como hemos podido ver en este corto estudio, no existe base bblica alguna para localizar el BEMA de Cristo en el cielo siete aos antes del Fin, ni separado del da del juicio de los pecadores por un milenio. Si estudiamos la Biblia con detenimiento y atencin, podremos descubrir la verdad que en ella se encierra. Si usted ha seguido el mensaje se dar cuenta que EL MISMO DIA cuando los pecadores reciben su condenacin, los creyentes reciben

sus galardones y este da es el da de la Segunda Venida de Cristo DESPUS de la Tribulacin. "Requiero yo pues delante de Dios y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos en su "epiphaneia" y en su reino; Por lo dems, me esta guardada la corona de justicia, la cual me dar, el Seor, juez justo, en aquel dia; y no solo a mi, sino tambin a todos los que aman su "epiphaneia". 2 Timoteo 4:1; 8 . Citado por Aurelia T. Fule en 'What should we believe?" Online document:http://www.religion-online.org/cgi-bin/relsearchd.dll/showchapter? chapter_id=145 Tim La Haye refers to Titus 2:13, ". . . awaiting our blessed hope, the appearing of the glory of our great God and Savior Jesus Christ." "Our blessed hope," he says, "is a reference to the Rapture of the church -- the cause for great rejoicing..." The second part of the sentence, "the appearing ?is the Second Coming (Tim La Haye, The Beginning of the End, Living Books, Tyndale House Publishers, 1984, p. 24). But how would anyone know this? It surely is not in the biblical text. One piece of advice to the reader who has come this far: relax, read what follows with some thought of what Hollywood could do with the material!

Copyright/Derechos 2001 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna

L.

Trujillo

Preguntas A Los Que Creen Un Rapto "Pre/Mid-Tribulacional" 1. Cmo es posible que si TODOS seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, se queden escogidos o santos en la tierra para ser transformados despus, al final de la tribulacin? Cuando la Biblia habla del rapto dice que tanto vivos como muertos "todos seremos transformados, en un momento en un abrir y cerrar de ojos" (I Corintios 15:51). Si el rapto ocurre antes de los 7 aos de tribulacin solamente los creyentes que estn vivos o muertos hasta ese punto sern transformados.
2. Que va a pasar con los creyentes que mueran durante este periodo de

tribulacin, o que lleguen al final de la tribulacin con vida, sern inmediatamente transformados los muertos, entonces con los vivos que pasara? Sern entonces arrebatados y transformados con un segundo grupo? No hay base bblica para tal creencia. La Biblia habla de un solo rapto no dos, y de "una sola resurreccin (para vida), (Apoc. 20:5); " No dos, y esta resurreccin tomar lugar en el "ultimo da". (Juan 6:39; 40; 44; 54)

3. Si el rapto es en la ltima trompeta, como es posible que todava quedan siete

mas por sonar? Adems si el rapto es a la ltima trompeta, Cuando suena la primera o la penltima (antes de la ltima) trompeta del rapto? En I Corinitos 15: 51-52 dice que la transformacin de los creyentes ser cuando suene la ltima trompeta. 4. Quines son estos escogidos? Y, si son escogidos porque se quedaron en la tierra y no se fueron en el rapto? Habr falsos Cristos y falsos profetas engaadores en el tiempo de la gran tribulacin y tratarn de engaar a los escogidos. Mateo 24:21; 24. 5. Si la iglesia es arrebatada antes de la tribulacin, quienes predicaran el evangelio del reino en todo el mundo? Rom. 10:13-14;17 dice: "Porque el que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo pues invocarn a aquel en el cual no han credo, Y como oirn sin haber quien les predique?, Y como predicarn si no fueren enviados?..As que la fe es por el or y el or por la Palabra de Dios" Algunos contestarn que sern aquellos que se quedaron los que predicaran, otros han dicho que Dios tendr un grupo reservado en la tierra para tal tarea y otros dicen que sern los ngeles. A lo que preguntamos Cmo es posible que los que no creyeron mientras estaba el Espritu Santo dndole poder y valor puedan estar frente a la persecucin ms grande de todos los tiempos y entonces puedan poder predicar? Ni siquiera los apstoles del Seor pudieron salir a predicar antes que llegase Espritu Santo. Algunos dicen que quienes predicarn sern los 144 mil sellados que aparecen en el libro de Apocalipsis pero la Biblia no dice que ellos sern predicadores, y aunque pudieran serlo, eso es solo es una conjetura sin respaldo bblico.
6. Provea un texto bblico donde diga que las bodas del cordero o las cenas

durarn

siete

aos.

De acuerdo a la doctrina pre-tribulacionista, la iglesia estar en el cielo celebrando las bodas del cordero mientras los siete aos de tribulacin estn sobre la tierra. . 7. Provea un texto bblico donde diga que las bodas del cordero comenzarn siete aos antes de la segunda venida de Cristo. 8. Demuestre por la Biblia textualmente que la gran tribulacin durar siete aos. 9. Si el Espritu Santo quien tiene un papel tan importante en la salvacin, no est para reargir y dar conviccin al pecador de su pecado como pues creern los que no son salvos? (De acuerdo a muchos pre-tribulacionistas, Cuando la iglesia sea levantada antes de comienzo de la gran tribulacin el Espritu Santo tambin ser quitado de en medio para que el anticristo se manifieste).
10. Cmo es posible que la venida del Seor a redimir su pueblo sea en secreto y

que a la misma vez todos le vean? La venida del Hijo del Hombre por su pueblo no ser en secreto. En Lucas 21:27-28; JESUS nos dice (lea con atencin):

"Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguios y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin esta cerca" Las cosas que sucedern sern las seales en el sol, la luna, las estrellas, la angustia de las gentes, el bramido del mar y las olas, el desfallecimiento de los hombres y el temor descritos en Lucas 21:25-27, justo antes de la venida del Seor a redimir a sus escogidos. 11. El arrebatamiento Parcial (mayormente la creen los pre-tribulacionistas): No le recuerda esta segunda oportunidad la enseanza de la hereja Catlica Romana del purgatorio, el cual es una segunda oportunidad para los muertos pagar expiacin por sus propios pecados? Esta creencia ensea que solo los creyentes que sean dignos sern arrebatados antes de la tribulacin, mientras que los que no hayan sido fieles tendrn que pasar por la tribulacin y dejarse cortar sus cabezas para poder ser salvos. Se utiliza el verso de Hebreos 9:28 para demostrar que se necesita preparacin. Es como tipo de una segunda oportunidad para los vivos. . 12. .Cmo es posible que siendo nuevos convertidos, nios en la fe y sin el Espritu Santo (que supuestamente no est ya con los creyentes), estos nuevos cristianos de menos de 3 anos de convertidos, sin iglesia, ni pastor, ni maestro que les ensee la Biblia, pueden soportar los ataques del Anticristo y ser predicadores? Los pre-tribulacionistas ensean que durante la gran tribulacin, los santos de la tribulacin son aquellos que se convierten a Cristo durante este periodo. Ahora en este tiempo no hay mucha persecucin, tenemos el Espritu Santo, y tenemos maestros y pastores que ensean la Biblia y la mayora no se atreve decir a un impo "Cristo te ama". 13. Siguiendo la teologa Premilenarista Dispensacionalista, Cmo es posible que la primera resurreccin ocurra en el rapto siete aos ANTES de la tribulacin y que a la misma vez la primera resurreccin que marque el comienzo del milenio en su Segunda venida DESPUS de la Tribulacin? La Persecucin Contina! -Jorge L. Trujillo Querido lector, Quisiera que meditara en lo siguiente: Muchos han sido los que a lo largo de la historia han sufrido y hasta han dado sus vidas por causa de la verdad del evangelio de Cristo. Algunos dicen que la iglesia no est para sufrir tribulacin, que Dios no permitir que la iglesia sufra, ni que sean matados ni que corten sus cabezas Pero no eran esta gentes parte de la iglesia de Cristo? No fueron ellos los mismos fundadores y primeros cristianos? Y si ellos sufrieron de esta manera, hallando aun la muerte de las formas ms terribles que jams alguien pueda pensar Cmo hemos de pensar nosotros que somos mejores que ellos? Es usted mejor que ellos, mas cristiano que ellos o ms iglesia que ellos?

Mat 24:9-10 Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa de mi nombre.10 Muchos tropezarn entonces y caern , y se traicionarn unos a otros, y unos a otros se odiarn. Ejemplos de la muerte de los primeros Discpulos y Apstoles de Jess a. Esteban: Muri apedreado. Fue uno de los primeros 7 diconos de la iglesia en Jerusaln. Su muerte produjo una persecucin en la que murieron alrededor de 2,000 cristianos. b. Jacobo el Mayor (hijo de Zebedeo): Jacobo el Mayor (hijo de Zebedeo): Muri decapitado por una espada AD 44. El primero de los apstoles en morir. c. Felipe: Fue azotado, encarcelado y luego crucificado AD 54. Obrero diligente en Asia del Norte. d. Mateo: Muri atravesado por una lanza en la ciudad de Nadaba AD 60. Apstol de Jess, escribi el evangelio que lleva su nombre. e. Santiago: A la edad de 94 aos fue golpeado y apedreado por los judos, finalmente le reventaron el cerebro con un palo. Fue supervisor de las iglesias en Jerusaln y escribi la epstola de Santiago. f. Matas: Fue apedreado en Jerusaln y luego decapitado. El que lleno la vacante de Judas. g. Andrs: Muri crucificado en una cruz atravesada en tierra en una ciudad llamada Edesa. Hermano de Pedro, predico en muchos pases asiticos. h. Marcos: Fue arrastrado y hecho pedazos por el pueblo de Alejandra, pueblo idolatra. Escribi el libro de Marcos en griego bajo la supervisin de Pedro. i. Pedro: Muri crucificado boca abajo en Roma a manos de Nern. Apstol de Cristo para los judos. j. Pablo: Muri decapitado por espada a manos de soldados romanos. k. Judas: Muri crucificado en Edesa AD 72. Hermano de Jess. Llamado Tadeo. l. Bartolom: Fue cruelmente golpeado y luego crucificado por idolatras. Tradujo el evangelio de Mateo a la lengua india y predico en ese pas. m. Tomas: Fue muerte a punta de lanza. Predico en India y Parcia donde fue muerto por sacerdotes paganos enfuriados con su mensaje. n. Lucas: Fue colgado de un rbol de olivo donde muri ahorcado a manos de los idolatras en Grecia. Evangelista compaero de Pablo, autor del evangelio de San Lucas. o. Simn: Crucificado en Inglaterra AD 74. Predico Mauritania, frica e Inglaterra. p. Juan: Fue martirizado al ser echado a una caja de aceite hirviendo de donde se dice escapo milagrosamente y sin dao alguno. Fue desterrado a la isla de Patmos por Dominicio. Nerva sucesor de Dominicio lo libro y fue el nico de los apstoles que escapo muerte violenta. Fundo las iglesias de Esmirna, Prgamo, Sardis, Filadelfia, Laodicea y Tiatira. q. Bernab: Fue muerto en AD 73. r. Muchos en el Coliseo Romano: Fueron muertos por los leones, otros fueron quemados en las hogueras y lo hacan alabando el nombre de Dios y cantando alabanzas.

Y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdicion, mas para vosotros de salvacin; y esto es de Dios. Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no solo que creais en el sino tambien que padezcais por el. Filipenses 1:28-29 LA PERSECUSION HOY! Hoy en da: Hay muchos que hoy sufren por causa del nombre de Cristo: 1. Sudan- Creyentes son vendidos como esclavos, mutilados fsicamente, los dejan pasar hambre y hasta los crucifican. 2. Arabia Saudita- Los cristianos han sido arrestados, torturados y decapitados. 3. Egipto- Las jovencitas y nias cristianas han sido secuestradas, ultrajadas y forzadas a casarse con sus atacantes. 4. Pakistn- Cristianos han sido torturados in prisin, atacados en las calles y sus hogares han sido destruidos por turbas. 5. China- Los lideres de la iglesia continan siendo sentenciados a largas condenas de prisin en duros campos de trabajo. Seremos nosotros mejor que los apstoles o que todos estos creyentes que da a da mueren por causa del nombre de Cristo? En la iglesia occidental moderna no sabemos lo que es sufrir por Cristo. La mayor parte de los mensajes que oimos tienen que ver con mucha prosperidad, mucho gozo terrenal y mucha paz temporal. Pero Dios quiere mas que eso, Dios quiere un pueblo que este dispuesto a morir por l. Le recomiendo que lea el mensaje titulado "Morir por Cristo" Jesucristo mismo nos dijo: "Bienaventurados cuando por causa de mi nombre os persigan y os hagan toda clase de mal. Regocijaos en gran manera porque grande es vuestro tesoro en el cielo." (Mateo 5:11-12 )

EL Rapto que no es tan Secreto Por W. Fred Rice (Revisado) Los catlogos de libros Evanglicos promueven libros tales como Planeta Tierra: l Capitulo Final, La Gran Escapada, y la serie Dejados Atrs. Etiquetas en los automviles nos advierten que los ocupantes pueden desaparecer en cualquier momento. Es claro que existe mucha preocupacin con la idea de un rapto secreto. Quiz esto ha venido a ser mas pronunciado recientemente dado a la expectativa de un nuevo milenio y l miedo en cuanto a los potenciales problemas del Y2K. Quizs psicolgicamente la gente es especialmente receptiva a la idea de un rapto inminente y secreto en l tiempo presente. Adicionalmente, muchos Cristianos no estn informados existe cualquier otra posicin con relacin a la

segunda venida de Cristo. Aun en crculos Reformados hay numerosas personas leyendo estos libros. Muchas de estas personas saben que este punto de vista conflictivo con la Escritura y la Teologa Reformada. Que exactamente es la enseanza del rapto secreto? Es la enseanza que la Iglesia Cristiana ser removida del mundo secretamente, y que los no-creyentes que sean dejados atrs no sabrn con certidumbre a donde vastas multitudes se han ido. Estos no-creyentes sern dejados en la tierra para sufrir siete aos de tribulacin, los cuales sern iniciados por l Anticristo, quin ser revelado poco despus que l rapto haya tomado lugar. Las profecas de los siete sellos, las siete trompetas, y las siete copas del libro de Revelacin, sern cumplidas durante esta tribulacin. Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins son los autores de Dejados Atrs y cuatro libros mas en una serie que delinea esta teora de ficcin popular. Tan popular es la serie que 4.5 millones de copias de libros y audio casetes han sido vendidos. Tiene su propio sitio en la Internet, tarjetas, y una serie separada Dejados Atrs para Nios, y una pelcula ha sido hecha basado en los primeros dos libros, Dejados Atrs y La Fuerza de la Tribulacin. En l libro de Tim LaHaye, Dejados Atrs, el primero en esta serie, Rayford Steele, piloto para Aerolneas Pan-Continental esta haciendo un vuelo desde Chicago hasta Londres cuando es informado por Hattie, la jefa de las aeromozas, que muchos de los pasajeros han desaparecido en medio vuelo. Sus ropas son la nica evidencia que queda de su pasada presencia. Mientras Rayford hace contacto con otras aerolneas encuentra que ellos han experimentado l mismo fenmeno. Despus de su forzado regreso a Chicago l encuentra caos total, aviones y vehculos, repentinamente sin operadores han hecho colisin y chocado en toda la ciudad. Despus de llegar a su casa con considerable dificultad, l encuentra que su propia esposa e hijo han desaparecido. Actualmente, esto es lo que l esperaba, como su esposa era una Cristiana quin haba hablado regularmente acerca del inminente rapto secreto de la Iglesia, y l encuentra que esta es la nica explicacin razonable para lo que ha ocurrido. La mayora de la gente, sin embargo, busca encontrar otra razn tales como captura por extraterrestres o algn fenmeno cientfico sin explicacin. Rayford llama la iglesia en donde su esposa era miembro, y l pastor de visitacin contesta l telfono! Rayford se encuentra con Bruce en un esfuerzo por conseguir ciertas respuestas, y Bruce le confiesa que l realmente nunca fue un verdadero Cristiano, y no estaba sorprendido de haber sido dejado atrs. Pero Bruce se ha convertido en Cristiano despus del Rapto, y esta ansioso por compartir su fe con otros. Rayford y muchos otros se convierten. Dos testigos, Moiss y Elas, aparecen de la nada y comienzan a testificar en la ciudad de Jerusaln. Nos informan que por medio de su testimonio 144,000 judos se convierten. Mientras tanto, Nicolae Carpathia, un brillante y elocuente Romanista, se levanta rpidamente al poder, convirtindose en la cabeza de las Naciones Unidas. Al final del libro es evidente que l es o l Anticristo o l Falso Profeta, y que su profesado humanitarismo es un totalitarismo encubierto. Somos dejados colgados expectantes al borde este abismo literario, y tendremos que leer libros siguientes de la serie para conocer l final. Pero aquellos que somos conocedores de la teologa dispensacional tenemos una buena idea acerca de que va a ocurrir. Entonces, Qu esta mal con la perspectiva de estas novelas y otros libros los cuales promueven esta teora a manera de ficcin o no-ficcin? Despus de todo, tales libros representan correctamente la teora popular del rapto tal como es enseada hoy da en la mayora de las iglesias evanglicas que creen en la Biblia en los Estados Unidos. Pero,

Representan estos verdaderamente las enseanzas de la Escritura? La mayora del pueblo Reformado siempre ha contestado esta pregunta de forma negativa. Que, pues ensea la Biblia? Al tiempo de la ascensin de Cristo, a los discpulos les fue dicho que "este mismo Jess, quin era tomado al cielo de entre vosotros, vendra en la misma manera en que ustedes le han visto ir al cielo" (Hechos 1:11) Su ascensin fu visible y fsica; su segunda venida ser visible y fsica tambin. Los Dispensacionalistas buscan explicar esto diciendo que la segunda venida esta dividida en dos partes, la venida de Cristo por sus santos (l rapto secreto), y la venida de Cristo por sus santos (la revelacin), y que es solamente en esa revelacin que l aparecer visiblemente. Pero esto en realidad postula una segunda y tercera venida.[1] Adicionalmente, simplemente no hay ningn indicio de un rapto secreto en la Escritura. La venida de Cristo es consistentemente descrita como un evento visible y ruidoso, l cual ser adems acompaado por la resurreccin de los muertos. I Tesalonicenses 4:16 contiene uno de las ms vvidas descripciones de la segunda venida. Se nos dice que "l Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo y los muertos en Cristo resucitarn primero." La misma conexin del sonido de la trompeta con la resurreccin de los muertos es tambin hecha en I Corintios 15:51-52. Mateo 24: 21-23 ensea que la venida de Cristo ser "como relmpago" (v. 27), que "todas las tribus de la tierra harn lamentacin, y vern al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y l enviar a Sus ngeles con gran voz de trompeta." (vv. 30-31). En adicin a la descripcin de este evento como ruidoso y claramente visible por todos los habitantes de la tierra, este pasaje adems nos advierte en contra de la creencia en una venida de Cristo secreta: "Entonces, si alguno os dijere, 'aqu est l Cristo, o mirad, all esta, no lo creis" (v. 23); Y "si os dicen 'Mirad, est en l desierto!' no salgis; o 'Mirad, l esta en los aposentos!, no creis" (v.26). Habr absolutamente Absolutamente no duda de lo que ha ocurrido despus que Cristo haya venido. Las gentes que se queden atrs no estarn soando con explicaciones -- ellos estarn lamentndose porque su juicio ha venido. Adems, yendo en contra de esta teora esta II Tesalonicenses 2:1-10, l cual ensea que dos eventos han de ocurrir antes de la venida de Cristo: (1) "la apostasa" (o "rebelin", NVI); (2) la revelacin de l "hombre de pecado." Ahora ya sea que entendamos que l Anticristo no es otra cosa sino l espritu de Anticristo, o como un individuo en particular, una cosa es clara: esta revelacin del Anticristo ser antes de la venida de Cristo, no despus. La Escritura ensea que la venida de Cristo ser repentina e inesperada, especialmente para los incrdulos. Esta es la enseanza de Pablo en I Tesalonicenses 5:1-10. Pero l decir que ser repentina e inesperada no es decir que ser secreta. l pasaje que ms frecuentemente es usado para substanciar l rapto secreto y los incrdulos dejados atrs es Lucas 17:31-37, l cual habla de "dos en una cama: l uno ser tomado y l otro dejado."Pero no hay nada aqu para indicar l escenario imaginario dispensacional de uno siendo tomado secretamente. Comparando Escritura con Escritura tenemos que concluir que aquellos dejados atrs son dejados para sufrir juicio. II Tesalonicenses 1:3-10 habla del Seor Jess "en llama de fuego para tomar venganza" cuando l sea revelado desde l cielo. Los incrdulos no sern dejados atrs para pasar por una tribulacin de siete aos y tener una segunda oportunidad para aceptar l Seor durante

ese tiempo. Esta idea de un segundo chance es enfatizada una y otra vez en "Dejados Atrs", aun siendo una idea ajena a la Escritura. Respecto a los libros Dejados Atrs, puede algo positivo decirse? Primero, estn bien escritos y atraen. Segundo, l plan de salvacin es, en su totalidad, correctamente representado: es claro que la conversin es mucho ms que una simple profesin de fe, sino que est acompaada de arrepentimiento seguida por una vida cambiada. Tercero, estos libros ciertamente impresionan a las personas con la realidad del retorno de Cristo, aun cuando los detallas al respecto son mal presentados. Notas__________ [1] Tito 2:13 es a menudo utilizado para respaldar esto. l argumento es que "la esperanza bienaventurada" es l rapto y la "gloriosa aparicin" es la revelacin. Pero la construccin de la gramtica griega para "la esperanza bienaventurada y la gloriosa aparicin" (un artculo precede dos nombres los cuales estn unidos por una conjuncin kai) le hace correcto que los trminos son utilizados para describir un evento como dos. [2] Me parece a mi que muchos preteristas diluyen l significado de este pasaje casi tanto como los dispensacionalistas lo hacen, al referirse a una venida de Cristo invisible en l ao 70 DC. Juan Murray, Collected Writings, Volumen II, pp. 387ff., Por contraste, respalda la interpretacin prevaleciente de que esto se refiere a la segunda venida de Cristo. Pero por lo menos los preteristas estn de acuerdo en que la Escritura no ensea un rapto secreto. (Traducido por Jorge L. Trujillo) Detiene la 'Hombre de Pecado'? -Por Jorge L. Trujillo Iglesia la manifestacin del

2 Tesalonicenses 2: 1-10 "Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca.Nadie os engae de ninguna manera; porque esto no suceder sin que venga primero la apostasa y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo de perdicin. Este se opondr y se alzar contra todo lo que se llama Dios o que se adora, tanto que se sentar en el templo de Dios hacindose pasar por Dios. No os acordis que mientras yo estaba todava con vosotros, os deca esto? Ahora sabis qu lo detiene, a fin de que a su debido tiempo l sea revelado. Porque ya est obrando el misterio de la iniquidad; solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene. Y entonces ser manifestado aquel inicuo, a quien el seor Jess matar con el soplo de su boca y destruir con el resplandor de su venida. El advenimiento del inicuo es por operacin de Satans, con todo poder, seales y prodigios falsos, y con todo engao de injusticia entre los que perecen, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos." El 'hombre de pecado' mencionado en la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses, ha sido identificado por muchos telogos como un anti-Cristo quien se levantar en los tiempos finales. Pablo dice que existe algo que detiene la manifestacin este hombre de pecado. Existe un grupo de intrpretes bblicos (los Dispensacionalistas) quienes insisten en

que la razn por la cual el 'hombre de pecado' no puede manifestarse es porque la presencia de Iglesia en la tierra lo detiene. En este breve estudio del contexto de 2 Tesalonicenses 2, veremos si es cierta esta interpretacin de que es la presencia de la Iglesia en la tierra la que detiene la manifestacin del Hombre de Pecado o tal llamado Anticristo. Qu es lo que detiene la manifestacin del 'Hombre de Pecado'? Dice Pablo que "algo" detiene la manifestacin del Hombre de Pecado. El nos dice que este Hijo de Perdicin no se revelar hasta que lo que lo detiene sea quitado del medio. Como ye hemos mencionado, los Dispensacionalistas Pretribucionalistas dicen que es la Iglesia lo que detiene el 'hombre de pecado'. Mire lo que dice uno quien dice que es el Espritu Santo en la Iglesia: "Aquel que evita que el Anticristo acte libremente en este mismo momento es nada ms y nada menos que el Espritu Santo de Dios que habita su y mi corazn . S mi amado hermano, es usted y yo, Nosotros! El cuerpo de creyentes llamado la Iglesia de Cristo quienes por tener al Espritu de Dios en nuestros corazones evitamos, a travs de nuestras oraciones intercesoras y nuestra obra de propagacin evangelstica, que el Anticristo se manifieste en este mismo momento!... El Espritu de Dios ser removido cuando ya no existan corazones en los cuales l pueda hacer su obra renovadora... Pues una vez la Iglesia, en cuyos corazones mora el Espritu, sea removida, ya no queda ninguna razn para que Dios sea ms consecuente con un mundo que ni puede, ni desea conocerle. " es nada ms y nada menos que el Espritu Santo de Dios que habita su y mi corazn . S mi amado hermano, es usted y yo, Nosotros! El cuerpo de creyentes llamado la Iglesia de Cristo quienes por tener al Espritu de Dios en nuestros corazones evitamos, a travs de nuestras oraciones intercesoras y nuestra obra de propagacin evangelstica, que el Anticristo se manifieste en este mismo momento!... El Espritu de Dios ser removido cuando ya no existan corazones en los cuales l pueda hacer su obra renovadora... Pues una vez la Iglesia, en cuyos corazones mora el Espritu, sea removida, ya no queda ninguna razn para que Dios sea ms consecuente con un mundo que ni puede, ni desea conocerle. " Otro pretribucionalista tambin dice que es la Iglesia: "El evento de la aparicin del "hombre de pecado" tiene como pre-requisito que la Iglesia haya sido arrebatada antes: "7 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel

inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida;" ...La revelacin del "hombre de pecado" est estorbada por la continua presencia sobre la tierra de los creyentes del perodo de la Iglesia. Luego del arrebatamiento el "hombre de pecado" tendr libertad para desarrollarse hasta la Venida del Seor en Gloria." Como se habr podido dar cuenta, ellos dicen que la iglesia tiene que ser arrebatada (raptada) de la tierra antes de que ocurra la manifestacin del hombre de pecado. A menudo se nos acusa de 'espiritualizar' la Biblia para poder decir que la iglesia estar en la tierra junto con el 'hombre de pecado' pero tal cosa no es cierta. Sinceramente me resulta increble y hasta me da lstima, el que algunas personas puedan leer la Biblia y no entenderla. Especialmente en torno a doctrinas como estas que son sostenidas por una declaracin tan clara y precisa como la que el Apstol Pablo nos ha dejado, y aun as, no entender (o aceptar?) lo que se dice. Por ejemplo, si yo le digo a usted: "Voy a ir a casa de Maria pero no puedo ir sin que antes venga Pedro a mi casa" Es claro para usted y para todos y en cualquier idioma que yo estoy diciendo que no puedo ir a casa de Maria sin que primero Pedro venga a mi casa. Usted nunca entendera que yo tengo que ir casa de Maria primero para que despus Pedro venga a mi casa. Es algo sencillo y lgico para cualquier persona por sencilla y analfabeta que sea - decir otra cosa es locura. Parece que los 'Pre-Tribucionalistas", estn tan adiestrados para ver las cosas 'al revs' que no pueden entender este mensaje tan claro. Veamos el pasaje en detalle. 2 Tesalonicenses 1
1

Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, (1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. El Apstol Pablo contina el tema que viene trayendo desde el captulo anterior acerca de la segunda venida de Cristo. l les haba dado palabras de aliento a un grupo de creyentes que estaban atravesando un momento difcil de persecucin y tribulacin. Pablo les dice: 1 Tesalonicenses 1:3-4 Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dems; tanto, que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportis. Despus contina dicindoles que lo que ellos estn atravesando es plan de Dios (vs. 5). Para "demostracin del justo juicio de Dios", para que por medio del sufrimiento, ellos, los Cristianos de Tesalnica "sean tenidos por dignos del reino de Dios". El les dice que

aquellos quienes los hacen sufrir por medio de tribulacin, sern tambin atribulados de parte de Dios. (vs. 6). En los versos que siguen (vs. 7-8), Pablo les dice que ellos tendrn descanso (juntamente con Pablo y todos los cristianos quienes no estaban all en Tesalnica). "EL MISMO DA" cuando se manifieste el Seor desde el cielo en llama de fuego para castigar a los pecadores, ellos han de recibir reposo de las tribulaciones presentes por las cuales pasan: 1 Tesalonicenses 1:7b-8 y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios , ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; Cundo los Cristianos reciben Reposo? Pablo les dice que ellos recibirn reposo de la tribulacin cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo. Con quien se manifestar el Seor Jess? Pablo dice que se manifestar con los ngeles de su poder. Cmo se manifestar el Seor Jess? Pablo dice que se manifestar En llama de fuego Para que ser la llama de fuego? Pablo dice que es para dar retribucin (castigar, vengar) a los que atribulan la iglesia Quines son los que atribulan la iglesia? Pablo dice que son los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. El da que se manifieste el Seor Jess "en llama de fuego" desde el cielo, con los ngeles de su poder, ese mismo da El (Cristo) ha de dar retribucin a los que no conocieron a Dios... 1 Tesalonicenses 1:9-10 los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros). Pablo les dice que "en aquel da" Cristo ser glorificado y admirado en todos sus santos, los que creyeron. S, el mismo da que sern librados de la tribulacin y tambin ese mismo da, los que no creen al evangelio sern condenados a sufrir "eterna perdicin", excluidos de la presencia del Seor. Eso es una referencia al da de juicio y a la condenacin de los pecadores al fuego eterno. El Gran da de Juicio (Mateo 25:31; Hechos 17:31, Romanos 2; Apoc. 20:9). Pero sigamos en el contexto: Pablo contina diciendo a los Tesalonicenses que l sigue orando por ellos para que Dios les tenga por dignos del llamamiento y "para que el nombre de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, por la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo" (vs. 12).

En este punto termina el primer capitulo de 2 Tesalonicenses. Pablo sigue dicindoles que est orando por ellos para que Cristo sea glorificado en aquel da en ellos y ellos en Cristo". Tribulacin de Cristianos, Manifestacin del Seor en llama de fuego, reposo de los cristianos, fuego sobre los incrdulos. Una Ayuda Visual:

2 Tesalonicenses 2:1-8 Despus de esto, Pablo retoma otra vez el discurso sobre "aquel da" cuando ellos han de ser librados de las tribulaciones y los incrdulos han de ser condenados. El les dice lo siguiente: 2 Tesalonicenses 2:1a Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l... En el segundo captulo, Pablo retoma el hilo del tema sobre aquel da de la venida de Cristo, el cual haba comenzado anteriormente y que interrumpi para decirles que estaba orando por ellos. Los Tesalonicenses ya haban sido informados acerca de que Cristo vendra por segunda vez. Ese da, cuando l viniera, ellos seran librados cuando "se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder" (2 Tes. 1: 7.) Ese da de la venida del Seor Jesucristo, el les haba dicho que era "para que el nombre de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, por la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo" (2 Tes. 1: 12.) Palabras parecidas a esas son usadas por Pablo cuando escribe a los Romanos acerca de que la tierra tambin ser libertada a la manifestacin gloriosa de los hijos de Dios (fjese que la liberacin de la creacin y la glorificacin de los hijos de Dios, es simultneamente, no siete, ni mil siete aos despus): Romanos 8 18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. 19 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. 20 Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; 21 porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. 19 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. 20 Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; 21 porque tambin la creacin misma ser

libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Volviendo a 2 Tesalonicenses 2. Si vemos el orden que Pablo usa, "con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l". Pablo dice que la reunin con Cristo ser en "Su venida". El orden es el siguiente: a. La Venida de nuestro Seor b. Nuestra reunin con l (el Arrebatamiento) Pablo les sigue diciendo: 2 Tesalonicenses 2 ...os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el da del Seor est cerca. El les ruega que no se dejen engaar, ni dejen que su modo de pensar sea conturbado de ninguna manera con informes de algunos que les dicen que "el da del Seor est cerca" o tambin traducido "ha llegado" (YLT) o "ya ha venido" (NVI) . As que ahora vemos algo muy importante. Pablo les introduce a algo nuevo, "El da del Seor" en esta carta. El est haciendo una 'conexin' entre los dos eventos que menciona arriba, "(a) La Venida de nuestro Seor" y "(b) Nuestra reunin con El ". El les dice que los eventos 'a' y 'b' ocurrirn en "El Da del Seor". Por eso les dice que "en el sentido de el da del Seor est cerca". Este da no era desconocido para ellos ya que Pablo les haba hablado en su primera carta referente a ese da: 1 Tesalonicenses 5 1 Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. 2 Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; 3 que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Los pre-tribucionalistas 'insisten' en que el da del Seor no es el mismo da del arrebatamiento, sino que 'el rapto' ocurre siete aos antes al da del Seor. Sin embargo aqu Pablo dice de manera clara y directa a los creyentes de Tesalnica que "el Da del Seor", es "aquel da" el cual ellos estaban esperando porque ese es el da cuando ocurre la Venida de Cristo (Parusa) y cuando ellos se reunirn con Cristo (arrebatamiento.) En el prximo verso (vs. 2), Pablo les declara que 'El Da del Seor', el mismo da que ocurrir la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l (vs. 1), NO VENDR SIN QUE ANTES VENGA LA APOSTASIA Y SE MANIFIESTE EL HOMBRE DE PECADO, EL HIJO DE PERDICIN" Pablo dice muy claramente que el "Da del Seor" y por consecuencia obligatoria "La Segunda Venida de Cristo" y "Nuestra reunin con l" (Arrebatamiento), va a ocurrir DESPUES que se manifieste el hombre de pecado y el hijo de perdicin. En este punto debo desmentir lo que algn dispensacionalista ha interpretado sobre este verso. En vista de que la fuerza del mensaje de Pablo demuestra irrefutablemente que la segunda venida de Cristo y NUESTRA reunin con l, ocurre en el da del Seor, cierto dispensacionalista ha dicho que la frase nuestra reunin con l significa y nosotros

reunidos con l. Esta interpretacin no es sustentada ni por el contexto del capitulo anterior donde se indica que el reposo de la tribulacin de los creyentes coincide con la retribucin en llama de fuego de los incrdulos, y que esto ha de suceder en la venida del Seor Jesucristo con los ngeles de su poder ni tampoco es sustentada por la declaracin directa del verso. La versin literal dice de esta manera: 2Tesalonicenses 2:1 (YLT) Y [le] pedimos [a] ustedes, hermanos, en cuanto a la presencia* de nuestro Seor Jesucristo, y de nuestra acercarnos juntos hacia el * la palabra presencia es parusa en el texto griego, la cual se utiliza para referirse a la venida de Cristo. QUE DETIENE EL HOMBRE DE PECADO? Recuerde que lo que queremos ver es si es verdad que la presencia de la Iglesia en la tierra es lo que detiene la manifestacin del hombre de Pecado. Segn el Apstol Pablo existen dos cosas que han de tomar lugar, (1) 'La manifestacin del hombre de Pecado' y luego (2) 'La Venida de Cristo'. Pero estos dos eventos son precedidos por 'algo' y no ninguno de ellos pueden ocurrir sin que ese 'algo ocurra' primero. Es decir tanto la manifestacin del hombre de Pecado como la Segunda Venida de Cristo y el Arrebatamiento tienen eventos claves que le preceden: (A) Los Pretribucionalistas dicen que lo que detiene el hombre de pecado es la presencia de Iglesia en la tierra (porque el Espritu Santo mora en los creyentes.) Aunque es cierto que el Espritu Santo mora en los creyentes individualmente y en la Iglesia corporativamente, veamos si eso es cierto que es la presencia de la iglesia en la tierra es lo que detiene la manifestacin del hombre de pecado. Mirando el pasaje en cuestin: 2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Traduccin reemplazando ciertas frases para mayor claridad: 1 Pero con respecto a LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que EL DA DEL SEOR est cerca. 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque NO VENDR (EL DA DEL SEOR cuando ocurrir LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA) SIN QUE PRIMERO VENGA LA APOSTASIA Y SE MANIFIESTE EL HOMBRE DE PECADO, EL HIJO DE PERDICIN. 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;(2) tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. Muy claramente, el arrebatamiento (nuestra reunin con l Seor) NO HA DE OCURRIR ANTES SINO DESPUES de que se manifieste el hombre de pecado. Lo que precede al El

Da del Seor = (Venida + Arrebatamiento y Juicio) Es la manifestacin del hombre de pecado! Viendo que ya tenemos la conclusin de que la Iglesia no ser arrebatada a reunirse con Cristo sin que primero se manifieste el hombre de pecado, veamos lo que Pablo sigue diciendo: 2 Tesalonicenses 2 No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? 6 Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. 7 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, (3) y destruir con el resplandor de su venida; Cuando lo que est en medio sea quitado entonces se manifiesta el inicuo. Despus que se manifieste el inicuo el prximo paso es la venida de Cristo. Entonces, y solamente entonces, cuando Cristo venga seremos reunidos a l (vs. 1). Interesantemente el hombre de pecado deja de existir justamente cuando Cristo venga pues ser matado con el espritu de su boca Y destruido con el resplandor de su venida (parusa). Lo que significa que despus de la venida de Cristo no queda hombre de pecado en la tierra. La cronologa 'torcida' de los Pretribucionalistas es esta: 1. La Venida de Cristo y Nuestra reunin con el (el arrebatamiento) NO ocurren en el da del Seor. sino siete aos antes del da del Seor. 2. El Da del Seor no puede ocurrir hasta que se manifieste el hombre de pecado 3. Hay algo que detiene la manifestacin del hombre de pecado 4. Cuando lo que detiene al hombre de pecado sea quitado de en medio, entonces este se manifestar 5. Lo que detiene al hombre de pecado es la Iglesia 6. Cuando la Iglesia sea quitada entonces se manifestar el hombre de pecado 7. Cuando este hombre de pecado se manifieste, entonces vendr el Da del Seor Eso es lo que dicen los Pretribucionalistas, PERO NO ES lo que dice Dios. Veamos la lgica clara de Pablo: La cronologa 'inspirada' por Dios y que Pablo presenta es esta: 1. La Venida de Cristo y Nuestra reunin con Cristo (el arrebatamiento) ocurren en el da del Seor. 2. El Da del Seor no puede ocurrir hasta que se manifieste el hombre de pecado 3. Hay algo que detiene la manifestacin del hombre de pecado 4. Cuando lo que detiene al hombre de pecado sea quitado de en medio, entonces este se manifestar 5. Cuando el hombre de pecado se manifieste, entonces vendr el Da del Seor 6. Cuando venga el da del Seor ocurrir la Segunda Venida de Cristo 7. Cuando ocurra la Segunda Venida de Cristo, nos reuniremos con El (Arrebatamiento)

8. Cuando ocurra la Segunda Venida de Cristo, entonces ser destruido el hombre de

pecado con el resplandor de su Venida. Una ayuda visual:

CONCLUSIN Se ha podido ver que no hemos 'espiritualizado' nada, como normalmente se nos acusa sino que hemos presentado lo que dice la Biblia 'textual y literlamente' y hemos visto que no hay contradiccin alguna en lo que predicamos y lo que dice la Biblia. Los Pretribucionalistas en su empeo por sostener sus doctrinas fabricadas a la fuerza, tuercen la clara revelacin de la Palabra de Dios. As que concluimos lo siguiente: La manifestacin del hombre de pecado no puede ocurrir sin que algo que lo detiene sea quitado de en medio. Por declaracin bblica hemos visto y sabemos que LO QUE DETIENE LA MANIFESTACIN DEL HOMBRE DE PECADO NO ES LA IGLESIA. Pues la Iglesia tiene que estar presente en la tierra hasta el da del Seor y la manifestacin del hombre de Pecado 'precede' al Da del Seor'. Amen! Si desea saber que es lo que detiene la manifestacin del hombre de pecado, le invito que lea nuestro estudio "Quien es el El Anticristo?"

Copyright/Derechos 2002 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna, Inc. http://www.vidaeterna.org -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: 11/7//2002 Quin es el AntiCristo? -por Jorge L. Trujillo

Todava recuerdo como hoy algo que me sucedi hace unos veinte aos atrs cuando era apenas un juvenil de unos doce o trece aos. Fue para los aos 1981-1982 y el Sr. Ronald W. Reagan, era en ese entonces el cuadragsimo presidente de Los Estados Unidos de Amrica. El evento en el que me encontraba era un retiro de jvenes. En aquella ocasin aun siendo nio tanto en la fe como en la vida, fui impactado por las palabras del entonces presidente del Congreso de Jvenes del Concilio al que perteneca. El se dirigi al grupo de jvenes que estbamos presentes y nos dijo que no me sorprendera si Cristo vena dentro de muy poco tiempo, pues estaba sucediendo algo en la tierra lo cual era cumplimiento de la profeca bblica. Segn nos dijo aquel joven presidente, el estado moderno de Israel se haba formado en 1948 y para el ao 1988 se cumpliran 40 aos de este importante suceso proftico, la higuera haba reverdecido, era algo lo cual nadie jams se hubiera imaginado, Israel volvi a ser nacin. l nos sigui diciendo que segn las palabras de Mateo 24:34 "De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca" significaba que la venida de Cristo tena que ser antes de 1988, pues de acuerdo a la Biblia, una generacin dura 40 aos y "est generacin" era una referencia al tiempo de Israel despus de haberse formado como nacin. Esa generacin era la nuestra, pero siendo que los ltimos siete aos de est generacin estn asignados a una poca conocida como la "Gran Tribulacin" (de acuerdo al sistema escatolgico conocido como Dispensacionalismo); la Iglesia deba de ser arrebatada al cielo prontamente (el rapto) para que se librara de la tribulacin que haba de venir sobre la tierra. Es obvio que el rapto no ocurri en ese entonces, pero eso no fue todo lo que nos dijo nuestro joven presidente. Lo que ms me impact de sus palabras no fue el hecho de que "el rapto" de la Iglesia fuera tan inminente, pues eso era algo que estaba acostumbrado a or aun a esa temprana edad. Lo que haca ms fascinante est noticia era algo que nunca antes haba odo, y era el hecho de que el Anti-cristo ya se haba manifestado y entrado en la escena proftica. Ese hombre que se levantara contra la nacin de Israel y contra aquellos que no se dejaran sellar con la marca del 666 ya estaba en el poder y los eventos que ocurran confirmaban an mas esta creencia. Ese hombre tan temible conocido como el Anticristo es el que se hace referencia en: 2 Tesalonicenses 2:4 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdicin, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; (2) tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. 5 No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? 6 Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. 7 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio . 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,(3) y destruir con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans

Ya estaba en la tierra el temible "hombre de pecado" que impulsado por Satans hara dao y se opondra a Dios. Ese hombre es tambin conocido como el falso profeta: Apocalipsis 16 13 Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; 14 pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. Nuestro joven presidente nos dijo que ese hombre falso profeta era el recin electo presidente de Estados Unidos de Amrica, el Sr. Ronald Wilson Reagan, "eso es as"; nos deca. El nombre del presidente estaba compuesto por tres seis. El nombre del presidente era: - Ronald (6 letras) -Wilson (6 letras) -Reagan (6 letras.) Increblemente, el nombre del presidente contiene el numero de la Bestia que se menciona en el libro de Apocalipsis, el 666. Apocalipsis 13 18 Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. Aunque a usted le parezca increble, eso fue exactamente lo que se nos dijo, por eso no lo olvido; pero esas palabras no fueron inventadas por nuestro querido presidente de jvenes. Despus descubr que esas eran las palabras que se hablaban en los crculos 'Dispensacionalistas' que ms bien pueden llamarse "sensacionalistas" de la Iglesia moderna. En vista de que el presidente Reagan con el nmero 666 en su nombre, fue electo con una abrumadora cantidad de votos al comienzo de estos (supuestos) siete aos de gran tribulacin era algo que no poda pasar por alto a nuestros maestros de profeca. Algo mas confirmaba el hecho de que Reagan era el "Anti-Cristo" y la Bestia de Apocalipsis. Cuando Reagan subi al poder, comenz a implementar una nueva reforma econmica la cual enfocaba en recortes de presupuesto en varias reas de servicios a la nacin y lo que le gan el nombre de "Reaganomics" (Reaganoma.) Pero ah no quedaba todo, para confirmacin mayor, solo 69 das despus de haber llegado al poder, el presidente Reagan fue abaleado crticamente, pareca que el mandato del nuevo presidente quien era un hombre ya mayor de edad (70 aos) tendra un fin precipitado. Una de las balas haba pasado sus pulmones y las posibilidades de vida eran muy pocas, pero milagrosamente, el presidente Reagan se levant de su lecho y retom el poder aun con mas fuerzas y ms respaldo del pueblo. Que significaba esto? Significaba que ahora si se confirmaba la idea de que Reagan era el Anti-Cristo. Segn los interpretes y maestros de profeca de aquellos tiempos esa herida mortal de la cual el presidente se levant milagrosamente se haca referencia en la Biblia: Apocalipsis 13 Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len.(3) Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3 Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia , 4

y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Confirmacin? Para algunos s lo fue pero eso hoy es cosa del pasado. El famoso presidente Reagan despus de ganar un segundo y ltimo mandato en la Casa Blanca se retir y hoy ya siendo muy anciano y con problemas de Alzheimer y ni siquiera recuerda que fue presidente de la nacin ms poderosa del mundo, solo espera el da cuando Dios le llame a estar en su presencia; Reagan es Cristiano. Historias como estas han habido muchas. A travs de la historia de la Iglesia no han faltado aquellos que buscan de alguna manera conocer el tal llamado "Anti-Cristo". Poco tiempo despus en vez del presidente Reagan, los ojos de los maestros profticos fueron puestos en el entonces gobernante de la Unin Sovitica, Mikhail Gorbachev; Este seor al igual que Reagan, tambin llenaba (segn ellos) las cualidades para ser el Anti-Cristo. El presidente de la ya desaparecida U.S.S.R. quien tena una gran marca (lunar) en su frente fue llamado el Anti-Cristo. Ese lunar era la marca de la bestia y lo confirmaba el hecho de que haba comenzado en su pas una reforma politica, socio-econmica conocida como "prestroika". Como segn los maestros de profeca dispensacionalistas, la Unin Sovitica (Rusia) con su imagen nacional de un Oso, atacar en cualquier momento a la pequea nacin de Israel, lo que provocar una guerra que ser terminada con el retorno de Cristo desde el cielo para defender a su pueblo. Muchos han identificado como el ANTI-Cristo a varios lideres mundiales que incluyen desde Hitler, Mussolini, el Papa Juan Pablo II y hasta Fidel Castro. Otros dicen que la Comunidad Europea (conocido como el Mercado Comn Europeo) es el renacimiento del Imperio Romano y de donde vendr el Anti-Cristo que segn muchos intrpretes ser un Papa de la Iglesia Catlica Romana. As que muchos mas sern identificados como el "Anti-Cristo" por aquellos que no escudrian y meditan sobre la Palabra de Dios lo suficiente como para llegar a conclusiones bblicas y no tan sensacionales y erradas como lo han venido haciendo por aos. PROPSITO En este estudio tengo el propsito de introducir al lector a un pensamiento bblico basado en el mtodo de estudio conocido como "Solo Scriptura" (Solo la Escritura) para llegar a una conclusin de quien es el Anticristo. La Biblia contiene en ella, todo lo necesario para que podamos ser educados en todo: 2 Timoteo 3 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Siendo que la Biblia es suficiente para darnos el entendimiento necesario para llegar a conclusiones bblicas, partimos de est verdad para llegar a la verdad. El hecho de que ha de venir un "hombre de pecado" o farsante es tomado directamente de la revelacin bblica. Cuando vamos al libro de Mateo capitulo 24 nos encontramos con que existe una declaracin hecha por Jess la cual nos da a entender el hecho de que en un tiempo futuro habra de venir alguien que provocara una desolacin en el templo de Dios

Mateo 24 14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. 15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), 16 entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. Estas palabras a las que se refiere Cristo fueron ya dichas por el profeta Daniel en el Antiguo Testamento muchos aos antes que Cristo naciera. (Daniel 9:27), as que tomando esa referencia con las palabras de Cristo y unindolas con las palabras del apstol Pablo a los Tesalonicenses, se forma la idea de "un individuo" que ha de venir como Cristo (AntiCristo) para hacer cosas en contra de Dios y su pueblo. En el libro de 2 Tesalonicenses 2 nos encontramos con una frase escrita por el apstol Pablo que a menudo es utilizada para respaldar la creencia de un ser humano que vendr en un tiempo futuro. 2 Tesalonicenses 2 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdicin El apstol Juan en una de sus cartas tambin nos habla acerca de la venida de tal individuo: 1 Juan 2:18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. El Templo de Dios La Biblia nos dice que el Anti-Cristo cuando venga, se sentar en el "Templo de Dios" y se hace pasar por Dios 2 Tesalonicenses 2 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdicin, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. Existe hoy da la creencia de que los judos que vivirn en el tiempo justo antes de la Segunda Venida de Cristo han de construir un "Templo de Dios" el cual ser 'santo' y tendr un lugar santsimo donde ellos comenzaran a ofrecer sacrificios a Dios. Despus de un tiempo (tres aos y medio) segn se dice, el Anti-Cristo se sentar en el lugar santo y pedir adoracin como si fuera Dios mismo (otros dicen que pondr una imagen de l en ese lugar.) Est creencia aunque muy popular en los crculos evanglicos, creo que est muy lejos de la verdad. El templo que fue profetizado en el libro de Ezequiel y en el cual estar Dios, NO ES una referencia a un edificio hecho de manos de hombres en el Medio Oriente. Ese edificio o templo es una referencia a la Iglesia. Cuando Jess habla en Mateo 24 de la abominacin asoladora (desoladora) en el lugar santo, no est refirindose a un templo terrenal hecho de manos sino al templo espiritual, la

Iglesia. Porque? Porque despus de la cruz, no existe mas lugar santo en la tierra que la Iglesia. Es la Iglesia (el cuerpo de Cristo); ese es el templo el cual deba haber sido levantado y est siendo levantado desde la primera venida de Cristo. Es un templo espiritual y aunque estamos en la tierra, no somos de esta creacin pues al ser el mismo "Cuerpo de Cristo" somos de naturaleza celestial como lo es Cristo. Como creyentes debemos de recibir la Palabra de Dios y creerla sin aadirle ni quitarle. NO podemos nadar contrario a la corriente de la Palabra, sino que nadamos "de acuerdo" a la corriente de la Palabra, dejndonos llevar por ella, no llevndola donde queremos a nuestro propio antojo como lo hace el Dispensacionalismo. Cuando hacemos esto, y dejamos que sea la Palabra quien nos gue, entonces vemos como Dios nos muestra claramente sus verdades. Si Dios dice algo, debemos de creerlo. Si Dios nos dice que el templo pas de ser un edificio de piedras literales para convertirse en un tiempo espiritual de personas, piedras vivas, y si l sacrificio diario de animales pas a ser un sacrificio de labios de vidas entregadas que confiesan su nombre, porque volver atrs a la sombra a lo que ha pasado? 1 Corintios 3 16 No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es. 18 Nadie se engae s mismo: si alguno entre vosotros parece ser sabio en este siglo, hgase simple, para ser sabio. 2 Corintios 6 15 Y qu concordia Cristo con Belial? qu parte el fiel con el infiel? 16 Y qu concierto el templo de Dios con los dolos? porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar en ellos; y ser el Dios de ellos, y ellos sern mi pueblo. Ese es el templo donde se va a sentar el "Anti-Cristo", "el "hombre de pecado", el hijo de perdicinque se sienta en el templo de Dios como si fuera Dios, hacindose pasar por Dios". Ese, no es un templo literal que vayan a construir los judos incrdulos en el futuro. Pues si Dios ya dijo que "La Iglesia es el templo de Dios", Cmo puede ser posible que ahora alguien nos diga que la Iglesia dejar de ser el templo de Dios para que un templo de piedras construido por manos de "judos incrdulos" se convierta entonces en templo de Dios? Eso es confusin y Dios es un Dios de orden. Hechos 17 (Ver tambin Hechos 7) 24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, ste, como sea Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de manos, 25 Ni es honrado con manos de hombres, necesitado de algo; pues l da todos vida, y respiracin, y todas las cosas; El templo que es y siempre ser la Iglesia, donde habita Cristo y que no es de est creacin. NUNCA dejar de ser el templo de Dios para que uno hecho por mano de pecadores comience hacerlo. Hebreos 9

1 Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un santuario terrenal. 2 Porque el tabernculo(1) estaba dispuesto as: . pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo;(12) 8 dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se haba manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la primera parte del tabernculo estuviese en pie. 9 Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, 10 ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas. 11 Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, 12 y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. 15 As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna 23 Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. 24 Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. 26 De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. 27 Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, 28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan. Para que pueda existir un templo hecho por manos humanas el cual pueda ser llamado "templo de Dios", ES NECESARIO volver al Antiguo Pacto cosa que no habr de ocurrir JAMS. Ya el velo del templo se rasg, el lugar santsimo TERRENAL dej de serlo para siempre. Ya no habr mas lugar santo, ni templo de Dios hecho por manos de

hombres. El nico Templo de Dios en la tierra lo es y siempre lo ser la Iglesia ahora por la eternidad Apocalipsis 21 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusaln nueva, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos. 4 Y limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas. Ese templo que muchos dicen debe de ser construido por los "judos Pecadores" que no creen en Cristo para ser "Templo de Dios", comenz a construirse PERO por "judos Creyentes" hace 2000 aos y se est construyendo ahora mismo y una vez est completo, volver Cristo por los suyos. Hechos 15 12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14 Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: 16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Si nos damos cuenta, es Dios quien dice que el levantamiento del templo cado de David no es un templo literal de ladrillos, bloque y cemento ni piedras, ni oro, ni plata ni palos especiales, sino que lo es un templo espiritual, el cuerpo espiritual de creyentes que creen en Cristo ya sean judos o sean griegos. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas. Efesios 2 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,(1) para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,(2) matando en ella las enemistades. 17 Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca;(3) 18 porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. 19 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo

mismo, 21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; 22 en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. 1 Pedro 2 4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, 5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no ser avergonzado.7 Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo; 8 y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. El "Hombre de Pecado" (Anticristo) Comenzar por decirle que la idea o teora de que vendr en el futuro "un individuo" quien ser un Anti-Cristo mundial es algo completamente ajeno a las Escrituras. Pero como es posible negar esto cuando la mayora de los cristianos dicen que es as? Bueno porque cuando estudiamos la Biblia con detencin y atencin comparando verso con verso y ajustando lo espiritual a lo espiritual, no podemos llegar a tan popular conclusin. Qu significa la palabra Anti-Cristo? Anticristo es una palabra compuesta por 'Anti' y por' Cristo'. La palabra "Anti", del griego [anti], significa "en lugar de". En nuestro idioma la palabra 'anti', significa "en contra" y aunque el Anticristo cuando aparezca lo que hace es precisamente eso "estar en contra" 2 Tesalonicenses "el cual se opone a todo lo que es Dios y es objeto de culto" Esta palabra, el significado bblico que lleva es el de "ponerse en el lugar de". La obra del Anticristo ser eso, "ponerse en el lugar de" Cristo y actuar como si fuera Cristo. Est palabra 'anti' unida a la palabra 'Cristo' que significa 'ungido' y es usada en la Biblia con referencia al Mesas, a Jess, tiene que ver con "Ponerse en el lugar del Ungido! El apstol Pablo nos da una declaracin acerca de lo que har el Anticristo (hombre de pecado) cuando se haga manifiesto. El dice que: 2 Tesalonicenses "se sienta en el templo de Dios, como Dios". Esto nos da a entender claramente la obra del anticristo, l "se pone a s mismo 'en el lugar de Dios' como si fuera Dios" y por medio de ese acto, procede entonces a oponerse por medio del engao. El hombre de Pecado...

Solo pregntese lo siguiente, Cmo es posible que este tal Anticristo (inicuo) sea UN SOLO INDIVIDUO persona si Pablo mismo dice que ya estaba en la tierra y siendo "detenido" hace 2000 aos atrs?: 2 Tesalonicenses 2:6 6Y ahora vosotros sabis lo que impide, para que su tiempo se manifieste7 Porque ya est obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide; 8 Y entonces ser manifestado aquel inicuo, al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; 9 A aquel inicuo, cuyo advenimiento es segn operacin de Satans, con grande potencia, y seales, y milagros mentirosos, 10 Y con todo engao de iniquidad en los que perecen; por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Pablo dice que en el momento que l estaba predicando a los Tesalonicenses y mientras escriba su carta ya el misterio detrs de "aquel inicuo", aquel "hombre de pecado" Ya exista! Y ya estaba en accin y obra pero que estaba siendo "detenido" (impedido) [katecho] para que obrara como deba de obrar (en su totalidad.) El apstol Juan tambin nos dice que ya en su tiempo estaba presente el "Anti-Cristo" 1 Juan 2 18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. 22 Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 1 Juan 4 3 y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 2 Juan 1 7 Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo. Segn Pablo, el "hombre de pecado" ya estaba siendo detenido en su tiempo y segn Juan, ya el "Anti-Cristo estaba en el mundo en su tiempo "obrando", "en accin", "engaando", etc. As que este impedimento NO era/ es uno para causar 'total in-operacin' sino un impedimento para evitar (detener) la 'total operacin'. Para entender lo que es el "hombre de pecado" nos ayudara ver que "no es" "que es lo contrario" al "hombre de pecado". Una vez sepamos lo que es eso, entonces podr tener una idea ms clara de lo que Dios nos dice acerca del "Hombre de Pecado", pues si ya

estaba en accin en el tiempo de Pablo y de Juan pero estaba impedido (detenido), eso descarta cualquier posibilidad de una persona o individuo que halla de venir en el futuro. Lo contrario al "hombre de pecado/ de iniquidad" es el "Hombre de Dios/ de piedad". Ahora preguntamos, Es el hombre de Dios una sola persona?, ciertamente que no lo es 1 Timoteo 6 10 porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. 11 Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Ac vemos que Pablo llama a Timoteo "hombre de Dios". Significa eso que l era el nico "hombre de Dios?; No era el mismo Pablo tambin un "hombre de Dios?" Y los apstoles? 2 Timoteo 3 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir, para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Es sta palabra solamente dirigida a Timoteo como "hombre de Dios", o es dirigida a todos los que son hombres de Dios? Por supuesto, es dirigida a todo "hombre de Dios". En 1 Timoteo 6:11, Pablo insta a Timoteo para que: "siga la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.", Si usted ha estudiado el libro de Glatas 5:22ss, ver que lo que aqu se menciona es "el fruto del Espritu Santo". El "Hombre de Dios" es aquel que muestra en si mismo el fruto del Espritu Santo de Dios, esto no se refiere a un solo individuo sino que se refiere a TODO CREYENTE VERDADERO! pero Pablo habla de que vendrn hombres que harn todo lo opuesto a eso: Timoteo 3 1 Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Que habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, 3 sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, 4 traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, 5 tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita. Esa es la descripcin del "hombre de pecado", y como tiene apariencia de piedad tiene facilidad para entrar al Templo de Dios (la Iglesia) y sentarse (tomar autoridad) y hablar y predicar y ensear cosas que van en contra de lo que Dios dice en su Palabra, a ese (esos) "hombre de pecado" es quien el Seor destruir con el resplandor de su venida 2 Tesalonicenses 2 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel

inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. El "hombre de pecado" es la manifestacin Satnica que siempre ha existido en la edad presente de la Iglesia y ha estado operando contra ella por medio de sus ministros. Esa referencia a lo que lo detiene tiene que ver con la "detencin" que hizo Dios del Diablo en la cruz del calvario Hebreos 2 14 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir [Katargeo] por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo El diablo est en operacin limitada [Katargeo] en este tiempo, pero cuando se cumpla el tiempo sealado por Dios, ha de ser soltado para que se levante contra Dios y su Iglesia tal como lo dice el apstol Pablo. Ese "hombre de pecado" que ha de tener una revelacin ANTES de la venida de Cristo por su Iglesia es TODO AQUEL QUE FALSO CRISTIANO QUE TIENE EL FRUTO DEL ESPIRITU DE SATANAS. Ese es el "hombre de pecado!!" Satans fue "destruido" (katargeo) palabra con la misma raz de lo que detiene ([katecho]) al "hombre de pecado", queriendo decir que la referencia es al diablo. La palabra Katargeo significa "detener", no destruir en el sentido que lo entendemos como acabar totalmente con alguien. El diablo fue "detenido" en la primera venida de Cristo para que el evangelio se extienda y los escogidos sean salvos: Mateo 12 28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. 29 Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata?[deo] Y entonces podr saquear su casa. 30 El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama. Ese es el diablo quien fue atado [deo] en la primera venida de Cristo. Limitado [Katargeo] en poder de engao a las naciones. Cuando Cristo termine su obra de saquear (salvar su pueblo) la casa del hombre fuerte (el diablo) y de su yugo de esclavitud al que estn engaados por l, entonces ser suelto de esa "atadura", lo que lo detiene ser quitado del medio para que haga la obra que debe ser hecha por medio del "hombre de pecado", los ministros de Satans obrando en el templo de Dios (la Iglesia) y atacando el campamento de los Santos (la Iglesia) y ENGAANDO a los que se han de perder Apocalipsis 20 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn,

la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at [deo] por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Algunos maestros ensean que lo que se describe en Apocalipsis 20:1-5, ser un evento futuro despus de la Segunda Venida de Cristo en el cual el diablo ser atado para dar comienzo a un reino milenario de Cristo sobre la tierra. Consideramos que esa interpretacin est equivocada, la visin que Juan relata en este pasaje no es algo futuro sino que es algo pasado. Est atadura de Satans tom lugar en la primera venida de Cristo y es la razn por la que hoy la Iglesia reina con Cristo y aquellos que tienen parte en la primera resurreccin, es decir, Cristo, estos reinan con l por mil aos. De ese evento es lo que habla el mismo Jess en Mateo 12:28. El ngel (mensajero que at el diablo se llama Cristo- Mal. 3). El diablo fue atado para que no engae y cuando se cumpla el tiempo determinado por Dios ser suelto para que engae: 2 Tesalonicenses 2 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. Caractersticas del "hombre de pecado" Es importante reconocer las caractersticas del "hombre de pecado". Conociendo como se ha de manifestar, el creyente estar alerta para saber cuando se est manifestando. Es preciso notar que las caractersticas del "hombre de pecado" se han de hacer cada vez ms visibles a medida que nos acercamos al tiempo de su total manifestacin. 2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin

que antes venga la apostasa, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdicin, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; (2) tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. 5 No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? Inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. Las caractersticas que el apstol Pablo nos dice que son del "hombre de pecado": 1. el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto 2. se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios 3. inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans 4. con gran poder y seales y prodigios mentirosos.. 5. y con todo engao de iniquidad la mentira Estas son las caractersticas del "hombre de pecado" segn nos dice la Biblia. Haremos una breve exposicin bblica de cada una de estas caractersticas con el fin de que el lector pueda entender mas claramente de que se trata cada cosa 1. El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto sta caracterstica tiene que ver con "estar en contra" y es la primera en la lista que hace el apstol. La Iglesia siempre ha vivido bajo oposicin, no nicamente de los de afuera como en los casos de las primeras persecuciones sino que tambin desde adentro. Pablo experiment oposicin cuando se dispona a predicar el Evangelio 1 Tesalonicenses 2 1 Porque vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no result vana; 2 pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sabis, tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran oposicin .(2) 3 Porque nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao Cristo tambin sufri oposicin de aquellos que no le recibieron los creyentes a travs de toda la era de la Iglesia han enfrentado y enfrentarn oposicin. Contrario a lo que muchos piensan y predican, la oposicin es la norma para la iglesia. Jess dijo : "Si a M me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn..." (Juan 15:20.) Cuando se predica la verdad y se quiere seguir la verdad. "Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Timoteo 3:12). Aunque en algunos momentos mas que en otros, la oposicin no es siempre igual, pero no existe declaracin bblica alguna que nos indique que la vida del Cristiano y de la Iglesia ser sin ninguna oposicin. Lo contrario es que Jess mismo dijo que haran cosas peores que lo

que se hizo con a los creyentes, "En el mundo tendris afliccin: Mas confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33b.) Pero la oposicin a la que se refiere Pablo en referencia al "hombre de pecado" es ms que una simple oposicin al Evangelio, sino que es una ataque brutal contra todas las verdades fundamentales y las doctrinas enseadas por la Iglesia desde su comienzo. Pablo nos dice que el "hombre de pecado" " el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto" dndonos a entender que la naturaleza de est oposicin es contra Dios mismo. Por supuesto, la UNICA representacin de Dios en la tierra es la Iglesia y es contra la Iglesia que se ha de oponer el "hombre de pecado". Que es lo que se llama Dios sino los creyentes que son llamados por su nombre? Que es lo que es objeto de culto sino el mismo Dios y su Palabra? ? Que es lo que es objeto de culto sino el mismo Dios y su Palabra y la doctrina (fe)? El ataque vendr con toda fuerza contra los cristianos verdaderos (la Iglesia de Cristo) y contra Dios y su Palabra y la fe bblica e histrica de la Iglesia. El "hombre de pecado" se opondr (Se opone!) a la Iglesia, a Dios, la Palabra y la Sana Doctrina que fue una vez dada a los santos. El "hombre de pecado", el cual estaba en accin desde los das de Pablo y se opona a la doctrina que Pablo enseaba, est en accin tambin en nuestro tiempo. Cuando alguien llega a la Iglesia " y se levanta contra todo" lo que se ha enseado bblicamente desde los primeros ese tiene las caractersticas del "hombre de pecado" y es el "misterio de la iniquidad en accin". 2. Se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios El "hombre de pecado" cuando sea manifestado totalmente "se sentar" tomar un lugar de autoridad en la Iglesia y ha de ensear "como Dios, hacindose pasar por Dios". Cuando la Biblia (la Palabra de Dios) dice algo y alguien se opone a lo que Dios "claramente dice" ese es el misterio de iniquidad en accin. Eso lo vemos en nuestros das en aquellos que dicen "eso es lo que dice, pero lo que significa es"y tuercen la Escritura a su antojo para sostener sus doctrinas y tradiciones. Cuando el "hombre de pecado" est sentado en el templo de Dios, esto significa que la Iglesia (profesante), la Iglesia externa le ha dado lugar y ha aceptado sus doctrinas falsas en vez de la verdad de Dios. El "Sentarse" en la Biblia tiene que ver con "autoridad". En los tiempos bblicos los maestros y lideres y doctores se sentaban a ensear. Mateo 5 1 Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. 2 Y abriendo su boca les enseaba, diciendo: Mateo 15 29 Pas Jess de all y vino junto al mar de Galilea; y subiendo al monte, se sent all. 30 Y se le acerc mucha gente que traa consigo a cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos; y los pusieron a los pies de Jess, y los san; Lucas 4 17 Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: 18 El Espritu del

Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A predicar el ao agradable del Seor. 20 Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. 21 Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. La imagen de alguien sentado y hablando a un grupo en la Biblia, es la imagen de alguien que tiene autoridad. Tambin, la imagen de alguien sentado nos trae a la mente la imagen de un rey sentado sobre su trono. Desde esa posicin "sentado" gobierna y dirige sus sbditos. El "hombre de pecado" sentado en el templo, es una ilustracin bblica de uno que ha reemplazado a Dios y ha tomado el lugar que no le corresponde porque el nico quien tiene autoridad en la Iglesia (el templo de Dios), es Dios mismo, es Cristo. 3. Inicuoviene por obra de Satans Una caracterstica sobresaliente del "hombre de pecado" es la de "inicuo". Esto tiene que ver con la actividad contraria a la ley de Dios. Todo lo que se hace contrario a la ley de Dios es iniquidad pero est caracterstica est mas bien atada a la 'idolatra': Cuando una persona no da a Dios la gloria debida a su nombre y escoge ensalzar otras cosas que no son Dios. 4. con gran poder y seales y prodigios mentirosos.. Esto lo discutiremos mas abajo pero podemos decir aqu que est caracterstica es una de las mas poderosas, "seales y prodigios". Muchos creyentes de nuestro tiempo se impresionan por aquellos que promueven gran poder de sanidades, seales y prodigios; eso es para ello prueba de la aprobacin de Dios pero tales cosas NO SON muestra de la aprobacin de Dios (Mateo 7:22) sino que en este ltimo tiempo, son mas bien la muestra de la obra de Satans en la Iglesia. 5. y con todo engao de iniquidad la mentira El "hombre de pecado" ser un hbil mentiroso y engaador. Esto es de esperarse siendo que viene por el poder del mismo Satans quien la Biblia nos declara que es padre de mentiras y mentiroso desde el principio. Tal como Satans astutamente tuerce la Escritura para engaar a los simples, as mismo este (estos) "hombre de pecado"(s)" tuercen las Escrituras a su beneficio para engaar a los que no reciben la verdad. 2 Pedro 2 (ver Judas 3-13) 1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. 2 Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de

los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, 3 y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. Cuando la Biblia habla de mercaderes, est haciendo referencia a aquellos falso profetas y maestros que utilizan la Palabra como fuente de ganancia. Fingen palabras e introducen encubiertamente herejas destructoras. Esa es la obra mentirosa de Satans obrando por "el "hombre de pecado", no un lder mundial al cual todos fcilmente podran identificar, sino los mismos lideres (pastores y maestros) de las congregaciones los cuales reciben el respaldo y la confianza del pueblo. Hechos 20 29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. 30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. 31 Por tanto, velad. 30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos Ellos, lobos disfrazados de ovejas (dentro del rebao) son los que han de destruir los que no tienen sus sentidos espirituales abiertos para discernir entre la verdad y la mentira. Qu es "lo que lo detiene" al "hombre de pecado?" La Biblia dice que existe algo que detiene la total operacin del "hombre de pecado". Pablo les dice a los Tesalonicenses que ellos saben que es lo que detiene que la revelacin de este inicuo tome lugar 2 Tesalonicenses 2 6 Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. 7 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. Muchos han tratado de descubrir que es lo que detiene la revelacin total de aquel "hombre de pecado" que como ya hemos visto, no es un solo individuo con poder mundial, sino que es un solo espritu, el de Satans, obrando por medio de muchos hombres perversos en el tiempo del fin en la Iglesia la cual es el templo santo de Dios. Siguiendo cuidadosamente la Biblia podemos entonces descubrir que es "lo que lo detiene". Vimos que la naturaleza de esta detencin [katecho] NO ES para detener la total operacin sino para EVITAR la total

operacin, que es muy distinto. El "hombre de pecado" ha sido detenido durante toda la historia de la Iglesia PERO aun as est en accin. Ya vimos como la Biblia nos confirma que el "hombre de pecado" ha de venir por medio de Satans: 2 Tesalonicenses 2 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, Y tambin vimos que Satans mismo ha sido destruido/ imitado [Katargeo], en la cruz por Cristo. (Hebreos 2:14.) Sin embargo la Biblia nos dice que "Satans anda suelto como len rugiente buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8), lo que nos indica que la destruccin de Satans no fue total sino parcial. El poder del diablo fue "grandemente limitado" en la cruz. Tambin hemos visto que Mateo nos dice que el diablo (el hombre fuerte) fue "atado" por Cristo en su primera venida (Mateo 12:28) para que la posesin (la Iglesia) que el diablo tenia bajo su control fuera saqueada por Cristo. Si el "hombre de pecado" viene por obra de Satans, significa que ha de ser despus que Satans sea soltado que el "hombre de pecado" va a poder obrar. Est manifestacin ocurrir de acuerdo al tiempo establecido de antemano por Dios 2 Tesalonicenses 2 6 Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. El "hombre de pecado" se ha de manifestar a su debido tiempo. Siendo que viene por obra de Satans, entonces est manifestacin debe de "coincidir" con la "desatadura" del diablo despus de los mil aos. Esos mil aos comienzan con la atadura del diablo y cuando terminan el diablo es soltado otra vez por un poco de tiempo. Si Cristo at al diablo en su primera venida, entonces el milenio es la era presente de la Iglesia para predicar y saquear la casa del hombre fuerte. Una vez est obra de salvacin sea completada, Satans ser suelto para que engae a las naciones. Es necesario notar aqu que hay dos naciones en vista y no una. Cuando el diablo es atado para que no engae las naciones, es una referencia al pueblo escogido por Dios, los que son salvos por medio de la fe en Cristo, PERO cuando habla de que ser soltado para que engae a las naciones, es una referencia a los incrdulos que no fueron salvos por medio de Cristo. Una vez el diablo sea soltado de su atadura, entonces se manifestar el "hombre de pecado". La pregunta que queremos contestar es "Qu es lo que detiene al "hombre de pecado?". Bueno, viendo la conexin clara que hacen las Escrituras entre la obra de Satans y la manifestacin del "hombre de pecado", podemos entender que lo que no permite que el "hombre de pecado" se manifieste con toda su fuerza es porque el diablo est atado Apocalipsis 20 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua,(1) que es el diablo y Satans, y lo at [deo] por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.

Ya mencionamos anteriormente que el ngel que se menciona en este pasaje de Apocalipsis 20 es Cristo mismo. Fue Cristo quien descendi del cielo con 'la llave del abismo'. La llave es smbolo de 'control' y 'poder'. Es a Cristo a quien se le han dado las llaves del pozo del abismo (Apocalipsis. 9:1.) Cristo dice que l es el que tiene la llave de la vida y la muerte Apocalipsis 1 17 Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; 18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Apocalipsis 3 7 Escribe al ngel de la Iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre: Cristo vino del cielo con 'control' y 'poder' y at a Satans y "puso su sello sobre el". Cristo ha recibido el poder para ejercer su autoridad (sello) sobre le diablo por eso dijo: Mateo 28 18 Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por esa razn, porque es Cristo quien est en control y quien tiene toda potestad y autoridad sobre todo, es que el evangelio es predicado. Cristo ha sido puesto por encima de todas las cosas en la Iglesia Efesios 1 20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; 22 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Es Cristo quien est en poder de todo lo que existe y de toda potestad y de todo nombre que se nombra. Es l quien decide todo lo que ha de ser y cuando ha de ser. Es el quien tiene la llave (control) y quien pone el diablo bajo sello (autoridad) hasta que el tiempo se cumpla para dejarlo manifestar. As que: Lo que detiene al "hombre de pecado" es: "La Palabra de Autoridad de Cristo sobre Satans y su Reino(demonios)" Cuando Cristo de la orden y la autoridad a Satans para que comience a obrar nuevamente (soltndolo de su atadura) por un poco de tiempo, ENTONCES se manifestar "el "hombre de pecado" cuyo advenimiento es por obra de Satans. Satans solo obra por permiso de Dios, y lo har de manera libre cuando le sea permitido por Dios. En referencia a esto vemos lo que la Escritura nos dice:

Apocalipsis 13 4 y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? 5 Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 6 Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo. 7 Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida Es Dios quien da autoridad a Satans para que acte y de est manera se har manifiesto "el "hombre de pecado" cuyo advenimiento es por obra de Satans. Cules sern los resultados de la Manifestacin del "hombre de pecado?" Como sabemos que quien impulsa al "hombre de pecado" es Satans, sabemos que los resultados de la manifestacin sern venir en contra de la Iglesia con un fuerte ataque a sus hijos para destruirles. Esa ser entonces la "Gran Tribulacin" de la que habla Cristo en su Palabra. Los escogidos (la Iglesia) pasarn por la tribulacin ms grande que jams se halla visto sobre la faz de la tierra y la razn por la cual es la mayor es porque est es una tribulacin de persecucin espiritual. Lo que el diablo busca no es simplemente destruir el cuerpo de aquellos cristianos verdaderos, sino corromper la verdad de Cristo con ENGAOS haciendo callar el testimonio verdadero de los santos en la Iglesia Y LO LOGRARN! La Apostasa Justo antes de que el "hombre de pecado" se manifieste, se levantar una poca de "apostasa" global en la Iglesia. Las personas que "profesan" ser cristianas, dejaran a un lado la autoridad de la Escritura en busca de otras nuevas verdades. 2 Timoteo 4 3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Cuando esto ocurre, Dios lo llama apostasa y eso es lo que dice el apstol Pablo que ha de ocurrir antes de que Cristo venga 2 Tesalonicenses 2:4 3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdicin, La Segunda venida de Cristo y nuestra reunin con l, segn nos dice Dios, no vendr "sin que antes venga la apostasa". Esto apostasa es una palabra que tiene que ver con

"separacin" como en el caso de uno que est casado que se separa de su cnyuge. Cuando una persona comete apostasa, est se est separando de la fe que una vez profes. La Biblia dice que en los postreros tiempos muchos apostataran de la fe siguiendo doctrinas de demonios, esto es necesario que ocurra para preparar a las personas mentalmente para que reciban el engao del "hombre de pecado" impulsado por Satans que ser suelto a engaar a las naciones 1 Timoteo 4 1 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; 2 por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, 3 prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Dios nos dice claramente que la consecuencia de que sea quitado lo que detiene al "hombre de pecado" causar que este se manifieste con libertad en el "templo de Dios" (la Iglesia) y haga la obra de Satans. Mateo 24 23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. 24 Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Ya os lo he dicho antes Apocalipsis 20 7 Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 8 y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra , a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Los resultados que el "hombre de pecado" se manifieste, ser la guerra entre los hijos de Dios (la verdad) y los hijos del Diablo (el engao.) Esa ser la persecucin ms grande que jams se halla visto en la tierra. El diablo arremetiendo con toda su fuerza ENGAADORA contra la Iglesia profesante, ataca de esa manera la verdadera doctrina y los verdaderos Cristianos, vencindolos para que nadie escuche la verdad, esa es la abominacin desoladora... Apocalipsis 13 7 Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Mateo 24 15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), 16 entonces los que estn en Judea, huyan a los

montes. 17 El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. 19 Mas !!Ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo; 21 porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Es preciso ver lo que Dios nos dice: "Y si aquellos das no fueran acortados, nadie sera salvo, mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados". Esos das sern acortados por Dios para PROTEGER a sus escogidos. Dios est con su pueblo en todo momento y como buen pastor nos protege aun de caer en el engao de Satans. Cul ser el final del "hombre de pecado? La Biblia nos dice que el hombre de pecado gozar de aprobacin y poder durante un corto tiempo en la Iglesia. Har como quiere y dominar la verdad a tal grado que ser muy difcil encontrar un lugar donde se predique la verdad. La mentira estar tan bien presentada, el poder engaoso estar controlando a las personas al punto de que creern lo que aparente ser "Dios obrando" pero que en realidad es "Satans en accin.".Pero eso no durar mucho. La Biblia nos dice que el "hombre de pecado", estos falsos maestros y falsos profetas sern destruidos con el resplandor de la venida de Cristo. 2 Tesalonicenses 2 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo , a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. Apocalipsis 20 7 Y cuando los mil aos fueren cumplidos, Satans ser suelto de su prisin, 8 Y saldr para engaar las naciones que estn sobre los cuatro ngulos de la tierra, Gog y Magog, fin de congregarlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y circundaron el campo de los santos, y la ciudad amada: y de Dios descendi fuego del cielo, y los devor. 2 Tesalonicenses 1 6 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, 7 y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess

desde el cielo con los ngeles de su poder, 8 en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; 9 los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder , 10 cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros). El hombre de pecado junto con sus seguidores ser quemado por fuego del cielo cuando venga Cristo con sus santos ngeles. Ese ser el fin del "Hombre de Pecado". Conclusin Entonces Quin es el Anticristo? El AntiCristo es Satans mismo obrando su espritu de engao por medio de los falsos ministros y falsos profetas en la Iglesia. 2 Corintios 11 14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. 15 As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras. Ese "misterio de iniquidad", que aunque desde los tiempos de Pablo est en accin pero que era y es "detenido" por el 'poder/ autoridad/ mandamiento' de Cristo para que a su debido tiempo sea revelado, es el que traer la revelacin total del Anti-Cristo. No una figura mundial como muchos piensan, esa figura mundial llamada Anti-Cristo es el mismo Satans. El "hombre de pecado" viene segn el espritu Satnico con milagros y prodigios tan espectaculares que engaaran aun a los escogidos si esos das no fueran acortados. 2 Tesalonicenses 2 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos Milagros, Seales y Prodigios Hay algo que debemos advertir a aquellos que buscan milagros y prodigios y seales en este tiempo. De la misma manera que al principio de la Iglesia los milagros eran confirmacin de la obra de Dios y esos milagros "extraordinarios" pasaron, quedaron atrs cuando los fundamentos de la Iglesia fueron establecidos por Cristo y los apstoles, as tambin durante el tiempo final de la iglesia, los milagros sern confirmacin de la obra engaadora de Satans. Muchos que no creyendo a la verdad y pensando que eso es la obra de Dios, seguirn a aquellos que prometen sanidades, milagros y seales "en el nombre de Jess" Mateo 7 20 As que, por sus frutos los conoceris. 21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos mucho milagros? 23 Y

entonces les protestar: Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de maldad. Y sern engaados y llevados a la destruccin por estos farsantes que no son otra cosa que "El Anticristo", el mismo "hombre de pecado" El cual ser destruido con fuego del cielo y junto con ellos, los que los siguen. El "hombre de pecado" se sienta en el templo de Dios (la Iglesia) y se hace como Dios, cuando los lideres no predican lo que la Biblia dice, cuando se tuerce la Biblia a su modo y no se recibe la Palabra de Dios no adulterada. Ese Anti-cristo ya est en accin en medio nuestro, a medida que pasa el tiempo, el "misterio de la iniquidad" se hace mas y ms visible a los ojos de aquellos que pueden ver lo que Dios ha dicho. En los ltimos 150 a 200 aos se han levantado movimientos dentro de la Iglesia profesante que han dado cabida a doctrinas de demonios, y llevado al pueblo de Dios cada vez mas lejos de la verdad. Dios est "permitiendo" que la escena espiritual sea preparada para que un desatamiento total del "hombre de pecado" sea soltado en contra de la Iglesia. El fin de este ataque permitido por Dios, no es destruir a los que son salvos, sino el de engaar (juicio) a los incrdulos dentro y fuera de la Iglesia para que crean a la mentira y se pierdan y reciban la condenacin por su incredulidad. En cada congregacin llamada Cristiana se ha de demostrar y revelar quien es el "hombre de Dios" (Cristiano) y quien es "el "hombre de pecado" (Anti-Cristo.) Que Dios nos d no solamente la visin y el discernimiento para ver la verdad sino que nos d la autoridad para hacer frente a la mentira y exponer el error y el engao de Satans en la Iglesia. Se da cuenta como la Biblia se confirma a s misma una y otra vez?. No son inventos, ni conjeturas sin fundamento alguno sino que ES LA INFALIBLE PALABRA DE DIOS que se sobrepone a todo argumento contrario y toda tradicin de hombres. Selah Mateo 24
21

porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. 23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. 24 Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Ya os lo he dicho antes. 26 As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. 27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.

Copyright/Derechos 2006 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna

L.

Trujillo

{http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno Pasar la Iglesia por la Gran Tribulacin? Lo que ensea la Biblia Introduccin Es importante saber si la iglesia pasar por la gran tribulacin porque la idea que la iglesia ser arrebatada al comienzo de la gran tribulacin es una idea popular. Induce un falso sentido de seguridad entre los creyentes, y cuando los problemas y la persecucin vengan, lo que ocurrir eventualmente, muchas personas caern porque no tienen ninguna raz (Mt. 13:20-21). (Mt. 13:21) Pero no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin (thlipsis) o la persecucin (diogmos) por causa de la palabra, luego tropieza. Jess nos advierte que antes que l vuelva muchos se apartarn de la fe. (Mt. 24:9-13) Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. {10} Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. {11} Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos; {12} y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. {13} Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Poco tiempo antes de su muerte Jess les advierte a sus discpulos acerca de la persecucin venidera. (Jn. 16:1-4) Estas cosas os he hablado, para que no tengis tropiezo. {2} Os expulsarn de las sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensar que rinde servicio a Dios. {3} Y harn esto porque no conocen al Padre ni a m. {4} Mas os he dicho estas cosas, para que cuando llegue la hora, os acordis de que ya os lo haba dicho. Por supuesto que es cierto que la iglesia siempre ha pasado por persecucin desde el tiempo de la iglesia primitiva en adelante (Hechos 8:1) y hasta el da de hoy. A veces se ensea que la iglesia no pasar por la gran tribulacin. La gran tribulacin viene de Ap. 7:14 (megas thlipsis) y deberamos notar que una gran multitud que nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, haba salido de la gran tribulacin. Esta gran multitud claramente son cristianos, porque haban lavado sus ropas y las haba emblanquecido en la sangre del Cordero. Esta misma expresin (megas thlipsis) es usada tambin en Mt. 24:21, donde deberamos notar que los escogidos tambin son mencionados (Mt. 24:22). (Ap. 7:14) Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin (thlipsis: G2347), y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.

(Mt. 24:9-13) Entonces os entregarn a tribulacin ( thlipsis), y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. {10} Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. {11} Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; {12} y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. {13} Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. (Mt. 24:21-22) Porque habr entonces gran tribulacin ( megas thlipsis), cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. {22} Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. (Mt. 24:29-30) E inmediatamente despus de la tribulacin ( thlipsis) de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. {30} Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Jess les advierte a sus discpulos que en el mundo tendran afliccin. (Jn. 16:33) Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin (thlipsis); pero confiad, yo he vencido al mundo. Pablo y Bernab les advirtieron a los nuevos convertidos que deban pasar por muchas tribulaciones. (Hechos 14:22) confirmando los nimos de los discpulos, exhortndolos a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones (thlipsis) entremos en el reino de Dios. La actitud del Nuevo Testamento hacia el sufrimiento es algo distinta de la nuestra. (Ro. 5:3) Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones ( thlipsis), sabiendo que la tribulacin produce paciencia. (Ro. 8:35-37) Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin ( thlipsis), o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? {36} Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero. {37} Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. (Ro. 12:12) Gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin ( thlipsis); constantes en la oracin. (2 Co. 4:17) Porque esta leve tribulacin (thlipsis) momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente peso de gloria. El Sufrimiento (Thlipsis ) en Apocalipsis El Apstol Juan: (Ap. 1:9) Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin (thlipsis), en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. La iglesia en Esmirna (Ap. 2:9-10) Yo conozco tus obras, y tu tribulacin ( thlipsis), y tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. {10} No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin ( thlipsis) por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida.

Los de la iglesia de Tiatira que cometen adulterio con Jezabel (Ap. 2:22) He aqu yo la arrojo en la cama, y en gran tribulacin (thlipsis) a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. La gran tribulacin (Ap. 7:14) Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin (megas thlipsis), y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. La perseverancia (hupomone) bajo la persecucin en Apocalipsis Juan en Patmos (Ap. 1:9) Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el rino y la paciencia (hupomone) de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. La iglesia en feso Ap. 2:2-3) Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia ( hupomone); y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; {3} y has sufrido, y has tenido paciencia ( hupomone), y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. La iglesia en Tiatira (Ap. 2:19) Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia ( hupomone), y que tus obras postreras son ms que las primeras. La iglesia en Filadelfia (Ap. 3:10) Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia ( hupomone), yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. Durante el reinado de la bestia (Ap. 13:10) Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia (hupomone) y la fe de los santos. Aquellos que se rehusen a adorar a la bestia y a su imagen y reciben la marca en la frente o en la mano (son muertos por la bestia de la tierra, Ap. 13:15). El precio por permanecer fiel a Jess es la muerte, y su recompensa es la vida eterna. (Ap. 14:12) Aqu est la paciencia ( hupomone) de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jess. Algunos argumentos usados para decir que la iglesia no pasar por la gran tribulacin Ira o tribulacin? La Biblia ensea en forma consistente que la iglesia (los santos) no sufrir la ira de Dios sino que sufrir tribulacin. Un estudio de la palabra ( orge) indica que normalmente se refiere al da de la ira de Dios (Ro. 2:5; Ap. 6:17). El da de la ira de Dios ocurrir cuando Jess venga de nuevo (ver 1 Ts. 1:10, 5:1-11). (1 Ts. 5:9) Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin. Cuando Jess venga de nuevo seremos rescatados de la ira de Dios que ser derramada, en cambio, sobre los impos. (1 Ts. 1:10) y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera.

(Ap. 11:18) Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. La Persecucin por el Anticristo Algunas personas confunden la persecucin del pueblo de Dios por parte de la bestia (o Anticristo) con la ira de Dios. Sin embargo, esto no es la ira de Dios los santos son llamados a ejercer perseverancia y fidelidad durante este perodo, sabiendo que aun si murieran heredarn la vida eterna (Ap. 2:10, 12:11, Mt. 24:9, Ro. 8:36-39). (Ap. 11:7) Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. (Ap. 13:7-10) Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. {8} Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. {9} Si alguno tiene odo, oiga. {10} Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los santos. Esmirna Esmirna sera perseguida aun hasta la muerte, pero al morir ganaran la vida eterna. Deberamos notar que la persecucin viene del diablo y no de Dios (ver tambin Ap. 12:17, 13:7). (Ap. 2:9-10) Yo conozco tus obras, y tu tribulacin ( thlipsis), y tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. {10} No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin ( thlipsis) por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de vida. (Ap. 12:17) Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. (Ap. 13:7) Y se le permiti [a la bestia] hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Filadelfia sera preservada del tiempo de prueba Las palabras del Seor a la iglesia de Filadelfia son usadas a veces para argumentar que la iglesia no pasar por la gran tribulacin por la frase "yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra" (Ap. 3:10). Sin embargo, esto parecera bastante arbitrario ya que tanto Esmirna como Prgamo pasaron sufrieron persecucin. Por qu deberamos tomar la promesa hecha a Filadelfia y aplicarla a la Iglesia en el Occidente? Para aquellos que piensan que las siete iglesias representan etapas de la historia de la iglesia debemos sealar que Filadelfia no es la ltima iglesia, sino la sexta. La tibia iglesia de Laodicea es la ltima (lo cual tal vez sea ms apropiado para la iglesia en el Occidente). Tambin deberamos notar que esta promesa fue hecha a la iglesia del primer siglo y no tiene mucho sentido si se refiere a dos mil aos ms tarde. En el versculo siguiente Cristo les dice que "retengan lo que tienen" lo cual no sugiere que seran arrebatados durante el tiempo de la prueba. (Ap. 3:10-11) Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran

sobre la tierra. {11} He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. En la gran comisin de Mateo 28, Jess promete estar con los discpulos hasta el mismo fin del mundo. (Mt. 28:19-20) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; {20} ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. La falta de la palabra "Iglesia" despus de Ap. 3:22. Se dice a veces que como la palabra "Iglesia" no aparece despus de Ap. 3:22 entonces la iglesia fue arrebatada en 4:1 y, por lo tanto, no est presente durante los siete sellos, trompetas y copas. La palabra "iglesia" no aparece en 2 Timoteo, 2 Pedro, 1 y 2 Juan y Judas, pero eso no significa que la iglesia no est presente. En Ap. 4:1 claramente es Juan al que se le dice "Sube ac". La siguiente vez que aparece la palabra "iglesia" es en Ap. 22:16 (plural). Sin embargo, la palabra "santos" aparece 12 veces y "siervos" 11 veces despus de Ap. 3:22. Tambin est el evento del rapto en 11:12 cuando se les dice a los dos testigos "Subid aca". La mayora de los comentarios sobre Apocalipsis ciertamente encuentran a la iglesia despus de Ap. 3:22, aparte de los dispensacionalistas. La ira en Apocalipsis Hay una cantidad de pasajes en Apocalipsis donde se menciona la ira de Dios o del Cordero. Estos estn conectados principalmente con el sexto sello, la sptima trompeta, las siete copas, la segunda cosecha (la primera es la de los santos las primicias) y la segunda venida. El sexto sello (Ap. 6:12-17) Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre; {13} y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, y como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. {14} Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar. {15} Y los reyes de la tierra, y los grandes, y los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes; {16} y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; {17} porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? Este evento se cumpli en la destruccin de Jerusaln en 70 d.C. (Lc. 21:20-28, 23:28-30, Mt. 24:29) pero tambin presagia el trono del juicio de Dios (Ap. 20:11). Debe notarse que los cristianos no perecieron en la cada de Jerusaln porque fueron esparcidos por la persecucin, o los de Judea huyeron a las montaas segn la advertencia de Cristo (Mt. 24:16, Mr. 13:16, Lc. 21:21). La pregunta "y quin podr sostenerse en pie?", en 6:17, es contestada en Ap. 7:9 por la gran multitud delante del trono y frente al Cordero. Ellos han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero (7:14). La sptima trompeta (Ap. 11:18) Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.

A la sptima y ltima trompeta (1 Co. 15:52) encontramos el tiempo del juicio y las recompensas para los santos. Claramente no hay ira para los santos aqu. Los que adoran a la bestia (Ap. 14:9-12) Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, {10} l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; {11} y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. {12} Aqu esta la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jess. En este pasaje la ira de Dios est reservada para aquellos que adoran a la bestia y su imagen. Este pasaje parece estar referido al infierno. Se requiere perseverancia de parte de los santos porque los que no adoran a la bestia y a su imagen sern muertos (Ap. 13:710,15). La segunda cosecha (Ap. 14:18-20) Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras. {19} Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. {20} Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios. La primera cosecha es de los santos (las primicias), en Ap. 14:14-16. No son tocados en la segunda cosecha. Las siete copas de la ira de Dios (Ap. 15:1) Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. En 15:2 encontramos a aquellos que han sido victoriosos sobre la bestia y su imagen y sobre el nmero de su nombre. (Ap. 16:1) O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. Esta copa slo afecta a las personas que tenan la marca de la bestia y adoraban su imagen. (16:2). Significativamente, despus de la sexta copa Dios da una advertencia acerca de venir como un ladrn. (Ap. 16:15) He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. Al llegar la sptima copa Dios se acord de Babilonia (Ap. 16:19) Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. En la segunda venida (Ap. 19:11-15) Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. {12} Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. {13} Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su

nombre es: EL VERBO DE DIOS. {14} Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. {15} De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Dado que l viene con sus santos (los ejrcitos del cielo, 17:14), claramente no estn afectados por la ira de Dios en la Segunda Venida. Charlatanera Proftica 101: Los Reyes del Este Ken Smith, tirando el guantelete, escribi: Si un individuo con las habilidades satricas del Dr. Ben Wilson utilizara esas habilidades para exponer la charlatanera proftica, nosotros aprenderamos muchsimo, y veramos cuan tontos hemos sido muchas veces. Desdichadamente, muchas de las personas quienes proponen la tontera proftica estn tan atadas a sus esquemas como los charlatanes mdicos estn a los de ellos. Y hay un gran Mercado para todas estas cosas. Tristemente, el mercado ha sido estimulado por un nfasis innecesario en las partes ms especulativas de nuestra teologa. Comentario por Ben Wilson: Ken, esto es bastante cruel de tu parte, el tratar de hacerme arengar sobre nuestros estimados magos de la profeca con los que la Iglesia ha sido tan bendecida. Descansa asegurado que has tenido xito. Tratar de levantar unas pocas preguntas sobre algunas asunciones profticas comnmente mantenidas. (Esa es una manera cordial de decir que voy a hacer diversin de los varones de la profeca de los ltimos tiempos.) Una enseanza proftica del tiempo final que yo he odo y que me choca como algo interesante est basada en Rev. 9:16 y Rev. 16:12. Estos pasajes se refieren a un ejrcito de doscientos millones de hombres montados a caballo quienes han sido soltados y que el ro Eufrates se ha secado para hacer camino a los Reyes del Este. Una sntesis de estos versos nos lleva a una escena de un ejercito de doscientos millones de soldados viniendo de la China Roja para dar una golpiza contra la pobre pequea Israel y todos esos molestosos Judos. Parece que el nico problema que el ejrcito tiene para llegar a la Tierra Santa es el Ro Eufrates, y por eso el Ro es secado para que ellos puedan cruzar. Yo me recuerdo haber odo esta enseanza por primera vez de Doug Clark de Amazing Prophecies [Profecas Asombrosas] en una Reunin Campamento (Camp Meeting) de las Asambleas de Dios del Sur de California en 1972. Este Ejrcito es bastante interesante. Puede atravesar sobre las montaas de los Himalayas, puede ir marchando a travs de Pakistn e Irn sin problema alguno, y puede ir a travs del desierto sin dificultad. Pero ellos estn completamente confundidos en como cruzar el Ro Eufrates, y por lo tanto deben de apelar a alguna ayuda sobrenatural para seguir con su designacin de darle la golpiza a Israel. Cuando yo o a Doug Clark presentar este escenario yo era un oficial en la Fuerza Area y estaba un poco familiarizado con logstica en movimiento y provisin para una fuerza en guerra. Con este trasfondo, yo trat de resolver la logstica requerida para este ejercicio en particular.

Primero de todo, que tan lejos est China de Israel? Cuatro mil, quizs cinco mil millas? Lo que estamos hablando aqu sera lo mismo a tomar cuatro quintas partes de la poblacin de Estados Unidos y transportarlas en un viaje a Sur Amrica. Cmo los vamos a llevar all? Supongamos que tenemos aviones grandes asumamos que son 747 que pueden cargar 500 soldados. Un 747 puede volar 500 millas por hora, y su vuelo de 5000 millas tomara unas 10 horas. Asumiendo un movimiento de vuelta rpido de dos horas, eso significara que un 747 podra llevar 500 soldados al da desde China hasta Israel. Cada viaje de ida y vuelta requiere cerca de 100,000 galones de combustible de aviones. En cuanto tiempo quieres trasportar los 200 millones de soldados? Utilicemos un nmero arbitrario: 100 das. Eso significara que necesitaras transportar cerca de 2 millones de soldados al da. Si cada 747 puede cargar 500 soldados, deberas de poder completar la meta con unos 4000 aviones. Estos utilizaran 8 billones de barriles de combustible de avin al da. El aeropuerto en donde ellos han de aterrizar estara aterrizando aviones 747 a un ritmo de 166 por hora, o cerca de 3 por minuto, sin parar. En cualquier momento habrn algo mas de 300 aviones en tierra en ambos aeropuertos el de origen y el de destino. Y despus est el problema del mantenimiento de las tropas. Cada uno de esos soldados no solo querr sino que tambin esperar recibir agua y alimento. Cuanta agua y alimento se tomar para alimentar 200 millones de soldados cada da? Pero pensando en eso, en el pasaje de Rev. 9:16 dice que los soldados estn montados en caballos, as que quizs no hallan de volar las Aerolneas Chinas (Aerolneas Chinas no te dejaran traer caballos a bordo). Supongamos que el Anti-Cristo areo no es capaz de conseguir los 4000 aviones 747 (quizs la fuerza de produccin de Boeing se salva y se va en el rapto) y tiene que depender en trasporte de tren. Un carro de tren moderno transporta 50 pasajeros. Veinte carros trasportaran mil soldados. Como estos son soldados montados, necesitamos tambin cargar los soldados: por aquello de argumentar, digamos que 30 carros de caballos pueden llevar mil caballos. Tenemos un total de 50 carros, cada uno con cerca de 100 pies de largo, lo que nos da un total de una milla de largo. Mil trenes transportaran un milln de soldados. Asumiendo que un tren puede recorrer un promedio de mil millas al da (una asuncin bastante generosa), le tomara cinco das mas o menos para viajar de China a Israel, y otros cinco das para volver. Esto requerira 10,000 trenes de 50 carros para permitir que mil trenes al da salgan de China diariamente. Tendran que haber dos vas y preferiblemente cuatro vas volviendo de Israel. Pero por motivo del argumento, concedamos que las 200 millones de tropas puedan ser transportadas ya sea por aviones o por trenes. Estamos asumiendo que habr una va frrea de cuatro carriles atravesando sobre los Himalayas, y cruzando por Pakistn e Irn. De verdad usted cree que un imperio puede montar 4000 aviones 747 y proveer combustible y alimento para transportar 2 millones de soldados al da no podr ser capaz de cruzar el un ro que es quizs 100 yardas [130 metros] de ancho? Estara la compaa de construccin de vas de tren que puede construir cuatro lneas de rieles por los Himalayas demasiado confundida de como construir un Puente sobre tan pequeo ro? Porque razn en el mundo se necesita que el ro Eufrates se seque?

La conclusin obvia e inescapable es que el escenario Doug Clark y compaa acerca de Los Reyes del Este es absurda e indefendible. Sin embargo, es presentada como la verdad del Evangelio, en igual terreno con la Divinidad y el Seoro de Jesucristo, la Redencin por Gracia y la inerrancia de la Biblia, etc. Yo puedo entender que los predicares de profeca no entiendan algunos de los problemas de logstica en los escenarios que ellos construyen. Despus de todo, eso envuelve sumar, restar, multiplicar y dividir. Pero donde estn los Profesores de las Escuelas Bblicas levantando sus voces en contra de toda esta tontera? Tal parece que es presentado sin ningn tipo de desafo. Ya ves lo que has hecho, Ken, me has hecho comenzar. Deber escribir otra misiva dentro de pocos das. Copyright/Derechos 1998-2010 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Amilenarismo "la fe una vez dada a los santos!" EL APOCALIPSIS: CUANDO Y POR QUIEN FUE ESCRITO? (1871) -Por Enoch Pond, Professor at the Theological Seminary, Bangor, Maine. Ninguno de nuestros libros sagrados ha excitado tantas preguntas, y llevado a tanta diversidad de interpretaciones, como lo ha sido el Apocalipsis. No es mi propsito el mencionar todas ellas, ni alguna parte considerable de las tales, sino que me he de contentar con mostrar lo que concibo como la verdadera historia, diseo e interpretacin. Comienzo con inquirir sobre el autor del libro, y la fecha en que se escribi el mismo. El Apocalipsis se ha dicho repetidamente que fue escrito por Juan. El libro comienza con una declaracin a este efecto: la dio a conocer, envindola por medio de su ngel a su siervo

Juan. Adems: Juan, a las siete Iglesias de Asia. Yo Juan, vi bajar del cielo de Dios a la Santa Ciudad, la nueva Jerusaln. Pero que Juan es este? Era este Juan el discpulo amado y Apstol, o era otro hombre? Papas habla de un presbtero por el nombre de Juan, quien vivi en Asia Menor en la parte final del primero siglo; y de acuerdo a algunos crticos, el Apocalipsis ha de ser adscrito a el. Pero de este Juan nosotros sabemos poco o nada excepto su nombre; y la suposicin de que el escribi el Apocalipsis es una mera conjetura, que se levant mas de doscientos anos despus de su muerte, por aquellos que deseaban destruir la autoridad cannica del libro. Por lo tanto, rechazamos tal sugerencia, como una no digna de seria consideracin, y adoptamos de todo corazn la opinin recibida, que el autor de este maravilloso libro no es otro sino el apstol Juan. Como prueba de esto, citamos, primero, las circunstancias del escritor, como ha sido detallado por el mismo. El dice (cap. 1:9), Yo Juan, quien soy adems vuestro hermano, y compaero en tribulacin, y en el reino y la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamado Patmos, a causa de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo. En otras palabras, el escritor, quienquiera que haya sido, estaba, en ese tiempo, sufriendo persecucin por el amor de la verdad, y haba sido exiliado a la isla de Patmos. Pero, de acuerdo al testimonio de los primeros padres, el apstol Juan, en un tiempo de severa persecucin, fue exiliado a la isla de Patmos. Yo casi no tengo que citar sus palabras en este punto. Clemente de Alejandra, Tertuliano, Orgenes, Victorino, Eusebio, Epifanio, Sulpicio, Severo, Jerome, y una gran cantidad de muchos otros, [1] nos dicen (para usar las mismas palabras de Orgenes), que un emperador Romano exili al apstol Juan a la isla de Patmos, por el testimonio de cual haba dado con relacin a la palabra de verdad. Esto muestra que fue Juan el Apstol, y no otro, quien escribi el libro bajo consideracin. Aadiendo a este hecho, tenemos el director testimonio de muchos de los primeros padres. Justino Mrtir, quien floreci de cuarenta a sesenta anos despus de la muerte de Juan, que dice Un cierto hombre, por nombre de Juan, quien era uno de los apstoles de Cristo, profetiz, etc. [2] Melito, obispo de Sardis, un contemporneo de Justino, escribi un libro concerniente a el Apocalipsis de Juan [3] Apolunio, un distinguido escritos de Asia Menor, en un libro contra los Montanistas, apela, de igual manera al Apocalipsis de Juan [3] Ireneo, en su obra contra las Herejas (libro 4, cap. xx), habla repetidamente de Juan el mismo que escribi el evangelio como el autor del Apocalipsis. Clemente de Alejandra, hablando del hombre justo, dice, El se sentar entre los veinticuatro en los tronos, juzgando la gente, como Juan dice en Apocalipsis. [4] Tertuliano, el primero de los padres latinos, ha menudo del Apocalipsis como una obra del apstol Juan. En su libro contra Marcin, refirindose a Rev. 1:16, el dice, que el apstol Juan, en su Apocalipsis, describe la espada procediendo de la boca de Dios. Hiplito, obispo de Ostia, testifica abundantemente del origen Juanino del Apocalipsis. En su libro DE Anticristo, seccin 9, el dice, Bendito Juan, apstol y discpulo del Seor, me dice que respecto Qu cosas que ves y escuchas respecto a Babilonia? y luego cita Revelacin, capitulo 17 y 18, como el testimonio del Apstol. Orgenes, el ms educado de los primeros padres, quien nacin solamente setenta y ocho aos despus de la muerte de Juan, habla continuamente de este apstol como el autor del Apocalipsis. Casi no tengo que citar pasajes. En su comentario a Mateo, el dice, Juan, el hijo de Zebedeo, dice en Apocalipsis.

Pero si el Apocalipsis era tan generalmente atribuido, en los primeros das de la iglesia, como una obra de Juan y de autoridad cannica, Cmo es que vino ha ser, despus de un tiempo, en los primeros aos de la iglesia, a una obra de Juan y con autoridad cannica, como vino a ser, que con el tiempo, eso era disputado? Qu pudo haber llevado a algunos padres del tercer y cuarto siglo, tales como Dionisio, y Nepos de Alejandra, Cayo de Roma, y aun Eusebio, el historiador, a entretener dudas al respecto? Para contestar esto: Estas dudas fueron entretenidas, no a consecuencia de razones histricas, sino por razones puramente doctrinales. La prueba histrica de la apostolicidad y la autoridad cannica del Apocalipsis era amplia; pero los milenarios se aferraron al pasaje den capitulo 20 donde habla de la atadura de Satans por mil aos y lo impusieron como prueba de sentimientos peculiares. Y los padres arriba mencionados pensaron que, quizs la mejor manera de salir del problemtico pasaje era descartando el libro que lo contena. Por eso, as razonaba Lutero, por un tiempo, en cuanto a la Epstola de Santiago, porque al no saber como interpretarla; el estaba, a principios, inclinado a rechazarla. Despus de la revolucin de Constantino, El Milenarismo de los tiempos primitivos cay en descrdito. Y desde ese periodo, la autoridad del Apocalipsis fue totalmente restaurada, y, con pocas excepciones, ha sido mantenida hasta nuestros tiempos. Durante el siglo pasado [Siglo 18], los crticos de Alemania han asaltado el Apocalipsis, negando, con trminos ms fuertes, que haya podido ser escrito por el Apstol Juan. Por eso dice De Wette: Nada se mantiene tan firme como que el Apstol Juan, si es el escritor del evangelio, y la primera epstola, no escribi el Apocalipsis; y Elwad dice: El que el Apocalipsis no fue escrito por la misma mano que escribi el evangelio y la Epstola, es tan claro como la luz del sol. La principal objecin para el origen Juanino del Apocalipsis nace de su estilo sus palabras y frases peculiares; un argumento por el cual esta clase de crticos han demostrado poder probar o desaprobar casi todo; por ese medio han probado que Moiss no escribi el Pentateuco, ni Daniel las profecas, ni los evangelistas los evangelios los cuales llevan sus nombres; por medio de [tal objecin] ellos han probado que Homero no escribi sus poemas, ni Platn sus dilogos, ni Cicern sino una parte de sus oraciones. El estilo de Apocalipsis no es mas distinto que de otros escritos de Juan, sino en su tema, el mtodo, el objeto de la composicin. Cmo es posible, que escribiendo tal libro como el que tenemos delante, -- compuesto, en gran parte, por visiones, tipos, y representaciones simblicas, -- que el estilo no ha de ser diferente a las llanas narraciones histricas, o a una epstola familiar y amable? Cualquier crtico competente decidira de antemano que debe haber expresiones particulares, y amplia diversidad de estilo. An as, se haya muchas semejanzas. El profesor Stuart ha destacado una larga lista de estas, llenando varias paginas en su comentario erudito, demostrando que muchas de las favoritas expresiones de Juan, ocurriendo en las Epstolas, son tambin halladas en el Apocalipsis [5] Pero si Juan escribi el Apocalipsis, Dnde y cuando lo escribi? Y cual es la fecha propia del libro? Y cul es la fecha propia del libro? El que Juan vio sus visiones cuando se encontraba exiliado y perseguido en la isla de Patmos, el mismo lo ha declarado. El las escribi en la isla o poco despus de su retorno de ella. Pero cuando fue Juan expatriado a la isla de Patmos? Bajo cual de los emperadores ocurri su exilio?

Sobre esta cuestin, los intrpretes modernos estn divididos, algunos suponiendo que l estuvo exiliado bajo la persecucin de Nern cerca del ao 66; mientras otros insisten que fue expatriado bajo Dominiciano tan tarde como el ao 96. Si la primera de estas suposiciones es correcta, entonces Juan fue expatriado y vio sus visiones antes de la destruccin de Jerusaln por Tito. Y aquellos que adoptan este punto de vista insisten que la mayor parte del libro de Revelacin, todo aquello entre los captulos 4to y el 20mo, se relaciona a la apremiante destruccin de Jerusaln, y a la muerte de Nern; o, cuanto ms, la cada del imperio Romano Pagano. Este esquema de interpretacin fue primeramente inventado por los Jesuitas [6], con la visin de rescatar el Papado de las aplastantes visiones y denunciaciones del Apocalipsis. Fue muy dispuestamente adoptada por los Racionalistas de Alemania. Desde entonces ha hallado favor con un clase de interpretes en Inglaterra y en este pas, entre los cuales, siento decir que se encuentra el ya fallecido Profesor Stuart de Andover, y el Profesor Cowles de Oberlin. Me propongo hacer un breve examen de este esquema de interpretacin en mi prximo captulo. Por el presente tenemos que meramente tratar con la fecha del Apocalipsis, o el tiempo cuando este fue escrito. Se ha pensado que favorece una fecha temprana del Apocalipsis, y la interpretacin que crece de ella, que las cosas que all se predicen estaban por suceder pronto: La revelacin de Jesucristo, las cuales Dios le dio, para mostrar a sus siervos las cosas que han de suceder pronto (Rev. 1:1) Pero es admitido por todos, que, entre las cosas que se predicen en este libro, estn, la resurreccin, el juicio general, y el estado final de los justos y de los malos, y estas cosas se repite en el captulo final, han de ocurrir pronto el tiempo est cerca. Mirad, yo vengo en breve, y mi galardn conmigo, para pagar a cada uno segn su obra (Rev. 22:6, 19, 12). Cmo, entonces debe esta fraseologa ha de ser entendida? Cmo fue entendida por el autor del libro y por el Espritu quien la inspir? No, seguramente, de acuerdo a nuestra estimacin del tiempo, sino como Dios lo estima, para quien un da es como mil aos, y mil aos como un da. Se asume por algunos escritores, que la venida de Cristo, mencionada en Revelacin 1:7, a causa de esa intimacin, que algunos de los que estaban actualmente envueltos en su crufixin estaran presentes: Todo ojo le ver, y los que lo traspasaron. Pero, en el sentido en que los judos asesinos mataron traspasaron al Salvador, todos nosotros lo hemos traspasado por nuestros pecados. El fue literalmente traspasado por solamente un hombre, y ese fue un soldado Romano (Juan 19:34). En la misma oracin con la cita arriba mencionada, se dice, que todas las tribus de la tierra harn lamentacin por El (Rev. 1:7). Estaban todas las tribus de la tierra presente, con sus llantos y lamentaciones, cuando Jerusaln fue destruida? O, est esta escena reservada para la venida final de Cristo a juzgar el mundo? Es adems urgido que, que el Apocalipsis debe haber sido escrito en el tiempo de Nern, porque solamente siete Iglesias son mencionadas en el, lo que probablemente, era el numero de todas las Iglesias existentes en Asia Menor. Pero ser muy fcil mostrar que haba muchos Iglesias en Asia Menor antes de la muerte de Pedro y Pablo. En adicin a aquellas mencionadas en Apocalipsis, haba Iglesias en Iconio, en Listra, en Derbe, en Psidia de Antioqua, en Hierpolis, en el Ponto, en Capadocia, en Bythinia, en Cilicia, en Galacia, en Colosa, y probablemente muchos otros lugares. El porqu fueron enviados mensajes solamente a estas Iglesias, no pretendo saber. Quizs estas eran las nicas con las

cuales Juan estaba particularmente relacionado; o el nmero, siete, puede haber sido tomado, porque es un nmero perfecto favorito entre los Judos. En su totalidad, no hallamos nada, en el Apocalipsis o fuera de l, lo cual deba llevarnos a pensar que fue escrito durante la persecucin de Nern, y que la mayor parte del libro tiene que ver con su muerte y la destruccin de Jerusaln, o con la cada de la Roma pagana. Adoptamos, por lo tanto, la otra suposicin; que fue escrito durante la persecucin bajo Dominiciano, cerca del final del primer siglo, y que toma un alcance de significado mayor al que se ha referido. No parece ser que Juan se pudo haber familiarizado con las iglesias de Asia Menor sino hasta cerca del final de la persecucin Neroniana. Estas iglesias fueron mayormente establecidas por Pablo, y estaban bajo su cuidado e inspeccin particular. El las visitaba a menudo cuando se hallaba en libertad; y despus de su aprisionamiento, el escribi cartas frecuentes, y se mantuvo en constante comunicacin con ellas: sin embargo, ninguna de sus cartas, hallamos alguna mencin de Juan, o alguna referencia a l como alguien que resida en esa rea. De acuerdo a esto, el profesor Schaff dice: fue probablemente el martirio del Apstol a los Gentiles, y los peligros y distracciones que le afectaban, lo que llev a Juan a tomar este importante paso, y levantar su estructura sobre el fundamento establecido por Pablo [7] Neander tambin dice: Despus del martirio de Pablo, es probable que Juan haya sido llamado por la mayor parte de las iglesias a transferir su centro actividad a esta rea. [8] Nern puso final a su vida, en la persecucin que termin en el ao 68. Unos dos o tres aos despus de la muerte de Pablo, Juan muy difcilmente se movi a la regin de Asia Menor durante la violencia y persecucin, y el debi haber residido all por un tiempo considerable antes de haberse relacionado ntimamente con las Iglesias, y adquirido mucha influencia y autoridad, tal como lo justificara el estar dando direccin, tales como los mensajes a ellas que encontramos en la Revelacin. Por lo tanto, la probabilidad es, que Juan no estaba en Asia Menor, o, que si estaba all, no estaba en las circunstancias para presentarle a ellos tal libro como el que tenemos ante nosotros, sino hasta mucho tiempo despus de la muerte de Nern, y su despus que su agria persecucin de los Cristianos hubo cesado. Varias evidencias, tomadas del mismo [libro de] Apocalipsis, nos asegura que no puedo haber sido escrito sino hasta cerca del final del primer siglo. No fue hasta este tiempo que el primer da de la semana comenz a llamarse el da del Seor, que Juan estaba en el espritu, y vio la apertura de la visin del Apocalipsis (Rev. 1:10) No fue sino hasta cerca del final del primer siglo que en haba un anciano presidente, un ngel, en cada una de las Iglesias. Previamente a esto, los ancianos de la Iglesia siempre eran clasificados juntos, pero cada una de las iglesias de Asia, parece haber tenido un oficial presidiendo, o anciano, cuando el Apocalipsis fue escrito. Los errores Gnsticos haban comenzado a mostrarse en el tiempo de Pablo, pero haban madurado ni se haban organizado bajo jerarquas antes del final del primer siglo; sin embargo omos de los Nicolatas, una secta de los Gnsticos, en dos mensajes a las Iglesias de Asia (Rev. 2:6, 15). Cerca del final del primer siglo, y no antes, los lderes Gnsticos comenzaron el trabajo de mutilar los libros sagrados de los Cristianos. Fue precisamente esta prctica, probablemente, la cual llev a las denuncias finales del Apocalipsis: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios ha de aadir las plagas que estn escritas en este libro: y

si alguno quitare de las palabras de este libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la ciudad santa, y de las cosas que estn escritas en este libro. No haba ocasin para amenazas como estas sino hasta el final del primer siglo. Es obvio que las siete iglesias de Asia estaban en muy distinta condicin, cuando fue escrito el Apocalipsis, que durante el tiempo de Nern y de Pablo. La iglesia de feso haba perdido su primer amor. La iglesia de Esmirna tenan algunos en su filas que pertenecan a la sinagoga de Satans. La iglesia de Pergamos haba dado entrada no solamente a los Nicolatas, sino tambin a los que tendan la doctrina de Balan, quien ense a Balac a poner piedra de tropiezo ante los hijos de Israel. La iglesia de Tiatira permita que la mujer Jezabel enseara, a seducir sus miembros a cometer fornicacin, y a comer cosas sacrificadas a los dolos. La iglesia de Sardis tena solamente unos pocos nombres que no haban ensuciado sus vestiduras; mientras que los miembros de la iglesia en Laodicea se haban vuelto tibios y ofensivos a Cristo, quien estaba listo para vomitarles de su boca. En resumen, estas Iglesias haban declinado tristemente declinado, de lo que haban sido cuando Pablo escribi sus epstolas a algunas de ellas; y se debe permitir [algn] tiempo un tiempo considerable, para poder dar lugar a sus defecciones. Si suponemos que el Apocalipsis fue escrito durante la persecucin de Nern, - solamente unos pocos aos subsiguientes a los escritos de las cartas de Pablo, -- el tiempo requerido no est disponible. Pero si el libro fue escrito treinta aos ms tarde, en la persecucin bajo Dominiciano, se puede hallar lugar para el declive, por lo menos a causa del tiempo. El testimonio de los Padres en el punto ante nosotros es justamente eso, y lo que podemos esperar en vista a los hechos detallados arriba. Con pocas excepciones, es unnime el adscribir el exilio de Juan, y los escritos del Apocalipsis, al tiempo de Dominiciano. Comenzamos con Ireneo, obispo de Lyon, en Gaul. El haba sido un discpulo de Policarpo, quien fue discpulo del Apstol Juan. El debi haber estado familiarmente relacionado con las circunstancias de la expatriacin de Juan, con el tiempo de la misma, y la persona por la cual fue decretado. El no pudo haberse equivocado en estos puntos, ni hay algn error o ambigedad en su testimonio. El Apocalipsis, el nos dice fue visto no hace mucho tiempo atrs, sino casi en nuestra propia generacin, cercad del final del reino de Dominiciano[9]. Este testimonio nunca se ha descartado, y nunca se podr. Es suficiente por s mismo, considerando las circunstancias, para decidir la cuestin ante nosotros. Pero este testimonio no est solo. Est concurrido por casi todos los Padres ms distinguidos. Victorino dice repetidamente, que Juan fue exiliado por Dominicinao, y que en su tiempo el vio la Revelacin. Hiplito habla de Juan habiendo sido exiliado a Patmos bajo Dominiciano, donde l vio el Apocalipsis [10]. Eusebio, hablando de la persecucin, dice: En esta persecucin, Juan el Apstol y evangelista, estando todava vivo, fue expatriado a la isla de Patmos. [11] Jernimo, en su libro de hombres ilustres, dice: Dominiciano, en su decimocuarto ao de reinado, levant la prxima persecucin despus de Nern, cuando Juan fue expatriado a la isla de Patmos, donde l vio visiones, y donde escribi la Revelacin.[13] Seran innecesario el multiplicar citas como estas, y seguirlas a un periodo posterior. Se ha dicho que estos testimonios son de poco valor, ya que todos estn basados uno sobre otro, y que ltimamente sobre el de Ireneo. Pero esto no es cierto; por lo menos, nadie tiene ningn derecho o razn para afirmar que eso es cierto. Ellos demuestran lo que era la conviccin establecida de la Iglesia en el punto ante nosotros, desde el segundo siglo hasta el sexto, - el mismo tiempo cuando la cuestin mejor puede ser establecida; y, segn el

juicio entonces formado, y tan unnimemente expresado, nos hace a nosotros en el siglo 19 a dar nuestro consentimiento. No puede ser opuesto sino sobre razones vastamente ms pesadas que las que ya han sido presentadas. Ser visto que la cuestin aqu discutida tiene mucho que ver con la interpretacin del Apocalipsis. Si este libro fue escrito cerca del final del segundo siglo, casi treinta aos despus de la muerte de Nern y la cada de Jerusaln, entonces es vano el buscar su cumplimiento en cualquiera de estos eventos. No hay la ms mnima alusin a ninguno de ellos, desde el principio del libro hasta el final del mismo. Pero muchas personas en este da, -- siguiendo el Profesor Stuart y los Alemanes, - estn inclinados a adoptar su esquema de interpretacin, ser bueno examinarlo ms particularmente. Documento Orginal en Ingls: http://covenanter.org/Postmil/AntiPreterist/ponddate.htm Notas: [1] See Lardner's Credibility, vol. v. pp. 414-416. [2] Dialogue with Trypho, chap. 80,81. [3] In Euseb. Ecc. Hist. iv. 24 and 28, v. 18. [4] Strom. iv. 4. [5] See Stuart's Comment. on the Apocalypse, vol. i. p. 406. [6] By Alcazar, a Spanish Jesuit, who flourished near the commencement of the seventeenth century. [7] Hist. of Apostolic Churches, p. 399. [8] Planting and training the Apostolic Churches, p. 219. [9] Contra Haeres, v. 20. [10] Works, p. 90. [11] Ecc. Hist. Lib. 3, cap. 18. [12] Works, vol. vi. p. 446. [13] Works, vol. iv. chap. 120.

Tabla Cronolgica -por Jorge L. Trujillo

del

Libro

de

Apocalipsis

Relacin y rden entre los Sellos, las Trompetas y las Copas de Ira de Apocalipsis con Referencia a La Tribulacin y el Da del Seor y el Juicio Final y otros Eventos del Libro El libro de Revelacin presenta una 'serie' de visiones que nos resaltan varios eventos mirados desde la perspectiva celestial y divina. Por tratarse de la 'revelacin' de Jescristo y su pueblo (la iglesia) algunas de estas visiones cubren todo el periodo del ministerio de Cristo (y la iglesia) y por lo tanto son relevantes en ya sea en su totalidad o en parte para los Cristianos de todos los tiempos (Ej. los mensajes a las siete iglesias, los primero dos caballos, (1er y 2do sellos), los 144 mil sellados (Rev. 7,14) y la multitud en ropas blancas de Rev. 7, los dos testigos en Rev. 11, la mujer perseguida por el dragn en Rev. 12, la marca de la Bestia en Rev. 13, la descripcin de Babilonia en Rev. 14 y 17, los santos reinando con Cristo en Rev. 20, etc.) pero otras se enfocan en el tiempo final. El libro de Revelacin nos da una visin sobre el programa de "conquista" de Cristo. En el Apocalipsis Cristo es visto como "El Seor" que ha conquistado y vence a sus enemigos. Un estudio cuidadoso de Revelacin nos muestra que las visiones de los sellos, las trompetas y las copas de ira no ocurren de forma cronolgica (un grupo despus de otro) sino que ocurren simultneamente. A veces los efectos descritos por los sellos, trompetas y copas son casi idnticos. Por ej. se nos die que cuando se abre el sexto sello "un gran terremoto 'remueve' las islas de su lugar", cuando suena la sptima trompeta dice "hubo un terremoto" y tambin sobre la sptima copa dice que "y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra." como consecuencia de ese terromoto "Y toda isla huy". Sin duda durante este periodo final ocurren otros terremotos durante el tiempo final (Mateo 24:7) pero obviamente lo que tenemos no son tres terremotos donde las islas son removidas tres veces sino tres descripciones distintas del mismo terremoto el cual toma lugar despus del arrebatamiento en el ltimo da (Rev. 11:13). El nfasis est en que Dios ha de 'remover' la tierra de su lugar durante el da del Seor. Este evento est profetizado desde el Antiguo Testamento y Dios enfatiza que as ser: Isaias 24:20 20 Temblar la tierra como un ebrio, y ser removida como una choza; y se agravar sobre ella su pecado, y caer, y nunca ms se levantar. La visin de los sellos comienza con uno que sale montado sobre un caballo blanco, la descripcin dada es que "sale venciendo y para vencer". Algunos han visto en ese caballo a un anticristo que aparecer en los tiempos del fin pero esa descripcin de "vencedor" es ms aplicable a Cristo y no a un farsante. Adems sera inconsistente poner en el papel principal tomando la preeminenica en el programa de Cristo a un usurpador. El caballo blanco es tambin tpico de la santidad y pureza de Cristo mismo y del mensaje del Evangelio. En el programa divino primero se manifesta el mensaje de salvacin por medio de Cristo y luego se manifiestan las fuerzas contrarias a ese poder. Toda la era de la Iglesia es de "tribulacin", eso fue precisamente lo que Cristo dijo "en el mundo tendris afliccin" y el Apstol Pablo nos dice que "es necesario que por medio de muchas tribulaciones entremos al reino de Dios" y repite que "los que quieren vivir piadosamente en el mundo hallarn persecucin". La historia ha dado testimonio de que las palabras de Cristo son ciertas. Los cristianos siempre han sufrido tribulacin ya sea a mayor o menor escala. En los tiempos finales la tribulacin de los

Cristianos ser una a grande escala y mayor que las anteriores. La 'gran tribulacin' tendr todas las fuerzas demonacas del mal detrs de ella y por eso su nombre la cual es descrita por Cristo "la cual no ha habido ni habr". Pero la esperanza del cristiano verdadero es que no importando cual sea la tribulacin, ellos han de contarse entre los 'Bienaventurados' de los que habl Cristo en el Sermn del monte cuando dijo: Mateo 5:10-12 Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros Algo importante al estudiar el libro de Revelacin es que requiere que tengamos en cuenta que no todo es 'literal' o 'fsico' en el libro. Hay algunas cosas que deben ser tomadas fsicamente y otras, la mayora, deben ser entendidas 'espiritualmente', si no es as el libro carecer de consistencia, lgica y coherencia. El libro es una 'revelacin' que nos deja mirar 'detrs' del velo hacia al mundo espiritual que 'rige' lo fsico del mundo 'visible'. Por lo tanto, debemos mantener en mente que estamos tratando con asuntos que son principalmente de carcter espiritual. Se utilizan descripciones 'comunes' para que podamos entender lo que significa desde un punto de vista humano pero por eso no le hace automticamente algo 'fisico'. El contexto y el resto de la Biblia nos dictar cual ha de ser el significado o entendimiento que debmos tener para cada "visin" o pasaje presentado: 'fsico vs. espiritual'. Por lo general, las cosas o eventos que ocurrieron en el Antiguo Testamento tienen su contra parte en el Nuevo Testamento, eso significa que nos movemos de lo 'fsico' a lo 'espiritual'. Por ejemplo, en el A.T. haba un templo de "piedras" (rocas fsicas), en el N.T. ese templo es de "piedras vivas" (personas). En el A.T. el pueblo de Dios (la nacin de Israel) contaba con una ciudad captital llamada Jerusaln la cual estaba ubicada en el Medio Oriente. En el N.T. el pueblo de Dios (la Iglesia) cuenta con una ciudad capital que est en el cielo y de la cual la iglesia misma es la representacin visible en la tierra (Heb. 12). En el libro de Revelacin se presentan cosas que son 'fsicas' y cosas que son 'espirituales'. Para entender este libro hace falta conocer los principios bsicos de interpretacin bblica de "sola Scriptura". El estudiante del libro debe de "interpretar el Apocalipsis a la luz de la Biblia y 'NO' la Biblia a la luz de Apocalipsis". Debemos ser sensibles al Espritu para poder "ajustar lo espiritual a lo espiritual" y en muchas ocasiones ese parece ser la piedra de tropiezo de muchos estudiosos de este libro. 'Espiritual' no significa 'Imaginario'. Un error comn entre algunos cristianos es considerar que si algo es de carcter 'espiritual' y no 'fisico' entonces tal cosa no es "REAL" pero debemos recordar que hay cosas 'REALES' que son fsicas y cosas "REALES" que son espirituales. En realidad, las cosas 'espirituales' (mundo invisible) son mucho ms 'REALES' que lo 'fsico' (mundo visible). Eventos Antes de Durante Turbulenc Da Del la Gran el tiempo ias Seor Tribulaci de Csmicas Turbulenc Parusa n Apostasa despus ias (Toda la y el de la Csmicas Era de periodo Gran la Iglesia de la Tribulaci = Gran n periodo Tribulaci

Ira

de n tribulaci Visin den) Los mensajes a las siete (7) iglesias (Rev. 1-3) tratan con congregaciones reales del las 7 tiempo de Juan pero encierran un mensaje trascendiente y de suma importancia que es iglesias relevante a todas las iglesias de todas las edades hasta el fin del mundo. Por medio de estas cartas los creyentes estn llamados continuamente "a vencer", eso es referencia a la fidelidad en medio de la persecusin. Son llamados a ocuparse de la doctrina sana y a desechar los falsos cristianos con miras a la recompensa final que recibirn cuando el Seor venga visiblemente (Rev. 1:7-8; Rev. 22:7) Visin de 1er sello - 3er sello - 6to sello 6to sello los Sellos Caballo Caballo (a) El (b) - (Rev. sol se 6:12-17) Blanco: Negro: Sale Escasez oscurece, Las venciend (espiritual/ la luna se estrellas o y para apostasa) vuelve en caen del sangre cielo. El vencer se (Cristo) 4to sello - (ver. Joel cielo (Rev. 6:1- Caballo 2:31; Mat. desvanece Is. 3) Amarillo: 24:29-31; (ver. 34:4; 2 2do sello - Muerte, Hechos 2:17-21) Pedro Caballo Hades, 3:7,10,12 Bermejo: hambre y Rev. Quita la 5to sello 20:1). Paz, trae Almas de Gran muerte y los terremoto espada mrtires remueve debajo del las islas de Altar en el su lugar. cielo. (ver Is. (Estos 24:20) mrtires Aparece son todos Dios y el los santos cordero de todas sentado en las edades su trono a AT/ NT) la vista de todos. El

gran da de la ira ha llegado. Todos Los muertos resucitan en este punto (ver Rev. 20:11-13 compare con Job 14:12 y Juan 5:28-29) 7mo sello (Rev. 12:15-19) Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpago s, y un terremoto. Visin de las Trompeta s (Traen Eventos Espiri7ma 1ra. trompeta Trompeta (Rev. Granizo con sangre 11:15-19) del cielo El sptimo ngel toc 2da. trompeta la trompeta,

tuales)

y hubo -Una montaa grandes de fuego voces en el echada al cielo, que mar y 1/3 decan: Los reinos se convierte del mundo en sangre. han venido Muere la a ser de 1/3 de los nuestro seres del Seor y de su Cristo; mar. y l reinar por los siglos de los siglos. 16 Y los veinticuatr o ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, 17 diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoder oso, el que eres y que eras y que

has de 3ra. trompeta venir, Gran porque has tomado tu estrella cae sobre gran los ros y poder, y hace las has reinado. aguas amargas 18 Y se (daa el airaron evangelio) las naciones, (Rev. 8:10-11) y tu ira ha venido, y 4ta trompeta el tiempo Se de juzgar los oscurece a la 1/3 muertos, parte del (ver. Rev. sol y la 20:11-15 luna !! compare Ay, ay, ay, con Job y de los que 14:12 moran en Juan la tierra, 5:28-29) y a causa de de dar el los otros galardn tus toques de a trompeta siervos los que estn profetas, a los para santos, y a sonar que Nota: Las los trompetas temen tu 5ta y 6ta nombre, a traen una los invasin pequeos multimillo y a los naria de grandes, y demonios de destruir a

que sobre la los tierra que destruyen afecta los la tierra. que no 19 Y el templo de estn marcados Dios fue por Dios. abierto en (Comp. 2 el cielo, y el arca de Tes. 2) su pacto se 5ta trompeta vea en el [Primer templo. Y hubo ay] Nota: La relmpago s, voces, quinta trompeta truenos, un marca el terremoto comienzo y grande de la gran granizo Tribulaci Nota: El n (Mat. sexto y 24:21) sptimo la Un ngel sello, del cielo ltima abre abri (sptima) trompeta y el pozo del la sptima abismo, y copa se subi refieren al humo del mismo pozo como periodo de humo de tiempo. Estos un gran eventos horno; y nos hablan se de oscureci distintos el sol y el detalles se aire por el que encierran humo del durante la pozo. Y venida de del humo Cristo y el

salieron da del Seor. La langostas sptima [son trompeta demonios] marca el sobre la final de tierra; y se todo en les dio este mundo: poder, Rev. 10: 7 como sino que tienen poder los en los das de la voz escorpione del s de la sptimo tierra. ngel, Daan a cuando l los que no comience tienen el a tocar la sello de trompeta, el Dios ver. misterio Ef. 1; y de Dios se silencian consumar , como l la predicaci lo anunci sus n del a siervos los evangelio profetas (Ver Rev Cuando 11:7; 9:1- suena la 12) (Rev. ltima 16, Rev. trompeta: Lo 20) s 6ta rei Trompeta nos Cuatro del ngeles mu atados nd sobre el o ya ro han Eufrates sid son o soltados. con

qui sta dos (v. 15, 17) Se ma rca la ven ida de Cri sto "el que ere s y que era s y que has de ven ir" (v. 17; Ma t. 24: 27; 1 Tes . 4:1 517; Re v. 22: 12) Las nac ion

es se han air ado con tra Di os (v. 18) La ira del Se or ha lle gad o Lo s mu ert os son juz gad os al son ar la sp tim a (lt im a) tro mp eta (ve r. Re v.

Ms demonios son desatados sobre la tierra que traen plagas y hubo un fuerte temblor (v. 12) pero los hombres siguen su rumbo sin cambiar no se arrepiente n (v. 20-21)

20: 1213) El tie mp o de dar gal ard n a los san tos ha lle gad o (Re v. 22: 10, 12) Lo s que des tru yen la tier ra (co n sus pec ado s) y per sig uen los san

tos han de ser des trui dos (en el infi ern o ver Re v. 20: 14) El te mp lo de Di os es abi ert o en el ciel o Se efe ct an las tur bul enc ias cs mi cas en tod

o el mu nd o (v. 19)

Interludio Interludio s: s: Los dos (Rev. testigos = 11:13-14) En la iglesia 13 aquella (Rev. hora hubo 11:11-12) un gran Cuadro terremoto, del y la Arrebata dcima miento: parte de la 11 Pero ciudad se despus de derrumb, tres das y y por el terremoto medio murieron entr en en nmero ellos el de siete espritu de mil vida hombres; los enviado y por Dios, dems se y se aterrorizar on, y levantaron dieron sobre sus gloria al pies,(I) y Dios del cay gran cielo. 14 El temor sobre los segundo pas que los ay [ocurre al vieron. momento 12 Y de la oyeron sptima una gran trompeta voz del despus cielo, que del arrebata les deca: miento]; Subid ac. he aqu, el Y subieron tercer ay al cielo en viene una nube; pronto. (J) y sus La Siega

Visin de Rev. 11:3los dos 7 Testigos (Tipifican 3 Y dar a mis dos el testigos Ministerio que poderoso profeticen mil de la por doscientos Iglesiasesenta Mat. das, 28:18-20) vestidos de cilicio. 4 Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra. 5 Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma manera. 6 Estos tienen poder para cerrar el cielo (ver.

14 Mir, y aguda. 18 he aqu Y sali del una nube altar otro blanca; y ngel, que sobre la tena nube uno poder sobre el sentado semejante fuego, y a al Hijo del llam Hombre, gran voz al que tena que tena hoz en la la cabeza una aguda, corona de diciendo: tu oro, y en Mete la mano hoz aguda, una hoz y aguda. 15 vendimia Y del los racimos de templo sali otro la tierra, porque sus ngel, clamando uvas estn a gran voz maduras. al que 19 Y el ngel estaba arroj su sentado sobre la hoz en la tierra, y nube: Mete tu vendimi hoz, y la via de la tierra, y siega; porque la ech las hora de uvas en el segar ha gran lagar llegado, de la ira de pues la Dios. 20 fue mies de la Y tierra est pisado el madura. lagar fuera

Mateo 16:19 para el poder dado a la Iglesia), a fin de que no llueva en los das de su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirla s en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. 7 Cuando hayan acabado su testimonio , la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. Nota: La subida del abismo por la bestia (ver Rev. 20 ) marca el

la 16 Y el de que estaba ciudad, y del lagar sentado sobre la sali sangre nube meti su hasta los hoz en la frenos de tierra, y la los tierra fue caballos, por mil segada. Cuadro seiscientos estadios del Arrebata miento: Los 144 mil Rev. 14:15 1 Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. 2 Y o una voz del cielo como estruendo

comienzo de la gran Tribulaci n. Durante ese periodo la iglesia es perseguida y vencida pero de esa manera "los santos vencen" al no ceder ante la persecusi n - "las puertas del infierno no prevalecer n contra la iglesia" (Mat. 16:18). La victoria de los dos testigos marca "la primera mitad" de la semana espiritual (1260 das). La muerte marca la otra midad de esa semana espiritual (3 das y medio).

de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas. 3 Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 4 Estos son

Durante la segunda semana el ministerio de la iglesia no ser tan eficaz, de ah que se dice: "la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar, 8 Y sus cadveres estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificad o. 9 Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres

los que no se contamina ron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequie ra que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; 5 y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios.

por tres das y medio, y no permitir n que sean sepultados . 10 Y los moradore s de la tierra se regocijar n sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros; porque estos dos profetas haban atormenta do a los moradore s de la tierra". Recuerda la interroga nte de Cristo Cuando el Hijo del hombre venga, hallar fe en la tierra? Al final de estos tres das y medio

Cuadro del Arrebata miento: (Rev. 15:2-4): 2 Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. 3 Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y

(gran tribulacin ), ser la venida de Cristo y los testigos 'resucitan' y son arrebatado s al cielo. (Rev. 11:11-12) Ver "Cuadros del Arrebata miento" en la siguiente columna.

maravillos as son tus obras, Seor Dios Todopoder oso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. 4 Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestad o.

La Mujer La mujer Persede guida por Revelaci el dragn n 12 (Rev. 12) tipifica el

pueblo de Dios (Israel en el A.T. y la iglesia en el N.T.). El relato nos recuerda la batalla de los siglos entre la simiente de la serpiente (los hijos del diablo) y la simiente de la mujer (pueblo de Dios) (Gen. 3:15). La serpiente (el diablo) siempre ha perseguido la mujer (los creyentes). Por lo tanto, esta visin abarca todo el periodo del N.T. hasta la

venida de Cristo. Esta batalla es librada en el plano espiritual y se hace manifiesta en el plano fsico. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Herodes quiso matar a Cristo cuando este naci. Despus de terminar su ministerio terrenal habiendo vencido al diablo, Cristo (el hijo varn)

fue tomado al cielo para sentarse a la diestra de Dios. Desde all rige las naciones con mano de hierro: 5Y ella dio a luz un hij o var n, que reg ir con var a de hie rro a tod as las nac ion es; y su hij

o fue arr eba tad o par a Di os y par a su tro no. (ve r Ma t. 28: 1820; He cho s 1) Cristo venci el diablo en la cruz (Col. 2; Heb. 2:14) por eso el diablo termina siendo derrocado y Satans cae del

cielo. Este evento, por supuesto toma lugar al principio de la era cristiana para desde el momento que Cristo ha recibido toda potestad para traer salvacin a las naciones: Re vel aci n 12: 79 De spu s hu bo una gra n bat alla en el ciel o: Mi

gue l y sus ng ele s luc hab an con tra el dra g n; y luc hab an el dra g n y sus ng ele s; per o no pre val eci ero n, ni se hal l ya lug ar par a ell os

en el ciel o. Y fue lan zad o fue ra el gra n dra g n, la ser pie nte ant igu a, que se lla ma dia blo y Sat an s, el cua l eng aa al mu nd o ent ero ;

fue arr oja do a la tier ra, y sus ng ele s fue ron arr oja dos con l. Una vez el diablo ha sido conquistad o, la salvacin llega: Re vel aci n 12: 1011 Ent onc es o una gra n voz en el ciel o,

que dec a: Ah ora ha ven ido la sal vac in , el po der , y el rei no de nue str o Di os, y la aut ori dad de su Cri sto; por que ha sid o lan zad o fue ra el acu

sad or de nue str os her ma nos , el que los acu sab a del ant e de nue str o Di os da y noc he. Y ell os le han ven cid o por me dio de la san gre del Co rde

ro y de la pal abr a del test im oni o de ell os, y me nos pre cia ron sus vid as has ta la mu ert e. La victoria de Cristo en la cruz por su pueblo logra traer salvacin al pueblo de Dios y no pueden ser acusados mas por el pecado.

quien acusar a los escogidos de Dios?. Los cristianos han sido justificad os en Cristo y no pueden ser acusados por nadie. La seguridad de la salvacin de los hijos de Dios los que moran en los cielos y la victoria de Cristo sobre el diablo es motivo de gozo y regocijo para los creyentes: Re vel aci n 12:

12 Por lo cua l ale gra os, ciel os, y los que mo ris en ell os. !! Ay de los mo rad ore s de la tier ra y del ma r! por que el dia blo ha

des cen did o a vos otr os con gra n ira, sab ien do que tie ne poc o tie mp o. La historia para los que no creen los moradores de la tierra y del mar es distinta. El diablo viene a ellos con gran ira. Despus de haber cado del cielo, lugar de

prominenc ia que gozaba antes de la cruz, el diablo se dispone a perseguir la mujer (el pueblo de Dios) pero es cuidado por Dios. Re vel aci n 12: 13 Y cua nd o vio el dra g n que hab a sid o arr oja do a la tier ra, per sig ui

a la mu jer que hab a dad o a luz al hij o var n. Y se le die ron a la mu jer las dos ala s de la gra n gu ila, par a que vol ase de del ant e de la ser pie nte

al des iert o, a su lug ar, do nde es sus ten tad a por un tie mp o, y tie mp os, y la mit ad de un tie mp o. La iglesia aunque atacada y perseguida por el diablo a travs de toda su historia pero el diablo no ha podido contra

ella. En vista de eso, el diablo cambia la tctica de ataque contra la iglesia y comienza a contamin ar el evangelio. Este periodo aplica al periodo final de la gran tribulacin : Re vel aci n 12: 1517 15 Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada

por el ro. Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca. Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descenden cia de ella, los que guardan los mandamie ntos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.

Visin de las Copas de Ira

Nota: Es importante notar que las copas de ira afectan selectivam ente solo a aquellos que no tienen la marca de Dios sino que han sido marcados por la Bestia. Estas plagas semejantes a las plagas de Egipto no afectan el pueblo de Dios. Al ser el antitipo de las plagas de Egipto, estas copas (como las trompetas) han de entenderse 'espiritual mente'. Las plagas incluyen: ulc era

Sptima Copa: (compara r con sptima trompeta) 17 El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. 18 Entonces hubo relmpago s y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra. 19 Y la gran

ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. 20 Y toda isla huy, y los montes no fueron hallados (compara r con sptima trompeta) . 21 Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de un talento; y los

hombres blasfemar on contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue sobremane ra grande.

Babilonia Babilonia la representa Misterios el falso a (Rev. 14, sistema 17, 18) religioso del mundo. Se ha dicho que en el mundo existen solamente dos religiones, la falsa y la verdadera. La verdadera es la Cristiana que predica la salvacin solamente por medio de Cristo, por Gracia por medio de la fe. La religin

falsa encierra todas las dems religiones del mundo, son ideas de hombre y como tal dan culto al hombre y a veces pueden llegar tener "aparienci a cristiana" como lo vemos en las sectas falsas. Esta religin falsa fue tipificada en el A.T. por Nabucodo nosor quien erigi una imagen para que fuera adorada. La religin falsa tiene como rey al mismo Satans con todos los demonios y se extiende

por toda la historia en contraste a la religin verdadera. En el tiempo final la religin falsa (Babilonia ) tomar fuerza siendo impulsada por la bestia (el diablo) que sube del abismo con todos sus demonios y tomar apariencia del cristianism o verdadero por medio de falsos profetas y falsos cristos que harn maravillas y seales y prodigios de tal manera que de ser posible engaaran a los escotgidos (Mateo 24) PERO

engaar solamente a las personas que no han venido a Cristo y no tienen su sellos (2 Tes. 2, Rev. 20: ). Retorno del Rey (Rev. 19) Cristo vuelve en la Parusia y la Gran Batalla Final (Rev. 19): En este capitulo se presenta a el Cristo vencedor. El nombre "Rey de Reyes y Seor de Seores" est escrito en su muslo. El caballo blanco del primer sello que sali "venciend o y para vencer" vuelve como

"vencedor "; a su "venida" (Parusia) Su pueblo redimido (la iglesia) de todas las epocas se encuentra con el en el aire para recibirle (1 Tes. 4:1517; 2 Tes. 2:1), esa "mujer" que estuvo en el desierto y que fue 'cuidada' milagrosa mente por el y librada del engao del diablo ahora se la ve como la esposa en las nubes y es vista junto su Rey vestida de lino fino. La iglesia ha vencido al mundo.

Nos recuerdan las palabras del mismo Cristo: "confiad porque yo he vencido al mundo". En su venida est listo para la ltima gran batalla llamada "armaged n" (Rev. 16:16). Los enemigos del evangelio sern movidos por el engao de Satans y los demonios en contra de Cristo y la verdad del evangelio (Rev. 16:14) PERO sern destruidos con fuego

del cielo y con la espada que sale de la boca de Cristo (Rev. 19:21). El Diablo La atadura es Atado temporera del (Rev. 20:2) Diablo fue hecha por Cristo mismo en su primera venida con el fin de extender su reinado (Rev. 20: ). Cristo "at al hombre fuerte para saquear su casa" (Mateo 12:26-30). Desde ese momento el dijo "verdaderamente el reino ha llegado a vosotros". La atadura del diablo es referida en la Biblia como "una cada" de un lugar de prominencia (Lucas 10:17-20 ), con ser "echado fuera" del cielo (Juan 12:31 ) , como una 'destruccin' para traer salvacin (Heb. 2:14), como un 'detenimiento'

(2 Tes. 2:6-7). En el libro de Apocalipsis el reino del diablo (la bestia) es visto "en el abismo" (Rev. 11:7; 17:8, 11) est atadura es vista como la Bestia que "no es": Rev. 17:8 La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. Esta Bestia es vista como un "reino" que "era" (en el A.T.) y "no es" (en el N.T) y "es" (durante la G.T) cuando suba del abismo(v. 8)... Rev. 17:10-11 10 y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es

necesario que dure breve tiempo. La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin. El El reinado Reinado presentado en este de los capitulo incluye Santos con toda la historia de Cristo la iglesia desde la (Rev. 20:1- primera venida de 6) Cristo hasta su regreso. La "primera resurreccin" (nuevo nacimiento) da entrada a los hombres al reino de los cielos. Los que nacen de nuevo dice la Biblia que "han pasado de muerte ha vida". Cristo es la "primera resurreccin", los que le reciben vienen a formar parte de esa resurreccin al estar unidos a El. Esa es la primera resurreccin sin la cual es 'imposible' ser librado de la condenacin eterna, "la muerte

segunda". El reinado se extiende desde que llega la salvacin hasta que termina, un espacio de tiempo denominado "mil aos". Mil representa 10 X10 x 10 o "tres (3) veces diez (10)" . El tres nos habla de la voluntad de Dios, el diez nos habla de totalidad, por lo tanto el tiempo que abarca este espacio es la volundad de Dios. Esto nos recuerda las palabras de Cristo "no os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre ha puesto en su sola voluntad" (Hechos 1:7). Los que han nacido de nuevo "estn reinado juntamente con Cristo en lugares celestiales" (Efesios ) y cuando mueren "siguen viviendo" y reinanando juntamente con

Cristo hasta que el tiempo del reinado se cumple.

El Diablo es Soltado

El Diablo es soltado de su Prisin La soltadura de Satans de su prisin, esa peligrosa bestia que haca el mundo pedazos coincide con el comienzo de la Gran Tribulaci n PERO es breve y temporaria . La Biblia nos dice que es "por un poco de tiempo" (Rev. 17:8; 20:3, compare con Mateo 24:), "por breve tiempo" (Rev. 17:10), "por una hora" (Rev. 17:12). Sale a engaar a las naciones

El Juicio Final (Rev. 20:11-15)

El Jucio Final de todos los muertos es presentado coincide con los das de "la sptima trompeta" (ver. Rev. 10:7; 11:15-19). Dios juzgar al mundo "por medio de Cristo". (Mateo 25:31ss; Hechos 17:31; Rom. 2:116; 2 Cor. 5:10; Rom. 14:10; 2 Tim. 4:1ss La Eternidad/ Los Santos reinan con Cristo por los siglos de los siglos: Los cielos nuevos tendrn lugar seguidamente 'despus' del juicio eterno que ocurre al momento de la Segunda venida de Cristo (Mateo 25:31ss). "Nosotros esperamos cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia" (2 Pedro 3). "Toda lgrima ser secada" (Is. 25:8; 1 Cor. 15:28) y la muerte ser destruida para simpre. (esto coincide con la resurreccin de los santos).

Cielo Nuevo Y Tierra Nueva (Rev. 21:1-8)

No habr ms muerte, ni mas llanto ni mas dolor. (Is. 65) La Nueva La "Nueva Jerusaln" es identificada con la iglesia misma. Esta "Nueva Jerusaln" se Jerusaln presenta como una ciudad de medidas perfectas. Algunos la toman fsicamente pero (Rev. 21:9- vemos que est compuesta por los santos, la iglesia del cordero, "la santa ciudad", "la 27; 22:1-5) esposa"(Rev. 21:3). Estos son en realidad todos los creyentes de todos los tiempos (A.T. y N.T). En su forma presente es 'representada' por la iglesia visible y en su estado eterno ser el conjunto de salvados dentro de los cuales mora Dios por la eternidad y "lleva la gloria de Dios" y por lo tal est descrita con la mayor perfeccin, el mayor esplendor y la ms grande gloria posible. En el capitulo 22:1-5 se describe "un ro limpio y resplandeciente como cristal" que sale de en medio de la calle de la ciudad y que corre por medio de la santa ciudad (Rev. 22:2). A cada lado de la calle de la ciudad y del ro de aguas limpias estaba "EL" rbol de la vida que trae sanidad a las naciones. Notamos que a pesar de que estaban a cada lado de "la calle" y del ro, no dice "los rboles" sino "el rbol". La calle representa a Cristo ("el camino, la verdad y la vida"), el rbol tambin es Cristo y el ro es la salvacin que se obtiene por medio del Espritu que da Cristo y sus palabras las cuales son vistas en la Biblia como "agua viva" (Juan 4:10,14) y "ros de agua que saltan para vida eterna" (Juan 7:37-39) La sanidad es espiritual, se refiere a "la salvacin" que se obtiene por medio del evangelio de Cristo. Este ro de agua tuvo sus comienzos en Cristo mismo y tiene su resultado hasta la eternidad. Todos los que de cualquier nacin (las naciones) del mundo son parte de esa "santa ciudad" , beben del agua (Cristo) y los que comen del fruto (Cristo) y se alimentan de sus hojas (Cristo) son "sanos"de su pecado. Los que forman parte de esta ciudad y se alimentan de su fruto y sus aguas "no son malditos" sino "benditos de Jehov" (Isaas 65:23). Estos son "sellados con su nombre" y caminan a la luz de Dios en este mundo "y reinaran con El por los siglos de los siglos". Copyright/ Derechos 1999-2006 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna http://www.vidaeterna.org / http://www.vidaeterna.net / http://www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: 06/27-30/2006

Copyright/Derechos 2006 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } Amilenarismo: Porqu? (Exponiendo algunos errores del Premilenarismo) -por Jorge L. Trujillo Contrario a la propaganda negativa de otras creencias sobre el tema proftico en la Biblia, de todas las posiciones interpretativas escatolgicas ya sea futuristas o preteristas, la doctrina conocida como "Amilenarismo" es la visin escatolgica que ms literal[i] y correctamente interpreta las Escrituras. Muchos de los que toman la posicin Premilenarista lo hacen por tradicin, porque han sido adoctrinados a ello y estoy seguro que la mayora ni siquiera saben con claridad que es lo que tal posicin representa y ensea. Slo creen que Cristo viene del cielo a reinar en la tierra desde Jerusaln porque eso es lo que se le ha predicado, y adems en Apocalipsis 20 se habla de un reino de mil aos. Pero, para creer tal posicin es necesario forzar la Biblia a que diga lo que se cree y a interpretar versos de manera privada e inconsistentes a la revelacin divna. Por lo tanto, si podemos demostrar que el Premilenarismo es una interpretacin incorrecta de la Palabra, entonces no queda otra opcin que creer que el Amilenarismo es una visin mucho ms correcta y en acorde a la Palabra de Dios. Por supuesto, todava quedan las posiciones Postmilenial y Preterista, pero siendo que la ms prevaleciente dentro del pueblo Cristiano Evanglico es el Premilenarismo Dispensacional, aqu enfocaremos ms sobre este sistema. Lo que s diremos concerniente a stas otra interpretaciones es que el 'Preterismo Total', es una interpretacin hertica la cual se desva de la fe Cristiana ortodoxa y el 'Postmilenarismo', por otro lado, es un sistema que aparte de ser demasiado 'idealista' y aun siendo mucho mejor que el Dispensacionalismo, tambin falla en entender la verdadera naturaleza del Reino de Dios y los eventos finales tales como han sido presentados en la Biblia. Aunque algunos han tratado de alejarse del Dispensacionalismo y aun as mantener una visin pre-tribulacional del arrebatamiento de la Iglesia tal cosa es imposible. El sistema Dispensacionalista completo est errado en su base la cual cuenta con dos programas de salvacin distintos para dos pueblos distintos. Por lo tanto, es insostenible separar el rapto pre-tribulacional del Dispensacionalismo o viceversa ya que la creencia del rapto Pretribulacional NACE como producto lgico de las presuposiciones de esta errada forma de interpretacin, y este a su vez nace de la interpretacin Premilenarista fsica de la Escritura. La base principal de la interpretacin Dispensacionalista es la diferencia entre "los dos pueblos de Dios", Israel y la Iglesia y supuestamente la lectura llana y literal de la Biblia, pero tal posicin demuestra una gran falta de entendimiento de la naturaleza de la Iglesia de acuerdo a la revelacin del Nuevo Testamento en que no ve una continuidad en el plan de salvacin sino ve dos programas de salvacin separados el uno del otro y sin nada (o muy poco) en comn entre s.

Por otra parte, consideramos que el problema principal de la mayora de los Premilenaristas es que estudian la Biblia al revs (desde atrs), por eso van a Apocalipsis, "el libro ms difcil de la Biblia", y que es adems la revelacin ms reciente que tenemos, y luego se van al texto ms difcil (o de los ms difciles -Apocalipsis 20) y sacan de all la idea de que existir un futuro reino milenial entre dos resurrecciones fsicas. Luego se filtra gran parte de la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, a travs de esta idea. Como es de esperarse, indiscutiblemente se llegar a conclusiones tan contradictorias y errneas. EN ADICIN a lo ya mencionado, los Premilenaristas deben de AADIR al texto o asumir que los tronos all mencionados son en la tierra, y que la tierra ha sido transformada, que los muertos han sido resucitados con cuerpos glorificados (de lo cual nada se dice, el texto habla de "las almas de aquellos") y que estn en Jerusaln. Luego deben AADIR todas las ideas mencionadas en el Antiguo Testamento acerca de un reino Mesinico, donde en ninguna parte dice que durar 1000 aos, Ni una vez! Por encima de todo eso, tenemos que ellos dicen que en este periodo de 1000 aos, gente con cuerpos glorificados han de estar viviendo en un reino de pecadores sin glorificar, cuando la Biblia claramente indica que "la sangre y la carne no heredaran el reino de Dios", etc. ADEMS, al final de los mil aos, los habitantes del reino se levantarn contra el reino de Cristo. As que cuando todas las armas de guerra sean destruidas para hacerse instrumentos de labrar la tierra (manera que ellos interpretan Isaas 2, 11), se tiene que dejar algn arsenal sin destruir o algn tipo de tecnologa que existente para que al final de los mil aos las naciones puedan venir con tanques de guerra y todo tipo de artillera a atacar a Jerusaln, la Ciudad Santa, despus de haber tenido reuniones secretas con la influencia de Satans que ha de ser desencadenado y de esta manera tratar de dar un golpe de estado a Jesucristo (quien por mil aos les habra proporcionado con alimento y bienes y paz jams vistas) y de esa manera quedarse con la tierra. QUE LE PARECE? AHORA, cuando uno no trata de llevar la Biblia sino ser llevado por Ella dejando que el texto bblico hable por s mismo, y cuando creemos que 'LA NUEVA REVELACION NO PUEDE CONTRADECIR LO ANTERIORMENTE REVELADO', especialmente lo revelado en el Nuevo Testamento, encontraremos que la posicin Premilenial nos fuerza a cambiar o torcer el significado claro de algunos pasajes muy claros de la Biblia aunque por supuesto, quizs la mayora no lo hace intencionalmente, sino automticamente a causa del adoctrinamiento a entender esos versos de tal punto de vista. No se falta el respeto a los que mantienen sta posicin, que por supuesto es la mayora de los Cristianos Evanglicos de hoy, pero estas son cosas que no podemos poner a un lado cuando estudiamos este tpico. Los errores exegticos de la doctrina Premilenial Dispensacionalista son mucho ms serios y hacen ms dao a la sana interpretacin Bblica y a la iglesia de lo que parece a simple vista Podemos clasificar estos errores en cuatro reas: Literal, Espiritual, Dispensacional e Histrico: Error Literal[ii]: No se aceptan versos que claramente se oponen a la doctrina Se tuercen o se racionalizan al beneficio propio los versos que literalmente se oponen a la enseanza para acomodar la interpretacin privada e inconsistente de la Escritura. Esto por lo tanto tiene como consecuencia la negacin de la realidad bblica de que el centro de la profeca del Antiguo Testamento es JESUSCRISTO y tiene su cumplimiento en El y su Iglesia.

Se niega la realidad de que los creyentes estn en el Reino de Cristo, que Cristo est sentado en el trono de David y que hoy es el da de Salvacin tanto para gentiles como judos. Niega que Cristo ha recibido TODA la potestad y autoridad, que el mundo (las naciones) reconoce a Cristo como Seor, que las naciones le adoran y le alaban y lo harn aun ms. Que la iglesia no es un fracaso sino un gran triunfo y que seguir creciendo y dominando hasta que llegue la gran apostasa final y luego la segunda venida de Cristo. Se niega la verdad Bblica de que existen: Solo un da de juicio y no tres, Una sola resurreccin y no tres, Un solo fin del mundo y no tres, Dos edades (esta edad y la edad venidera), y no tres, Una Segunda Venida y no dos segundas venidas de Cristo (venida "por" sus santos y venida "con" sus santos) y finalmente que Dios tiene solo un pueblo y no dos. Error Espiritual: Se llega a la Biblia con un entendimiento materialista y terrenal Sin entender la real y la verdadera naturaleza del REINO DE CRISTO. Se niega que el Reino es "Presente" y "Espiritual" y que se hace manifiesto y visible por medio de la Iglesia. Que LA IGLESIA ES EL TEMPLO DE DAVID! y que LA IGLESIA ES ISRAEL DEL NUEVO PACTO!. Al querer forzar el mito del literalismo en la Biblia, se reducen las Sagradas Escrituras al nivel de los dems libros seculares que en verdad no tienen nada en comn con la Palabra de Dios. Niega el aspecto espiritual y triunfante de la primera venida de Cristo, lo que lo llegara a describir como un colosal fracaso. Pues se niega el aspecto REAL (Rey) y solo mira al aspecto SACERDOTAL de Su obra, cosa que es totalmente contraria a las Escrituras. El Salmo 110 describe a Cristo actuando 'en medio de sus enemigos' como Rey y Sacerdote. (Hebreos 7:1-4) Se roba esplendor y belleza a la realidad del Pacto de Jesucristo con Israel al tratar de definirlo en trminos fsicos y materiales y no como lo que son, espirituales. El Premilenarismo falla al no "acomodar lo espiritual a lo espiritual."(1 Corinitos 2"13). Error Dispensacional: Promueve el retorno a lo que la Biblia dice ha pasado. Irnicamente esta posicin llamada Dispensacionalista, niega la realidad de que la dispensacin presente ha dado por terminada la dispensacin del Antiguo Testamento. Se niega rotundamente LA CENTRALIDAD DE CRISTO Y LA IGLESIA en TODA la BIBLIA. Se promueve el retorno al pasado, a lo que Jesucristo vino a abolir en su carne (los sacrificios, los sbados, las fiestas, las ceremonias, etc.) que la Biblia dice fueron "las sombras" durante el AT y las cuales tienen su cumplimiento TOTAL en Cristo! (Colosenses 2:15-17) Es una desviacin a la Biblia el decir que Cristo no cumpli los pactos profetizados en el Antiguo Testamento. Los Dispensacionalistas afirman que el PACTO DAVIDICO Y EL NUEVO PACTO no se han cumplido aun y que han de cumplirse en el futuro Milenio. Adems de todo lo mencionado, esta posicin promueve la raza como mrito ante Dios cuando la Biblia claramente dice que Dios no hace distincin de personas ente judo y griego, El Evangelio es tanto para Judos como no Gentiles (Romanos 1:16), por lo tal se promueve la misma esperanza que tenan los Judos del tiempo de Cristo que esperaban un reino material donde todo el mundo se inclinara a ellos a rendirle reconocimiento y tributos. Tristemente, el Premilenialismo Dispensacionalista, junto con el Post-Milenarismo, no es sino la misma idea errnea de gloria terrenal de antao reciclada en la Iglesia. Error Histrico: Se ignora el sentido histrico de la Creencia de la Iglesia

Basado en los hechos claramente expresados en la Palabra de Dios la Iglesia Cristiana desde el tiempo de los Apstoles, la era post-apostlica, de los padres de la Iglesia e histricamente hasta el siglo XIX (hace unos 150 aos), incluyendo la era de los Reformadores del siglo XVI, ha credo que el Reino de Cristo es la Iglesia y que este ha sido establecido en la primera venida de Cristo. El Reino de Cristo se divide dos etapas. En la primera fase, la presente, (este siglo) y la siguiente, despus de su Segunda Venida (el siglo venidero). Los Reformadores del siglo XVI eran claramente Amilenaristas (aunque no con ese nombre que es un "mal nombre" moderno para referirse a esta posicin) en su escatologa y tenan un concepto muy elevado de la realidad espiritual de la Iglesia. LA IGLESIA NO ES UNA PARENTESIS como afirman los Dispensacionalistas, ni una casualidad en la historia por la incredulidad de los Judos, como lo propone el Premilenarismo, sino que LA IGLESIA "ES" EL PLAN ETERNO DE DIOS en la historia y la ltima revelacin de Dios al hombre antes de su Segunda, la resurreccin de los muertos, el gran da de juicio y la final manifestacin de Su Reino Eterno, no de mil aos (Salmos 45, Daniel 7, 2; Hebreos 6:2, Pedro 1:11). Estas son las principales reas de errores y problemas por las que creemos que a la teora Dispensacionalista le falta fundamento bblico. Satans trat de impedir que Cristo fuera a la cruz, se le opuso en su ministerio y finalmente ha tratado de infiltrar a la iglesia para hacerle creer de manera astuta y sutil que en realidad la obra que Cristo hizo cuando estuvo en la tierra fue una obra incompleta la cual ha de completar en el futuro. Concluimos entonces que el Amilenarismo es una doctrina que enfoca correctamente las estas reas importantes de doctrina tal y como Dios lo ha revelado en su Santa Palabra. [i] Literal: Interpretacin literal no significa necesariamente y obligatoriamente interpretacin material. El debate no consiste en interpretacin Literal vs. Espiritual sino en interpretacin Espiritual vs. Material. El Amilenarismo como sistema de estudio bblico insiste en una interpretacin literal de la Escritura la cual puede ser fsica (material) o espiritual dependiendo del contexto bblico considerado. Sobre este punto el argumento Dispensacionalista Premilenial insiste en una interpretacin Fsica (material) de la profeca lo cual hace violencia al patrn de interpretacin espiritual establecido por los escritores de la misma Escritura. Aun con eso en ocasiones donde pasajes de la Escritura claramente apuntan hacia una interpretacin directa e in ambigua ya sea fsica (material) o espiritual, el Dispensacionalismo re-interpreta tales pasajes para ajustarlos a su visin de la Escritura y no viceversa. [ii] Sobre este punto el argumento Dispensacionalista Premilenial insiste en una interpretacin Fsica (material) de la profeca lo cual hace violencia al patrn de interpretacin espiritual establecido por los escritores de la misma Escritura. Aun con eso, en ocasiones donde pasajes de la Escritura claramente apuntan hacia una interpretacin directa e in ambigua ya sea fsica o espiritual, el Dispensacionalismo re-interpreta tales pasajes para ajustarlos a su visin de la Escritura y no viceversa. Copyright/Derechos 2000 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna, Inc. http://www.vidaeterna.org

Las Dos Bestias de Apocalipsis Trece -por Jorge

L.

Trujillo

Preguntas: Hay algunas cosas que no entiendo, por ejemplo: en el estudio Quin es el Anti-Cristo? Usted explico con claridad que el Anti-Cristo no es o ser una persona, que ser el espritu de Satans en los falsos maestros en la iglesia. En Apocalipsis 13 describe el asunto como si fuera una persona, La bestia que el dragn le dar autoridad De hacer grandes cosas. Tambin habla de un profeta falso etc. Quin es la bestia y el falso profeta de AP. 13? Lo cierto, hermano, es que no son cosas tan fciles de entender. Aunque en verdad no son imposibles, se requiere tiempo de estudio y mucho cuidado para llegar a conclusiones sanas. ace falta entender la Biblia a la luz de la Biblia. Dejar que la Biblia sea su propio intrprete. Eso es lo que algunos fracasan hacer y debemos cuidarnos de no cometer el mismo error. Muchas personas toman el peridico y los noticieros para interpretar la Biblia y por eso es que en cada poca y de cada cierto tiempo, sus interpretaciones cambian. Tienen que cambiar porque estan mirando las cosas desde una perspectiva humana y no con discernimiento espiritual. El Apocalipsis es un libro de simbolismos. Por ejemplo, para entender el pasaje en cuestin hace falta depender de la revelacin del Antiguo Testamento sobre el tema. All, en varios pasajes, se explican detalles y simbolismos que nos ayudarn a entender el mensaje de Apocalipsis. En la biblia, en el lenguaje proftico, una bestia es un reino: Daniel 7:23 Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser ms grande que todos los otros reinos, y toda la tierra devorar, y la hollar, y la despedazar. En Apocalipsis 13 Se hace mencin a dos bestias, una sube del mar y otra de la tierra. El mar en la biblia tipifica las naciones: Isaas 17:12 Ay! multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo de la mar: y murmullo de naciones har alboroto como murmurio de muchas aguas. La tierra tipifica el lugar donde se establece el reino. Por lo tanto, podemos entender de qu se trata. Daniel 7:7 Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible, y en grande manera fuerte; la cual tena unos dientes grandes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies: y era muy diferente de todas las bestias que haban sido antes de ella, y tena diez cuernos. Las bestias de Rev. 13, a m entender son dos bestias, que son parte de un solo reinado con dos caractersticas distintas sobresalientes, o dos reinos unidos en un solo propsito vistos desde dos ngulos diferentes.

Otras Referencias a Estas Bestias La bestia descrita por Juan en este captulo, es una bestia compuesta. Este terrible animal est compuesto por partes de las tres bestias antes vistas por Daniel en su visin tal como la describe en el capitulo siete. Probablemente esta es la misma cuarta bestia que vio Daniel: Daniel 7:2-6 Habl Daniel, y dijo: Miraba yo en mi visin nocturna, y he aqu, los cuatro vientos del cielo agitaban el gran mar; 3 y cuatro bestias enormes, diferentes unas de otras, suban del mar. 4 La primera era como un len y tena alas de guila. Mientras yo miraba, sus alas le fueron arrancadas, fue levantada del suelo y puesta sobre dos pies, como un hombre, y le fue dado corazn de hombre. 5 Y he aqu, otra segunda bestia, semejante a un oso, estaba levantada de un costado, y en su boca, entre sus dientes, tena tres costillas; y le dijeron as: "Levntate, y devora mucha carne." 6 Despus de esto segu mirando, y he aqu, otra ms, semejante a un leopardo que tena sobre su dorso cuatro alas de ave; la bestia tena cuatro cabezas, y le fue dado dominio. Estas bestias que suban del mar, un Len, un Oso y un Leopardo las encontramos unidas en la bestia que vio Juan y que tambin suba del mar: Apocalipsis 13:1-2 El dragn se par sobre la arena del mar. Y vi que suba del mar una bestia que tena diez cuernos y siete cabezas; en sus cuernos haba diez diademas, y en sus cabezas haba nombres blasfemos. 2 La bestia que vi era semejante a un leopardo, sus pies eran como los de un oso y su boca como la boca de un len. Y el dragn le dio su poder, su trono y gran autoridad. Cuerpo de Leopardo, Pies de Oso, boca de Len. Esto nos indica que cada una de las feroces caractersticas sobresalientes las tres primeras bestias de la visin de Daniel, continan presentes en esta cuarta bestia. Esto concuerda con la declaracin dada a Daniel en su visin: Daniel 7:12 A las dems bestias, se les quit el dominio, pero les fue concedida una prolongacin de la vida por un tiempo determinado. Aunque los tres primeros reinos pasaran, no seran totalmente eliminados sino que estn incorporados como parte de esta cuarta y final bestia. Veamos otra descripcin de la cuarta bestia que vio Daniel en su visin: Daniel 7:7-9 Despus de esto segu mirando en las visiones nocturnas, y he aqu, una cuarta bestia, terrible, espantosa y en gran manera fuerte que tena enormes dientes de hierro; devoraba, desmenuzaba y hollaba los restos con sus pies. Era diferente de todas las bestias que le antecedieron y tena diez cuernos. 8 Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu, otro cuerno, uno pequeo, surgi entre ellos, y tres de los primeros cuernos fueron arrancados delante de l; y he aqu, este cuerno tena ojos como los ojos de un hombre, y una boca que hablaba con mucha arrogancia.

La bestia que vio Daniel, tal como la que vio Juan, tambin tena diez cuernos y una boca que hablaba con arrogancia. Compare este pasaje con Revelacin 13:5 Revelacin 13:5 Y le fue dada boca que hablaba grandes cosas y blasfemias: y le fue dada potencia de obrar cuarenta y dos meses. Daniel pregunt a Dios sobre la identidad de la cuarta bestia: Daniel 7:23-28 Dijo as: "La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, que ser diferente de todos los otros reinos; devorar toda la tierra, la hollar y la desmenuzar. 24 "Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarn, Hasta aqu vemos la descripcin de esta bestia la cual se levantar en la tierra. Una bestia poderosa con diez cuernos que representan diez reyes o reinos. Pensamos que el nmero diez es simbolismo de la totalidad del poder. Mientras que las primeras cuatro bestias tenan un poder local, esta ltima bestia tiene un poder total o global procedente de todas las naciones del mundo. Lo que sigue diciendo, a nuestro entender, hace alusin a la segunda bestia que vio Juan en su visin: Daniel 7:24 y otro se levantar despus de ellos; l ser diferente de los anteriores y subyugar a tres reyes. 25 "Y l proferir palabras contra el Altsimo y afligir a los santos del Altsimo, e intentar cambiar los tiempos y la ley; y le sern entregados en sus manos por un tiempo, por tiempos y por medio tiempo. Este verso nos indica que este reino que se levantar ser diferente a los anteriores; esta diferencia pienso que est conectada a su carcter religioso, especficamente su "falso cristianismo" como lo veresmos ms adelante. La meta de este cuerno (poder) es proferir palabras contra el Altsimo y afligir a los santos del Altsimo, e intentar cambiar los tiempos y la ley. Esto, lo har la primera bestia por medio de la segunda bestia (el cuerno); esto se har paulatinamente a medida que su reinado toma fuerza. La visin de la bestia con siete cabezas y diez cuernos tambin es explicada a Juan en el captulo 17 de Apocalipsis: Apocalipsis 17:7 Y el ngel me dijo: Por qu te has asombrado? Yo te dir el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva, la que tiene las siete cabezas y los diez cuernos. 8 La bestia que viste, era y no es, y est para subir del abismo e ir a la destruccin. Y los moradores de la tierra, cuyos nombres no se han escrito en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, se asombrarn al ver la bestia que era y no es, y que vendr. 9 Aqu est la mente que tiene sabidura. Las siete cabezas son siete montes sobre los que se sienta la mujer; 10 y son siete reyes; cinco han cado, uno es y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que permanezca un poco de tiempo. 11 Y la bestia que era y no es, es el octavo rey, y es uno de los siete y va a la destruccin. 12 Y los diez cuernos que viste son diez reyes que todava no han recibido reino, pero que por una hora reciben

autoridad como reyes con la bestia. 13 Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y autoridad a la bestia. La Bestia se dice que era y no es, y est para subir del abismo (vs. 8); y otra vez se describe la bestia: era, y no es, y que vendr: Era: Esta bestia, que era pensamos que es una referencia al dominio que tena el diablo antes de la cruz. (Isaas 14:16-18; Mateo 4:16) Y no es: La bestia, se dice, en el tiempo de Juan: y no es; sta bestia fue detenida (2 Tes. 2) por medio de la cruz de Cristo (Heb. 2:14) para dar lugar a la predicacin del evangelio y la salvacin de las almas del poder del diablo. Esta es la atadura del diablo mencionada en Mateo 12:28 y Revelacin 20. Por eso se dice que la bestia no es. Esto por supuesto, no significa que la bestia est totalmente inerte ya que hemos visto su operacin a travs de la historia. Pablo lo llama "el misterio de la iniquidad". El reino del daiblo opera, pero no con la totalidad del poder que lo vimos antes de la cruz, ni como lo veremos despus de la era triunfante del evangelio, un "poco tiempo" antes del fin cuando vuelva a recibir ese podero, cuando suba del abismo: Subir del abismo vendr: Luego, se dice que la bestia est para subir del abismo... y que vendr. Pensamos que esta es una indicacin del estado del gobierno satnico despus que lo que lo detiene sea quitado del medio (2 Tes. 2); cuando sea despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:3) y suba del abismo para engaar las naciones. La mencin de esta bestia que "sube del abismo" tambin fue hecha en Apocalipsis 11 donde se mencionan "dos testigos" los cuales consideramos son una referencia a la iglesia que da 'testimonio' de Cristo. Cuando ellos (la iglesia) halla acabado su testimonio al final de los 1260 das (la primera mitad de la semana), entonces sern muertos por la bestia que sube del abismo: Apocalipsis 11:7 Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. Esta bestia con diez cuernos, que representan los poderes del mundo: y los diez cuernos que viste son diez reyes que todava no han recibido reino. Los reinos existen y han existido, pero la manifestacin total de su podero no les haba sido dado sino hasta el tiempo indicado. El engao de esta bestia que sube del abismo, lo podemos ver por medio de la manifestacin de la segunda bestia de Apocalipsis 13. Debemos entender que estas 'bestias' obrando por medio de las gentes es impulsada por una ola gigantesca de demonios (1 Tim. 4:1-3) bajo el liderazgo maligno de el destructor (Juan 10:10), Satans (Abadn/ Apolin) que desatan sus fuerzas sobre la tierra despus que se toca la quinta trompeta como leemos: Apocalipsis 9: 1-11 El quinto ngel toc la trompeta, y vi una

estrella que cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. 2 Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo. 3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. 4 Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes. 5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. 6 Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos. 7 El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra;en las cabezas tenan como coronas de oro; sus caras eran como caras humanas; 8 tenan cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como de leones; 9 tenan corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla; 10 tenan colas como de escorpiones, y tambin aguijones; y en sus colas tenan poder para daar a los hombres durante cinco meses. 11 Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin.

Revelacin 13 1 Y YO me par sobre la arena del mar, y vi una bestia subir del mar, que tena siete cabezas y diez cuernos; y sobre sus cuernos diez diademas; y sobre las cabezas de ella nombre de blasfemia. Esta tiene caractersticas similares y se parece a la misma bestia (dragn) que se mencion anterioremente en el capitulo 12. Tiene caractersticas similares "siete cabezas y diez cuernos, y... diademas": Apocalipsis 12:3 Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; Las siete cabezas: tipifican las siete manifestaciones del reino de la bestia (identificados como siete montes en Rev. 17). Siete es un nmero que representa totalidad. Por ej. Al comienzo del libro de Rev. Se mencionan siete candeleros que son siete iglesias que representan la totalidad de la iglesia de Cristo. Siete espritus representan la totalidad del poder de Dios; siete sellos encierran la totalidad del plan de Dios en la historia. Diez Cuernos: Los cuernos representan podero. Por ej. Un cuerno roto significa debilidad, que no hay fuerza. Daniel 8:7 Lo vi venir junto al carnero, y enfurecido contra l, hiri al carnero y le rompi los dos cuernos, y el carnero no tena fuerza para mantenerse en pie

delante de l; lo arroj en tierra y lo pisote, y no hubo nadie que librara al carnero de su poder. El nmero diez representa plenitud. Por lo tanto, los diez cuernos en la bestia tipifican la plenitud del poder. Esta bestia que es la misma representacin de Satans tiene la plenitud de su poder (diez cuernos) por medio de los "reinos humanos" manifestados por medio de "todas" las naciones del mundo. Revelacin 11:2 Y la bestia que vi, era semejante un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder, y su trono, y grande potestad. Como mencionamos al principio, sta bestia, es muy parecida a la bestia vista por Daniel en su visin como algo todava futuro para su tiempo. La bestia que vio Daniel es descrita as: Daniel 7:7 y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible, y en grande manera fuerte; la cual tena unos dientes grandes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies: y era muy diferente de todas las bestias que haban sido antes de ella, y tena diez cuernos Esto fue lo que se le dijo a Daniel con respecto a esa bestia espantosa: Daniel 7:23 Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser ms grande que todos los otros reinos, y toda la tierra devorar, y la hollar, y la despedazar. La bestia que vio Juan en Apocalipsis parece ser la misma bestia que vio Daniel como algo futuro. Esta bestia tiene su manifestacin en el tiempo del fin y encierra TODO el poder de las bestias anteriores. Esto nos ayuda a entender porque Daniel describe la bestia como espantosa y terrible. Aunque el gobierno del dragn ha existido y existe en el mundo, en el tiempo final ser un ataque mortal compuesto por todas las fuerzas con el fin de destruir todo lo que tenga que ver con el verdadero culto y adoracin a Dios. Revelacin 13: 3 Y vi una de sus cabezas como herida de muerte, y la llaga de su muerte fue curada: y se maravill toda la tierra en pos de la bestia. La herida de muerte a una de las cabezas de esta bestia la podemos entender como la que le fue proporcionada por Cristo en la cruz. Este pasaje nos recuerda la promesa dada en Gnesis 3:15 donde leemos que la simiente de la mujer l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el calcaar. Al comienzo de la predicacin del evangelio desde el da de pentecosts, las gentes comenzaron a salir del engao de Satans y el evangelio se extenda salvando muchas personas. Los nmeros de salvados, aumentaban considerablemente. La manifestacin de las lenguas el da de Pentecosts con la venida del Espritu Santo, simbolizaba la extensin del evangelio a todas las naciones del mundo. La libertad vena a aquella que antes estaba bajo el engao del diablo. El golpe al reino de Satans fue duro, pero su herida fue sanada. No mucho tiempo despus de la gran victoria al inicial del evangelio, Satans re-agrup sus fuerzas y se

levant con mpetu contra los creyentes para detener el avance del evangelio. La persecucin por parte del mundo en contra de Dios, la iglesia, y los cristianos ha sido fuerte. De esta manera la herida de muerte fue curada. Leemos: Mat 24:9-10 Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa de mi nombre. 10 Muchos tropezarn entonces y caern , y se traicionarn unos a otros, y unos a otros se odiarn. No solamente la bestia atacara a la iglesia directamente sino tambin por medio del engao y la sutileza (Daniel 8:25). Para este ataque engaoso se levanta entonces la segunda bestia de la que leemos en este captulo 13 y que consideraremos ms adelante y la cual consideramos sea el "cuerno pequeo" que creci en poder en la cuarta bestia de la visin de Daniel 7 el cul, igual que esta bestia vista por Juan, Daniel dijo que "haca guerra contra los santos, y los venca." (Daniel 7:21) Revelacin 13:4 Y adoraron al dragn que haba dado la potestad la bestia, y adoraron la bestia, diciendo: Quin es semejante la bestia, y quin podr lidiar con ella? 5 Y le fu dada boca que hablaba grandes cosas y blasfemias: y le fu dada potencia de obrar cuarenta y dos meses. Esta bestia que subi del mar y que representa el poder del reino satnico por medio de la la totalidad de las naciones del mundo, sigui funcionando, pero las gentes se maravillaron de su podero cundo se levanto con fuerza y sus palabras blasfemas. A esta bestia se le dio poder para obrar por cuarenta y dos meses. Debe quedar claro que la bestia existe antes de los cuarenta y dos meses y obra antes de ese tiempo, por toda la era de la iglesia y es adorada y seguida por los moradores de la tierra que no tienen al Dios verdadero. Por lo tanto, la bestia no actua con 'todo' el podero sino hasta el tiempo sealado. Los cuarenta y dos meses son el tiempo de 'poder' total de esta bestia. Estos cuarenta y dos meses, entendemos que concurren con el poco de tiempo o el reinado del cuerno pequeo (poder por corto tiempo) mencionado en Daniel 8:9 y que tiene lugar cuando Satans es soltado de su prisin para salir a engaar las naciones y no deben ser vistos de forma literal sino espiritual como la segunda mitad de la semana que es en realidad ms corta que la primera mitad. Por eso, la potencia para obrar por esos cuarenta y dos meses le es dada por Dios mismo y resulta en lo siguiente: Revelacin 13: 6 Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernculo, y los que moran en el cielo. 7 Y le fu dado hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin le fu dada potencia sobre toda tribu y pueblo y lengua y gente. 8 Y todos los que moran en la tierra le adoraron, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero, el cual fu muerto desde el principio del mundo. 9 Si alguno tiene odo, oiga. 10 El que lleva en cautividad, va en cautividad: el que cuchillo matare, es necesario que cuchillo sea muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los santos.

Esta bestia representa las fuerzas sobre las naciones que desde el principio del mundo (vs. 8) que se oponen al Dios del cielo y a sus seguidores. Esta bestia, se rebela contra Dios, y contra su tabernculo, la iglesia (su pueblo) de forma corporativa y los que moran en el cielo, los creyentes de forma individual. Una alusin a los creyentes quienes tienen su ciudadana en los cielos; cuyos nombres estn all, quienes estn sentados con Cristo en los cielos. La otra bestia que suba de la tierra Revelacin 13:11-12 11Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes los de un cordero, mas hablaba como un dragn. 12 Y ejerce todo el poder de la primera bestia en presencia de ella; y hace la tierra y los moradores de ella adorar la primera bestia, cuya llaga de muerte fu curada. Esta bestia no presenta su ataque de la misma manera que lo presenta la primera. La primera es bsicamente anti-cristiana, mundana y abiertamente en contra de Dios y su pueblo. La bestia aqu descrita tiene semejanza a un cordero es decir, es presentada como cristiana o como Cristo mismo quien es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo; pero en el fondo trabaja para la primera bestia y es parte de ella. Aunque sean dos en operacin, en propsito son una. Se parece a Cristo, pero cuando habla, su hablar no es el de Cristo sino el de Satans quien es conocido como el dragn: Revelacin 20: 9 Y fu lanzado fuera aquel gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa todo el mundo; fu arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. El punto est en que esta bestia que parece cristiana pero es el mismo diablo disfrazado de cordero. Lleva a las gentes no a dar la gloria y la alabanza a Dios sino a seguir el mundo y a seguir los intereses terrenales. Promueve las cosas de los hombres y no en las cosas de Dios y las cosas celestiales. Esta bestia con un falso cristianismo tambin existe durante todo el periodo de la iglesia. Todas las pocas han visto de una forma u otra, la manifestacin de esta bestia que aparenta ser cristiana pero trabaja para el dragn (el diablo). Estoy convencido que los modernos maestros de la prosperidad forman parte de esta bestia. Ponen el nfasis no en lo espiritual sino en lo material, tienen apariencia de Cristo pero en su corazn tienen los intereses de Satans y por eso cuando hablan, hablan como el mundo habla. Esta bestia representa tambin el falso profeta mencionado en Revelacin 16. Es falso profeta porque aunque da la impresin de ser profeta de Dios es uno que habla de parte del diablo (el dragn). Revelacin 13:13 Y hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo la tierra delante de los hombres. 14 Y engaa los moradores de la tierra por las seales que le ha sido dado hacer en presencia de la bestia. La manera como se manifiesta esta bestia religiosa pseudo-cristiana es por medio grandes seales y prodigios. Esta, es la misma manera en que como vemos en 2 Tesalonicenses 2

se

manifiesta

el

hombre

de

pecado:

2 Tesalonicenses 2:9 conforme a la actividad de Satans, con todo poder y seales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden11Por esto, Dios les enviar un poder engaoso, para que crean en la mentira, 12 a fin de que sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad sino que se complacieron en la iniquidad. El hombre de pecado, no creemos que es una referencia a una persona en singular sino a un hombre plural el cual acta bajo el nombre de cristiano pero su agenda es la de llevar las gentes a adorar al mismo diablo. Jesucristo tambin advirti de este tipo de engao cuando hablo sobre la tribulacin que habran de sufrir los creyentes. Contrario a la idea de muchos interpretes, la gran tribulacin viene porque el ataque a los verdaderos cristianos no es desde afuera sino desde adentro de la congregacin de cristianos. Esta persecucin no tiene como fin destruir la vida de los santos, cosa que no logra el objetivo de acabar con el evangelio, sino que tiene su enfoque en contaminar y destruir la verdad. Por eso Jesucristo sigue hablando de la naturaleza de ese periodo de gran tribulacin: Mat 24:23 Entonces si alguno os dice: "Mirad, aqu est el Cristo", o "All est", no le creis. 24 Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y mostrarn grandes seales y prodigios, para as engaar, de ser posible, aun a los escogidos. 25 Ved que os lo he dicho de antemano. 26 Por tanto, si os dicen: "Mirad, El est en el desierto", no vayis; o "Mirad, El est en las habitaciones interiores", no les creis. La manifestacin de la bestia pseudo-cristiana anunciar que Cristo est en sus reuniones, ya sean en las habitaciones interiores, en la iglesia, o en el desierto, afuera de la reunin en la iglesia. Para probar esa presencia de Cristo entre ellos, se hacen grandes seales y prodigios (sanidades, milagros, y hasta expulsin de demonios): Mateo 7:22 Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Los que hacen estn seales piensan o creen que sirven a Dios pero al haber sido engaados, no se dan cuenta que estn sirviendo al mismo diablo quien trata por medio de ellos de engaar si fuese posible aun a los escogidos. Esto es importante porque los das cuando esta segunda bestia se levanta es un tiempo muy difcil cuando los mismos cristianos verdaderos nos veremos enfrentados a un mensaje que tiene una apariencia tan cristiana que no ser fcil diferenciarlo del verdadero evangelio. Los milagros estarn ah como evidencia, las sanidades sern irrefutables y los demonios de veras saldrn; pero todo esto no ser por obra de Dios sino engao del mismo diablo. Interesantemente vemos como los milagros, que tanto sirvieron a la iglesia primitiva como indicacin del poder de Dios, ahora en tiempos finales sern la marca de los falsos profetas. Juan 15:26 16:1-3 Empero cuando viniere el Consolador, el cual yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio de m. 27 Y vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio. ESTAS cosas os he hablado, para que no os escandalicis. 2 Os echarn de los sinagogas; y

aun viene la hora, cuando cualquiera que os matare, pensar que hace servici Dios. 3 Y estas cosas os harn, porque no conocen al Padre ni m. Durante este tiempo, los falsos profetas no solamente hacen seales y prodigios, sanidades y expulsiones de demonios, sino que usaran la biblia para predicar mensajes que aparentan tener base en la Escritura. Son das que requieren que el cristiano dependa del Espritu Santo para discernir entre lo falso y lo verdadero. Ya desde tiempos pasados, Pablo nos adverta sobre la capacidad del diablo para imitar: 2 Corintios 11:13 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, trasfigurndose en apstoles de Cristo. 14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz. 15 As que, no es mucho si tambin sus ministros se transfiguran como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme sus obras. Por eso, los creyentes hacen bien en no dar su apoyo y respaldo a ministerios que promueven tanto los prodigios y seales. Si el diablo se disfrazaba como ngel de luz desde el comienzo de la iglesia, cuanto ms dos mil aos despus, y especialmente despus que sea quitado lo que lo detiene? Tristemente la Biblia dice que a muchos engaarn, la mayora sigue y seguir tras ese falso evangelio disfrazado de cristiano, grandes multitudes corrern de un lado a otro para buscar el poder de dios y presenciar los milagros y sanidades PERO los escogidos de Dios no sern engaados. Por medio del engao efectuado a travs de seales y prodigios, la segunda bestia aumenta en podero, en seguidores y control para llevar las multitudes a los pies de la primera bestia. Aunque algunos ven estas bestias como algo totalmente futuro, esta declaracin de Pablo trae luz en cuanto a la existencia y operacin de estas bestias. Tanto la primera bestia que sube del mar como la segunda bestia que sube de la tierra y tiene apariencia de cristiana pero es impulsada por el dragn; ya existan en el tiempo de Pablo, en la iglesia apostlica del primer siglo. El Apstol Pedro hace referencia a esta bestia tambin cuando dice: 2 Pedro 2: 1-3 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. 2 Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, 3 y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. Los falsos profetas y falsos maestros siempre han estado metidos dentro de la iglesia. Los apstoles saban esto y advertan a los cristianos a discernir espiritualmente para saber quien era y quien no era un verdadero apstol, profeta, o cristiano. Antes de marcharse de Mileto por ltima vez, el Apostol Pablo advirti a los lderes de la iglesia all establecida a que cuidaran porque algunos se levantaran con falsas doctrinas para hacer dao a la obra de Dios: Hechos 20: 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. 29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. 30 Y de

vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. 31 Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. Apocalipsis 2: 1-2 Escribe al ngel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: 2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos. Por eso, el mensaje de Apocalipsis y la operacin de estas bestias a travs de al historia de la iglesia, es relevante no solamente para una iglesia del futuro sino para la iglesia de todos los tiempos. Para re-afirmar este punto, recordamos tambin la parbola de la cizaa. En Mateo 13:24-30 Jess habl su enseanza sobre la siembra del trigo y como haba un malvado tambin haba sembrado cizaa en el campo. Cuando los discpulos le pidieron ms explicacin: Mateo 12:36-43 Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. 37 Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. 38 El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. 39 El enemigo que la sembr es el diablo ; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, 42 y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga. Una caracterstica de la cizaa es que 'se parece' mucho al trigo. En otras palabras tiene apariencia de ser trigo pero en realidad no lo es. Esta cizaa, por lo tanto est creciendo juntamente con el trigo a travs de toda la era de la iglesia hasta la siega. Revelacin 13:14b mandando los moradores de la tierra que hagan la imagen de la bestia que tiene la herida de cuchillo, y vivi. 15 Y le fu dado que diese espritu la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hable; y har que cualesquiera que no adoraren la imagen de la bestia sean muertos. Qu es una imagen? Una imagen es una semejanza de algo. Aunque algunos piensan y ensean que esto se trata de una imagen de piedra que hablar verdaderamente como un ser humano, los creyentes deben entender que no se trata de tal cosa sino de algo ms sutil y poderoso. Las imgenes en la Biblia estn ligadas al falso culto o la falsa adoracin, es decir con la mentira. La segunda bestia operando encubiertamente bajo el nombre de Cristo tiene la capacidad de hacer que los hombres moradores de la tierra (los no salvados), aun dentro de las iglesias,

hagan la imagen de la bestia que tiene herida de cuchillo y vivi. Anteriormente vimos que la primera bestia es el sistema del mundo sin Dios que se opone a Dios, la iglesia y los creyentes. El propsito de esta segunda bestia religiosa pseudo-cristiana es que la gente se vuelva seguidora del sistema diablico, de sus intereses y sus propsitos; y que quienes no adoren la imagen de la bestia (la bestia misma) sean muertos. Hay varias maneras en que ocurre la adoracin a la bestia, pero antes recordemos una historia similar tomada del libro de Daniel y que tambin tiene que ver con este pasaje: Daniel 3:1-7 EL rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro, la altura de la cual era de sesenta codos, su anchura de seis codos: levantla en el campo de Dura, en la provincia de Babilonia. 2 Y envi el rey Nabucodonosor juntar los grandes, los asistentes y capitanes, oidores, receptores, los del consejo, presidentes, y todos los gobernadores de las provincias, para que viniesen la dedicacin de la estatua que el rey Nabucodonosor haba levantado. 3 Fueron pues reunidos los grandes, los asistentes y capitanes, los oidores, receptores, los del consejo, los presidentes, y todos los gobernadores de las provincias, la dedicacin de la estatua que el rey Nabucodonosor haba levantado: y estaban en pie delante de la estatua que haba levantado el rey Nabucodonosor. 4 Y el pregonero pregonaba en alta voz: Mndase vosotros, oh pueblos, naciones, y lenguas, 5 En oyendo el son de la bocina, del pfano, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa, y de todo instrumento msico, os postraris y adoraris la estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado: 6 Y cualquiera que no se postrare y adorare, en la misma hora ser echado dentro de un horno de fuego ardiendo . 7 Por lo cual, en oyendo todos los pueblos el son de la bocina, del pfano, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa, y de todo instrumento msico, todos los pueblos, naciones, y lenguas, se postraron, y adoraron la estatua de oro que el rey Nabucodonosor haba levantado. Entendiendo el principio bblico de traernos representaciones fsicas y materialmente visibles para ensearnos verdades espirituales, podemos aplicar este principio aqu. La imagen en los das de Daniel fue una imagen fsica; la imagen en nuestros das es una imagen espiritual, pero el fin es el mismo, y las consecuencias tambin. Cules son las maneras en que se adora la imagen de la bestia? El diablo, desde el principio, ha engaado el mundo por medio el pecado, del placer, la codicia, el materialismo, el reconocimiento, las posesiones, las ganancias, y las riquezas. Estos han sido los medios por el cual se ha logrado engaar, controlar la mente y la voluntad de los pueblos. Jeremas 6:13 (ver 8:10) Porque desde el menor hasta el mayor, todos ellos codician ganancias, y desde el profeta hasta el sacerdote, todos practican el engao. 14 Y curan a la ligera el quebranto de mi pueblo, diciendo: "Paz, paz", pero no hay paz. Jeremas 23:25 Yo he odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo: So, so. 26 Hasta cundo ser esto en el corazn de los profetas que profetizan mentira, y que profetizan el engao de su corazn? 27 No piensan como hacen mi pueblo olvidarse de mi nombre con sus sueos que

cada uno cuenta su compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal? 28 El profeta con quien fuere sueo, cuente sueo; y el con quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera. Qu tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehov. 29 No es mi palabra como el fuego, dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra? 30 Por tanto, he aqu yo contra los profetas, dice Jehov, que hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano. 31 He aqu yo contra los profetas, dice Jehov, que endulzan sus lenguas, y dicen: El ha dicho. 32 He aqu yo contra los que profetizan sueos mentirosos, dice Jehov y contronlos, hicieron errar mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los envi, ni les mand; y ningn provecho hicieron este pueblo, dice Jehov. Mat 13:22 Y aquel en quien se sembr la semilla entre espinos, ste es el que oye la palabra, mas las preocupaciones del mundo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se queda sin fruto. Mar 4:19 pero las preocupaciones del mundo, y el engao de las riquezas, y los deseos de las dems cosas entran y ahogan la palabra, y se vuelve estril. En contraste a esto, la biblia nos ensena que quitemos nuestra vista de la tierra y pongamos en los cielos: Mat 6:24 Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o se apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Colosenses 3:1-2 SI habis pues resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado la diestra de Dios. 2 Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Hebreos 3:13 Antes exhortaos los unos los otros cada da, entre tanto que se dice Hoy; porque ninguno de vosotros se endurezca con engao de pecado: Santiago 4:4 Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad hacia Dios? Por tanto, el que quiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios Revelacin 13:16 Y haca que todos, los pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se pusiese una marca en su mano derecha, en sus frentes La segunda bestia, hacia que a todos se pusiese una marca en su mano derecha o en su frente En el presente, algunos hablan de que el implante de un chip electrnico es la marca de la bestia. En el pasado era el nmero de seguro social o el cdigo UPC. Obviamente la marca aqu mencionada no es visible al ojo humano. Si el reino, la bestia y la imagen deben entenderse espiritualmente, la marca tambin lo es. Los cristianos son sellados (sfrag-id'-zo) por el Espritu Santo para preservacin. Eso es lo que significa la

palabra

sellar,

preservar,

guardar.,

etc.

Efesios 1:13 En El tambin vosotros, despus de escuchar el mensaje de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo, fuisteis sellados (sfrag-id'-zo) en El con el Espritu Santo de la promesa, 14 que nos es dado como garanta de nuestra herencia, con miras a la redencin de la posesin adquirida de Dios , para alabanza de su gloria. Revelacin 7:3 diciendo: No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro Dios. 4 Y o el nmero de los que fueron sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel Revelacin 9:4 Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el sello (sfragis) de Dios en la frente. En contraste al sello de proteccin puesto por Dios sobre todos sus hijos que se recibe por el conocimiento de la verdad, la marca de la bestia aqu mencionada es la palabra (charagma); es un tipo de engravado o esculpido y representa la esclavitud. Los esclavos eran marcados como propiedad del dueo, de la misma manera como Dios sella (sfrag-id'-zo) los que creen en Jesucristo, el Diablo marca (charagma) los que se someten a l. Esta marca no es cosa solamente del futuro como muchos piensan, todo el que acepta los principios del reino satnico y es engaado por ellos, ha recibido en su frente la marca de la bestia. Can tena la marca de la bestia, por eso dice la biblia que era del maligno. Judas tena la marca de la bestia, porque haba sido engaado por el amor a las riquezas. Por eso dice la biblia que era hijo de perdicin. uchos a travs de la historia de la iglesia han sido marcados por la bestia y son esclavos del diablo, por eso aman al mundo y no las cosas de Dios. Esta 'marca' corre por todo lo largo de la historia de la iglesia, llevando a la gente a la esclavitud espiritual. Pedro hablando de estos falsos maestros ya presentes en su tiempo dice: 2 Pedro 2:14 Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de maldicin. 15 Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, el cual am el premio de la maldad, 16 y fue reprendido por su iniquidad; pues una muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, refren la locura del profeta. 17 Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la ms densa oscuridad est reservada para siempre. 18 Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. 19 Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci. Haca que a todos... se pusiese una marca en su mano derecha, en sus frentes: La frente simboliza control de la mente. Los que son marcados en la frente es porque sus pensamientos y convicciones estn en lnea con la bestia. En el Antiguo Testamento al pueblo se les mand a poner la ley en sus frentes:

Deuteronomio 6:8 Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos Los cristiano son llamados a renovar su mente por medio del Espritu Santo (Romanos 12:11-2; Efesios 4:;23). Dios nos manda a tener la verdad en nuestras mente. Eso es lo que tipifica "la frente". Los que son marcados a travs de la historia de la iglesia en la mano derecha es porque sus acciones, las cuales son el reflejo de su voluntad, estn de acuerdo con el programa de la bestia, o de Satans. La gente sirve al diablo sabindolo (por su mente) y aun sin saberlo (por sus acciones). Revelacin 13:17 Y que ninguno pudiese comprar vender, sino el que tuviera la seal, el nombre de la bestia, el nmero de su nombre. Recordemos que quien hace que a se ponga esta marca en la frente o en la mano derecha, es la segunda bestia de esta visin. Esta bestia es una bestia pseudo-religiosa. Tiene apariencia de cristiana pero su agenda es diablica. Es un ngel disfrazado de luz que engaa por medio de grandes seales, sanidades, prodigios y milagros. Adems, por medio del engao de las falsas profecas y enseanzas torcidas de la palabra y por prcticas mundanas, apelando a la carne y sus deseos de poder, ganancia, riqueza y fortuna, esta bestia hace que las personas adoren la imagen de la bestia y mata quienes no lo hacen. Por lo tanto, marcar, en este sentido, es lo mismo que hacer que adoren la bestia; y no permitir comprar y vender, es lo mismo a matar. Comprar y vender son acciones importantes en el quehacer humano. Una persona compra o vende para su sustento personal. Si alguien no es permitido funcionar de esta manera, su fin es la muerte. As que si entendemos este mensaje, vemos que cuando a alguien no se le permite comprar y vender si no tiene la marca, es que como tal persona no ha aceptado mentalmente (en su frente) ni vive actuando (con su mano derecha) de acuerdo al plan de la bestia. De esa manera, nadie compra lo que esa persona vende, y ella no puede comprar lo que otros venden. De esa forma a tal persona no se le permite ser parte de la congregacin, no puede hablar, ni predicar la verdad porque los que all se encuentran la rechazan y no la reciben. De la misma manera, esta persona no puede comprar lo que otros venden porque no est de acuerdo con ellos. El evangelio se vende sin precio y los que compran lo reciben sin dinero: Isaas 55:1 Todos los sedientos, venid a las aguas; y los que no tenis dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin costo alguno. Revelacin 3:14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: "El Amn, el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creacin de Dios, dice esto: 15 'Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! 16 'As, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. 17 'Porque dices: "Soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad"; y no sabes que eres un miserable y digno de lstima, y pobre, ciego y desnudo, 18 te aconsejo que de m compres oro refinado por

fuego para que te hagas rico, y vestiduras blancas para que te vistas y no se manifieste la vergenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos para que puedas ver. Que entendemos de esto? Durante el tiempo cuando la segunda bestia est en todo su apogeo y domine el panorama religioso, habiendo llevado a muchos (la mayora) a la falsa religin, aquellos que son verdaderamente creyentes y no estn marcados por la bestia, no se le permite vender sin precio, ni comprar sin dinero porque el evangelio en toda su pureza ya no estar all disponible ni habr demanda alguna por l. Los no-marcados no pueden funcionar en este sistema de de adulterio espiritual establecido por la segunda bestia porque no pertenecen a la sociedad que controla el mercado espiritual. Ellos venden y compran lo que est en lnea con el deseo del dragn, a saber, codicia, ganancias, prosperidad, plata y oro terrenales pero no lo espiritual que de veras est en lnea con la palabra de Dios. Quizs alguno piense, Cmo puede ser esto posible? Pero no es muy difcil la explicacin. El mismo captulo trece leemos que el propsito de la primera bestia es hacer guerra contra los santos, y vencerlos. (vs. 7); Tambien lo vemos en Revelacin 11 donde los dos testigos (quienes representan la iglesia) son vencidos: Apocalipsis 11:7 Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. Para vencer los santos, la primera bestia tiene necesidad de la segunda bestia, con apariencia de cristiana quien cumple los propsitos del dragn. Este vencimiento no tiene que ver con ganar sus almas, porque eso nunca ocurre; ya que ellos estn seguros para siempre habiendo sido sellados por Dios. Los escogidos no pueden ser engaados por la bestia, pero si pueden ser silenciados por ella. Este silencio viene por medio de la muerte fsica como ocurre en muchas ocasiones o por medio de la erradicacin de la verdad como ocurre en este captulo. Esto tambin lo leemos en Daniel con referencia al cuerno pequeo que se levanta al final de los tiempos: Daniel 8:8-12 El macho cabro se engrandeci sobremanera, pero en cuanto lleg a ser poderoso, el gran cuerno se le rompi, y en su lugar le salieron cuatro cuernos prominentes hacia los cuatro vientos del cielo. 9 Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho hacia el sur, hacia el oriente y hacia la Tierra Hermosa. 10 Creci hasta el ejrcito del cielo, e hizo caer a la tierra parte del ejrcito y de las estrellas, y las pisote. 11 Se engrandeci hasta igualarse con el Jefe del ejrcito, le quit su sacrificio continuo y fue derribado el lugar de su santuario. 12 Y el ejrcito ser entregado al cuerno junto con el sacrificio continuo a causa de la transgresin; arrojar por tierra la verdad y har su voluntad y prosperar. Esta imagen del vencimiento de los santos la vemos tambin en el capitulo once de Apocalipsis cuando despus de haber predicado por 1,260 das, los dos testigos, que representan los cristianos fieles, aquellos que predican el evangelio no adulterado con mundanalidad, son matados y dejados en medio de la calle en al ciudad: Revelacin 11:7-10 Cuando hayan terminado de dar su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, los vencer y los matar. 8 Y sus cadveres yacern en la calle de la gran ciudad, que simblicamente se llama Sodoma y Egipto, donde tambin su Seor fue crucificado. 9 Y gente de todos los

pueblos, tribus, lenguas y naciones, contemplarn sus cadveres por tres das y medio, y no permitirn que sus cadveres sean sepultados. 10 Y los que moran en la tierra se regocijarn por ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros, porque estos dos profetas atormentaron a los que moran en la tierra. Revelacin 13:18 Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia; porque es el nmero de hombre: y el nmero de ella, seiscientos sesenta y seis. El nmero es 666 apunta hacia el hombre, el mismo verso dice es el nmero de hombre. Algunos han tratado de identificar este nmero con los gobernantes o lderes populares de sus tiempos, y algunos todava lo siguen haciendo hasta el da de hoy. No obstante, creemos que tal acercamiento es errado. El punto de este nmero es mostrar que los que son marcados con este nmero, es porque su inters est en las cosas de abajo, en lo terrenal, en lo de los hombres, pero no en las cosas de arriba, en lo celestial, en lo de Dios. Los tres seis ponen nfasis en que la voluntad (tres) de estas personas est enteramente ligada a los hombres y la tierra y no a Dios. Octubre 9, 2008. Copyright/Derechos 2008 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna http://www.vidaeterna.org / http:www.vidaeterna.net -------------------------*--------------------------L. Trujillo

El Reino Milenial De Cristo Habr Verdaderamente un Reino Terrenal de Mil Aos despus que Cristo Venga? (Exponiendo las verdades de la doctrina Amilenial) Por: Jorge L Trujillo Apocalipsis 20:1-10 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre el, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil aos. 7 Cuando los mil aos se cumplan ser suelto Satans de su prision, 8 y saldr engaar a las naciones que estn en los cuatro

angulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena de la mar. 9 y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios sali fuego del cielo y los consumi. 10 Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profecta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. En Apocalipsis capitulo veinte encontramos en la Biblia la nica mencin de un reino milenial de Cristo con los que vivieron y los que no recibieron la marca de la bestia en sus frentes ni en sus manos. Existen en el campo cristiano evanglico tres interpretaciones a esta porcin bblica. En este estudio escudriaremos la Escritura en referencia a la enseanza del milenio con el fin de tratar de llegar a una conclusin bblica al respecto. A continuacin presentamos una breve descripcin de las tres interpretaciones dadas al esta porcin de Apocalipsis 20 y luego continuaremos con nuestro estudio tratando de verificar cada punto importante con la Palabra de Dios. Premilenarismo Se cree que despus de su regreso a la tierra Jesucristo establecer el reino prometido a la nacin de Israel donde Jess ser entonces Rey de Israel, conforme a la promesa hecha a David su Padre. Al comienzo de este reinado los santos del Antiguo Testamento resucitarn y vivirn en este reino de mil aos sobre la faz de la tierra con su centro localizado en Jerusaln. Adems, en estos mil aos se re-establecer el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento y todos los habitantes de la tierra subirn entonces a Jerusalem una vez cada ao para la celebracin de los sacrificios. La doctrina premilenial ensea que existen dos o tres das de resurreccin corporales separadas por mil aos. La primera resurreccin de los justos al comienzo del reino milenial y la resurreccin de los injustos al final de este. Los "premilenaristas pretribulacionales" creen que habrn "tres das de resurreccin". Se aade una resurreccin solamente para la iglesia siete aos antes del la venida de Cristo, el rapto secreto (venida de Cristo por sus santos), y se cree que la resurreccin al comienzo del milenio es para los santos del Antiguo Testamento y los santos que mueren durante la tribulacin. Tambien se ensea que habrn tres de das de juicio. 1. El "Bema" o Tribunal de Cristo el cual tomar lugar en el cielos y es solamente para que la Iglesia reciba los premios y galardones por sus obras. 2. El Juicio de las naciones que ha de tomar lugar al cominezo del milenio terrenal despus de "La Venida de Cristo con sus Santos". 3. Y en ltimo lugar, al final del milenio, el juicio del gran trono blanco que ser solo para los pecadores ser condenados al lago de fuego. Premilenarismo Histrico El Premilenarismo histrico es el menos comn de los metodos de interpretacin sin embargo reclama ser la interpretacin ms antigua en cuanto a la teologa de la escatologa bblica sobre el milenio, aunque esto ha sido probado falso por catedrticos que han estudado documentos de la igesia primitiva desde los apstoles hasta la era de Justino Martir. Este mtodo de interpretacin cree en una Segunda Venida de Cristo despus de la tribulacin a rescatar a los que creen en el y a establecer un reinado de mil aos sobre la tierra con su centro en Jerusalem. Este punto de vista fue abandonado por la mayor parte del cristianismo el cual se movi hacia una interpretacin amilenial (desde el siglo IV hasta el siglo XVIII). Despus

del siglo XVII surgi lo que lleg a ser conocido como Premilenarismo Dispensacional pero el cual difiere grandemente del Premilenarismo Histrico. Premilenarismo Dispensacional El Premilenarismo dispensacional es la ms comn de las interpretaciones dadas a esta porcin de Apocalipsis 20. Esta posicin fue formulada en el siglo XIX (a partor del ao 1830), pero popularizada a principios del Siglo XX por medio de varios escritos en los cuales se incluye la Biblia de Referencia Scofield, en 1912. Reclaman ser la nicos en dar una interpretacin llana y literal a la Biblia. El Premilenarismo dispensacional es profesado principalmente por aquellos que defienden un rapto pre-tribulacional (Siete aos antes de la Segunda Venida de Cristo) y algunos post-tribulacionalistas. El sistema de estudio dispensacional divide la historia bblica en siete dispensaciones o perodos (unos mas y otros menos), en los cuales Dios ha tratado con los hombres con un enfoque mayormente en la nacin de Israel la cual es el centro del plan de Dios. De acuerdo a los Dispensacionalistas la iglesia constituye un parntesis en la relacin de Dios con Su pueblo de Israel. Segn ellos este parntesis fue necesario porque los Judios rechazaron a Cristo como Mesias en su primera venida y por eso Dios enfoc Su plan de Salvacin a los Gentiles, levantando a Pablo como Apstol a estos, pero este trato con la iglesia (los Gentiles) se cerrar con el rapto de la Iglesia. Esto dar lugar a la ltima semana de Daniel (siete aos de tribulacin) donde Dios reanudar el trato con Su pueblo Israel comenzando con un tratado de paz firmado entre los Judios y el Anticristo, quien ellos creeran es el Mesias. Depus de los primeros tres aos y medio, el Anticristo romper el pacto, pondra su imagen en un templo que ser reconstruido en Jerusalen y se sentar alli a pedir adoracin como si fuera Dios mismo y les obligar a ponerse una marca de la Bestia (666) en la frente o la mano derecha. Cuando los Judios no adoren al Anticristo y se nieguen ser marcados por el, este los perseguir para matarlos y matar a muchos. Esta Segunda parte de la Semana es denominada la Gran Tribulacin. Al cabo de los tres aos de persecusin, las naciones del mundo vendrn en contra de Israel para atacarlo y destruirlo, especialmente las fuerzas armadas de China y Rusia (Gog y Magog) vendrn atravs del rio Eufrates que se habra secado 'milagrosamente' para que 200 millones de soldados vengan a atacar a Jerusalen, esto se se denomina la guerra del Armagedn. Pero esta guerra tendr un final horrible para los enemigos de Israel pues el Seor mismo vendr y los libertar de la opresin del Anticristo y las amenazas de sus enemigos los cuales sern destruidos por los ejrcitos celestiales, Jesucristo vendr y posar sus pies sobre el monte de los Olivos en Israel y este monte se partir en dos partes matando a todos los que vengan en contra de Israel. Ser un dia de sangre y muerte de tal manera que la sangre llegar a los frenos de los caballos. En este punto, despus de la victoria se establece el reino de milenial de Cristo sobre la tierra con su centro de gobierno en Jerusalen. Los Gentiles que hallan sobrevivido este evento final sern los subditos del reino, pero el pueblo de Israel regresar a su nacin durante " el milenio" y aceptar entonces al Mesias, gobernando juntamente con el por mil aos. Los sacrificios del Antiguo Testamento y las fiestas Judias sern restablecidas y diariamente se harn holocaustos y ofrendas en el templo nuevo que sera levantado por Cristo para su gobierno Milenial.

Dispensacionalismo Progresivo El Dispensacionalismo Progresivo es una interepretacin premilenarista ms reciente a la escatologa ('1986'), desarrollada mayormente en reaccin a las criticas y objeciones bblicas presentadas por los amilenaristas y post-tribulacionalistas en base a que la iglesia es el Israel espiritual y que tampco existe tal divisin entre los santos del Antiguo Testamento y los del Nuevo Testamento. Este mtodo de interpretacin no pone tanto nfasis en un rapto pre-tribulacional como la hace el Premilenarismo dispensacional tradicional y adems reclama ser el verdadero Premilenarismo histrico del principio de la iglesia. El dispensacionalismo (tanto tradicional como progresivo) se caracteriza principalmente porque ve en la Biblia distintas dispensaciones (descontinuidad) en la relacin de Dios con el hombre, porque dan un lugar de gran importancia a Israel como nacin y ven un futuro reino milenial de Cristo en la tierra con Israel como nacin lider en este reino. El dispensacionalismo progresivo se diferencia del tradicional en que no ve una diferencia entre Israel y la Iglesia, sino que ve a la iglesia como un mismo cuerpo con los creyentes del Antiguo Testamento. El Dispensacionalismo tradicional insiste en que la iglesia es un plan totalmente aparte de la nacin de Israel y que no tiene lugar en la profecia referida a Israel como nacin por lo que profesa un rapto pre-tribulacional. Los eventos finales son vistos de la misma manera que los Dispensacionalistas con la nica excepcin que como son post-tribucionalistas creen que la Iglesia ser perseguida junto con Israel. Amilenarismo Desde el siglo IV hasta fines del siglo XIX, el Amilenarismo fue considerada como la teologia escatolgica milenial ms ampliamente aceptada. El nombre dado a esta posicin es inadecuado ya que parece significar que de acuerdo a esta interpretacin escatolgica, no hay milenio alguno, cosa que no es cierta. Esta posicin establece que el reinado de mil aos establecido en Apocalipsis 20 no debe entenderse de manera futura ni literal sino espiritual. Es decir, el reinado de Cristo durante el periodo de la la iglesia es el reinado de mil aos. Los mil aos no son un periodo fijo sino un nmero simblico el cual representa un largo periodo de tiempo. De acuerdo a esta teologa el libro de Apocaplisis es un libro simblico y debe entenderse de esa manera. El nmero diez (10) en la Biblia es simbolo de plenitud. El nmero 1000 se deriva del 10 y significa un periodo de plenitud pero que a su vez es muy largo. Se cree que esta posicin interpretatva tiene su origen alrededor de los aos 300 DC y se le atribuye principalmente a San Agustin, obispo de la Iglesia Catlica y abrazada tambien por los reformadores de la iglesia protestante. (Estudios hechos por catedrticos de teologia e historia de la iglesia han probado que Agustin no fue quien origina este concepto sino que es trazado hasta la iglesia apostlica y post-apstolica. Tal cual Martin Lutero no origin la teologia de la Salvacin por fe sino que fue un instrumento usado por Dios para restablecer esta doctrina Bblica a la Iglesia, San Agustin tuvo un papel importante en restablecer esta verdad a la iglesia despus que la mayor parte se torn al pre-milenarismo con la esperanza de un reino milenial de Cristo sobre la tierra donde los judios serian principales junto con el Mesias). El Premilenarismo no es otra cosa que el mismo antiguo error judio de glorias terranales para el Israel nacional trado a la iglesia. En este mtodo de estudio se entiende bblicamente que el reino de Cristo es espiritual y los miembros de la iglesia son los miembros de este reino. El reino fue establecido cuando

Cristo vino por primera vez. En comparacin, la posicin premilenial no reconoce que Cristo este actuando ahora como rey sentado en el trono de David, ni ve a la iglesia como reyes y sacerdotes el reino presente de Cristo, sino que todo esto lo ve como futuro, lo cual ha de tener lugar durante el milenio. El Amilenarismo interpreta que el diablo fue atado por Cristo de manera espiritual y fue dejado sin poder para operar contra la iglesia (los escogidos de todas las naciones) en la tierra para que la obra de evangelizar el mundo y expander el reino de Cristo sea cumplida. Cuando se cumplan los "mil aos" (plenitud) del reinado de Cristo en la iglesia, el diablo ser suelto y se le permitir operar contra los santos (cristianos) y vencerlos. Despus de esto Jess regreser en su Segunda Venida, los santos son arrebatados en el aire para recibir al Seor en las nubes y entonces se efecta el juicio de todos vivos y muertos resucitados y de ah en adelante se contina con el reino eterno de Dios, los cielos nuevos y la tierra nueva. Se interpreta que las profecias hechas a Israel son cumplidas en la Iglesia, El Israel Espiritual. A esta forma de interpretacin se le acusa de ser una "Teologia de Reemplazo" porque se cree que la iglesia ha tomado el lugar de Israel pero es en realidad una "Telogia de Expansin", donde los miembros de la Iglesia gentil son unidos a la familia de Dios y al Olivo Verdadero por medio de la cruz de Cristo en la formacin de "un nuevo hombre en Cristo". La Reforma (siglo XVI) acept esta froma de interpretacin bblica y teolgica. Postmilenarismo El postmilenarismo mantiene una posicin similar al Amilenarismo (no ve reino futuro de Israel) con la diferencia de que se cree que la iglesia llegar a dominar el mundo y el poder de la iglesia ser sobre todo gobierno, los mil anos de paz son a veces literales y a veces figurativos, pero son una referencia a los ltimos mil aos/o tiempo de la iglesia sobre la faz de la tierra. . Despus que la iglesia haya completado esta tarea de conquistar el mundo y traer la paz mundal por medio del evangelio, regresar Jess a la tierra a enjuiciar a vivos y muertos y despus se pasar al reino eterno. Esta interpretacin escatolgica fue desarrollada en el siglo XVIII y parece estar ganando seguidores especialmente de entre las iglesias reformadas. El Postmilenarismo se asemeja al premilenarismo en que tambien busca un periodo de grandes glorias terrenales para la iglesia como el nuevo Israel pero este lo busca antes de la Segunda Venida de Cristo, y no despus como lo hacen los premilenaristas. QUE DICE LA BIBLIA? Antes de concentrarnos en tratar de entender Apocalipsis 20:1-9, creo que es necesario mirar algunos pasajes bblicos que nos sern de gran ayuda al tratar de interpretar este difcil texto. Pero antes de continuar quiero que comenzemos sobre terreno limpio. Que quiero decir? Bueno, si usted ha crecido en la Iglesia o ha estudiado la Biblia respecto a los tiempos finales, es posible que tenga en su mente una serie de 'presuposiciones' que son el resultado de esos estudios. Si usted no es Amilenarista o si profesa la perspectva Dispensacionalista o algun tipo de Premilenarismo, es posible que usted sea una de esas personas que ya tiene todas las contestaciones a todas (o casi todas) las preguntas respecto al tema y ya se ha formado sus presuposiciones y conclusiones y tiene un entendimiento claro del sistema que usted cree y considera correcto en su mente.

Yo se que es dificil hacer a un lado nuestras presuposiciones, nuestras bases y todo lo que entendemos y creemos sobre el tema, pero quisiera pedirle que que comenzemos nuestro estudio con una mente limpia. Trate de poner a un lado (al menos mientras comparte este momento conmigo) todo lo que usted sabe, piensa y entiende acerca de este tema del milenio. De esta manera comenzaremos a ver las cosas de una forma que quizs antes usted no las habia visto. Si esto posible, entonces es tambien posible que pueda ver y comprender que los Amilenaristas no estamos tan errados sobre la interpretacin de Revelacin 20 como parece. Al final de este estudio entonces usted puede probar lo que aqui se dice con la Biblia compararlo a sus presuposiciones o ideas y llegar a una conclusion en cuanto a lo que aqui presentamos. Si esto le parece una buena idea, le ser mas fcil entender lo que la Biblia dice al respecto. Hay un dicho que dice "no se pueden ensenar trucos nuevos a un perros viejos" dando a entender que cuando ya la personalidad, el carcter y las costumbres de alguien estn formadas o las opiniones y conclusiones han sido cinceladas en la mente de las personas, stas no pueden ser cambiadas ni modificadas fcilmente. Pero hace falta que vayamos al estudio de la Palabra con la mente de un nio, deseando la leche no adulterada para as crecer en el Seor (1 Pedro 2). Pero no solo le pido que deje a un lado sus presuposiciones sino que tambien le pido que ore a Dios para que Su Espiritu Santo le guie a entender lo que dice su Palabra y le de entendimiento y discernimiento acerca de lo que aqu se dice. Despus de todo creo que podemos estar de acuerdo que el Espiritu Santo es nuestro guia y que nos lleva a toda verdad y toda Justicia. Comenzaremos nuestro estudio en las pginas del Nuevo Testamento y luego compararemos con el Antiguo Testamento aquellas citas que creemos necesarias. Pero hay algunos principios que s deseo que usted mantenga en su mente. Esto s es muy importante, y es lo siguiente. Es preciso entender tres cosas al estudiar la Biblia, 1. primero la revelacin antigua debe ser entendida bajo la luz de la nueva revelacin, esto significa que la nueva revelacin hace clara (no contradice) la previa revelacin. Esto es conocido como 'revelacin progresiva'. 2. Como segundo principio deseo que mantenga en mente que no puede haber contradiccin en la Biblia. Un verso no puede ser utilizado para contradecir otro. Si existe una contradiccin esa sta se encuentra en nuestro pobre entendimiento y no en la sagrada Palabra de Dios. 3. y en tercer lugar quiero que estemos de acuerdo que los textos bblicos que son ms oscuros o dficiles de interpretar deben ser interpretados por medio de aquellos que son mas claros y cuya interpretacin no es ambigua, sino fcilmente entendida y aceptada. Nunca se debe utilizar un texto de difcil interpretacin para interpretar y comprender los que son simples y claros en su mensaje. Creo que si podemos estar de acuerdo en estos tres principio de estudio importantes, entonces podemos continuar; Ojal as sea. La razn por la que comenzamos con el Nuevo Testamento es porque ah se encierra la revelacin de los misterios del Antiguo Testamento. Como dijera San Agustn "El Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento Velado y El Nuevo Testamento es el Antiguo Testamento Revelado". Miraremos lo que se dice respecto al tiempo del fin en los libros del Nuevo Testamento y dejaremos el libro de Apocalipsis para lo ltimo porque tambien sabemos que el libro de Apocalipsis fue el ltimo libro de la Biblia en ser escrito y por lo tanto no puede contradecir nada de lo que ya antes haya sido revelado. Si vamos a esta cita con un conocimiento claro de algunos de los sucesos los cuales se mencionan ah, entonces podremos encontrar la nica interpretacin verdaderamente bblica para estos versos.

Pero antes de continuar es bueno que separemos o listemos los eventos que se mencionan en en Apocalipsis 20 y despus nos enfocamos en cada uno de estos eventos por separados. Eventos en Apocalipsis 20: 1-6 1. Satans es atado con una cadena y encerrado en el abismo por un angel por un periodo de mil aos (v. 1-3) 2. Algunos se ven en tronos y sentados en ellos juzgan y se ven las almas de los decapitados que no adoraron la bestia ni recibieron su marca. Son reyes y sacerdotes por mil aos . Esta es la Primera resureccion. (V. 4, 5b-6) 3. Los otros muertos no viven hasta que se cumplen los mil aos. (v.5a) Primeramente veremos lo que se dice en otras partes de la Biblia repecto a estos sucesos. Sabemos que en la Segunda Venida de Cristo ser acompaada por eventos similares a los que aqu se mencionan y que han de tomar lugar durante, seguidamente despus a la Segunda Venida de Cristo. Por lo cual creo que es propio comenzar con lo relacionado a la Segunda Venida de Cristo. Veamos entonces que nos ensea la Biblia respecto a los sucesos que rodean la Segunda Venida de Cristo. EVENTOS RELACIONADOS CON LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO RESURRECCIN FSICA DE CREYENTES La Biblia dice que cuando Cristo venga por segunda vez habr una "resureccin fisica". Si leemos en: 1 Tesalonicenses 4:17 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 1 Corintios 15:52 En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la final trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. As que vemos que cuando Cristo venga habr resurreccin fsica de los muertos. Ya hemos visto que la resureccin fsica ocurrir cuando Cristo venga, a continuacin veremos ciertos versos que nos dicen cual da ser la resurreccin de los creyentes muertos , la cual sabemos que ser tambien el mismo da que Cristo venga. Juan 6 38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6 43 Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir m, si el Padre que me envi no le trajere ; y yo le resucitar en el da postrero...54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. Juan 11 24 Marta le dice: Yo s que resucitar en la resurreccin en el da postrero.

Aqu encontramos que de acuerdo a Jesucristo, dos cosas son reales, (1)la resurreccin fsica y corporal (2) tomara lugar en el dia final. Esta resureccin fisica del cuerpo en el ltimo da es para los creyentes. Pero Jess tambien nos dice que no solo los creyentes resucitaran en el ltimo da sino que tambien los incrdulos sern resucitados en el ltimo da para ser juzgados por desechar las palabras de Jess. Si miramos este prximo verso veremos que esto es cierto LOS INCRDULOS SERN JUZGADOS EN EL LTIMO DA (DA DE JUICIO) El mismo da en que los justos resucitan, resucitan tambien los injustos (los que desechan a Cristo), lo cual lo indica el hecho de que sern juzgados ese mismo da: Juan 5 28 No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin Juan 12:48 El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero. Ya que hemos mencionado que los incrdulos, resucitaran el dia postrero "a resurreccin de condenacin" y "sern juzgados" por la palabra de Cristo. Debemos aclarar aqu que la Biblia nos dice que Dios ha establecido solamente "UN DA", NO DOS NI TRES , para juzgar al mundo Hechos 17: 31 Por cuanto ha establecido "UN DA", en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, , por aquel varn al cual determin; dando fe todos con haberle levantado de los muertos. Romanos 2:5-14 (RVA) 5 Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA "EL DA" del la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios; 6 El cual pagar cada uno conforme sus obras:7 A los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna. 8 Mas los que son contenciosos, y no obedecen la verdad, antes obedecen la injusticia, enojo ira; 9 Tribulacin y angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el Judo primeramente, y tambin el Griego. 10 Mas gloria y honra y paz cualquiera que obra el bien, al Judo primeramente, y tambin al Griego. 11 Porque no hay acepcin de personas para con Dios. 12 Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzgados: 13 Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados. 14 Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son ley s mismos: 15 Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusndose y tambin excusndose sus pensamientos unos con otros; 16 En "EL DA" que juzgar el Seor 16 En "EL DA" que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi evangelio, POR JESUCRISTO. Asi que es importante notar que el GRAN DA DE JUICIO: Judas 1

6 Y los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta EL JUICIO DEL GRAN DA. Ser en el da postrero (El ltimo da), el mismo da de la resureccin de los muertos. Por lo menos eso fue exactamente lo que dijo Jess, "ella le juzgara en el dia postrero". En otra ocasin, Jess les dijo a los escribas y fariseos incrdulos, que tanto los que se arrepienten como los que no se arrepienten (justos e injustos) "sern levantados" (resucitados) el mismo da para ser juzgados: Mateo 12:41-42 Los hombres de Ninive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu mas que Jonas en este lugar. La reina del Sur se levantar el el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para oir la sabiduria de Salomn, y he aqu mas que Salomn en este lugar. Judas procede en su carta a decirnos cuando tomar lugar EL GRAN DA DE JUICIO (vs 6) y nos dice que ser el da cuando Cristo venga por segunda vez con sus santas decenas de millares Judas 1 14 De los cuales tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adam, diciendo: He aqu, el Seor es venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y dejar convictos todos los impos de entre ellos tocante todas sus obras de impiedad que han hecho impamente, y todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l. De acuerdo con Judas estn las palabras del Evangelista. En Mateo 25:31-46 dice que el da postrero, "DE JUICIO", ser el da que Cristo venga Mateo 25 "31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. 34 Entonces el Rey dir los que estarn su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fu husped, y me recogisteis; 36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis m. 37 Entonces los justos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? sediento, y te dimos de beber? 38 Y cundo te vimos husped, y te recogimos? desnudo, y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo, en la crcel, y vinimos ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis uno de estos mis hermanos pequeitos, m lo hicisteis. 41 Entonces dir tambin los que estarn la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 Fu husped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44 Entonces tambin ellos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos

hambriento, sediento, husped, desnudo, enfermo, en la crcel, y no te servimos? 45 Entonces les responder, diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis uno de estos pequeitos, ni m lo hicisteis. 46 E irn stos al tormento eterno, y los justos la vida eterna." De acuerdo a lo que dice Jess el primer evento que ha de ocurrir cuando Cristo venga y al comienzo del reino eterno ser que se sentar a juzgar, la Biblia dice que habr separacin de ovejas y cabritos Quienes son las ovejas? Jess claramente habl en Juan 10 y dijo que las ovejas son los que le pertenecen al Padre desde antes de la fudacin del mundo y que le fueron dados a Jess y oyeron su voz y le siguieron. En otras palabras los creyentes nacidos de nuevo, la iglesia, su pueblo! Quienes son los cabritos? Los cabritos son los que no le pertenecen a Jess, los "pecadores" que rechazaron el evangelio. Unos irn al castigo eterno y otros y irn a la vida eterna Aqu se establece el destino final de cada grupo, unos (los cabritos) irn al castigo eterno, y los otros (las ovejas) irn a la vida eterna (en el reino) . Vemos tambien lo que dice el apstol Pablo respecto a que el da del juicio, ser el mismo da de la Segunda Venida de Cristo 2 Tesalonicenses 1:6-10 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANINIFIESTE EL SEOR Jess DESDE EL CIELO CON LOS ANGELES DE SU PODER, en llama de fuego, PARA DAR RETRIBUCin A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL EVANGELIO de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufiriran pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, CUANDO VENGA "EN AQUEL DA" para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron 2 Timoteo 4:1; 8 1 Requiero yo pues delante de Dios, y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar los vivos y los muertos en su manifestacin y en su reino...8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo m, sino tambin todos los que aman su venida. Aqu vemos claramente que las palabras de Pablo hablan de juicio y consecuentemente concuerdan con las de Jess en Mateo 25:31-46. Mateo 25 31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. El primer evento que tomar lugar despus de la venida de Cristo y al comienzo de Su Reino Eterno ser el juicio de todos para de ahi ver quien formar parte de este reino y quien no. Lo mismo dice el apstol Pedro en su Primera carta con referencia a "ellos" quienes son los pecadores: I Pedro 4:5

Pero ellos darn cuenta al que esta preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. Ya Pablo y Jess nos han dejado bien claro que ese gran juicio de "vivos y muertos" (creyentes e impios) ha de tomar lugar en "aquel dia", de la Segunda Venida de Cristo, "en su manifestacin y su reino", tal como lo dice en Mateo 25 donde "se sentara en su trono de gloria". Creo entonces que es claro que el Juicio final de todos los hombres ser cuando Cristo Venga! pero veamos algo mas. Hebreos 6 1 Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. El escritor del libro de Hebreos tambien concuerda que el Juicio final 'eterno' ocurre seguidamente a la resurreccion de los muertos, y en su lista no menciona un reino milenial. El Apostol Pedro nos dice respecto a eso que los salvados. "de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo ." (2 Pedro 1:10). Pedro no ve un reino de un milenio en su perspectva escatolgica sino un reino eterno! CUANDO CRISTO VENGA LA MUERTE SER DESTRUIDA En 1 Corintios 15:22-26 leemos: Porque as como en Adn todos mueren, tambien en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno a su debido orden; Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque es preciso que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Como vemos muy claramente en esta lectura hay una serie de eventos que se establecen en la Palabra del Seor: Primero, tenemos la resureccin de Cristo como primicias. Segundo, vemos que los que son de Cristo son resucitados en su [segunda] venida ([parousia] = presencia visible), la cual toma lugar despus de la tribulacin (Mateo 24:29-31, 2 Timoteo 4:1,8). Tercero, despus el fin cuando entregue el reino al Dios y Padre. Aqu vemos que Cristo hace entrega de un reino al Dios Padre lo cual marca el fin. Cuarto, todo dominio y autoridad y potencia debe ser suprimido antes de que el reino sea entregado al Padre. Quinto, el reinado (presente de la iglesia en la tierra) ser hasta que haya puesto a sus enemigos debajo de sus pies (de Cristo). Sexto, el ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte. Despus de notar estos seis puntos, podemos analizar lo siguiente: El primer punto tiene que ver con la resurreccin fsica de Cristo (1 Corintios 15:1-3). Ya hemos visto en este estudio acerca de que cuando Cristo venga habr resureccin de muertos, el segundo punto . En el tercer punto vemos que despus que Cristo venga por segunda vez y los creyentes hayan sido resucitados ser el fin "cuando le hace entrega del reino al Dios Padre". Este reino el cual el Hijo entrega al Padre parece ser presente y no futuro (ocurre entre la

resurreccin de Cristo, como primicias y la resurreccin de los que son de Cristo en su Parousia). El apstol Pablo, no da ninguna indicacin de un reino futuro a ser establecido en la tierra. al contrario, el texto en cuestin no da lugar alguno para un reino terrenal despus de la resurreccin. Tal parece que el reino al cual se refiere Pablo est presente y existente antes de la Segunda Venida de Cristo y este ha de ser entregado al Padre cuando Cristo regrese. En los puntos cuarto y quinto vemos que durante este reinado, Cristo tiene que suprimir todo dominio, autoridad y potencia lo cual nos mueve a hacernos ciertas preguntas 1. A que se refiere todo esto? 2. Cual dominio, cual autoridad, cual potencia? 3. Habr forma de saber a que se refiere especificamente? Finalmente, en el sexto punto vemos que el ltimo enemigo en ser destrudo ser la muerte. A continuacin trataremos con los puntos del tres al seis, el reino de Cristo, su dominio y sus enemigos. CUALES SON LOS ENEMIGOS QUE DEBEN SER DERROTADOS? Ahora entramos a ver que dice la Biblia respecto a los enemigos que deben ser por debajo de los pies de Cristo. Quizs pensemos que estos enemigos son los comunistas o los socialistas o los ateos pero de acuerdo a la Biblia estos enemigos son mas fuertes que todo esto, son de caracter espiritual y han de ser derrotados por completo. Cuales son entonces estos enemigos? Veamos lo que la Biblia nos declara El Pecado: El pecado es el origen de todo mal que existe en nuestro mundo. (los pecadores) Satans: Satans es el origen de todo pecado y el que tiene el imperio de la muerte. La Muerte: La muerte es el aguijn (consecuencia) del pecado Tanto el Pecado como Satans y la Muerte son los archi-enemigos de Cristo y los hombres. Estos son derrotados en tres etapas. 1. Fueron derrotados inicialmente en el ministerio de Cristo y en la cruz del calvario. (Mateo 12:29; Hebreos 2:14-15). 2. A medida que se predica el reino de Dios y las almas son liberadas del poder del diablo, del pecado y de la muerte por medio de la predicacin del Evangelio (Romanos 1:16) cuando la sangre de Cristo es aplicada efectivamente en los creyentes. Esta derrota es la que establece Cristo por medio de su iglesia. La iglesia est activamente envuelta en el proceso de poner a todos los enemigos de Cristo por debajo de sus pies. Cuando Jess envi a sus discipulos a predicar, "ellos volvieron gozosos y le decian, ni an los demonios se nos sujetan a tu nombre y Jess les respondi "yo veia el diablo caer como un rayo" . pero una derrota final ocurrir.3. Estos enemigos tendrn una derrota definitiva y total cuando Cristo venga!. Despus que la obra de la iglesia sea completada, y sea predicado este mensaje del reino a todo el mundo, entonces, ser el fin (Mateo 24:14), y alli sern completamente destruidos estos enemigos de Cristo y su pueblo. EL PECADO ES DESTRUIDO El pecado es destruido cuando todos los escogidos son salvos a travs de la historia y son trasladados del reino de las tinieblas a la Iglesia, el reino de Cristo, el Amado Hijo de Dios. Cuando el numero de salvados est completo y todos hayan sido rociados con la sangre de Cristo, ya el pecado no tiene mas poder para matar y destruir a los que han sido limpiados

con la sangre de Cristo. La muerte y el pecado estn ligados entre si, el aguijn de la muerte es el pecado I Corintios 15:55 Ya que el aguijon de la muerte es el pecado y el poder del pecado la ley. El pecado es destruido atravs del mensaje de la salvacin. Una vez todos los escogidos sean 'lavados de sus pecados' por medio de la reconciliacin en la sangre de Cristo, solo quedar la muerte por ser destruida. SATANS ES DESTRUIDO El diablo ser completamente destruido cuando Cristo venga.Pero el poder de Satans es destruido cada vez que se salva un alma. Cuando no quden mas escogidos que salvar, el poder el diablo habr sido destruido, su reino habr sido saqueado y la obra de reconciliacin habr sido completada. Cuando los creyentes son tomados del reino de Satans y trasladados al reino de Cristo, el diablo es destruido, su poder es quebrantado! Pero finalmente, antes de la muerte misma, ser lanzado al lago de fuego junto con todos sus demonios. Apocalipsis 20:10 dice: "el diablo fue lanzado al lago de fuego y azufre" Ahora as vemos que Satans ha sido finalmente destruido, lanzado al lago de fuego, al momento de la venida de Cristo y despus de esto el juicio de todos los hombres. LA MUERTE ES DESTRUIDA Anteriormente lemos en 1 Corintios 15:52-56 que el ltimo enemigo que sera destruido sera la muerte. Tambien vmos que la muerte sera destruida seguidamente despus de la venida de Cristo y esto es confirmado por la resurreccin de los muertos creyentes para vida eterna. Con sta resurreccin los creyentes estarn completamente glorificados y ya nunca mas han de pecar, ni morir. Esto nos indica que aunque el diablo ser echado al lago de fuego y azufre 'despus' de la resurreccin de los muertos, ya para ese entonces ser considerado un enemigo totalmente derrotado, destruido y sin poder alguno porque todos los que habian de ser tomados de su reino fueron salvos por medio del Evangelio. Por lo tanto cuando Cristo venga, ya el diablo ser un enemigo destruido sin poder contra el reino de Cristo. Solo queda la sentencia final y eterna al lago de fuego, pero se nos dice que la misma muerte ser echada al lago de fuego, esto tiene que suceder despus que el diablo (Satans) sea echado al lago de fuego, pues la muerte es el 'ultimo enemigo en ser destruido'. y sera echada al infierno despus del diablo! Ese es el mismo orden cronolgico que nos da Juan en Apocalipsis. I Corintios 15: 54-55 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Donde esta, oh muerte tu aguijn y donde oh sepulcro tu victoria? Ya que el aguijon de la muerte es el pecado y el poder del pecado la ley. Apocalipsis 20:11 y vi un gran trono blanco y al que estaba en el, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos Apocalipsis 20:14

y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. y luego FINALMENTE la muerte es destruida como ltimo enemigo y lanzada al lago de fuego. CUANDO CRISTO VENGA LA TIERRA SER DESTRUIDA El apstol Pedro nos dice cual ser el fin de esta tierra cuando Cristo venga el da del Seor. 2 Pedro 3 9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas. Estamos llamados a mirar a aquel da como nuestra esperanza 2 Pedro 3

12 Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos sern deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirn? La realidad de los cielos nuevos y la tierra nueva son la esperanza del creyente. La Biblia nos ensena que cuando los Cristianos resuciten y sean librados de la muerte en la Segunda Venida de Cristo, la tierra tambien sera librada de la maldicin para siempre. Romanos 8 18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. 19 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. 20 Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; 21 porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; 23 y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. La maldicin de la creacin provocada por el pecado del hombre ser erradicada por medio del fuego y los santos gozaran de una tierra nueva y unos cielos nuevos juntamente con Dios por la eternidad. CUANDO CRISTO VENGA VENDRN CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA El apstol Pedro no solo nos dice que esperemos aquel da en el cual los cielos sern desechos y todo lo que se ve ser quemado en la venida de Cristo en el da del Seor, sino que tambien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva. 2 Pedro 3 13 Bien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, segn sus promesas, en los cuales mora la justicia.

14 Por lo cual, oh amados, estando en esperanza de estas cosas, procurad con diligencia que seis hallados de l sin mcula, y sin reprensin, en paz. Como creyentes lo que esperamos NO es un reino en esta tierra temporalmente reparada para estar en ella por mil aos, NO!, la Biblia dice que lo que estamos esperando son CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA! Esperamos la manifestacin de nuestro Seor para entrar al REINO ETERNO de JESUCRISTO: 2 Pedro 1:10-11 Por lo cual, hermanos, tanto mas procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera os ser otorgada amplia y geneorsa entrada en EL REINO ETERNO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. En el libro de Apocalipsis tambien se nos habla de cielos nuevos y tierra nueva en los cuales han de morar la Iglesia por la eternidad... Apocalipsis 21 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Un pasaje conocido del Antiguo Testamento tambien nos ofrece luz sobre esto (Isaias 65). Se nos habla de los cielos nuevos y la tierra nueva. REPASO De acuerdo a lo que hemos estudiado, tomando las palabras bblicas directamente y sin aadir ni quitar nada, podemos decir fielmente que la Biblia no da lugar alguno a un reino limitado milenial despus de la Segunda Venida de Cristo. Tal cosa es una Imposibilidad Bblica! Tomando en cuenta todos los acontecimientos que toman lugar junto con la venida de Cristo, es imposible acomodar (forzar) un reino de mil aos con su centro en el Israel terrenal en vista de todos los sucesos que tendrn lugar el MISMO y ULTIMO DA: La Segunda Venida de Cristo La Resurreccin fsica corporal de los santos El arrebatamiento de la Iglesia La resurreccin fsica corporal de los impos El Gran Da de Juicio (condenacin y vida eterna) El pecado ser destruido Satans ser destruido

La muerte ser destruida La tierra sera quemada y desecha La creacin de cielos nuevos y tierra nueva El establecimiento del Reino Eterno de Jesucristo y Dios!!

Teniendo clara toda la informacin respecto a los sucesos antes mencionados, y convencidos de que LA BIBLIA NO PERMITE UN REINO MILENIAL despus de la Segunda Venida de Cristo, entonces podemos proceder a tratar de entender el pasaje de Apocalipsis 20:1-6 y buscar la correcta interpretacin bblica para tales versculos. Recordemos que debemos de mantener claros nuestros tres puntos de importancia en el estudio bblico. 1. La Biblia no se contradice, 2. la Nueva revelacin nos ayuda a entender la anterior revelacin y 3. los textos oscuros y dificiles de interpretar se interpretan a la luz de los que son ma fciles de interpretar. Ya nuestros hallazgos y los limites han sido establecidos por nuestros padres y no podemos traspasarlos. Proverbios 22:28 No traspases los linderos antiguos Que pusieron tus padres. Ya sabemos cuando Cristo venga por Segund vez ocurre la resurreccin corporal de los hombres (malos y buenos), ya sabemos que tambien ocurre el dia de Juicio final, ya sabemos que tambien la muerte ser destruida, ya sabemos que tambien la tierra ser quemada y ya sabemos que tambien sern establecida la nueva tierra y los nuevos cielos. Ahora con toda esta informacin FIRMEMENTE fijada en nuestras mentes y nuestros corazones pasamos a entender el dificil pasaje de Apocalipsis 20. Veamos... Apocalipsis 20:1-6 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, conla llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre el, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrccin; la segunda muerte no tiene potesta sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil aos. Nos surge la pregunta, Como podemos interpretar este pasaje sin contradecir ni traspasar lo que ya es claro en la Biblia? Sabemos que la Biblia ha sido inspirada por Dios, y por lo tal no puede contradecirse. No nos puede Dios decir algo primero que luego sea contradecido! Dios no es Dios de confusin, sino que es un Dios de orden y verdad!. As que sabiendo esto, procedemos a recibir lo que la Biblia dice al respecto. El pasaje de Apocalipsis 20 lo podemos entender cuando "acomodamos lo espiritual a lo espiritual." (1 Corintios 2:13ss). CUAL ES ENTONCES LA PRIMERA RESURECCIN?

Si la "resurreccin fisica y corporal" en el da postrero incluye tanto los justos como los injustos y esta es la resureccin final, entonces, por obligacin no puede ser sta la primera resureccin! pues no hay mas resurrecciones despus de esto. Debe haber entonces otra resureccin "antes de sta" a la cual se le pueda llamar "Primera Resureccin" y que incluya solamente aquellos que pueden ser llamados "bienaventurados y justos'". En Apocalipsis 20:5b pues se nos dice que sta "Primera Resureccin" es sola y nicamente de los justos y se nos dice que "son bienaventurados los que tienen parte en ella por que la segunda muerte no tiene poder sobre ellos". Nos queda entonces hacernos las siguientes preguntas: Habla la Biblia de alguna otra resureccin ANTES de la venida de Cristo? Cual es sta primera resureccin que es SOLAMENTE para los santos? A continuacin daremos contestacin a estas interrogantes. La primera resureccin es la que segn la Biblia permite a los que la experimentan el ser librados de la muerte segunda. Sin haber pasado por esta 'primera resurreccin' ningn hombre puede librarse de condenacin del lago de fuego: Apocalipsis 20:5c-6 Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos Esta resureccin tiene como caracterstica esencial el que le permite a aquellos que participan de ella estar con Cristo como reyes y sacerdotes para el por mil aos y los libra de la segunda muerte. Algunos de los que participan de esta primera resurreccin reciben facultad para juzgar Apocalipsis 20: 4-6 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil aos. La Biblia habla de una resureccin que ocurre al momento de la salvacin . Esta resureccin "es espiritual" pero es llamada resureccin. En su carta a los Efesios, el apstol Pablo les habla a los creyentes y les dice que Dios le dio vida juntamente con Cristo. Mirmos la siguiente cita Efesios 2:6 An estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo Y juntamente con el nos resucit, y asismismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess. Esta resureccin mencionada en Efesios usa exctamente las mismas palabras y conlleva la misma idea de lo que se menciona en Apocalipsis 20:4-6. Despus de hacer esta comparacin nos podemos hacer esta pregunta: Ser esta la Primera Resurreccion? Contestamos que no puede ser otra sino en realidad sta es la primera resureccin de los

creyentes! El que no pase por ella sufrir el castigo de la muerte eterna, la muerte segunda. Adems se menciona que el creyente resucitado "est" sentado juntamente con Cristo en los lugares celestiales. Romanos 6:4-5, 11 Porque somos sepultados juntamente con el para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambien nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con el en la semejanza de su muerte, as lo seremos en la de su resurreccinAs vosotros consideraos muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro El apstol Pablo nos habla acerca de la resurreccin que ocurre en cada creyente al momento que recibe a Cristo. El bautismo del Espiritu Santo (1 Corintios 12:13) une al creyente a Cristo y le da vida (lo resucita), para que ande en vida nueva (vida espiritual). El apstol dice que debemos de considerarnos vivos para Dios. As que conclumos que la primera Resurreccin es el Nuevo Nacimiento! Juan 5 24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Cuando el creyente se convierte, la Biblia nos dice que ha sido muerto y resucitado con Cristo (Romanos 6:5), que ha pasado de muerte a vida y no vendra a condenacion de la Segunda Muerte . Aunque Cristo muri hace cerca de 2000 aos, cada vez que un creyente nace de nuevo, este se relaciona a la muerte y resureccin de Cristo como si hubiera estado presente cuando el suceso ocurri. De la misma manera cuando Cristo se sienta en el trono celestial despus de subir al cielo, los creyentes tambien estn 'espiritualmente' sentados juntamente con el desde ese momento, no importa cuando se han convertido (Efesios 2:5). De la misma manera, el mensaje de Apocalipsis 20 nos deja ver la realidad de que aquellos que mueren y cuyas almas van a estar con Cristo, por haber nacido de nuevo (primera resurreccin) toman parte de este reinado por mil aos, es decir por la totalidad del reinado desde que este comenz en la ascencin hasta que termine en su Segunda Venida. Solamente los que fueron participes de la primera resureccin (Nuevo Nacimiento) pueden tener parte en este reinado con Cristo y "son bienaventurados y santos la muerte Segunda no tiene potestad sobre ellos". ES EL REINO DE CRISTO PRESENTE O FUTURO? Siguiendo el punto nmero tres en la seccin anterior, basado en la lecutura de 1 Corintios 15:22-26: Tercero, despus el fin cuando entregue el reino al Dios y Padre. Aqu vemos que Cristo hace entrega de un reino al Dios Padre lo cual marca el fin. Dese cuenta del orden que Dios ha establecido en Su Palabra. Cuando habla de la resurreccin el dice que Cristo se levant primero com primicias, luego, los que son de Cristo han de ser levantados en su venida (parousia o presencia visible). Y luego, EL FIN!. Cuando Cristo venga despus de la resurreccion 'LUEGO' el fin!. La palabra griega para 'luego' es [eita] que significa 'seguidamente'; y la Biblia dice que despus de la resurreccin 'seguidamente' el fin! Donde esta el milenio?

Con la resurreccin final, Cristo habr suprimido el ltimo de sus enemigos porque Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte.( 1 Corintios 15:23). Y si el postrer enemigo que ha de ser destruido es la muerte y esto ocurre en la Segunda Venida de Cristo con la resurreccin de los muertos para vida eterna, significa que no hay milenio despus de esto y la referencia al reino es presente y no futura. Podemos comenzar por escudriar las pginas de la Biblia para ver que se dice respecto al reino de Cristo, el cual nos confirma que esto es referencia el reino presente de Cristo en la iglesia. Comenzamos por el Nuevo Testamento porque es ahi donde se revelan los misterios de Dios, lo que estuvo escondido por los siglos pero que ahora ha sido manifestado a la iglesia Efesios 3 8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, es dada esta gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9 Y de aclarar todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cri todas las cosas. 10 Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora notificada por la iglesia los principados y potestades en los cielos, El apstol Pablo declara que a el le ha sido dado el anunciar los misterios que estaban escondidos en Dios. Si leemos en Hechos 16:10 vemos que Pablo fu envidado a anunciar "El Evangelio" Cual Evangelio? El evangelio que Pablo predicaba era el EVANGELIO DE SALVACIN por medio de Cristo (Hechos 13:26;32; 38; 43). En Hechos 19:8 dice que Pablo entr a predicar en la sinagoga y "persuada acerca del Reino de Dios". Desde los comienzos vemos a Pablo predicando a los gentiles su mensaje principal del evangelio del reino. Pablo predicaba que Cristo era Rey... Hechos 17 1-8 Y PASANDO por Amphpolis y Apolonia, llegaron Tesalnica, donde estaba la sinagoga de los Judos. Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos de las Escrituras, Declarando y proponiendo, que convena que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, el cual yo os anuncio, deca l, ste era el Cristo. Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los Griegos religiosos grande multitud, y mujeres nobles no pocas. Entonces los Judos que eran incrdulos, teniendo celos, tomaron consigo algunos ociosos, malos hombres, y juntando compaa, alborotaron la ciudad; y acometiendo la casa de Jasn, procuraban sacarlos al pueblo. Mas no hallndolos, trajeron Jasn y algunos hermanos los gobernadores de la ciudad, dando voces: Estos que alborotan el mundo, tambin han venido ac; A los cuales Jasn ha recibido; y todos estos hacen contra los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. Y alborotaron al pueblo y los gobernadores de la ciudad, oyendo estas cosas. El apstol Pedro en su primer discurso al comienzo de la iglesia TAMBIEN testificaba que Cristo haba sido hecho Seor (Rey) y que se haba sentado en el trono como Rey conforme a la promesa hecha a David en el Antiguo Testamento. Hechos 2:22-36(RVA) 22 Varones Israelitas, oid estas palabras: Jess Nazareno, varn aprobado de Dios entre vosotros en maravillas y prodigios y seales, que Dios hizo por l en medio de vosotros, como tambin vosotros sabis; 23 A ste, entregado por determinado consejo y providencia de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificndole; 24 Al cual Dios

levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser detenido de ella. 25 Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m: Porque est mi diestra, no ser conmovido. 26 Por lo cual mi corazn se alegr, y gozse mi lengua; Y aun mi carne descansar en esperanza; 27 Que no dejars mi alma en el infierno, Ni dars tu Santo que vea corrupcin. 28 Hicsteme notorios los caminos de la vida; Me henchirs de gozo con tu presencia. 29 Varones hermanos, se os puede libremente decir del patriarca David, que muri, y fu sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta del da de hoy. 30 Empero siendo profeta, y sabiendo que con juramento le haba Dios jurado que del fruto de su lomo, cuanto la carne, LEVANTARIA AL CRISTO QUE SE SENTARIA SOBRE SU TRONO; 31 Vindolo antes, HABLO DE LA RESURRECCION DE CRISTO, que su alma no fu dejada en el infierno, ni su carne vi corrupcin. 32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 As que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34 Porque David no subi los cielos; empero l dice: Dijo el Seor mi Seor: Sintate mi diestra, 35 Hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. 36 Sepa pues ciertsimamente toda la casa de Israel, que ste Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Seor y Cristo. Esto fue el cumplimiento a la promesa hecha a David en el Antiguo Testamento de que su reino sera re-establecido y que lo ocupara uno de su descendencia el cual reinara por siempre. JESUS fue hecho por Dios REY UNGIDO! 2 Samuel 7:12; 16 Y cuando tus das sean cumplidos, y que duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmare para siempre el trono de su reino Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Cuando Pablo escribe a la iglesia de los Colosenses confirma un vez ms que Cristo es el Rey presente y que esta sentado sobre el trono cuando les escribe Colosenes 1:13 El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado AL REINO DE SU AMADO HIJO I Tesalonicenses 2:11-12 As como tambien sabis de que modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros, y os encargabamos que anduvieses como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria. Claramente vemos aqu que "Cristo tiene un reino" el cual fue ya establecido y que est reinando en el presente y nosotros los cristianos hemos sido librados de la potestad de las tinieblas y ahora estamos en el reino de Cristo. Otra prueba de que los creyentes estamos en el reino de Cristo lo son las palabras de Juan el apstol en su apertura al libro de Apocalipsis Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y COPARTICIPE VUESTRO en la tribulacin, EN EL REINO y la paciencia DE JESUCRISTO El apstol Pablo nos dice en la carta a los Efesios lo siguiente Efesios 1:20

La cual oper en Cristo, resucitandole de los muertos y SENTANDOLE A SU DIESTRA EN LOS LUGARES CELESTIALES, SOBRE TODO PRINCIPADO Y AUTORIDAD Y PODER Y SEORO Esta es una referencia muy clara acerca de la posicin de Cristo como rey con toda autoridad sentado en su trono celestial. Mas adelante en el proximo capitulo vemos la posicin de nosotros como creyentes reinando con Cristo Efesios 2:6 Y juntamente con el nos resucit, y asismismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess. En una nota idntica a sta, el apstol Juan escribe a las iglesias en Apocalipsis Apocalipsis 1:4-6 4 Juan las siete iglesias que estn en Asia: Gracia sea con vosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono; 5 Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos, y prncipe de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, 6 Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; l sea gloria imperio para siempre jams. Amn. 1 Pedro 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio (reyes y sacerdotes) Lo cierto es que segn vemos en la Biblia, en la primera venida de Cristo su reino fue establecido. El asunto es que el reino el cual Cristo estableci es un reino celestial y espiritual, no un reino terrenal y material. Es anti-bblico pensar que Cristo no pudo establecer su reino porque fue rechazado por los judios de la manera que lo ensean los premileniales y dispensacionalistas. El reino de Cristo fue establecido en su primera venida! Ahora veremos lo que dijo Jess acerca del establecimiento de su reino. Cuando Cristo comenz su ministerio predicaba Mateo 2:17 Desde entonces Jess comenzo a predicar, y a decir: Arrepentios, PORQUE EL REINO DE LOS CIELOS SE HA ACERCADO. En otra ocasin dijo: Mateo 12:27-28 Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. Pero si yo por el Espiritu de Dios echo fuera los demonios, CIERTAMENTE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS. A QUE SE REFIERE ENTONCES EL HECHO DE ATAR AL DIABLO POR MIL AOS? Ahora continuamos con el resto de nuestro estudio. Entraremos a considerar el texto de Apocalipsis 20 para poder interpretarlo en base a las verdades bblicas que tenemos hasta este punto. Sabemos que es imposible forzar un periodo de mil aos despus de la venida de Cristo donde el diablo pueda entonces ser atado, separar las resurrecciones de justos e injustos y de establecer un reinado de Cristo entre estos eventos. Si los mil aos no pueden ser despus de la Segunda Venida de Cristo, tienen que ser antes Apocalipsis 20

1 Vi a un ngel que descenda del cielo, conla llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre el, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos Este pasaje es dificil de interpretar literalmente porque el diablo es un espiritu, y Como se puede amarrar o atar entonces un espiritu con una cadena? La nica manera en que podemos interpretar el que el diablo sea atado es entendiendolo desde el punto de vista bblico y no humano sino espiritual. Debemos ver las cosas como Dios las ve. La Biblia dice que Satans fue atado y derrotado por Jesucristo. Cuando Cristo comenz su ministerio, lo hizo con un anunci en la sinagoga y declar delante de todos los oyentes a lo el que haba venido: Lucas 4:16-21 Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaias; y habiendo abierto el libro, hall el lugaqr donde estaba escrito: El Espiritu del Seor esta sobre mi, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A PREGONAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS Y PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; A predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y losojos de todos en la singagoga estaban fijados en el. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. A eso vino Cristo, el Angel del Pacto, a poner en libertad a los cautivos del pecado y oprimidos de Satans. Por eso el dijo: Juan 8:32 Y conocereis la verdad y la verdad os har libres Jess les respondio: De cierto de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre. As que SI EL HIJO OS LIBERTARE SEREIS VERDADERAMENTE LIBRES. A eso vino Cristo a libertar a los cautivos, pero no los que estaban en carceles terrenales sino los que estaban en carceles espirituales. Jesucristo tambien dijo COMO habria de libertar a los cautivos, El dijo que el haba venido a "atar" al hombre fuerte (Satans) para poder establecer su reino: Mateo 12:28-29 Pero si yo por el Espiritu de Dios echo fuera los demonios, CIERTAMENTE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS. Porque Como puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte y saquera sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa. Jess vino a la casa (el mundo - "su reino") del "hombre fuerte" (Satans) para librar a saquer bienes (los escogidos que estaban esclavos al diablo). Dios no ha destruido a Satans completamente sino que lo ha atado, ha destruido su poder de operacin contra los hijos de Dios para que no sean engaados y destruidos por el. Hebreos 2:14-15 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el (Jess) tambien particip de lo mismo, PARA DESTRUIR por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo, y LIBRAR A TODOS LOS QUE POR EL TEMOR DE LA MUERTE estaban SUJETOS a servidumbre (Esclavitud).

Nadie puede decir que Satans no ha sido destruido, pues eso es exctamente lo que dice la Biblia. Y aunque en otra parte se dice que el diablo "Anda como len rugiente" lo que nos quiere decir es que el diablo ha sido puesto "fuera de combate" por el ministerio y la muerte de Jesucristo. El diablo no ha sido aniquilado totalmente, ha sido atado "espiritualmente" (la unica manera que se puede atar un espiritu) para que la iglesia, los escogidos de todas las naciones sean salvados y libertados de su engao (Apocalipsis 20); pero al final del milenio (la era del evangelio), ha de ser desatado por un poco de tiempo en lo que se dirijira el ataque conocido como la gran tribulacin contra la Iglesia, pero luego ser destruido completamente y lanzado al lago de fuego y azufre a la Segunda Venida de Cristo. Ahora podemos reinar en paz con Cristo y estar sentados con el en lugares celestiales gracia a la obra que el hizo de atar el diablo y llevarlo cautivo: Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y eso de que subi, que es, sino que tambien haba descendido primero a las partes mas bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambien subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Como llev Cristo cautiva la cautividad? La cautividad es la esclavitud en el pecado por el engao de Satans Y Cristo llev cautivo a Satans. Genesis 3:14 Entonces Jehova Dios dijo a la mujer: Que es lo que has hecho? Y la dijo la mujer: LA SERPIENTE ME ENGAO, Y COM La nica manera que Satans pudo tomar control sobre Adan y Eva y hacerlos caer bajo el dominio del pecado fue atravs del engao. El mundo ha vivido por muchos siglos bajo el engao del diablo, los hombres por tal razn no han podido buscar a Dios, pero ahora por medio de Cristo este engao es quitado y los creyentes pueden ser salvos por medio del Evangelio que es poder de Dios para salvacin (Romanos 1:16). Pero nos queda una interrogante, nosotros hemos leido en la Biblia que el diablo esta suelto y que anda como leon rugiente... 1 Pedro 5 8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; Como puede ser entonces que el diablo este atado y que a la misma vez este suelto y sea el principe de este mundo? Bueno este aparente problema se resuelve cuando entendemos de que manera o para quien el diablo ha sido atado. La Biblia nos dice claramente que el diablo fue atado "para que no engae las naciones". Eso significa que la atadura de Satans tiene un propsito en especial, evitar que las naciones sean engaadas por el. Pero usted seguro me dir que las naciones siguen siendo engaadas por el diablo. Pero eso es cierto solo en parte. El diablo fue atado para que Cristo pudiese saquear su casa (reino) y salvar a los escogidos. La atadura del diablo tiene que ver con la salvacin sola y nicamente de los escogidos de Dios. Estos escogidos son de "todas las naciones" de la tierra. Antes de la cruz de Cristo, no habia salvacin mundial sobre la tierra, y aun el pueblo de Israel haba sido tomado bajo el engao de Satans y todo el mundo estaba engaado en la falsedad y la mentira religiosa, pero despus de la cruz, toda potestad ha sido dada a Cristo en los cielos y la tierra. Esta potestad esta directamente relacionada a la salvacion de su pueblo por eso Cristo dijo "id y predicad el evangelio". Ya el diablo no tiene poder para engaar a los escogidos de todo el mundo porque Cristo le ha quitado ese poder. Antes de la cruz el

diablo devoraba libremente sobre la faz de la tierra por medio del engao, pero despus de la cruz, ese poder para engaar ha sido destruido y la nica razn por la que hoy nosotros podemos creer al evangelio y la verdad y rechazar al mentira es porque Satans, el gran engaador ha sido atadado por Cristo! Pero usted seguir diciendome que all dice que ser "echado al abismo y su sello era puesto sobre el". pero ese lenguaje es de entenderse de manera figurada. En otra ocasin Jesus dijo quel principe de este mundo seria echado fuera... Juan 12 31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. 32 Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. Cristo dijo que el diablo seria echado fuera y que al ser levantado 'a todos' atraeria a el. Pero hay dos cosas aqui. Vemos que Pablo nos dice que el diablo es el principe de la potestad del aire y todos nos son atraidos a Cristo. Pero existe algo interesante en lo que Pablo dice. El diablo obra en los hijos de desobediencia (Efesios ) en un tiempo nosotros estabamos bajo ese poder del diablo pero ahora no estamos, pues hemos sido librados del engao de diablo. El diablo ha sido echado fuera de este mundo para librar a los todos de su poder y que estos sean atraidos al Cristo levantado sobre la cruz. Esos todos no son todos los hombres del mundo sino 'todos' los escogidos. El poner sello sobre el diablo significa que la autoridad de Cristo est sobre Satans para que no se mueva a engaar principalmente a los escogidos. Esta autoridad ser retirada al final de los tiempos justo antes de la Segunda Venida de Cristo lo cual dar paso a la manifestacin del hombre de pecado con "engaos y prodigios mentirosos" (2 Tesalonicenses 2). El diablo volver a engaar al mundo nuevamente incluyendo muchos llamados "Cristianos" quienes seguirn el engao de Satans por medio de falsos evangelios. Esa ser la Gran Tribulacion, despus de la cual Cristo volver por los suyos y el engao ser tanto que si aquellos dias no fueran acortados nadie seria salvo (Mateo 24). CONCLUSIN De acuerdo a lo que hemos visto CLARAMENTE en este estudio, es preciso notar lo siguiente: EL LTIMO DA!! El da de la Resurreccin de los justos El da de la Resurreccin de los injustos El da del gran Juicio* El da de la Segunda Venida de Cristo La muerte ser destruida = = = = = = El da de la Resurreccin de los justos El da de la Resurreccin de los injustos El da del gran Juicio * El da de la Segunda Venida de Cristo La muerte ser destruida EL LTIMO DA!!

= (Es igual que / Ocurre al mismo tiempo que) * (Habr un solo da de juicio- Hechos 17:31; Romanos 2:15-17) UN REINO MILENIAL FUTURO ES BBLICAMENTE IMPOSIBLE! Dado el hecho que la Biblia claramenente ensea que estas cosas ocurren el ltimo da y que tal da es el da de la Segunda Venida de Cristo, no cabe duda de que ES BBLICAMENTE IMPOSIBLE: 1. Acomodar dos das o mas de Resurreccin fisica: o Una para los creyentes en la venida de Cristo

Otro Para los incredulos mil aos despus. 2. Acomodar tres das de juicio: (Como lo reclama la posicin pre-milenial) o Para los Creyentes en el cielo (llamado BEMA=Tribunal de Cristo) o Para las naciones en la Segunda Venida de Cristo o El gran trono blanco para los pecadores al fin del milenio terrenal. 3. Que despus que Cristo venga haya muerte: o Durante el (supuesto) futuro reinando milenial o La muerte es el ltimo enemigo en ser destruido o La muerte ser destruida cuando Cristo venga. o Antes de la muerte, Satans es destruido La Biblia dice que Satans ya ha sido ATADO y destruido (katargeo) por Jesucristo. Esto no es una destruccin total sino un limitacin en poder para que no engae mas a las naciones (personas escogidas) con el fin de que sean salvas. Cristo ha hecho una obra completa donde el pecador puede ser libre del yugo de esclavitud y engao del Diablo. La Biblia es clara respecto al hecho de que Cristo ya ha tomado su trono de Rey segn el linaje de David. 1. Cristo es REY Ahora con toda potestad y autoridad sobre toda la tierra! 2. Cristo ejerce podero sobre TODO principado y potestad 3. Cristo derrota y ha de derrotar a sus enemigos TOTALMENTE en su Segunda Venida 4. Cristo permanecera en su trono reinando hasta que halla derrotado a todos sus enemigos. Por lo tanto, adems no cabe duda queES BBLICAMENTE IMPOSIBLE: 1. Que su reino No haya sido establecido en su primera venida como el mismo lo dijo 2. Que Cristo No tenga un Reino presente sobre el trono de David en cumplimiento proftico 3. Que No estemos en su reino ahora siendo partes de la Iglesia haciendo visible su Reinado al mundo. 4. Que No seamos reyes ahora que No seamos sacerdotes ahora en el reino de Cristo Despus de haber presentado este estudio detallado y claro acerca de los acontencimientos relacionados a Apocalipsis 20, podemos asegurar que la doctrina conocida como "Amilenial" est en total acuerdo con la Biblia . El Milenio es una referencia al tiempo presente de la Iglesia donde Cristo reina junto con todos los que han nacido de nuevo (primera resurreccin) y este reinado continuar hasta que llegue el tiempo de la Segunda Venida de Cristo.
o

UN MENSAJE DE ESPERANZA! Es preciso y muy importante entender que el mensaje principal detrs de Apocalipsis veinte tiene que ver con lo que ocurre despus de la muerte, no tiene que ver con reinos en la tierra ni en la Jerusalen terrenal, ni tiene que ver con un templo reconstruido, ni con costumbres de la ley de Moises, ni sacrificios de bueyes, ni celebracin de fiestas Judias. Por cierto, nada de eso es mencionado en este pasaje, tales ideas son tradas a ese texto sin justificacin, sin razn ni fundamento alguno. El tema de este pasaje tiene que ver con muertos que han sido y sern matados a causa de Cristo. Es un mensaje de esperanza para los Cristianos. Los creyentes que mueren perseguidos por los que se oponen al Evangelio tienen la certeza y la seguridad que han de estar con reinando Jess . El libro de

Apocalipsis fue escrito a Cristianos que se encontraban en un tiempo de persecusin y muerte. La persecusin a los Crisitianos a manos del Emperador Vespaciano en la decada de los 60dC y a manos de de Dominiciano a fines de la decada de los 90dC fueron de las ms horribles de la historia. Por medio de este mensaje casi al punto final de la Revelacin de Jesucristo al Apstol Juan en la isla de Patmos, Dios trae a su pueblo palabras de esperanza y de aliento para enfrentar la muerte. Cuando ellos mueren no van al sufrimiento ni al olvido sino que sus almas (las almas de los decapitados) siguen vivas y presentes ante Dios. Los Cristianos an despus de muertos son uno con Cristo y como El reina, ellos tambien reinan en la presencia de Dios. Pero la esperanza va mas all de ese reinado simblico de mil aos, se les dice que por ser ellos parte de la primera resurreccin, al haber 'nacido de nuevo' pasando asi "de muerte a vida" (Juan 5:24; 11:25), no habrn de morir eternamente. Juan 11 25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Los Cristianos sufren la muerte del cuerpo PERO no han de sufrir la peor muerte, "la muerte segunda", la del alma; sin embargo, aquellos que les persiguen y les matan, y quienes no habiendo credo al mensaje del Evangelio no han 'nacido de nuevo' y se encuentran todava muertos en sus delitos y pecados (Efesios 2:5-6), cuando estos pecadores mueren no iran a reinar con Cristo sino que resucitaran al final del reinado de Cristo ["volvern a vivir al fin de los mil aos"], en el dia postrero, solamente para enterarse de que han de ser juzgados en el gran dia de Juicio y lanzados a la condenacin eterna de la 'muerte segunda', al lago que arde con fuego y azufre recibiendo asi el castigo por sus pecados. Apocalipsis capitulo veinte nos muestra dos destinos, el de los muertos "en Cristo" y el de los muertos "sin Cristo", unos reinan y juzgan en gloria pero los otros mueren y resucitan "el da final" para ser condenados al infierno. Como ha de ver, la Doctrina Amilenial se puede respaldar bblicamente. Esta enseanza est por encima de cualquier otra doctrina e interpretacin sobre el milenio. En base a esto, las promesas o profecias hechas a la nacin de Israel en el Antiguo Testamento, deben interpretarse correctamente como teniendo su cumplimento espiritualmente en Cristo y Su Pueblo, Su Iglesia, el verdadero nico Israel de Dios. Pero si usted desea, puede seguir creyendo que habr un "Reino Milenial" despus de la Segunda Venida de Cristo, ahora, sepa muy bien que no cuenta con la base bblica necesaria para hacerlo. Ninguno de los profetas del Antiguo Testamento, ni Jesucristo, ni los Apstoles, ni los escritores de ninguno de los 66 libros de la Biblia habl jams de un "reinado literal" de mil aos. En ninguna parte de la Biblia se habla de tal reino y los sucesos finales no permiten tal idea. Pero si podemos estar muy seguros que JESUCRISTO REINA!

Y juntamente con el nos resucit, los lugares celestiales con Cristo Jess. Efesios 2:6

asismismo

nos

hizo

sentar en

Copyright/Derechos 2000 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna, Inc.

L.

Trujillo

{http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al articulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. -------------------------*--------------------------La Iglesia Apostlica era Amilenial (Comprubelo Usted Mismo) -por Jorge L. Trujillo Hay dos escuelas de pensamiento predominantes en torno al final de los tiempos. Los Premilenaristas y los Amilenaristas. Los Premilenaristas son aquellos quienes creen y ensean que habr un reino terrenal de mil aos despus de la segunda venida de Cristo. Para ellos, los santos resucitan al comienzo de este reino y los impos resucitan al final del mismo para ser juzgados y condenados. Los Amilenaristas son aquellos que niegan que haya tal reino de mil aos despus de la segunda venida de Cristo. Estos ven la resurreccin y el juicio final tomando lugar al mismo tiempo que ocurre la segunda venida de Cristo. Se nos ha dicho constantemente que la fe original y apostlica de la iglesia desde sus mismos comienzos era premilenial, que los apstoles y todos los primeros cristianos crean en un milenio futuro donde Cristo volvera a reinar sobre la tierra. Se nos dice tambin que la doctrina amilenial vino tarda a la iglesia siendo introducida por medio de la alegorizacin y espiritualizacin de la Escritura. Los proponentes del premilenarismo moderno sostienen que la doctrina amilenial surgi del estudio alegrico de San Agustn comenzando en el cuarto siglo. Segn ellos declaran, si se estudia la biblia literalmente, esta nos llevar siempre a la doctrina premilenial. Pero, ser cierto eso? Las primera tres etapas (eras) de la iglesia Cristiana se dividen de la siguiente manera: Etapa Distintivo Fechas Era Apstolica Padres Apostlicos Los Apstoles vivieron y escribieron el NT 33dC - 99dC (escritos cannicos, bblicos)

Periodo despus que los Apstoles murieron 100dC -170dC (escritos no-Cannicos, no bblicos) Vivieron despus de los Padres Apostlicos Padres Ante-Niceos 170dC -325dC y Antes del Concilio de Nicea en 325dC Vivieron despus de los Padres AntePadre Pos-Nicenos Despus de 325dC Nicenos y el Concilio de Nicea en 325dC Nuestra tesis es que La Iglesia Apostlica era Amilenial (33dC - 99dC). Creemos firmemente que la mejor fuente de informacin para saber con certidumbre que es lo que crean los apstoles y los primeros cristianos debe venir directamente de ellos mismos, y a eso vamos, a ver que nos dicen ellos. Por medio de este estudio del texto sagrado segn los escritos del Nuevo Testamento hemos de demostrar que la primera y nica fe apostlica de la iglesia durante todo el primer siglo fue siempre y consistentemente amilenial. Eso es, todos los primeros Cristianos, incluyendo los mismos apstoles de Cristo y los escritores

del los libros que componen el canon del Nuevo Testamento vivieron y murieron sosteniendo una visin escatolgica amilenial y no premilenial. El texto bblico, tomado literalmente y sin alegoras ni espiritualizaciones nos demuestra que no hay tal escatologa premilenial enseada en las pginas de la biblia. Segn las reglas puestas por los mismos literalistas, el mtodo histrico-gramtico de la interpretacin, el mensaje bblico tiene que significar para nosotros lo mismo que signific para los que lo recibieron de primera mano. Creo que hasta cierto punto eso es justo y aceptable. Por lo tanto hemos de utilizar ese mismo mtodo para demostrar que la iglesia de Cristo, desde sus comienzos sostuvo lo que hoy se conoce como Amilenarismo. Qu estamos diciendo? Decimos que si usted hubiese vivido en la era cristiana del primer siglo, usted hubiese credo el mensaje escatolgico de los apstoles y ese mensaje fue siempre un mensaje amilenial. El Testimonio de la Escritura La iglesia de Cristo en el Nuevo Testamento se form el da de Pentecosts cerca de 29dC -33dC. Durante los subsiguientes aos, los apstoles y discpulos del Seor se dieron a la tarea de predicar el evangelio a todos cuanto podan, judos y gentiles. Mientras se extenda esta predicacin del evangelio tambin se extenda la predicacin de las doctrinas Cristianas. Algunos Apstoles escribieron tratados sobre la historia del ministerio de Cristo en la tierra. Estos son llamados los evangelios. Mateo escribi el evangelio que lleva su nombre, Marcos era el compaero de Pedro y escribi el evangelio segn San Marcos, el cual puede ser atribuido indirectamente al apstol Pedro. Lucas, el compaero de viajes de Pablo escribi dos tratados, el evangelio de Lucas y el libro de Hechos. Juan, el Apstol escribi el evangelio segn San Juan. Adicional a estos evangelios tenemos las epstolas o cartas escritas por los apstoles de Cristo. Pablo escribi trece de ellas, o catorce si se incluye la carta a los Hebreos como lo hacen algunos. Pedro escribi dos cartas que llevan su nombre 1 y 2 de Pedro. Juan escribi tres cartas adicionales 1, 2 y 3 de Juan. Santiago el Apstol escribi la carta que lleva su nombre. Se cree que este es el escrito ms viejo de la iglesia. Judas, el hermano del Seor escribi una carta que lleva su nombre. De acuerdo a la biblia de estudio de Charles Ryrie, las fechas de los escritos son los siguientes: Nombre el Libro y su Orden de Fecha de Escritura Nombre: Fecha: Nombre: Fecha: Santiago: 45-50 Colosenses: 61 Glatas: 49-50 Filemn: 61 Evangelio de Dcada de los 50 1 Timoteo: 63 Marcos: 1 Tesalonicenses: 51 1 Pedro: 63 2 Tesalonicenses: 51 Hebreos: 64-68 1 Corintios: 56 Tito: 65 2 Corintios: 57 2 Timoteo: 66 Romanos: 58 Judas: 70-80 Evangelio de Lucas: 60 Evangelio de Juan: 85-90 Evangelio de Dcada de los 60 1 Juan: 90

Mateo: Hechos: Efesios: Filipenses:

61 61 61

2 Juan: 3 Juan: Revelacin

90 90 94-96

Como vemos, las fechas de escritura de los libros del Nuevo Testamento, tomaron un espacio de 50 aos. Eso es sin tomar en cuenta que algunos historiadores ponen la carta de Santiago tan temprano como el ao 40 (de 7 a 10 aos despus de la muerte de Cristo). Pero debemos recordar que lo escrito cubre un periodo de casi un siglo (100 aos ) de historia, desde el nacimiento de Cristo (ao 6-4aC) hasta la muerte del ltimo apstol despus de 96dC. Jesucristo mismo dijo a sus apstoles que cuando el Espritu Santo viniera, el les recordara TODAS las cosas que l haba hablado. Juan 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho. Era importante que los discpulos del Seor supieran con detalle las cosas que Jess les haba hablado porque el mandamiento del Seor fue el siguiente: ensenndoles que guarden todas las cosas que os he mandado: Mateo 28 19 Por tanto, id, y doctrinad todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: 20 Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Qu nos Ensean los Evangelios? Si miramos en los evangelios, el silencio sobre un futuro reino de mil aos es ensordecedor. En ninguno de los evangelios, en ninguna de las parbolas, y en ninguna de las enseanzas de Cristo vemos referencia alguna a un futuro reino de mil aos. Los Evangelios Sinpticos El Apstol Mateo Mateo es quien ms habla del reino de Dios. Su evangelio, se nos dice que fue escrito a una audiencia predominantemente Juda. Para Mateo el reino de Dios es tanto una realidad espiritual presente as como una realidad que haba de ser manifestada en el futuro. Son muchas las citas en Mateo donde se ve el reino en ambos aspectos, y se habla tanto de lo presente y lo futuro. Sin embargo, siendo que su enfoque est en los judos, es en el evangelio de Mateo donde podramos haber esperado alguna referencia a un reino de Cristo en el futuro por mil aos de duracin, sin embargo tal reino de mil aos no puede ser visto en ninguna parte en Mateo. En Mateo 19 se menciona que en la regeneracin los doce apstoles se sentaran en doce tronos juzgando las doce tribus de Israel. La pregunta que debemos hacernos es a que se refiere Jess cuando habla de la regeneracin. La Biblia utiliza esta palabra solamente dos veces, aqu en este verso y en Tito 3:5 donde se refiere al nuevo nacimiento:

El nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneracin y la renovacin por el Espritu Santo. La palabra 'regneracin' es del griego [paliggenesia] una palabra compuesta de [pali] que significa 'volver', 'otra vez' o 're' y la otra palabra es [genesia] que significa 'comienzo', 'creacin'. Esta palabra significa entonces re-nacimiento, re-crear, nuevo comienzo. Existen solamente dos puntos donde se habla de un 'nuevo nacimiento' o una 'nueva creacin'. Cristo dijo que para ser salvo hay que 'nacer de nuevo' en Juan 3 y Pablo dice que si alguno est en Cristo es "nueva creacin" (2 Corintios 5:17). Esto es con respecto al alma regenerada de los salvados. A eso es lo que se refiere Tito 3:5 y por lo tanto ocurre en el tiempo 'presente' de la iglesia del Nuevo Testamento. La otra mencin de 'recrear' es mencionada en Apocalipsis 21:5 donde Dios dice "he aqu yo hago nuevas todas las cosas" y se refiere a la nueva creacin de los "cielos nuevos y tierra nuevas" (Rev. 21:1). A que 're-generacin' (o re-creacin) se refiere Cristo? Es eso una referencia al estado presente con referencia a la iglesia desde Pentecosts en adelante (la era de la regeneracin) o se refiere al tiempo cuando son hechas todas las cosas nuevas? En cualquiera de los casos, nada se dice de un reino de mil aos. Tal idea est totalmente ausente en este contexto. Si se dice que se refiere al futuro (Rev. 2:5) a la recreacin de todas las cosas (Rev. 21) entonces no puede ser posible porque tal 're-creacin' ocurre despus de terminados los mil aos, no antes ni durante los mil aos. Si se dice que la 'regeneracin' es ahora (la nica otra opcin bblica), entonces prueba que el milenio es presente y no futuro. Mateo, en todas sus parbolas presenta un panorama consumacionista donde la historia presente culmina en la venida de Cristo. Es en ese momento en el cual se celebra un juicio final de separacin de justos e injustos para dar lugar el reino eterno de Dios y su final manifestacin. Por ejemplo, en la parbola de las diez vrgenes, cinco entran a las bodas y cinco se quedan fuera para no poder entrar jams. La parbola de los talentos nos presenta al Seor como uno que viene a hacer juicio de separacin entre buenos y malos. Los que hicieron buen uso de sus talentos se les dice entra el gozo de tu Seor, sin embargo al que lo enterr se le echa a las tinieblas de afuera donde ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 25: 30). Lo que es ms interesante an es el panorama presentado por Mateo en torno al retorno de Cristo. El dice: Mateo 25 (RVA) 31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. En este cuadro donde se ven reunidas TODAS LAS GENTES apareciendo frente a Jess para ser juzgados y su destino eterno determinado. En la venida de Cristo, dice Mateo, las ovejas son puestas a la derecha y los cabritos son puestos a la izquierda, unos van al reino y otros a la condenacin eterna: los injustos van inmediatamente a la condenacin y los justos inmediatamente al reino eterno. Si en algn lugar pudiramos haber encontrado en todo el evangelio de Mateo una referencia a un reino de mil aos sera aqu. Sin

embargo, no vemos referencia alguna a mil aos de reino Mesinico en este cuadro - los mil aos brillan por su ausencia. Mateo y el Fin del Mundo La idea del fin del mundo es un tema muy importante en los evangelios. La gran comisin de la iglesia es predicar el evangelio HASTA EL FIN DEL MUNDO. Cristo les dijo a los apstoles y discpulos que el mismo estara con vosotros (por medio del Espritu Santo), todos los das mientras ellos predicaban el evangelio a los judos y los gentiles para edificar la iglesia de Cristo hasta el fin del mundo (Mateo 28:20) En las siguientes enseanzas de Jess vemos el mismo escenario, un momento de consumacin que hace separacin entre justos e injustos. La parbola del trigo y la cizaa dada en Mateo 13 nos dice lo mismo que vimos en Mateo 25, un momento final de consumacin que marca la separacin de justos e injustos. Cristo dice que esta separacin marca u ocurre en el fin del mundo. Mateo 13:30 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir los segadores: Coged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; mas recoged el trigo en mi alfol. Obviamente el quemar la cizaa tiene referencia a su futuro en el fin del mundo. Como evidencia de esta verdad para nosotros, leemos que los discpulos de Jess quedaron intrigados por la parbola del trigo y la cizaa y cuando se fuer la gente le preguntaron a Jess Declranos la parbola de la cizaa del campo. Y esta es la explicacin del maestro: Mateo 13 37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38 Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada al fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or, oiga. Lo que leemos es claro y contundente, segn Jesucristo, la siega es el fin del mundo. Cuando Jess venga, es el momento de la siega, habr esta gran separacin de justos e injustos. Los injustos son recogidos y echados al fuego y los justos disfrutan y resplandecen como el sol en el reino de su Padre. Dnde est el milenio aqu? Obviamente esta escena es una que muestra una consumacin y juicio que coincide con el fin del mundo. Esta visin es confirmada cuando vemos que Mateo repite las palabras de Jess en torno a una resurreccin general de malos y buenos: Mateo 12 41 Los hombres de Nnive se levantarn con esta generacin en el juicio y la condenarn, porque ellos se arrepintieron con la predicacin de Jons; y mirad, algo ms grande que Jons est aqu. 42 La Reina del Sur se levantar con esta

generacin en el juicio y la condenar, porque ella vino desde los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn; y mirad, algo ms grande que Salomn est aqu. Podemos notar las palabras del maestro en este aspecto, el junta la resurreccin de los buenos y los malos cuando dice que se levantaran los unos juntos CON los otros. Es claro que Jess pone la resurreccin de los malos (esta generacin incrdula) juntamente con los buenos (los hombres de Nnive/ la Reina del Sur). Los malos se levantan para condenacin mientras que los justos para salvacin. La Escatologa de Mateo ES AMILENIAL! San Marcos El Evangelio de Marcos est en total concordancia con Mateo. En Marcos 4, el escritor hace referencia a la parbola del sembrador que menciona Mateo. Marcos tambin concuerda que el tiempo de recoger el fruto es la siega, la cual Mateo identific como el fin del mundo. El libro de Marcos no es muy extenso, no obstante en el capitulo 13 hace referencia a la venida del hijo del hombre en las nubes del cielo. Como ya vimos en el evangelio de Mateo, este suceso marca el fin del mundo. La Escatologa de Marcos ES AMILENIAL! San Lucas Lucas, el escritor que anduvo en el ministerio de Pablo escribi no solo el evangelio que lleva su nombre sino tambin el libro de Hechos. En ambos escritos notamos una ausencia no disimulada de un reino de mil aos. Lo que se presenta en ambos escritos es una escatologa consumacionista en la segunda venida de Cristo para dar lugar al reino eterno del Mesas. Lo primero que leemos en el primer captulo de Lucas es cuanto ha de durar el reino del Mesas: Lucas 1:33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. No hay en el evangelio de Lucas ninguna mencin de un reino de mil aos, simplemente no lo encontramos. Si encontramos, que tal como Mateo y Marcos, Lucas presenta que el reino de Dios ha llegado. Jess es presentado anunciando las buenas nuevas del reino en las ciudades y aldeas de Israel. El reino en el evangelio de Lucas tambin tiene un carcter presente y un carcter futuro. Segn dice Lucas haba llegado, ciertamente ya est entre vosotros (Lucas 11:20) y no viene con advertencia ni seales sino que ya est entre vosotros (Lucas 17:21) y se puede entrar en l cuando se recibe como un nio (Lucas 18:17); el reino viene con poder (Lucas 9:27), en Pentecosts y es manifestado al fin del mundo cuando Cristo vuelva. El reino le ha sido dado a sus discpulos, el rebano pequeo (Lucas 12:32). En su aspecto presente y penetrante, el reino de los cielos es como un grano de mostaza que aunque pequeo produce una gran planta, y es tambin como la levadura, que un poco puede leudar toda la masa. El aspecto futuro del reino en Lucas es representado como una casa la cual permite que gente entre a ella, pero que en un momento el dueo de la casa cerrar la puerta para que nadie ms entre. Este aspecto nos muestra una vez ms la forma consumacionista con la que finaliza el aspecto presente del reino de Dios. Los que entran quedan adentro y los que no entran son echados al infierno: Lucas 13 28 All ser el llanto y el crujir de dientes cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, pero vosotros echados fuera.

29 Y vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en el reino de Dios. 30 Y he aqu, hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos. En este cuadro vemos el reino en su manifestacin futura. All estn Abraham, Isaac Jacob y todos los profetas junto a los que han de venir de oriente, de occidente, del norte y del sur (gentiles) que son admitidos al reino, pero los que no creen son dejados fuera. Estos dejados fuera del reino aqu son los mismos judos. Lucas tambin nos dice que en este siglo se dejan casas, hermanos, padre, mujer e hijos por causa del reino pero en el siglo venidero reciben la vida eterna. La visin de Lucas, es por lo tanto igual a la de Mateo y Marcos. La vida eterna es recibida en el siglo venidero. Segn relata Lucas el reino de los cielos es presentado como un hombre que fue a un lugar lejano a recibir un reino y volver. Cuando vuelve el Seor, llama a cuenta a sus siervos los cuales reciben recompensa de acuerdo a su obra. No obstante, uno de ellos escondi en un pauelo el talento que se le haba dado. La parbola termina diciendo que los que no queran que este Seor reinase sobre ellos seran matados: Lucas 19 26 Os digo, que a cualquiera que tiene, ms le ser dado, pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. 27 Pero a estos mis enemigos, que no queran que reinara sobre ellos, traedlos ac y matadlos delante de m. Ciertamente, Lucas ve el la venida del Seor una consumacin de este siglo para dar paso el reino eterno. Nada dice de un reinado milenial futuro siguiendo la venida de Cristo, al contrario el silencio sobre tal milenio es sepulcral. En el captulo 21 Lucas relata los acontecimientos que sucedern durante el periodo presente desde su ascensin hasta su retorno. Se habla del juicio sobre los judos, su dispersin hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. Se habla de los tiempos de guerras, los terremotos etc. Finalmente se habla de las seales en la luna y las estrellas y se menciona la venida del Hijo del hombre con las nubes del cielo (Lucas 21:24-27ss). Nada se dice que en la venida del hijo del hombre se establecer un reino terrenal por mil aos. Lucas dice cuando veis estas cosas, estad alerta porque el reino de Dios est cerca (v. 31), sin embargo, nada se dice de que ese reino es milenario. Si en algn lugar se pudiera mencionar tal reino milenario, este sera el lugar perfecto pero nada se dice acerca de eso. En el capitulo 22, se mencionan las palabras de Jess dirigidas a sus apstoles, en ellas se les dice que ellos se sentaran a la mesa a comer con Jess y en doce tronos juzgando las doce tribus de Israel pero como Mateo, Lucas tampoco menciona un reino de mil aos (mas adelante veremos ms sobre este). Podemos decir confiadamente que la visin de Lucas, es por lo tanto, amilenial.

En el libro de Hechos, Lucas menciona que Jess despus de haber resucitado estuvo con los discpulos por cuarenta das hablando sobre el reino de Dios. En Hechos 1:6, los discpulos le preguntan si habr de restaurar el reino a Israel durante este tiempo a lo que Jess contesta no os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre ha puesto en su sola potestad. Obviamente por lo visto Cristo ni niega ni afirma que el reino ha de

ser restaurado, simplemente dice que eso est en el plan de Dios. Interesantemente nada se dice en este contexto de que el reino tiene mil aos de duracin. Decir eso es aadir al texto algo que simplemente no dice all. En vista de que hasta este momento en ninguna parte se habla de un reino de mil aos, es ms probable que los discpulos tuvieran en mente las ideas judas de un Mesas el cual establecera un reino en el cual los Israelitas estaran sobre sus enemigos, incluyendo los Romanos quienes los opriman y gobernaban. La Escatologa de Lucas ES AMILENIAL! El Apstol Juan El Apstol Juan escribi el evangelio que lleva su nombre y de tres cartas del Nuevo Testamento, y del libro de Revelacin. Antes de mirar el libro de Revelacin (que fue el ltimo libro de la biblia en ser escrito) consideraremos los cuatro escritos de Juan. La palabra reino es mencionada solamente tres veces en este evangelio dos veces en el captulo 3 y una en el 18. Cuando Nicodemo se acerc a Jess de noche, le fue dicho el que no nace de nuevo no puede ver ni entrar al reino de Dios. Esta referencia habla de la experiencia de la regeneracin la cual abre los odos y ojos espirituales a los hombres para que puedan recibir y apreciar el mensaje del evangelio para ser salvos. En el primer captulo es reconocido por Natanael como el rey de Israel (Juan 1:49). En el capitulo seis Jess no permiti que se le coronara como rey terrenal obviamente su reino no es de este mundo como bien lo dijo a Pilatos (Juan 18:36). En el captulo doce se habla de su entrada triunfal a Jerusaln. En este momento fue proclamado como rey de Israel. Mateo, Marcos y Lucas tambin mencionan este evento. Cuando Cristo es cuestionado por Pilatos acerca de su reinado, el no le dice nada sobre un futuro reino milenial en la tierra, el simplemente le dice que su reino NO ES de este mundo. Aunque Juan no habla mucho del reino presente de Cristo, sin embargo, su escatologa presenta una visin consumadora del fin. En este evangelio se presenta la resurreccin de justos e injustos ocurriendo en la misma hora: Juan 5:28 No os maravillis de esto; porque vendr hora, cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 Y los que hicieron bien, saldrn resurreccin de vida; mas los que hicieron mal, resurreccin de condenacin. La descripcin de esta resurreccin general establece una visin consumacionista del futuro. Tal como lo escribi Mateo en su evangelio (cap. 12), tanto malos como buenos resucitan juntos. Unos saldrn para resurreccin de vida y los que hicieron lo malo para ser condenados. Esta visin se ajusta totalmente a la visin de Mateo, Marcos y Lucas. Todos ellos ven una resurreccin y juicio final coincidiendo con la venida de Cristo. En adicin a esto, vemos que la visin de Juan sobre el tiempo de la resurreccin de todos los muertos es clara, en el ltimo da, es decir al fin del mundo. Segn Juan esas fueron las palabras textuales de Jess, los creyentes en su mensaje han de resucitar en el da postrero: Juan 6 (Palabras de Jess) 39 Y esta es la voluntad del que me envi: que de todo lo que El me ha dado yo no pierda nada, sino que lo resucite en el da final 40 Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en El, tenga vida eterna, y yo mismo lo resucitar en el da final. 44 Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da final.

54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Pero Marta, la hermana de Lzaro nos confirma en su conversacin con Jess que la esperanza de Israel es que los muertos del Antiguo Testamento TAMBIEN han de resucitar en el da postrero: 24 Marta le contest*: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da final. Los justos resucitan en el da postrero y ya vimos que junto con los buenos se levantan los malos, unos para vida y otros para condenacin. Jesucristo confirma esto al decir que los malos sern juzgados por su palabra en el da postrero. Esto nos afirma que el da final es el da de juicio: Juan 12:48 El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que he hablado, sa lo juzgar en el da final. Esta visin concuerda tambin con las palabras de Mateo y Marcos cuando nos dicen que el fin del mundo es la siega y que la iglesia estar predicando el evangelio a todas las naciones en la tierra hasta el fin del mundo. Es por lo tanto literalmente claro y sin espiritualizar absolutamente NADA que para Juan (as como Mateo, Marcos y Lucas) no hay milenio futuro separando las resurrecciones de los buenos y los malos. Para estos escritores bblicos la siega, la resurreccin general, el juicio y la venida de Cristo son eventos que coinciden. El reino eterno sigue estos eventos sin espacio alguno para un periodo de mil aos de un reino terrenal. Las Epstolas de Juan En su primera epstola, Juan no hace muchos comentarios sobre el tiempo del fin, pero si menciona la venida de Cristo: 1 Juan 2:28 Y ahora, hijos, permaneced en El, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y no nos apartemos de El avergonzados en su venida. El alejarse avergonzados en su venida, nos sugiere, tal como lo dicen los dems escritores y el mismo Juan en su evangelio, que en ese tiempo se har un juicio final en donde algunos los que hicieron lo malo sern condenados y "los que hicieron lo bueno" reciben la vida eterna. Esta visin es confirmada en la misma carta cuando ms adelante en el captulo 4, Juan hace mencin del da de juicio al cual han de comparecer todos: 1 Juan 4:17 En esto se perfecciona el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio, pues como El es, as somos tambin nosotros en este mundo. Juan tambin habla de la transformacin que ha de ocurrir en nosotros cuando Cristo se manifieste en su segunda venida: 1 Juan 3:2 Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando El se manifieste, seremos semejantes a El porque le veremos como El es. Tenga en mente que Juan escribi su evangelio y sus tres cartas cerca del final del primer siglo, en la dcada de los 90, sin embargo no encontramos rastro alguno de un pensamiento 'premilenial' en sus escritos, al contrario, el pensamiento 'amilenial' predomina en todo

tiempo. Juan presenta un cuadro de una consumacin final coincidiendo con la venida de Cristo. La resurreccin de todos los muertos, (malos y buenos) y un juicio final en el "ltimo da" dominan la escatologa de todos sus escritos. La Escatologa de Juan ES AMILENIAL! Qu Ense Pablo? Se cree, segn la historia que el Apstol Pablo muri cerca del ao 68dC, decapitado por espada a manos de soldados Romanos. En su despedida de feso, entendiendo que nunca ms los vera cara a cara, y despus de haber predicado el evangelio en toda la regin, Pablo se dirigi a la multitud de ancianos y lideres que se reunieron a despedirlo y dijo lo siguiente: Hechos 20 26 Por tanto, yo os protesto el da de hoy, que yo soy limpio de la sangre de todos: 27 Porque no he rehudo de anunciaros todo el consejo de Dios. 28 Por tanto mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual gan por su sangre. 29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al ganado; 30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas, para llevar discpulos tras s. Pablo asegura haber hablado en las iglesias, TODO EL CONSEJO DE DIOS. Ciertamente, el mensaje de este importante Apstol era total, inclua toda la perspectiva de los asuntos de la iglesia y es el ms prolfico de todos los escritores del Nuevo Testamento. En las cartas de Pablo vemos que habl de temas histricos, soteriolgicos, pneumatolgicos, eclesisticos, y escatolgicos. Lo ms importante de esto es que Pablo no contradice en nada a lo que dicen los escritores de los evangelios y los apstoles que estuvieron con Jess mientras l enseaba en su ministerio terrenal. Adems, Pablo dio interpretacin a las profecas y escritos del Antiguo Testamento, se dirigi a problemas doctrinales dentro y a sucesos importantes afuera de la iglesia, hablo de temas doctrinales de profundidad incluyendo los eventos y detalles relacionados a la segunda venida de Cristo, la resurreccin de los santos, el juicio final y el reino eterno. Qu significa esto? Interesantemente en ninguna de las cartas de Pablo encontramos referencia a algn reino terrenal de Cristo por mil aos despus de su segunda venida. Desde la perspectiva paulina, el Nuevo Testamento es totalmente consumacioncita en este aspecto. Cuando Cristo venga ser el fin de todas las cosas. Pablo presenta, igual que Mateo, un juicio general de todas las gentes, tanto para los malos como los buenos, coincidiendo con la venida de Cristo y juntos en el mismo da de juicio (ver Hechos 17:31 y Romanos 2:1-16). Pablo, tal como Mateo, Marcos, Lucas y Juan ve un reino presente en el cual Cristo ya reina sobre su trono. Segn Pablo Cristo est reinando ahora (Hechos 17:7); Cristo ha sido entronado y su reino en cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento La iglesia es la expresin visible de ese reino sobre el cual Cristo reina. En los escritos Paulinos el reino de Cristo es una cuestin real y existente, no una mera imaginacin. Los Cristianos hemos sido trasladados al reino de Cristo (Col. 1:13). Los colaboradores de la iglesia son obreros del reino (Col. 4:11). Es un reino que no tiene que ver con cosas fsicas no es comida ni bebida, sino gozo y paz (Romanos 14:17), no es palabras sino poder (1 Corintios 4:20).

En cuanto al aspecto futuro del reino, Pablo concuerda con Mateo, Marcos y Lucas en que solamente entraran a l los justos. El lo dice de esta manera: 1 Corintios 6:9 O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. Pero Pablo va un paso ms all en su explicacin de quien entra y quin no entra el reino. El dice la carne y la sangre no heredan el reino (1 Cor. 15:50) y una vez ms refirindose a este cuerpo de carne presente dice: lo corruptible no hereda la incorruptible (1 Cor. 15:50). En la escatologa Paulina, el reino futuro viene despus de la resurreccin de los muertos y es un reino incorruptible el cual no pueden heredar los que siguen en cuerpos corruptibles. Sobre este tema debemos recordar que Jess dijo respecto al siglo venidero (el reino) en contraste a este lado de la historia. Segn Jess despus de la resurreccin, en los que son tenidos por dignos de entrar al siglo venidero ni se casan ni se dan en casamiento (Lucas 20:34-35). A eso mismo es lo que Pablo se refiere cuando habla de que la corrupcin no hereda la incorrupcin. Los cuerpos que entran al reino venidero no son de carne y sangre, en 1 Cor. 15 Pablo dice que es un cuerpos espiritual, o cuerpos celestial distintos a los cuerpos animal o cuerpo terrenal (vs. 40, 44.) El reinado presente de Cristo tendr un final para dar paso al reino celestial (el reino de Dios). En 1 Cor. 15 Pablo nos dice que las resurrecciones ocurren en orden, primeramente Cristo, luego los de Cristo en su venida. Seguidamente a eso dice LUEGO EL FIN, cuando entregue EL REINO al Padre: 1 Corintios 15: 22-25 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida; 24 entonces el fin, cuando El entregue el reino al Dios y Padre, despus que haya abolido todo dominio y toda autoridad y poder. 25 Pues Cristo debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Pablo, tal como los otros escritores que hemos estudiado, ve el fin del mundo coincidiendo con la venida de Cristo. En 1 tesalonicenses nos dice que cuando Cristo venga en aquel da fuego caer del cielo, ese mismo da los justos son librados y los malos condenados: 2 Tesalonicenses 1:6-10 6 Porque despus de todo, es justo delante de Dios retribuir con afliccin a los que os afligen, 7 y daros alivio a vosotros que sois afligidos, y tambin a nosotros, cuando el Seor Jess sea revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, 8 dando retribucin a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Jess. 9 Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, 10 cuando El venga para ser glorificado en sus santos en aquel da y para ser admirado entre todos los que han credo; porque nuestro testimonio ha sido credo por vosotros.

Sorprendentemente, pero consistentemente con lo que ya hemos estudiado, no encontramos ninguna, absolutamente ninguna referencia a un reino milenial en las cartas de Pablo. Pablo haba predicado todo el consejo de Dios donde quiera que llegaba, sin embargo la doctrina del futuro reino milenial nunca form parte de ese consejo de Dios del que Pablo predicaba. El susodicho milenio brilla por su ausencia en las epstolas paulinas. La Escatologa de Pablo ES AMILENIAL! Que dice el Autor de Hebreos? El reinado de Cristo es presente y segn dice Pablo debe continuar HASTA que haya abolido todo dominio y toda autoridad y poder en la tierra. El escritor de hebreos que algunos piensan que es Pablo, tambin dice que Jesucristo est sentado a la diestra del Padre esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Esta profeca del Antiguo Testamento (Salmo 110) habla del reinado y Sacerdocio Mesinico, y como leemos, ambos escritores lo ponen en el tiempo presente. De hecho, el libro a los Hebreos presenta a Cristo 'sentado en su trono de rey' (Hebreos 1:13; 10:12-13) como cumplimiento a las profecas del Antiguo Testamento:"Pero del Hijo dice: TU TRONO, OH DIOS, ES POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS, Y CETRO DE EQUIDAD ES EL CETRO DE TU REINO." (Hebreos 1:8) y nos dice "que recibimos un reino que es inconmovible" despues que las cosas movibles sean 'removidas' por su fuego consumidor: Hebreos 12 26 Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora El ha prometido, diciendo: AUN UNA VEZ MAS, YO HARE TEMBLAR NO SOLO LA TIERRA, SINO TAMBIEN EL CIELO. 27 Y esta expresin: An, una vez ms, indica la remocin de las cosas movibles, como las cosas creadas, a fin de que permanezcan las cosas que son inconmovibles. 28 Por lo cual, puesto que recibimos un reino que es inconmovible, demostremos gratitud, mediante la cual ofrezcamos a Dios un servicio aceptable con temor y reverencia; 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor. La Escatologa de Hebreos ES AMILENIAL! Santiago La carta de Santiago fue escrita a los cristianos en la dispersin. En su carta vemos que hace referencia a la venida del Seor y nos dice que esa venida es como juez: Santiago 5 7 Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello hasta que recibe la lluvia temprana y la tarda. 8 Sed tambin vosotros pacientes; fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Seor est cerca. 9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis juzgados; mirad, el Juez est a las puertas. Esto nos confirma dos cosas importantes: (1) cuando Cristo venga habr juicio y (2) tanto justos como injustos estarn en ese juicio. Santiago insta a los cristianos a ser pacientes, y a estar fortalecidos, viviendo sabiamente sin quejas unos contra otros para que no seis juzgados; mirad, el Juez est a las puertas. Anteriormente Santiago haba advertido: Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros , sabiendo que recibiremos un juicio ms severo. (Santiago 3:1). Santiago es totalmente consistente con los dems escritores que hemos estudiado. Cuando Cristo venga habr culminacin de este siglo, un juicio donde habrn condenados y galardonados. La Escatologa de Santiago ES AMILENIAL! El Apstol Pedro

El Apstol Pedro fue uno de los apstoles ms famosos. Su participacin en la iglesia apostlica es de suma importancia. Pedro es muy vocal en cuanto a varios asuntos de inters incluyendo la interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento y acerca de los tiempos finales. Pedro presenta un panorama en el cual Cristo es un juez que viene a juzgar. Al hablar de los malos dice: pero ellos darn cuenta a aquel que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. (1Pe 4:5) pero tambin dice que el juicio ha de comenzar por la casa de Dios (1 Pedro 4:17.) Pedro dice que pero los cielos y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos. (2 Pedro 3:7). Ya hemos visto, por las palabras del mismo Jesucristo que el da del juicio y la destruccin (condenacin) de los impos, ser el ltimo da, por lo tanto sabemos que ese mismo da es cuando los cielos y la tierra presentes sern consumidos por fuego. Pedro y los Mil Aos! Aja!! Por fin encontramos la famosa frase mil aos en la biblia. Sin embargo, no dice nada de un reino de mil aos. Lo que Pedro dice sobre los mil aos es que en el reloj divino, un da es como mil aos, y mil aos como un da. Esto Pedro lo dice en vista a que la promesa de su retorno parece alargarse, Pedro consuela sus lectores hacindoles entender que los tiempos de Dios no son como los de los hombres. Aunque parezca que la promesa de la venida se tarda, no es as. Aunque para los hombres parezca mil aos, para Dios es solamente un da. Esta expresin fue tomada muy probablemente de libro de Salmos donde el salmista dice algo similar Porque mil aos ante tus ojos son como el da de ayer que ya pas, y como una vigilia de la noche. (Salmo 90:4) Lo que Pedro quiere decir se hace mas claro cuando leemos el prximo verso El Seor no se tarda en cumplir su promesa, segn algunos entienden la tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9 ) Pedro sigue con su mensaje escatolgico alertando a los CRISTIANOS sobre las cosas que han de venir cuando Cristo vuelva y sobre la esperanza nuestra de recibir, no un reino milenial, sino cielos nuevos y tierra nueva donde mora la justicia. En otras palabras, Pedro reconoce que los injustos no heredan el reino de Dios. Con esto concuerda Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pablo: 2 Pedro 3 Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas. 11 Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, qu clase de personas no debis ser vosotros en santa conducta y en piedad, 12 esperando y apresurando la venida del da de Dios, en el cual los cielos sern destruidos por fuego y los elementos se fundirn con intenso calor! 13 Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. 14 Por tanto, amados, puesto que aguardis estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por El en paz, sin mancha e irreprensibles Nada en este pasaje nos sugiere que habr un reino de mil aos despus que Cristo regrese. Al contrario lo que Pedro ve con la llegada del Mesas es "cielos nuevos y tierra nueva", Pedro ve un reino eterno: 2 Pedro 1

10 As que, hermanos, sed tanto ms diligentes para hacer firme vuestro llamado y eleccin de parte de Dios; porque mientras hagis estas cosas nunca tropezaris; 11 pues de esta manera os ser concedida ampliamente la entrada al reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La Escatologa de Pedro ES AMILENIAL! Judas Judas, el escritor de esta carta es hermano del Seor. Su epstola es un tratado corto sobre la importancia de guardar la sana doctrina y por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos. En el entendimiento de Judas, la fe (doctrina) haba sido entregada una vez y para siempre. Esto significa que lo que fue dado no puede ser cambiado. Judas hace referencia al da final de juicio cuando dice lo siguiente: Judas 1: 6 Y a los ngeles que no conservaron su seoro original, sino que abandonaron su morada legtima, los ha guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran da. La idea es la misma, habr un da de gran juicio. Y ya hemos visto que el da de ese gran juicio coincide con la venida de Cristo como ya lo vimos de parte de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Pedro y Santiago y as mismo lo dice Judas: Judas 1:14 14 De stos tambin profetiz Enoc, en la sptima generacin desde Adn, diciendo: He aqu, el Seor vino con muchos millares de sus santos [ngeles], 15 para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impamente, y de todas las cosas ofensivas que pecadores impos dijeron contra El. La Escatologa de Judas ES AMILENIAL! Resumen La evidencia amilenial en la Biblia, en los escritos del Nuevo Testamento es contundente. Ninguno de ellos habla, y ni siquiera sugiere que habr un milenio terrenal despus de la venida de Cristo. Hemos recorrido toda la historia durante el siglo I y no hemos hallado ningn rastro de un milenio terrenal siguiendo la segunda venida de Cristo. Siendo que si fuera ese el caso, tal doctrina es sumamente importante para la iglesia de Cristo y debiera estar bien detallada en la Escritura. Hacemos bien en mencionar que TODOS estos escritores del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas vivieron y murieron durante el primer siglo, tiempo en que se levant la iglesia Cristiana. Esto significa que ellos murieron sin enterarse jams de tal reino milenial futuro. Nada dijeron en sus escritos al respecto por lo que podemos tambin concluir confiadamente que NADA les dijo Jesucristo sobre un reino milenial futuro. Nuestra tesis es la siguiente: La Iglesia Apostlica Era Amilenial. Esa Iglesia Apostlica tuvo su comienzo entre (29dC 33 dC) y dur hasta el ao 98-99dC cuando muri el ltimo Apstol. Qu hacemos con Revelacin 20? Al llegar al ltimo libro del Nuevo Testamento, escrito cerca del ao 94-96dC, nos encontramos ya casi al final de la Biblia con una referencia a un reinado de mil aos. Esta

declaracin es la que ha hecho que muchos sostengan una visin premilenarista de la escatologa. El escritor del Apocalipsis (o Revelacin) fue el Apstol Juan, pero como ya vimos anteriormente, en ninguna de sus cuatro libros anteriores se halla seal de alguna referencia a un reino milenial. Juan hace referencia a que el juicio final es el ltimo da, los santos resucitan en el ltimo da y los injustos tambin. Ya que esto es as Qu hacemos con Revelacin 20? La respuesta es fcil, lo interpretamos de manera que no contradiga ni eche por tierra casi un siglo de enseanza apostlica. Una lectura detenida del texto nos da buena informacin: Revelacin 20 1 Y vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en su mano. 2 Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo cerr y lo sell sobre l, para que no engaara ms a las naciones, hasta que se cumplieran los mil aos; despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Tambin vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les concedi autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que haban sido decapitados por causa del testimonio de Jess y de la palabra de Dios, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni haban recibido la marca sobre su frente ni sobre su mano; y volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil aos. 5 Los dems muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurreccin; la muerte segunda no tiene poder sobre stos sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con El por mil aos. En vez de desechar lo que hemos aprendido de todos los escritores del Nuevo Testamento, incluyendo a Juan mismo, debemos de ser cautelosos al interpretar este pasaje. El principio de interpretacin bblica debe de mostrar consistencia y fidelidad a la fe que fue dada a los santos una vez y para siempre. Debemos ver como este pasaje se puede interpretar a la luz de lo que ya se nos ha dicho y no al revs. Muchos interpretan la biblia a la luz del Apocalipsis y no el Apocalipsis a la luz de la Biblia. Hay una serie de eventos que toman lugar en este pasaje. La atadura de Satans (v. 1-3), hay algunos que juzgan sentados sobre tronos (v. 4), almas de los decapitados por el testimonio de Jess que vivieron y reinaron con Cristo por mil aos (v. 4); los otros muertos no viven hasta que se cumplen mil aos. Un detalle importante de este pasaje es que notamos en el verso seis (6). All dice: Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurreccin; la muerte segunda no tiene poder sobre stos sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con El por mil aos. La muerte segunda mencionada aqu es la condenacin eterna (v. 14). Ese verso dice, que BIENAVENTURADO Y SANTO ES EL QUE TIENE PARTE EN LA PRIMERA RESURRECCIN porque LA MUERTE SEGUNDA NO TIENE POTESTAD SOBRE ELLOS. Meditemos sobre eso, los que se libran de la muerte segunda (condenacin eterna) son los que PARTICIPAN DE LA PRIMERA RESURRECCIN; el que no participa de esta resurreccin es echado al lago de fuego (la muerte segunda). Los Premilenaristas dicen que la primera resurreccin es fsica, al levantarse de los muertos. Si es as, entonces es mejor morirse ANTES que Cristo venga porque son

solamente los que participan de esa PRIMERA RESURRECCIN los que se libran de la muerte segunda. Si alguno est vivo cuando Cristo venga, al no haber pasado por la primera resurreccin quedara automticamente expuesto a la muerte segunda. Por otra parte, los Premilenaristas ensean que hay justos que entran vivos al milenio y que se casan y dan en casamiento, procreando hijos y familias. TODOS ELLOS tampoco han de tomar parte en LA PRIMERA RESURRECCIN y por lo tanto la segunda muerte TIENE poder sobre ellos. En ese caso, ninguno de los que entran al milenio, ni los que le nacen a ellos se salvan TODOS terminan en el lago de fuego. Ntese que estamos tomando este texto LITERALMENTE, no estamos espiritualizando NADA aqu. Tampoco estamos sacando NADA fuera de contexto, simplemente estamos entendiendo lo que dice el verso TEXTUALMENTE. Es obvio entonces que tal resultado LITERALMENTE HABLANDO no ayuda mucho a los Premilenaristas, pues cuando Cristo venga habr personas cristianas vivas que no han de tomar parte en esa PRIMERA RESURRECCIN fsica. TAMPOCO se salvan los que entran al milenio porque ah dice LITERALMENTE que el que no toma parte en la PRIMERA RESURRECCION la Segunda muerte TIENE POTESTAD SOBRE EL. Aparte de que la interpretacin premilenarista echa abajo casi UN SIGLO de enseanza apostlica, AL MISMO TIEMPO tambin crea un problema serio para ellos. Qu hacemos entonces con Revelacin 20? Cul es la Interpretacin Amilenial? Siguiendo las leyes que gobiernan la interpretacin, si una interpretacin LITERAL no es posible, pues obviamente la interpretacin debe ser ESPIRITUAL. Eso va de acuerdo a lo que dicen los Dispensacionalistas modernos, se interpreta literalmente a menos que tal interpretacin no haga sentido al texto. As que por lo visto, la interpretacin LITERAL no hace sentido al texto. En realidad crea un problema en el texto, especialmente cuando se dice que los que reinan por mil aos son solamente aquellos que pasan por la primera resurreccin: Revelacin 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fu dado juicio; y vi las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban adorado la bestia, ni su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes, ni en sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5 Mas los otros muertos no tornaron vivir hasta que sean cumplidos mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Notamos que los que se sientan en tronos son aquellos que han muerto, los que no se sometieron a la bestia, ni fueron marcados por ella, y vivieron y reinaron con Cristo Los que participan de la primera resurreccin son sacerdotes de Dios y de Cristo y reinan con l mil aos. No cabe duda que este pasaje es difcil de comprender a simple vista. Sin embargo, si vemos que todos los privilegios que se mencionan, estar en tronos, reinar, juzgar, ser sacerdotes, ser santo y bienaventurado solo lo reciben aquellos que tienen parte en la primera resurreccin, entonces la primera resurreccin NO PUEDE SER FISICA sino ESPIRITUAL. Una interpretacin LITERAL (o fsica) de este pasaje deja muchos

Cristianos fuera de este reinado de mil aos, y lo que es aun PEOR, los deja condenados a la Segunda Muerte, pues no todos los Cristianos califican LITERLAMENTE para participar de esos privilegios. Ahora, si la interpretacin a este pasaje es espiritual, ENTONCES TODOS los cristianos pueden tomar parte de estos privilegios, y lo que es ms importante aun, la muerte segunda no tiene potestad sobre ellos. Hay dos opciones espirituales que pueden ser aplicadas a la primera resurreccin. La primera es que sea una referencia a lo que ocurre inmediatamente DESPUES de la muerte fsica. Por ejemplo Cristo dijo Dios no es Dios de muertos, sino de vivos . Que los muertos, una vez mueren fsicamente viven para con Dios en los cielos y gozan de los beneficios y privilegios de haber estados unidos a Cristo en vida. Otra interpretacin puede ser referencia al nuevo nacimiento o regeneracin la cual la biblia presenta como pasar de muerte a vida. En Efesios, por ejemplo, Pablo nos dice que juntamente con el nos resucit y nos hizo sentar en lugares celestiales. Ese pasaje se asemeja muchsimo a lo que ocurre en este relato de Apocalipsis 20. O quizs sea una combinacin de ambas verdades bblicas: La 'primera resurreccin' es el nuevo nacimiento, por lo tanto TODOS los que nacen de nuevo participan de la primera resurreccin (pasan de muerte a vida) y estn sentados con Cristo en lugares celestiales tanto en esta vida como despus de la muerte. Estos son por lo tanto "sacerdotes de Dios y de Cristo" (Rev. 1:6) y reinan con el por mil aos y la muerte segunda no tiene potestad sobre ellos porque han pasado de muerte a vida (Juan 5:24-25). Cualquiera de las dos interpretaciones Amilanares (o ambas unidas) hacen ms sentido al texto que cualquier otra interpretacin premilenial (sea dispenacionalista o histrica) por las razones que ya hemos mencionado y por muchas otras ms como hemos visto en este estudio tales como: carne y sangre no heredan el reino la corrupcin, no hereda incorrupcin en el siglo venidero ni se casan ni se dan en casamiento la venida de Cristo es la siega y el fin del siglo los muertos, malos y buenos resucitan juntos, a la misma hora en el da postrero En su segunda venida Cristo juzgar a los vivos y los muertos (justos e injustos) Por otra parte, la Biblia nos dice que el diablo fue atado por Cristo en su primera venida como evidencia de que "el reino de Dios" ya haba llegado y po eso las almas son libres de su poder (Mateo 12:28; Lucas 11: 21-22) y tambin nos dice que no solamente ha sido atado sino que ha sido echado fuera (Juan 12:31) y destruido (Hebreos 2:14). Esto refleja perfectamente el mensaje de Revelacin 20 y lo que es ms importante no hace violencia a la interpretacin LITERAL de la biblia como es presentada en todos los evangelios y epstolas del Nuevo Testamento. Los mil aos deben ser entendidos correctamente como el espacio de tiempo que transcurre entre la primera y la segunda venida de Cristo. Es el periodo de expansin de la iglesia, cuando muchos experimentan la primera resurreccin y reinan con Cristo y son santos y bienaventurados porque la muerte segunda no tiene potestad sobre ellos. El origen del Premilenarismo De acuerdo a la Biblia (Sola Scriptura), en todo el primer siglo de la iglesia, EN TODA LA ERA APOSTOLICA no encontramos ninguna alusin bblica a un reino futuro de 1000

aos siguiendo la Venida de Cristo. Si somos honestos con nosotros mismos y con Dios, no tenemos otra alternativa que admitir que tal reino no existe en los escritos apostlicos. No hay absolutamente nada que respalde tal creencia en las pginas del Nuevo Testamento. El premilenarismo nace a partir del segundo siglo, despus que todos los apstoles haban muerto y fue obviamente promovido por personas que simplemente no tomaron el tiempo suficiente para estudiar y escudriar las Escrituras y la fe una vez dada a los santos y quienes por lo tanto fracasaron en guardar las doctrinas tal y como fueron entregadas (1 Timoteo 1:3,4; 2 Timoteo 2:2; Tito 1:9). Algunas fuentes atribuyen las ideas de un reino Mesinico terrenal a fuentes judas no Cristianas. Pero Dios no nos deja solos en el error, LA VERDAD SIEMPRE SALE A LA LUZ. Podemos concluir entonces que San Agustn no invent el Amilenarismo, l mismo era un premilenarista, pero fue el vaso utilizado por Dios para devolver a la iglesia el verdadero mensaje APOSTOLICO y literal de las Sagradas Escrituras, el Amilenarismo. CONCLUSION Siguiendo LITERALMENTE lo expresado en las Sagradas Escrituras, entendemos que TODOS los cristianos del primer siglo que recibieron la predicacin del Evangelio y las doctrinas fundamentales de la fe Cristiana de la boca y mano de los mismos Apstoles y de Crisot mismo, durante su ministerio terrenal y desde el da de Pentecosts hasta el ao 100 (todo el primer siglo) creyeron y sostuvieron la doctrina Amilenial. No cabe duda alguna y ha sido demostrado fielmente con la Bibia que nuestra tesis es correcta: La Iglesia Apostlica era Amilenial. Por lo tanto, hoy nosotros, haciendo eco a esa verdad BIBLICA seguimos llevando fielmente adelante el mismo mensaje y doctrina de los Apstoles del Cordero: El Amilenarismo! La Iglesia Apostlica ERA AMILENIAL! Sola (Solamente la Escritura)

Scriptura

Copyright/Derechos 2008 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al artculo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: 04-01-2008 Ahora Israel es la Iglesia por Charles D. Provan (Adaptado para la red in 1997) Durante este siglo, a los Cristianos se le ha dicho que "Dios tiene un amor incondicional para el Israel del Antiguo Testamento", por lo que se quiere decir que el amor de Dios esta dirigido a personas que descienden de Abraham por raza, no importando su fe u

obediencia. La membresa en Israel, por lo tanto, es vista como un asunto de raza y no de fe. Ahora Israel es la Iglesia demuestra que la Biblia repudia totalmente este punto de vista racialista. El ser miembro de Israel en el Antiguo Testamento estaba condicionado por la fe y obediencia a Dios. Cuando los Israelitas obedecan a Dios, Dios los Amaba. Pero cuando los Israelitas se volvan contra l, l los odiaba, quitndole su estatus de Israelitas. Despus de siglos de rebelin Israelita contra Dios, culminando en su rechazo de Jess el Mesas, los ttulos, atributos y bendiciones de Israel fueron transferidos a todos los que aceptan a Jesucristo como Seor y Salvador, y a nadie mas, no importando su descendencia Abrahmica. Ahora Israel es la Iglesia. Jess dijo a los "lideres y ancianos del pueblo [judo]": Por eso os digo, el reino de Dios ser quitado de vosotros y dado a una nacin que llevara los frutos de este. Mateo 21:43 Jess dijo a Sus discpulos: No temis manada pequea, porque al Padre le ha pacido daros el reino. Lucas 12:32 TITULOS Y ATRIBUTOS DEL ISRAEL DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SON, EN EL NUEVO TESTAMENTO, REFERIDOS A LA IGLESIA CRISTIANA LA AMADA DE A) Israel es la amada de Dios: Ex. 15:13-16, Deut. 33:1-4, Esdras B) El Israel desobediente No es Amado de Dios: Lev. 26:27-30, Jer. 12:8, Jer. 16:5-7, Hos. C) Los Cristianos son los Amados de - Rom. 9:22-25, Efe. 5:1-2, Col. 3:5-12, 1 Juan 3:1 DIOS 3:10-11 9:10-15 Dios::

LOS HIJOS DE DIOS A) Israel son los Hijos de Dios: - Ex. 4:21-22, Deut. 14:1-2, Isa. 1:1-4,4, Isa. 63:7-10, Hos. 11:1-2 B) El Israel desobediente no son los hijos de Dios: Deut. 32:5, Juan 8:37-44 C) Los Cristianos son los hijos de Dios: - Juan 1:11-13, Juan 11:49-52, Rom. 8:13-16, 2 Cor. 6:14-18, Gal. 3:26, Gal. 4:4-7, Fil. 2:14-16, 1 Juan 3:1 EL A) Israel SEMBRADO es el Jer. DE campo de DIOS Dios: 12:10

B) Los - 1 Cor. 3:9

Cristianos

son

el

campo

de

Dios:

EL REBAO DE DIOS Y DEL MESIAS A) Israel es l rebao de Dios y del Mesas - Salmos. 78:52, Salmos 80:1, Isa. 40:11, Jer. 23:1,2,3, Jer. 31:10, Eze. 34:12,15,16, Miqueas. 5:4, Zac. 10:3 B) Los Cristianos son l rebano de Dios y del Mesas: - Juan 10:14,16, Heb. 13:20, 1 Pedro 2:25, 1 Pedro 5:2,3 LA CASA DE A) Israel es la Casa Num. B) Los Cristianos son la casa - 1 Tim. 3:15, Heb. 3:2,5,6, Heb. 10:21, 1 Pedro 4:17 de de DIOS Dios: 12:7 Dios: DIOS Dios: 28:5 Dios 21:43 Dios DIOS Dios 11:4 Dios: 5:10 Dios:

EL REINO DE A) Israel es el Reino de Ex. 19:6, 1 Cron. 17:14, 1 Cron. B) El Israel Desobediente no es el Reino de Mateo 8:11,12, Mateo C) Los Cristianos son el Reino de - Rom. 14:17, 1 Cor. 4:20, Col. 1:13, Col. 4:11, Rev. 1:6 EL PUEBLO DE A) Los Israelitas son el Pueblo Ex. 6:7, Deut. 27:9, 2 Sam. 7:23, B) El Israel Desobediente no es el Pueblo Hos. 1:9, Jer. C) Los Cristianos son el Pueblo - Rom. 9:25, 2 Cor. 6:16, Efe. 4:12, Efe. 5:3, 2 Tes. 1:10, Tit. 2:14 de Jer. de de

LOS SACERDOTES DE DIOS A) Los Israelitas son los sacerdotes de Dios: Ex. 19:6 B) El Israel Desobediente no son los sacerdotes de Dios: - 1 Sam. 2:28,30, Lam. 4:13,16, Eze. 44:10,13, Hos. 4:6, Mal. 2:2,4,8,9 C) Los Cristianos son los sacerdotes de Dios: - 1 Pedro 2:5,9, Rev. 1:6, Rev. 5:10 LA VIA A) Israel es Isa. B) Los Cristianos - Lucas 20:16 la 5:3,4,5,7, son DE Via la Jer. Via de de DIOS Dios: 12:10 Dios:

LA ESPOSA (O NOVIA) DE DIOS A) Israel es la Esposa (o novia) de Dios: Isa. 54:5,6, Jer. 2:2, Eze. 16:32, Hos. 1:2 B) Los Israelitas Desobedientes no son la Esposa (o novia) de Dios: Jer. 3:8, Hos. 2:2 C) Los Cristianos son la Esposa (o novia) de Dios: - 2 Cor. 11:2, Efe. 5:31,32 LOS HIJOS DE ABRAHAM A) Los Israelitas son los Hijos de Abraham: 2 Cron. 20:7, Salmos 105:6, Isa. 41:8 B) El Israel Desobediente no es los Hijos de Abraham: Juan 8:39, Rom. 9:6,7, Gal. 4:25,30 C) Los Cristianos son los Hijos de Abraham: - Rom. 4:11,16, Gal. 3:7,29, Gal. 4:23,28,31 EL PUEBLO ESCOGIDO A) Los Israelitas son El Pueblo Escogido: Deut. 7:7, Deut. 10:15, Deut. 14:2, Isa. 43:20,21 B) El Israel Desobediente no es El Pueblo Escogido: - Deut. 31:17, 2 Reyes 17:20, 2 Cron. 25:7, Salmos 78:59, Jer. 6:30, Jer. 7:29, Jer. 14:10 C) Los Cristianos son El Pueblo Escogido: - Col. 3:12, 1 Pedro 2:9 LOS A) Los Israelitas son Gen. 17:10, B) El Israel Desobediente no Jer. 9:25,26, Rom. C) Los Cristianos son - Rom. 2:29, Phil. 3:3, Col. 2:11 los Jud. son los 2:25,28, los CIRCUNCISOS circuncidados: 15:18 circuncidados: Phil. 3:2 circuncidados:

ISRAEL A) Israel es B) El Israel Desobediente no es Num. 15:30,31, Deut. 18:19, Hch 3:23, Rom. C) Los Cristianos son - Juan 11:50,51,52, 1 Cor. 10:1, Gal. 6:15,16, Efe. 2:12,19 JERUSALEM A) Jerusaln es la ciudad y - Salmos 149:2, Isa. 12:6, Isa. 49:18,20,22, B) Jerusaln es la ciudad y Madre - Gal. 4:26, Heb. 12:22 LOS A) Los Israelitas

Israel Israel: 9:6 Israel:

Madre de Israel: Isa. 51:18, Lam. 4:2 de los Cristianos: JUDIOS Judos

son

Esd. 5:1, B) El Israel Rom. 2:28, C) Los - Rom. 2:29

Jer. 34:8,9, Zac. Desobediente no es Rev. 2:9, Rev. Cristianos son

8:22,23 Judos: 3:9 Judos: PACTO Israel: 31:31,33 Cristianos: OLIVO Olivo: 14:6

EL NUEVO A) El Nuevo Pacto Jer. B) El Nuevo Pacto es - Lucas 22:20, 1 Cor. 11:25, 2 Cor. 3:6, Heb. 8:6,8,10 EL ARBOL A) Israel es un Jer. 11:16, B) Los Cristianos son un rbol de Olivo: - Rom. 11:24

es con DE rbol Ose.

con los

de

VERSOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO REFERIDOS A ISRAEL LOS CUALES SON CITADOS EN EL NUEVO TESTAMETNO COM REFIRIENDOSE A LOS CRISTIANOS CITA #1 - Lev. 26:11,12, Eze. 37:27, 2 Cor. 6:16 CITA #2 - Deut. 30:12-14, Rom. 10:6-8 CITA #3 - Deut. 31:6, Heb. 13:5 CITA #4 - Deut. 32:36, Salmos 135:14, Heb. 10:30 CITA #5 - Salmos 22:22, Heb. 2:12 CITA #6 - Salmos 44:22, Rom. 8:36 CITA #7 - Salmos 95:7-11, Heb. 3:7-11 CITA #8 - Salmos 130:8, Tit. 2:14 CITA #9 - Isa. 28:16, Rom. 10:11, Efe. 2:20, 1 Pedro 2:6 CITA #10 - Isa. 49:8, 2 Cor. 6:2 CITA #11 - Isa. 52:7, Rom. 10:15 CITA #12 - Isa. 54:1, Gal. 4:27 CITA #13 - Jer. 31:31-34, Heb. 8:8-12

CITA - Ose. 1:10; 2:23, Rom. 9:25-26, 1 Pedro. 2:10 CITA - Ose. 13:14, 1 Cor. 15:55 CITA - Joel. 2:32, Rom. 10:13 _______________________________

#14 #15 #16

Usted puede Ordenar el libro (EN INGLES) " The Church Is Israel Now " (Ahora Israel es la Iglesia) por Charles D. Provan de Ross House Libros: $8 por copia Franqueo Postal: aadir $2.50 para ordenes menos de $20. y 15% por ordenes de $20. y ms Franqueo Postal fuera de Estados Unidos: $3.00 para ordenes menos de $20 y 20% por ordenes de $20 y ms. Residentes de California Aadir 7.25% impuesto. El pago debe acompaar todas las ordenes. Ross House no enva cobra por correo. Haga cheques pagables en fondos Norteamericanos ($USS. Dlar.) a: Ross House Books PO Box 67 Vallecito, CA 95251 _______________________________ (Traduccin: Jorge L. Trujillo) Copyright/Derechos 2004 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Este Siglo y el Siglo venidero Por Matthew Slick, BA MDiv. En vez de darle una larga narrativa como respaldo al Amilenarismo, he pensado presentarle una lista de escrituras las cuales usted mismo puede verificar. Usted podr entonces llegar a su propia conclusin. Si usted escoge no aceptar el Amilenarismo, esta bien. No es un gran problema. Pero al menos usted debe salir con un mejor entendimiento en cuanto al amilenarismo y entender que existen razones inteligentes para creerlo. Le recomiendo que tome un papel y dibuje una lnea de tiempo horizontal, despus usted aadir los eventos que ocurren en esa lnea de tiempo. Por ejemplo, al final de la lnea hacia la izquierda dibuje una cruz. Al final de la lnea hacia la derecha ponga la palabra "eternidad". En alguna parte en el centro de esta lnea dibuje una lnea vertical. A la izquierda de esta lnea vertical escriba "Este Siglo/ Mundo " y a la derecha de la lnea vertical escriba "el Siglo/Mundo venidero". Luego ponga los eventos de acuerdo a cuando usted piensa que han de ocurrir de acuerdo a como usted lo ve su relacin en las Escrituras. Yo creo que usted se dar cuenta que no hay un reino futuro de Cristo por mil aos porque todo ocurre a la venida de Cristo. Es correcto, el milenio no es futuro, es presente. Si usted

llega al final de las Escrituras, yo le dar una explicacin acerca de la atadura del Satans y cuando pudo haber ocurrido. El argumento bsico es de la siguiente manera: Existen solamente dos edades mencionadas en la Biblia: Esta edad y la edad por venir. Si nosotros podemos determinar cuando sern, cuando termina una y comienza la otra, y que pasa al final de la primera, entonces podemos aprender algo. Y eso es lo que pasa podemos aprender muchsimo. Nosotros los Amilenaristas no somos locos, solo somos Amilenaristas. Que Dios este con usted. De una vez, Yo estoy convencido que estoy correcto. Tambin estoy convencido que puedo estar equivocado. Las Escrituras establecen que hay dos Edades Mateo 12:32 = Blasfema contra el Espritu Santo no ser perdonada ni en este siglo ni el por venir. Marcos 10:30; Lucas 18:30 = Nosotros recibimos muchos en este siglo y en el venidero la vida eterna. Efesios 1:21 = (El poder de Dios) esta por encima de todo gobierno y autoridad, poder y dominio y todo nombre dado, no solo en este siglo sino tambin en el venidero. En este mundo (siglo) Recibiremos 100 veces ms = Marcos 10:30; Lucas 18:30 La gente se da en casamiento = Lucas 20:34 La sabidura de este mundo es la sabidura de este siglo = 1 Corintios 1:20 Los gobernantes de este mundo sern hechos nada = 1 Corintios 2:6 Satans es el dios de este mundo (era) = 2 Corintios 4:4 Jess nos rescat de esta edad presente = Glatas 1:4 En el mundo venidero Recibiremos vida eterna = Marcos 10:30; Lucas 18:30; 1 Timoteo 6:9 No se casan = Lucas 20:35 Como puede ver, la Biblia habla de dos edades: Esta edad y la edad por venir Fin de esta edad (mundo) Ocurre el rapto = Mateo 13:39, "y el enemigo que la sembr es el diablo. La cosecha es el fin del mundo, y los cosechadores son los ngeles. Nota: Lea la parbola completa en Mateo 13:24-30 y su explicacin en 37-43. La cosecha es el juicio o el rapto o ambos Los ngeles separaran los malos de los justos = Mateo 13:30 La cizaa (los malos) es sacada y echada en el fuego para quemarse = Mateo 13:40 13:49 Al fin de este mundo (edad / siglo) es cuando ocurre el rapto, los malos son separados de los justos, y los malos son juzgados ('quemados en el fuego'). Despus viene "la edad por venir". En el Pre-milenarismo, el juicio ocurre al final de los 1000 aos de reinado de Cristo. Pero si el juicio ocurre al final de esta edad, entonces Donde esta el futuro milenio? El Da del Seor Mateo 7:22 - Muchos dirn en aquel da, Seor, Seor, no "Aquel Da" es el da de Juicio. profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera

demonio y obramos muchos milagros?' Juan 6:39 - Y esta es la voluntad del que me envi, que no La resurreccin ocurre en el pierda yo ninguno de los que me ha dado, pero que los resucite ltimo da en el ltimo da. Juan 6:40 - Porque la voluntad de mi Padre es que todo el que La resurreccin ocurre en el mire al Hijo y crea en l tenga vida eterna, y yo le resucitare en ltimo da el ltimo da." Juan 6:44 - Ninguno pude venir a m si el Padre que me envi La resurreccin ocurre en el no le trajese, y yo le resucitare en el ltimo da. ltimo da Juan 6:54 - Quienquiera que coma mi carne y beba mi sangre La resurreccin ocurre en el tiene vida eterna, y yo le resucitare en el ltimo da. ltimo da Juan 11:24 - Marta contest, "Yo s que l resucitara en el La resurreccin ocurre en el ltimo da." ltimo da Juan 12:48 - El que me rechaza a m y no acepte mis palabras El Juicio ocurre en el ltimo tiene quien le juzgue; las palabras que yo hablo le condenara da. en el ltimo da. El da del Hechos 2:20 - El sol se tornara en tinieblas y la luna en sangre acompaado antes que venga el gran y glorioso da del Seor. celestiales. Seor estar de seales

El da del Seor es un tiempo 1 Corintios 1:8 - El os afirmara hasta el fin, para que seas sin cuando es bueno ser hallado mancha en el da del Seor Jesucristo. limpio. Esto implica un juicio. 1 Corintios 5:5 - entreguen tal hombre a Satans, para que la El da del Seor es un da de la naturaleza de pecado sea destruida y su espritu sea salvo en el destruccin y la salvacin. Esto da del Seor. implica juicio final. 2 Corintios 1:14 - como tambin en parte habis entendido El da del Seor ser un tiempo que somos vuestra gloria, as como tambin vosotros la gloria en Jess, un tiempo de nuestra, para el da del Seor Jess. testimonio. 1 Tesalonicenses 5:2 - pero vosotros sabis muy bien que el El da del Seor vendr como da del Seor vendr como Ladrn en la noche. ladrn en la noche. 2 Timoteo 1:18 - Que el Seor le conceda que halle Misericordia puede ser hallada misericordia cerca del Seor en aquel da. Y cuanto nos ayudo en "aquel da". en Efeso, t lo sabes mejor. 2 Timoteo 4:8 - Por lo dems, me esta guardada la corona de Las recompensas justicia, la cual me dar el Seor juez justo, en aquel da; y no "aquel da". solo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. sern en

2 Pedro 3:10 - Pero el da del Seor vendr como ladrn en la El da del Seor vendr como noche. Los cielos pasaran con grande estruendo, y los ladrn en la noche. elementos sern quemados por fuego, y la tierra y las cosas que en ella hay sern quemadas.

La Ultima Trompeta Mateo 24:3,31 - ...dinos, Cuando ocurrirn estas osas, y que Aparentemente, al final de la seal habr de tu venida y del fin del mundo? Y l les contest edad los escogidos sern diciendo...Y l enviara a sus ngeles con voz de trompeta, y recogidos. Esto parece ser el juntaran sus escogidos de los cuatro vientos, desde una punta rapto. del cielo hasta la otra. 1 Corintios 15:52 - en un momento, en un abrir y cerrar de A la ultima trompeta los ojos, a la ultima trompeta, porque se tocara la trompeta, y los muertos sern levantados. muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 1 Tesalonicenses 4:16 - Porque el Seor mismo descender del Ala ultima trompeta el Seor cielo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de desciende y los muertos son Dios, y los muertos en Cristo resucitaran primero. levantados. Revelacin 10:7 - Pero en los das cuando el sptimo ngel El misterio es completado en cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se la ultima trompeta. Pero cual consumara, como el lo anuncio a sus siervos los profetas. es el misterio? Efesios 3:3-6 - que por revelacin me fue declarado el misterio, El misterio es que los gentiles como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podis tambin son incluidos en el entender cual sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, Reino de Dios y obtienen misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los salvacin. hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y coparticipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio." Revelacin 11:15 - El sptimo ngel toc la trompeta, y La Sptima trompeta es la hubieron fuertes voces en el cielo, las cuales decan: "Los reinos ultima trompeta en una serie del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y de siete un esta seccin del reinara por los siglos de los siglos." Apocalipsis. Resumen de Referencias de las Escrituras 1. - La cosecha ocurre al mismo tiempo que el juicio de los malos - Mateo 13:39 2. - El juicio es al fin de este mundo. - Mateo 13:39 3. - La cizaa ser recogida y quemada al final de esta era - Mateo 13:40,49-50 4. - La resurreccin de los justos ocurre en el ltimo da - Juan 6:39,40,44,54;11:24 5. - La resurreccin de los justos es al fin de esta era - Marcos 10:30; Mateo 13:39,40,49 6. - La resurreccin de los justos es en el da del Seor - Juan 6:39-54; 1 Tesalonicenses 4:16-5:2 7. - Los escogidos sern recogidos al final de esta era con el sonar de la trompeta Mateo 24:1-31 8. - En la ultima trompeta los muertos son resucitados y ocurre el rapto - 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16

- Por lo tanto, la resurreccin y el rapto ocurren al final de esta era, en el da del Seor, cuando es su venida, cuando es la ultima trompeta. Todo esta pasa cuando Jess venga. No hay lugar para un futuro milenio. Las referencias bblicas arriba son para que usted las examine. Espero que usted este intrigado por ellas y sea estimulado a un nuevo pensamiento; eso es, si usted no es ya Amilenarista. La Atadura de Satans Algunos dir que si el milenio es ahora, entonces que de Satans siendo atado por mil aos. Primero que nada, esto es tomado de Apocalipsis 20 donde dice que el drago fue encadenado por mil aos en el abismo. Las gentes toman los 1000 aos literalmente pero nada ms. Ser el diablo, quien es figuradamente llamado dragn, atado con cadenas (literalmente) y echado en un abismo? Cmo se puede atar un espritu con cadenas? Es figurativo. Absolutamente. Es el abismo figurativo? Absolutamente. Todo el contexto es figurativo, entonces Porque no pueden los mil aos ser figurativos tambin? Recuerde, para Dios 1000 aos es como un da y un da como mil aos. Como usted puede ver. Dios usa el numero en sentido figurado. Adems, Cuando Jess sano un endemoniado que era ciego y sordo (Mateo 12:22) y los Fariseos dijeron que Jess estaba echando fuera demonios por el poder de Belceb (Mateo 12:24), Jess dijo, "Pero si yo echo fuera demonios por el espritu de Dios, entonces el Reino de Dios ha llegado a vosotros. O Cmo puede alguien entrar a la casa del hombre fuerte y tomar su propiedad, si el primero no le ata? Y luego puede saquear su casa " (Mateo 12:28-29) . Quin es el que debe ser atado para que Jess pueda echar fuera los demonios? Me parece a m que debe ser el diablo. Copyright/Derechos 2006 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } Una Defensa Evanglica Pastor Luis Iglesia Bautista de Altona, e-mail: la_jovel@yahoo.com del A. Pro-Milenialismo Jovel Victoria Australia

9.

EL MILENIO (Revelacin 20:1-10) - Una escena terrenal donde Satans est limitado, lanzado en un abismo por mil aos, y entonces dejado hacia fuera por un 'poco tiempo' (v 1-3) - Una escena divina donde los tronos con las almas de los mrtires que reinaran con Cristo por mil aos (v4-6) - Una escena terrenal donde Satans es puesto en libertad para causar estrago, y es lanzado eventualmente en el lago del fuego (v7-10.) Postmilenialismo (una opinin evanglica de la minora)

El mundo ser lentamente Cristianizado por la extensin del Evangelio, que traer el milenio a la tierra. Despus de esto, Cristo volver. El texto central es la gran comisin (Mateo 28:18-20) donde Cristo demanda autoridad en toda la tierra para llamar las naciones a s. La evidencia para esta visin es dada por el progreso moral de la sociedad, la Biblia que es traducida a diversos lenguajes, el establecimiento de las universidades de la Biblia y de las difusiones cristianas de la radio, y un renacimiento anticipado de la iglesia por una uncin del Espritu Santo antes de la venida de Cristo. En respuesta, Jess nunca prometi un futuro glorioso en la tierra antes de que l venga. El mal aumentar, no disminuir. Nuestra esperanza consiste en su segundo venir, no una edad de oro terrenal. Cristo y Pablo ensearon que poco -no la mayora - entrar en el reino de Dios (Mateo 7:13-14, 2 Timoteo 3:1-5,12-13, 4:3-4.) Vemos s la evidencia del trabajo del reino de Dios, con todo va simplemente contra las enseanzas y la evidencia emprica de Cristo que el mundo entero ser eventual Cristianizado. Premilenialismo Vs. Amilenialismo (ambas visiones evanglicas importantes) En pocas palabras, Premilenialismo dice que la Parusa es antes del milenio terrenal, y Amilenialismo dice que el milenio est ahora - entre los dos advenimientos. Se discutir y pondr en contraste 5 ediciones que influencian nuestra posicin milenial. Longitud del Milenio Premilenialismo sostiene que el milenio es una duracin de aos literal, 1000 despus de la segunda venida de Cristo, as tomando la palabra griega 'chilia' que literalmente significa 1000, mientras que el Amilenialismo ve esto como el tiempo entre la primera y segunda venidas de Cristo. Algunos dicen que los 1000 aos se deben tomar literalmente por el hecho de que Juan utiliz nmeros exactos como 144000, 7 iglesias, y 12 tribus de Israel. Pero, la Escritura en otra parte compara 1000 a un da (el Salmo 90:4, Ecl 6:6, 2 Ped. 3:8). Tambin, el Apocalipsis es un libro altamente simblico, e interpretar 1000 literalmente, es ser negligente al estilo apocalptico. Aplicaciones figuradas de nmeros en la literatura apocalptica es la opcin mejor posible, por lo tanto 1000 debe ser entendido como unidad de tiempo definida, con todo sin especificar - en este caso, la edad de la iglesia. Los nmeros en Apocalipsis tienen una funcin teolgica - Ej. 7 = lo completo, 4 = lo completo csmico (imagen entera prevista de la tierra), 12 = nmero que representa a la gente de Dios - el elegir. Cronologa El Premilenialismo discute que a partir de los captulos 19:11-21:8, vemos un nmero de visiones como secuencia porque ocurren entre la destruccin de Babilonia y de la nueva Jerusaln (Cap. 18 y Cap. 21-22), y el uso del trmino ' entonces vi ' no son ninguna rotura estructural secuencial, y por lo tanto los 1000 aos estn despus de que la vuelta de Cristo. El Amilenialismo ve este texto como siendo una recapitulacin: Ej. La edad de la iglesia juzgada de nuevo de una diversa perspectiva, porque no tiene ningn sentido de hablar de proteger las naciones en 20:1-3, cuando Cristo las ha destruido ya por su venida (19:11-21), y los cuatro informes de la destruccin csmica (6:12-17, 16:17-21, 19:11-21, 20:9-11) sealan a una recapitulacin del tema del juicio final y de la victoria de Cristo. Finalmente, leyendo Apocalipsis, los temas del juicio se re-enlazan a travs de los sellos, de las trompetas y de las copas ira, y por lo tanto, el Apocalipsis segn la opinin Amilenial no es simplemente cronolgico.

Aunque la lectura ms natural del Apocalipsis 19:11 - 20:10 es secuencial ninguna unidad de la rotura, combinando todas las evidencias antedichas, se puede ser persuadido ms por un argumento de la recapitulacin. Sobre esta base, se podra decir que el relato de Juan de las visiones no indica el lazo histrico entre ellas, pero simplemente la orden que Juan las recibi. Nmero de Resurrecciones - Amilenial - primera resurreccin es espiritual, en segundo lugar corporal / Premilenialismo -ambos resurrecciones son corporales. Premilenialismo - sobre la base de 1 Corintios 15:51-52, ensea 2 resurrecciones corporales - el argumento esencial es que la primera etapa es la resurreccin de Cristo (v 23), seguido por la resurreccin de los creyentes en Cristo en su segunda venida (v23), el milenio, seguido por la segunda resurreccin de los no creyentes en ' el final '. El ' Luego ' de v 24 est en el sentido secuencial despus de eso. En contexto sin embargo, la resurreccin de Cristo (las primicias) ha asegurado una resurreccin corporal para todos que mueren en Cristo. Cristo por su resurreccin inaugur la esperanza de la resurreccin corporal futura del creyente. Una sola resurreccin est en la visin, la orden percibida en este texto es lgico, no secuencial. La resurreccin corporal en la Parusa se basa en la resurreccin de Cristo, y este Parusa ver a Cristo entregar su reino al Dios el padre. No hay indicios de dos cronolgicamente resurrecciones separadas. Si Pablo deseara ensear dos resurrecciones, l lo dira claramente. Adems, Daniel 12:2 indica claramente que habr una resurreccin corporal del justo y del impo, sin ningn indicio de 1000 aos entre la resurreccin de los dos. Semejantemente, en Hechos 24:15 no afirma ninguna distincin entre las dos resurrecciones corporales. Finalmente, Cristo mismo ense que todos se levantarn en una resurreccin general (Juan 5:25-29), en el ultimo da (Juan 6:39,40.) Otros pasajes en la Escritura indican que en la muerte, un creyente est en casa con el Seor (2 Cor. 5:8, Fil. 1:21,23.) El creyente su alma con su cuerpo resucitaran en el bendito Reino con Cristo (Mateo 19:28, Lucas 22:30.) En resumen, se puede afirmar que todos se levantarn en la ultima resurreccin, y que nuestro pasaje habla de la primera resurreccin como la resurreccin de almas de los creyentes mrtires (de los muertos) que han venido a la vida y ahora reinan en el cielo (Apocalipsis 20:4-6), as eliminando la posibilidad de dos resurrecciones corporales (uno para el justos y uno para el impo) se separ por un milenio. Ya estamos sentados en lugares celestiales con Cristo, Ef. 1:3, 2:6. Esta Satans atado? Premilenialistas discuten que la imagen proyectada es que Satans est limitado totalmente en el abismo, la tapa cerrada, y l no puede engaar ms (Apocalipsis 20:1-3.) Se dice que el Milenio no puede ser antes de que la vuelta de Cristo, porque el diablo est engaando hoy. En primer lugar, es verdad que Satans contina engaando y atacando a individuos. Con todo vemos en la Palabra que Cristo describe a Satans como cayendo del cielo como un relmpago (Lucas 10:17-20), desarmado (Col. 2:15), y que las obras del diablo se estn destruyendo (1 Juan 3:8.) En base de Lucas 2:28-32 y Hechos 26:17-18, el nacimiento de Cristo, su muerte y su resurreccin no dejan al diablo evitar la expansin del Evangelio. Satans fue derrotado en la cruz, y esta derrota ser concluida en las Segunda venida de Cristo.

El punto en cuestin es que Satans no puede ms engaar a las naciones: es decir, el sello (Revelacin 20:3) representa la muerte de Cristo que es un golpe mortal para Satans, el aprisionamiento de Satans indica que ha llegado el reino de Dios (Marcos 1:14-15.) Satans es impotente para parar su consumacin final. Dios es soberano sobre su reino. Naturaleza del Milenio y del Rapto El Premilenialismo clsico en general mantiene que el milenio ser una poca de paz para toda la humanidad por 1000 aos despus de la venida de Cristo - una clase de reino interino de Dios. El Dispensacionalismo demanda que este reino ser un estado literal de Israel, y que las promesas del antiguo testamento de una nacin reinstalada bendecida sern cumplidas. La cuestin hermenutica es cmo tratamos las profecas del OT - son estas cumplidas literalmente son reinterpretadas por el NT. Por un lado, tenemos textos que indican que todos los judos reconocern a Cristo como el Mesas (Mateo 23:37-39) Por el otro lado, tanto Judos como Gentiles son salvos por el mismo evangelio de Cristo (Rom 4:22, 3:194:12, Glatas 3:6-9). Por lo tanto, el Nuevo Testamento reinterpreta las antiguas profecas del Antiguo Testamento e identifica el Israel verdadero como el pueblo de Dios - judo y Gentil (Glatas 3:29, 6:16 Heb 8:8-13, Rom 9:25,26). Los Judos junto con Gentiles reconocern a Cristo como el Mesas. Finalmente, Pablo utiliza el sinnimo de Israel para la iglesia (Glatas 6:16). El texto dominante para Premilenialistas es Romanos 11:26 - todo el Israel ser salvado. Todava, el 'todo Israel ' ahora se entiende lo ms mejor posible como todos los elegidos hoy el pueblo de Dios, independiente de nacionalidad. Pablo utiliz terminologa del OT para describir la Iglesia nueva del pacto. El Rapto (arrebatamiento) es basado en 1 Tes. 4:16-17 (Mat. 24:40-41 ) donde se piensa que ocurrir un rapto secreto de antes de la tribulacin de 7 aos. En respuesta, se ve que los Tesalonicenses estn preocupados sobre el estado final de los creyentes difuntos. Adems, Cristo volver con voz de mando, trompeta y voz de arcngel (en este hecho es difcil de encontrar un rapto secreto en este texto), y los muertos se levantarn primero en el ultimo da seguido por el rapto de los creyentes. En ninguna parte hace la mencin Pablo de un lapso de tiempo de siete aos entre las resurrecciones de los creyentes muertos y vivos. Adems, todos estarn junto con Cristo por siempre - Pablo no da ningn indicio de un reino milenial interino en la tierra. (vs. 15-18). Mat. 24:40-41 es en contexto una ilustracin del resultado de no velar para la venida de Cristo. Cristo no ensea un rapto secreto aqu, sino ilustra los resultados del no velar. Conclusin El Milenio es la edad de la iglesia, donde el diablo est limitado y refrenado en el orden para que el Evangelio sea predicado. Los mrtires y cualquier otro creyente muerto ahora gobiernan con Cristo en cielo, y aguardan su resurreccin corporal en gloria en la venida de Cristo, y estn seguros en las manos de Dios. La muerte fsica no es el final de la existencia. La muerte del mrtir se justifica porque morir por Cristo no era una causa perdida. Esto habra animado grandemente la Iglesia que lucha bajo intensificada persecucin. Adems, los poderes de Satans aunque eran verdaderos en la adoracin romana del emperador del primer siglo, todava estaban bajo control de Dios. Satans no podra obstaculizar o destruir el Reino de Dios. Por ultimo, bajo control soberano de Dios, el diablo ser dejado libre un cierto tiempo en el futuro, pero Dios destruir en ltima instancia el diablo y todo el mal.

El Apocalipsis como libro habla de gran alcance en virtud del que nos da nos da una visin ms all de la historia y nos muestra quin est realmente en control. Los lectores de Juan en toda la probabilidad no fueron preocupados de la cronologa de los das pasados - fueron referidos ms sobre la supervivencia en un hostil, intento de la cultura pagana en destruir el Cristianismo. El mensaje de este texto es universalmente aplicable. Est sobre el estmulo para la perseverancia y la comodidad cuando los tiempos se ponen difciles. El diablo puede tener su tiempo y manera limitados por ahora, pero nuestra esperanza est en que Cristo destruir el mal para siempre. Bibliografa 1. Milliard Erickson Christian Theology Baker: Grand Rapids 1994 p 1205-1224 2. Wayne Grudem Systematic Theology Grand Rapids: Zondervan 1994 p 1109-1139 3. Anthony A Hoekema 'Amillennialism' in The Meaning of the Millennium - Four views ed. Robert G Clouse USA: IVP 1977 4. Kenneth Gentry Jr 'Postmillennialism' in Three Views on the Millennium and Beyond , ed. Darrell L Bock, Grand Rapids: Zondervan 1999 5. Craig Blaising A 'Premillennialism' in Three Views on the Millennium and Beyond, ed. Darrell L Bock, Grand Rapids: Zondervan 1999 6. Herman A Herman 'Dispensational Premillennialism' in The Meaning of the Millennium - Four views, ed. Robert G Clouse, USA: IVP 1977 -----------------------------------------------------------Es de notar que todos los autores de la Bibliografa no son "Papistas" sino que son Evanglicos, Bautistas y Reformados, o sea, todos Protestantes. Hoekema, Reformado, le llama pro-milenialismo a lo que histricamente se le ha llamado amilenialismo. Papel de investigacin presentado en Ridley College por Jonathan Terry y Luis Alberto Jovel, 2000. Copyright/Derechos 1998-2010 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------La Primera Muerte y La Primera By Jorge L Trujillo (Haga clic aqu para ver esquema visual de este estudio) Resurreccin

Apocalipsis 20 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;(1) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en

sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. En el libro de Apocalipsis 20:5 nos encontramos en la Biblia una referencia a una "Primera resurreccin". Los Pre-Milenaristas y los A-Milenaristas han debatido sobre la naturaleza de esa resurreccin casi desde que se cerr el Canon Sagrado. Los Pre-Milenaristas insisten que la Primera Resurreccin se refiere a la resurreccin corporal de los Justos al tiempo de la Segunda Venida de Cristo mientras que los injustos permanecern en la tumba hasta que se complete un periodo de1000 aos de reino de Cristo sobre la tierra. En ese momento, La Segunda Resurreccin, la cual es slo para pecadores tomar lugar. Los A-Milenaristas creen que tal resurreccin no es una referencia a la transformacin de cuerpo de los creyentes al tiempo de la Segunda Venida de Cristo sino a la resurreccin de vida del alma muerta en delitos y pecados al tiempo de la salvacin. Los Pre-Milenaristas fracasan al no entender esta verdadera doctrina bblica porque en gran parte sus mentes materialistas y llena de un supuesto literalismo tienen la mira en un Reino de Gloria Terrenal y de Favoritismo Nacional el cual es contrario a la Escritura. Cuando dejamos que la Biblia hable por su misma sin quitarle ni aadirle a su significado, entonces podemos ver como todo tiene sentido y toma claridad. En este corto articulo, tratar de traer a la atencin del lector una doctrina Bblica importante la cual creo es normalmente pasada por alto cuando se interpreta la Primera Resurreccin de Revelacin 20:5. Si leemos en Revelacin 20:6, la Biblia nos dice que todo aquel quien toma parte en la Primera Resurreccin, es Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin porque la segunda muerte no tiene poder sobre ellos. Esta Segunda Muerte es entonces mencionada en Revelacin 20:14, donde se dice que aquellos quienes NO fueron hallados inscritos en el Libro de la Vida fueron echados al Lago de Fuego, esta es la muerte segunda. El hecho de que se habla de una Muerte Segunda nos debe hacer preguntar lo siguiente: Cul es entonces la Primera Muerte? Muchos rpidamente concluirn que la Primera Muerte es la que ocurre al momento de la muerte y fsica, pero creo que tal interpretacin NO ES del todo en lnea con la Biblia y lo que esta nos dice respecto a ese tema. Antes de continuar, es tambin importante entender que cuando Cristo regrese por Segunda vez, no todo el mundo estar fsicamente muerto al tiempo del arrebatamiento. Esto rpidamente nos indica que el pasaje de Revelacin 20:5 NO PUEDE ser una referencia a una Resurreccin fsica del cuerpo muerto. Si ese fuera el caso, entonces aquellos creyentes quienes estn vivos al tiempo de la venida de Cristo no habrn de resucitar fsicamente, y por obligacin no toman parte en dicha Primera Resurreccin Fsica del cuerpo. En 1 Corintios 15:51 y 1 Tesalonicenses 4:17 dice que los muertos resucitarn pero los vivos al momento del arrebatamiento no sern resucitados sino transformados. 1 Corintios 15 51 He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y LOS MUERTOS sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 1 Tesalonicenses 4 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor , no precederemos a los que

durmieron. 16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y LOS MUERTOS en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Y es tambin MUY CLARO en el pasaje de Revelacin 20 que los nicos que no sufrirn el dao de la Segunda Muerte son SLO AQUELLOS que toman parte en la Primera Resurreccin, por lo tanto los creyentes vivos al momento de la Segunda Venida no seran bendecidos y la Segunda Muerte TIENE poder sobre ellos. Eso no hace sentido en lo absoluto. En lo que sigue, tratar de introducir el verdadero significado de la Primera Muerte, la cual nos ayudar a entender el verdadero significado de la Primera Resurreccin. ADN LA PRIMERA MUERTE Muchos Pre-Milenaristas no aceptan la realidad Bblica que la Primera Resurreccin de los creyentes es de carcter espiritual y que ocurre al momento de la conversin, y as niegan las palabras de Jesucristo quien dijo: Juan 5 24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Ellos basan su razonamiento en el hecho de que nadie sale literalmente de una tumba fsica en un cuerpo fsico al momento de la conversin. Siendo ese el caso, ellos se ven forzados a admitir que cuando Adn pec el realmente no experiment la PRIMERA MUERTE ya que el no fue enterrado literalmente en una tumba fsica en el Huerto del Edn. La Primera Muerte vino por medio de Adn. La Biblia nos ensea que TODOS nosotros fuimos muertos en Adn cuando l pec. Cuando nosotros nacimos en la CARN, nosotros TENEMOS PARTE, en la muerte de Adn y venimos a ser Muertos en Adn. Somos contados como siendo muertos en Adn: Romanos 5 12 Por tanto, como EL PECADO ENTR EN EL MUNDO POR UN HOMBRE , y por el pecado la muerte,(1) as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Romanos 5:18-19 18 As que, como por la transgresin de uno VINO LA CONDENACIN A TODOS LOS HOMBRES, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. 19 Porque as como POR LA DESOBEDIENCIA DE UN HOMBRE LOS MUCHOS FUERON CONSTITUIDOS PECADORES, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Aunque nosotros NO ESTAMBAMOS en el Huerto de Edn cuando Adn pec y muri, nosotros estamos muertos en la PRIMERA MUERTE. Todo ser humano se hace participante en tal muerte al momento de su nacimiento fsico (eso es lo que los telogos llaman imputacin de pecado). Un beb, se hace partcipe del pecado de Adn el cual fue cometido miles de aos atrs, por lo tanto est espiritualmente muerte aun un minuto despus de nacer! Este bebe recin nacido es identificado con Adn por medio del nacimiento natural y toma parte en el pecado de Adn. Eso es lo que dice Pablo en:

I Corintios 15:21-22 21 Porque por cuanto la muerte entr por un hombre , tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Romanos 5 14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. 15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. En el Jardn del Edn Dios le dijo a Adn que si coma de la fruta prohibida, l morira en ESE MISMO DA. Pero como todos sabemos, Adn no muri fsicamente y no fue enterrado fsicamente en una tumba fsica en el Jardn. Genesis 2 16 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; PORQUE EL DA QUE DE L COMIERES, CIERTAMENTE MORIRS. Minti Dios a Adn cuando le dijo que morira en mismo da que comiera del rbol prohibido? En ninguna manera!, Dios no le minti a y Adn S MURI! La realidad es que la Primera Muerte no es la muerte fsica, sino la Muerte Espiritual. De la misma manera, la primera resurreccin NO ES la resurreccin fsica sino la Resurreccin Espiritual. . La PRIMERA MUERTE es Adn , por eso es que Pablo dice en Corintios 15:22 en Adn todos mueren con referencia a la muerte fsica del cuerpo, porque cuando somos nacidos segn la carne, estamos en Adn y por eso morimos la primera muerte. La muerte fsica es parte de esta primera muerte. Es la consecuencia directa y la manifestacin visible de la muerte espiritual la cual es invisible. La muerte fsica de Adn era evidencia de que l haba incurrido en muerte espiritual y de esa manera muri tambin fsicamente de 930 aos de edad. Los hombres desde entonces tambin cosechamos la muerte espiritual y fsica a causa de la desobediencia de Adn. CRISTO LA PRIMERA RESURRECCIN Despus vino Cristo, el Segundo Adn. Cuando Cristo resucit de los muertos, nos resucit juntamente con l aunque nosotros NO estbamos literalmente en el Calvario muriendo en la cruz con l ni estbamos en Israel el Domingo de Resurreccin siendo literalmente levantados con l, en verdad s fuimos resucitados. Cuando somos NACIDOS DE NUEVO tomamos parte en esa cruz y en esa muerte y EN ESA RESURRECCIN! Jess dijo claramente que l era la resurreccin. De la misma manera en que Adn es muerte, el Segundo Adn, Cristo, es la Primera Resurreccin. I Corintios 15:21-22 21 Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre [Cristo] la resurreccin de los muertos. Aunque el cuerpo muere, el alma de los Creyentes NO MUERE. Eso fue lo que dijo Jess a Marta frente a la tumba de Lzaro y lo que les dijo tambin a los Saduceos (quienes

no crean en la resurreccin) que Dios era Dios de vivos por lo que al ser Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, quienes haban muerto fsicamente, mas no haban muerto espiritualmente, pues su alma estaba en vida con Dios. Juan 11 25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; EL QUE CREE EN M, AUNQUE EST MUERTO, VIVIR. 26 Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Marcos 12 26 Pero respecto a que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss cmo le habl Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? 27 DIOS NO ES DIOS DE MUERTOS, SINO DIOS DE VIVOS; as que vosotros mucho erris. Adn fue la figura de aquel quien haba de venir, Jess. Adn trajo la Primera Muerte pero Jess trajo la Primera Resurreccin. Romanos 5 14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. 15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Cuando alguien cree en Jess para salvacin, es identificado con la resurreccin de Cristo. Un creyente de un solo da est reinando con Cristo por siempre porque ha venido a ser parte de esa primera resurreccin la cual es Jess. Colosenses 1 18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia,(1) l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia Colosenses 2 12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. JESS ES LA PRIMERA RESURRECCIN. Por eso, aquellos que estamos en l, hemos tenido parte en la primera resurreccin. Hechos 26 23 Que el Cristo haba de padecer, y SER EL PRIMERO DE LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles Las palabras en el Griego usadas aqu en Hechos 26:23 son las mismas palabras utilizadas en Revelacin 20:5 Hechos 26:23 ...Cristo haba de padecer, y ser [Protos] Primera [anastasis] Resurreccin [ek] de [nekros] (los) muertos... Revelation 20:5 [Protos] Primera [anastasis] Resurreccin... EL VERDAERO MENSAJE DE REVELACIN 20 El propsito de Revelacin 20:5 es mostrar la Verdad Bblica que aquellos creyentes que mueren fsicamente EN REALIDAD NUNCA MUEREN, sus almas permanecen con Jess en el cielo. Eso fue exactamente lo que le dijo Jess a Marta: Juan 11

Le dijo Jess: YO SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. 26 Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Mientras que el resto de los fsicamente muertos no viven otra vez hasta el da de juicio. Las almas de stos mrtires [zao] siguen vivas O estn vivas y son reyes y sacerdotes para el Seor porque Dios no es Dios de muertos sino de vivos (Marcos 12:26). Apocalipsis 20 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; (1) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos ; y vivieron [zao] y reinaron con Cristo mil aos. La palabra aqu traducida como y vivieron es [zao/ezsan], sta palabra no significa "necesariamente" que fueron resucitados en ese momento en particular sino que ellas (sus almas) continuaron viviendo ya que tal resurreccin debe incluir a aquellos que reinan con Cristo y eso incluye a TODOS los creyentes ya sea que ellos estn vivos o estn muertos (ver Efesios 2:6) Efesios 2 6 y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, Por eso es mucho ms probable el significado de que ellos "continuaron viviendo". La palabra est en tiempo aoristo y habla del hecho que ellos tenan vida. Cuando en Revelacin 20:5 se dice esta es la primera resurreccin, lo que se implica es que sta es la consecuencia directa de ser parte de la primera resurreccin. Los mrtires fueron matados sin embargo ellos [zao] siguen vivos! LA MUERTE FSICA NO LES HIZO NADA a ellos. En contraste, los otros muertos, aquellos que no participaron de la Primera Resurreccin en Cristo, no viven ni vivirn sino hasta el da de juicio y eso para ser lanzados al lago de fuego y azufre. Los muertos en Cristo no mueren espiritualmente , Jess lo dijo (Juan 11:25). Ellos continan viviendo despus de que mueren fsicamente, ellos continan siendo sacerdotes despus de la muerte fsica! Ese es el mensaje de Revelacin 20:5. Esta sera la interpretacin correcta de la palabra [Zao] en este verso. NO que fueron resucitados, sino que ellos nunca murieron. ESA ES LA PRIMERA RESURRECCIN! Juan 11 25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. 26 Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?

25

Copyright/Derechos 2000 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna, Inc. http://www.vidaeterna.org

L.

Trujillo

-------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito circa: 9/20/2002 | Pgina Principal | Perdn y Salvacin | Estudios Bblicos | Predicaciones y Bosquejos | | Doctrinas de la Gracia | Historia de La Iglesia | Escatologa-Profecia | Mujer Virtuosa | Foros de Discusin | http://www.VidaEterna.org

El Credo Atanasiano y la Iglesia Primitiva: Claramente Amilenial Por Martn R. Bachicha (Traducido del Ingls por Jorge L Trujillo) No eran los padres de la Iglesia Premilenaristas? En 1976 Alan Patrick Boyd, un estudiante graduado del Seminario Teolgico de Dallas comenz una retadora labor, escribir una tesis para su grado de Maestra cuyo fin era el establecer la fe proftica de la los primeros padres de la Iglesia. Su profesor, Dr. Carlos Ryrie, famoso del Seminario de Dallas haba escrito enrgicamente "El Premilenarismo es la fe histrica de la Iglesia". Pero al completar su tesis, Boyd concluy la siguiente respuesta,"Es la conclusin de esta tesis que la declaracin del Dr. Ryrie es histricamente invalida dentro del cuadro cronolgico de esta tesis [era apostlica hasta Justino Mrtir] "[1] (Citado por Bahnsen y Gentry, p. 235. [2]) Tomas Albrecht, quin ha hecho investigaciones adicionales en este tpico, tambin escribe,"algunos Premilenaristas han intentado demostrar que el premilenialismo fue la "la creencia universal de los padres ortodoxos" (House y Ice, Dominion Tehology, p. 202). Pero muchos catedrticos han demostrado que esto es falso, incluyendo Boyd, DH. Kromminga, Ned Stonehouse, W.G.T. Shedd, Louis Berkhoff y Philip Schaff. De acuerdo a Boyd, lo mejor que se puede decir de los primeros padres de la Iglesia es que eran 'amilenaristas seminales' (Bahnsen y Gentry, p. 239). Los primeros padres, Justino Mrtir, Ireneo, Papas, admitieron que haba muchos otros Cristianos quienes eran ortodoxos y no Premilenaristas." [3] La siguiente cita por el historiador de la iglesia primitiva, Eusebio, en su obra clsica "La Historia de la Iglesia" claramente demuestra la visin Amilenial y Consumacionista mantenida por la Iglesia primitiva. Hablando de los nietos de Judas, el tambin escribe: "los nietos de JudasCuando fueron preguntados [por el Emperador Dominicio] acerca de Cristo y su Reino--Como era, y donde aparecera--ellos explicaron que no era de este mundo, cuando l vendra en gloria a juzgar a los vivos y los muertos" [Historia de la Iglesia por Eusebio] tomado de Carlos Ludwig, Manual de Ludwing para Gobernantes y Ciudades del Nuevo Testamento. [4]

Eusebio es uno de los padres de la Iglesia primitiva que ms claramente denuncia el "chiliasmo", como se llamaba al premilenialismo entonces. En la misma obra l escribe, "Alrededor del mismo tiempo apareci Cerinto, el lder de otra hereja. Cayo, en "La Disputa" la cual se le atribuye, escribe respecto a l: 'Pero Cerinto, por medio de revelaciones las cuales pretenda recibir por medio de ngeles, afirmando que, despus de la resurreccin habra un reino terrenal de Cristo, y que carne, i.e. hombres, otra vez habitando en Jerusaln, seran sujetos de deseos y placeres. Siendo adems enemigo de las Escrituras divinas, con la vista a engaar a los hombres, dijo que habra un espacio de mil aos para celebrar las fiestas nupciales' ". Eusebio adems escribe de una tradicin de dejada por Policarpo acerca de un encuentro entre el Apstol Juan y Cerinto en un bao pblico, "l [Policarpo] dice que Juan el Apstol entro en una ocasin a un bao para baarse; Pero al darse cuenta que Cerinto estaba en aquel lugar, sali rpidamente del lugar y corri hacia la puerta, no queriendo estar bajo el mismo techo con l, exhortando aquellos que con l estaban a que hicieran lo mismo, diciendo, 'Salgamos huyendo, no sea que se caiga el bao, mientras Cerinto, ese enemigo de la verdad esta en el' "[5] Tertuliano es otro de los primeros padres de la Iglesia que atribuye el origen del chiliasmo a Cerinto. l escribe: "Que no sean odos los que aseguran que habr un reino terrenal de mil aos, quienes piensan como el hereje, Cerinto. Porque el reino de Cristo es ahora eterno en los santos, aunque la gloria de los santos habr de ser manifiesta despus de la resurreccin."[6] Dos de los credos preeminentes de la Iglesia primitiva los cuales contienen versos los cuales claramente se inclinan hacia una creencia Amilenial son el Credo de los Apstoles y el Credo Niceno. El Credo de los Apstoles contiene las palabras "l [Cristo] volver a juzgar a los vivos y los muertos", implicando que ambos, el juicio y la resurreccin tomaran lugar en Su venida. El Credo Niceno establece que Cristo "Vendr otra vez en gloria a juzgar a vivos y muertos; su reino no tendr fin." Note que el Reino de Cristo es visto como eterno, no como uno temporal de 1000 aos. An mas, la declaracin de fe de la iglesia primitiva que ms vividamente presenta la creencia de la iglesia primitiva como una escatologa Amilenial, consumacionista es el Credo Atanasiano. Atribuido a Atanasio, el Obispo de Alejandra y hroe del Concilio de Nicea, cerca de 325 AD, termina con estas palabras: "l vendr otra vez a juzgar a vivos y muertos. A su venida todos los hombres resucitarn otra vez con sus cuerpos y darn cuenta por sus obras. Y los que han hecho lo bueno irn a la vida eterna, y los que hicieron lo malo al fuego eterno. Esta es la fe catlica, que excepto que un hombre crea fielmente y firmemente el no puede estar en un estado de salvacin." Analicemos estos versos de clausura mas cuidadosamente para ver como estos estn en lnea con la creencia conocida hoy como Amilenialismo, y como se oponen a cualquier creencia de un reino terrenal de Cristo por 1000 aos. 1. "l vendr otra vez a juzgar a vivos y muertos." Esto simplemente significa que habr algunos vivos igual que otros muertos cuando l venga (1 Tesalonicenses 4:15). Ntese que el juicio de los vivos y los muertos ocurre en su venida (ver Mateo 25:31-46), no mil aos despus de su venida. 2. A su venida todos los hombres resucitarn otra vez con sus cuerpos". Luego, a la venida de Cristo todos resucitarn, los buenos y los malos igualmente (ver Juan 5:28,29, Mateo 12:41,42). No solo los justos, y luego mil aos mas tarde los malos.

3. "cuerpos y darn cuenta por sus obras. Y los que han hecho lo bueno irn a la vida eterna, y los que hicieron lo malo al fuego eterno." Esto es una referencia clara a Mateo 25:31-46. Atanasio ve esto como tomando lugar despus de la resurreccin (o traslacin), hacindolo un juicio post-resurreccin. Esto esta en directo contraste con la visin dispensacional de que Mateo 25:31-46 es solo un juicio de los "Gentiles mortales vivos" que sobrevivieron la tribulacin. Note otra vez que esto (Mateo 25:31-46) es visto como un juicio de todos los hombres, Judos y Gentiles, los malos as como los buenos. Debemos preguntarnos, Porque eran los primeros padres de la iglesia tan solidamente amileniales? La primera y obvia respuesta es que esto era el reflejo de la enseanza apostlica, lo cual significa que ellos estaban siendo obedientes a la Palabra de Dios. (Hechos 2:42; Efesios 2:20). Ms importante, esto es lo que las Escrituras claramente ensean, y siendo fieles estudiantes de las Escrituras, ellos llegaran a esta conclusin correcta. An el fallecido Dr. George Elton Ladd, un premilenialista, escribi "Yo admito que la dificultad ms grande para cualquier premilenialismo es el hecho de que la mayor parte del Nuevo Testamento presenta la consumacin ocurriendo en la parusa de Jess." [7] Por ltimo, el Amilenialismo es la nica posicin que ms altamente glorifica nuestro Seor Jess y Su Segunda Venida. Para demostrar este punto voy a preguntar estas preguntas. Cual posicin glorifica mas a nuestro Seor Jess? Una que presenta al Cristo glorificado reinando inmediatamente despus de su venida desde la Nueva Jerusaln celestial en la gloria de su padre (Amilenial); o una que lo presenta reinando temporalmente (por 1000 aos) desde una Jerusaln terrenal, rodeado de hombre mortales, pecadores (premilenial)? Cual posicin magnifica mas su Segunda Venida? Una donde en su parusa El eternamente juzga toda la humanidad, los vivos y los muertos (Amilenial), o un donde este juicio no toma lugar hasta 1000 aos despus de su venida (premilenial)? Cul venida es ms monumental? Una Segunda Venida donde el pecado es completamente anulado y la muerte destruida (Amilenial) o Una Segunda Venida donde el pecado no es anulado y la muerte destruida hasta despus de 1000 aos (Premilenial)? La contestacin es obvia. Demos gloria a nuestro Seor Jess y creamos la verdadera fe proftica: Amilenialismo, la nica verdadera escatologia Cristiana. _______________________ [1] "Un Anlisis Dispensacional Premilenial de la Escatologa de los Padres PostApostlicos [Hasta la muerte de Justino Mrtir]," Tesis Master no publicada, Dallas Theological Seminary, 1977, p. 47), citado de articulo Internet, "Some Questions and Answers on Eschatology," by Thomas Albrecht. [2] House Divided(Una casa divida): The Breakup of Dispensational Theology (La separacin de la Teologa Dispensacional), por Greg L. Bahnsen and Kenneth L. Gentry, Jr. [3] Tom Albrecht, "Some Questions and Answers on Eschatology" (Algunas preguntas y Respuestas sobre la Escatologa), Articulo en la red Internet. [4] Citado de un articulo "The Return of Nero" by Gary Stearman , Prophecy in the News, Vol. 16, No. 5, May 1996, p. 6. [5] De Historia Eclesistica por Eusebio, Libro 3, Capitulo 23. Circa AD. 324. [6] De Tertuliano, Los Escritos de Tertuliano, Vol. 3, p. 433.

[7] George Eldon Ladd, The Meaning of the Millennium, (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1977) editado por Robert G. Clouse, pp. 189, 190. Pagina de Internet de Martin Bachicha:http://www.users.qwest.net/~kbride

El Apocalipsis: Una Dr. Fernando Iglesia de Per 1472, 5539 Mendoza, Email: fsaravi@fmed2.uncu.edu.ar

visin D. los Las

Panormica Sarav Libres Heras Argentina

Sumario I. Observaciones preliminares II. El Apocalipsis 1. Prlogo, presentacin y las cartas a las siete iglesias (Apocalipsis 1-3 ) 2. Visin de Dios; el Cordero y el Libro; el pueblo de Dios (Apocalipsis 4-7) 3. Las siete trompetas (Apocalipsis 8-11) 4. La mujer, el dragn y las bestias (Apocalipsis 12-14) 5. Las siete copas de la ira de Dios (Apocalipsis 15-16) 6. El juicio de Babilonia , las bodas del Cordero y la parusa (Apocalipsis 17-19) 7. El reino de mil aos, el juicio y la eternidad (Apocalipsis 20-22) III. Bibliografa selecta IV. Tabla de secciones paralelas I. Observaciones preliminares El Apocalipsis es uno de los libros ms estudiados y menos comprendidos de toda la Biblia. Todo enfoque que ignore su propsito y naturaleza est condenado a resultar en interpretaciones fantasiosas y errneas. El propsito del libro tiene que ver con la situacin de la Iglesia a fines del primer siglo. Los cristianos eran una minora incomprendida y enfrentaban la perspectiva de una persecucin por parte de las autoridades del imperio romano. Juan escribe con un cudruple propsito: 1. Iluminar la verdadera naturaleza espiritual del conflicto y las fuerzas que lo impulsan. 2. Alentar a los creyentes para que se mantengan firmes frente a la persecucin. 3. Mostrarles que el cristiano debe estar dispuesto a luchar y a vencer con las mismas armas que Cristo: la Palabra de Dios y el sufrimiento, de ser preciso hasta la muerte. 4. Subrayar el papel crucial que el testimonio fiel de los creyentes tiene en el plan de Dios para la salvacin del mundo.

El libro es una revelacin perteneciente a Jesucristo, mediada por l y acerca de l. En la obra sobresalen la soberana de Dios, lo inquebrantable de su plan, el papel central del Hijo de Dios, y la batalla que enfrentan los creyentes ante las fuerzas hostiles lideradas por el mismo Satans, con sus aliados: el imperio romano, sus vasallos y la ciudad de Roma como resumen de la lujuria y corrupcin mundana. A la vez, lo que Roma representaba entonces sigue existiendo, hasta que el Seor vuelva, en todo gobierno idlatra, perseguidor y opresor. La forma en que Juan transmite este mensaje puede resultarnos extraa hoy, pero seguramente fue comprendida por sus destinatarios originales. En nuestro anlisis, debemos insistir en tratar de entender el significado del mensaje para aquellos cristianos asiticos del siglo I a quienes fue inicialmente dirigido. Lo que a Juan se le ha encomendado revelar son realidades que habitualmente desafan toda descripcin. El vidente adopta el lenguaje del Antiguo Testamento, aunque su enseanza est claramente anclado en la doctrina del Nuevo Testamento. Por ello es imprescindible el estudio de los principales textos del Antiguo Testamento emparentados, pero nunca citados literalmente y a menudo reinterpretados por Juan, como tambin las enseanzas del Nuevo Testamento que aqu se reiteran y extienden. Juan se expresa en imgenes, y es esencial recordar que lo que se describe es la imagen y no la realidad que sta expresa; De lo contrario, caeremos en un literalismo ajeno a esta clase de literatura. El plan de Dios, el destino del pueblo de Dios, la obra de Cristo, la oposicin de Satans y sus aliados terrenales, los juicios de Dios y Sus recompensas se describen por medio de imgenes grandiosas, luces, sonidos, colores, seres espirituales, nmeros, animales, mujeres, acciones simblicas, etc. Estas imgenes son cambiantes, caleidoscpicas. Por tanto, deben interpretarse en su contexto, y no pueden sujetarse a un pedante literalismo. Por el contrario, es necesario dejarse conducir por las magnficas visiones para captar su significado. Un rasgo muy destacado son las correspondencias: por un lado, entre lo que ocurre en el cielo y sus repercusiones en la tierra (y viceversa); por otro lado, entre las realidades divinas y las parodias satnicas : La santa Trinidad vs. la trinidad satnica, el sello de Dios vs. la marca de la bestia, la Iglesia como una pura virgen vs. Babilonia la ramera, la Jerusaln que baja del cielo vs. la corrupta ciudad mundana, etc. El libro est estructurado con pericia en una serie de secciones paralelas, que reiteran ciertos conceptos centrales, recapitulando una y otra vez, con pticas y nfasis cambiantes, las verdades centrales que Juan debe transmitir. Estas secciones paralelas estn esbozadas en el texto y presentadas muy esquemticamente en la tabla adjunta. He restringido deliberadamente esta sinopsis a las observaciones que he considerado imprescindibles. Para un tratamiento detallado y una discusin crtica, as como para diversos enfoques interpretativos, el lector interesado deber consultar la seleccin bibliogrfica incluida al final de este bosquejo. El libro incluye siete Bienaventuranzas (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). La primera de ellas est dirigida a quien lee y a quienes oyen la profeca . Por tanto, apropimonos de esta bendicin. Por razones de espacio, no he transcripto el texto mismo del libro, pero doy por sentado que el lector lo habr ledo completo de corrido al menos una vez antes de leer el presente sumario, y lo consultar constantemente durante su lectura.

II. El libro de Apocalipsis Prlogo, presentacin y las cartas a las siete iglesias (Apocalipsis 1-3 ) El libro se presenta como la revelacin de Jesucristo, con una secuencia de transmisin Dios-Jesucristo-ngel-Juan. El motivo es dar a conocer a los creyentes las cosas que deben suceder pronto. Esto le da urgencia al mensaje, la cual es luego subrayada por la bienaventuranza para el que lee y los que escuchan la profeca. La obra tiene un triple carcter de revelacin, profeca y carta. Es necesario subrayar que toda la obra est dirigida a las siete iglesias que estn en Asia. El nmero tiene, como en otras partes, significado simblico, pues se sabe que existan ms iglesias en la regin. Las siete son representativas locales de la iglesia universal. El autor se nombra simplemente como Juan. La tradicin lo identifica, ya desde el siglo II, con el Apstol de ese nombre. Reclama para s autoridad proftica. Se halla en la isla rocosa de Patmos, probablemente exiliado. Juan se identifica con los destinatarios, al decirse su hermano y compaero en la tribulacin, en el reino y en la perseverancia de Jesucristo. Luego de un prembulo con claras resonancias trinitarias (1:4-8) en el cual se destaca la obra de Cristo y Dios Padre mismo habla, Juan narra su visin de Jesucristo. Estando en el Espritu, oye la voz del Seor que le ordena escribir. Lo que Juan presencia es una majestuosa visin de Cristo con un atuendo propio de un sacerdote y un rey. Misteriosos atributos destacan su poder, autoridad y ministerio: cabellos blancos, ojos resplandecientes, rostro brillante, pies como bronce refulgente, y con una espada de dos filos saliendo de su boca. El Seor tiene en sus manos a los ngeles representativos de las siete iglesias, y se pasea entre ellas, simbolizadas por candelabros (Cf. Mateo 28:16-20). Cuando Cristo habla, se expresa como Dios Padre: Es el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. En virtud de su muerte y resurreccin ha recibido suprema autoridad, al punto de tener dominio hasta sobre la muerte. Su mandato es que Juan escriba a las iglesias, con un mensaje especfico para cada una y otro (los captulos 4-22) comn para todas. Los mensajes especficos para cada Iglesia tienen un formato estructurado, como sigue: 1) Presentacin, con uno o ms atributos de Cristo; 2) alabanza de lo bueno que tiene la iglesia; 3) enunciacin de los defectos de la iglesia; 4) exhortacin al arrepentimiento del pecado especfico de cada iglesia; 5) amenaza de visitacin en el caso de no haber arrepentimiento; 6) promesa para el vencedor (esto es, el creyente fiel) ; 7) llamado a or lo que el Espritu dice a las iglesias. La primera iglesia es feso. Se trata de una iglesia muy esforzada y con gran celo doctrinal, pero que, tal vez por eso mismo, ha perdido de vista el amor sobre el cual se basa toda la vida de fe.

La segunda iglesia es Esmirna. Es una iglesia que tiene todo lo que hay que tener : es rica en obras, en fe, en valor, en paciencia. Aqu el Seor no halla defecto alguno, y se limita a alentarla en su padecimiento. La tercera iglesia es Prgamo. Es una iglesia fiel y esforzada, pero con cierta laxitud doctrinal; el Seor la amenaza con la espada de su boca, es decir, la Palabra de Dios. La cuarta iglesia es Tiatira. Es una iglesia llena de amor, fe y perseverancia. Sin embargo, es excesivamente tolerante de enseanzas vanas, an ms que Prgamo. Por lo tanto, se la llama a no perder lo que ya tiene. La quinta iglesia es Sardis. Recibe palabras muy duras; al parecer, se trata de una congregacin de personas inofensivas, anodinas, deficientes en cuanto a sus obras. La sexta iglesia es Filadelfia. Junto con Esmirna, Filadelfia es la nica iglesia aprobada incondicionalmente por el Seor, y por tanto recibe de l slo palabras de aliento. Finalmente, la sptima iglesia es Laodicea. Se halla en una situacin similar a la de Sardis, y tal vez peor. Es la nica que no recibe ninguna alabanza. Posiblemente la causa fuera el orgullo espiritual de los laodicenses, adems de su falta de compromiso espiritual. A pesar de que los siete mensajes se envan a la medida de cada iglesia, todos son llamados a or lo que el Seor le dice a cada una . De lo cual cabe deducir que estos mensajes continan siendo relevantes para nosotros hoy. Debemos seguir atentos a lo que Jesucristo tiene para decir a cada congregacin; los siete mensajes son vlidos hasta que el Seor venga visiblemente (lo cual no debe confundirse con la amenaza de visitar en juicio a cada iglesia que desoiga la advertencia del Seor, que habla de un juicio parcial y condicional: la visita no ocurrir si hay arrepentimiento). Visin de Dios; el Cordero y el Libro; el pueblo de Dios (Apocalipsis 4-7) En la segunda seccin del libro, Juan es trasladado en el Espritu al cielo. All presencia la corte celestial. Ve el trono de Dios y su majestad aunque se guarda de describir al que est sentado- ; contempla la presencia del Espritu Santo, representado por los siete espritus; describe con lenguaje proftico su esplendor y poder, y la adoracin de que es continuamente objeto el Padre. Los representantes celestes de esta adoracin son cuatro misteriosos seres vivientes, con atributos de serafines y querubines, y veinticuatro ancianos, cuya identificacin es motivo de discusin (tal vez representen ngeles).

En esto, la atencin de Juan se fija en un rollo con siete sellos que Dios sostiene en su mano derecha. El rollo contiene, sabremos luego, los planes de Dios para el hombre y la creacin; pero no hay quien sea merecedor de abrirlo, con gran pena de Juan. Sin embargo, se le dice que s hay uno, el Len de la tribu de Jud. Sin embargo, cuando mira ve un Cordero que est en medio de la escena y posee los atributos divinos de poder (cuernos) y omnisciencia (ojos). El Cordero toma el libro y la corte celeste y millones de seres prorrumpen en alabanzas. Obviamente el Cordero no es otro que Cristo. Ntese que el mismo Seor es representado de una manera muy diferente que en el primer captulo, pero el resultado de su obra es descrito de manera similar: hacer de los creyentes, el nuevo Israel, el reino de sacerdotes que Israel fue llamado a ser (Cf. Exodo 19:6). El Cordero comienza a abrir los sellos que permiten el desarrollo del plan de Dios. La apertura de los sellos es acompaada por determinados acontecimientos. Los cuatro primeros sellos forman una unidad: cuatro jinetes son enviados a recorrer la tierra. Estos cuatro jinetes en conjunto representan las calamidades causadas por el hombre: el jinete del caballo blanco, las guerras de conquista; el del caballo rojo, las matanzas; el del caballo negro, el de la escasez; el cuarto, la muerte, consecuencia inexorable de los anteriores. Como se ve aqu y a lo largo de toda la revelacin, los poderes del mal, humanos o demonacos, solamente pueden hacer lo que Dios les permite y sirven involuntariamente a Sus planes. Ante la apertura del quinto sello muestra que, mientras el curso de la historia humana prosigue con su carga habitual de muerte y devastacin, las almas de los creyentes difuntos estn seguras en el cielo, ms precisamente debajo del altar, el sitio de los

sacrificios. Estas almas claman por justicia, pero se les dice que el nmero de los salvos sus consiervos y hermanos- debe completarse antes de que Dios proceda a ejecutar su juicio definitivo. Sin embargo, entre tanto ya Dios las consuela y las viste con la pureza de Cristo, simbolizada por la vestidura blanca. Sabremos ms de estas almas en el Cap. 20. Sin embargo, el sexto sello trae consigo ya la ejecucin del juicio divino, descrito con trazos apocalpticos de trastornos csmicos: ya ha llegado la ira de Dios y del Cordero sobre los impos, los habitantes de la tierra. Se esperara que al sexto sello le siguiese inmediatamente el sptimo, tal vez con una descripcin del estado eterno. En lugar de esto, la continuidad se interrumpe abruptamente, y comienza una nueva seccin con un interludio. Con el sexto sello el sol se oscureci, la luna se enrojeci y las estrellas cayeron, mientras violentos terremotos desfiguraban la tierra. Sin embargo, en la siguiente visin la tierra y el sol estn de nuevo en su lugar . Ms an, los ngeles impiden toda tempestad, restringiendo la accin de los elementos. El propsito de esta restriccin es el de sellar a los siervos de Dios con el propsito de marcarlos como Su propiedad y protegerlos. Los sellados se describen como 144 000 personas pertenecientes a las doce tribus de Israel. Su identidad es motivo de discusin, pero su significado simblico y no literal se evidencia por la omisin de la tribu de Dan, considerada idlatra, que es aqu reemplazada por Manass).. Creo que se trata de la Iglesia militante, los creyentes que se encuentran en la tierra. Son un nmero perfecto y completo, dispuesto como un ejrcito para la batalla, segn el modelo trazado en el ciclo del xodo; es el Israel de

Dios, guardado por el Seor mismo (Cf. Glatas 6:16; Filipenses 3:3; Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1) En contrapartida, de inmediato Juan ve en el cielo una inmensa muchedumbre de todas las naciones, con los atributos de los vencedores: vestiduras blancas y palmas. Es as el complemento celestial del ejrcito que an lucha en la tierra. Toda la corte celeste alaba a Dios por esta grande muchedumbre que ya ha logrado la victoria. Ellos estn all luego de haber pasado por la gran tribulacin, porque han sido santificados por Dios; estn ya libres de todo sufrimiento, y por ello alaban a Dios ante el trono, con el Cordero como su gua. Las siete trompetas (Apocalipsis 8-11) El sptimo sello trae, en lugar de nuevos acontecimientos, un intervalo de expectante silencio, y seala la transicin hacia una nueva serie de visiones. Estas son significativamente precedidas por la descripcin del extraordinario efecto de las oraciones de los santos, que sube con incienso a la presencia de Dios y apresura el tair de las trompetas ya dispuestas. Es interesante notar que, como en el caso de la apertura de los sellos, el tair de la sptima y ltima trompeta es diferido; a esto se le aade que, devastadores como son los efectos de las trompetas, no conducen a una aniquilacin total sino a grandes desastres, que causan una destruccin parcial (un tercio). De 9:20s se entiende que las plagas tienen como propsito llevar al arrepentimiento, a travs del temor, a los habitantes de la tierra. La primera trompeta es seguida por granizo y fuego, daando un tercio de los rboles y la hierba; la segunda, por una montaa de fuego que cae al mar y destruye un tercio de las naves y de los seres marinos. Tras la tercera, lo que cae, esta vez sobre las aguas dulces, es una estrella, tambin ardiente, que envenena un tercio de ellas. La cuarta trompeta es seguida de la destruccin de un tercio de las luminarias celestes. Mientras que las cuatro primeras trompetas causan desastres mediados por fuerzas de la naturaleza, las dos siguientes son mediadas por poderes sobrenaturales. La quinta corresponde a una estrella que en realidad es un ngel devastador, llamado precisamente Destructor. Le es permitido soltar hordas de langostas demonacas que causan gran sufrimiento, aunque su poder es limitado tanto en sus efectos como en su duracin. Con la sexta trompeta, los ngeles encargados de controlar los elementos y un inmenso ejrcito celeste son desatados, causando, ahora s, la muerte de un tercio de los

habitantes de la tierra. Pero estos, en lugar de arrepentirse, persisten en su blasfemia, idolatra y otros graves pecados. En lugar de la sptima trompeta, aparece ahora, a modo de interludio, una manifestacin ms de la paciencia y gracia de Dios : un ngel gigantesco baja a la tierra a proclamar el evangelio, la buena nueva de Dios. El anuncio parece fuera de lugar, pero el mensaje es claro: todava no es demasiado tarde, an hay posibilidad de arrepentimiento. La proclama del ngel es respondida por siete truenos expresin del juicio divino?- pero es notable que, al contrario de todo lo dems que Juan ve y oye, se le dice que no escriba lo dicho por los truenos; el juicio final no es an. Esto no significa que no vaya a ocurrir, como lo explica el gran ngel: cuando suene la sptima y final trompeta, todo se consumar (Cf. Mateo 24: 31; 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). Juan incorpora el mensaje comiendo el librito, y nota su dulzura y su amargura, que corresponden a los dos filos de la Palabra como mensaje de salvacin a los que la aceptan y de condenacin a los que la rechazan . As preparado, se le enva a predicar a todo el mundo incrdulo este anuncio. A continuacin, se le encomienda a Juan medir el templo de Dios, el altar y los que en l adoran, pero excluir el patio fuera del templo, porque ha sido entregado a los gentiles por cuarenta y dos meses. Parece claro que el templo medido no es otro que el pueblo peregrino de Dios, la Iglesia; esta es doctrina uniforme del Nuevo Testamento: Juan 2:21 ; Hechos 15: 15-18; 1 Corintios 2:9, 16s; 6:19; Efesios 2:19-22; 1 Pedro 2:4s; Cf. Juan 4:21; Hechos 7: 48; 17:24) La adoracin y santidad de este Templo santo estn especficamente protegidas por Dios, pero no se halla completamente libre del acoso de los incrdulos. Luego de la imagen de la iglesia como el templo de Dios en la tierra, le sigue la de la comunidad creyente como testigos fieles. Su ministerio se extiende, naturalmente, por el mismo tiempo durante el cual el templo es protegido. Los atributos y el poder de la iglesia en su papel de testigo se describe basada en Zorobabel y Josu, Moiss y Elas. Solamente podrn ser muertos cuando hayan acabado su testimonio. El ejecutor es la bestia que sube del abismo, mencionada aqu por primera vez. Yacen muertos en la ciudad impa por tres das y medio, con gran alegra de los impos que rechazaron su testimonio. Sin embargo, son resucitados y llevados al cielo a la vista de sus adversarios, a lo cual le sigue un terremoto con una mortandad parcial, y los dems (presumiblemente una porcin considerable de los incrdulos) son llevados al arrepentimiento y a glorificar a Dios. Es necesario subrayar cmo el testimonio cristiano logra, en esta visin, lo que no lograron las plagas de los sellos ni las de las trompetas: en palabras de un escritor cristiano, la sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia. Por tanto, un propsito fundamental de la profeca es mostrar la necesidad de perseverar no solamente en vista de la recompensa, sino del papel central del testimonio y del sufrimiento de los creyentes en el plan de salvacin para toda la raza humana. La mujer, el dragn y las bestias (Apocalipsis 12-14) Juan nos ha llevado una vez ms al borde de la consumacin, slo para detenerse y volver al principio. Ahora ve dos grandes seales. La primera es una mujer con atributos celestiales y regios. Pero a pesar de la imponencia de su atuendo, est sufriendo y por parir. Es a la vez la comunidad mesinica, el resto santo del Israel tnico, del cual vendra el

Mesas, y como luego se ve- la comunidad de salvacin del Nuevo Pacto, la heredera de las promesas eternas y mejores, la Jerusaln que viene de lo alto (Cf. Glatas 4). La segunda es un gran dragn escarlata, que arrastra con su cola un tercio de las estrellas (ngeles?) del cielo. Es Satans, que acecha a la mujer y quiere destruir a su hijo. Sin embargo, su intento es burlado por la intervencin divina, ya que el hijo varn seguramente Cristo- es llevado al cielo. Aqu la victoria de Cristo sobre Satans, desde su nacimiento hasta su resurreccin gloriosa, es comprimida en una sola frase. La derrota del dragn tiene otra consecuencia, a saber, su expulsin del cielo y su descalificacin como acusador, lo cual desata un cntico que es a la vez doxologa, accin de gracias y advertencia a los habitantes de la tierra. Enfurecido porque sabe que lo acontecido es el preludio de su destruccin final, el dragn intenta vanamente atacar a la propia mujer, que es protegida divinamente, como antao Israel fue guardada del faran. Frustrado, el dragn se ensaa con la descendencia de la mujer, los creyentes individuales, mediante una estrategia de dominio mundial basado en el engao y la cohercin, que se explica en los siguientes captulos. Ahora Juan, parado a la orilla del mar, ve subir de ste a una bestia que combina caractersticas de las cuatro bestias vistas siglos antes por Daniel. Tiene atributos reales y recibe autoridad del dragn. La bestia que sube del mar es una parodia del Cordero, a quien pretende suplantar; hasta recibe una herida mortal y resucita. Los habitantes de la tierra admiran y adoran a la bestia, a la cual le es permitido guerrear contra los santos y vencerlos, humanamente hablando; veremos que esta victoria es en realidad tan ficticia como la que Satans crey haber ganado con la muerte de Jess. Por eso Juan exhorta a la perseverancia y la fe, aun frente a la persecucin. El tiempo del reinado de la bestia, 42 meses, coincide con el de la proteccin del templo, el ministerio de los dos testigos (Cap. 11), y el tiempo durante el cual la Mujer santa es guardada en el desierto. En el contexto histrico, la primera bestia debe ser identificada con el poder romano y el culto al emperador. Juan ve una segunda bestia subir de la tierra. Es luego identificada como falso profeta: tiene apariencia de cordero pero habla como el dragn, y su funcin es hacer que los habitantes de la tierra adoren a la primera bestia, y naturalmente al amo de ambas, Satans. En tiempo de Juan, la bestia de la tierra representaba probablemente a los gobernantes vasallos de Roma, obsecuentes y ansiosos por propulsar el culto imperial. As queda conformada una blasfema trinidad diablica: el dragn quiere ocupar el lugar del Padre, la bestia del mar hace de falso mesas y la de la tierra parodia el ministerio del Espritu Santo. Para aadir a la parodia, hay una marca de la bestia que cumple en los seguidores de sta la misma funcin que el sello de Dios en los creyentes. La identificacin del nmero de la bestia es discutida, pero lo ms probable es que sea el equivalente numrico de Nern Csar, como arquetipo de poder anticristiano. Cabe notar que el dragn y sus aliados, representados en el siglo I por el imperio romano, continan sus actividades en cualquier orden secular opuesto a Dios. Como luego de los primeros sellos hay un interludio donde el verdadero destino de los cristianos se manifiesta como victorioso ante Dios, en contraste con su aparente condena y derrota por el poder demonaco, ahora ocurre otro tanto. En un interludio previo a la siega de la tierra, los 144000 (los mismos sellados en el Cap. 7) son vistos con el Cordero en el monte Sin, sede terrenal del gobierno divino. Al mismo tiempo en el cielo se entona un cntico nuevo, al cual los 144000 se unen. Estos seguidores fieles del cordero

son descritos como redimidos, sinceros, impecables y obedientes . Si es correcto identificarlos con la iglesia militante, la alusin a su falta de contaminacin con mujeres puede entenderse no como debida a una actitud asctica, sino como una metfora relacionada con la guerra santa. Tras asegurarnos que los doce regimientos de las huestes de Dios estn seguros con su Lder, Juan prosigue con el desarrollo del juicio divino. Tres ngeles proclaman anuncios divinos a los habitantes de la tierra. El mensaje del primero es llamado nada menos que el evangelio eterno. Paradjicamente, su anuncio es que ha llegado el momento del juicio de Dios, lo cual a primera vista no es un evangelio (buena noticia) para los incrdulos. Sin embargo, la buena noticia estriba en que todava es posible temer a Dios, darle gloria y adorarle. An frente a la inminencia de la consumacin, y con ms urgencia que nunca, los hombres son llamados a la salvacin. El segundo ngel proclama la cada de Babilonia, la ciudad que encarna la corrupcin de la sociedad enemiga de Dios; esta cada aqu anticipada se tratar luego con gran detalle. El tercer ngel anuncia el juicio definitivo de Dios sobre aquellos que en lugar de seguir al Cordero han decidido seguir a la bestia. A continuacin Juan afirma que estos anuncios son los que ponen a prueba, la perseverancia de los creyentes. Como un eco celestial, una voz afirma la bienaventuranza de los santos antes definidos como quienes perseveran, obedecen y creen en Cristo- que habrn de reposar guardados por el Seor. Ya no hay demora. A los anuncios anteriores le sigue el desenlace, la cosecha de la tierra. Se presenta sucesivamente como una siega de grano y una vendimia. Quien lleva a cabo la primera es inequvocamente Jesucristo mismo (uno como Hijo de hombre que lleva corona y viene sobre una nube) y posiblemente se trate del rapto de los cristianos (Cf. Mateo 13:24-30). Un ngel salido de la presencia misma del Padre le indica el momento oportuno. La vendimia, por el contrario, es realizada por un ngel salido del altar, y su resultado es la reunin de las uvas en el gran lagar de la ira de Dios, situado fuera de la ciudad que, como expresin de la severidad y magnitud del juicio, se rebalsa e inunda la tierra. As, pues, una vez ms esta seccin del libro nos lleva hasta el punto de la consumacin del juicio de Dios. Sin embargo, antes de que podamos saber qu ha de ocurrir tras el juicio, retrocedemos una vez ms a una etapa ms precoz del plan divino. Las siete copas de la ira de Dios (Apocalipsis 15-16) A diferencia del captulo anterior, en el que Juan pareca ver las cosas desde la tierra, aqu nos hallamos de nuevo en el mbito celestial. Hay un signo que el vidente llama grande y admirable. Se trata de siete ngeles con las ltimas plagas, que consumarn el juicio punitivo de Dios. Pero de nuevo, antes de referirse a tal acontecimiento, Juan nos alienta con una magnfica visin de los redimidos. Ante el mar de vidrio (Cf. 4:6) ahora mezclado con el fuego de la ira divina, ve a los vencedores con arpas. Entonan lo que llama a la vez el cntico de Moiss y el cntico del Cordero. Es una alabanza a Dios y un anuncio de que todas las naciones lo adorarn. Como Moiss cant la liberacin de los israelitas de la opresin en Egipto (Exodo 15 y Deuteronomio 32), estos santos cantan el nuevo xodo en el cual el gua ha sido el Cordero, Jesucristo. A la vez, esta visin prepara el camino para

las plagas que han de seguir, que guardan semejanzas con las sufridas por los tercos opresores egipcios. Tras la alabanza de los santos victoriosos, contina el desarrollo del juicio divino. Los siete ngeles encargados de esta tarea salen del santuario celestial, vestidos como sacerdotes, y reciben las copas llenas de la ira de Dios de uno de los seres vivientes que estn ante el Trono. En este momento, el templo celestial se llena de humo, lo cual indica a la vez el poder de Dios manifestado y el fin de la posibilidad de oraciones intercesoras , ya que el humo impide que nadie entre al templo hasta que las copas sean derramadas. A una seal proveniente directamente desde el templo, las copas se derraman, y las consecuencias ya no son desastres parciales sino generalizados. La primera copa causa lceras dolorosas a todos los que llevan la marca de la bestia. Nos recuerda al sufrimiento de Job (2:7-10), con la crucial diferencia de que ste se aferr ms a Dios, mientras que quienes ahora son as afligidos intensifican sus blasfemias. Las copas segunda y tercera tienen efectos similares a la primera y segunda trompeta, ya que afectan respectivamente al mar y a las aguas dulces; slo que ahora las aguas son totalmente corrompidas. A esto se le agrega que, en lugar de simplemente envenenarse, las aguas potables se tornan sangre. Un ngel declara que esta accin es manifestacin de la justicia retributiva de Dios hacia aquellos que rechazan obstinadamente Su gracia. Quienes han rehusado lavarse en la sangre del Cordero y en cambio se empearon en derramar la sangre de sus seguidores, no tienen ahora otra cosa para beber excepto sangre! Como la cuarta trompeta, la correspondiente copa afecta tambin al sol, pero esta vez el resultado es incrementar la intensidad de su calor hasta hacerla intolerable. Con la quinta copa, se lanza el juicio divino sobre el representante terreno del dragn, la bestia. De nuevo hay una paradoja: el suyo era un reino de tinieblas espirituales, y ahora es castigado con tinieblas fsicas. En consistencia con su condicin de seguidores de la bestia y portadores de su marca, an en medio de su sufrimiento los habitantes de la tierra en lugar de arrepentirse blasfeman con ms denuedo que antes. Al igual que la trompeta sexta, la copa correspondiente desata una invasin, pero ahora de las huestes satnicas. El secarse del ufrates, que era una barrera natural al oriente del imperio romano, deja el camino expedito para una temida invasin. Mientras que en Egipto, en tiempo de Moiss, hubo una plaga de ranas, ahora Juan ve espritus inmundos en forma de ranas que salen de las bocas del dragn y las bestias, y se dirigen a convocar a todas las fuerzas opositoras a Dios en un desesperado intento de presentarle batalla. Tras una advertencia, con seguridad de Cristo mismo, que aade una bienaventuranza a quien est preparado, el lugar del combate final es identificado como Armagedn, nombre que no aparece sino aqu y ha dado lugar a diversas interpretaciones; es posible una alusin a Megido, lugar de Palestina donde ocurrieron batallas significativas. Con el derramamiento de la sptima copa, se oye la voz de Dios que dice Est hecho!. Siguen seales de la accin punitiva divina en forma de relmpagos, truenos y

voces, y en la tierra el ms grande terremoto jams ocurrido seguido por una aniquiladora avalancha de granizo gigante. Notablemente, y como era de esperarse, los habitantes de la tierra se obstinan en su blasfemia hasta el fin; ya no hay posibilidad de arrepentimiento, sino una horrenda expectativa de juicio al decir del autor de Hebreos. El juicio de Babilonia , las bodas del Cordero y la Parusa (Apocalipsis 17-19) Mientras los hombres an estn blasfemando, uno de los ngeles lleva a Juan en el Espritu al desierto, para mostrarle el destino de la contrapartida satnica de la Nueva Jerusaln. As como hay una trinidad satnica y una marca de la bestia que parodian las realidades divinas, hay una ciudad impa que es la versin diablica de la Nueva Jerusaln. Esta es una novia pura y virginal, mientras que aqulla es una seductora prostituta. La mujer est ataviada con ostentoso lujo. Cuatro cosas sealan su verdadera naturaleza. Primero, la mujer cabalga sobre la bestia que subi del mar. Segundo, tiene una copa desbordante de inmundicia. Tercero, lleva en su frente su verdadero nombre: Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra . Finalmente, est ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los mrtires de Jess. La mujer simboliza una ciudad, aliada y representante de la bestia y por extensin del dragn, amo de ambos. La alusin a los siete montes la identifica como Roma. La mujer se sienta sobre pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas, descripcin suscinta de los vasallos del imperio, que reina sobre los reyes de la tierra. La autoridad de la gran Babilonia se relaciona con el poder imperial (y por extensin con cualquier rgimen similar que lo reemplace) y se basa en ste; los siete reyes son una alusin a los emperadores. La identificacin especfica es discutible, como lo es la de los otros diez reyes mencionados, cuyo reinado ser breve ( una hora). En todo caso, estos reyes son aliados de la bestia y enemigos del Cordero , destinados a ser derrotados por ste. Pero antes de que tal cosa suceda, la bestia y los reyes habrn de destruir a Babilonia. En esto se muestran dos cosas. Primero, la naturaleza autodestructora del mal, que no slo es incapaz de construir nada bueno, sino que en definitiva causa su propia perdicin. Y segundo, que a pesar de su rebelda y blasfemia, estas fuerzas del mal servirn a los planes de Dios, quien ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso. Todo el Cap. 18 es dedicado a anunciar y describir la completa destruccin de Babilonia la grande. Al estilo de los profetas del Antiguo Testamento, como Isaas y Jeremas, un gran ngel entona un lamento fnebre sobre la ciudad condenada. Por segura que se sienta en sus riquezas y fuerzas, el juicio divino ser inexorable. Por ello se convoca a los creyentes que hay en ella a salir de all antes de la catstrofe. La razn ltima del juicio es la impiedad de la ciudad, responsabilizada de todo el derramamiento de sangre de los justos; es como si la ciudad representase toda la maldad causada por una sociedad lujuriosa, corrupta y profundamente injusta, desde el principio del mundo.

El espectculo del derrumbe de Babilonia impresiona profundamente a todos los habitantes de la tierra: reyes, comerciantes y marinos mercantes se lamentan, no tanto por la ciudad en s, sino ms bien por el perjuicio personal que les representa, ya que su infame trfico se ve arruinado por la desaparicin de su principal socia y clienta. En intenso contraste con la amargura de sus socios, en el cielo slo hay jbilo ante la ejecucin del juicio de Babilonia, que es una expresin clara de la justicia de Dios en accin. La corte celestial prorrumpe en alabanzas a Dios por esta causa. El juicio ejecutado demuestra que es Dios, y no el dragn, quien reina. A esta causa de jbilo se le une otra, estrechamente relacionada: Mientras que la gran ramera es destruida, la santa novia de Jesucristo se prepara para su matrimonio, vestida de la blanca pureza de las acciones de los creyentes. Un ngel pronuncia la cuarta bienaventuranza del libro, para los que son invitados a la cena de bodas del Cordero. Notablemente, la cena en s no es descrita en estos cnticos preparatorios. Sin embargo, el anuncio mismo de las bodas del Cordero causa en Juan tal impresin, que cae a los pies del ngel que le habla, dispuesto a adorarlo. El ngel impide tal accin espontnea, ya que, le dice a Juan, l es slo otro siervo de Dios; es a ste y no a sus servidores a quien hay que adorar. La declaracin angelical el testimonio de Jess es el espritu de la profeca subraya la naturaleza cristocntrica de la profeca bblica. Ahora Juan tiene una visin de Jesucristo, llamado el fiel y verdadero. Monta un caballo blanco, lleva escrito su nombre indicativo de su realeza- Rey de reyes y Seor de seores. A diferencia de las bestias y los reyes de la tierra, y como Dios Padre, juzga con justicia. Su mirada es penetrante, su ropa est tinta en la sangre de su propio sacrificio, y, aunque lo acompaa una hueste celestial tal vez los ngeles, tal vez los santos- no necesita para ejecutar el juicio otra arma que la poderosa Palabra de Dios, la espada de su boca. La mortandad causada por este juicio divino, cuya ocasin es sin duda la Parusa o segunda venida visible del Seor, es descrita mediante una convocatoria a las aves de rapia a devorar los restos de la matanza. Aqu se retoma la batalla final ya anunciada en el captulo 16, liderada por la bestia y el falso profeta. Pero ni todos los ejrcitos de la tierra juntos son rivales para Cristo y su Palabra. La derrota de los poderes malignos es completa, como lo indica el hecho de la completa mortandad y el consecuente banquete de las aves rapaces, llamadas a saciarse con las carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes. El reino de mil aos, el juicio y la eternidad (Apocalipsis 20-22) A continuacin sigue el pasaje que tiene el dudoso privilegio de ser el ms controvertido de toda la santa Biblia. Se menciona la prisin y atadura de Satans y el reino de los Vencedores, en ambos casos por mil aos. La mayora de los intrpretes cree que ambos acontecimientos ocurren durante el mismo perodo, el llamado milenio.

Juan ve un ngel que prende al dragn y lo encierra en el abismo por mil aos, para que no engae a las naciones por dicho plazo. Acto seguido, ve unos tronos, donde se sientan aquellos a quienes es dado juzgar: son los vencedores, los que no se han doblegado ante el poder de la Bestia ni han recibido su marca. Estos viven y reinan con Cristo por mil aos. Su retorno a la vida se describe como la primera resurreccin, y Juan pronuncia una bienaventuranza la quinta del libro- sobre estas personas, que no pueden ser daadas por la segunda muerte. A diferencia de estos privilegiados, y en contraste con ellos, el resto de los muertos no experimenta este retorno a la vida ni pueden, desde luego, desempear las funciones de juicio, reinado y sacerdocio. Cuando se cumplen los mil aos, Satans ha de ser soltado implctamente por decreto divino- y rene a todas las fuerzas de las naciones opuestas a Dios, llamadas simblicamente Gog y Magog. El numerossimo ejrcito intenta atacar a los siervos de Dios sobre la tierra, que en conjunto se describen como el campamento de los santos, la ciudad amada. Sin embargo, antes de que ello ocurra, desciende fuego del cielo, enviado por Dios, y consume las hordas satnicas; el dragn es enviado al mismo lago de fuego que es la morada de la bestia y su falso profeta. Lo siguiente que ve Juan es un gran trono blanco, con alguien sentado en l. Tierra y cielo desaparecen ante el trono que todo lo llena. Hay una resurreccin, que aunque no es as nombrada debe de ser la segunda. En contraste con la primera, en que slo una parte de los difuntos participaba, en sta todos los muertos, grandes y pequeos estn de pie ante el trono. La muerte y el Hades, y hasta el mar, se ven forzados a entregar hasta el ltimo de los muertos. Se abren los libros celestes que contienen las obras de cada uno, y el Libro de la Vida. Todos los que no se hallaron en este ltimo corren la misma suerte que la trinidad satnica. Asimismo, la muerte y el Hades son tambin eliminados de la misma forma. La principal dificultad de 20:1-10 surge a la hora de determinar la relacin entre el milenio y la Parusa. En trminos generales, se denomina premilenaristas a quienes creen que la Parusa ocurre antes del milenio, y postmilenaristas a los que piensan que la Parusa ocurre al final del milenio. Una razn importante que dificulta la interpretacin del pasaje es que no hay otro lugar en toda la Biblia que mencione explcitamente este perodo de mil aos . Por tanto, todos los intrpretes deben realizar suposiciones cuya naturaleza es obviamente diferente entre pre y postmilenaristas, y explican las conclusiones divergentes. Como se ha visto reiteradamente, Juan presenta la revelacin que ha recibido en forma de visiones que recapitulan una y otra vez la historia humana y divina, desde diferentes puntos de vista. La recapitulacin ms obvia ocurre a mitad del libro: El Cap. 12 nos retrotrae en el tiempo con respecto a los acontecimientos del Cap. 11. Ciertos indicios internos nos permiten dividir las secciones del libro tal como se ha hecho aqu: Cap. 1-3, Cap. 4-7, Cap. 8-11, Cap. 12-14 y Cap. 15-16. Sin embargo, hay argumentos tanto en pro como en contra de que ocurra otro tanto entre los Cap. 19 y 20. Aunque el tema merece discusin, ella escapa de los lmites del presente resumen; por tanto, me limitar a ofrecer mi propia comprensin del pasaje, que se halla en lnea con la sostenida por el cristianismo histrico Creo que con el Cap. 20 se inicia una nueva seccin paralela. Los principales argumentos pueden resumirse como sigue:

1.

El captulo 19 concluye con la completa destruccin de las naciones enemigas de Dios, de cuya carne se sacian las aves de rapia. Sin embargo, en 20:3 la existencia de las naciones se presupone al decir que el propsito de la atadura del dragn es impedirle que las engae, y que de hecho son engaadas por l al final del milenio. 2. En otras partes del Nuevo Testamento hay referencias a la atadura y derrota de Satans: Mateo 4:11; 12:28s; 28:18-20; Lucas 10:18; Juan 12:31; 16:11; Romanos 16:20; Efesios 1: 20s; 6:16; Colosenses 2:15; Hebreos 2:14s; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8s; 1 Juan 2:13s. Ya durante el ministerio terrenal de Jess, y en especial desde su resurreccin gloriosa, Satn es un enemigo derrotado. 3. Por real que sea, la restriccin de Satans no es completa ; l es atado con el propsito especfico de impedirle engaar a las naciones. En el pasado poda hacer esto con gran libertad, pero actualmente no; vase Hechos 14:16s. Ahora el evangelio es predicado hasta lo ltimo de la tierra, y todos pueden aceptar la salvacin. Cuando Satn sea liberado, slo aquellos obcecados que a pesar de la predicacin se hayan negado a rendirse a Jesucristo sern la fcil presa del engao satnico, consistente en hacerles creer que pueden vencer a la Iglesia del Cordero. 4. La identidad de aqullos que Juan ve reinar con Cristo puede inferirse a partir de la visin del quinto sello en el mismo libro ; basta comparar las descripciones para entender que se trata de las mismas personas: 6:9 20:4 las almas de los que muerto haban las almas de los decapitados

por causa de la palabra de Dios por causa del testimonio de Jess y del testimonio que tenan 5. y por la palabra de Dios

El lugar del reinado no se indica . Sin embargo, con excepcin de los tronos satnicos (2:13, 16:10) siempre que Juan menciona tronos se halla en el mbito celestial. Es ms, el sitio en el trono que el mismo Seor promete es celestial (3:21). Por otra parte, no dice que se trate de personas fsicamente resucitadas, sino de almas que revivieron. Por tanto, el pasaje seala un reinado celestial e invisible de los que han vencido en Cristo. 6. La expresin primera resurreccin debe referirse a la resurreccin espiritual del alma de los que mueren en Cristo . Quienes dicen que si la segunda resurreccin previa al juicio es fsica la primera tambin debe de serlo, no consideran la estructura cruzada de las resurrecciones y las muertes que Juan presenta: La primera resurreccin es espiritual; la primera muerte (no mencionada) es fsica; la segunda resurreccin (no mencionada) es fsica; la segunda muerte es espiritual Esta estructura se corresponde bien con las palabras del Seor registradas en Juan 5:24s, 28s: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envi tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, sino que ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn ... No os asombris de esto, porque llegar la

hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. El Seor se refiri a la muerte espiritual y fsica en la misma frase (Mateo 8:22). En muchos pasajes es claro que es necesario resucitar espiritualmente para tener entrada al cielo; por ejemplo, Romanos 5: 17; 6:1-11; 2 Corintios 5:14s; Efesios 2:5s. 7. Finalmente, la rebelin final de Satans tiene sus paralelos en el mismo libro de Apocalipsis. La batalla de aquel gran da del Dios todopoderoso, mencionada en Apocalipsis 16:13-16 parece la misma que la de Gog y Magog. La destruccin por fuego se menciona en Pedro 3:7,10 y 2 Tesalonicenses 1:8- 2:12. Por todo lo anterior, es razonable admitir que el espacio aqu descrito como de mil aos es el perodo que va desde la primera hasta la segunda venida de Cristo . Ello exige, claro, que tomemos los mil aos como una expresin figurada de un tiempo extenso. Esto no presenta mayor dificultad que considerar como figurada la cadena con la que el dragn es atado! Nos hallamos en terreno firme dada la naturaleza del libro y el hecho indisputable que las otras dos menciones bblicas de un perodo de mil aos son figuradas, y muestran que Dios no est limitado por el tiempo. El Salmo 90:4 dice Ciertamente mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como una de las vigilias de la noche. Por su parte, ante las burlas por la supuesta demora del Seor en retornar, se declara: Pero, amados, no ignoris que, para el Seor, un da es como mil aos y mil aos como un da (2 Pedro 3:8). En resumen, Satans tiene su poder limitado durante la presente era del evangelio, y hasta poco antes de que el Seor vuelva el evangelio puede ser predicado a las naciones. Entre tanto, los que han muerto en Cristo y que el mundo cree derrotados, en realidad viven para Dios y ya reinan con l . Sin duda este mensaje ha de haber sido mucho ms alentador para la Iglesia perseguida que la nocin de algn reino terrenal en un futuro remoto. Al final del milenio el dragn es soltado y lanza su ofensiva final, slo para ser vencido fcilmente y arrojado al lago de fuego. A esto le sigue el juicio universal y la aniquilacin de la muerte. Una vez concludo el juicio, Juan ve nuevos cielos y tierra. El mar, lugar tenebroso y misterioso, ya no existe. Ahora la Jerusaln celestial desciende del cielo, y all Dios habr de morar con Su pueblo por la eternidad, poniendo fin a todo temor, angustia o dolor. Los que vencen como Cristo venci, es decir, enfrentando con valor el sufrimiento y an la muerte, son los coherederos de Jesucristo y habitan la santa ciudad, mientras que todos los impos quedan excluidos de ella por la eternidad. La majestuosidad de la Jerusaln celeste, nuestra morada eterna, contrasta con la burda y llamativa vestimenta de Babilonia tanto en calidad como en cantidad. Todo en la ciudad divina es majestuoso, bellsimo, perfecto. La ciudad no necesita un templo donde los fieles se congreguen para adorar, pues la presencia de Dios y del Cordero est en toda ella, y los salvos de todas las naciones adorarn all por siempre, en una perpetua y perfecta comunin. Al modo de un paraso restaurado y perfeccionado, del trono divino fluir un ro y a su vera estar el rbol de la vida. Los vencedores sern pastoreados y guardados por Dios, gozando el privilegio, prohibido desde la cada de Adn, de verlo cara a cara. El libro concluye con declaraciones de la justicia de Dios y el mandato de dar a conocer esta revelacin, pues el tiempo est cerca. El Seor anuncia que viene pronto, y

con l su recompensa. Ahora se oye la sptima bienaventuranza para los seguidores del Cordero, que habitarn la ciudad santa. Jess mismo da testimonio del mensaje. El Espritu Santo y la Iglesia claman por la venida del Seor. Tras una solemne advertencia en contra de quitar cosas del libro, o aadirle algo a la profeca, el Seor anuncia una vez ms su venida, esperada con jbilo por los suyos. Y con este mensaje de esperanza, consuelo y fortaleza, Juan el profeta bendice a sus hermanos y se despide de ellos. III. Bibliografa selecta Los comentarios sobre Apocalipsis son legin, y de valor muy dispar. Solamente menciono algunos de los que me han resultado ms tiles. Asimimismo, son muy recomendables las notas de la Edicin de Estudio de las Biblias Reina-Valera 1995 y Versin Popular de las Sociedades Bblicas Unidas, que constituyen una suerte de minicomentario. Barclay W: Apocalipsis (NTC). Buenos Aires: La Aurora, 1975. Bartina S: La Sagrada Escritura: Texto y comentario por profesores de la Compaa de Jess, NT Vol. 3. Madrid: BAC, 1967. Bauckman R: The theology of the Book of Revelation. Oxford: Oxford University Press, 1997. Beasley-Murray GR: Apocalipsis. En Nuevo Comentario Bblico. El Paso: Casa Bautista, 1977. Bonnet L, Schroeder A: Comentario del Nuevo Testamento. Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, sin fecha (original 1891). Bray JL: A look to the Book of Revelation. Lakeland: John L. Bray Ministry, 1984. Bruce FF: The Revelation to John. En A Bible Commentary for today. London: Pickering & Inglis, 1979. Caird GB: The Revelation of Saint John . Peabody: Hendrickson, 1966. Carpenter WB: The Revelation to St. John. En C.J. Ellicott, A Bible Commentary for Bible Students, Vol. 8. Edinburgh: Marshall Brothers, sin fecha (Ca. 1890). Cerfaux L, Cambier J: El Apocalipsis de San Juan ledo a los cristianos . Madrid: Fax, 1972. Gonzlez Ruiz JM: Apocalipsis de Juan. Madrid: Cristiandad, 1987. Grau J: Estudios sobre Apocalipsis. Terrassa: CLIE, 1977. Hendricksen G: Hacemos ms que vencer. Bogot: La buena semilla, 1965. Henry M: Matthew Henrys Commentary on the whole Bible. Peabody: Hendrickson, 1991 (hay versin en espaol de CLIE, pero el enfoque doctrinal es opuesto al original). Hughes PE: The Book of Revelation: A commentary. Leicester: Inter-Varsity Press, 1990. Ladd GE: El Apocalipsis de Juan: Un comentario. Miami: Caribe, 1988. Metzger BM: Breaking the code. Nashville: Abingdon Press, 1993. Morris L: El Apocalipsis: Introduccin y comentario. Buenos Aires: Certeza, 1977. Salguero J: Profesores de Salamanca: Biblia comentada, Vol. 7. Madrid:BAC, 1965. Summers R: Digno es el Cordero. El Paso: Casa Bautista, 1981. Vanni U: Apocalipsis. Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1980. Wainwright AW: Mysterious Apocalypse . Nashville: Abingdon, 1993. Wall RW: Revelation (NIBC 18). Peabody: Hendrickson, 1991.

Para el punto de vista futurista dispensacional, que a mi juicio es bsicamente errneo pero hoy muy popular en muchas iglesias, pueden verse las notas de la Biblia Anotada de Scofield. Hay un enorme nmero de comentarios con este enfoque (la mayora recientes, ya que esta interpretacin es comparativamente nueva). Menciono slo dos: el de Charles C. Ryrie, Apocalipsis (CBP, Grand Rapids: Portavoz, 1981) por su claridad y concisin, y el de Evis L. Carballosa, Apocalipsis: La consumacin del plan eterno de Dios (Grand Rapids: Portavoz, 1997), por su extensin, carcter polmico e indudable erudicin. IV. Tabla de secciones paralelas

El Reino Milenial De Cristo Habr Verdaderamente un Reino Terrenal de Mil Aos despus que Cristo Venga? (Exponiendo las verdades de la doctrina Amilenial) Por: Jorge L Trujillo Apocalipsis 20:1-10 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre el, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil aos. 7 Cuando los mil aos se cumplan ser suelto Satans de su prision, 8 y saldr engaar a las naciones que estn en los cuatro angulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena de la mar. 9 y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios sali fuego del cielo y los consumi. 10 Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profecta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. En Apocalipsis capitulo veinte encontramos en la Biblia la nica mencin de un reino milenial de Cristo con los que vivieron y los que no recibieron la marca de la bestia en sus frentes ni en sus manos. Existen en el campo cristiano evanglico tres interpretaciones a esta porcin bblica. En este estudio escudriaremos la Escritura en referencia a la enseanza del milenio con el fin de tratar de llegar a una conclusin bblica al respecto. A continuacin presentamos una breve descripcin de las tres interpretaciones dadas al esta porcin de Apocalipsis 20 y luego continuaremos con nuestro estudio tratando de verificar cada punto importante con la Palabra de Dios.

Premilenarismo Se cree que despus de su regreso a la tierra Jesucristo establecer el reino prometido a la nacin de Israel donde Jess ser entonces Rey de Israel, conforme a la promesa hecha a David su Padre. Al comienzo de este reinado los santos del Antiguo Testamento resucitarn y vivirn en este reino de mil aos sobre la faz de la tierra con su centro localizado en Jerusaln. Adems, en estos mil aos se re-establecer el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento y todos los habitantes de la tierra subirn entonces a Jerusalem una vez cada ao para la celebracin de los sacrificios. La doctrina premilenial ensea que existen dos o tres das de resurreccin corporales separadas por mil aos. La primera resurreccin de los justos al comienzo del reino milenial y la resurreccin de los injustos al final de este. Los "premilenaristas pretribulacionales" creen que habrn "tres das de resurreccin". Se aade una resurreccin solamente para la iglesia siete aos antes del la venida de Cristo, el rapto secreto (venida de Cristo por sus santos), y se cree que la resurreccin al comienzo del milenio es para los santos del Antiguo Testamento y los santos que mueren durante la tribulacin. Tambien se ensea que habrn tres de das de juicio. 1. El "Bema" o Tribunal de Cristo el cual tomar lugar en el cielos y es solamente para que la Iglesia reciba los premios y galardones por sus obras. 2. El Juicio de las naciones que ha de tomar lugar al cominezo del milenio terrenal despus de "La Venida de Cristo con sus Santos". 3. Y en ltimo lugar, al final del milenio, el juicio del gran trono blanco que ser solo para los pecadores ser condenados al lago de fuego. Premilenarismo Histrico El Premilenarismo histrico es el menos comn de los metodos de interpretacin sin embargo reclama ser la interpretacin ms antigua en cuanto a la teologa de la escatologa bblica sobre el milenio, aunque esto ha sido probado falso por catedrticos que han estudado documentos de la igesia primitiva desde los apstoles hasta la era de Justino Martir. Este mtodo de interpretacin cree en una Segunda Venida de Cristo despus de la tribulacin a rescatar a los que creen en el y a establecer un reinado de mil aos sobre la tierra con su centro en Jerusalem. Este punto de vista fue abandonado por la mayor parte del cristianismo el cual se movi hacia una interpretacin amilenial (desde el siglo IV hasta el siglo XVIII). Despus del siglo XVII surgi lo que lleg a ser conocido como Premilenarismo Dispensacional pero el cual difiere grandemente del Premilenarismo Histrico. Premilenarismo Dispensacional El Premilenarismo dispensacional es la ms comn de las interpretaciones dadas a esta porcin de Apocalipsis 20. Esta posicin fue formulada en el siglo XIX (a partor del ao 1830), pero popularizada a principios del Siglo XX por medio de varios escritos en los cuales se incluye la Biblia de Referencia Scofield, en 1912. Reclaman ser la nicos en dar una interpretacin llana y literal a la Biblia. El Premilenarismo dispensacional es profesado principalmente por aquellos que defienden un rapto pre-tribulacional (Siete aos antes de la Segunda Venida de Cristo) y algunos post-tribulacionalistas. El sistema de estudio dispensacional divide la historia bblica en siete dispensaciones o perodos (unos mas y otros menos), en los cuales Dios ha tratado con los hombres con un enfoque mayormente en la nacin de Israel la cual es el centro del plan de Dios. De acuerdo a los Dispensacionalistas la iglesia constituye un parntesis en la relacin de Dios con Su pueblo de Israel. Segn ellos este

parntesis fue necesario porque los Judios rechazaron a Cristo como Mesias en su primera venida y por eso Dios enfoc Su plan de Salvacin a los Gentiles, levantando a Pablo como Apstol a estos, pero este trato con la iglesia (los Gentiles) se cerrar con el rapto de la Iglesia. Esto dar lugar a la ltima semana de Daniel (siete aos de tribulacin) donde Dios reanudar el trato con Su pueblo Israel comenzando con un tratado de paz firmado entre los Judios y el Anticristo, quien ellos creeran es el Mesias. Depus de los primeros tres aos y medio, el Anticristo romper el pacto, pondra su imagen en un templo que ser reconstruido en Jerusalen y se sentar alli a pedir adoracin como si fuera Dios mismo y les obligar a ponerse una marca de la Bestia (666) en la frente o la mano derecha. Cuando los Judios no adoren al Anticristo y se nieguen ser marcados por el, este los perseguir para matarlos y matar a muchos. Esta Segunda parte de la Semana es denominada la Gran Tribulacin. Al cabo de los tres aos de persecusin, las naciones del mundo vendrn en contra de Israel para atacarlo y destruirlo, especialmente las fuerzas armadas de China y Rusia (Gog y Magog) vendrn atravs del rio Eufrates que se habra secado 'milagrosamente' para que 200 millones de soldados vengan a atacar a Jerusalen, esto se se denomina la guerra del Armagedn. Pero esta guerra tendr un final horrible para los enemigos de Israel pues el Seor mismo vendr y los libertar de la opresin del Anticristo y las amenazas de sus enemigos los cuales sern destruidos por los ejrcitos celestiales, Jesucristo vendr y posar sus pies sobre el monte de los Olivos en Israel y este monte se partir en dos partes matando a todos los que vengan en contra de Israel. Ser un dia de sangre y muerte de tal manera que la sangre llegar a los frenos de los caballos. En este punto, despus de la victoria se establece el reino de milenial de Cristo sobre la tierra con su centro de gobierno en Jerusalen. Los Gentiles que hallan sobrevivido este evento final sern los subditos del reino, pero el pueblo de Israel regresar a su nacin durante " el milenio" y aceptar entonces al Mesias, gobernando juntamente con el por mil aos. Los sacrificios del Antiguo Testamento y las fiestas Judias sern restablecidas y diariamente se harn holocaustos y ofrendas en el templo nuevo que sera levantado por Cristo para su gobierno Milenial. Dispensacionalismo Progresivo El Dispensacionalismo Progresivo es una interepretacin premilenarista ms reciente a la escatologa ('1986'), desarrollada mayormente en reaccin a las criticas y objeciones bblicas presentadas por los amilenaristas y post-tribulacionalistas en base a que la iglesia es el Israel espiritual y que tampco existe tal divisin entre los santos del Antiguo Testamento y los del Nuevo Testamento. Este mtodo de interpretacin no pone tanto nfasis en un rapto pre-tribulacional como la hace el Premilenarismo dispensacional tradicional y adems reclama ser el verdadero Premilenarismo histrico del principio de la iglesia. El dispensacionalismo (tanto tradicional como progresivo) se caracteriza principalmente porque ve en la Biblia distintas dispensaciones (descontinuidad) en la relacin de Dios con el hombre, porque dan un lugar de gran importancia a Israel como nacin y ven un futuro reino milenial de Cristo en la tierra con Israel como nacin lider en este reino. El dispensacionalismo progresivo se diferencia del tradicional en que no ve una diferencia entre Israel y la Iglesia, sino que ve a la

iglesia como un mismo cuerpo con los creyentes del Antiguo Testamento. El Dispensacionalismo tradicional insiste en que la iglesia es un plan totalmente aparte de la nacin de Israel y que no tiene lugar en la profecia referida a Israel como nacin por lo que profesa un rapto pre-tribulacional. Los eventos finales son vistos de la misma manera que los Dispensacionalistas con la nica excepcin que como son post-tribucionalistas creen que la Iglesia ser perseguida junto con Israel. Amilenarismo Desde el siglo IV hasta fines del siglo XIX, el Amilenarismo fue considerada como la teologia escatolgica milenial ms ampliamente aceptada. El nombre dado a esta posicin es inadecuado ya que parece significar que de acuerdo a esta interpretacin escatolgica, no hay milenio alguno, cosa que no es cierta. Esta posicin establece que el reinado de mil aos establecido en Apocalipsis 20 no debe entenderse de manera futura ni literal sino espiritual. Es decir, el reinado de Cristo durante el periodo de la la iglesia es el reinado de mil aos. Los mil aos no son un periodo fijo sino un nmero simblico el cual representa un largo periodo de tiempo. De acuerdo a esta teologa el libro de Apocaplisis es un libro simblico y debe entenderse de esa manera. El nmero diez (10) en la Biblia es simbolo de plenitud. El nmero 1000 se deriva del 10 y significa un periodo de plenitud pero que a su vez es muy largo. Se cree que esta posicin interpretatva tiene su origen alrededor de los aos 300 DC y se le atribuye principalmente a San Agustin, obispo de la Iglesia Catlica y abrazada tambien por los reformadores de la iglesia protestante. (Estudios hechos por catedrticos de teologia e historia de la iglesia han probado que Agustin no fue quien origina este concepto sino que es trazado hasta la iglesia apostlica y post-apstolica. Tal cual Martin Lutero no origin la teologia de la Salvacin por fe sino que fue un instrumento usado por Dios para restablecer esta doctrina Bblica a la Iglesia, San Agustin tuvo un papel importante en restablecer esta verdad a la iglesia despus que la mayor parte se torn al pre-milenarismo con la esperanza de un reino milenial de Cristo sobre la tierra donde los judios serian principales junto con el Mesias). El Premilenarismo no es otra cosa que el mismo antiguo error judio de glorias terranales para el Israel nacional trado a la iglesia. En este mtodo de estudio se entiende bblicamente que el reino de Cristo es espiritual y los miembros de la iglesia son los miembros de este reino. El reino fue establecido cuando Cristo vino por primera vez. En comparacin, la posicin premilenial no reconoce que Cristo este actuando ahora como rey sentado en el trono de David, ni ve a la iglesia como reyes y sacerdotes el reino presente de Cristo, sino que todo esto lo ve como futuro, lo cual ha de tener lugar durante el milenio. El Amilenarismo interpreta que el diablo fue atado por Cristo de manera espiritual y fue dejado sin poder para operar contra la iglesia (los escogidos de todas las naciones) en la tierra para que la obra de evangelizar el mundo y expander el reino de Cristo sea cumplida. Cuando se cumplan los "mil aos" (plenitud) del reinado de Cristo en la iglesia, el diablo ser suelto y se le permitir operar contra los santos (cristianos) y vencerlos. Despus de esto Jess regreser en su Segunda Venida, los santos son arrebatados en el aire para recibir al Seor en las nubes y entonces se efecta el juicio de todos vivos y muertos resucitados y de ah en adelante se contina con el reino eterno de Dios, los cielos nuevos y la tierra nueva. Se interpreta que las profecias hechas a Israel son cumplidas en la Iglesia, El Israel Espiritual. A esta forma de interpretacin se le acusa de ser una "Teologia de Reemplazo"

porque se cree que la iglesia ha tomado el lugar de Israel pero es en realidad una "Telogia de Expansin", donde los miembros de la Iglesia gentil son unidos a la familia de Dios y al Olivo Verdadero por medio de la cruz de Cristo en la formacin de "un nuevo hombre en Cristo". La Reforma (siglo XVI) acept esta froma de interpretacin bblica y teolgica. Postmilenarismo El postmilenarismo mantiene una posicin similar al Amilenarismo (no ve reino futuro de Israel) con la diferencia de que se cree que la iglesia llegar a dominar el mundo y el poder de la iglesia ser sobre todo gobierno, los mil anos de paz son a veces literales y a veces figurativos, pero son una referencia a los ltimos mil aos/o tiempo de la iglesia sobre la faz de la tierra. . Despus que la iglesia haya completado esta tarea de conquistar el mundo y traer la paz mundal por medio del evangelio, regresar Jess a la tierra a enjuiciar a vivos y muertos y despus se pasar al reino eterno. Esta interpretacin escatolgica fue desarrollada en el siglo XVIII y parece estar ganando seguidores especialmente de entre las iglesias reformadas. El Postmilenarismo se asemeja al premilenarismo en que tambien busca un periodo de grandes glorias terrenales para la iglesia como el nuevo Israel pero este lo busca antes de la Segunda Venida de Cristo, y no despus como lo hacen los premilenaristas. QUE DICE LA BIBLIA? Antes de concentrarnos en tratar de entender Apocalipsis 20:1-9, creo que es necesario mirar algunos pasajes bblicos que nos sern de gran ayuda al tratar de interpretar este difcil texto. Pero antes de continuar quiero que comenzemos sobre terreno limpio. Que quiero decir? Bueno, si usted ha crecido en la Iglesia o ha estudiado la Biblia respecto a los tiempos finales, es posible que tenga en su mente una serie de 'presuposiciones' que son el resultado de esos estudios. Si usted no es Amilenarista o si profesa la perspectva Dispensacionalista o algun tipo de Premilenarismo, es posible que usted sea una de esas personas que ya tiene todas las contestaciones a todas (o casi todas) las preguntas respecto al tema y ya se ha formado sus presuposiciones y conclusiones y tiene un entendimiento claro del sistema que usted cree y considera correcto en su mente. Yo se que es dificil hacer a un lado nuestras presuposiciones, nuestras bases y todo lo que entendemos y creemos sobre el tema, pero quisiera pedirle que que comenzemos nuestro estudio con una mente limpia. Trate de poner a un lado (al menos mientras comparte este momento conmigo) todo lo que usted sabe, piensa y entiende acerca de este tema del milenio. De esta manera comenzaremos a ver las cosas de una forma que quizs antes usted no las habia visto. Si esto posible, entonces es tambien posible que pueda ver y comprender que los Amilenaristas no estamos tan errados sobre la interpretacin de Revelacin 20 como parece. Al final de este estudio entonces usted puede probar lo que aqui se dice con la Biblia compararlo a sus presuposiciones o ideas y llegar a una conclusion en cuanto a lo que aqui presentamos. Si esto le parece una buena idea, le ser mas fcil entender lo que la Biblia dice al respecto. Hay un dicho que dice "no se pueden ensenar trucos nuevos a un perros viejos" dando a entender que cuando ya la personalidad, el carcter y las costumbres de alguien estn formadas o las opiniones y conclusiones han sido cinceladas en la mente de las personas, stas no pueden ser cambiadas ni modificadas fcilmente. Pero hace falta que vayamos al estudio de la Palabra con la mente de un nio, deseando la leche no adulterada para as crecer en el Seor (1 Pedro 2). Pero no solo le

pido que deje a un lado sus presuposiciones sino que tambien le pido que ore a Dios para que Su Espiritu Santo le guie a entender lo que dice su Palabra y le de entendimiento y discernimiento acerca de lo que aqu se dice. Despus de todo creo que podemos estar de acuerdo que el Espiritu Santo es nuestro guia y que nos lleva a toda verdad y toda Justicia. Comenzaremos nuestro estudio en las pginas del Nuevo Testamento y luego compararemos con el Antiguo Testamento aquellas citas que creemos necesarias. Pero hay algunos principios que s deseo que usted mantenga en su mente. Esto s es muy importante, y es lo siguiente. Es preciso entender tres cosas al estudiar la Biblia, 1. primero la revelacin antigua debe ser entendida bajo la luz de la nueva revelacin, esto significa que la nueva revelacin hace clara (no contradice) la previa revelacin. Esto es conocido como 'revelacin progresiva'. 2. Como segundo principio deseo que mantenga en mente que no puede haber contradiccin en la Biblia. Un verso no puede ser utilizado para contradecir otro. Si existe una contradiccin esa sta se encuentra en nuestro pobre entendimiento y no en la sagrada Palabra de Dios. 3. y en tercer lugar quiero que estemos de acuerdo que los textos bblicos que son ms oscuros o dficiles de interpretar deben ser interpretados por medio de aquellos que son mas claros y cuya interpretacin no es ambigua, sino fcilmente entendida y aceptada. Nunca se debe utilizar un texto de difcil interpretacin para interpretar y comprender los que son simples y claros en su mensaje. Creo que si podemos estar de acuerdo en estos tres principio de estudio importantes, entonces podemos continuar; Ojal as sea. La razn por la que comenzamos con el Nuevo Testamento es porque ah se encierra la revelacin de los misterios del Antiguo Testamento. Como dijera San Agustn "El Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento Velado y El Nuevo Testamento es el Antiguo Testamento Revelado". Miraremos lo que se dice respecto al tiempo del fin en los libros del Nuevo Testamento y dejaremos el libro de Apocalipsis para lo ltimo porque tambien sabemos que el libro de Apocalipsis fue el ltimo libro de la Biblia en ser escrito y por lo tanto no puede contradecir nada de lo que ya antes haya sido revelado. Si vamos a esta cita con un conocimiento claro de algunos de los sucesos los cuales se mencionan ah, entonces podremos encontrar la nica interpretacin verdaderamente bblica para estos versos. Pero antes de continuar es bueno que separemos o listemos los eventos que se mencionan en en Apocalipsis 20 y despus nos enfocamos en cada uno de estos eventos por separados. Eventos en Apocalipsis 20: 1-6 1. Satans es atado con una cadena y encerrado en el abismo por un angel por un periodo de mil aos (v. 1-3) 2. Algunos se ven en tronos y sentados en ellos juzgan y se ven las almas de los decapitados que no adoraron la bestia ni recibieron su marca. Son reyes y sacerdotes por mil aos . Esta es la Primera resureccion. (V. 4, 5b-6) 3. Los otros muertos no viven hasta que se cumplen los mil aos. (v.5a) Primeramente veremos lo que se dice en otras partes de la Biblia repecto a estos sucesos. Sabemos que en la Segunda Venida de Cristo ser acompaada por eventos similares a los que aqu se mencionan y que han de tomar lugar durante, seguidamente despus a la Segunda Venida de Cristo. Por lo cual creo que es propio comenzar con lo relacionado a la Segunda Venida de Cristo. Veamos entonces que nos ensea la Biblia respecto a los sucesos que rodean la Segunda Venida de Cristo. EVENTOS RELACIONADOS CON LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

RESURRECCIN FSICA DE CREYENTES La Biblia dice que cuando Cristo venga por segunda vez habr una "resureccin fisica". Si leemos en: 1 Tesalonicenses 4:17 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 1 Corintios 15:52 En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la final trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. As que vemos que cuando Cristo venga habr resurreccin fsica de los muertos. Ya hemos visto que la resureccin fsica ocurrir cuando Cristo venga, a continuacin veremos ciertos versos que nos dicen cual da ser la resurreccin de los creyentes muertos , la cual sabemos que ser tambien el mismo da que Cristo venga. Juan 6 38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6 43 Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir m, si el Padre que me envi no le trajere ; y yo le resucitar en el da postrero...54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. Juan 11 24 Marta le dice: Yo s que resucitar en la resurreccin en el da postrero. Aqu encontramos que de acuerdo a Jesucristo, dos cosas son reales, (1)la resurreccin fsica y corporal (2) tomara lugar en el dia final. Esta resureccin fisica del cuerpo en el ltimo da es para los creyentes. Pero Jess tambien nos dice que no solo los creyentes resucitaran en el ltimo da sino que tambien los incrdulos sern resucitados en el ltimo da para ser juzgados por desechar las palabras de Jess. Si miramos este prximo verso veremos que esto es cierto LOS INCRDULOS SERN JUZGADOS EN EL LTIMO DA (DA DE JUICIO) El mismo da en que los justos resucitan, resucitan tambien los injustos (los que desechan a Cristo), lo cual lo indica el hecho de que sern juzgados ese mismo da: Juan 5 28 No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin Juan 12:48 El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero.

Ya que hemos mencionado que los incrdulos, resucitaran el dia postrero "a resurreccin de condenacin" y "sern juzgados" por la palabra de Cristo. Debemos aclarar aqu que la Biblia nos dice que Dios ha establecido solamente "UN DA", NO DOS NI TRES , para juzgar al mundo Hechos 17: 31 Por cuanto ha establecido "UN DA", en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, , por aquel varn al cual determin; dando fe todos con haberle levantado de los muertos. Romanos 2:5-14 (RVA) 5 Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA "EL DA" del la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios; 6 El cual pagar cada uno conforme sus obras:7 A los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna. 8 Mas los que son contenciosos, y no obedecen la verdad, antes obedecen la injusticia, enojo ira; 9 Tribulacin y angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el Judo primeramente, y tambin el Griego. 10 Mas gloria y honra y paz cualquiera que obra el bien, al Judo primeramente, y tambin al Griego. 11 Porque no hay acepcin de personas para con Dios. 12 Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzgados: 13 Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados. 14 Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son ley s mismos: 15 Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusndose y tambin excusndose sus pensamientos unos con otros; 16 En "EL DA" que juzgar el Seor 16 En "EL DA" que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi evangelio, POR JESUCRISTO. Asi que es importante notar que el GRAN DA DE JUICIO: Judas 1 6 Y los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta EL JUICIO DEL GRAN DA. Ser en el da postrero (El ltimo da), el mismo da de la resureccin de los muertos. Por lo menos eso fue exactamente lo que dijo Jess, "ella le juzgara en el dia postrero". En otra ocasin, Jess les dijo a los escribas y fariseos incrdulos, que tanto los que se arrepienten como los que no se arrepienten (justos e injustos) "sern levantados" (resucitados) el mismo da para ser juzgados: Mateo 12:41-42 Los hombres de Ninive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu mas que Jonas en este lugar. La reina del Sur se levantar el el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para oir la sabiduria de Salomn, y he aqu mas que Salomn en este lugar. Judas procede en su carta a decirnos cuando tomar lugar EL GRAN DA DE JUICIO (vs 6) y nos dice que ser el da cuando Cristo venga por segunda vez con sus santas decenas de millares

Judas 1 14 De los cuales tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adam, diciendo: He aqu, el Seor es venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y dejar convictos todos los impos de entre ellos tocante todas sus obras de impiedad que han hecho impamente, y todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l. De acuerdo con Judas estn las palabras del Evangelista. En Mateo 25:31-46 dice que el da postrero, "DE JUICIO", ser el da que Cristo venga Mateo 25 "31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. 34 Entonces el Rey dir los que estarn su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fu husped, y me recogisteis; 36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis m. 37 Entonces los justos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? sediento, y te dimos de beber? 38 Y cundo te vimos husped, y te recogimos? desnudo, y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo, en la crcel, y vinimos ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis uno de estos mis hermanos pequeitos, m lo hicisteis. 41 Entonces dir tambin los que estarn la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 Fu husped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44 Entonces tambin ellos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, husped, desnudo, enfermo, en la crcel, y no te servimos? 45 Entonces les responder, diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis uno de estos pequeitos, ni m lo hicisteis. 46 E irn stos al tormento eterno, y los justos la vida eterna." De acuerdo a lo que dice Jess el primer evento que ha de ocurrir cuando Cristo venga y al comienzo del reino eterno ser que se sentar a juzgar, la Biblia dice que habr separacin de ovejas y cabritos Quienes son las ovejas? Jess claramente habl en Juan 10 y dijo que las ovejas son los que le pertenecen al Padre desde antes de la fudacin del mundo y que le fueron dados a Jess y oyeron su voz y le siguieron. En otras palabras los creyentes nacidos de nuevo, la iglesia, su pueblo! Quienes son los cabritos? Los cabritos son los que no le pertenecen a Jess, los "pecadores" que rechazaron el evangelio. Unos irn al castigo eterno y otros y irn a la vida eterna Aqu se establece el destino final de cada grupo, unos (los cabritos) irn al castigo eterno, y los otros (las ovejas) irn a la vida eterna (en el reino) .

Vemos tambien lo que dice el apstol Pablo respecto a que el da del juicio, ser el mismo da de la Segunda Venida de Cristo 2 Tesalonicenses 1:6-10 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANINIFIESTE EL SEOR Jess DESDE EL CIELO CON LOS ANGELES DE SU PODER, en llama de fuego, PARA DAR RETRIBUCin A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL EVANGELIO de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufiriran pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, CUANDO VENGA "EN AQUEL DA" para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron 2 Timoteo 4:1; 8 1 Requiero yo pues delante de Dios, y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar los vivos y los muertos en su manifestacin y en su reino...8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo m, sino tambin todos los que aman su venida. Aqu vemos claramente que las palabras de Pablo hablan de juicio y consecuentemente concuerdan con las de Jess en Mateo 25:31-46. Mateo 25 31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. El primer evento que tomar lugar despus de la venida de Cristo y al comienzo de Su Reino Eterno ser el juicio de todos para de ahi ver quien formar parte de este reino y quien no. Lo mismo dice el apstol Pedro en su Primera carta con referencia a "ellos" quienes son los pecadores: I Pedro 4:5 Pero ellos darn cuenta al que esta preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. Ya Pablo y Jess nos han dejado bien claro que ese gran juicio de "vivos y muertos" (creyentes e impios) ha de tomar lugar en "aquel dia", de la Segunda Venida de Cristo, "en su manifestacin y su reino", tal como lo dice en Mateo 25 donde "se sentara en su trono de gloria". Creo entonces que es claro que el Juicio final de todos los hombres ser cuando Cristo Venga! pero veamos algo mas. Hebreos 6 1 Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. El escritor del libro de Hebreos tambien concuerda que el Juicio final 'eterno' ocurre seguidamente a la resurreccion de los muertos, y en su lista no menciona un reino milenial. El Apostol Pedro nos dice respecto a eso que los salvados. "de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo ." (2 Pedro 1:10). Pedro no ve un reino de un milenio en su perspectva escatolgica sino un reino eterno!

CUANDO CRISTO VENGA LA MUERTE SER DESTRUIDA En 1 Corintios 15:22-26 leemos: Porque as como en Adn todos mueren, tambien en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno a su debido orden; Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque es preciso que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Como vemos muy claramente en esta lectura hay una serie de eventos que se establecen en la Palabra del Seor: Primero, tenemos la resureccin de Cristo como primicias. Segundo, vemos que los que son de Cristo son resucitados en su [segunda] venida ([parousia] = presencia visible), la cual toma lugar despus de la tribulacin (Mateo 24:29-31, 2 Timoteo 4:1,8). Tercero, despus el fin cuando entregue el reino al Dios y Padre. Aqu vemos que Cristo hace entrega de un reino al Dios Padre lo cual marca el fin. Cuarto, todo dominio y autoridad y potencia debe ser suprimido antes de que el reino sea entregado al Padre. Quinto, el reinado (presente de la iglesia en la tierra) ser hasta que haya puesto a sus enemigos debajo de sus pies (de Cristo). Sexto, el ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte. Despus de notar estos seis puntos, podemos analizar lo siguiente: El primer punto tiene que ver con la resurreccin fsica de Cristo (1 Corintios 15:1-3). Ya hemos visto en este estudio acerca de que cuando Cristo venga habr resureccin de muertos, el segundo punto . En el tercer punto vemos que despus que Cristo venga por segunda vez y los creyentes hayan sido resucitados ser el fin "cuando le hace entrega del reino al Dios Padre". Este reino el cual el Hijo entrega al Padre parece ser presente y no futuro (ocurre entre la resurreccin de Cristo, como primicias y la resurreccin de los que son de Cristo en su Parousia). El apstol Pablo, no da ninguna indicacin de un reino futuro a ser establecido en la tierra. al contrario, el texto en cuestin no da lugar alguno para un reino terrenal despus de la resurreccin. Tal parece que el reino al cual se refiere Pablo est presente y existente antes de la Segunda Venida de Cristo y este ha de ser entregado al Padre cuando Cristo regrese. En los puntos cuarto y quinto vemos que durante este reinado, Cristo tiene que suprimir todo dominio, autoridad y potencia lo cual nos mueve a hacernos ciertas preguntas 1. A que se refiere todo esto? 2. Cual dominio, cual autoridad, cual potencia? 3. Habr forma de saber a que se refiere especificamente? Finalmente, en el sexto punto vemos que el ltimo enemigo en ser destrudo ser la muerte. A continuacin trataremos con los puntos del tres al seis, el reino de Cristo, su dominio y sus enemigos. CUALES SON LOS ENEMIGOS QUE DEBEN SER DERROTADOS? Ahora entramos a ver que dice la Biblia respecto a los enemigos que deben ser por debajo de los pies de Cristo. Quizs pensemos que estos enemigos son los comunistas o los socialistas o los ateos pero de acuerdo a la Biblia estos enemigos son mas fuertes que todo

esto, son de caracter espiritual y han de ser derrotados por completo. Cuales son entonces estos enemigos? Veamos lo que la Biblia nos declara El Pecado: El pecado es el origen de todo mal que existe en nuestro mundo. (los pecadores) Satans: Satans es el origen de todo pecado y el que tiene el imperio de la muerte. La Muerte: La muerte es el aguijn (consecuencia) del pecado Tanto el Pecado como Satans y la Muerte son los archi-enemigos de Cristo y los hombres. Estos son derrotados en tres etapas. 1. Fueron derrotados inicialmente en el ministerio de Cristo y en la cruz del calvario. (Mateo 12:29; Hebreos 2:14-15). 2. A medida que se predica el reino de Dios y las almas son liberadas del poder del diablo, del pecado y de la muerte por medio de la predicacin del Evangelio (Romanos 1:16) cuando la sangre de Cristo es aplicada efectivamente en los creyentes. Esta derrota es la que establece Cristo por medio de su iglesia. La iglesia est activamente envuelta en el proceso de poner a todos los enemigos de Cristo por debajo de sus pies. Cuando Jess envi a sus discipulos a predicar, "ellos volvieron gozosos y le decian, ni an los demonios se nos sujetan a tu nombre y Jess les respondi "yo veia el diablo caer como un rayo" . pero una derrota final ocurrir.3. Estos enemigos tendrn una derrota definitiva y total cuando Cristo venga!. Despus que la obra de la iglesia sea completada, y sea predicado este mensaje del reino a todo el mundo, entonces, ser el fin (Mateo 24:14), y alli sern completamente destruidos estos enemigos de Cristo y su pueblo. EL PECADO ES DESTRUIDO El pecado es destruido cuando todos los escogidos son salvos a travs de la historia y son trasladados del reino de las tinieblas a la Iglesia, el reino de Cristo, el Amado Hijo de Dios. Cuando el numero de salvados est completo y todos hayan sido rociados con la sangre de Cristo, ya el pecado no tiene mas poder para matar y destruir a los que han sido limpiados con la sangre de Cristo. La muerte y el pecado estn ligados entre si, el aguijn de la muerte es el pecado I Corintios 15:55 Ya que el aguijon de la muerte es el pecado y el poder del pecado la ley. El pecado es destruido atravs del mensaje de la salvacin. Una vez todos los escogidos sean 'lavados de sus pecados' por medio de la reconciliacin en la sangre de Cristo, solo quedar la muerte por ser destruida. SATANS ES DESTRUIDO El diablo ser completamente destruido cuando Cristo venga.Pero el poder de Satans es destruido cada vez que se salva un alma. Cuando no quden mas escogidos que salvar, el poder el diablo habr sido destruido, su reino habr sido saqueado y la obra de reconciliacin habr sido completada. Cuando los creyentes son tomados del reino de Satans y trasladados al reino de Cristo, el diablo es destruido, su poder es quebrantado! Pero finalmente, antes de la muerte misma, ser lanzado al lago de fuego junto con todos sus demonios. Apocalipsis 20:10 dice: "el diablo fue lanzado al lago de fuego y azufre" Ahora as vemos que Satans ha sido finalmente destruido, lanzado al lago de fuego, al momento de la venida de Cristo y despus de esto el juicio de todos los hombres.

LA MUERTE ES DESTRUIDA Anteriormente lemos en 1 Corintios 15:52-56 que el ltimo enemigo que sera destruido sera la muerte. Tambien vmos que la muerte sera destruida seguidamente despus de la venida de Cristo y esto es confirmado por la resurreccin de los muertos creyentes para vida eterna. Con sta resurreccin los creyentes estarn completamente glorificados y ya nunca mas han de pecar, ni morir. Esto nos indica que aunque el diablo ser echado al lago de fuego y azufre 'despus' de la resurreccin de los muertos, ya para ese entonces ser considerado un enemigo totalmente derrotado, destruido y sin poder alguno porque todos los que habian de ser tomados de su reino fueron salvos por medio del Evangelio. Por lo tanto cuando Cristo venga, ya el diablo ser un enemigo destruido sin poder contra el reino de Cristo. Solo queda la sentencia final y eterna al lago de fuego, pero se nos dice que la misma muerte ser echada al lago de fuego, esto tiene que suceder despus que el diablo (Satans) sea echado al lago de fuego, pues la muerte es el 'ultimo enemigo en ser destruido'. y sera echada al infierno despus del diablo! Ese es el mismo orden cronolgico que nos da Juan en Apocalipsis. I Corintios 15: 54-55 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Donde esta, oh muerte tu aguijn y donde oh sepulcro tu victoria? Ya que el aguijon de la muerte es el pecado y el poder del pecado la ley. Apocalipsis 20:11 y vi un gran trono blanco y al que estaba en el, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos Apocalipsis 20:14 y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. y luego FINALMENTE la muerte es destruida como ltimo enemigo y lanzada al lago de fuego. CUANDO CRISTO VENGA LA TIERRA SER DESTRUIDA El apstol Pedro nos dice cual ser el fin de esta tierra cuando Cristo venga el da del Seor. 2 Pedro 3 9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas.

Estamos llamados a mirar a aquel da como nuestra esperanza 2 Pedro

12 Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos sern deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirn?

La realidad de los cielos nuevos y la tierra nueva son la esperanza del creyente. La Biblia nos ensena que cuando los Cristianos resuciten y sean librados de la muerte en la Segunda Venida de Cristo, la tierra tambien sera librada de la maldicin para siempre. Romanos 8 18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. 19 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. 20 Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; 21 porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; 23 y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. La maldicin de la creacin provocada por el pecado del hombre ser erradicada por medio del fuego y los santos gozaran de una tierra nueva y unos cielos nuevos juntamente con Dios por la eternidad. CUANDO CRISTO VENGA VENDRN CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA El apstol Pedro no solo nos dice que esperemos aquel da en el cual los cielos sern desechos y todo lo que se ve ser quemado en la venida de Cristo en el da del Seor, sino que tambien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva. 2 Pedro 3 13 Bien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, segn sus promesas, en los cuales mora la justicia. 14 Por lo cual, oh amados, estando en esperanza de estas cosas, procurad con diligencia que seis hallados de l sin mcula, y sin reprensin, en paz. Como creyentes lo que esperamos NO es un reino en esta tierra temporalmente reparada para estar en ella por mil aos, NO!, la Biblia dice que lo que estamos esperando son CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA! Esperamos la manifestacin de nuestro Seor para entrar al REINO ETERNO de JESUCRISTO: 2 Pedro 1:10-11 Por lo cual, hermanos, tanto mas procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera os ser otorgada amplia y geneorsa entrada en EL REINO ETERNO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. En el libro de Apocalipsis tambien se nos habla de cielos nuevos y tierra nueva en los cuales han de morar la Iglesia por la eternidad... Apocalipsis 21 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni

clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Un pasaje conocido del Antiguo Testamento tambien nos ofrece luz sobre esto (Isaias 65). Se nos habla de los cielos nuevos y la tierra nueva. REPASO De acuerdo a lo que hemos estudiado, tomando las palabras bblicas directamente y sin aadir ni quitar nada, podemos decir fielmente que la Biblia no da lugar alguno a un reino limitado milenial despus de la Segunda Venida de Cristo. Tal cosa es una Imposibilidad Bblica! Tomando en cuenta todos los acontecimientos que toman lugar junto con la venida de Cristo, es imposible acomodar (forzar) un reino de mil aos con su centro en el Israel terrenal en vista de todos los sucesos que tendrn lugar el MISMO y ULTIMO DA: La Segunda Venida de Cristo La Resurreccin fsica corporal de los santos El arrebatamiento de la Iglesia La resurreccin fsica corporal de los impos El Gran Da de Juicio (condenacin y vida eterna) El pecado ser destruido Satans ser destruido La muerte ser destruida La tierra sera quemada y desecha La creacin de cielos nuevos y tierra nueva El establecimiento del Reino Eterno de Jesucristo y Dios!! Teniendo clara toda la informacin respecto a los sucesos antes mencionados, y convencidos de que LA BIBLIA NO PERMITE UN REINO MILENIAL despus de la Segunda Venida de Cristo, entonces podemos proceder a tratar de entender el pasaje de Apocalipsis 20:1-6 y buscar la correcta interpretacin bblica para tales versculos. Recordemos que debemos de mantener claros nuestros tres puntos de importancia en el estudio bblico. 1. La Biblia no se contradice, 2. la Nueva revelacin nos ayuda a entender la anterior revelacin y 3. los textos oscuros y dificiles de interpretar se interpretan a la luz de los que son ma fciles de interpretar. Ya nuestros hallazgos y los limites han sido establecidos por nuestros padres y no podemos traspasarlos. Proverbios 22:28 No traspases los linderos antiguos Que pusieron tus padres. Ya sabemos cuando Cristo venga por Segund vez ocurre la resurreccin corporal de los hombres (malos y buenos), ya sabemos que tambien ocurre el dia de Juicio final, ya sabemos que tambien la muerte ser destruida, ya sabemos que tambien la tierra ser quemada y ya sabemos que tambien sern establecida la nueva tierra y los nuevos cielos.

Ahora con toda esta informacin FIRMEMENTE fijada en nuestras mentes y nuestros corazones pasamos a entender el dificil pasaje de Apocalipsis 20. Veamos... Apocalipsis 20:1-6 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, conla llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre el, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrccin; la segunda muerte no tiene potesta sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil aos. Nos surge la pregunta, Como podemos interpretar este pasaje sin contradecir ni traspasar lo que ya es claro en la Biblia? Sabemos que la Biblia ha sido inspirada por Dios, y por lo tal no puede contradecirse. No nos puede Dios decir algo primero que luego sea contradecido! Dios no es Dios de confusin, sino que es un Dios de orden y verdad!. As que sabiendo esto, procedemos a recibir lo que la Biblia dice al respecto. El pasaje de Apocalipsis 20 lo podemos entender cuando "acomodamos lo espiritual a lo espiritual." (1 Corintios 2:13ss). CUAL ES ENTONCES LA PRIMERA RESURECCIN? Si la "resurreccin fisica y corporal" en el da postrero incluye tanto los justos como los injustos y esta es la resureccin final, entonces, por obligacin no puede ser sta la primera resureccin! pues no hay mas resurrecciones despus de esto. Debe haber entonces otra resureccin "antes de sta" a la cual se le pueda llamar "Primera Resureccin" y que incluya solamente aquellos que pueden ser llamados "bienaventurados y justos'". En Apocalipsis 20:5b pues se nos dice que sta "Primera Resureccin" es sola y nicamente de los justos y se nos dice que "son bienaventurados los que tienen parte en ella por que la segunda muerte no tiene poder sobre ellos". Nos queda entonces hacernos las siguientes preguntas: Habla la Biblia de alguna otra resureccin ANTES de la venida de Cristo? Cual es sta primera resureccin que es SOLAMENTE para los santos? A continuacin daremos contestacin a estas interrogantes. La primera resureccin es la que segn la Biblia permite a los que la experimentan el ser librados de la muerte segunda. Sin haber pasado por esta 'primera resurreccin' ningn hombre puede librarse de condenacin del lago de fuego: Apocalipsis 20:5c-6 Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos Esta resureccin tiene como caracterstica esencial el que le permite a aquellos que participan de ella estar con Cristo como reyes y sacerdotes para el por mil aos y los libra

de la segunda muerte. Algunos de los que participan de esta primera resurreccin reciben facultad para juzgar Apocalipsis 20: 4-6 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resureccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil aos. La Biblia habla de una resureccin que ocurre al momento de la salvacin . Esta resureccin "es espiritual" pero es llamada resureccin. En su carta a los Efesios, el apstol Pablo les habla a los creyentes y les dice que Dios le dio vida juntamente con Cristo. Mirmos la siguiente cita Efesios 2:6 An estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo Y juntamente con el nos resucit, y asismismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess. Esta resureccin mencionada en Efesios usa exctamente las mismas palabras y conlleva la misma idea de lo que se menciona en Apocalipsis 20:4-6. Despus de hacer esta comparacin nos podemos hacer esta pregunta: Ser esta la Primera Resurreccion? Contestamos que no puede ser otra sino en realidad sta es la primera resureccin de los creyentes! El que no pase por ella sufrir el castigo de la muerte eterna, la muerte segunda. Adems se menciona que el creyente resucitado "est" sentado juntamente con Cristo en los lugares celestiales. Romanos 6:4-5, 11 Porque somos sepultados juntamente con el para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambien nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con el en la semejanza de su muerte, as lo seremos en la de su resurreccinAs vosotros consideraos muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro El apstol Pablo nos habla acerca de la resurreccin que ocurre en cada creyente al momento que recibe a Cristo. El bautismo del Espiritu Santo (1 Corintios 12:13) une al creyente a Cristo y le da vida (lo resucita), para que ande en vida nueva (vida espiritual). El apstol dice que debemos de considerarnos vivos para Dios. As que conclumos que la primera Resurreccin es el Nuevo Nacimiento! Juan 5 24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Cuando el creyente se convierte, la Biblia nos dice que ha sido muerto y resucitado con Cristo (Romanos 6:5), que ha pasado de muerte a vida y no vendra a condenacion de la Segunda Muerte . Aunque Cristo muri hace cerca de 2000 aos, cada vez que un creyente

nace de nuevo, este se relaciona a la muerte y resureccin de Cristo como si hubiera estado presente cuando el suceso ocurri. De la misma manera cuando Cristo se sienta en el trono celestial despus de subir al cielo, los creyentes tambien estn 'espiritualmente' sentados juntamente con el desde ese momento, no importa cuando se han convertido (Efesios 2:5). De la misma manera, el mensaje de Apocalipsis 20 nos deja ver la realidad de que aquellos que mueren y cuyas almas van a estar con Cristo, por haber nacido de nuevo (primera resurreccin) toman parte de este reinado por mil aos, es decir por la totalidad del reinado desde que este comenz en la ascencin hasta que termine en su Segunda Venida. Solamente los que fueron participes de la primera resureccin (Nuevo Nacimiento) pueden tener parte en este reinado con Cristo y "son bienaventurados y santos la muerte Segunda no tiene potestad sobre ellos". ES EL REINO DE CRISTO PRESENTE O FUTURO? Siguiendo el punto nmero tres en la seccin anterior, basado en la lecutura de 1 Corintios 15:22-26: Tercero, despus el fin cuando entregue el reino al Dios y Padre. Aqu vemos que Cristo hace entrega de un reino al Dios Padre lo cual marca el fin. Dese cuenta del orden que Dios ha establecido en Su Palabra. Cuando habla de la resurreccin el dice que Cristo se levant primero com primicias, luego, los que son de Cristo han de ser levantados en su venida (parousia o presencia visible). Y luego, EL FIN!. Cuando Cristo venga despus de la resurreccion 'LUEGO' el fin!. La palabra griega para 'luego' es [eita] que significa 'seguidamente'; y la Biblia dice que despus de la resurreccin 'seguidamente' el fin! Donde esta el milenio? Con la resurreccin final, Cristo habr suprimido el ltimo de sus enemigos porque Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte.( 1 Corintios 15:23). Y si el postrer enemigo que ha de ser destruido es la muerte y esto ocurre en la Segunda Venida de Cristo con la resurreccin de los muertos para vida eterna, significa que no hay milenio despus de esto y la referencia al reino es presente y no futura. Podemos comenzar por escudriar las pginas de la Biblia para ver que se dice respecto al reino de Cristo, el cual nos confirma que esto es referencia el reino presente de Cristo en la iglesia. Comenzamos por el Nuevo Testamento porque es ahi donde se revelan los misterios de Dios, lo que estuvo escondido por los siglos pero que ahora ha sido manifestado a la iglesia Efesios 3 8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, es dada esta gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9 Y de aclarar todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cri todas las cosas. 10 Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora notificada por la iglesia los principados y potestades en los cielos, El apstol Pablo declara que a el le ha sido dado el anunciar los misterios que estaban escondidos en Dios. Si leemos en Hechos 16:10 vemos que Pablo fu envidado a anunciar "El Evangelio" Cual Evangelio? El evangelio que Pablo predicaba era el EVANGELIO

DE SALVACIN por medio de Cristo (Hechos 13:26;32; 38; 43). En Hechos 19:8 dice que Pablo entr a predicar en la sinagoga y "persuada acerca del Reino de Dios". Desde los comienzos vemos a Pablo predicando a los gentiles su mensaje principal del evangelio del reino. Pablo predicaba que Cristo era Rey... Hechos 17 1-8 Y PASANDO por Amphpolis y Apolonia, llegaron Tesalnica, donde estaba la sinagoga de los Judos. Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos de las Escrituras, Declarando y proponiendo, que convena que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, el cual yo os anuncio, deca l, ste era el Cristo. Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los Griegos religiosos grande multitud, y mujeres nobles no pocas. Entonces los Judos que eran incrdulos, teniendo celos, tomaron consigo algunos ociosos, malos hombres, y juntando compaa, alborotaron la ciudad; y acometiendo la casa de Jasn, procuraban sacarlos al pueblo. Mas no hallndolos, trajeron Jasn y algunos hermanos los gobernadores de la ciudad, dando voces: Estos que alborotan el mundo, tambin han venido ac; A los cuales Jasn ha recibido; y todos estos hacen contra los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. Y alborotaron al pueblo y los gobernadores de la ciudad, oyendo estas cosas. El apstol Pedro en su primer discurso al comienzo de la iglesia TAMBIEN testificaba que Cristo haba sido hecho Seor (Rey) y que se haba sentado en el trono como Rey conforme a la promesa hecha a David en el Antiguo Testamento. Hechos 2:22-36(RVA) 22 Varones Israelitas, oid estas palabras: Jess Nazareno, varn aprobado de Dios entre vosotros en maravillas y prodigios y seales, que Dios hizo por l en medio de vosotros, como tambin vosotros sabis; 23 A ste, entregado por determinado consejo y providencia de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificndole; 24 Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser detenido de ella. 25 Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m: Porque est mi diestra, no ser conmovido. 26 Por lo cual mi corazn se alegr, y gozse mi lengua; Y aun mi carne descansar en esperanza; 27 Que no dejars mi alma en el infierno, Ni dars tu Santo que vea corrupcin. 28 Hicsteme notorios los caminos de la vida; Me henchirs de gozo con tu presencia. 29 Varones hermanos, se os puede libremente decir del patriarca David, que muri, y fu sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta del da de hoy. 30 Empero siendo profeta, y sabiendo que con juramento le haba Dios jurado que del fruto de su lomo, cuanto la carne, LEVANTARIA AL CRISTO QUE SE SENTARIA SOBRE SU TRONO; 31 Vindolo antes, HABLO DE LA RESURRECCION DE CRISTO, que su alma no fu dejada en el infierno, ni su carne vi corrupcin. 32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 As que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34 Porque David no subi los cielos; empero l dice: Dijo el Seor mi Seor: Sintate mi diestra, 35 Hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. 36 Sepa pues ciertsimamente toda la casa de Israel, que ste Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Seor y Cristo. Esto fue el cumplimiento a la promesa hecha a David en el Antiguo Testamento de que su reino sera re-establecido y que lo ocupara uno de su descendencia el cual reinara por siempre. JESUS fue hecho por Dios REY UNGIDO! 2 Samuel 7:12; 16

Y cuando tus das sean cumplidos, y que duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmare para siempre el trono de su reino Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Cuando Pablo escribe a la iglesia de los Colosenses confirma un vez ms que Cristo es el Rey presente y que esta sentado sobre el trono cuando les escribe Colosenes 1:13 El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado AL REINO DE SU AMADO HIJO I Tesalonicenses 2:11-12 As como tambien sabis de que modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros, y os encargabamos que anduvieses como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria. Claramente vemos aqu que "Cristo tiene un reino" el cual fue ya establecido y que est reinando en el presente y nosotros los cristianos hemos sido librados de la potestad de las tinieblas y ahora estamos en el reino de Cristo. Otra prueba de que los creyentes estamos en el reino de Cristo lo son las palabras de Juan el apstol en su apertura al libro de Apocalipsis Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y COPARTICIPE VUESTRO en la tribulacin, EN EL REINO y la paciencia DE JESUCRISTO El apstol Pablo nos dice en la carta a los Efesios lo siguiente Efesios 1:20 La cual oper en Cristo, resucitandole de los muertos y SENTANDOLE A SU DIESTRA EN LOS LUGARES CELESTIALES, SOBRE TODO PRINCIPADO Y AUTORIDAD Y PODER Y SEORO Esta es una referencia muy clara acerca de la posicin de Cristo como rey con toda autoridad sentado en su trono celestial. Mas adelante en el proximo capitulo vemos la posicin de nosotros como creyentes reinando con Cristo Efesios 2:6 Y juntamente con el nos resucit, y asismismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess. En una nota idntica a sta, el apstol Juan escribe a las iglesias en Apocalipsis Apocalipsis 1:4-6 4 Juan las siete iglesias que estn en Asia: Gracia sea con vosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono; 5 Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos, y prncipe de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, 6 Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; l sea gloria imperio para siempre jams. Amn. 1 Pedro 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio (reyes y sacerdotes) Lo cierto es que segn vemos en la Biblia, en la primera venida de Cristo su reino fue establecido. El asunto es que el reino el cual Cristo estableci es un reino celestial y

espiritual, no un reino terrenal y material. Es anti-bblico pensar que Cristo no pudo establecer su reino porque fue rechazado por los judios de la manera que lo ensean los premileniales y dispensacionalistas. El reino de Cristo fue establecido en su primera venida! Ahora veremos lo que dijo Jess acerca del establecimiento de su reino. Cuando Cristo comenz su ministerio predicaba Mateo 2:17 Desde entonces Jess comenzo a predicar, y a decir: Arrepentios, PORQUE EL REINO DE LOS CIELOS SE HA ACERCADO. En otra ocasin dijo: Mateo 12:27-28 Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. Pero si yo por el Espiritu de Dios echo fuera los demonios, CIERTAMENTE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS. A QUE SE REFIERE ENTONCES EL HECHO DE ATAR AL DIABLO POR MIL AOS? Ahora continuamos con el resto de nuestro estudio. Entraremos a considerar el texto de Apocalipsis 20 para poder interpretarlo en base a las verdades bblicas que tenemos hasta este punto. Sabemos que es imposible forzar un periodo de mil aos despus de la venida de Cristo donde el diablo pueda entonces ser atado, separar las resurrecciones de justos e injustos y de establecer un reinado de Cristo entre estos eventos. Si los mil aos no pueden ser despus de la Segunda Venida de Cristo, tienen que ser antes Apocalipsis 20 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, conla llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre el, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos Este pasaje es dificil de interpretar literalmente porque el diablo es un espiritu, y Como se puede amarrar o atar entonces un espiritu con una cadena? La nica manera en que podemos interpretar el que el diablo sea atado es entendiendolo desde el punto de vista bblico y no humano sino espiritual. Debemos ver las cosas como Dios las ve. La Biblia dice que Satans fue atado y derrotado por Jesucristo. Cuando Cristo comenz su ministerio, lo hizo con un anunci en la sinagoga y declar delante de todos los oyentes a lo el que haba venido: Lucas 4:16-21 Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaias; y habiendo abierto el libro, hall el lugaqr donde estaba escrito: El Espiritu del Seor esta sobre mi, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A PREGONAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS Y PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; A predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y losojos de todos en la singagoga estaban fijados en el. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. A eso vino Cristo, el Angel del Pacto, a poner en libertad a los cautivos del pecado y oprimidos de Satans. Por eso el dijo:

Juan 8:32 Y conocereis la verdad y la verdad os har libres Jess les respondio: De cierto de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre. As que SI EL HIJO OS LIBERTARE SEREIS VERDADERAMENTE LIBRES. A eso vino Cristo a libertar a los cautivos, pero no los que estaban en carceles terrenales sino los que estaban en carceles espirituales. Jesucristo tambien dijo COMO habria de libertar a los cautivos, El dijo que el haba venido a "atar" al hombre fuerte (Satans) para poder establecer su reino: Mateo 12:28-29 Pero si yo por el Espiritu de Dios echo fuera los demonios, CIERTAMENTE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS. Porque Como puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte y saquera sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa. Jess vino a la casa (el mundo - "su reino") del "hombre fuerte" (Satans) para librar a saquer bienes (los escogidos que estaban esclavos al diablo). Dios no ha destruido a Satans completamente sino que lo ha atado, ha destruido su poder de operacin contra los hijos de Dios para que no sean engaados y destruidos por el. Hebreos 2:14-15 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el (Jess) tambien particip de lo mismo, PARA DESTRUIR por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo, y LIBRAR A TODOS LOS QUE POR EL TEMOR DE LA MUERTE estaban SUJETOS a servidumbre (Esclavitud). Nadie puede decir que Satans no ha sido destruido, pues eso es exctamente lo que dice la Biblia. Y aunque en otra parte se dice que el diablo "Anda como len rugiente" lo que nos quiere decir es que el diablo ha sido puesto "fuera de combate" por el ministerio y la muerte de Jesucristo. El diablo no ha sido aniquilado totalmente, ha sido atado "espiritualmente" (la unica manera que se puede atar un espiritu) para que la iglesia, los escogidos de todas las naciones sean salvados y libertados de su engao (Apocalipsis 20); pero al final del milenio (la era del evangelio), ha de ser desatado por un poco de tiempo en lo que se dirijira el ataque conocido como la gran tribulacin contra la Iglesia, pero luego ser destruido completamente y lanzado al lago de fuego y azufre a la Segunda Venida de Cristo. Ahora podemos reinar en paz con Cristo y estar sentados con el en lugares celestiales gracia a la obra que el hizo de atar el diablo y llevarlo cautivo: Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y eso de que subi, que es, sino que tambien haba descendido primero a las partes mas bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambien subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Como llev Cristo cautiva la cautividad? La cautividad es la esclavitud en el pecado por el engao de Satans Y Cristo llev cautivo a Satans. Genesis 3:14 Entonces Jehova Dios dijo a la mujer: Que es lo que has hecho? Y la dijo la mujer: LA SERPIENTE ME ENGAO, Y COM

La nica manera que Satans pudo tomar control sobre Adan y Eva y hacerlos caer bajo el dominio del pecado fue atravs del engao. El mundo ha vivido por muchos siglos bajo el engao del diablo, los hombres por tal razn no han podido buscar a Dios, pero ahora por medio de Cristo este engao es quitado y los creyentes pueden ser salvos por medio del Evangelio que es poder de Dios para salvacin (Romanos 1:16). Pero nos queda una interrogante, nosotros hemos leido en la Biblia que el diablo esta suelto y que anda como leon rugiente... 1 Pedro 5 8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; Como puede ser entonces que el diablo este atado y que a la misma vez este suelto y sea el principe de este mundo? Bueno este aparente problema se resuelve cuando entendemos de que manera o para quien el diablo ha sido atado. La Biblia nos dice claramente que el diablo fue atado "para que no engae las naciones". Eso significa que la atadura de Satans tiene un propsito en especial, evitar que las naciones sean engaadas por el. Pero usted seguro me dir que las naciones siguen siendo engaadas por el diablo. Pero eso es cierto solo en parte. El diablo fue atado para que Cristo pudiese saquear su casa (reino) y salvar a los escogidos. La atadura del diablo tiene que ver con la salvacin sola y nicamente de los escogidos de Dios. Estos escogidos son de "todas las naciones" de la tierra. Antes de la cruz de Cristo, no habia salvacin mundial sobre la tierra, y aun el pueblo de Israel haba sido tomado bajo el engao de Satans y todo el mundo estaba engaado en la falsedad y la mentira religiosa, pero despus de la cruz, toda potestad ha sido dada a Cristo en los cielos y la tierra. Esta potestad esta directamente relacionada a la salvacion de su pueblo por eso Cristo dijo "id y predicad el evangelio". Ya el diablo no tiene poder para engaar a los escogidos de todo el mundo porque Cristo le ha quitado ese poder. Antes de la cruz el diablo devoraba libremente sobre la faz de la tierra por medio del engao, pero despus de la cruz, ese poder para engaar ha sido destruido y la nica razn por la que hoy nosotros podemos creer al evangelio y la verdad y rechazar al mentira es porque Satans, el gran engaador ha sido atadado por Cristo! Pero usted seguir diciendome que all dice que ser "echado al abismo y su sello era puesto sobre el". pero ese lenguaje es de entenderse de manera figurada. En otra ocasin Jesus dijo quel principe de este mundo seria echado fuera... Juan 12 31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. 32 Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. Cristo dijo que el diablo seria echado fuera y que al ser levantado 'a todos' atraeria a el. Pero hay dos cosas aqui. Vemos que Pablo nos dice que el diablo es el principe de la potestad del aire y todos nos son atraidos a Cristo. Pero existe algo interesante en lo que Pablo dice. El diablo obra en los hijos de desobediencia (Efesios ) en un tiempo nosotros estabamos bajo ese poder del diablo pero ahora no estamos, pues hemos sido librados del engao de diablo. El diablo ha sido echado fuera de este mundo para librar a los todos de su poder y que estos sean atraidos al Cristo levantado sobre la cruz. Esos todos no son todos los hombres del mundo sino 'todos' los escogidos. El poner sello sobre el diablo significa que la autoridad de Cristo est sobre Satans para que no se mueva a engaar principalmente a los escogidos. Esta autoridad ser retirada al final de los tiempos justo antes de la Segunda Venida de Cristo lo cual dar paso a la manifestacin del hombre de

pecado con "engaos y prodigios mentirosos" (2 Tesalonicenses 2). El diablo volver a engaar al mundo nuevamente incluyendo muchos llamados "Cristianos" quienes seguirn el engao de Satans por medio de falsos evangelios. Esa ser la Gran Tribulacion, despus de la cual Cristo volver por los suyos y el engao ser tanto que si aquellos dias no fueran acortados nadie seria salvo (Mateo 24). CONCLUSIN De acuerdo a lo que hemos visto CLARAMENTE en este estudio, es preciso notar lo siguiente: EL LTIMO DA!! El da de la Resurreccin de los justos El da de la Resurreccin de los injustos El da del gran Juicio* El da de la Segunda Venida de Cristo La muerte ser destruida = = = = = = El da de la Resurreccin de los justos El da de la Resurreccin de los injustos El da del gran Juicio * El da de la Segunda Venida de Cristo La muerte ser destruida EL LTIMO DA!!

= (Es igual que / Ocurre al mismo tiempo que) * (Habr un solo da de juicio- Hechos 17:31; Romanos 2:15-17) UN REINO MILENIAL FUTURO ES BBLICAMENTE IMPOSIBLE! Dado el hecho que la Biblia claramenente ensea que estas cosas ocurren el ltimo da y que tal da es el da de la Segunda Venida de Cristo, no cabe duda de que ES BBLICAMENTE IMPOSIBLE: 1. Acomodar dos das o mas de Resurreccin fisica: o Una para los creyentes en la venida de Cristo o Otro Para los incredulos mil aos despus. 2. Acomodar tres das de juicio: (Como lo reclama la posicin pre-milenial) o Para los Creyentes en el cielo (llamado BEMA=Tribunal de Cristo) o Para las naciones en la Segunda Venida de Cristo o El gran trono blanco para los pecadores al fin del milenio terrenal. 3. Que despus que Cristo venga haya muerte: o Durante el (supuesto) futuro reinando milenial o La muerte es el ltimo enemigo en ser destruido o La muerte ser destruida cuando Cristo venga. o Antes de la muerte, Satans es destruido La Biblia dice que Satans ya ha sido ATADO y destruido (katargeo) por Jesucristo. Esto no es una destruccin total sino un limitacin en poder para que no engae mas a las naciones (personas escogidas) con el fin de que sean salvas. Cristo ha hecho una obra completa donde el pecador puede ser libre del yugo de esclavitud y engao del Diablo. La Biblia es clara respecto al hecho de que Cristo ya ha tomado su trono de Rey segn el linaje de David. 1. Cristo es REY Ahora con toda potestad y autoridad sobre toda la tierra! 2. Cristo ejerce podero sobre TODO principado y potestad 3. Cristo derrota y ha de derrotar a sus enemigos TOTALMENTE en su Segunda Venida 4. Cristo permanecera en su trono reinando hasta que halla derrotado a todos sus enemigos.

Por lo tanto, adems no cabe duda queES BBLICAMENTE IMPOSIBLE: 1. Que su reino No haya sido establecido en su primera venida como el mismo lo dijo 2. Que Cristo No tenga un Reino presente sobre el trono de David en cumplimiento proftico 3. Que No estemos en su reino ahora siendo partes de la Iglesia haciendo visible su Reinado al mundo. 4. Que No seamos reyes ahora que No seamos sacerdotes ahora en el reino de Cristo Despus de haber presentado este estudio detallado y claro acerca de los acontencimientos relacionados a Apocalipsis 20, podemos asegurar que la doctrina conocida como "Amilenial" est en total acuerdo con la Biblia . El Milenio es una referencia al tiempo presente de la Iglesia donde Cristo reina junto con todos los que han nacido de nuevo (primera resurreccin) y este reinado continuar hasta que llegue el tiempo de la Segunda Venida de Cristo. UN MENSAJE DE ESPERANZA! Es preciso y muy importante entender que el mensaje principal detrs de Apocalipsis veinte tiene que ver con lo que ocurre despus de la muerte, no tiene que ver con reinos en la tierra ni en la Jerusalen terrenal, ni tiene que ver con un templo reconstruido, ni con costumbres de la ley de Moises, ni sacrificios de bueyes, ni celebracin de fiestas Judias. Por cierto, nada de eso es mencionado en este pasaje, tales ideas son tradas a ese texto sin justificacin, sin razn ni fundamento alguno. El tema de este pasaje tiene que ver con muertos que han sido y sern matados a causa de Cristo. Es un mensaje de esperanza para los Cristianos. Los creyentes que mueren perseguidos por los que se oponen al Evangelio tienen la certeza y la seguridad que han de estar con reinando Jess . El libro de Apocalipsis fue escrito a Cristianos que se encontraban en un tiempo de persecusin y muerte. La persecusin a los Crisitianos a manos del Emperador Vespaciano en la decada de los 60dC y a manos de de Dominiciano a fines de la decada de los 90dC fueron de las ms horribles de la historia. Por medio de este mensaje casi al punto final de la Revelacin de Jesucristo al Apstol Juan en la isla de Patmos, Dios trae a su pueblo palabras de esperanza y de aliento para enfrentar la muerte. Cuando ellos mueren no van al sufrimiento ni al olvido sino que sus almas (las almas de los decapitados) siguen vivas y presentes ante Dios. Los Cristianos an despus de muertos son uno con Cristo y como El reina, ellos tambien reinan en la presencia de Dios. Pero la esperanza va mas all de ese reinado simblico de mil aos, se les dice que por ser ellos parte de la primera resurreccin, al haber 'nacido de nuevo' pasando asi "de muerte a vida" (Juan 5:24; 11:25), no habrn de morir eternamente. Juan 11 25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Los Cristianos sufren la muerte del cuerpo PERO no han de sufrir la peor muerte, "la muerte segunda", la del alma; sin embargo, aquellos que les persiguen y les matan, y quienes no habiendo credo al mensaje del Evangelio no han 'nacido de nuevo' y se encuentran todava muertos en sus delitos y pecados (Efesios 2:5-6), cuando estos pecadores mueren no iran a reinar con Cristo sino que resucitaran al final del reinado de Cristo ["volvern a vivir al fin de los mil aos"], en el dia postrero, solamente para

enterarse de que han de ser juzgados en el gran dia de Juicio y lanzados a la condenacin eterna de la 'muerte segunda', al lago que arde con fuego y azufre recibiendo asi el castigo por sus pecados. Apocalipsis capitulo veinte nos muestra dos destinos, el de los muertos "en Cristo" y el de los muertos "sin Cristo", unos reinan y juzgan en gloria pero los otros mueren y resucitan "el da final" para ser condenados al infierno. Como ha de ver, la Doctrina Amilenial se puede respaldar bblicamente. Esta enseanza est por encima de cualquier otra doctrina e interpretacin sobre el milenio. En base a esto, las promesas o profecias hechas a la nacin de Israel en el Antiguo Testamento, deben interpretarse correctamente como teniendo su cumplimento espiritualmente en Cristo y Su Pueblo, Su Iglesia, el verdadero nico Israel de Dios. Pero si usted desea, puede seguir creyendo que habr un "Reino Milenial" despus de la Segunda Venida de Cristo, ahora, sepa muy bien que no cuenta con la base bblica necesaria para hacerlo. Ninguno de los profetas del Antiguo Testamento, ni Jesucristo, ni los Apstoles, ni los escritores de ninguno de los 66 libros de la Biblia habl jams de un "reinado literal" de mil aos. En ninguna parte de la Biblia se habla de tal reino y los sucesos finales no permiten tal idea. Pero si podemos estar muy seguros que JESUCRISTO REINA!

Y juntamente con el nos resucit, los lugares celestiales con Cristo Jess. Efesios 2:6

asismismo

nos

hizo

sentar en

Copyright/Derechos 2000 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna, Inc. {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al articulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. -------------------------*--------------------------Una Defensa Evanglica Pastor Luis Iglesia Bautista de Altona, e-mail: la_jovel@yahoo.com del A. Pro-Milenialismo Jovel Victoria Australia

EL MILENIO (Revelacin 20:1-10) - Una escena terrenal donde Satans est limitado, lanzado en un abismo por mil aos, y entonces dejado hacia fuera por un 'poco tiempo' (v 1-3) - Una escena divina donde los tronos con las almas de los mrtires que reinaran con Cristo por mil aos (v4-6)

- Una escena terrenal donde Satans es puesto en libertad para causar estrago, y es lanzado eventualmente en el lago del fuego (v7-10.) Postmilenialismo (una opinin evanglica de la minora) El mundo ser lentamente Cristianizado por la extensin del Evangelio, que traer el milenio a la tierra. Despus de esto, Cristo volver. El texto central es la gran comisin (Mateo 28:18-20) donde Cristo demanda autoridad en toda la tierra para llamar las naciones a s. La evidencia para esta visin es dada por el progreso moral de la sociedad, la Biblia que es traducida a diversos lenguajes, el establecimiento de las universidades de la Biblia y de las difusiones cristianas de la radio, y un renacimiento anticipado de la iglesia por una uncin del Espritu Santo antes de la venida de Cristo. En respuesta, Jess nunca prometi un futuro glorioso en la tierra antes de que l venga. El mal aumentar, no disminuir. Nuestra esperanza consiste en su segundo venir, no una edad de oro terrenal. Cristo y Pablo ensearon que poco -no la mayora - entrar en el reino de Dios (Mateo 7:13-14, 2 Timoteo 3:1-5,12-13, 4:3-4.) Vemos s la evidencia del trabajo del reino de Dios, con todo va simplemente contra las enseanzas y la evidencia emprica de Cristo que el mundo entero ser eventual Cristianizado. Premilenialismo Vs. Amilenialismo (ambas visiones evanglicas importantes) En pocas palabras, Premilenialismo dice que la Parusa es antes del milenio terrenal, y Amilenialismo dice que el milenio est ahora - entre los dos advenimientos. Se discutir y pondr en contraste 5 ediciones que influencian nuestra posicin milenial. Longitud del Milenio Premilenialismo sostiene que el milenio es una duracin de aos literal, 1000 despus de la segunda venida de Cristo, as tomando la palabra griega 'chilia' que literalmente significa 1000, mientras que el Amilenialismo ve esto como el tiempo entre la primera y segunda venidas de Cristo. Algunos dicen que los 1000 aos se deben tomar literalmente por el hecho de que Juan utiliz nmeros exactos como 144000, 7 iglesias, y 12 tribus de Israel. Pero, la Escritura en otra parte compara 1000 a un da (el Salmo 90:4, Ecl 6:6, 2 Ped. 3:8). Tambin, el Apocalipsis es un libro altamente simblico, e interpretar 1000 literalmente, es ser negligente al estilo apocalptico. Aplicaciones figuradas de nmeros en la literatura apocalptica es la opcin mejor posible, por lo tanto 1000 debe ser entendido como unidad de tiempo definida, con todo sin especificar - en este caso, la edad de la iglesia. Los nmeros en Apocalipsis tienen una funcin teolgica - Ej. 7 = lo completo, 4 = lo completo csmico (imagen entera prevista de la tierra), 12 = nmero que representa a la gente de Dios - el elegir. Cronologa El Premilenialismo discute que a partir de los captulos 19:11-21:8, vemos un nmero de visiones como secuencia porque ocurren entre la destruccin de Babilonia y de la nueva Jerusaln (Cap. 18 y Cap. 21-22), y el uso del trmino ' entonces vi ' no son ninguna rotura estructural secuencial, y por lo tanto los 1000 aos estn despus de que la vuelta de Cristo. El Amilenialismo ve este texto como siendo una recapitulacin: Ej. La edad de la iglesia juzgada de nuevo de una diversa perspectiva, porque no tiene ningn sentido de hablar de proteger las naciones en 20:1-3, cuando Cristo las ha destruido ya por su venida (19:11-21), y los cuatro informes de la destruccin csmica (6:12-17, 16:17-21, 19:11-21, 20:9-11)

sealan a una recapitulacin del tema del juicio final y de la victoria de Cristo. Finalmente, leyendo Apocalipsis, los temas del juicio se re-enlazan a travs de los sellos, de las trompetas y de las copas ira, y por lo tanto, el Apocalipsis segn la opinin Amilenial no es simplemente cronolgico. Aunque la lectura ms natural del Apocalipsis 19:11 - 20:10 es secuencial ninguna unidad de la rotura, combinando todas las evidencias antedichas, se puede ser persuadido ms por un argumento de la recapitulacin. Sobre esta base, se podra decir que el relato de Juan de las visiones no indica el lazo histrico entre ellas, pero simplemente la orden que Juan las recibi. Nmero de Resurrecciones - Amilenial - primera resurreccin es espiritual, en segundo lugar corporal / Premilenialismo -ambos resurrecciones son corporales. Premilenialismo - sobre la base de 1 Corintios 15:51-52, ensea 2 resurrecciones corporales - el argumento esencial es que la primera etapa es la resurreccin de Cristo (v 23), seguido por la resurreccin de los creyentes en Cristo en su segunda venida (v23), el milenio, seguido por la segunda resurreccin de los no creyentes en ' el final '. El ' Luego ' de v 24 est en el sentido secuencial despus de eso. En contexto sin embargo, la resurreccin de Cristo (las primicias) ha asegurado una resurreccin corporal para todos que mueren en Cristo. Cristo por su resurreccin inaugur la esperanza de la resurreccin corporal futura del creyente. Una sola resurreccin est en la visin, la orden percibida en este texto es lgico, no secuencial. La resurreccin corporal en la Parusa se basa en la resurreccin de Cristo, y este Parusa ver a Cristo entregar su reino al Dios el padre. No hay indicios de dos cronolgicamente resurrecciones separadas. Si Pablo deseara ensear dos resurrecciones, l lo dira claramente. Adems, Daniel 12:2 indica claramente que habr una resurreccin corporal del justo y del impo, sin ningn indicio de 1000 aos entre la resurreccin de los dos. Semejantemente, en Hechos 24:15 no afirma ninguna distincin entre las dos resurrecciones corporales. Finalmente, Cristo mismo ense que todos se levantarn en una resurreccin general (Juan 5:25-29), en el ultimo da (Juan 6:39,40.) Otros pasajes en la Escritura indican que en la muerte, un creyente est en casa con el Seor (2 Cor. 5:8, Fil. 1:21,23.) El creyente su alma con su cuerpo resucitaran en el bendito Reino con Cristo (Mateo 19:28, Lucas 22:30.) En resumen, se puede afirmar que todos se levantarn en la ultima resurreccin, y que nuestro pasaje habla de la primera resurreccin como la resurreccin de almas de los creyentes mrtires (de los muertos) que han venido a la vida y ahora reinan en el cielo (Apocalipsis 20:4-6), as eliminando la posibilidad de dos resurrecciones corporales (uno para el justos y uno para el impo) se separ por un milenio. Ya estamos sentados en lugares celestiales con Cristo, Ef. 1:3, 2:6. Esta Satans atado? Premilenialistas discuten que la imagen proyectada es que Satans est limitado totalmente en el abismo, la tapa cerrada, y l no puede engaar ms (Apocalipsis 20:1-3.) Se dice que el Milenio no puede ser antes de que la vuelta de Cristo, porque el diablo est engaando hoy. En primer lugar, es verdad que Satans contina engaando y atacando a individuos. Con todo vemos en la Palabra que Cristo describe a Satans como cayendo del cielo como un relmpago (Lucas 10:17-20), desarmado (Col. 2:15), y que las obras del diablo se estn destruyendo (1 Juan 3:8.) En base de Lucas 2:28-32 y Hechos 26:17-18, el nacimiento de

Cristo, su muerte y su resurreccin no dejan al diablo evitar la expansin del Evangelio. Satans fue derrotado en la cruz, y esta derrota ser concluida en las Segunda venida de Cristo. El punto en cuestin es que Satans no puede ms engaar a las naciones: es decir, el sello (Revelacin 20:3) representa la muerte de Cristo que es un golpe mortal para Satans, el aprisionamiento de Satans indica que ha llegado el reino de Dios (Marcos 1:14-15.) Satans es impotente para parar su consumacin final. Dios es soberano sobre su reino. Naturaleza del Milenio y del Rapto El Premilenialismo clsico en general mantiene que el milenio ser una poca de paz para toda la humanidad por 1000 aos despus de la venida de Cristo - una clase de reino interino de Dios. El Dispensacionalismo demanda que este reino ser un estado literal de Israel, y que las promesas del antiguo testamento de una nacin reinstalada bendecida sern cumplidas. La cuestin hermenutica es cmo tratamos las profecas del OT - son estas cumplidas literalmente son reinterpretadas por el NT. Por un lado, tenemos textos que indican que todos los judos reconocern a Cristo como el Mesas (Mateo 23:37-39) Por el otro lado, tanto Judos como Gentiles son salvos por el mismo evangelio de Cristo (Rom 4:22, 3:194:12, Glatas 3:6-9). Por lo tanto, el Nuevo Testamento reinterpreta las antiguas profecas del Antiguo Testamento e identifica el Israel verdadero como el pueblo de Dios - judo y Gentil (Glatas 3:29, 6:16 Heb 8:8-13, Rom 9:25,26). Los Judos junto con Gentiles reconocern a Cristo como el Mesas. Finalmente, Pablo utiliza el sinnimo de Israel para la iglesia (Glatas 6:16). El texto dominante para Premilenialistas es Romanos 11:26 - todo el Israel ser salvado. Todava, el 'todo Israel ' ahora se entiende lo ms mejor posible como todos los elegidos hoy el pueblo de Dios, independiente de nacionalidad. Pablo utiliz terminologa del OT para describir la Iglesia nueva del pacto. El Rapto (arrebatamiento) es basado en 1 Tes. 4:16-17 (Mat. 24:40-41 ) donde se piensa que ocurrir un rapto secreto de antes de la tribulacin de 7 aos. En respuesta, se ve que los Tesalonicenses estn preocupados sobre el estado final de los creyentes difuntos. Adems, Cristo volver con voz de mando, trompeta y voz de arcngel (en este hecho es difcil de encontrar un rapto secreto en este texto), y los muertos se levantarn primero en el ultimo da seguido por el rapto de los creyentes. En ninguna parte hace la mencin Pablo de un lapso de tiempo de siete aos entre las resurrecciones de los creyentes muertos y vivos. Adems, todos estarn junto con Cristo por siempre - Pablo no da ningn indicio de un reino milenial interino en la tierra. (vs. 15-18). Mat. 24:40-41 es en contexto una ilustracin del resultado de no velar para la venida de Cristo. Cristo no ensea un rapto secreto aqu, sino ilustra los resultados del no velar. Conclusin El Milenio es la edad de la iglesia, donde el diablo est limitado y refrenado en el orden para que el Evangelio sea predicado. Los mrtires y cualquier otro creyente muerto ahora gobiernan con Cristo en cielo, y aguardan su resurreccin corporal en gloria en la venida de Cristo, y estn seguros en las manos de Dios. La muerte fsica no es el final de la existencia. La muerte del mrtir se justifica porque morir por Cristo no era una causa perdida. Esto habra animado grandemente la Iglesia que lucha bajo intensificada persecucin. Adems, los poderes de Satans aunque eran verdaderos en la adoracin romana del emperador del primer siglo, todava estaban bajo control de Dios. Satans no podra obstaculizar o destruir el Reino de Dios. Por ultimo, bajo control soberano de Dios,

el diablo ser dejado libre un cierto tiempo en el futuro, pero Dios destruir en ltima instancia el diablo y todo el mal. El Apocalipsis como libro habla de gran alcance en virtud del que nos da nos da una visin ms all de la historia y nos muestra quin est realmente en control. Los lectores de Juan en toda la probabilidad no fueron preocupados de la cronologa de los das pasados - fueron referidos ms sobre la supervivencia en un hostil, intento de la cultura pagana en destruir el Cristianismo. El mensaje de este texto es universalmente aplicable. Est sobre el estmulo para la perseverancia y la comodidad cuando los tiempos se ponen difciles. El diablo puede tener su tiempo y manera limitados por ahora, pero nuestra esperanza est en que Cristo destruir el mal para siempre. Bibliografa 1. Milliard Erickson Christian Theology Baker: Grand Rapids 1994 p 1205-1224 2. Wayne Grudem Systematic Theology Grand Rapids: Zondervan 1994 p 1109-1139 3. Anthony A Hoekema 'Amillennialism' in The Meaning of the Millennium - Four views ed. Robert G Clouse USA: IVP 1977 4. Kenneth Gentry Jr 'Postmillennialism' in Three Views on the Millennium and Beyond , ed. Darrell L Bock, Grand Rapids: Zondervan 1999 5. Craig Blaising A 'Premillennialism' in Three Views on the Millennium and Beyond, ed. Darrell L Bock, Grand Rapids: Zondervan 1999 6. Herman A Herman 'Dispensational Premillennialism' in The Meaning of the Millennium - Four views, ed. Robert G Clouse, USA: IVP 1977 -----------------------------------------------------------Es de notar que todos los autores de la Bibliografa no son "Papistas" sino que son Evanglicos, Bautistas y Reformados, o sea, todos Protestantes. Hoekema, Reformado, le llama pro-milenialismo a lo que histricamente se le ha llamado amilenialismo. Papel de investigacin presentado en Ridley College por Jonathan Terry y Luis Alberto Jovel, 2000. Copyright/Derechos 1998-2010 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } La Primera Muerte y La Primera By Jorge L Trujillo (Haga clic aqu para ver esquema visual de este estudio) Resurreccin

Apocalipsis 20 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;(1) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en

sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. En el libro de Apocalipsis 20:5 nos encontramos en la Biblia una referencia a una "Primera resurreccin". Los Pre-Milenaristas y los A-Milenaristas han debatido sobre la naturaleza de esa resurreccin casi desde que se cerr el Canon Sagrado. Los Pre-Milenaristas insisten que la Primera Resurreccin se refiere a la resurreccin corporal de los Justos al tiempo de la Segunda Venida de Cristo mientras que los injustos permanecern en la tumba hasta que se complete un periodo de1000 aos de reino de Cristo sobre la tierra. En ese momento, La Segunda Resurreccin, la cual es slo para pecadores tomar lugar. Los A-Milenaristas creen que tal resurreccin no es una referencia a la transformacin de cuerpo de los creyentes al tiempo de la Segunda Venida de Cristo sino a la resurreccin de vida del alma muerta en delitos y pecados al tiempo de la salvacin. Los Pre-Milenaristas fracasan al no entender esta verdadera doctrina bblica porque en gran parte sus mentes materialistas y llena de un supuesto literalismo tienen la mira en un Reino de Gloria Terrenal y de Favoritismo Nacional el cual es contrario a la Escritura. Cuando dejamos que la Biblia hable por su misma sin quitarle ni aadirle a su significado, entonces podemos ver como todo tiene sentido y toma claridad. En este corto articulo, tratar de traer a la atencin del lector una doctrina Bblica importante la cual creo es normalmente pasada por alto cuando se interpreta la Primera Resurreccin de Revelacin 20:5. Si leemos en Revelacin 20:6, la Biblia nos dice que todo aquel quien toma parte en la Primera Resurreccin, es Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin porque la segunda muerte no tiene poder sobre ellos. Esta Segunda Muerte es entonces mencionada en Revelacin 20:14, donde se dice que aquellos quienes NO fueron hallados inscritos en el Libro de la Vida fueron echados al Lago de Fuego, esta es la muerte segunda. El hecho de que se habla de una Muerte Segunda nos debe hacer preguntar lo siguiente: Cul es entonces la Primera Muerte? Muchos rpidamente concluirn que la Primera Muerte es la que ocurre al momento de la muerte y fsica, pero creo que tal interpretacin NO ES del todo en lnea con la Biblia y lo que esta nos dice respecto a ese tema. Antes de continuar, es tambin importante entender que cuando Cristo regrese por Segunda vez, no todo el mundo estar fsicamente muerto al tiempo del arrebatamiento. Esto rpidamente nos indica que el pasaje de Revelacin 20:5 NO PUEDE ser una referencia a una Resurreccin fsica del cuerpo muerto. Si ese fuera el caso, entonces aquellos creyentes quienes estn vivos al tiempo de la venida de Cristo no habrn de resucitar fsicamente, y por obligacin no toman parte en dicha Primera Resurreccin Fsica del cuerpo. En 1 Corintios 15:51 y 1 Tesalonicenses 4:17 dice que los muertos resucitarn pero los vivos al momento del arrebatamiento no sern resucitados sino transformados. 1 Corintios 15 51 He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y LOS MUERTOS sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 1 Tesalonicenses 4 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor , no precederemos a los que

durmieron. 16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y LOS MUERTOS en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Y es tambin MUY CLARO en el pasaje de Revelacin 20 que los nicos que no sufrirn el dao de la Segunda Muerte son SLO AQUELLOS que toman parte en la Primera Resurreccin, por lo tanto los creyentes vivos al momento de la Segunda Venida no seran bendecidos y la Segunda Muerte TIENE poder sobre ellos. Eso no hace sentido en lo absoluto. En lo que sigue, tratar de introducir el verdadero significado de la Primera Muerte, la cual nos ayudar a entender el verdadero significado de la Primera Resurreccin. ADN LA PRIMERA MUERTE Muchos Pre-Milenaristas no aceptan la realidad Bblica que la Primera Resurreccin de los creyentes es de carcter espiritual y que ocurre al momento de la conversin, y as niegan las palabras de Jesucristo quien dijo: Juan 5 24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Ellos basan su razonamiento en el hecho de que nadie sale literalmente de una tumba fsica en un cuerpo fsico al momento de la conversin. Siendo ese el caso, ellos se ven forzados a admitir que cuando Adn pec el realmente no experiment la PRIMERA MUERTE ya que el no fue enterrado literalmente en una tumba fsica en el Huerto del Edn. La Primera Muerte vino por medio de Adn. La Biblia nos ensea que TODOS nosotros fuimos muertos en Adn cuando l pec. Cuando nosotros nacimos en la CARN, nosotros TENEMOS PARTE, en la muerte de Adn y venimos a ser Muertos en Adn. Somos contados como siendo muertos en Adn: Romanos 5 12 Por tanto, como EL PECADO ENTR EN EL MUNDO POR UN HOMBRE , y por el pecado la muerte,(1) as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Romanos 5:18-19 18 As que, como por la transgresin de uno VINO LA CONDENACIN A TODOS LOS HOMBRES, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. 19 Porque as como POR LA DESOBEDIENCIA DE UN HOMBRE LOS MUCHOS FUERON CONSTITUIDOS PECADORES, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Aunque nosotros NO ESTAMBAMOS en el Huerto de Edn cuando Adn pec y muri, nosotros estamos muertos en la PRIMERA MUERTE. Todo ser humano se hace participante en tal muerte al momento de su nacimiento fsico (eso es lo que los telogos llaman imputacin de pecado). Un beb, se hace partcipe del pecado de Adn el cual fue cometido miles de aos atrs, por lo tanto est espiritualmente muerte aun un minuto despus de nacer! Este bebe recin nacido es identificado con Adn por medio del nacimiento natural y toma parte en el pecado de Adn. Eso es lo que dice Pablo en:

I Corintios 15:21-22 21 Porque por cuanto la muerte entr por un hombre , tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Romanos 5 14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. 15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. En el Jardn del Edn Dios le dijo a Adn que si coma de la fruta prohibida, l morira en ESE MISMO DA. Pero como todos sabemos, Adn no muri fsicamente y no fue enterrado fsicamente en una tumba fsica en el Jardn. Genesis 2 16 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; PORQUE EL DA QUE DE L COMIERES, CIERTAMENTE MORIRS. Minti Dios a Adn cuando le dijo que morira en mismo da que comiera del rbol prohibido? En ninguna manera!, Dios no le minti a y Adn S MURI! La realidad es que la Primera Muerte no es la muerte fsica, sino la Muerte Espiritual. De la misma manera, la primera resurreccin NO ES la resurreccin fsica sino la Resurreccin Espiritual. . La PRIMERA MUERTE es Adn , por eso es que Pablo dice en Corintios 15:22 en Adn todos mueren con referencia a la muerte fsica del cuerpo, porque cuando somos nacidos segn la carne, estamos en Adn y por eso morimos la primera muerte. La muerte fsica es parte de esta primera muerte. Es la consecuencia directa y la manifestacin visible de la muerte espiritual la cual es invisible. La muerte fsica de Adn era evidencia de que l haba incurrido en muerte espiritual y de esa manera muri tambin fsicamente de 930 aos de edad. Los hombres desde entonces tambin cosechamos la muerte espiritual y fsica a causa de la desobediencia de Adn. CRISTO LA PRIMERA RESURRECCIN Despus vino Cristo, el Segundo Adn. Cuando Cristo resucit de los muertos, nos resucit juntamente con l aunque nosotros NO estbamos literalmente en el Calvario muriendo en la cruz con l ni estbamos en Israel el Domingo de Resurreccin siendo literalmente levantados con l, en verdad s fuimos resucitados. Cuando somos NACIDOS DE NUEVO tomamos parte en esa cruz y en esa muerte y EN ESA RESURRECCIN! Jess dijo claramente que l era la resurreccin. De la misma manera en que Adn es muerte, el Segundo Adn, Cristo, es la Primera Resurreccin. I Corintios 15:21-22 21 Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre [Cristo] la resurreccin de los muertos. Aunque el cuerpo muere, el alma de los Creyentes NO MUERE. Eso fue lo que dijo Jess a Marta frente a la tumba de Lzaro y lo que les dijo tambin a los Saduceos (quienes

no crean en la resurreccin) que Dios era Dios de vivos por lo que al ser Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, quienes haban muerto fsicamente, mas no haban muerto espiritualmente, pues su alma estaba en vida con Dios. Juan 11 25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; EL QUE CREE EN M, AUNQUE EST MUERTO, VIVIR. 26 Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Marcos 12 26 Pero respecto a que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss cmo le habl Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? 27 DIOS NO ES DIOS DE MUERTOS, SINO DIOS DE VIVOS; as que vosotros mucho erris. Adn fue la figura de aquel quien haba de venir, Jess. Adn trajo la Primera Muerte pero Jess trajo la Primera Resurreccin. Romanos 5 14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. 15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Cuando alguien cree en Jess para salvacin, es identificado con la resurreccin de Cristo. Un creyente de un solo da est reinando con Cristo por siempre porque ha venido a ser parte de esa primera resurreccin la cual es Jess. Colosenses 1 18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia,(1) l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia Colosenses 2 12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. JESS ES LA PRIMERA RESURRECCIN. Por eso, aquellos que estamos en l, hemos tenido parte en la primera resurreccin. Hechos 26 23 Que el Cristo haba de padecer, y SER EL PRIMERO DE LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles Las palabras en el Griego usadas aqu en Hechos 26:23 son las mismas palabras utilizadas en Revelacin 20:5 Hechos 26:23 ...Cristo haba de padecer, y ser [Protos] Primera [anastasis] Resurreccin [ek] de [nekros] (los) muertos... Revelation 20:5 [Protos] Primera [anastasis] Resurreccin... EL VERDAERO MENSAJE DE REVELACIN 20 El propsito de Revelacin 20:5 es mostrar la Verdad Bblica que aquellos creyentes que mueren fsicamente EN REALIDAD NUNCA MUEREN, sus almas permanecen con Jess en el cielo. Eso fue exactamente lo que le dijo Jess a Marta: Juan 11

Le dijo Jess: YO SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. 26 Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Mientras que el resto de los fsicamente muertos no viven otra vez hasta el da de juicio. Las almas de stos mrtires [zao] siguen vivas O estn vivas y son reyes y sacerdotes para el Seor porque Dios no es Dios de muertos sino de vivos (Marcos 12:26). Apocalipsis 20 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; (1) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos ; y vivieron [zao] y reinaron con Cristo mil aos. La palabra aqu traducida como y vivieron es [zao/ezsan], sta palabra no significa "necesariamente" que fueron resucitados en ese momento en particular sino que ellas (sus almas) continuaron viviendo ya que tal resurreccin debe incluir a aquellos que reinan con Cristo y eso incluye a TODOS los creyentes ya sea que ellos estn vivos o estn muertos (ver Efesios 2:6) Efesios 2 6 y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, Por eso es mucho ms probable el significado de que ellos "continuaron viviendo". La palabra est en tiempo aoristo y habla del hecho que ellos tenan vida. Cuando en Revelacin 20:5 se dice esta es la primera resurreccin, lo que se implica es que sta es la consecuencia directa de ser parte de la primera resurreccin. Los mrtires fueron matados sin embargo ellos [zao] siguen vivos! LA MUERTE FSICA NO LES HIZO NADA a ellos. En contraste, los otros muertos, aquellos que no participaron de la Primera Resurreccin en Cristo, no viven ni vivirn sino hasta el da de juicio y eso para ser lanzados al lago de fuego y azufre. Los muertos en Cristo no mueren espiritualmente , Jess lo dijo (Juan 11:25). Ellos continan viviendo despus de que mueren fsicamente, ellos continan siendo sacerdotes despus de la muerte fsica! Ese es el mensaje de Revelacin 20:5. Esta sera la interpretacin correcta de la palabra [Zao] en este verso. NO que fueron resucitados, sino que ellos nunca murieron. ESA ES LA PRIMERA RESURRECCIN! Juan 11 25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. 26 Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?

25

Copyright/Derechos 2000 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna, Inc. http://www.vidaeterna.org

L.

Trujillo

-------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito circa: 9/20/2002 | Pgina Principal | Perdn y Salvacin | Estudios Bblicos | Predicaciones y Bosquejos | | Doctrinas de la Gracia | Historia de La Iglesia | Escatologa-Profecia | Mujer Virtuosa | Foros de Discusin | http://www.VidaEterna.org Relacin entre el Nuevo Nacimiento Y la Primera Resurreccin -por Jorge L. Trujillo ......................... (Haga clic aqu para el Estudio Relacionado a esta ayuda visual) Vemos claramente que el primer nacimiento es fsico mientras que el segundo nacimiento es espiritual. Es notable que sean llamado primero y segundo (de nuevo) cuando el uno es fsico y el otro es espiritual. Apocalipsis 20 ve las resurrecciones puestas de la misma manera. La primera resurreccin de los creyentes es espiritualmientras que la resurreccin de los otros muertos (los incrdulos) es fsica. .........................

[Para ms estudios sobre el tema visite nuestra seccin de Escatologa] Copyright/Derechos 2008 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al artculo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno

Un Estudio sobre Tipologa Bblica Por Wayne Jackson Christian Courier: Archives Mircoles, Noviembre 3, 1999 Una de las reas ms fascinantes en el estudio de la Biblia es la de la tipologa el estudio de los tipos en la Escritura. Pocos Cristianos, han hecho algn tipo de investigacin profunda de los tipos bblicos. De hecho, este campo de estudio ha cado bajo poca reputacin en aos recientes y esto puede ser probablemente debido a dos bases: Primero, las especulaciones extravagantes de pasados tipologitas han dejado un mal sabor en cuanto al estudio en la mente de muchos; ellos sienten que ha sido desacreditado. Segundo, el espritu de liberalismo religioso ha asaltado silenciosamente el pensamiento de algunos. Por eso, ellos tienden a descartar los elementos sobrenaturales de las Escrituras, y como la tipologa se relaciona a la profeca, ha sido similarmente descartada. La Biblia misma, sin embargo, deja bastante claro que los tipos son un componente vital del plan redentor de Jehov. El Trmino Definido Exactamente qu es un tipo? Teolgicamente hablando, un tipo puede ser definido como una figura o ejemplo de algo futuro y ms o menos proftico, llamado anti-tipo (E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible (Figuras del Lenguaje Usadas en la Biblia), p. 768.) Muenscher dice que un tipo es la relacin representativa preordenada que ciertas personas, eventos, e instituciones del Antiguo Testamento tienen con personas, eventos, e instituciones correspondientes en el Nuevo (citado en: M. S. Terry, Biblical Hermeneutics, p. 246). Wick Broomall tiene una declaracin concisa que es de ayuda, Un tipo es la sombra echada en las pginas de la historia del Antiguo Testamento por una verdad cuya encarnacin o antitipo es hallado en la revelacin del Nuevo Testamento ( Bakers Dictionary of Theology, p. 533). Podramos, en resumen, sugerir la siguiente definicin, la cual hemos parafraseado de Terry. Un tipo es un acontecimiento real exaltado en la historia el cual fue divinamente ordenado por el Dios omnisciente para que sea un cuadro proftico de cosas buenas las cuales El se propuso traer a su fruto en Cristo Jess. Trminos del Nuevo Testamento Existen ciertas palabras usadas el Griego del Nuevo Testamento que denotan lo que acabamos de definir como un tipo. Primero, existe trmino tupos (la base para nuestra palabra en espaol tipo.) Aunque esta palabra es empleada de formas variadas en el Nuevo Testamento, es ciertamente usada en nuestro sentido presente en Romanos 5:14 donde Pablo declara que Adn es figura (tupos) del que haba de venir, i.e. Cristo. Segundo, existe la palabra skia, traducida sombra. En Colosenses 2:17, ciertos elementos del sistema Mosaico se dicen ser sombras de las cosas que haban de venir (ver Heb. 8:5; 10:1.)

Tercero, existe el trmino hupodeigma, traducido copia, y usada en conjuncin con sombra en Hebreos 8:5 (ver Heb. 9:23.) Cuarto, la palabra griega parabole (compare con la palabra en espaol parbola) se halla en Hebreos 9:9, donde ciertos elementos del tabernculo son smbolo para el tiempo presente (ver Heb. 11:19.) Finalmente, debemos notar el uso de antitupon, rendido figura (RV) o patrn (ASV) en Hebreos 9:24, y como figura (KJV) o verdadera semejanza (ASV) en 1 Pedro 3:21. Esta palabra, de la manera que es usada en el Nuevo Testamento, denota lo que corresponde a esto el tipo; es la realidad la cual cumple el cuadro proftico. Evitando el Extremismo Uno debe des ser muy cauteloso en su estudio de los tipos en la Biblia. Existen algunos peligrosos extremos que deben ser evitados. Por un lado, como indicamos antes, algunos niegan el uso de los tipos bblicos del todo. Obviamente, esta visin radicalmente contraria a la enseanza de la misma Biblia. Otros, sin embargo, sienten que el uso de tipos en la Escritura es bastante limitado. De acuerdo a ellos, uno puede identificar un tipo solamente cuando el Nuevo Testamento hace eso especficamente. Esta es una posicin extrema. Si uno siguiera una lnea de pensamiento similar, podra llegar a declarar que no hay profecas en el Nuevo Testamento excepto aquellas que han sido especficamente citadas en el Nuevo Testamento. Aun, otro extremo es la nocin de que virtualmente cada pequeo detalle en el sistema del Antiguo Testamento era tpico de alguna circunstancia en el Nuevo Testamento. Y as, aun las cuerdas y los postes del tabernculo son vistos por algunos comentaristas como representando anti-tipos significantes de verdades del Nuevo Testamento. La verdad se encuentra en el centro de estos extremos. Existen varios principios interpretativos que uno debe mantener en mente cuando comienza a estudiar este tema. 1. Debe ser reconocido que los tipos estn basados en una historia real; la gente, los lugares, los eventos, etc. Fueron deliberadamente escogidos por Dios para preparar para la venida del sistema Cristiano. Un viejo escritor lo ha descrito maravillosamente: En los tipos de la pasada dispensacin Dios estaba enseando a sus hijos las letras. En esta dispensacin l les est enseando como poner las letras juntas, las cuales organizadas como ellos quieran, deletrean Cristo, y nada mas que Cristo. 2. Debe ser claro (sobre base de evidencia razonable) que el tipo fue destinado por Dios para prever su cumplimiento en el Nuevo Testamento. 3. Hay una graduacin del tipo hacia el antitipo; de lo menor hacia lo mayor; de lo material hacia lo espiritual; de lo terrenal hacia lo celestial. 4. Uno debe distinguir lo que es esencial en el tipo de lo que es meramente incidental. El fallar en hacer esto puede llevar a algunos serios errores. Broomall nota, por ejemplo, que la expulsin de Jons del [vientre] del gran pez tipifica la resurreccin de Cristo (Mateo 12:40); Pero la restauracin de Jons a la tierra no necesariamente tipifica la restauracin de Israel a Palestina ( Bakers Dictionary of Theology, 534).

Ahora estamos listos para considerar varias diferentes categoras de tipos en el Antiguo Testamento. Personas Tpicas Un nmero de personas en el Antiguo Testamento, debido a su carcter o la relacin la cual ellos sostienen en la historia redentora, sirven como tipos. a. Adn es tipo de Cristo en que el primero [Adn] introdujo el pecado al mundo, a la par que, a travs del ltimo [Cristo] un sistema de justicia fue hecho disponible para la humanidad (Rom. 5:19). b. Melquisedec, quien fue al mismo tiempo (Gen. 14:18-20), tanto rey de Salem como sacerdote de Dios fue tipo de Cristo quien, en su ascensin, comenz a reinar sobre el trono de David y simultneamente funciona como nuestro sumo sacerdote (ver Salmo. 110:4; Zacaras. 6:12,13; Hebreos. 5:5-10; 6:20; 7:1-17.) Este punto, incidentalmente es desastroso para el milenarismo. Si Cristo no es rey todava (como lo declara el Premilenarismo), entonces el aun no es sacerdote y todava estamos en nuestros pecados! c. Moiss, en su noble rol de profeta, lder y mediador por el pueblo de Jehov, fue tipo del Seor Jess quien funciona en una manera similar, aunque en una capacidad mas exaltada, (ver. Deuteronomio. 18:15; Hechos 3:22; 1 Corintios. 10:2; Glatas. 3:27; Gal. 3:19; 1 Timoteo. 2: 5 Lugares Tpicos Algunos lugares prominentes en el Antiguo Testamento parecen tener significado tpico. Egipto representa el estado de esclavitud tal cual el del pecador antes de su conversin (Gal. 4:2; Rom. 6:17; 1 Corintios 10:1 ss); Jerusaln o Sion tipifican la iglesia y finalmente el cielo (ver Gal. 4:25,26; Heb. 12:22; Rev. 21:2); y Babilonia, la cual mantuvo al pueblo de Dios cautivo en el Antiguo Testamento, es un cuadro de la condicin de la iglesia apostata que se ha apartado de la simplicidad del patrn del Nuevo Testamento (Rev. 11:8; 14:8; 16:19; 17:5; 18:2ff). Artculos Tpicos Ciertos objetos del Antiguo Testamento prevn verdades del Nuevo Testamento. Por ejemplo, la escalera de Jacob, con los ngeles ascendiendo y descendiendo sobre ella (Gen. 28:12), aparentemente representan a Cristo (ver Juan 1:51), quien provee tanto comunicacin con el Padre (Juan 1:18; Hebreos 1:1-2) y acceso al cielo (Juan 14:6). La serpiente de bronce, levantada en el desierto, por medio de la cual el pueblo encontraba sanidad fsica, (Nm. 21:8) era un tipo del Cristo levantado (Juan 3: 14; 12:32), por medio de quien viene la sanidad espiritual (Isa. 53:5.) Como fue indicado anteriormente, el tabernculo y muchos de sus artculos eran tpicos del tiempo presente (ver Heb. 9:8-9.) Como el tabernculo fue diseado para ser casa de Dios, y como l es el Dios del cielo y la tierra (Hechos 17:24), era propio que el tabernculo fuera compuesto de dos compartimientos; uno representando la habitacin

celestial de Dios y lo otro su habitacin terrenal. Respectivamente, el lugar Santsimo del tabernculo representaba el Cielo (Heb. 6:19,20; 9:8,24), mientras que el lugar santo era tipo de la iglesia (Hechos 15:16,17; 1 Corintios 3:16; I Timoteo. 3:15.) Eventos Tpicos Varios eventos del Antiguo Testamento parecen representar las cosas por venir. La creacin de la luz en el primer da de la historia de la tierra (Gen. 1:3) sugiere la venida de la brillante iluminacin del evangelio de Cristo (ver 2 Corintios 4:6). El diluvio en los das de No (Gen. 6-8) tipific la destruccin repentina del mundo que ha de venir en el fin (Mateo 24:37-39). Los milagros de agua de la roca en el desierto (Ex. 17:6) eran una pre-visin del agua que sostiene la vida provista por nuestro Seor (Juan 4:14; 1 Corintios. 10:4.) El man del cielo en el desierto (Ex. 16:14-16) fue tipo del pan espiritual que vino del cielo para alimentar a la humanidad (Juan 6:32.) La liberacin de la familia de No de un mundo corrupto por medio de agua, prefigura nuestra salvacin, por medio del bautismo, del poder de las tinieblas al reino de Cristo (ver I Pedro 3:20-21; Col. 1:13.) Oficinas Tpicas Hubo tres oficinas en el Antiguo Testamento caracterizadas por el ungimiento. Los Profetas (I Reyes 19:16), los Sacerdotes (xodo 28:41), y los Reyes (I Sam. 10:1) eran ungidos en anticipacin a la venida del Ungido (ver Daniel 9:25,26) quien es Profeta (Hechos 3:22), Sacerdote (Hebreos 3:1), y Rey (Revelacin 17:14.) Nosotros tambin, como Cristianos, tenemos la uncin de Dios (2 Corintios 1: 21) y fungimos como profetas (no milagrosamente, sino simplemente como portavoces de la palabra de Dios (ver I Corintios 11:4,5), sacerdotes, y reyes (ver I Pedro 2:9; Rev. 1:6). De esa forma, los ungimientos del Antiguo Testamento prefiguraban tanto la obra de Cristo como nuestro servicio a l. Acciones Tpicas Ciertas acciones ceremoniales en el sistema del Antiguo Testamento tipificaban la obra expiatoria del Mesas. Por ejemplo, en la fiesta anual Juda del da de la Expiacin, en medio de otros numerosos rituales, el Sumo Sacerdote presentaba dos cabros ante la puerta del tabernculo. Despus de echar suerte sobre estos animales, uno era sacrificado como ofrenda de pecado y el otro era presentado vivo ante Jehov (Lev. 16:9,10.) La sangre del cabro inmolado era llevada al lugar santsimo donde era rociada sobre el Propiciatorio. Esto, por supuesto, tipificaba la muerte en sacrificio de Cristo (Heb. 9:11,12.) El Sumo Sacerdote luego tomaba el cabro vivo, pona sus manos en l y confesaba sobre l todas las iniquidades del pueblo. Subsiguientemente, por medio de un sirviente sealado para esto, el animal era dejado libre en el desierto (Lev. 16:21,22.) Los dos machos cabros eran, por as decirlo, dos caras de la misma moneda; ambas constituan la ofrenda solitaria de Cristo. Uno significaba su muerte y el efecto de la expiacin por su sangre; lo otro su resurreccin (ver Rom. 4:25) y la remocin completa de nuestros pecados (ver. Isa. 53:4,6; Juan 1:29.)

Note adems que una ceremonia similar se haca en conexin con la purificacin de los leprosos (Lev. 14:4-7.) Dos aves eran seleccionadas; una era matada, y la otra era mojada en la sangre de del ave muerta y dejada ir libre. Instituciones Tpicas Muchas instituciones del Antiguo Testamento eran sombras profticas de buenas cosas del porvenir. La Pascua, por ejemplo, con su cordero sin mancha (Ex. 12:5) el cual fue matado entre las dos tardes (12:6, ASVfn), i.e., entre 3:00 PM. y las 5:00 PM., sin que ninguno de sus huesos fuese roto (12:46.) Era un tipo de la muerte de Jess (ver 1 Corintios 5:7), que era sin mancha (1 Pedro 1:19), que muri cerca de las 3:00 PM. (Mateo 27:46), y quien ninguno de sus huesos fue roto (Juan 19:33ss.) La fiesta de los primeros frutos (Lev. 23:10), ej. Pentecosts, era una celebracin en la cual el producto inicial de la cosecha era ofrecido a Dios como una seal de toda la cosecha que seguira. Este ritual tipificaba: a. La primera entrada de Judos en la Iglesia de Cristo (Rom. 11:16); y, b. La resurreccin del Seor Jess como la promesa de Dios de una resurreccin general la cual ha de venir en el final. (I Corintios 15:20, 23) La fiesta de los tabernculos fue instituida para conmemorar el peregrinaje de Israel en el desierto (Lev. 23:43.) Pero fue adems diseado para recordarnos que nosotros somos peregrinos en esta tierra (I Pedro 2:11), y que un da dejaremos este tabernculo terrenal (2 Corintios 5:1; 2 Pedro. 1:13,14) por una morada permanente (ver Hebreos 11:9-13). Existen numerosos tipos adicionales en el Antiguo Testamento los cuales no pueden ser discutidos en el alcance de ste breve estudio. Aunque muy seguramente, el lector apreciar de este limitado estudio cuan fascinante rea de investigacin bblica esta puede ser. Si, se debe acercar con cuidado juicioso, pero los abusos no deben de detener el estudiante cuidadoso de explorar tan rico material. La intencin de Dios es que nosotros aprendamos lecciones valiosas de la tipologa bblica. Note la declaracin de Pablo despus de discutir las experiencias de Israel en el desierto de Sina. Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron (I Corintios 10:6; ver 10:11.) Que verdaderamente intentemos aprender las lecciones en esos cuadros esas ayudas visuales las cuales Jehov incorpor dentro del texto de Su libro divino. Traducido por Jorge L. Trujillo Nota de uso del autor y la organizacin: Copyright 1998-2004 by

Christian

Courier

Publications

Usted puede utilizar el contenido en este sitio de Internet para su uso personal, no con fines de ganancia. Favor ver nuestra Licencia de Creacin para ms detalles.

Copyright/Derechos 1998-2010 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. ----------------------------------------

Cumplimiento de del Antiguo Testamento

las

Profecas

del

Reino

Mesinico

"Isaas 2" Su Interpretacin Bblica -Jorge L. Trujillo Un pasaje el cual los Premilenaristas utilizan para establecer su creencia de un reino milenial futuro es el que nos menciona a las naciones volviendo sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces... A pesar de que el texto en cuestin no habla por ninguna parte de mil aos los premilenaristas as lo creen. Escudriemos el contexto de los pasajes en cuestin. : Isaas

(Mi.

4.1-3)

1 Lo que vio Isaas hijo de Amoz acerca de Judo y de Jerusaln. 2 Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. 3 Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 4 Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; Y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. 5 Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehov. Miqueas 4

1 Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. 2 Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 3 Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra.

Los

Tiempos

Postreros

Tal como en el mensaje anterior podemos ver muy claramente que el cumplimiento de esta profeca ser en lo postrero de los tiempos o literalmente en los ltimos tiempos.Ya vimos arriba en el mensaje anterior como los Apstoles bajo inspiracin del Espritu Santo nos declaran que la era de la Iglesia es lo postrero de los tiempos. Pedro en particular nos dice lo siguiente: : 1

Pedro

(RV60)

19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, 20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, PERO MANIFESTADO EN LOS POSTREROS TIEMPOS por amor de vosotros, 21 y mediante el cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Ya anteriormente tambin habamos ledo que el cumplimiento del derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts marc el cumplimiento de la profeca dada por el profeta Joel para Los ltimos tiempos. En referencia a esa profeca Pedro dijo el da de Pentecosts: : Hechos

(RV60)

14 Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15 Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. 16 Mas ESTO ES LO DICHO POR EL PROFETA JOEL: 17 Y EN LOS POSTREROS D AS, dice Dios, Derramar

de mi Espritu sobre toda carne...

Como vemos los postreros tiempos comienzan desde el ministerio de Cristo, la cruz, el da de Pentecosts HASTA la segunda Venida de Cristo en Poder y Gloria. Por lo tanto podemos concluir que la profeca dada por el Profeta Isaas para lo postrero de los tiempos, al igual que la de Joel y la de Miqueas tiene que ver con el mismo periodo de tiempo. La cabeza de los Montes

Ya hemos visto tambin que la Iglesia es referida como un monte (reino/ poder) al cual se acercan los que profesan el nombre de Cristo, los Cristianos. La Biblia nos indica que Cristo es la cabeza de al iglesia y esta es SU CUERPO. En Efesios 1:21 vimos como Cristo ha sido puesto por cabeza a la Iglesia y esta por encima de todo principado, poder y seoro.... Esto nos indica claramente que la Iglesia de Cristo es la cabeza de los montes. La iglesia es el reino en la tierra. La representacin terrenal de la Jerusaln celestial: : Hebreos

12

(RV60)

18 Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, 19 al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase mas, 20 porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; 21 y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; (9) 22 sino que OS HABIS ACERCADO AL MONTE DE SION, A LA CIUDAD DEL DIOS VIVO, JERUSALN LA CELESTIAL, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23 a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, 24 a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel

Ahora, con toda esta informacin claramente establecida por la Palabra podemos proceder a entender que hablan las siguientes palabras: : Isaas

Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus

espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Hay tres cosas que nos debemos preguntarnos sobre esta profeca: (1) Qu? (2) Cundo? (3) Cmo? La contestacin a la primera pregunta - Qu? - es tomada directamente del verso y dice volvern sus espadas en rejas de arado, y a sus lanzas en hoces La contestacin a la Segunda Pregunta - Cundo? es tambin tomada de la lectura donde ya la contestamos arriba y dice en lo postrero de los tiempos lo cual es una referencia como ya vimos a la era PRESENTE de la Iglesia. La contestacin a la Tercera Pregunta - Cmo? es la que nos mueve a escribir sobre el tema. Se refiere esta profeca a un tiempo cundo literalmente las naciones (pases) fundirn todos sus arsenales de guerra para crear de todos ellos armas de trabajar la tierra. Se volver el mundo de vuelta a la industria agrcola en su totalidad? Aunque los Premilenaristas as lo creen, creo que tal interpretacin no se pasa la prueba del escrutinio bblico. La Biblia nos habla de que las naciones continuarn en guerra una con otra por toda la era de la iglesia hasta el fin de mundo (Mateo 24), cundo Cristo vuelva con gloria y Majestad. Si esta profeca ha de tomar cumplimiento durante la era de la iglesia y no podemos esperar un cumplimento literal, entonces tenemos que la nica otra manera de interpretar estas declaraciones es de forma espiritual. El contexto donde se encuentra la profeca en su totalidad se ajusta ms bien a una interpretacin espiritual que una interpretacin fsica. Aunque no podemos olvidar que lo espiritual tiene repercusiones en lo fsico. Por ejemplo Cmo es posible poner un monte por cabeza de otros montes? Es obviamente imposible a menos que entendamos de forma espiritual o alegrica. Cmo es posible que las gentes de todas las naciones vallan literalmente corriendo a ese monte? Lo cierto es que tal cosa fuera tambin imposible si se tratara de un monte fsico en la Jerusaln del Medio Oriente como lo proponen muchos. Imagnese el tamao del monte, no cabra en toda la regin! Por lo tanto, queda claro que una interpretacin fsicamente literal del pasaje no se justifica dentro del contexto, por lo tanto, creo que la pregunta - Cmo? debe de ser entendida de igual manera que lo anterior, de forma espiritual. Pero ahora toca preguntarnos Cul es la verdad espiritual detrs de estas palabras? A que se refiere la Biblia con este cuadro? Interpretacin El verso comienza diciendo Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos. Esta es claramente una referencia a Cristo (Jehov) el Dios de Jacob. Al referirse a lo postrero de los tiempos sabemos que es con relacin al reinado de Cristo por medio de la Iglesia. Cristo en su resurreccin ascendi al trono de David su Padre (Hechos 2) donde est sentado para siempre actuando en su rol de Real-Sacerdote (Salmo 110; Hebreos 79). Desde all por medio de su Palabra de Poder en la Predicacin del Evangelio (Romanos

1:16) y la obra del Espritu Santo Cristo juzga y reprende muchos pueblos. La reprensin que Dios da a estas gentes (naciones) les hace tener un cambio en sus comportamientos y sus intenciones y sus corazones. Bblicamente esto se llama conversin y salvacin y ese es precisamente el mensaje encerrado en estos versos. Es una profeca de la salvacin del mundo por medio de Cristo a travs de su Iglesia. Dios por medio del Evangelio llama al hombre a la reconciliacin con l (2 Corintios 5:19). Vemos entonces que el pasaje que dice y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces nos habla de una transformacin en el hombre (2 Corintios 5:17), un ser hecho nueva criatura con nuevas intenciones y nuevos propsitos. Hombres en guerra contra Dios y contra su prjimo

Debemos entender que el hombre pecador est en GUERRA contra Dios y contra su creacin como lo son los otros hombres hechos a imagen de Dios. Dios llama las acciones pecaminosas guerra. En el mismo libro de Isaas Dios se refiere a tales acciones: : Isaas

8 Pues arruinada est Jerusaln, y Judo ha cado; Porque la lengua de ellos y sus obras han sido contra Jehov para irritar los ojos de su majestad.

Vemos que Dios utiliza la lengua (habla) y las acciones (manos) de las personas como tipo de armamento que se utiliza contra Dios para irritar su majestad. Esto nos dice en que manera el hombre est en guerra contra Dios; Cuando procede en sus pecados, la obra de sus manos y en las palabras engaosas en contra de Dios y los hombres. Vemos otros ejemplos bblicos donde la misma idea es acentuada: : Salmos

57

4 Mi vida est entre leones; Estoy echado entre hijos de hombres que vomitan llamas; Sus dientes son lanzas y saetas, Y su lengua espada aguda. Salmos 64

1 Escucha, oh Dios, la voz de mi queja; Guarda mi vida del temor del enemigo. 2 Escndeme del consejo secreto de los malignos, De la conspiracin de los que

hacen iniquidad, 3 Que afilan como espada su lengua; Lanzan cual saeta suya, palabra amarga, 4 Para asaetear a escondidas al ntegro; De repente lo asaetean, y no temen. Proverbios 12

17 El que habla verdad declara justicia; Mas el testigo mentiroso, engaa. 18 Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los sabios es medicina. 19 El labio veraz permanecer para siempre; Mas la lengua mentirosa slo por un momento. Jeremas 9

2 !!Oh, quin me diese en el desierto un albergue de caminantes, para que dejase a mi pueblo, y de ellos me apartase! Porque todos ellos son adlteros, congregacin de prevaricadores. 3 Hicieron que su lengua lanzara mentira como un arco, y no se fortalecieron para la verdad en la tierra; porque de mal en mal procedieron, y me han desconocido, dice Jehov. 4 Gurdese cada uno de su compaero, y en ningn hermano tenga confianza; porque todo hermano engaa con falacia, y todo compaero anda calumniando El hombre pecador con la lengua HABLA EN CONTRA DE DIOS y contra su prjimo y con las manos OBRA EN CONTRA DE DIOS y contra su prjimo. Tales acciones son guerra contra Dios. : 2

Reyes

22

16 As dijo Jehov: He aqu yo traigo sobre este lugar, y sobre los que en l moran, todo el mal de que habla este libro que ha ledo el rey de Judo; 17 por cuanto me dejaron a m, y quemaron incienso a dioses ajenos, provocndome a ira con toda la obra de sus manos; mi ira se ha encendido contra este lugar, y no se apagar. Isaas 2

6 Ciertamente t has dejado tu pueblo, la casa de Jacob, porque estn llenos de costumbres tradas del oriente, y de agoreros, como los filisteos; y pactan con hijos

de extranjeros. 7 Su tierra est llena de plata y oro, sus tesoros no tienen fin. Tambin est su tierra llena de caballos, y sus carros son innumerables. 8 Adems su tierra est llena de dolos, y se han arrodillado ante la obra de sus manos y ante lo que fabricaron sus dedos . Jeremas 32

30 Porque los hijos de Israel y los hijos de Jud no han hecho sino lo malo delante de mis ojos desde su juventud; porque los hijos de Israel no han hecho ms que provocarme a ira con la obra de sus manos, dice Jehov. 31 De tal manera que para enojo mo y para ira ma me ha sido esta ciudad desde el da que la edificaron hasta hoy, para que la haga quitar de mi presencia, 32 por toda la maldad de los hijos de Israel y de los hijos de Jud, que han hecho para enojarme, ellos, sus reyes, sus prncipes, sus sacerdotes y sus profetas, y los varones de Jud y los moradores de Jerusaln. 33 Y me volvieron la cerviz, y no el rostro; y cuando los enseaba desde temprano y sin cesar, no escucharon para recibir correccin. 34 Antes pusieron sus abominaciones en la casa en la cual es invocado mi nombre, contaminndola. 35 Y edificaron lugares altos a Baal, los cuales estn en el valle del hijo de Hinom, para hacer pasar por el fuego sus hijos y sus hijas a Moloc;(5) lo cual no les mand, ni me vino al pensamiento que hiciesen esta abominacin, para hacer pecar a Jud.

Cuando las personas no obran de manera propia hacia sus semejantes ni en obediencia hacia Dios, est declarando la guerra a Dios. El hombre se ha vuelto enemigo de Dios y entra en discordia con l. Las naciones del mundo en su totalidad se han apartado de Dios desde tiempos muy antiguos. Es tan cierto que Dios mismo en el libro de Gnesis desde muy temprano, despus del diluvio declara los pensamientos del hombre son de continuo solamente al mal desde su niez(Gnesis 8:21). La depravacin total que hay en el hombre le lleva de continuo a oponerse a Dios y declararle la guerra. El hombre impo y el que no es guiado por el Espritu Santo no solamente vive en guerra con Dios sino que vive en guerra con los dems hombres y siempre buscan la manera de hacerse daos los unos a los otros. El Apstol Santiago dice: : Santiago

1 De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? 2 Codiciis, y no tenis;

matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y lucais, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. 3 Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. 4 !!Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. 5 O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? 6 Pero l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. (1) 7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. 8 Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. 9 Afligs, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. 10 Humillaos delante del Seor, y l os exaltar.

... Y ...

juzgar

entre

las

naciones,

reprender

muchos

pueblos

A diferencia de este cuadro tan horrible donde el hombre se encuentra terriblemente opuesto a Dios y en guerra contra su santidad tenemos la realidad de la obra que hace Dios en el corazn de aquellos que vienen a l y escuchan su voz. La transformacin del corazn cambia la lengua y la obra de las manos. El hombre deja de estar en contienda y guerra con su prjimo y con Dios. Por eso dice la Escritura Justificados pues por la fe tenemos PAZ para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1). La paz viene al mundo por medio de la palabra del Evangelio. El hombre que ha sido transformado por esa palabra experimenta un cambio en su vida de tal manera que tiene no solamente paz con Dios sino tambin con sus semejantes. Ahora el hombre comienza a amar a su prjimo como a l mismo y por eso Cristo dice en esto conoceris que sois mis discpulos, en que se aman los unos a los otros. No importa la descendencia fsica, el pueblo o la nacin a la que se pertenezca, los hombres renacidos por el poder de Dios se aman incondicionalmente. Esa es la obra de Dios quejuzga entre las naciones, y reprende a muchos pueblos hace que los hombres vuelvan sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces y que no alce espada nacin contra nacin, ni se adiestren ms para la guerra.. Esa es la paz la cual ofrece y Cristo mi paz os dejo, mi paz os doy no como el mundo la da yo os la doy. Esto en referencia a la venida de Cristo a establecer su reino dice el profeta Zacaras lo siguiente: : Zacaras

9 Algrate mucho, hija de Sion; Da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.(4) 10 Y de Efran destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra 11 Y t tambin por la sangre de tu pacto sers salva; yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua.

Esa es la obra que vino a hacer Cristo tal como lo profetiz Isaas y Miqueas. Los arcos sern quebrados; y hablar paz a las naciones. Esa paz viene por medio de la predicacin del Evangelio. : Hechos

10

34 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, 35 sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia. 36 Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es Seor de todos.

... Y ...

volvern

sus

espadas

en

rejas

de

arado,

sus

lanzas

en

hoces

Una vez que la palabra ha hecho aquello para lo cual fue enviada y la transformacin del hombre ha tomado lugar entonces vemos que los hombres que en un tiempo se ocupaban en hacer guerra contra Dios y contra su prjimo ahora vuelven sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces. Ya no hay mas guerra sino que ahora hay paz. El hombre trabaja con su lengua y con sus manos para beneficio de la obra del Seor. La Biblia nos presenta la tarea de los Cristianos que trabajan en el reino de Dios como los que ponen las manos en el arado (Lucas 9:62). El mismo Cristo refirindose a la cosecha de almas para el reino de los cielos dijo: : Mateo

36 Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. (1) 37 Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. 38 Rogad, pues, al Seor de la

mies, que enve obreros a su mies La obra de los Cristianos es una obra agrcola, en la vida espiritual de los dems. Los hombres han dejado las armas y las han convertidos en instrumentos de labranza de la tierra. La predicacin del evangelio es el medio por el cual se siembra y se recoge el fruto: : 1

Corintios

6 Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. 7 As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. 8 Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. 9 Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Salmos 126

5 Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. 6 Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas. Marcos 4

13 Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas? 14 El sembrador es el que siembra la palabra. 15 Y stos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones. Juan 4

34 Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra 35 No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega. 36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega . 37 Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. 38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado en sus labores. 39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad

creyeron en l por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. Conclusin Como hemos visto, el pasaje de Isaas 2 junto con el de Miqueas 4 NO nos hablan de un tiempo de mil aos de una paz mundial cuando las naciones fundirn sus cohetes de guerra, sus msiles, aviones de guerra, barcos de batalla y sus rifles en instrumentos para labrar la tierra sino que habla del tiempo de la Iglesia cuando los redimidos que hallan sido transformados por el poder de la Palabra ya no estarn en guerra con Dios hablando (lengua) y haciendo (manos) pecados sino que se volvern en obreros de la via del Seor, trabajadores en la mies y hombres y mujeres que siembran y riegan en la labranza de Dios. [Para ms estudios sobre el tema visite nuestra seccin de Escatologa] Copyright/Derechos 2003-2008 Jorge L. Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es Trujillo

"Isaas 2" Su Interpretacin Bblica -Jorge L. Trujillo Un pasaje el cual los Premilenaristas utilizan para establecer su creencia de un reino milenial futuro es el que nos menciona a las naciones volviendo sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces... A pesar de que el texto en cuestin no habla por ninguna parte de mil aos los premilenaristas as lo creen. Escudriemos el contexto de los pasajes en cuestin. : Isaas

(Mi.

4.1-3)

1 Lo que vio Isaas hijo de Amoz acerca de Judo y de Jerusaln. 2 Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. 3 Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 4 Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; Y

volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. 5 Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehov. Miqueas 4

1 Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. 2 Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 3 Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra.

Los

Tiempos

Postreros

Tal como en el mensaje anterior podemos ver muy claramente que el cumplimiento de esta profeca ser en lo postrero de los tiempos o literalmente en los ltimos tiempos.Ya vimos arriba en el mensaje anterior como los Apstoles bajo inspiracin del Espritu Santo nos declaran que la era de la Iglesia es lo postrero de los tiempos. Pedro en particular nos dice lo siguiente: : 1

Pedro

(RV60)

19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, 20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, PERO MANIFESTADO EN LOS POSTREROS TIEMPOS por amor de vosotros, 21 y mediante el cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Ya anteriormente tambin habamos ledo que el cumplimiento del derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts marc el cumplimiento de la profeca dada por el profeta Joel para Los ltimos tiempos. En referencia a esa profeca Pedro dijo el da de Pentecosts: : Hechos

(RV60)

14 Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15 Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. 16 Mas ESTO ES LO DICHO POR EL PROFETA JOEL: 17 Y EN LOS POSTREROS D AS, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne...

Como vemos los postreros tiempos comienzan desde el ministerio de Cristo, la cruz, el da de Pentecosts HASTA la segunda Venida de Cristo en Poder y Gloria. Por lo tanto podemos concluir que la profeca dada por el Profeta Isaas para lo postrero de los tiempos, al igual que la de Joel y la de Miqueas tiene que ver con el mismo periodo de tiempo. La cabeza de los Montes

Ya hemos visto tambin que la Iglesia es referida como un monte (reino/ poder) al cual se acercan los que profesan el nombre de Cristo, los Cristianos. La Biblia nos indica que Cristo es la cabeza de al iglesia y esta es SU CUERPO. En Efesios 1:21 vimos como Cristo ha sido puesto por cabeza a la Iglesia y esta por encima de todo principado, poder y seoro.... Esto nos indica claramente que la Iglesia de Cristo es la cabeza de los montes. La iglesia es el reino en la tierra. La representacin terrenal de la Jerusaln celestial: : Hebreos

12

(RV60)

18 Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, 19 al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase mas, 20 porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; 21 y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; (9) 22 sino que OS HABIS ACERCADO AL MONTE DE SION, A LA CIUDAD DEL DIOS VIVO, JERUSALN LA CELESTIAL, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23 a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, 24 a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel

Ahora, con toda esta informacin claramente establecida por la Palabra podemos proceder a entender que hablan las siguientes palabras: : Isaas

Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Hay tres cosas que nos debemos preguntarnos sobre esta profeca: (1) Qu? (2) Cundo? (3) Cmo? La contestacin a la primera pregunta - Qu? - es tomada directamente del verso y dice volvern sus espadas en rejas de arado, y a sus lanzas en hoces La contestacin a la Segunda Pregunta - Cundo? es tambin tomada de la lectura donde ya la contestamos arriba y dice en lo postrero de los tiempos lo cual es una referencia como ya vimos a la era PRESENTE de la Iglesia. La contestacin a la Tercera Pregunta - Cmo? es la que nos mueve a escribir sobre el tema. Se refiere esta profeca a un tiempo cundo literalmente las naciones (pases) fundirn todos sus arsenales de guerra para crear de todos ellos armas de trabajar la tierra. Se volver el mundo de vuelta a la industria agrcola en su totalidad? Aunque los Premilenaristas as lo creen, creo que tal interpretacin no se pasa la prueba del escrutinio bblico. La Biblia nos habla de que las naciones continuarn en guerra una con otra por toda la era de la iglesia hasta el fin de mundo (Mateo 24), cundo Cristo vuelva con gloria y Majestad. Si esta profeca ha de tomar cumplimiento durante la era de la iglesia y no podemos esperar un cumplimento literal, entonces tenemos que la nica otra manera de interpretar estas declaraciones es de forma espiritual. El contexto donde se encuentra la profeca en su totalidad se ajusta ms bien a una interpretacin espiritual que una interpretacin fsica. Aunque no podemos olvidar que lo espiritual tiene repercusiones en lo fsico. Por ejemplo Cmo es posible poner un monte por cabeza de otros montes? Es obviamente imposible a menos que entendamos de forma espiritual o alegrica. Cmo es posible que las gentes de todas las naciones vallan literalmente corriendo a ese monte? Lo cierto es que tal cosa fuera tambin imposible si se tratara de un monte fsico en la Jerusaln del Medio Oriente como lo proponen muchos. Imagnese el tamao del monte, no cabra en toda la regin! Por lo tanto, queda claro que una interpretacin fsicamente literal del pasaje no se justifica dentro del contexto, por lo tanto, creo que la pregunta - Cmo? debe de ser entendida de igual manera que lo anterior, de forma espiritual. Pero ahora toca preguntarnos Cul es la verdad espiritual detrs de estas palabras? A que se refiere la Biblia con este cuadro? Interpretacin

El verso comienza diciendo Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos. Esta es claramente una referencia a Cristo (Jehov) el Dios de Jacob. Al referirse a lo postrero de los tiempos sabemos que es con relacin al reinado de Cristo por medio de la Iglesia. Cristo en su resurreccin ascendi al trono de David su Padre (Hechos 2) donde est sentado para siempre actuando en su rol de Real-Sacerdote (Salmo 110; Hebreos 79). Desde all por medio de su Palabra de Poder en la Predicacin del Evangelio (Romanos 1:16) y la obra del Espritu Santo Cristo juzga y reprende muchos pueblos. La reprensin que Dios da a estas gentes (naciones) les hace tener un cambio en sus comportamientos y sus intenciones y sus corazones. Bblicamente esto se llama conversin y salvacin y ese es precisamente el mensaje encerrado en estos versos. Es una profeca de la salvacin del mundo por medio de Cristo a travs de su Iglesia. Dios por medio del Evangelio llama al hombre a la reconciliacin con l (2 Corintios 5:19). Vemos entonces que el pasaje que dice y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces nos habla de una transformacin en el hombre (2 Corintios 5:17), un ser hecho nueva criatura con nuevas intenciones y nuevos propsitos. Hombres en guerra contra Dios y contra su prjimo

Debemos entender que el hombre pecador est en GUERRA contra Dios y contra su creacin como lo son los otros hombres hechos a imagen de Dios. Dios llama las acciones pecaminosas guerra. En el mismo libro de Isaas Dios se refiere a tales acciones: : Isaas

8 Pues arruinada est Jerusaln, y Judo ha cado; Porque la lengua de ellos y sus obras han sido contra Jehov para irritar los ojos de su majestad.

Vemos que Dios utiliza la lengua (habla) y las acciones (manos) de las personas como tipo de armamento que se utiliza contra Dios para irritar su majestad. Esto nos dice en que manera el hombre est en guerra contra Dios; Cuando procede en sus pecados, la obra de sus manos y en las palabras engaosas en contra de Dios y los hombres. Vemos otros ejemplos bblicos donde la misma idea es acentuada: : Salmos

57

4 Mi vida est entre leones; Estoy echado entre hijos de hombres que vomitan llamas; Sus dientes son lanzas y saetas, Y su lengua espada aguda.

Salmos

64

1 Escucha, oh Dios, la voz de mi queja; Guarda mi vida del temor del enemigo. 2 Escndeme del consejo secreto de los malignos, De la conspiracin de los que hacen iniquidad, 3 Que afilan como espada su lengua; Lanzan cual saeta suya, palabra amarga, 4 Para asaetear a escondidas al ntegro; De repente lo asaetean, y no temen. Proverbios 12

17 El que habla verdad declara justicia; Mas el testigo mentiroso, engaa. 18 Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los sabios es medicina. 19 El labio veraz permanecer para siempre; Mas la lengua mentirosa slo por un momento. Jeremas 9

2 !!Oh, quin me diese en el desierto un albergue de caminantes, para que dejase a mi pueblo, y de ellos me apartase! Porque todos ellos son adlteros, congregacin de prevaricadores. 3 Hicieron que su lengua lanzara mentira como un arco, y no se fortalecieron para la verdad en la tierra; porque de mal en mal procedieron, y me han desconocido, dice Jehov. 4 Gurdese cada uno de su compaero, y en ningn hermano tenga confianza; porque todo hermano engaa con falacia, y todo compaero anda calumniando El hombre pecador con la lengua HABLA EN CONTRA DE DIOS y contra su prjimo y con las manos OBRA EN CONTRA DE DIOS y contra su prjimo. Tales acciones son guerra contra Dios. : 2

Reyes

22

16 As dijo Jehov: He aqu yo traigo sobre este lugar, y sobre los que en l moran, todo el mal de que habla este libro que ha ledo el rey de Judo; 17 por cuanto me dejaron a m, y quemaron incienso a dioses ajenos, provocndome a ira con toda la obra de sus manos; mi ira se ha encendido contra este lugar, y no se

apagar. Isaas 2

6 Ciertamente t has dejado tu pueblo, la casa de Jacob, porque estn llenos de costumbres tradas del oriente, y de agoreros, como los filisteos; y pactan con hijos de extranjeros. 7 Su tierra est llena de plata y oro, sus tesoros no tienen fin. Tambin est su tierra llena de caballos, y sus carros son innumerables. 8 Adems su tierra est llena de dolos, y se han arrodillado ante la obra de sus manos y ante lo que fabricaron sus dedos . Jeremas 32

30 Porque los hijos de Israel y los hijos de Jud no han hecho sino lo malo delante de mis ojos desde su juventud; porque los hijos de Israel no han hecho ms que provocarme a ira con la obra de sus manos, dice Jehov. 31 De tal manera que para enojo mo y para ira ma me ha sido esta ciudad desde el da que la edificaron hasta hoy, para que la haga quitar de mi presencia, 32 por toda la maldad de los hijos de Israel y de los hijos de Jud, que han hecho para enojarme, ellos, sus reyes, sus prncipes, sus sacerdotes y sus profetas, y los varones de Jud y los moradores de Jerusaln. 33 Y me volvieron la cerviz, y no el rostro; y cuando los enseaba desde temprano y sin cesar, no escucharon para recibir correccin. 34 Antes pusieron sus abominaciones en la casa en la cual es invocado mi nombre, contaminndola. 35 Y edificaron lugares altos a Baal, los cuales estn en el valle del hijo de Hinom, para hacer pasar por el fuego sus hijos y sus hijas a Moloc;(5) lo cual no les mand, ni me vino al pensamiento que hiciesen esta abominacin, para hacer pecar a Jud.

Cuando las personas no obran de manera propia hacia sus semejantes ni en obediencia hacia Dios, est declarando la guerra a Dios. El hombre se ha vuelto enemigo de Dios y entra en discordia con l. Las naciones del mundo en su totalidad se han apartado de Dios desde tiempos muy antiguos. Es tan cierto que Dios mismo en el libro de Gnesis desde muy temprano, despus del diluvio declara los pensamientos del hombre son de continuo solamente al mal desde su niez(Gnesis 8:21). La depravacin total que hay en el hombre le lleva de continuo a oponerse a Dios y declararle la guerra. El hombre impo y el que no es guiado por el Espritu Santo no solamente vive en guerra con Dios sino que vive en

guerra con los dems hombres y siempre buscan la manera de hacerse daos los unos a los otros. El Apstol Santiago dice: : Santiago

1 De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? 2 Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y lucais, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. 3 Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. 4 !!Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. 5 O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? 6 Pero l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. (1) 7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. 8 Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. 9 Afligs, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. 10 Humillaos delante del Seor, y l os exaltar.

... Y ...

juzgar

entre

las

naciones,

reprender

muchos

pueblos

A diferencia de este cuadro tan horrible donde el hombre se encuentra terriblemente opuesto a Dios y en guerra contra su santidad tenemos la realidad de la obra que hace Dios en el corazn de aquellos que vienen a l y escuchan su voz. La transformacin del corazn cambia la lengua y la obra de las manos. El hombre deja de estar en contienda y guerra con su prjimo y con Dios. Por eso dice la Escritura Justificados pues por la fe tenemos PAZ para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1). La paz viene al mundo por medio de la palabra del Evangelio. El hombre que ha sido transformado por esa palabra experimenta un cambio en su vida de tal manera que tiene no solamente paz con Dios sino tambin con sus semejantes. Ahora el hombre comienza a amar a su prjimo como a l mismo y por eso Cristo dice en esto conoceris que sois mis discpulos, en que se aman los unos a los otros. No importa la descendencia fsica, el pueblo o la nacin a la que se pertenezca, los hombres renacidos por el poder de Dios se aman incondicionalmente. Esa es la obra de Dios quejuzga entre las naciones, y reprende a muchos pueblos hace que los hombres vuelvan sus espadas en rejas de arado, y sus

lanzas en hoces y que no alce espada nacin contra nacin, ni se adiestren ms para la guerra.. Esa es la paz la cual ofrece y Cristo mi paz os dejo, mi paz os doy no como el mundo la da yo os la doy. Esto en referencia a la venida de Cristo a establecer su reino dice el profeta Zacaras lo siguiente: : Zacaras

9 Algrate mucho, hija de Sion; Da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.(4) 10 Y de Efran destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra 11 Y t tambin por la sangre de tu pacto sers salva; yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua.

Esa es la obra que vino a hacer Cristo tal como lo profetiz Isaas y Miqueas. Los arcos sern quebrados; y hablar paz a las naciones. Esa paz viene por medio de la predicacin del Evangelio. : Hechos

10

34 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, 35 sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia. 36 Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es Seor de todos.

... Y ...

volvern

sus

espadas

en

rejas

de

arado,

sus

lanzas

en

hoces

Una vez que la palabra ha hecho aquello para lo cual fue enviada y la transformacin del hombre ha tomado lugar entonces vemos que los hombres que en un tiempo se ocupaban en hacer guerra contra Dios y contra su prjimo ahora vuelven sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces. Ya no hay mas guerra sino que ahora hay paz. El hombre trabaja con su lengua y con sus manos para beneficio de la obra del Seor. La Biblia nos presenta la tarea de los Cristianos que trabajan en el reino de Dios como los que ponen las

manos en el arado (Lucas 9:62). El mismo Cristo refirindose a la cosecha de almas para el reino de los cielos dijo: : Mateo

36 Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. (1) 37 Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. 38 Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies La obra de los Cristianos es una obra agrcola, en la vida espiritual de los dems. Los hombres han dejado las armas y las han convertidos en instrumentos de labranza de la tierra. La predicacin del evangelio es el medio por el cual se siembra y se recoge el fruto: : 1

Corintios

6 Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. 7 As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. 8 Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. 9 Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Salmos 126

5 Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. 6 Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas. Marcos 4

13 Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas? 14 El sembrador es el que siembra la palabra. 15 Y stos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones. Juan 4

34 Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra 35 No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega. 36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega . 37 Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. 38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado en sus labores. 39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. Conclusin Como hemos visto, el pasaje de Isaas 2 junto con el de Miqueas 4 NO nos hablan de un tiempo de mil aos de una paz mundial cuando las naciones fundirn sus cohetes de guerra, sus msiles, aviones de guerra, barcos de batalla y sus rifles en instrumentos para labrar la tierra sino que habla del tiempo de la Iglesia cuando los redimidos que hallan sido transformados por el poder de la Palabra ya no estarn en guerra con Dios hablando (lengua) y haciendo (manos) pecados sino que se volvern en obreros de la via del Seor, trabajadores en la mies y hombres y mujeres que siembran y riegan en la labranza de Dios. [Para ms estudios sobre el tema visite nuestra seccin de Escatologa] Copyright/Derechos 2003-2008 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al artculo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno.

"Isaas 2: El Reino Mesinico en lo Postero de los Das" -Jorge L. Trujillo >>> Existe un pasaje en Isaas, que menciona un Reino Mesinico, en el que pastarn el Len y la Vaca, un nio jugar en el nido de serpientes y no ser daado....etc., entiendo con esto que ser un Reino de Tal Armona con todos los seres y la Naturaleza, que hasta hoy

no

ha

existido.

Y si es as, quienes participaran de este reino futuro ?, sern solo los que fueron fieles, que fueron tribulados y Existe un pasaje en Isaas, que menciona un Reino Mesinico, en el que pastarn el Len y la Vaca, un nio jugar en el nido de serpientes y no ser daado....etc. , entiendo con esto que ser un Reino de Tal Armona con todos los seres y la Naturaleza, que hasta hoy no ha existido. Y si es as, quienes participaran de este reino futuro ?, sern solo los que fueron fieles, que fueron tribulados y arrebatados para que no sufrieran de la Ira de Dios, o son todos buenos y malos los que fueron fieles y tambin los que desecharon a Cristo, su mensaje y su Amor ? <<< Respuesta: Ese pasaje se encuentra en Isaas 2: : Isaas Reinado universal de

2(RV60) Jehov

1 Lo que vio Isaas hijo de Amoz acerca de Jud y de Jerusaln. 2 Acontecer EN LO POSTRERO DE LOS TIEMPOS, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. 3 Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 4 Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces;(1) no alzar espada nacin Miqueas Reinado universal 4 de (RV60) Jehov

1 Acontecer EN LOS POSTREROS TIEMPOS que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. 2 Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al

monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 3 Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra. Habla esto del futuro milenio? Bueno, ya hemos visto que no existe en la Biblia un futuro milenio. Pablo nos dijo que al acontecer el arrebatamiento la muerte (EL POSTRERO ENEMIGO) sera destruida. En Isaas 25:8 y en Apocalipsis 7:2; 21:4 vimos que las palabras de Pablo se referan al comienzo del reino eterno despus del milenio presente (el cual comenz en la primera venida de Cristo). Por lo tanto las palabras aqu presentadas no pueden ser interpretadas como futuras y sin cumplirse sino PRESENTES Y EN CUMPLIMIENTO. La misma Biblia nos da indicacin acerca de cundo sern estas cosas profetizadas en el Antiguo Testamento. Nos dice que ser EN LOS POSTREROS TIEMPOS y en LOS POSTREROS TIEMPOS. Ahora nos toca averiguar, CUANDO son los postreros tiempos? Otra vez, la Biblia nos ilumina sobre esto. El da de Pentecosts, Pedro refirindose al fenmeno ocurrido del derramamiento del Espritu Santo dice: : Hechos

(RV60)

14 Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15 Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. 16 Mas ESTO ES LO DICHO POR EL PROFETA JOEL: 17 Y EN LOS POSTREROS DAS, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; 18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn. 19 Y dar prodigios arriba en el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo; 20 El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el da del Seor,

Grande y 21 Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.

manifiesto;

Pedro estaba muy convencido de que el tiempo de la Iglesia DESPUES DE LA CRUZ es el tiempo postrero y lo repite en una de sus cartas: : 1

Pedro

(RV60)

19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, 20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, PERO MANIFESTADO EN LOS POSTREROS TIEMPOS por amor de vosotros, 21 y mediante el cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Creo firmemente que la Biblia nos deja MUY claro que la era despus de la cruz es referida a los POSTREROS TIEMPOS/ DIAS, pero veamos un poco mas de base bblica sobre el tema. En Isaas y en Miqueas se nos dice: : Miqueas

(RV60)

...EL MONTE DE LA CASA DE JEHOV ser establecido POR CABECERA DE MONTES, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. 2 Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob. Isaas 2 (RV60)

...ser confirmado EL MONTE DE LA CASA DE JEHOVA SER ESTABLECIDO COMO CABEZA DE LOS MONTES, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. 3 Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. LA CASA DE DIOS (JEHOV) ES LA IGLESIA:

En el Nuevo Testamento leemos que LA IGLESIA es la casa de Dios: : 1

Timoteo

15 para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en LA CASA DE DIOS, QUE ES LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE, columna y baluarte de la verdad. Hebreos 3

6 pero Cristo como hijo sobre SU CASA, LA CUAL CASA SOMOS NOSOTROS, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. Hebreos 10 (RV60)

19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre LA CASA DE DIOS, 22 acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones(6) de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. 1 Pedro 2:5 (RV60)

...vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como CASA ESPIRITUAL y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. EL MONTE DE JEHOV ES EL 'FUNDAMENTO' DE LA IGLESIA: : Hebreos

12

(RV60)

18 Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, 19 al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase ms, 20 porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; 21 y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando;(9) 22 sino que OS HABEIS ACERCADO AL MONTE DE SION, A LA CIUDAD DEL DIOS VIVO, JERUSALEN LA CELESTIAL, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23 a la congregacin

de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los Espritus de los justos hechos perfectos, 24 a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel La palabra monte es usada en la Biblia de forma simblica para referirse a reino o gobierno. El monte representa el gobierno de justicia exaltada de donde Dios y sobre el cual "la casa/ ciudad de Jehov" (la iglesia) es establecida. La Iglesia es por lo tanto, la manifestacin visible del gobierno (reino) de Dios. Claramente los convertidos a Cristo se acercan a LA IGLESIA la cual es el monte (gobierno) de Dios (1 Timoteo 3:15) en la tierra, que representa la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln Celestial, su santidad y su justicia. Ahora la Iglesia es Jerusaln y los que se acercan a la Iglesia, entran a esta Ciudad de Luz. Esas palabras las refiri Jess cuando habl a sus discpulos al llamarles UNA CIUDAD ASENTADA SOBRE UN MONTE. La ciudad obviamente es la iglesia (compuesta de personas) y el monte sin duda es el gobierno de Dios sobre el cual la ciudad se asienta. CABEZA DE LOS MONTES 'A TRAVES DE ' LA IGLESIA:CABEZA DE LOS MONTES 'A TRAVES DE ' LA IGLESIA: Los textos de Isaas y de Miqueas nos dicen que que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes y ser exaltado sobre los collados, . Cuando vemos a la luz de la Biblia la imagen simblica a la que se refieren estos pasajes podemos entender que Dios nos est hablando indudablemente de Cristo y la Iglesia SOBRE TODA ENTIDAD y autoridad y gobierno (monte) ESPIRITUAL: : Efesios

(RV60)

19 y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra(3) en los lugares celestiales, 21 SOBRE TODO PRINCIPADO Y AUTORIDAD Y PODER Y SEORIO, Y SOBRE TODO NOMBRE QUE SE NOMBRA, NO SOLO EN ESTE SIGLO, SINO TAMBIEN EL VENIDERO; Y SOMETI TODAS LAS COSAS BAJO SUS PIES, Y LO DIO POR CABEZA SOBRE TODAS LAS COSAS A LA IGLESIA, LA CUAL ES SU CUERPO, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. No podemos escapar de la verdad aqu encerrada haciendo un fuerte ECO a las palabras de los profetas cuando hablaron precisamente de que la iglesia ("el monte de la casa de Jehov") sera confirmada como cabeza de los montes. Otra vez, la casa de Jehov es la iglesia y el monte es donde esta se asienta. Lo que sigue en Isaas 2 dice as:

: Isaas 2 y corrern a l los pueblos. 2 Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 3 Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; Este pasaje se refiere a la salvacin que alcanzar a los gentiles (naciones) por medio de la iglesia. Cuando la Iglesia fue establecida confirmada en Jerusaln por medio del derramamiento del Espritu Santo los que all estaban comenzaron a hablar en otras lenguas extranjeras (Hechos 2). Esto fue indicacin de la naturaleza multinacional/ multicultural de la Iglesia de Cristo. Ya no seran solo los Israelitas segn la carne quienes tendran acceso exclusivo a una relacin con Dios sino que gente de todas las naciones, tribus y lenguas formaran parte de la Iglesia de Cristo. En relacin a esto leemos: : Romanos

(RV60)

29 Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles. Romanos 9 (RV60)

24 a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? 25 Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, Y a la no amada, amada. 26 Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo, All sern llamados hijos del Dios viviente. Romanos 15 (RV60)

11 Y otra vez: Alabad al Seor todos los gentiles, Y magnificadle todos los pueblos. 12 Y otra vez dice Isaas: Estar la raz de Isa, Y el que se levantar a regir los gentiles; Los gentiles esperarn en l. 13 Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz

en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo. [Para ms estudios sobre el tema visite nuestra seccin de Escatologa] Copyright/Derechos 2003-2008 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien lo desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al artculo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Escrito: 05-17-2003 "Isaas 11" Su Interpretacin Bblica -Jorge L. Trujillo ...en el que pastarn el Len y la Vaca, un nio jugar en el nido de serpientes y no ser daado....etc., entiendo con esto que ser un Reino de Tal Armona con todos los seres y la Naturaleza, que hasta hoy no ha existido.

Estudiemos la declaracin de este pasaje. Existe un problema con aplicar una interpretacin tan literal a estos versos. Vemos que el tenor de la profeca tanto en el Antiguo testamento como en el Nuevo esta llena de smbolos y representaciones de cosas espirituales. Adems de eso, vemos que existen imposibilidades las cuales no permiten una interpretacin literal sin forzar nuestro entendimiento en la Palabra. Por lo tanto debemos de entender esto de manera espiritual. Por ejemplo ste captulo: : Isaas

11

(RV60)

1 Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. 2 Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; Espritu de sabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de poder, Espritu de conocimiento y de temor de Jehov. 3 Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; 4 sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el Espritu de sus labios matar al impo. 5 Y ser la justicia

cinto de sus lomos,(4) y la fidelidad ceidor de su cintura. 6 Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. 7 La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. 8 Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. 9 No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.(6) 10 Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. 11 Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Jehov alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que an quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar. 12 Y levantar pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra. 13 Y se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern destruidos. Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran; 14 sino que volarn sobre los hombros de los filisteos al occidente, saquearn tambin a los de oriente; Edom y Moab les servirn, y los hijos de Amn los obedecern. 15 Y secar Jehov la lengua del mar de Egipto; y levantar su mano con el poder de su Espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por l con sandalias.(8) 16 Y habr camino para el remanente de su pueblo, el que qued de Asira, de la manera que lo hubo para Israel el da que subi de la tierra de Egipto. Este bello pasaje proftico en forma potica es tambin referente al Mesas que haba de venir (vs. 1-la vara del tronco de Isa) y a su gobierno universal. Pero entender este capitulo de forma literal nos hace forzar ciertas ideas que no estn presentes pero si entendemos el mensaje espiritual entonces podemos ver un panorama ms bblico y especialmente mas en concordancia con la revelacin Bblica del Nuevo Testamento. El Reino del Mesas el cual comienza con la poderosa llenura del Espritu de Dios tuvo su cumplimiento cuando Cristo comenz su ministerio y en el templo ley estas palabras: : Lucas

17 Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: 18 El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;

A pregonar libertad Y vista a A poner en libertad 19 A predicar el ao agradable del Seor

a los a

los los

cautivos, ciegos; oprimidos;

Esto fue en referencia a la llenura que recibi de parte del Espritu en el bautismo por Juan: : Lucas

21 Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, 22 y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacen Ya vimos anteriormente que de acuerdo al escritor de la carta a los Hebreos el Monte Santo es una referencia a la Iglesia, el reino de Cristo, una ciudad asentada sobre un monte y la cual tambin representa la Sion Celestial, la Jerusaln de arriba. Pero aunque en el captulo anterior en Isaas vimos que el len y la vaca estaran juntos en el prximo se nos dice que no habr all len... : Isaas

35

(RV60)

1 Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosa. 2 Florecer profusamente, y tambin se alegrar y cantar con jbilo; la gloria del Lbano le ser dada, la hermosura del Carmelo y de Sarn. Ellos vern la gloria de Jehov, la hermosura del Dios nuestro. 3 Fortaleced las manos cansadas, afirmad las rodillas endebles. 4 Decid a los de corazn apocado: Esforzaos, no temis; he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvar. 5 Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. 6 Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo; porque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. 7 El lugar seco se convertir en estanque, y el sequedal en manaderos de aguas; en la morada de chacales, en su guarida, ser lugar de caas y juncos. 8 Y habr all calzada y camino, y ser llamado Camino de Santidad; no pasar inmundo por l, sino que l mismo estar con ellos; el que anduviere en este camino, por torpe que sea, no se extraviar. 9 No habr all len, ni fiera subir por l, ni all se hallar, para que caminen los redimidos. 10 Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a Sion con alegra; y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; y tendrn gozo y alegra,

y huirn la tristeza y el gemido. Ah est, como vemos en la lectura, en el mismo libro donde los Premilenaristas ven la existencia de leones comiendo paja junto a las vacas se nos dice que no habr all len (Isaas 35:9). Por lo tanto hace falta buscar la manera de entender como es posible que halla leones y que a la misma vez no halla leones. INTERPRETACIN Debemos de recordar que la Biblia a menudo utiliza cosas o seres de la naturaleza y la creacin como representacin de las personas. Por ejemplo en Santiago 1:10-11 leemos pero el que es rico, en su humillacin; porque l pasar como la flor de la hierba. 11 Porque cuando sale el sol con calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; as tambin se marchitar el rico en todas sus empresas. En este pasaje se est comparando la gloria de la flor de la hierba con la gloria de las riquezas y los bienes materiales. Este verso es utilizado en Isaas 40:7 para hacer referencia a la gente y representa las personas de forma individual: : 1

Pedro

(ver

Isaas

40)

24 Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; 25 Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. Isaas 40

6 Voz que deca: Da voces. Y yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. 7 La hierba se seca, y la flor se marchita, porque el viento de Jehov sopl en ella; ciertamente como hierba es el pueblo. 8 Secase la hierba, marchitase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. As que vemos que cuando Dios habla de hierba, en algunos contextos lo hace con referencia a la gente. Veamos otro ejemplo. Otro elemento de la creacin utilizado como smbolo que representa personas en grupos de las naciones es el mar o las muchas aguas (Ezequiel 26:3): :

Isaas

17

(RV60)

12 !!Ay! multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo del mar, y murmullo de naciones que harn alboroto como bramido de muchas aguas. 13 Los pueblos harn estrpito como de ruido de muchas aguas; pero Dios los reprender, y huirn lejos; sern ahuyentados como el tamo de los montes delante del viento, y como el polvo delante del torbellino. Apocalipsis 17

1 Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas... 15 Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. De igual manera, los animales son tambin utilizados para representar reinos o a las personas invidualmente. Normalmente las bestias o fieras salvajes son representacin de los impios que no tienen conocimiento de Dios mientras que los animales domsticos son tipo de aquellos que tienen a Dios y trabajan en la obra: : 1

Corintios

8 Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la ley? 9 Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla.(1) Tiene Dios cuidado de los bueyes, 10 o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. Otra forma en que Dios se refiere a las personas y su vida espiritual es por medio de ilustraciones tales como caminos, calzadas y veredas. Tambin como montes llanos y sitios pedregosos tal como lo vemos en la profeca de la venida de Juan el Bautista: : Isaas

40

1 Consolaos, consolaos, pueblo mo, dice vuestro Dios. 2 Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es

perdonado; que doble ha recibido de la mano de Jehov por todos sus pecados. 3 Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. 4 Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. 5 Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado, Este pasaje en Isaas 40 nos habla de la primera venida de Cristo el rey de Jerusaln. Nos podemos dar cuenta que la Biblia habla de enderezar caminos, y calzadas, de levantar valles y bajar montes. Tambin nos dice de enderezar lo torcido y allanar los spero. Todo esto tiene que ver, no con ajustes ni arreglos fsicos a la topografa de algn pedazo de terreno sino en ajustes espirituales por parte del terreno que son personas. Dios compara las personas con el terreno de distintos tipos. Recordemos la parbola del sembrador. (Mateo 12). Lo mismo ocurre aqu, la palabra no es para una reforma municipal de carreteras y arreglos agrcolas sino de arreglos espirituales y la santificacin para recibir al Mesas que viene. Notemos como el autor del libro de Hebreos cita este pasaje y lo aplica a la Iglesia y aquellos que vienen a las congregaciones cristianas cuando dice: y lo torcido se enderece, y lo spero se allane... : Hebreos

12

(RV60)

12 Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas; 13 y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado. 14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. La prxima referencia que sigue es con respecto a la era de la Iglesia. Este pasaje tal como el que lemos en Isaas 11 nos dice que Cristo sera el pendn (estandarte/ bandera) de los pueblos. En este pasaje se nos habla de tal manera: : Isaas

62

(RV60)

1 Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha. 2 Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov nombrar. 3 Y sers corona de gloria en la mano de Jehov, y diadema de reino en la mano del Dios tuyo. 4 Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms Desolada; sino que sers llamada Hefzi-b (Mi deleite est en ella),[1] y tu tierra, Beula (Desposada).;[2] porque el

amor de Jehov estar en ti, y tu tierra ser desposada. 5 Pues como el joven se desposa con la virgen, se desposarn contigo tus hijos; y como el gozo del esposo con la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo . 6 Sobre tus muros, oh Jerusaln, he puesto guardas; todo el da y toda la noche no callarn jams. Los que os acordis de Jehov, no reposis, 7 ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y la ponga por alabanza en la tierra. 8 Jur Jehov por su mano derecha, y por su poderoso brazo: Que jams dar tu trigo por comida a tus enemigos, ni bebern los extraos el vino que es fruto de tu trabajo; 9 sino que los que lo cosechan lo comern, y alabarn a Jehov; y los que lo vendimian, lo bebern en los atrios de mi santuario. 10 Pasad, pasad por las puertas; barred el camino al pueblo; allanad, allanad la calzada, quitad las piedras, alzad pendn a los pueblos. 11 He aqu que Jehov hizo or hasta lo ltimo de la tierra: Decid a la hija de Sion: He aqu viene tu Salvador; he aqu su recompensa con l, y delante de l su obra.(1) 12 Y les llamarn Pueblo Santo, Redimidos de Jehov; y a ti te llamarn Ciudad Deseada, no desamparada. Este pasaje proftico es tambin un referencia a la edad de la Iglesia durante los ltimos tiempos (desde la cruz hasta la segunda venida) y tiene que ver con la relacin entre Dios y su nico pueblo, la Iglesia la cual es tambin la esposa amada tal como nos dice y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov nombrar y nos dice el escritor de Hechos que los creyentes fueron llamados cristianos (un nuevo nombre) por primera vez en Antioquia. Son ellos la esposa de Dios sers llamada Hefzi-ba, y tu tierra, Beula; porque el amor de Jehov estar en ti, y tu tierra ser desposada. 5 Pues como el joven se desposa con la virgen, se desposarn contigo tus hijos; y como el gozo del esposo con la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo. Pablo nos dice 1 !!Ojal me toleraseis un poco de locura! S, toleradme. 2 Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo (2 Corintios 11 ). Y sigue diciendo Isaas y Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms Desolada tal como lo una vez ms no dice Pablo : : 25 Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. 26 Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. 27 Porque est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz; Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido. 28 As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. Haciendo eco a las palabras profticas de la restauracin de Israel en el tiempo postrero (desde la primera venida en humildad hasta la segunda en gloria). Vemos muy claramente

que Pablo, inspirado por el Espritu de Dios aplica las palabras de restauracin no a un reino milenario futuro sino a la restauracin espiritual que ocurre por medio de en la Iglesia (el verdadero Israel de Dios) que es el cuerpo de Cristo: : Isaas El amor eterno

54 de Jehov hacia

(RV60) Israel

1 Regocjate, oh estril, la que no daba a luz; levanta cancin y da voces de jbilo, la que nunca estuvo de parto; porque ms son los hijos de la desamparada que los de la casada,(1) ha dicho Jehov. 2 Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. 3 Porque te extenders a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredar naciones, y habitar las ciudades asoladas. 4 No temas, pues no sers confundida; y no te avergences, porque no sers afrentada, sino que te olvidars de la vergenza de tu juventud, y de la afrenta de tu viudez no tendrs ms memoria. 5 Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser llamado. 6 Porque como a mujer abandonada y triste de Espritu te llam Jehov, y como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo. 7 Por un breve momento te abandon, pero te recoger con grandes misericordias. 8 Con un poco de ira escond mi rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo Jehov tu Redentor. Vemos entonces muy claramente que el pasaje de Isaas 62 arriba hace un llamado a las gentes a allanad, allanad la calzada, quitad las piedras, alzad pendn a los pueblos , como restauracin espiritual del pueblo de Israel y que tales profecas que los autores del Nuevo Testamento aplicaron a la era de la Iglesia (los das postreros). Por lo tanto, siendo que es imposible que tales profecas sean establecidas en un futuro mileno ya que han sido aplicadas a la Iglesia, y adems incluyendo todas los simbolismos que nos presenta la Biblia con respecto a las personas podemos entender que la declaracin que nos interesa: : Isaas

11

5 Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura. 6 Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. 7 La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len

como el buey comer paja. 8 Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. 9 No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar. 10 Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. Como ya mencionamos anteriormente Dios tambin utiliza los animales para representar las personas y eso es precisamente lo que est haciendo en este pasaje. Si vemos Jess dijo a sus discpulos cuando los envi: : Lucas 3 Id; he aqu yo 7 os envo como corderos en medio de

10 lobos. (RV60)

Mateo

(Luc.

6.43-44)

15 Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Los animales salvajes representan los impos y pecadores llenos de maldad que no obedecen la voz de Dios mientras que los animales domsticos representan aquellas personas las cuales han conocido a Dios y son mansos como Moiss. La Biblia dice 5 Bienaventurados los mansos,(2) porque ellos recibirn la tierra por heredad. (Mateo 5:5). Veamos algunas citas: : Ezequiel

22

(RV60)

27 Sus prncipes en medio de ella son como lobos que arrebatan presa, derramando sangre, para destruir las almas, para obtener ganancias injustas. Jeremas 5

6 Por tanto, el len de la selva los matar, los destruir el lobo del desierto, el leopardo acechar sus ciudades; cualquiera que de ellas saliere ser arrebatado; porque sus rebeliones se han multiplicado, se han aumentado sus deslealtades. Jeremas 13

23 Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal? Para entender estos pasajes de Isaas nos ayuda comprender que Dios utiliz las fieras tales como el leopardo, el loboy el len para tipificar aquellos que hacan dao y destruan a Israel desde afuera (naciones enemigas) y desde adentro (lideres religiosos apostatas) como en Jeremas 5. Dios dice entonces que cuando llegue el tiempo de restauracin No habr all len, ni fiera subir por l, ni all se hallar , para que caminen los redimidos (Isaas 35:9) dando a entender que ningn animal (fuerza satnica de los pecadores) podr hacer dao a la vida espiritual al pueblo de Dios. Al ver el cuadro de Isaas 11 de un len, un leopardo o un lobo comiendo junto a un animal domstico podemos interpretar una de dos cosas (o ambas): 1. Dios nos dice que el len, lobo y leopardo (hombre impo) ser transformado y sern parte de la Iglesia. 2. Que el lobo el len y el leopardo (las fuerzas del mal) NO PODRN hacer dao a aquellas personas mansas, los creyentes porque la mano de Dios les protege. Yo pienso que la nmero dos (2) es la ms correcta porque en Isaas 35:9 nos dice que " No habr all len, ni fiera subir por l, ni all se hallar, para que caminen los redimidos". Los impos NO SUBIERAN al monte de Jehov, a la Sion Celestial que es la Iglesia Invisible, salvada y redimida por la sangre del Cordero!. As que con todo, pienso que lo cierto es que este pasaje est MUY lejos de querer traernos un mensaje de una supuesta armona universal de la creacin fsica. Aqu se nos muestra que los hijos de Dios habitan SEGUROS en Cristo y que nada puede daarles (Isaas 11:9) espiritualmente porque su salvacin est segura en Dios. La Biblia nos dice al respecto: : 1

Juan

(RV60)

17 Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. 18 Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca. 19 Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. [b]Filipenses 2 (RV60)

14 Haced todo sin murmuraciones y contiendas, 15 para que seis irreprensibles y

sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo El mensaje de Isaas nos habla de la SEGURIDAD de JERUSALN tal como habla el mismo Isaas cuando dice el profeta Jeremas una vez mas hablando del reinado de Cristo sobre el trono de David durante la era de la Iglesia: : Jeremas

33

15 En aquellos das y en aquel tiempo har brotar a David un Renuevo de justicia, y har juicio y justicia en la tierra. 16 En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusaln habitar segura, y se le llamar: Jehov, justicia nuestra. 17 Porque as ha dicho Jehov: No faltar a David varn que se siente sobre el trono de la casa de Israel Este pasaje nos habla del reinado de Cristo durante el cual Jud ser salvo y Jerusaln habitar segura en Cristo. "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano" (Juan 10:27). El verso nos habla de nuestra justificacin en Cristo donde somos salvados por ser declarados 'Justos' por Jehov nuestra Justicia y no teniendo mi propia justicia tal como lo dijo Pablo: : Filipenses

(RV60)

8 Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, 9 y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe Vemos entonces que las imgenes de Isaas son para resaltar que los hijos de Dios pueden andar confiados en un mundo lleno de maldad porque el Diablo y sus demonios no pueden hacerle dao alguno. Una de las cosas que Jess dijo a sus discpulos cuando les comision para que conquistaran el mundo fue que Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. (Marcos 16). Tristemente algunos piensan que estas seales de tomar en las manos serpientes son literales y segn le una vez, algunos predican con serpientes sobre sus cuerpos mientras que otro muri al ser mordido al tratar de obrar tales hazaas basados en este verso.

: Isaas

11

8 Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora . 9 No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; La imagen de un nio jugando sobre la cueva de una serpiente o la extendiendo su mano a la caverna de una serpiente, una vez ms nos demuestra el poder del Cristiano sobre las fuerzas del mal. El diablo es la serpiente (Gen 3:15; ) la cual los nios (los creyentes) pueden estar sobre su cueva y no ser mordidos por el. Dios nos ha dado poder para hollar serpientes y escorpiones. La Biblia nos dice que las puertas del infierno no prevalecern contra la iglesia de Cristo. La caverna de al serpiente es el mundo. Los cristianos no somos del mundo somos de la Jerusaln Celestial por lo tanto al estar en el mundo estamos en territorio enemigo (dominado por el mal) sin embargo, el maligno (diablo) no nos toca (1 Juan 5:19). Cristo dijo: : Lucas

10

18 Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. 19 He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar. Mateo 28

16 Pero los once discpulos se fueron a Galilea,(1) al monte donde Jess les haba ordenado. 17 Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. 18 Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra . 19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones... he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Para finalizar deseo reiterar que las profecas del Antiguo Testamento, tal como hemos demostrado BBLICAMENTE son referentes a la Iglesia de Cristo, al Reinado de Cristo, a la paz de Cristo, a la Salvacin de Cristo, a la Justicia de Cristo y a la Seguridad en Cristo. Porque Cristo es TODO PODEROSO el mensaje del Evangelio continuar siendo predicado a TODAS las naciones Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar (Habacuc 2:4) Y CRISTO el Rey Domina en medio de sus enemigos!! [Para ms estudios sobre el tema visite nuestra seccin de Escatologa]

Copyright/Derechos 2003-2008 Jorge L. Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna www.vidaeterna.org * www.vidaeterna.net * www.vidaeterna.es -------------------------*--------------------------"Deseo que me ampliara Jeremias

Trujillo

33:20-21"

Por Jorge L. Trujillo Jeremas 33 14 "He aqu, vienen das"--declara el SEOR-- "en que cumplir la buena palabra que he hablado a la casa de Israel y a la casa de Jud. 15 "En aquellos das y en aquel tiempo har brotar de David un Renuevo justo, y El har juicio y justicia en la tierra. 16 "En aquellos das estar a salvo Jud, y Jerusaln morar segura, y este es el nombre con el cual ser llamada: el SEOR, justicia nuestra." 17 Porque as dice el SEOR: "Nunca le faltar a David quien se siente sobre el trono de la casa de Israel; 18 y a los sacerdotes levitas nunca les faltar quien en presencia ma ofrezca holocausto, queme ofrendas de cereal y prepare sacrificios todos los das." 19 Y vino palabra del SEOR a Jeremas, diciendo: 20 As dice el SEOR: "Si pudierais romper mi pacto con el da y mi pacto con la noche, de modo que el da y la noche no vinieran a su tiempo, 21 entonces tambin se podra romper mi pacto con mi siervo David, y l no tendra hijo para reinar sobre su trono con los sacerdotes levitas, mis ministros. 22 "Como no se puede contar el ejrcito del cielo, ni se puede medir la arena del mar, as multiplicar la descendencia de mi siervo David y de los levitas que me sirven." Este pasaje de la Escritura es sumamente interesante y profundo. Para contestar esta pregunta debemos mirar el contexto del pasaje. Aunque algunos lo consideran como una referencia una todava futura resurreccin de David el segundo rey de Israel para reinar nuevamente sobre el pueblo de Israel, o a un reindado milenial despus de la Segunda Venida de Cristo, la mejor interpretacin es la que entiende este pasaje como una referencia a Cristo, el descendiente de David en el tiempo presente de la iglesia comenzando desde su resurreccin y extendindose hasta la eternidad. Cristo es el renuevo justo quien hace juicio y justicia en la tierra (vs. 15). Cristo brota como renuevo de David. Esta profeca es dada en otros lugares, por ejemplo en Isaas 4 se habla del renuevo justo en Isaias 53 se habla del Mesas como el que sube como renuevo delante de Dios. En Jeremias 23 se habla del renuevo que sube: Jeremas 23:5 He aqu, vienen das--declara el SEOR-- en que levantar a David un Renuevo justo; y El reinar como rey, actuar sabiamente, y practicar el derecho y la justicia en la tierra.

Esta profeca se cumpli con la venida de Cristo y el establecimiento del reino espiritual al que hoy pertenecemos por la fe (Col. 1:13) y del cual Jess es Rey. El verso 16 en este pasaje es de suma importancia porque se refiere a la justicia que recibimos por medio del Mesas. Pablo dice justificados pues por la fe tenemos paz con Dios.. (Rom. 5:1). Dios es el que justifica (Rom. 8). Cristo es nuestra justicia, el nos reviste de esa justicia que necesitamos para estar seguros en Dios. La seguridad aqu expresada es seguridad espiritual porque ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Rom. 8:1). Ciertamente hoy Juda y Jerusaln (ver Hebreos 8-9 donde se habla del pacto presente hecho con Juda e Israel pero que se cumple en la iglesia). Juda y Jerusaln son referencia a la iglesia, y los miembros salvados de al iglesia habitan seguros. Pablo habla de esta seguridad cuando dice no quiero ser hallado teniendo mi propia justicia que es por la ley sino la que es de Dios por medio de Cristo. En el verso 17, Cristo es la simiente que nunca faltar sobre el trono de David porque el reino por los siglos de los siglos (Efesios 3:21; Rev. 11:15) Los sacerdotes mencionados en el verso 18 y 21 son todos los cristianos. La Biblia nos llama a todos los creyentes sacerdotes. Pedro dice que somos real sacerdocio y Juan en el libro de Apocalipsis nos llama una reino de sacerdotes. Sin duda alguna, esto es una referencia a los cristianos en la presente era de la iglesia. Es muy interesante que la descendencia de David se incontable (vs. 21) la misma cosa dicha a Abraham en cuanto a su descendencia que sera como la arena de la mar y como las estrellas del cielo. Los versos 20-21 aseguran que esa profeca se cumplira infaliblemente. El pacto permanente con el sol y la luna eran seal de que Dios cumplira su promesa. Es decir el hecho de que siempre el sol alumbra de da y la luna de noche servira como seal al pueblo de entonces de que la palabra de Dios conforme a esta profeca de levantar renuevo a David y sacerdotes levitas que le sirvan por siempre se cumplira. Y as ha sido, la profeca se cumpli con la venida de Cristo (el verdadero Rey David) quien ha sido levantado como Rey y sentado sobre su trono y de los sacerdotes levitas, los cristianos. En su mensaje del da de Pentecosts, Pedro afirm que esto es as, el dio testimonio de que el mismo rey David en su tiempo haba hablado profticamente sobre este evento cuando el Mesas reinara como rey sobre Israel. Hechos 2 22 Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis; 23 a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole;24 al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. 25 Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m; Porque est a mi diestra, no ser conmovido. 26 Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua, Y aun mi carne descansar en esperanza; 27 Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. 28 Me hiciste conocer los caminos de la vida; Me llenars de gozo con tu presencia. 29 Varones

hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. 30 Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, 31 vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. 32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34 Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, 35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 6 Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor (Rey) y Cristo. Respuestas Biblicas para sus Preguntas... En Isaas 66:8 dice que Dios har nacer una nacin en un da. Es eso referencia a la formacin del estado de Israel en 1948? Isaas 66:7-9 Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. Quin oy cosa semejante? quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos. Yo que hago dar a luz, no har nacer? dijo Jehov. Yo que hago engendrar, impedir el nacimiento? dice tu Dios. Dentro del muchos crculos evanglicos de nuestro tiempo la interpretacin del ese verso de Isaas 66 es aplicada al evento ocurrido en Mayo 14, 1948 cuando despus de varios aos de lucha, las Naciones Unidas declararon el re-establecimiento del estado Israelita. Pero, creo que esa interpretacin es incorrecta. La visin no est puesta en la creacin de Israel como estado sino que creo que es referencia a otro evento de mucho mayor importancia. Explicamos a continuacin: Cuando la Biblia se refiere a "nacin", no se refiere a lmites o colindancias en el terreno sino a "la gente" que lo compone. Por ejemplo, cuando Dios promete a Abraham que hara una "nacin grande" de el no se est refiriendo a un pedazo de terreno, tampoco se refiere a que tenga alguna forma de gobierno poltico reconocido y 'aprobado' internacionalmente sino que se refiere a la "gente" (personas) que saldra de sus lomos. Esa referencia es a "un pueblo" o "una nacin". Gnesis 12

1 Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. 2 Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Cuando Dios dice a Israel (Jacob) que vaya a Egipto le promete que all en Egipto hara "una gran nacin" de l:

Gnesis

46

2 Y habl Dios a Israel en visiones de noche, y dijo: Jacob, Jacob. Y l respondi: Heme aqu. 3 Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas de descender a Egipto, porque all yo har de ti una gran nacin. 4 Yo descender contigo a Egipto, y yo tambin te har volver; y la mano de Jos cerrar tus ojos. Nacin es referencia a una cantidad de gente que tiene algo en comn, que tienen la misma sangre, raza, linaje o cultura. La idea de que la declaracin por las Naciones Unidas del estado del moderno estado de Israel en el ao 1948 aunque muy popular en realidad no cualifica ya que Israel "como nacin" existi mucho antes, desde que fue formada en Egipto como Dios se lo prometi a Jacob 2000 aos antes de Cristo: Deuternomio26 5 Entonces hablars y dirs delante de Jehov tu Dios: Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendi a Egipto y habit all con pocos hombres, y all creci y lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa; Pero entonces para dar contestacin a su pregunta: Si no es esa una referencia a Israel a quien lo es segn la Biblia? Consideremos lo siguiente:

La nacin que naci en un da no es el suceso que ocurri en 1948 sino que ocurri casi 2000 aos atrs circa 33dC cuando el da de Pentecosts estaban los religiosos judos de todas partes reunidos en Jerusaln y all envi Dios su Espritu Santo y siendo de llenos del poder de Dios, Pedro predica su primer mensaje: Hechos 2

14 Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15 Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. 16 Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; ... 36 Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. 37 Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? 38 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. 39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para

cuantos el Seor nuestro Dios llamare. 40 Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. 41 As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. Ese MISMO da naci UNA NACIN! A este pueblo, A LA IGLESIA es el cual el mismo Apstol Pedro escribe luego y le dice: 1 Pedro 2

6 Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no ser avergonzado. 7 Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo 8 y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; La nacin que naci en un da FUE LA IGLESIA DEL NUEVO PACTO. La Iglesia naci El da de Pentecosts!! hace 2000 aos atrs. Eso solamente Dios lo puede hacer por su podero sin intervencin de las Naciones Unidas ni cosa parecida porque es una obra espiritual que solamente Dios mismo puede hacer y obrar: Isaas 66

8 Quin oy cosa semejante? quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos. 9 Yo que hago dar a luz, no har nacer? dijo Jehov. Yo que hago engendrar, impedir el nacimiento? dice tu Dios. Juan 1

12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. La Iglesia fue a esa NACIN la cual se refiri Cristo cuando dijo a los Israelitas que el reino sera quitado de ellos y dado a un pueblo que diera frutos de el: Mateo 21 (compare con las palabras de Pedro)

42Les dijo Jess: --No han ledo nunca en las Escrituras: "'La piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser piedra angular; eto lo ha hecho el Seor, y es maravilloso a nuestros ojos'? 43"Por eso les digo que el reino de Dios se les quitar a ustedes y se le entregar a un pueblo que produzca los frutos del reino. 44El que caiga sobre esta piedra quedar despedazado, y si ella cae sobre alguien, lo har polvo. Bendecidos!

Cielos Nuevos y Tierra Nueva "Isaas 65" -por Jorge L Trujillo Isaas 65:1-27 (LBLA) Me dej buscar por los que no preguntaban por m; me dej hallar por los que no me buscaban. Dije: "Heme aqu, heme aqu", a una nacin que no invocaba mi nombre. 2 Extend mis manos todo el da hacia un pueblo rebelde, que anda por el camino que no es bueno, en pos de sus pensamientos; 3 un pueblo que de continuo me provoca en mi propio rostro, sacrificando en huertos y quemando incienso sobre ladrillos; 4 que se sientan entre sepulcros y pasan la noche en lugares secretos; que comen carne de cerdo, y en sus ollas hay caldo de carnes inmundas; 5 que dicen: "Qudate donde ests, no te acerques a m, porque soy ms santo que t." Estos son humo en mi nariz, fuego que arde todo el da. 6 He aqu, escrito est delante de m: no guardar silencio, sino que les dar su pago, y les recompensar en su seno, 7 por vuestras iniquidades y por las iniquidades de vuestros padres juntamente--dice el SEOR. Porque quemaron incienso en los montes, y en las colinas me injuriaron; por tanto medir en su seno su obra pasada. 8 As dice el SEOR: Como cuando se encuentra mosto en el racimo y alguien dice: "No lo destruyas, porque en l hay bendicin", as har yo por mis siervos para no destruirlos a todos. 9 Sacar de Jacob descendencia y de Jud heredero de mis montes; mis escogidos la heredarn, y mis siervos morarn all. 10 Sarn ser pastizal para ovejas, y el valle de Acor para lugar de descanso de vacas, para mi pueblo que me busca. 11 Pero vosotros que abandonis al SEOR, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para la Fortuna, y que preparis vino mezclado para el Destino, 12 yo os destinar a la espada, y todos vosotros os encorvaris para la matanza. Porque llam, mas no respondisteis, habl, mas no osteis; hicisteis lo malo ante mis ojos y escogisteis aquello que no me complaca. 13 Por tanto, as dice el Seor DIOS: He aqu, mis siervos comern, mas vosotros tendris hambre; he aqu, mis siervos bebern, mas vosotros tendris sed; he aqu, mis siervos se alegrarn, mas vosotros seris avergonzados; 14 he aqu, mis siervos darn gritos de jbilo con corazn alegre, mas vosotros clamaris con corazn triste, y con espritu quebrantado gemiris. 15 Y dejaris vuestro nombre como maldicin a mis escogidos; el Seor DIOS te matar, pero mis siervos sern llamados por otro nombre. 16 Porque el que es bendecido en la tierra, ser bendecido por el Dios de la verdad; y el que jura en la tierra, jurar por el Dios de la verdad; porque han sido olvidadas las angustias primeras, y porque estn ocultas a mis ojos. 17 Pues he aqu, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y no sern recordadas las cosas primeras ni vendrn a la memoria. 18 Pero gozaos y regocijaos para siempre en lo que yo voy a crear; porque he aqu, voy a crear a Jerusaln para regocijo, y a su pueblo para jbilo. 19 Me regocijar por Jerusaln y me gozar por mi pueblo; no se oir ms en ella voz de lloro ni voz de clamor. 20 No habr ms all nio que viva pocos

das, ni anciano que no complete sus das; porque el joven morir a los cien aos, y el que no alcance los cien aos ser considerado maldito. 21 Construirn casas y las habitarn, plantarn tambin vias y comern su fruto. 22 No edificarn para que otro habite, ni plantarn para que otro coma; porque como los das de un rbol, as sern los das de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarn de la obra de sus manos. 23 No trabajarn en vano, ni darn a luz para desgracia, porque son la simiente de los benditos del SEOR, ellos, y sus vstagos con ellos. 24 Y suceder que antes que ellos clamen, yo responder; an estarn hablando, y yo habr odo. 25 El lobo y el cordero pacern juntos, y el len, como el buey, comer paja, y para la serpiente el polvo ser su alimento. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte--dice el SEOR. Introduccin El pasaje de Isaas 65, particularmente la seccin que comienza en el verso 17 ha sido uno que presenta una difcil interpretacin. Por este medio presentaremos una interpretacin Amilenial de manera que se ajuste lo mejor posible al resto de la Escritura. Despus de presentar las razones por las que otras escuelas de interpretacin fallan en hacer justicia al texto en cuestin, presentaremos una interpretacin que consideramos consistente con el resto de la Biblia. Para entender la profeca correctamente debemos mantener siempre claro que Cristo dividi las cosas en dos eras o dos siglos; este siglo y el siglo venidero. La divisin entre ambas eras est marcada por la resurreccin de los muertos, justos e injustos, el juicio final donde los cabritos son echados al fuego eterno y las ovejas heredan el reino, el momento cuando la cizaa es quemada y los justos resplandecen en el reino del Padre; y aquel da cuando los cielos y la tierra pasarn con grande estruendo y todas las cosas que en ellas hay sern quemadas para dar paso al reino eterno, los cielos nuevos y la tierra nueva en los cuales mora la justicia. Todo esto debe ser tenido en mente y respetado cuando estudiamos pasajes como el que tenemos ante nosotros, y es eso lo que trataremos de hacer por medio de nuestra interpretacin. Sin duda, este pasaje presenta una interpretacin difcil para cualquier escuela de interpretacin escatolgica y debemos tomar aquella que ms se apegue a la revelacin ofrecida por el resto de la Escritura y pensamos que la interpretacin Amilenial es la que mejor se ajusta a este pasaje. Premilenarismo Los Premilenaristas, tanto Histricos como Dispensacionistas, encuentran en este pasaje bases fuertes para defender un futuro reino milenial en la tierra despus de la segunda venida de Cristo. Aunque en ninguna parte de ese pasaje se mencionan mil aos, la forzada interpretacin literal de las profecas del Antiguo Testamento y del Apocalipsis por la posicin premilenial lo ve as y de esa manera trata de explicar que las cosas aqu mencionadas toman lugar durante el reinado de mil aos mencionado en Revelacin 20. Consideramos que una interpretacin premilenial de este pasaje no hace justicia al texto y no encaja con el resto de la Biblia, donde la ubicacin de un reino milenial despus de la venida de Cristo se hace imposible. Aparte de no hacer justicia a la revelacin bblica de dos eras divididas entre s por una resurreccin general de justos e injustos, la gran separacin de malos y buenos, el juicio de todas las personas y la entrada al reino eterno de los justos al momento de la venida de Cristo tal como es presentado tan claramente en las parbolas de Cristo y en las cartas de los escritores del Nuevo Testamento, la interpretacin Premilenial presenta particularmente

la dificultad de dos nuevas creaciones de cielos nuevos y tierra nueva. Segn la visin premilenial, habr una creacin nueva tanto de cielos como de la tierra al momento de la segunda venida de Cristo para dar paso a los cambios naturales y mejoras en el reino animal que existirn durante el milenio, pero esta nueva creacin de cielos nuevos y tierra nueva es solamente temporal ya que ha de ser destruida al final del milenio por medio del fuego para dar paso a otra nueva creacin para el estado eterno como la vemos en Revelacin 21 despus de la descripcin del reino de mil aos y el juicio final presentados en Revelacin 20: Revelacin 21:1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Pos-Milenarismo Por otra parte, el pos-milenarismo, ante la dificultad tomando una interpretacin premilenial, hace una interpretacin quasi-literal y sostiene que el pasaje de Isaas 65 debe ser interpretado como una era de paz donde a causa de los efectos del evangelio: las bendiciones de la gloria de la iglesia durante su ltimas eras de Isaas 11:6-9 son reiteradas y expandidas en Isaas 65:17-25. El periodo de bendiciones espirituales produce condiciones en el mundo que son llamadas cielos nuevos y tierra nueva[i] Pensamos que la interpretacin pos-milenaria de este pasaje no encaja con la declaracin bblica de que el tiempo final de la era de la iglesia, antes de la venida de Cristo ser uno de aumento en la maldad y el pecado. Cristo dijo que los das antes de su venida seran como en los das de Sodoma y Gomorra y como en los das de No. En la parbola del trigo y la cizaa se nos presenta un cuadro donde tanto los malos y los justos cohabitan juntos hasta la siega. Y Cristo dijo en el mundo tendris afliccin, es decir, la tribulacin y persecucin; la lucha continua en contra la maldad y el pecado es la forma en que se establece el reino de Cristo en la tierra. Aunque es cierto que en la parbola de la semilla de mostaza se presenta un cuadro donde el reino, simbolizado por el rbol de mostaza es ms grande que los dems arbustos del campo el cual las aves del cielo hacen sus nidos en el (Mat 13), eso no indica que los dems arboles del campo no estn all tambin. Adems, la maldicin de la tierra, tal como la vemos quitada en el pasaje de Isaas 65 no es quitada sino hasta despus que los santos reciben su glorificacin: Romanos 8:19-25 Porque el anhelo profundo de la creacin es aguardar ansiosamente la revelacin de los hijos de Dios. 20 Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la esperanza 21 de que la creacin misma ser tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. 23 Y no slo ella , sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo. 24 Porque en esperanza hemos sido salvos, pero la esperanza que se ve no es esperanza, pues, por qu esperar lo que uno ve? 25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos. Preterismo El sistema de interpretacin preterista sostiene que los cielos nuevos y la tierra nueva son referencia al periodo de apogeo del Nuevo Pacto despus de la destruccin de Jerusaln en

el ao 70 dC. Aunque el Preterismo aplica correctamente el comienzo de esta nueva creacin al periodo presente de la iglesia, comete el mismo error del Premilenarismo al querer asignar este periodo de tiempo a un solo periodo sin hacer diferencia entre las cualidades de este siglo y el siglo venidero. Para el Preterismo todo ocurre en este siglo presente y no ven una manifestacin final en un siglo venidero. Consideramos que la interpretacin Preterista tampoco hace justicia a la revelacin bblica de un reino comenzado en este siglo y manifestado totalmente en el siglo venidero. Amilenarismo Siendo consistente con el modelo de dos eras presentado por las Escrituras, evitando la dificultosa interpretacin premilenarista, y la inconsistente interpretacin pos-milenarista, ofrecemos una interpretacin amilenial de este pasaje de manera que est en lnea con la interpretacin de las otras profecas similares del Antiguo Testamento sin destruir el modelo de interpretacin presentado tan claramente en los escritos del Nuevo Testamento. Lo que hace ms difcil la interpretacin del pasaje de Isaas 65 es la mencin de la creacin de cielos nuevos y tierra nueva en el verso 17 siendo seguido por la mencin de la posible existencia de maldicin por el pecado en el verso 20, la muerte en el verso 21 y la continuacin de la vida de trabajo, siembra y cosecha en el verso 22ss y la procreacin en el verso 23. La existencia de la oracin del verso 24, y la armona en el mundo animal entre el oso, el len, el buey comiendo paja y la serpiente comiendo polvo en el verso 25. Una Interpretacin Amilenial Ya hemos mencionado la importancia del esquema de este siglo y el siglo venidero los cuales son presentados en las Escrituras y que estn fuertemente marcados tanto en las parbolas de Jess como en las enseanzas apostlicas. Cuando buscamos en la Biblia por alguna mencin de cielos nuevos y tierra nueva, encontramos que el Isaas mismo lo repite en el prximo captulo (66), el apstol Pedro habla que nosotros esperamos cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia y Juan lo vuelve a mencionar al final de Apocalipsis (Isaas 66:22; 2 Pedro 3:13; Y Apocalipsis 21:1) Isaas 66:22 Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m--declara el SEOR--, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. 2 Pedro 3:13 Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Revelacin 21:1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Estas tres menciones en la biblia apuntan obviamente a lo que se ha denominado como el estado eterno siguiendo la destruccin por medio del fuego del sistema presente de cosas, tal como lo menciona Pedro en su carta. Esto ocurre despus del juicio final donde los malos y el diablo son echados al fuego eterno del infierno para ser destruidos. Cuando miramos la descripcin de esta nueva creacin se dice Pues he aqu, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y no sern recordadas las cosas primeras ni vendrn a la memoria. (vs. 17) y en Isaas 66 el profeta declara que ser una creacin permanente delante de Dios,

permanecern delante de m. En el mismo captulo 21 de Apocalipsis, versos 14-18, se describe las condiciones de aquel estado eterno, sin pecado, sin muerte, sin maldicin, sin sufrimiento y sin pecadores: El enjugar toda lgrima de sus ojos, y ya no habr muerte, ni habr ms duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado. Y el que est sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas... El vencedor heredar estas cosas, y yo ser su Dios y l ser mi hijo. Pero los cobardes, incrdulos, abominables, asesinos, inmorales, hechiceros, idlatras y todos los mentirosos tendrn su herencia en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Viendo esta condicin del reino eterno de que no hay otra nueva creacin despus de esta, Cmo interpretamos este pasaje de Isaas donde se presentan vestigios de muerte, pecado y maldicin y al mismo tiempo teniendo una visin eterna de una nueva creacin de cielos nuevos y tierra nueva? Consideramos que el pasaje de Isaas 65 lo debemos ver como una descripcin de la nueva creacin de Dios extendida sobre las dos eras, este siglo (temporal) y el venidero (eterno) Un Reino Intermediario Tanto los Premilenaristas como los posmilenaristas ven la realizacin de un reino intermediario antes del estado eterno. Como mencionamos al principio, para el premilenarismo ese reino tendr lugar despus de la segunda venida de Cristo mientras que para los pos-milenaristas el reino ser una manifestacin que tomar lugar durante un periodo de tiempo justo antes de la segunda venida. El Amilenarismo tambin reconoce la manifestacin de un reino intermediario precediendo al estado eterno y aunque estamos de acuerdo con los posmilenaristas en que ese reino intermediario debe ocurrir antes de la segunda venida de Cristo, sostenemos que tal reino no est limitado a un periodo justo antes que Cristo vuelva y despus que el evangelio halla influenciado lo suficiente como para hacer tal reinado una realidad, sino que ese reino intermediario incluye todo el espacio entre la primera venida de Cristo y la segunda venida. Es decir, en la escatologa amilenial, los mil aos mencionados en Revelacin 20 corresponden al espacio de tiempo de este reino intermediario. La importancia de esta interpretacin es primordial. No son algunos cristianos separados de la cruz y el establecimiento de la iglesia por miles de aos los que disfrutan de este reino intermediario sino que 'todos' los cristianos quienes en esta vida antes de la muerte, disfrutan de este reino intermediario de Cristo. Por lo tanto, consideramos que el pasaje de Isaas 65 debe ser interpretado apropiadamente como una sobreimposicin de dos etapas del reino, la manifestacin del reino venidero en el tiempo presente de la iglesia gozando de los beneficios futuros del reino eterno. Como base para esta visin encontramos este principio claro en las Escrituras donde se menciona que anunciado por los profetas ha llegado junto con la primera venida de Cristo (Mateo 12:28); que los cristianos comparten los poderes del siglo venidero (Heb. 6:4), que los cristianos gozan del nuevo nacimiento (Juan 1:12-13); y que viven en la regeneracin y renovacin (Tito 3:5); que la iglesia posee las bendiciones del siglo venidero (Efe. 1:21), que la nueva creacin (2 Cor. 5:17) del cristiano comienza desde este siglo donde el hombre interior se renueva da a da (2 Cor. 4:16); que los cristianos ya poseen la vida eterna que ha de manifestarse en el estado eterno (Mat. 10:30; 1 Juan 5:13) y que todas las cosas que pertenecen a la vida nos han sido ya dadas (2 Pedro 1:3), aun la

naturaleza divina (2 Pedro 1:4) todo eso se extiende hasta la manifestacin total del reino eterno despus de la segunda venida de Cristo. Si entendemos que en el reino presente de la iglesia, los cirstianos de todos los tiempos y todas las pocas disfrutan de los beneficios del aquella manifestacin "futura" la cual se extiende al presente donde aun existe el pecado, la maldad y la maldicin, entonces podemos entender mejor las palabras del profeta Isaas antes de que llegue el reinado perfecto donde ya no hay pecado, ni maldad, ni maldicin, ni muerte. Breve Comentario Sobre Isaas 65:15-25 15 Y dejaris vuestro nombre como maldicin a mis escogidos; el Seor DIOS te matar, pero mis siervos sern llamados por otro nombre 16 Porque el que es bendecido en la tierra, ser bendecido por el Dios de la verdad; y el que jura en la tierra, jurar por el Dios de la verdad; porque han sido olvidadas las angustias primeras, y porque estn ocultas a mis ojos. 17 Pues he aqu, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y no sern recordadas las cosas primeras ni vendrn a la memoria. Despus de hablar fuertemente contra los pecadores de Israel que se haban apartado de su ley para seguir dioses falsos, Dios dice por medio del profeta, mis siervos sern llamados por otro nombre. La renovacin de las cosas incluye un nuevo nombre para los siervos de Dios de forma corporativa (como cuerpo). En este punto, recordamos que los creyentes fueron llamados cristianos (Mesinicos) por primera vez en Antioqua y as comienza la nueva identidad del grupo de fieles que responden al evangelio de Jesucristo. Sin embargo, miramos todava a un futuro cuando cada uno de los salvados recibir un nuevo nombre individual (Rev. 2:17) y el nuevo nombre por el que es llamada la esposa del cordero, La Nueva Jerusaln (Rev. 3:12). El texto introduce la creacin futura de la cual han de disfrutar los escogidos de Jacob y de Jud (v. 9.) Ellos han de gozar de una nueva creacin futura, sern bendecidos en la tierra, las angustias pasadas sern olvidadas. Esta porcin concuerda con la idea de que las bendiciones del reino eterno se sobre imponen a la era presente de la iglesia bajo el Nuevo Pacto. En la carta a los Hebreos leemos Porque ser propicio sus injusticias, Y de sus pecados y de sus iniquidades no me acordar ms. (Heb. 8-9) La bendicin de los salvados es que han sido justificados ante Dios y sus pecados no son recordados jams. Sin embargo, esto no es todo sino que esto tendr su total cumplimiento en el reino eterno tal como es descrito en el libro de Apocalipsis 21 donde dice: Y limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas. (Rev. 21:4) 18 Pero gozaos y regocijaos para siempre en lo que yo voy a crear; porque he aqu, voy a crear a Jerusaln para regocijo, y a su pueblo para jbilo. 19 Me regocijar por Jerusaln y me gozar por mi pueblo; no se oir ms en ella voz de lloro ni voz de clamor. El regocijo del pueblo de Dios viene como causa y efecto de la nueva creacin y la posesin duradera que han recibido, y han de recibir cuando Cristo venga. Pablo nos dice que el reino de los cielos es paz y gozo en el Espritu Santo, venid a m los trabajados y cansados y yo os har descansar y tuvisteis compasin de los prisioneros y aceptasteis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tenis para vosotros mismos una mejor y ms duradera posesin. (Heb 10:34.) El lloro y clamor de Jerusaln era a causa de la destruccin por el pecado y la maldad pero que no existen en el nuevo orden de las cosas,

tanto en este tiempo a los que son justificados de la ley como en el reino eterno donde se recoge el fruto final de esa obra divina. 20 No habr ms all nio que viva pocos das, ni anciano que no complete sus das; porque el joven morir a los cien aos, y el que no alcance los cien aos ser considerado maldito. 21 Construirn casas y las habitarn, plantarn tambin vias y comern su fruto. 22 No edificarn para que otro habite, ni plantarn para que otro coma; porque como los das de un rbol, as sern los das de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarn de la obra de sus manos. 23 No trabajarn en vano, ni darn a luz para desgracia, porque son la simiente de los benditos del SEOR, ellos, y sus vstagos con ellos. 24 Y suceder que antes que ellos clamen, yo responder; an estarn hablando, y yo habr odo. 25 El lobo y el cordero pacern juntos, y el len, como el buey, comer paja, y para la serpiente el polvo ser su alimento. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte--dice el SEOR. Esta seccin, si es interpretada de forma literal, presenta dificultad no importando cual escuela escatolgica que se prefiera. Por ejemplo, se describe una nueva creacin donde los nios no morirn de pocos das y donde los ancianos completaran sus das los cuales sern como los das de los rboles (100-200 aos). No obstante, podramos entender que tambin morirn porque los rboles no son eternos. Sin embargo, tambin habr muerte en la juventud la cual es considerada de 100 aos y habr quienes mueran antes de llegar los cien aos (jvenes) los cuales sern tenidos como malditos. No habr enemigos que roben las viviendas y los sembrados del pueblo, los escogidos quienes disfrutan la obra de sus manos. Se nos dice que habr oracin y Dios les responder antes que clamen y que el reino animal ser reformado de tal manera que el lobo y el cordero; el len y el buey comern yerba y paja respectivamente y la serpiente comer del polvo de la tierra. Considero que una interpretacin alegrica de este pasaje no solamente se ajusta bien al resto de la Escritura sino que nos brinda un mejor entendimiento de las palabras del profeta, especialmente si mantenemos la idea de que esta es una profeca que cubre dos etapas de la nueva creacin, el reino intermediario, antes de la venida de Cristo y el reino eterno que se ha de manifestar despus de su venida. Por ejemplo, no habr all nio de das, ni anciano que no complete sus das, sern como los rboles; el joven morir de cien aos da a entender que la muerte no existir. La larga vida de los ancianos como los rboles nos habla de la vida eterna que poseen aquellos que forman parte de los siervos escogidos de Dios. Es una manera de expresarnos las bendiciones del estado eterno de manera que la podamos entender con cosas comunes a nuestro tiempo. La vida eterna se consigue en este lado de la renovacin de las cosas, donde todava existe muerte, pecado y maldicin. Sin embargo, los que mueran sin ser salvos, antes de completar su juventud, el que no alcance cien aos ser considerado maldito no podrn seguir viviendo en la manifestacin del reino eterno. Cualquiera que muere a temprana edad (en su juventud) no puede disfrutar las bendiciones de la vida en su totalidad. Si los malditos no pueden disfrutar de las bendiciones del reino futuro, eso nos demuestra que ellos no forman parte del mismo, quedan fuera. La vida eterna comienza ahora, en este lado del reino, durante este siglo al cual se le sobre impone el siglo venidero. Los que mueren, o son cortados en el juicio final, y destruidos con los malditos en el fuego eterno, no pueden vivir para disfrutar las bendiciones eternas del reino que ha de manifestarse con la venida de Cristo. Los que mueren en sus pecados en este lado del reino no pueden disfrutar del reino venidero, y la vida eterna. De la misma manera, disfrutan su trabajo y

edifican espiritualmente casas de piedras espirituales en el siglo presente antes de disfrutar de su trabajo y sus edificaciones en el siglo venidero; aunque mueren fsicamente descansan de sus trabajos, porque sus obras van con ellos. (Rev. 14:13) Tambin, sus hijos espirituales (o fsicos), no son dados a luz para desgracia, los que son hijos de los creyentes cuentan con la promesa de los benditos de Jehov (Hechos 2:39; Rom. 9:8). Son por lo tanto bendiciones espirituales en el reino espiritual presente por medio de la iglesia lo que se menciona en esta nueva creacin. Esta bendicin gloriosa se extiende hasta el siglo venidero. 24 Y suceder que antes que ellos clamen, yo responder; an estarn hablando, y yo habr odo. Este verso nos habla de las bendiciones que gozan aquellos que temen a Dios. La Biblia dice que Dios escucha las oraciones de su pueblo, de sus escogidos, y las contesta: Mateo 6:8 Por tanto, no os hagis semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes que vosotros le pidis. 1 Juan 5:14-15 Y esta es la confianza que tenemos delante de El, que si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, El nos oye. 15 Y si sabemos que El nos oye en cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho. Las caractersticas de este periodo del reino es que los cristianos oran y piden a Dios ayuda por medio de ruegos y oraciones. La confianza que tenemos es que el nos oye. 25 El lobo y el cordero pacern juntos, y el len, como el buey, comer paja, y para la serpiente el polvo ser su alimento. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte--dice el SEOR. Otra vez, tenemos un cuadro fsico que nos muestra verdades espirituales. Anteriormente hemos comentado sobre pasajes similares a este. Para eso recomendamos el estudio de Isaas 11. [i] "the blessings of the churchs latter-day glory spoken of in Isaiah 11:6-9 are reiterated and expanded in Isaiah 65:17-25. The intensified period of spiritual blessing produces conditions in the world that are termed `new heavens and a new earth. (John Jefferson Davis, The Victory of Christs Kingdom: An Introduction to Postmillennialism [Canon Press], 37-38)

Premilenarismo ( desde la perspectiva Amilenarista) El Dispensacionalismo Es una Verdad Bblica? -por Jorge L. Trujillo El Dispensacionalismo es un mtodo de interpretacin de la Biblia muy popular dentro de la Iglesia Evanglica Moderna. Si usted es Cristiano Evanglico es muy probable que halla odo hablar del Dispensacionalismo. Si usted es "Dispensacionalista", quizs se sorprenda saber que tal interpretacin de la Biblia no es aceptada por muchos de los ms grandes telogos Cristianos Evanglicos; es ms, para muchos este sistema de interpretacin es

considerado como una grave desviacin de la verdad tal como ha sido revelada en La Palabra de Dios. Bueno, no se sienta mal por eso, ni levante sus defensas de manera que no pueda recibir lo que aqu le hemos de presentar. Puede ser que usted lleve muchos aos creyendo este mtodo de interpretacin y quizs aun ensendolo a otros y no cree posible que ahora despus de tanto tiempo, se le diga que tal interpretacin es un error. Solamente le invitamos a que escudrie y considere lo que le hemos de presentar y deje que sea el mismo Espritu Santo de Dios quien le gue a entender lo que la Palabra claramente ensea, no queremos ser ostentosos, pero quizs llegue usted a conocer la verdad por medio de este artculo. Quizs usted no es Dispensacionalista o nunca ha odo siquiera hablar de este tema, a lo mejor es un nuevo estudiante de la Biblia y solo quiere aprender mas de lo que Dios ensea en su Palabra. Bueno, sea cual sea su antecedente doctrinal, esperamos que este corto anlisis al Dispensacionalismo le ayude a abrir sus ojos espirituales para ver la verdad tal como nos ha sido dada en las Escrituras. Ahora, antes de continuar con nuestro estudio sobre el "Dispensacionalismo" sera bueno proveer alguna definicin de lo que es y tambin algn fondo histrico respecto a este sistema. Origenes del Dispensacionalismo El Dispensacionalismo es en realidad algo nuevo dentro el Cristianismo. Aunque algunos autores han querido trazar una lnea de pensamiento que va a travs de toda la historia de la iglesia aun hasta San Agustn como persona que tena principios de interpretacin Dispensacionalistas, eso en s no prueba nada. Los Reformados tambin llevan una lnea de pensamiento en la que se incluye a San Agustn como participe de una idea de pensamiento pactal. En verdad ste mtodo de interpretacin tiene sus orgenes de acuerdo con todos los historicistas Cristianos, en los aos 1827-1832. Fue formulado por el predicador Irlands John Nelson Darby, popularizado por la Biblia de Referencia Scofield (1909) y por numerosas conferencias Bblicas, y es enseado en la mayora de los Colegios Bblicos en Norte Amrica." Definicin del Dispensacionalismo Definicin facilitada por Matthew Slick del Ministerio de Apologtica e Investigacin Cristiana (MAIC): "En la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensacin como "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios" (Ed. Espaola 1981, Pg. 4, nota a Gnesis. 1:27) en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin..." (cursivas por Matthew Slick.) El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del Dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn dispensare, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio (2 Corintios 3:7-9) y oikonomia o

administracin, comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25.) Nunca significa un "perodo de tiempo". Anlisis del Dispensacionalismo Habiendo provedo algo sobre la historia y la definicin del Dispensacionalismo, procederemos a evaluar a la luz de la Biblia algunas de las declaraciones y "suposiciones" de este sistema de interpretacin. El Dispensacionalismo viene en distintos tonos y variedades, existen aquellos que siguiendo el sistema clsico introducido por John Darby y continuado por Scofield mantienen que existen siete dispensaciones: 1. Inocencia - Adn hasta la cada 2. Conciencia - Desde la cada hasta Noe 3. Gobierno Humano - Desde el diluvio hasta Abraham 4. La Promesa - Desde Abraham hasta Sina 5. La Ley - Desde Sina hasta la cruz 6. Gracia - Desde la cruz hasta la segunda Venida 7. El Reino - Mil aos desde la Segunda Venida hasta el Reino Eterno Algunos Dispensacionalistas aaden una dispensacin entre el rapto (siete aos antes de la Segunda Venida) y el comienzo del Milenio (en la Segunda Venida.) Aunque la vasta mayora de los Dispensacionalistas ven el comienzo de la Iglesia en Hechos 2, en el da de Pentecosts, otros no ven el comienzo de la Iglesia all sino que lo ven a la mitad de Hechos, en Hechos 9 (con la conversin de Pablo) Hechos 13 (donde Pablo predica su primer mensaje), ellos ensean que el primer miembro del cuerpo de Cristo (la Iglesia), fue el apstol Pablo. Otros Dispensacionalistas ensean que la Iglesia no comenz sino hasta Hechos 28 donde Pablo escribi su primera carta y por lo tanto ven otra dispensacin, junto con los Dispensacionalistas de Mitad de Hechos, algo as como el comienzo del reino, desde la cruz hasta el ministerio de Pablo, donde en verdad, segn ellos interpretan, es que comienza la dispensacin de la Gracia. Este tipo de interpretacin Dispensacionalista (de Hechos 28) ha sido promovido por hombres como E. W. Bullinger (famoso por su 'Companion Bible') y Charles H. Welch. Los Dispensacionalistas de "Mitad de Hechos" se identifican como "Dispensacionalistas Bereanos" y los de Hechos 28 se identifican como "Dispensacionalistas Paulinos" pero estos (ambos) son llamados "Hiper-Dispensacionalistas" por los Dispensacionalistas Clsicos (Darby/ Scofield.) En adicin a esto, muchos "Dispensacionalistas Paulinos" niegan la necesidad del bautismo en agua ni el partimiento de la Santa Cena Comunin. Ellos no ven que estos sacramentos (ordenanzas) sean para la iglesia (la novia de Cristo), sino que pertenecen a los Judos como los participes del Reino. Los "Dispensacionalistas Paulinos" tienden a descartar total o parcialmente aquellas cartas que no hayan sido escritas por el Apstol Pablo. Las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas son descartadas. La Carta a los Hebreos, la cual es considerada como annima por la mayor parte de los catedrticos bblicos, se le atribuye al Apstol Pablo y es aceptada por ellos. El libro de Hechos y los Evangelios son considerados solamente histricos, no doctrinales. Bueno, esto es solo la "punta del tmpano", hay mucho, mucho mas que dicen los Dispensacionalistas quienes no llegan a estar de acuerdo aun dentro de ellos mismos. Los intrpretes de ste sistema basan sus conclusiones en (segn ellos) una interpretacin llana y literal de la Biblia y toman varias porciones del Nuevo Testamento (los Evangelios,

Hechos y Apocalipsis) y lo aplican a Israel y no a la Iglesia. Por ejemplo, el Dispensacionalismo Clsico (Darby/ Scofield) sostiene que las enseanzas de Jess en el Sermn del Monte (Mateo 5-8), no tienen nada que ver con la Iglesia sino que tienen que ver con la conducta del futuro Reino Milenario. Se hace diferencia entre el Evangelio de la Gracia y el Evangelio del Reino. Ellos sostienen que este ltimo evangelio (del reino) no es para la era de la Iglesia sino que ese ser predicado durante el tiempo venidero de siete aos de la tribulacin, despus que la Iglesia halla sido arrebatada al cielo y antes del comienzo del Reino Milenario en la tierra (el fin del mundo actual), etc. tambin se hace una distincin entre el Reino de Dios y el Reino de Cristo como dos cosas separadas, el primero perteneciendo a los Judos y el segundo a la Iglesia. Otra diferencia que se hace es entre el "Da del Seor" (supuestamente despus de la Tribulacin) y el "da de Cristo" (el rapto, antes de la Tribulacin.) Pero, aunque existen varias escuelas de interpretacin dentro del Dispensacionalismo (como hemos visto), existe algo que s mantienen y creen todos los Dispensacionalistas y lo cual los une unos entre s. A continuacin tenemos una lista resumida en tres puntos, de las principales creencias de todo sistema Dispensacionalista: La separacin (o distincin) entre Israel y la Iglesia. Estos son dos grupos apartes que no tienen que ver nada el uno con el otro. La Iglesia fue un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo. Los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulacin) tienen un destino final distinto (terrenal) al de los del Nuevo Testamento la Iglesia (celestial.). Un rapto pretribulacional. La Venida de Cristo est divida en dos partes, primero el rapto y siete aos despus la Segunda Venida visible. La semana nmero setenta de Daniel se refiere especficamente a una limpieza de la nacin de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel. Israel es visto en Daniel como el jugador clave durante la tribulacin. La Iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Ya est limpia. Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia (ya que Dios estar terminando su plan con el Israel nacional.) (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14). Nota: (Existe un nuevo desarrollo dentro del Dispensacionalismo conocido como "Dispensacionalismo Progresivo" (1986), el cual no obliga un rapto pretribulacional, muchos en sta escuela de interpretacin tienden a ser postribulacionistas). Premilenarismo: La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). Cristo ha de Reinar por mil aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida. Revelacin 20 no da razn alguna para interpretar los 1000 aos como simblicos. Cristo No est reinando todava en el trono de David -La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino Milenario. En el Milenio se cumplirn las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todava. El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido an. Se ha de cumplir en el futuro reino milenario con el Pueblo de Israel.

En resumen esa es la doctrina dispensacionalista. Veamos entonces cada uno de estos puntos sobre la luz de la inquebrantable Palabra de Dios. La separacin (distincin) entre Israel y la Iglesia. Estos son dos grupos apartes que no tienen que ver nada el uno con el otro. La Iglesia fue un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo. Los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulacin) tienen un destino final distinto (terrenal) al de los del Nuevo Testamento la Iglesia (celestial). Veamos lo que dice la Biblia: El primer y ms importante fundamento para el "Dispensacionalismo" es el principio de separacin entre Israel como nacin y la Iglesia. Ellos insisten en que la Biblia establece tal separacin y de ah se sientan las bases para el desarrollo de sta teologa. De donde toman ellos sta interpretacin? Bueno del siguiente verso: 1 Corintios 10:32 32 Sed sin ofensa Judos, y Gentiles, y la iglesia de Dios; Este verso, segn ellos establece la distincin entre la Iglesia, los Judos y los Gentiles son dos ( tres) grupos separados para los cuales Dios tiene dos (o tres) planes separados. De ah se deduce que Dios tiene dos programas, uno para Israel y otro para la Iglesia. De ah se dice que Israel y la Iglesia tienen distintos destinos, etc. Por supuesto, este es el verso clave pero tambin se utilizan muchos mas versos (interpretados a su manera) para respaldar tal afirmacin. Alguien dijo "un texto fuera de contexto es un pretexto", algo muy cierto pues cuando miramos el contexto dentro del cual el apstol Pablo hizo est declaracin, no vemos nada que nos indique que debemos hacer tal separacin. No solo eso, si tomamos todo el contexto de la Biblia y lo que Dios dice, mas razn tenemos para no interpretar tal verso de esa manera. Son Israel y la Iglesia dos pueblos separados con dos programas y destinos distintos? Comenzar por decir que debemos entender que la Biblia debe de ser interpretada mirando la revelacin anterior por medio de la nueva. Porque? Porque la revelacin bblica es 'progresiva'; con esto estn de acuerdo los Dispensacionalistas. Pero el hecho de que sea progresiva no significa que se contradiga. Una nueva revelacin bblica, siempre arroja ms luz sobre la revelacin anterior hacindonos entender el "verdadero" significado de lo que ha sido dicho antes por Dios. Un viejo dicho de los Reformadores dice " el Antiguo Testamento velado es el Nuevo Testamento revelado". La Biblia es un libro de unidad y continuidad, las cosas que estaban escondidas en el Antiguo Testamento han sido esclarecidas 'reveladas' en el Nuevo Testamento. La Biblia, contrario a las declaraciones de los Dispensacionalistas, NO hace separacin ni diferencia entre Israel y la Iglesia. Lo que s hace la Biblia es declarar una y otra vez que la Iglesia es una organizacin u organismo puramente ISRAELITA. La Iglesia es el pueblo de Dios, Israel; y los gentiles que han credo al Evangelio han sido unidos a ISRAEL y son ahora "con-ciudadanos" con ellos. Debemos entender que la Escritura usa los calificativos "Israelita" y "Judo" de dos maneras en el Nuevo Testamento. Primeramente se utiliza para referirse a los de la nacin de Israel, los descendientes fsicos de Abraham, Isaac y Jacob. Ellos son Israelitas, pero tambin se refiere a otros Israelitas a los cuales Dios considera "El Verdadero Israel". A este vamos a identificar en maysculas "ISRAEL". Ese pueblo

ISRAEL (con maysculas), existe "dentro" del pueblo Israel (con minsculas). La declaracin que Dios hace de esto nos deja ver claramente est verdad: Romanos 9 6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, Ese verso parece algo contradictorio pues bien dice Dios no todos los que descienden de Israel son Israelitas queriendo decir que aunque fueran Hijos (descendientes) de Israel el Patriarca hacindoles Israelitas (minsculas), no por eso quiere decir que son ISRAEL (maysculas). Dios nos dice simple y llanamente que el ser hijo descendiente de Israel, perteneciente a una de las doce tribus, NO le hace ISRAEL. A que se debe eso? El Israel al cual Dios se est refiriendo es un ISRAEL espiritual, una nacin espiritual "dentro" de una nacin fsica. Esa nacin espiritual no es una nacin basada en genealogas ni en descendencia terrenal sino que es una nacin basada en una descendencia espiritual. Romanos 2 28 Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios. Quin es el verdadero JUDIO (con maysculas)? Lo es el que lleva la circuncisin del corazn! Eso es lo que la Palabra de Dios nos declara. Pero eso no es todo. Dios ha declarado "explcitamente" que tanto los Judos como los Gentiles pertenecen a un mismo grupo. Ese grupo "unido" es el que compone a ISRAEL, son ellos los JUDIOS que vienen de todas las partes del mundo para recibir nombre de "Pueblo de Dios". Cuando Jess le hablaba a los Fariseos acerca de la obra que el vino a hacer, l les dijo que l era "l buen pastor" y que haba venido a buscar las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero tambin les dijo que tena otras ovejas las cuales no eran de ese rebao (Israel nacional) pero que el las buscara tambin y formaran "UN REBAO" con un pastor: Juan 10 14 Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, 15 as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre;() y pongo mi vida por las ovejas. 16 Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. Contrario a las teoras Dispensacionalistas de la separacin de los dos pueblos, Dios nos dice directamente de los labios de Jess que el vino a formar UN REBAO y l ser el Pastor. Pero hay mas que Dios nos ha dejado en su Santa Palabra sobre este tema. l nos dice por medio del Apstol Pablo la declaracin del misterio que Dios se haba propuesto desde antes de la fundacin del mundo de UNIR a los dos pueblos (Judos y Gentiles) en un solo cuerpo Efesios 2 11 Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros , los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. 12 En

aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,(1) para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,(2) matando en ella las enemistades. 17 Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; Donde el Dispensacionalismo dice que Dios tiene dos cuerpos y que la Iglesia no tiene nada que ver con Israel, Dios dice todo lo contrario. l dice que "es un solo cuerpo" creado por medio de la reconciliacin en la cruz. Dios ha tomado el pueblo de ISRAEL (Maysculas) el Israel de Dios! (Glatas 6) que estaba dentro de la congregacin del Antiguo Pacto, Israel (Minsculas) y lo ha hecho su Iglesia (congregacin del Nuevo Pacto). Despus tom a los Gentiles que creen en Cristo y los hizo parte de este grupo, creando as "un solo cuerpo " compuesto por Judos y Gentiles, la Iglesia de Cristo. No son dos naciones sino una nacin espiritual en Cristo la cual toma parte en las promesas hechas por Dios a Israel. Ahora los Gentiles convertidos a Cristo son una misma nacin con los Judos, son 'CONCIUDADANOS' Efesios 2 12 En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 17 Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; 18 porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. 19 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, Aqu hace falta que veamos que desde la cruz, ya la nacin (tierra) a la que Dios se refiere como Israel no es una limitada por fronteras polticas ni por gobiernos humanos. No est diciendo que seamos participantes y ciudadanos de la nacin ubicada en el Medio Oriente al este del Mar Mediterrneo. No, la nacin a la cual hemos sido naturalizados y de la cual tomamos nuestra ciudadana es una nacin celestial. No una Ciudad capital hecha de manos de hombres sino una Ciudad capital celestial. Glatas 4 25 Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. 26 Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.

La ciududana a la que se refiere Dios no es una ciudadana en el Israel que est en el Medio Oriente, no, esa ciudadana le pertenece al Israel que no es ISRAEL. La ciudadana de ISRAEL est en los cielos Filipenses 3 20 Mas nuestra ciudadana est en los cielos , de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; He ah la diferencia entre Israel e ISRAEL y entre los Judos y los JUDIOS. Dios habla con referencia a dos pueblos, uno terrenal y otro espiritual. Una vez entendamos esto, tendremos una mejor visin de lo que Dios nos est diciendo, ya que en algunos versos se utilizan la referencia a ambos pueblos. El pueblo Judo si no pasa a pertenecer por medio de la fe en Cristo al pueblo JUDIO verdadero su fin es la condenacin eterna. Dios est llamando tanto a Judos como a Gentiles al arrepentimiento y la fe en Cristo por medio del Evangelio. No son dos Evangelios, sino "un solo Evangelio" por medio del cual se han de salvar los unos y los otros Romanos 1 16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego Dios est tratando con un solo pueblo, la Iglesia. Ese es el cuerpo cual a l le interesa y los que quieran tener relacin con Dios sean Gentiles o sean Judos, tienen que llegar a ser parte de la Iglesia, si no lo hacen estn en condenacin. Era la Iglesia un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo? Todos los Dispensacionalistas mantienen que la iglesia es un parntesis en el trato de Dios con la nacin de Israel y por lo tanto es completamente aparte de ese pueblo. Ellos dicen que no se dice nada en el Antiguo Testamento con respecto a la Iglesia. Es sumamente increble que los Dispensacionalistas digan cosas como stas dada la cantidad de informacin Bblica contraria. Ya hemos visto que la Iglesia es una organizacin netamente Juda. La Iglesia fue fundada sobre Cristo quien era Judo, fue establecida por los apstoles quienes eran "todos" Judos. Los primeros Cristianos fueron todos Judos, las primeras reuniones de los Cristianos se haca compartiendo las sinagogas de los Judos, etc. De hecho, el Cristianismo es la continuidad y cumplimiento del Judasmo del Antiguo Testamento. Como pueden decir estas gentes que la iglesia es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo. La Biblia claramente seala que la Iglesia ES el trato de Dios con su pueblo! Si va al libro de Jeremas captulo 31 leemos acerca de un Nuevo Pacto que Dios hara con la casa de Israel y la casa de Jud. Jeremas 31 31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov.

A ese Nuevo Pacto fue el que se refiri Cristo cuando parti el pan en la ltima cena con sus discpulos Mateo 26 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 28 porque esto es mi sangre(1) del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. 29 Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre No solo eso sino que el escritor de Hebreos escribiendo en su carta nos dice claramente que el Nuevo Pacto el cual haba sido anunciado en el Antiguo Testamento estaba en cumplimiento en ellos quienes haban credo en Cristo. Compare lo que dice el escritor del libro de Hebreos en los captulos 8-9 con lo que dice el profeta Jeremas tocante al Nuevo Pacto Hebreos 8 8 Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; 9 No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentend de ellos, dice el Seor. 10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; 11 Y ninguno ensear a su prjimo, Si eso no es una referencia a la Iglesia en el Antiguo Testamento, entonces qu lo es? Pero por supuesto, los "Dispensacionalistas" no se quedan de brazos cruzados respecto a eso. Ellos han desarrollado una manera de lidiar con este problema. Como? Ellos dicen que ese Nuevo Pacto establecido en la cruz y el cual se menciona en Hebreos es "otro" Nuevo Pacto pero no el Nuevo Pacto del cual Dios habl en el Antiguo Testamento. Respecto a eso, un escritor en contra del Dispensacionalismo dice lo siguiente: El Dispensacionalismo ha usado varios argumentos para evadir este insuperable problema. Quizs el ms atrevido fue el concepto de dos Nuevos Pactos. Chafer parece ser el autor de la idea: 'Queda por ser reconocido un pacto celestial para el pueblo celestial, el cual se estila como el previo con Israel un "nuevo pacto" . Es hecho en la sangre de Cristo (Marcos 14:24) y contina en efecto durante est era, considerando que el nuevo pacto con Israel es futuro en su aplicacin. Suponer que estos dos pactos -- uno para Israel y uno para la Iglesia -- son el mismo es asumir que existe una latitud de inters comn entre el propsito de Dios para Israel y Su propsito para la Iglesia' " Pero el problema para los Dispensacionalistas es que esa no es la nica cita que se menciona en el Antiguo Testamento la cual explcitamente se aplica a la Iglesia en el Nuevo

Testamento. El Seor Charles D. Provan en su articulo "Ahora Israel es la Iglesia" presenta una larga lista de versos que fueron dichos al Israel del Antiguo Testamento los cuales son aplicados a la Iglesia. Israel y La Iglesia son ambos llamados "los hijos de Dios", "los escogidos", la via de Dios", "real sacerdocio", "la esposa de Dios", etc. Claramente, la Iglesia NO ES un parntesis en el trato de Dios con su pueblo Israel sino que es la ltima fase del trato de Dios "con su pueblo", la continuacin (culminacin) del Antiguo Testamento, la realizacin de lo que haba sido prometido por los profetas quienes segn el apstol Pedro hablaron de la Iglesia en el Antiguo Testamento, muy claramente opuesto a lo que dicen los "Dispensacionalistas". Los Profetas entendieron que lo que ha ellos se les haba hablado y revelado y de lo que haban profetizado no era para el tiempo de ellos sino para el tiempo de los das postreros de Israel en la dispensacin final de la Iglesia: 1 Pedro 1 5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. 6 En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, 7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, 8 a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso; 9 obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas. 10 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, 11 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. 12 A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. Se habla de la Iglesia en el Antiguo Testamento? La declaracin del apstol Pedro debe de ser suficiente para dejarnos claro que s se habla de la Iglesia en el Antiguo Testamento. La Iglesia es el plan de Dios CON Israel. Pero es de saberse que este Israel es ahora espiritual tal como lo declara la Biblia. Los Dispensacionalistas NIEGAN tal existencia de la Iglesia como Israel espiritual porque ellos utilizan versos tales como aquellos que dicen que "en Cristo no hay judo ni griego", pero tal interpretacin es una equivocacin ya que lo que se est refiriendo el apstol es que no existe primaca de uno sobre otro sino igualdad en el trato con Dios en cuanto a la salvacin. Explcitamente y solamente por medio de la fe. Cuando alguien viene a Cristo, no deja de ser Judo, ni deja de ser varn, ni deja de ser mujer, ni deja de ser esclavo. No tiene cada uno una va distinta de salvacin. El nico camino para todos es el mismo, la "fe en Cristo", el no hace acepcin de personas.

Glatas 3: 27-29 27 porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. 28 Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. 29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa. El esclavo sigue siendo esclavo, la mujer sigue siendo mujer, el hombre sigue siendo hombre, el Judo sigue siendo Judo y el Gentil sigue siendo Gentil. Pero todos ante Dios son mirados iguales en una UNIDAD, no uno ms que el otro, ni uno en un cuerpo o grupo separado al otro sino que todos estn bautizados y revestidos de Cristo. Sin embargo, Dios dice que existe un funcionamiento dentro del cuerpo el cual debe ser mantenido. El esclavo debe de someterse a su amo en Cristo, la esposa (mujer) debe de someterse a su esposo (varn) en Cristo, etc. El nfasis no est en desaparecer las diferencias y los roles de cada uno sino en que para Dios tanto el uno como el otro son iguales y estn cubiertos en la UNIDAD de Cristo y tienen que llenar los mismos requisitos delante de l, "fe". El Misterio de la Iglesia Ahora, es cierto que el Nuevo Testamento habla de la Iglesia como un "misterio". Leemos en los escritos de Pablo lo siguiente: Romanos 16 25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos , 26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, 27 al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn. El misterio del que habla Pablo en sus cartas con respecto a la Iglesia es un misterio revelado. Antes fue misterio pero ahora NO LO ES. Pero cual es o en que sentido es la Iglesia un misterio? Segn Pablo el misterio es en el plan eterno de Dios que estaba escondido aun dentro de las Escrituras de la ley y de los profetas de que el evangelio y predicacin de Jesucristo se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. Ese es el misterio que ha sido revelado (manifestado ahora) y dado a conocer por las Escrituras de los profetas , el que todas las gentes es decir, los no judos, los que por naturaleza no pertenecen a la nacin de Israel sean ahora UN CUERPO con esa nacin y gocen de los beneficios de las promesas hechas a esa nacin. De eso tambin nos habla el Apstol en el siguiente texto: Efesios 3 (ver Colosenses 1:27) 1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles; 2 si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; 3 que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, 4 leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5 misterio que en otras generaciones no se dio a

conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: 6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio,(1) 7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. 8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9 y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; 10 para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, 11 conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, 12 en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l; 13 por lo cual pido que no desmayis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria. Pablo habla del misterio que estuvo Escondido pero que ahora ha sido revelado por el Espritu. El misterio una vez mas es este: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio. Significa que el misterio estaba en que los gentiles, TAMBIEN seran parte del pueblo de Dios formando as junto con los Israelitas creyentes en Cristo el cuerpo de Cristo. De esta unidad por medio del Espritu Santo nos habla Pablo en 1 Corintios: 1 Corintios 12 13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Y una vez mas el Apstol vuelve y se refiere como un misterio a la Iglesia como una UNIDAD de Judos y Gentiles en un solo cuerpo formando un solo pueblo de Dios. Esta vez presentamos el pasaje en el libro de Romanos donde el Apstol seala inequvocamente este misterio. Esta unidad no fue antes revelada ni manifestada sino que estaba escondida y Pablo lo dice as: Romanos 11 24 Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo? 25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles El misterio al cual Pablo se refiere es el que los Gentiles sean unidos al Olivo (Israel) y que formen parte de este pueblo de Dios gozando juntamente con ellos de todos los beneficios y todas las promesas que a este pueblo fueron profetizadas y prometidas.

Tienen un destino final a la Iglesia los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulacin)? No son parte de la Iglesia Al decir que los Judos son un programa aparte de la Iglesia, los Dispensacionalistas tambin ensean que el destino final de cada grupo es distinto. Los santos del Antiguo Testamento no son parte de la Iglesia y por eso no heredan con ella la herencia espiritual (celestial) sino que heredan la herencia fsica (terrenal). La Biblia ensea que habr una resurreccin general de los creyentes "los que son de Cristo", en su venida (1 Corintios 15). Los primeros Dispensacionalistas crean y enseaban que los santos del AT seran resucitados junto con la Iglesia en el Rapto Secreto antes del la Tribulacin, pero Alexander Reese, un Premilenarista Histrico clsico (no Dispensacionalista) destruy esta teora cuando pudo probar que la resurreccin general de los santos del AT ha de ocurrir despus de la gran tribulacin (Daniel 12:1-2/ 8-13). Por consiguiente Walvoord, pasado presidente del Seminario Dispensacionalista de Dallas (Dallas Theological Seminary) escribe: "Muchos estudiantes cuidadosos de la verdad premilenial han llegado a la conclusin que la opinin de que la resurreccin de Israel ocurrira al tiempo del rapto fue una rpida y sin el fundamento propio en la Escritura. Parece mucho ms preferible el contar la resurreccin de Daniel 12:2 como una literal siguiendo la tribulacin, pero no debe ser identificada con el rapto pretribulacional de la iglesia La Iglesia ser levantada al tiempo del rapto antes de la tribulacin, y los Santos del Antiguo Testamento, incluyendo a Israel, [resucitarn] al principio del reino milenario de Cristo. (Citado por Craig Conrad) Ellos dicen que como Israel y la Iglesia son dos entidades completamente distintas, entonces, los santos del AT no sern parte de la resurreccin de la Iglesia porque ellos son otro cuerpo aparte y no estaban "en Cristo". La frase "estar en Cristo" y "ser de Cristo" tiene que ver con ser puesto dentro del cuerpo de Cristo por medio de la operacin del Espritu Santo (1 Corintios 12:13) y esto ocurre a todos los que son salvos sean Judos o Griegos, sin bautismo por / con el Espritu Santo no hay salvacin. Est obra poderosa del Espritu Santo convierte a los Creyentes Cristianos (la iglesia) en "el cuerpo de Cristo". Ahora, sucede que los Dispensacionalistas no pueden decir que los creyentes de las dems dispensaciones no fueron salvos por el sacrificio de Cristo. Eso sera equivalente a decir que han existido en cada dispensacin distintas maneras de Salvacin, lo cual ha sido dado a entender en el pasado por Dispensacionalistas de importancia y que los Dispensacionalistas modernos han tratado de corregir. Quizs alguien se preguntar cul es la importancia de esto. Esto es muy importante porque solamente hay salvacin por un solo medio, una sola manera y en un solo nombre, el de Jess. Y sin derramamiento de Sangre no hay remisin de pecado y la Biblia es clara cuando dice que los machos cabros y los sacrificios del pasado no perfeccionaron a nadie por lo tanto hace falta la sangre de Cristo. Para huir de ese error, los Dispensacionalistas admiten que todos los que han sido salvos en todas las dispensaciones lo han sido / lo sern gracias al Sacrificio de Cristo. Ellos reconocen (correctamente) que solo a travs del sacrificio Cristo hay Salvacin para todos los hombres...

Problema: Pero al admitir esto, se encuentran con el problema de que si todos han sido salvados por la sangre de Cristo, y la Biblia dice que solamente mediante la fe se recibe la salvacin, y la fe es don de Dios pues es fruto del Espritu, y una persona sin el Espritu no puede creer, esto indicara por obligacin que los santos del Antiguo Testamento deban haber tenido el Espritu dentro de ellos para poder creer y ser salvos. Siendo as, entonces estn unidos con la Iglesia por la misma sangre de Cristo y son un solo cuerpo. Pero aun as los Dispensacionalistas mantienen la teora de que aunque han sido salvos por medio de Cristo, los creyentes del Antiguo Testamento no pertenecen a Cristo, no son de Cristo y no murieron en Cristo Un solo Pueblo Evidencia adicional de que la Iglesia del Nuevo Testamento es una con la congregacin del Antiguo Testamento es dada por medio del Apstol Pablo en su carta a los Glatas. Pablo dice que la iglesia cristiana es la continuidad y madurez de lo que fue la nacin de Israel en el pasado. Glatas 4 1 Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo; 2 sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre. 3 As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. 4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. 6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !! Abba, Padre! 7 As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo. En esta porcin de la Escritura el Apstol compara a la nacin de Israel con un ser humano, con una persona en desarrollo. La primera parte de su vida es nio el cual es su tiempo de crecimiento y est bajo el cuidado de tutores y curadores como un esclavo hasta el tiempo sealado por el padre. Segn Pablo cuando lleg el tiempo establecido por Dios, ese nio (Israel) haba de pasar a ser adulto y para eso envi a su hijo Jesucristo para hacer la transicin de la niez a la adultez. La edad adulta de este nio es alcanzada por medio de la fe en Cristo. l dice que Cristo vino para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Lo que vemos entonces es que los que estn en Cristo han pasado de ser nios a ser adultos con todo derecho y disfrute total de las promesas y todo lo que siempre le perteneci pero no haba podido disfrutar por cuanto era nio. No vemos que el nio halla sido muerto para crear otro ser adulto. Tampoco leemos que el nio halla sido mantenido en el estado de niez indefinido hasta un futuro, sino que dice la Escritura que cuando vino el cumplimiento del tiempo el nio creci y pas a ser adulto. Los tutores y curadores (las ceremonias y sacrificios de la ley) fueron quitados. Ese nio crecido, dice Pablo es ahora la Iglesia de Cristo. La iglesia es la continuacin final del Israel del Antiguo Pacto. La iglesia es el verdadero Israel de Dios a quien le fueron hechas

las promesas y en quien se cumplen las promesas. En el Nuevo Testamento, Israel (la iglesia) es heredero de Dios por medio de Cristo. La iglesia no es una nueva entidad separada de las bases puestas al Israel del Antiguo Testamento sino que la iglesia ES el Israel del Antiguo Testamento en su edad adulta. No hay separacin entre los que vivieron antes de la cruz y los que viven despus de la cruz. La cruz marc el momento de Israel para pasar de la infancia a la madurez. Los israelitas segn la carne que no creyeron o no creen en Cristo simplemente NO SON parte del plan de Dios. Son un pueblo que contina bajo esclavitud y por lo tanto bajo condenacin (Glatas 3:21-31.) Recordemos que no todo el que desciende de Israel (con minsculas) es ISRAELITA (con maysculas). Tenan el Espritu Santo los creyentes del Antiguo Testamento? El Espritu debe de estar dentro del creyente permanentemente y no temporalmente, pues no tener el Espritu es equivalente a no ser salvo. Y si ellos tenan el Espritu Santo que es lo mismo que el "Espritu de Cristo" (Romanos 8), pues "hay un solo Espritu" (Efesios 2); y como esto es as, entonces los creyentes del Antiguo Testamento "son de Cristo" igual como lo son los del Nuevo Testamento y la teora de dos pueblos y dos resurrecciones separadas (Rapto y Segunda Venida), al igual que el doble programa para Israel y la Iglesia, se viene completamente abajo. Por eso, los Dispensacionalistas dicen que los creyentes del Antiguo Testamento no tenan el Espritu Santo dentro de ellos, sino que estaba sobre ellos o con ellos, es decir ellos establecen una diferencia en la que dicen que los creyentes del Antiguo Testamento son salvos "a causa" de Cristo y no "en Cristo". Otro problema con esa interpretacin Dispensacionalista es que Cristo mismo dice: Juan 6 53 Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. 55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en el. Sin ser participe 'espiritualmente' en la conversin del cuerpo y la sangre de Cristo (de lo que damos testimonio en la Comunin o Santa Cena presente y lo hacan los del Antiguo Testamento por medio de la Celebracin de la Pascua), entonces no sern resucitados en el da postrero pues estn en pecados todava. Aqu Cristo est haciendo referencia a la sangre del Nuevo Pacto, la cual tanto el creyente del AT como del NT "debe de pertenecer" para poder ser salvo el da postrero. As que por obligacin los creyentes del Antiguo Testamento tienen que ser parte la Iglesia. Una de las verdades ms grandes de la Biblia es que TODOS los creyentes tienen el Espritu Santo. Y como vemos, la Biblia nos declara que el Espritu Santo moraba dentro de los profetas del Antiguo Testamento quienes predicaban y hablaban acerca del 1 Pedro 1 10 De la cual salvacin los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir vosotros, han inquirido y diligentemente buscado,11 Escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba

en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir Cristo, y las glorias despus de ellas. 12 A los cuales fu revelado, que no para s mismos, sino para nosotros administraban las cosas que ahora os son anunciadas de los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; en las cuales desean mirar los ngeles. Es correcto entonces pensar que no eran los profetas los nicos que tenan el Espritu Santo dentro de ellos sino que todos los creyentes de la nacin eran participes del Espritu Santo. Lo que s es importante entender es que existe una diferencia en la forma en que obraba el Espritu Santo en el Antiguo Testamento y la forma en que obra en el Nuevo Testamento. Dios haba anunciado desde antes que derramara su Espritu sobre los hijos y las hijas, siervos y siervas, y sobre 'toda carne'. Eso ocurri en el da de Pentecosts. La importancia del Pentecosts tiene que ver con que desde ese da hacia ac, la obra del Espritu Santo ha tomado otra faceta. Dios ha venido luchando con el hombre y tratando con l desde la fundacin del mundo por medio del Espritu Santo. El Espritu Santo siempre ha luchado con el hombre para convencerle, etc Gnesis 6 3 Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. David tena el Espritu Santo: Salmo 5:11 .. No me eches de delante de ti; Y no quites de m tu santo espritu. Los profetas del Antiguo Testamento eran movidos por El Espritu Santo (de Cristo): 1 Pedro 1 10 De la cual salvacin los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir vosotros, han inquirido y diligentemente buscado,11 Escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir Cristo, y las glorias despus de ellas. El Espritu Santo era resistido por los incrdulos del AT cuando los profetas venan hablando siendo dirigidos por el Espritu. (Hechos 7) Pero Desde Pentecosts la obra del Espritu Santo toma un aspecto ms activo, ms visible y ms amplio. Ya no son tan solo algunos como los 'lideres', 'predicadores', 'maestros', 'pastores', etc. quienes son "llenos de la plenitud" activa del Espritu sino que aquellos que se sientan en las bancas, tambin son llenos del Espritu Santo. Adems, Pentecosts marca (entre otros): El comienzo de los postreros das. El derramamiento sin precedente del Espritu Santo profetizado en el AT (Joel 2; Isaas 44) La Extensin/ Inclusin de los Gentiles en el 'Nuevo Pacto' con Israel

El comienzo de la Iglesia Neo-Testamentaria (no por raza sino por promesa "por el Espritu") La capacitacin (poder del Espritu) a todos los miembros de la iglesia para dar testimonio de Cristo Es una nueva era en el trato de Dios con todas las naciones, no solamente con la nacin de Israel. Cuando el Espritu Santo descendi sobre aquellos que estaban en el aposento alto y ellos comenzaron a hablar en 'distintas lenguas' (idiomas), esto tuvo un significado espiritual. Fue una indicacin del comienzo del alcance mundial de la obra de Dios por medio del Espritu Santo. Dios est obrando en su pueblo de una manera ms directa a travs de un ministerio ms amplio del Espritu Santo. Algunos han llamado la era de la iglesia como la dispensacin del Espritu Santo, no porque el Espritu Santo no estaba operando en tiempos pasados sino porque en este tiempo el Espritu Santo opera con mas amplitud y visibilidad que antes. Destino Final Ahora, los Dispensacionalistas mantienen que la resurreccin de los Santos del AT no ser en el rapto junto con la Iglesia sino que ser despus de la tribulacin en la Segunda Venida de Cristo. Ellos entonces pasaran a morar en la tierra en el reino milenario mientras que la Iglesia estar en el cielo con Cristo en una ciudad "La Jerusaln Celestial" flotando en el aire sobre la Jerusaln terrenal. Aquellos creyentes que murieron en el AT, como Abel, Noe, Abraham, Moiss, Jacob, David, Jeremas, Isaas, Joel, etc. No recibirn una herencia celestial sino una terrenal pues sus promesas, dicen ellos, son terrenales y no celestiales. El problema con sta teora es que la Biblia muy claramente y con palabras in-ambiguas dice que el destino final de los creyentes que "creyeron" a Dios y se salvaron en el Antiguo Testamento, ha de ser celestial , JUNTO con la Iglesia Hebreos 11:1-40 14 Porque los que esto dicen, claramente dan entender que buscan una patria. 15 Que si se acordaran de aquella de donde salieron, cierto tenan tiempo para volverse: 16 Empero deseaban la mejor, es saber, la celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos: porque les haba aparejado ciudad. 37 Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos cuchillo; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; 38 De los cuales el mundo no era digno; perdidos por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. 39 Y todos stos, aprobados por testimonio de la fe, no recibieron la promesa; 40 Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen perfeccionados sin nosotros. Los versos que aqu presento nos dicen que los creyentes del tiempo pasado NO RECIBIERON LA PROMESA, es decir la verdadera promesa, no la terrenal, esa si la recibieron, pero lo terrenal no es sino una "sombra" de la verdadera, la Espiritual/ Celestial. Y no recibieron tal promesa para que no fuesen ELLOS perfeccionados APARTE de NOSOTROS. Dios nos est diciendo que todos estos hombres/ mujeres de fe que vivieron en dispensaciones pasadas, han de ser perfeccionados JUNTAMENTE con nosotros, en un

solo cuerpo cuando Cristo venga y Todos entremos JUNTOS a la herencia prometida, la Celestial!. Note que la lista incluye creyentes de TODAS las dispensaciones: Conciencia: Abel, Enc, No Gobierno Humano: No, Abraham, Sara Promesa: Abraham, Sara, Isaac, Jacob, Jos, Moiss Ley: , Moiss, Rahab, Geden, Barc, Sansn, David, Samuel, los profetas Gracia: Nosotros tambin (vs. 39) Ah Dios nos presenta todos LOS CREYENTES DE TODAS LAS DISPENSACIONES UNIDAS EN UN SOLO CUERPO y contemplando UN MISMO DESTINO CELESTIAL. Todos, estos hombres y mujeres que vivieron FUERA de la dispensacin presente y recibieron promesas fsicas pero en realidad no recibieron la promesa pues la VERDADERA promesa es la CELESTIAL. Y en eso falla tambin el Dispensacionalismo, contrario a lo que ellos dicen acerca de dos destinos distintos, Dios dice que le destino es el mismo, a saber CELESTIAL! Un Rapto Pretribulacional: La Venida de Cristo est divida en dos partes, primero el rapto y siete aos despus la Segunda Venida visible. La semana nmero setenta de Daniel se refiere especficamente a una limpieza de la nacin de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel. (Israel es visto en Daniel como el jugador clave durante la tribulacin) La iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Y est limpia. Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia (ya que Dios estar terminando su plan con el Israel nacional). Un rapto pretribulacional (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14). Veamos lo que dice la Biblia: Construyendo sobre su falsa idea de que Dios tiene dos pueblos y que la Iglesia tiene un destino distinto a Israel, los Dispensacionalistas han desarrollado una doctrina que junto con este sistema es una completa novedad para el Cristianismo. Hoy da, decir que la Iglesia ha de pasar por la Tribulacin es ser casi un hereje dentro de la Iglesia Evanglica. Tristemente sta falsa doctrina de que la Iglesia ser desaparecida del planeta por un rapto, siete aos antes del fin del mundo se ha propagado de tal manera que resulta sumamente difcil encontrar personas que no crean esto. Aquellos que no creen en tal rapto secreto son mirados con no muy buenos ojos y son considerados falsos maestros y desconocedores de la Biblia. Bueno, lo cierto es que el hecho de que la Iglesia ha de pasar por la tribulacin ha sido la posicin histrica de la Iglesia hasta hace unos 100 aos mas o menos. La semana nmero setenta de Daniel se refiere especficamente a una limpieza de la nacin de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel De acuerdo al Dispensacionalismo, las 70 semanas profetizadas por Daniel son solo para su pueblo fsico/ natural de Israel, de acuerdo a la profeca dada a Daniel: Daniel 9 24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia

perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. El tiempo de la Gran Tribulacin es conocido particularmente por ser el tiempo de la afliccin de Jacob. Este tiempo segn dicen los Dispensacionalistas es para la descendencia de Jacob (Israel), los Israelitas naturales. Jeremas 30 5 Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor: espanto, y no paz. 6 Preguntad ahora, y mirad si pare el varn: porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer de parto, y hanse tornado plidos todos los rostros. 7 Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante l: tiempo de angustia para Jacob; mas de ella ser librado. 8 Y ser en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, que yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y extraos no lo volvern ms poner en servidumbre, Ya hemos visto que desde la cruz, el pueblo de Israel es uno con el pueblo Gentil. No existe separacin alguna entre estos pueblos sino que Dios mismo ha declarado que de "ambos pueblos ha hecho uno". Los Gentiles creyentes son tan ISRAEL como lo son los Israelitas creyentes. Los Gentiles han sido unidos a la nacin de Israel y este pueblo es la Iglesia. El pueblo Judo termin su funcin como "Pueblo de Dios" en la cruz del Calvario, desde ese entonces ya el pueblo de Dios no es considerado los descendientes fsicos de Abraham y Jacob sino los que son hijos segn la promesa tal como lo hemos visto anteriormente. Las setenta semanas fue el tiempo que Dios estableci para que todo se cumpliese "determinado sobre tu pueblo". Nos dice la Biblia que despus de la semana nmero sesenta y nueve, le Mesas sera muerto y que luego un prncipe que habra de venir se confirmara que un pacto con muchos. Daniel 9 24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador,(1) hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.

Aunque el Dispensacionalismo dice que el prncipe quien ha de confirmar un pacto con los muchos (Israel) es el Anticristo, tal interpretacin no puede ser cierta una vez se ha escudriado la Biblia respecto a ese tema. Histricamente, la Iglesia ha mantenido que el prncipe del verso 25 es el mismo del verso 27, y un estudio bblico cuidadoso de la Escritura lo confirma. Cmo puede alguien confirmar un pacto el mismo sin que haya muerte y se derrame su propia sangre? Si se da cuenta de lo que Dios est dicindonos, podr ver que TODO ha de ocurrir "dentro" del espacio de tiempo indicado (70 semanas) Acabar la prevaricacin (2 Tes. 2:6-7) Concluir el pecado (Hebreos 9:26 1, Juan 5:18) Expiar la iniquidad (Hebreos 2:17; Hebreos 8) Para traer la justicia de los siglos (2 Cor. 5:21) Sellar la visin y la profeca (Isaas 29:11) Ungir al Santo de los santos (Hechos 10:38; 4:27) Al final (despus) de las primeras 69 (7+62) semanas se quitar la vida el Mesas. Esto marcar el final de ese tiempo y A LA MISMA VEZ el comienzo de la ltima semana, la numero setenta. El verso final (27) habla de un pacto que ha de ser "confirmado" con muchos. Los Dispensacionalistas dicen que el que "confirma" el pacto es el Anticristo pero la Biblia dice que el que confirma el pacto es Cristo, el mismo prncipe que haba de venir y ya mencionado en el verso 25. Usted dice que este pacto es con "muchos" son Israel, eso es cierto pero no es un Israel nacional sino un Israel espiritual Mateo 26 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 28 porque esto es mi sangre(1) del nuevo pacto,(2) que por muchos es derramada para remisin de los pecados. 29 Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. Al final de las 69 semanas, Cristo muere en la cruz y marca el comienzo de la semana 70 (el pacto confirmado con muchos). Ese pacto fue el Nuevo Pacto y la semana la cual es separada de las primeras 69 no es literal sino espiritual pues lo literal/ natural qued atrs en la cruz. Ese nuevo pacto fue efectuado en la cruz y confirmado con la muerte de Cristo tal como lo requiere la profeca de Daniel Hebreos 9 15 As que, por eso es mediador de un nuevo pacto,[1] para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. 16 Porque donde hay testamento,[2] es necesario que intervenga muerte del testador.17 Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive. 18 De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre.

Y atestiguado por el derramamiento del Espritu Santo con poder sobre los muchos el da de Pentecosts. El nico que puede hacer un pacto y darle fuerza (confirmar) es Cristo y ya lo hizo en la cruz del Calvario con su propia sangre. la iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Y est limpia. Est declaracin muestra una inherente falta de propio conocimiento bblico respecto a la naturaleza de la Gran Tribulacin. Una de las falsas asunciones de los Dispensacionalistas es que es una forma de limpiar pecados. La Tribulacin no es algo ajeno a la Iglesia, sino que es parte de ella. La Biblia nos habla claramente de que la Iglesia ha de experimentar tribulacin como norma, la paz es lo que no es norma para la iglesia. Cristo dijo a sus discpulos "en el mundo tendris tribulacin", Pablo dijo a los Cristianos en Efeso " porque es necesario que por medio de MUCHAS tribulaciones entremos al reino de Dios" y tambin "que para eso hemos sido llamados". 1 Tesalonicenses 3 3 Para que nadie se conmueva por estas tribulaciones; porque vosotros sabis que nosotros somos puestos para esto Los Dispensacionalistas ensean que la Iglesia no ha de pasar por tribulacin porque es la esposa de Cristo y no ha de pasar por ese tiempo tan difcil. Sera bueno ver lo que tienen que decir los Apstoles que murieron perseguidos, y los Cristianos de la Iglesia primitiva quienes fueron quemados vivos y otros echados a los leones como comida. Sera bueno ver lo que dicen los Cristianos que en este mismo momento estn perdiendo sus esposas, sus hijas, sus hogares y hasta sus propias vidas por causa del Evangelio. No son ellos parte de la Iglesia? No son ellos parte de la esposa de Cristo? En primer lugar, la razn por la que viene la tribulacin, no es para "limpiar de pecados". La limpieza de pecados fue hecha una vez y para siempre tanto para Judos como Gentiles en la cruz del Calvario. La Tribulacin es un tiempo de Juicio de parte de Dios por medio de Satans a una Iglesia apostata que se ha apartado de la verdad de Dios y su Palabra para seguir Evangelios falsos. La persecucin viene a la Iglesia porque la Iglesia como Pueblo de Dios tal como ocurri en el Pueblo de Dios (Israel) en el Antiguo Testamento ha sido invadida por falsos maestros, falsos profetas que perturban los Cristianos y la ira de Dios se levanta contra ellos. 1 Pedro 4 17 Porque es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, qu ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Es tiempo, dice Dios de que el juicio comience por la casa de Dios (la Iglesia). Este juicio ha de comenzar por la casa de Dios para que aquellos que no creen a la verdad sigan su trayectoria de mentiras y engaos y reciban el salario de sus acciones. Es tambin importante notar que el periodo de la Iglesia, desde la Cruz hasta el presente es y ser un periodo de tribulacin. La diferencia est en que el periodo final del tiempo ser de mas persecucin aun, pero la naturaleza de est persecucin (tribulacin) ser tal cual no ha habido desde que ha existido gente en la tierra. La iglesia para ese tiempo estar compuesta mayormente por Cristianos Profesantes pero no Cristianos Verdaderos. Pablo nos habla de esa realidad en 2 Tesalonicenses capitulo 2 2 Tesalonicenses 2

EMPERO os rogamos, hermanos, cuanto la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestro recogimiento l, 2 Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que el da del Seor est cerca. 3 No os engae nadie en ninguna manera; porque no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4 Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. l nos dice que la (Segunda) Venida del Seor y nuestra reunin con l (Arrebatamiento), no ser sino hasta que venga la apostasa. La apostasa es un 'divorciarse' o separarse de las doctrinas verdaderas del Cristianismo Bblico para seguir doctrinas inventadas por hombres impulsados por el engao de Satans. El tiempo del regreso de Cristo ser uno de una casi totalidad apostata en el mundo a tal grado que "el hombre de pecado", se sienta en el templo de Dios (la Iglesia) como si fuera Dios. Con esto concuerdan las palabras de Cristo cuando dijo "Cuando le Hijo del Hombre regrese, hallar fe en la tierra?" ( Lucas 18:8). Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia (ya que Dios estar terminando su plan con el Israel nacional). (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14). He ah una directa declaracin de la manera arbitraria y sin slido fundamento bblico sobre la cual se desarrolla este sistema de doctrina, "algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia". Los Dispensacionalistas para evitar la clara declaracin Bblica de que el arrebatamiento ser despus de la Tribulacin de aquellos das, "deciden" interpretar que la referencia no es a la Iglesia sino a los Judos. Sin embargo, nada en el texto ni el contexto de este captulo sugiere tal cosa, al contrario, se hace gran nfasis en que es a la Iglesia a quien se dirigen estas palabras Mateo 24 14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. 15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel(3) (el que lee, entienda), 16 entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. 17 El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa.(4) 19 Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo; [1] * 21 porque habr entonces gran tribulacin,(5) cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. 23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. 24 Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes

seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Ya os lo he dicho antes. 26 As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. 27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. (6) 28 Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas.(7) La venida del Hijo del Hombre (Mr. 13.24-37; Lc. 21.25-36; 17.25-36; 12.41-48) 29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo,(8) y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo,(9) con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Las condiciones de la Iglesia y del tiempo final en la tierra expuestas aqu por Jesucristo concuerdan al pie de la letra con las expuestas por el Apstol Pablo en 2 Tes. 2. Si miramos bien, Jess dice en el verso 24: Mateo 24 24 Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Ya os lo he dicho antes. Comprelo ahora con las palabras del Apstol Pablo en su Segunda Carta a los Tesalonicenses: 8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,(3) y destruir con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos,(4) 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. En nuestro Estudio Quin es el Anticristo? presentamos una enseanza ms completa con respecto a este tema. Algo a lo que debemos atender y que nos da claridad en cuanto a quienes se estaba refiriendo Jess de que pasaran por est tribulacin y gran tribulacin es el hecho de que las palabras de Cristo fueron dirigidas directamente a sus discpulos. Cristo utiliz frases como "mirad que nadie os engae", "seris entregados", "seris aborrecidos", " seris entregados matados", "cuando veis la abominacin", "no creis", "no salgis", etc. Un punto ms que quiero compartir bajo este encabezamiento es el hecho de que Dios no ha dado indicacin alguna en Su Palabra de que los justos han de salir de la tierra siete aos

antes de los inicuos ni que los injustos hallan de ser sacados primero que los justos; al contrario, el nos dice que todos estarn juntos hasta el fin Mateo 13 38 El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. 39 El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. sta parbola subraya la enseanza total de la Biblia de que la Iglesia estar en la tierra hasta el fin del mundo. (Ver tambin Mateo 13:48-50). Cuando Cristo dej la gran comisin a Sus discpulos les dijo Mateo 28 18 Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,(2) bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Comprelas con las palabras de Jess en: Mateo 24:14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Para un estudio ms profundo y detallado acerca del arrebatamiento de la Iglesia puede leer el Artculo titulado "El Rapto de la Iglesia: Cundo ser?" Premilenarismo: La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). Cristo ha de Reinar por mil aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida. Revelacin 20 no da razn alguna para interpretar los 1000 aos como simblicos. Cristo No est reinando todava en el trono de David -- La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino Milenario. En el Milenio se cumplirn las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todava. El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido an. Se ha de cumplir en el futuro reino milenial con el Pueblo de Israel. Veamos lo que dice la Biblia: Dentro de la Iglesia Cristiana, siempre han existido histricamente grupos que se han adherido a la creencia de que Cristo volver a la tierra y establecer un reinado mundial desde Jerusaln, sta escuela de interpretacin es conocida como "Premilenarismo Histrico" (El Dispensacionalismo concuerda en ste punto). Ellos ensean que despus de la venida de Cristo habr en el mundo personas con cuerpos transformados y glorificados movindose en la tierra y los pecadores estarn tambin all en medio de ellos practicando sus pecados y bajo el yugo de la esclavitud de su carne.

Los Dispensacionalistas sostienen que su interpretacin es Bblica y ortodoxa porque desde los primeros aos de la Iglesia ha existido existi el Premilenarismo. Bien, es cierto que el Premilenarismo ha existido desde los primeros aos de la Iglesia pero fue desechado como interpretacin propia a la Escritura y aunque siempre han habido aquellos que creyeron de est manera, no ha sido considerado como una interpretacin Bblica aceptable. Los Reformadores lo desecharon como sana interpretacin Bblica y no fue hasta que el Dispensacionalismo surgi en 1830 que este pensamiento tom fuerza nuevamente especialmente en la Iglesia Evanglica. Pero el Dispensacionalismo no solo cree que habr un futuro Reino Milenial sino que para sostener su posicin hace declaraciones y doctrinas que van totalmente en contra de lo que Dios ha declarado en su Palabra. El Dispensacionalismo no es mas que una abierta oposicin a lo que Dios dice en la Biblia. Este reinado literal en la tierra dicen ellos que es necesario por las siguientes razones: Para que se cumplan las promesas "de la tierra" literales hechas a Israel en el Antiguo Testamento Para que se cumpla la promesa literal de "reinado de Cristo sobre el trono David", que todava no ha tenido cumplimiento Para que se cumpla la promesa del "Nuevo Pacto" con Israel tal como fue profetizado por Jeremas. La interpretacin de Apocalipsis 20 "demanda" un cumplimiento literal. A continuacin escudriaremos cada una de estas declaraciones a la luz de la Biblia. La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). En el Milenio se cumplirn las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todava. Los Dispensacionalistas afirman que las promesas de la tierra hechas al pueblo de Israel eran incondicionales. Ellos afirman que esa promesa no se ha cumplido y que por lo tanto Dios est obligado a cumplir su promesa al pueblo Judo de dar la tierra a la nacin de Israel como heredad perpetua. Est declaracin es aun otro claro ejemplo de como sta teora ignora y hace invlida la Palabra de Dios. En primer lugar, Dios s cumpli a Israel la tierra la cual le prometi a su padres Abraham, Isaac y Jacob. Cuando Dios sac al pueblo de Egipto y luch con ellos por cuarenta aos en el desierto, les cumpli la promesa que le haba hecho y les dio la tierra. Los Dispensacionalistas dicen que no se ha cumplido la promesa pero Dios dice que las promesas hechas a Abraham y ratificadas a Isaac y a Jacob se cumplieron todas Josu 21 43 As di Jehov Israel toda la tierra que haba jurado dar sus padres; y poseyronla, y habitaron en ella. 44 Y Jehov les di reposo alrededor, conforme todo lo que haba jurado sus padres: y ninguno de todos los enemigos les par delante, sino que Jehov entreg en sus manos todos sus enemigos. 45 No falt palabra de todas la buenas que habl Jehov la casa de Israel; todo se cumpli. Josu 24 12 Y envi delante de vosotros tbanos,(1) los cuales los arrojaron de delante de vosotros, esto es, a los dos reyes de

los amorreos; no con tu espada, ni con tu arco. 13 Y os di la tierra por la cual nada trabajasteis, y las ciudades que no edificasteis, en las cuales moris; y de las vias y olivares que no plantasteis, comis.(2) 14 Ahora, pues, temed a Jehov, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre vosotros los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del ro, y en Egipto; y servid a Jehov. Nehemias 9 7 T, eres oh Jehov, el Dios que escogiste Abram, y lo sacaste de Ur de los Caldeos, y pusstele el nombre Abraham;8 Y hallaste fiel su corazn delante de ti, hiciste con l alianza para darle la tierra del Cananeo, del Hetheo, y del Amorreheo, y del Pherezeo, y del Jebuseo, y del Gergeseo, para darla su simiente: y cumpliste tu palabra, porque eres justo. Hechos 13 14 Y ellos pasando de Perge, llegaron Antioquia de Pisidia, y entrando en la sinagoga un da de sbado, sentronse. 15 Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los prncipes de la sinagoga enviaron ellos, diciendo: Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. 16 Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la mano, dice: Varones Israelitas, y los que temis Dios, oid: 17 El Dios del pueblo de Israel escogi nuestros padres, y ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros en la tierra de Egipto, y con brazo levantado los sac de ella. 18 Y por tiempo como de cuarenta aos soport sus costumbres en el desierto; 19 Y destruyendo siete naciones en la tierra de Canan, les reparti por suerte la tierra de ellas. 28 Y sin hallar en l causa de muerte, pidieron Pilato que le matasen. 29 Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. 30 Mas Dios le levant de los muertos. 31 Y l fu visto por muchos das de los que haban subido juntamente con l de Galilea Jerusalem, los cuales son sus testigos al pueblo. 32 Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa que fu hecha los padres, 33 La cual Dios ha cumplido los hijos de ellos, nosotros, resucitando Jess: como tambin en el salmo segundo est escrito: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. 34 Y que le levant de los muertos para nunca ms volver corrupcin, as lo dijo: Os dar las misericordias fieles de David. 35 Por eso dice tambin en otro lugar: No permitirs que tu Santo vea corrupcin.

En segundo lugar, las promesas hechas a Israel acerca de la tierra eran 'condicionales'. Esto quiere decir que Dios le prometi una tierra a Israel, la tierra de Canan la cual ellos poseyeron pero sera tierra de ellos siempre y cuando ellos cumplieren con las demandas del Pacto. Deuteronomio 8 1 CUIDARIS de poner por obra todo mandamiento que yo os ordeno hoy, para que vivis, y seis multiplicados, y entris, y poseis la tierra, de la cual jur Jehov vuestros padres. 11 Gurdate, que no te olvides de Jehov tu Dios, para no observar sus mandamientos, y sus derechos, y sus estatutos, que yo te ordeno hoy: 12 Que quiz no comas y te hartes, y edifiques buenas casas en que mores, 13 Y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se te multiplique, y todo lo que tuvieres se te aumente, 14 Y se eleve luego tu corazn, y te olvides de Jehov tu Dios, que te sac de tierra de Egipto, de casa de siervos; 15 Que te hizo caminar por un desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes, y de escorpiones, y de sed, donde ningn agua haba, y l te sac agua de la roca del pedernal; 16 Que te sustent con man en el desierto, comida que tus padres no haban conocido, afligindote y probndote, para la postre hacerte bien; 17 Y digas en tu corazn: Mi poder y la fortaleza de mi mano me han trado esta riqueza. 18 Antes acurdate de Jehov tu Dios: porque l te da el poder para hacer las riquezas, fin de confirmar su pacto que jur tus padres, como en este da. 19 Mas ser, si llegares olvidarte de Jehov tu Dios, y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres, y ellos te encorvares, protsto lo hoy contra vosotros, que de cierto pereceris. 20 Como las gentes que Jehov destruir delante de vosotros, as pereceris; por cuanto no habris atendido la voz de Jehov vuestro Dios. La promesa de permanencia en la tierra fue hecha al pueblo sobre la condicin de que no se apartaran de Dios y su ley. Israel viol esta condicin en repetidas ocasiones trayendo sobre s mismo el castigo de Dios por medio de las naciones ms fuertes que ellos. Este ciclo de desobediencia, castigo y restauracin continu hasta que por ltimo, la nacin fue desechada completamente de su tierra. El pueblo invalid el Pacto tal como Dios se lo haba dicho a Moiss que el pueblo hara: Deuteronomio 31 15 Y se apareci Jehov en el tabernculo, en la columna de nube; y la columna de nube se puso sobre la puerta del tabernculo. 16 Y Jehov dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejar, e invalidar mi

pacto que he concertado con l; 17 y se encender mi furor contra l en aquel da; y los abandonar, y esconder de ellos mi rostro, y sern consumidos; y vendrn sobre ellos muchos males y angustias, y dirn en aquel da: No me han venido estos males porque no est mi Dios en medio de m? 18 Pero ciertamente yo esconder mi rostro en aquel da, por todo el mal que ellos habrn hecho, por haberse vuelto a dioses ajenos. 19 Ahora pues, escribos este cntico, y ensalo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cntico me sea por testigo contra los hijos de Israel. 20 Porque yo les introducir en la tierra que jur a sus padres, la cual fluye leche y miel; y comern y se saciarn, y engordarn; y se volvern a dioses ajenos y les servirn, y me enojarn, e invalidarn mi pacto. 21 Y cuando les vinieren muchos males y angustias, entonces este cntico responder en su cara como testigo, pues ser recordado por la boca de sus descendientes; porque yo conozco lo que se proponen de antemano, antes que los introduzca en la tierra que jur darles. Jeremas 11 10 Hanse vuelto las maldades de sus primeros padres, los cuales no quisieron escuchar mis palabras, antes se fueron tras dioses ajenos para servirles; la casa de Israel y la casa de Jud invalidaron mi pacto, el cual haba yo concertado con sus padres. La desobediencia de la nacin de Israel le trajo el castigo de que fueron echados de la tierra y perdieron su heredad. Ahora es importante tambin notar que Dios ha dicho que devolvera a ellos la tierra pero est promesa no es acerca de una tierra literal en el Medio Oriente, aunque despus del cautiverio en Babilonia por 70 aos, el pueblo volvi a la tierra y la posey, edificaron de nuevo el templo y establecieron el culto y nunca ms volvieron a ser echados de la tierra hasta 40 aos despus de la muerte de Jess, en realidad la promesa de restauracin verdadera se ha de cumplir y se cumple de manera espiritual "en Cristo" y "su iglesia' (que es su cuerpo) como todo verdadero cumplimiento proftico para el pueblo y su restauracin. La promesa de un pacto sempiterno tiene que ver son la ciudad celestial. An los reclamos de los Dispensacionalistas de que al pueblo de Dios se le debe el cumplimiento literal de la tierra ofrecida a Abraham no pueden ser sustentado. sta tierra la cual Dios dice que le dara por la eternidad (perpetuamente) no puede ser perpetuamente en la tierra presente en un milenio futuro si este reino solo a de durar mil aos literales como ellos dicen. Es imposible que la promesa de la tierra sea perpetua y a la misma vez limitada a mil aos. La promesa Verdadera ha de cumplirse en la Nueva Jerusaln y en la Canan Celestial tal como lo dice el autor del libro a los Hebreos Hebreos 11 8 Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir por heredad; y sali sin saber dnde iba. 9 Por fe habit en la tierra prometida como en

tierra ajena, morando en cabaas con Isaac y Jacob, herederos juntamente de la misma promesa: 10 Porque esperaba ciudad con fundamentos, el artfice y hacedor de la cual es Dios 13 Conforme la fe murieron todos stos sin haber recibido las promesas, sino mirndolas de lejos, y creyndolas, y saludndolas, y confesando que eran peregrinos y advenedizos sobre la tierra. 14 Porque los que esto dicen, claramente dan entender que buscan una patria. 15 Que si se acordaran de aquella de donde salieron, cierto tenan tiempo para volverse: 16 Empero deseaban la mejor, es saber, la celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos: porque les haba aparejado ciudad. Cristo No est reinando todava en el trono de David -- La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino Milenial. sta enseanza es una de las ms fuertes razones que hacen necesario un reino futuro. Ellos dicen que la promesa hecha a David debe de cumplirse literalmente en la tierra con el pueblo literal de Israel. El reinado del Rey David sobre Israel, fuel la temporada de ms gloria, poder y seguridad en la historia del pueblo de Israel. Si vamos al Antiguo Testamento, vemos que Dios prometi a David que levantara en su lugar uno el cual ocupara su trono "eternamente" 2 Samuel 7 1 Y ACONTECIO que, estando ya el rey asentado en su casa, despus que Jehov le haba dado reposo de todos sus enemigos en derredor, 2 Dijo el rey al profeta Natn: Mira ahora, yo moro en edificios de cedro, y el arca de Dios est entre cortinas. 3 Y Nathn dijo al rey: Anda, y haz todo lo que est en tu corazn, que Jehov es contigo. 4 Y aconteci aquella noche, que fue palabra de Jehov Nathn, diciendo: 5 Ve y di mi siervo David: As ha dicho Jehov: T me has de edificar casa en que yo more? 6 Ciertamente no he habitado en casas desde el da que saqu los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que anduve en tienda y en tabernculo. 7 Y en todo cuanto he andado con todos los hijos de Israel, he hablado palabra en alguna de las tribus de Israel, quien haya mandado que apaciente mi pueblo de Israel, para decir: Por qu no me habis edificado casa de cedros? 8 Ahora pues, dirs as mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom de la majada, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; 9 Y he sido contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he talado todos tus enemigos, y te he hecho nombre grande, como el nombre de los grandes que son en la tierra. 10 Adems yo fijar lugar mi pueblo Israel; yo lo plantar, para que habite en su lugar, y nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como antes, 11 Desde

el da que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y yo te dar descanso de todos tus enemigos. Asimimso Jehov te hace saber, que l te quiere hacer casa. 12 Y cuando tus das fueren cumplidos, y durmieres con tus padres, yo establecer tu simiente despus de ti, la cual proceder de tus entraas, y asegurar su reino. 13 El edificar casa mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. 14 Yo le ser l padre, y l me ser m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; 15 Empero mi misericordia no se apartar de l, como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. 16 Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro; y tu trono ser estable eternalmente. sta promesa de Dios hecha a David por medio de Natn tuvo cumplimiento "en figura" en la persona de Salomn, hijo de David. Cuando David muri, Salomn tom el poder y fue l quien edific casa al nombre de Dios. El reinado de Salomn fue caracterizado por las glorias y las riquezas. l rein cuarenta aos sobre Israel igual que David su padre, pero ese no era el cumplimiento sino la figura. La promesa deca que el trono de su reino haba de ser "afirmado para siempre" y su trono sera "estable eternamente". Obviamente est profecia/ promesa no se cumpli en Salomn sino que esperaba futuro cumplimiento. En el libro de Jeremas Dios dice al pueblo que no se ha olvidado de la promesa hecha a su siervo David Isaas 55 3 Inclinad vuestros odos, y venid m; oid, y vivir vuestra alma; y har con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes David. 4 He aqu, que yo lo d por testigo los pueblos, por jefe y por maestro las naciones. 5 He aqu, llamars gente que no conociste, y gentes que no te conocieron corrern ti; por causa de Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado. Jeremas 33 20 As ha dicho Jehov: Si pudieres invalidar mi concierto con el da y mi concierto con la noche, por manera que no haya da ni noche su tiempo, 21 Podrse tambin invalidar mi pacto con mi siervo David, para que deje de tener hijo que reine sobre su trono, y con los Levitas y sacerdotes, mis ministros. 22 Como no puede ser contado el ejrcito del cielo, ni la arena de la mar se puede medir, as multiplicar la simiente de David mi siervo, y los Levitas que m ministran. sta promesa de uno que saldra de la descendencia "hijo" de David y quien levantara tabernculo (templo; casa) a Dios, segn dicen los Dispensacionalistas no se ha cumplido, pero es eso lo mismo que dice Dios? Si miramos en el libro de Hechos, en el captulo dos, el apstol Pedro nos dice de manera clara y directa que la promesa hecha a David se haba cumplido

Hechos 2 32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33As que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34Porque David no subi los cielos; empero l dice: Dijo el Seor mi Seor: Sintate mi diestra, 35Hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. 36Sepa pues ciertsimamente toda la casa de Israel, que ste Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Seor y Cristo. tambin mas adelante el mismo apstol Pablo repite lo ya antes dicho por el apstol Pedro de que Cristo haba sido levantado como Rey en cumplimiento de la promesa hecha a David Hechos 17 28 Y sin hallar en l causa de muerte, pidieron Pilato que le matasen. 29 Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. 30 Mas Dios le levant de los muertos. 31 Y l fu visto por muchos das de los que haban subido juntamente con l de Galilea Jerusalem, los cuales son sus testigos al pueblo. 32 Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa que fu hecha los padres, 33 La cual Dios ha cumplido los hijos de ellos, nosotros, resucitando Jess: como tambin en el salmo segundo est escrito: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. 34 Y que le levant de los muertos para nunca ms volver corrupcin, as lo dijo: Os dar las misericordias fieles de David. 35 Por eso dice tambin en otro lugar: No permitirs que tu Santo vea corrupcin. Segn los escritores inspirados por el Espritu Santo, Cristo est sentado sobre el trono de David su Padre y es rey sobre toda la tierra, los cielos y todo nombre que se nombra. Efesios 1 17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, 18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 19 y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra(1) en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; 22 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por

cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Hechos 3:19-21 19 As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, 20 Y enviar Jesucristo, que os fu antes anunciado: 21 Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo. Y es muy importante que sepamos que Cristo est sentado y NO se ha de levantar de su trono HASTA que ponga a todos sus enemigos por estrado de sus pies. El autor del libro de Hebreos confirma que el reinado de Cristo, hasta que todos los enemigos sean puestos por estrado de sus pies es presente y NO futuro Hebreos 10 12Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, est sentado la diestra de Dios,13Esperando lo que resta, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. El apstol Pablo nos dice que es necesario que reine hasta cuando entregue el reino (la iglesia) al Padre al fin de la era presente, despus que halla "quitado todo imperio, y toda potencia y potestad. Porque es menester que l reine, hasta poner todos sus enemigos debajo de sus pies" 1 Corintios 15 22 Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Mas cada uno en su orden: Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. 24 Luego el fin; cuando entregar el reino Dios y al Padre, cuando habr quitado todo imperio, y toda potencia y potestad. 25 Porque es menester que l reine, hasta poner todos sus enemigos debajo de sus pies. As que de acuerdo al apstol Pedro, Cristo no se levantar del trono hasta que se hallan de establecer los cielos nuevos y la tierra nueva (no el principio del milenio; no en el rapto como opinan muchos) sino hasta que se "restauren" todas las cosas. As, que como es posible que el Dispensacionalismo diga que Cristo se levantar de su trono DOS VECES; 1007 aos antes de restaurar todas las cosas y otra vez 1000 aos antes de restaurar todas las cosas, cuando Dios claramente dice que ha de ser recibido en el cielo HASTA la restauracin de todas las cosas. Si nos damos cuenta de lo claro que la Biblia habla pronto vemos como debe ser descartada tal locura Dispensacionalista. Hechos 3 19 As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, 20 Y enviar Jesucristo, que os fu antes anunciado: 21 Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin de todas

las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo. Apocalipsis 1 Y VI un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es.2 Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalem nueva, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos. 4 Y limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Cristo es Rey! Contrario a la doctrina Dispensacionalista, Cristo es REY actualmente. l ha recibido "toda potestad en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18). Todo ha sido puesto bajo su control Juan estaba en el reino de Jesucristo hace 2000 aos atrs Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulacin y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que es llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Nosotros fuimos trasladados por Dios al reino de su amado Hijo Jesucristo, el cual es presente y no futuro Colosenses 1 13 Que nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo; La Palabra 'REINO' del griego [basileia], significa el "dominio" del Rey [basileus]. Si los Cristianos han sido tomados del Reino de las Tinieblas donde Satans es rey (prncipe de ste mundo; y la potestad del aire) y trasladados al "Dominio del Rey" (reino) de Cristo, pero ese dominio no existe en el presente sino que ser en un futuro milenio, entonces hemos sido trasladados de las tinieblas a la nada. Si Cristo no es Rey ahora, es un reino inexistente (vaco) pero claro est que Cristo es Rey ahora y no es cosa del futuro. Pero el reino s existe y el REY es Cristo en el presente. Pablo predicaba que Cristo era/ es Rey ahora Hechos 13 2 Y PABLO, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos de las Escrituras, 3 Declarando y proponiendo, que convena que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, el cual yo os anuncio, deca l, ste era el Cristo. 4 Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los Griegos religiosos

grande multitud, y mujeres nobles no pocas. 5 Entonces los Judos que eran incrdulos, teniendo celos, tomaron consigo algunos ociosos, malos hombres, y juntando compaa, alborotaron la ciudad; y acometiendo la casa de Jasn, procuraban sacarlos al pueblo. 6Mas no hallndolos, trajeron Jasn y algunos hermanos los gobernadores de la ciudad, dando voces: Estos que alborotan el mundo, tambin han venido ac; 7 A los cuales Jasn ha recibido; y todos estos hacen contra los decretos de Csar, DICIENDO QUE HAY OTRO REY, JESS. 8 Y alborotaron al pueblo y los gobernadores de la ciudad, oyendo estas cosas. Cmo puede haber un reino sin un rey? Solo en la mente de los Dispensacionalistas que no desean aceptar la clara enseanza de la Biblia. El reino de Cristo no es de este mundo El mayor problema del Dispensacionalismo y lo cual no le permite ver la realidad espiritual del reino de Cristo es que ellos van buscando las cosas materiales, carnales y terrenales en vez de las espirituales. Cristo mismo dijo que su reino no es de este mundo. Pero los Dispensacionalistas siguen diciendo que s es de este mundo. Cristo huy a la montaa cuando sus seguidores le quisieron hacer rey Juan 6:15 Y entendiendo Jess que haba de venir para arrebatarle, y hacerle rey, volvi retirarse al monte, l solo. Cristo saba que no era de aqu el reino, que no era un reino visible a los ojos fsicos sino visible a los ojos espirituales Mateo 12 28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Lucas 17 20 Y preguntado por los Fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia; 21 Ni dirn: Helo aqu, helo all: porque he aqu el reino de Dios entre vosotros est. 22 Y dijo sus discpulos: Tiempo vendr, cuando desearis ver uno de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. El reino de Dios ya estaba entre ellos, como lo est hoy y ellos no lo vean porque es un reino espiritual y solamente se puede ver con los ojos espirituales Juan 3 3 Respondi Jess, y djole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios. De se cuenta que en su venida NO VA A SER SINO QUE YA ES REY! Ese reinado comenz en la Ascensin hace 2000 aos. Hebreos 1:8 Mas al hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Vara de equidad la vara de tu reino; Apocalipsis 1

4 Juan las siete iglesias que estn en Asia: Gracia sea con vosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono; 5 Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos, y prncipe de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, 6 Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; l sea gloria imperio para siempre jams. Amn. Apocalipsis 19 15 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Finalmente, quiero aadir aqu otra razn por la cual Cristo NUNCA ser Rey en sta tierra. La Jerusaln terrenal NUNCA ser la sede de gobierno ni el lugar del Trono de Cristo! pues es tipo de Esclavitud y Cristo es l lder de los LIBRES, de la Jerusaln Celestial: Glatas 4 Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava,(2) el otro de la libre.(3) 23 Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. 24 Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. 25 Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. 26 Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. 29 Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu,(5) as tambin ahora. 30 Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. 31 De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava (Jerusaln terrenal) , sino de la libre (Jerusaln Celestial). La Jerusaln terrenal es tipo de Esclavitud por lo tanto no puede ser l trono de Cristo. l trono de Cristo es y siempre ser celestial. l es nuestro libertador tanto del Judo como del Griego. Los que no crean en Cristo AHORA, no heredaran NADA pues son esclavos, slo aquellos que creen son herederos de las promesas, los HIJOS. La promesa hecha a David se cumpli Como ya hemos visto, Cristo est ocupando el lugar, sentado sobre el trono de David su Padre. Esto es directo cumplimiento de la promesa hecha a David en 2 Samuel 7, pero haba otro aspecto de est promesa y era que el rey descendiente de David (hijo), el cual fue tipificado por Salomn habra de edificar templo a Dios tal como lo hizo literalmente Salomn. 2 Samuel 7

El edificar casa mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. 14 Yo le ser l padre, y l me ser m hijo. Se cumpli esa promesa? S se cumpli (se est cumpliendo) desde el da de Pentecosts Hechos 15 12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14 Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos Se da cuenta? Es Dios mismo quien nos dice que el levantamiento del templo cado de David no es un templo literal de ladrillos, bloque y cemento ni piedras, ni oro, ni plata ni palos especiales, sino que lo es un templo espiritual, el cuerpo espiritual de creyentes que creen en Cristo, ya sean judos o sean griegos. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas. 1 Corintios 3 16 No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es. 18 Nadie se engae s mismo: si alguno entre vosotros parece ser sabio en este siglo, hgase simple, para ser sabio. 2 Corintios 6 15 Y qu concordia Cristo con Belial? qu parte el fiel con el infiel? 16 Y qu concierto el templo de Dios con los dolos? porque vosotros sois el templo del Dios viviente , como Dios dijo: Habitar y andar en ellos; y ser el Dios de ellos, y ellos sern mi pueblo. He ah claramente la manera en que Dios hace cumplir sus palabras y ninguna de sus promesas se quedan sin cumplimiento! El templo, casa de Dios no es ahora de piedras ni madera sino de hombres y mujeres creyentes edificados sobre el fundamento de Cristo. Un templo que permanecer para siempre! El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido an. Se ha de cumplir en el futuro Reino Milenial con el Pueblo de Israel. Este punto ya lo tocamos anteriormente con respecto al Nuevo Pacto. Solo quiero aadir que la Biblia es muy pero muy clara y explicita en el hecho de que el Nuevo Pacto ya ha sido confirmado por Cristo en la cruz. Los Dispensacionalistas dicen que cuando Cristo

13

venga en su Segunda Venida, l confirmar "un Nuevo Pacto" con la casa de Israel. Cabe preguntarse, Qu esperan ellos que har Cristo para confirmar ese "Nuevo Pacto"? Ser crucificado Cristo una vez mas? Los Dispensacionalistas dicen que el libro de Romanos captulo 11 da indicacin de que Dios har un pacto en el futuro con "todo" el Pueblo terrenal de Israel Romanos 11 25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles ;26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. 27 Y este ser mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados. 28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Este es ciertamente un pasaje difcil de interpretar, pero debemos objetar a la interpretacin dada por el Dispensacionalismo. El problema con este texto: "Y este ser mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados", es que no est hablando de un Pacto 'futuro' sino que es una referencia al 'Pacto pasado'. Pablo est haciendo referencia a la cruz mientras combina varias declaraciones/ promesas hechas en el Antiguo Testamento Salmos 14 7 !!Oh, que de Sion saliera la salvacin de Israel! Cuando Jehov hiciere volver a los cautivos de su pueblo, Se gozar Jacob, y se alegrar Israel. Isaas 59 20 Y vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob,(1) dice Jehov. 21 Y este ser mi pacto con ellos, dijo Jehov: El Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehov, desde ahora y para siempre. Jeremas 31 31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto(1) con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. 33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn;(2) y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov;

porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado En ese entonces, cuando se dio la profeca en el Antiguo Testamento era futuro, pero despus de la cruz es pasado. Ya el Libertador, Cristo vino a Sin (vino y sali) tal como lo hace la referencia en los pasajes antes mencionados. Tal parece que stos versos se contradicen pero en realidad no vemos que es una contradiccin sino una referencia a dos ciudades llamadas Sin. Una es la Sin (Jerusaln) celestial, de donde "viene", "sale" la salvacin Hebreos 12 18 Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, 19 al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase ms, (6) 20 porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo;(7) 21 y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando;(8) 22 sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23 a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, y la otra 'Sin' es una referencia a la Sin (Jerusaln) terrenal donde vino "el Redentor a Sin" Juan 12 12 El siguiente da, grandes multitudes que haban venido a la fiesta, al or que Jess vena a Jerusaln, 13 tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: !!Hosanna!(1) !! Bendito el que viene en el nombre del Seor ,(2) el Rey de Israel! 14 Y hall Jess un asnillo, y mont sobre l, como est escrito: 15 No temas, hija de Sion; He aqu tu Rey viene, Montado sobre un pollino de asna.(3) \m 16 Estas cosas no las entendieron sus discpulos al principio; pero cuando Jess fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de l, y de que se las haban hecho. En cuanto a la primera parte del siguiente verso Romanos 11 26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. La referencia vista por los pasajes a los cuales el apstol hace referencia, no tienen que ver con una revuelta total del Israel nacional hacia Dios sino que segn claramente dice, el "todo" Israel ser salvo. Es necesario notar que la idea de que la Nacin de Israel se volver a Cristo en un arrepentimiento total no puede ser posible en vista de que la Biblia dice que tal cosa nunca a de ocurrir Isaas 6:9-12

Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis. 10 Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. (1) 11 Y yo dije: Hasta cundo, Seor? Y respondi l: Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra est hecha un desierto; 12 hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra Dios dijo a Isaas que el pueblo sera engrosado en su corazn, cegado y ensordecido para que no oyera, viera y recibiera conversin y se salvara. Hasta cundo? Dice Dios "Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra est hecha un desierto; 12 hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra", es decir hasta que llegue el fin del mundo cuando todo ser quemado y asolado en la tierra y no haya morador en las ciudades. Otro punto que vale aclarar aqu es que la palabra comnmente traducida 'luego' en espaol, ha sido indicado por los conocedores de la lengua griega que no es una traduccin propia. La palabra all es [houtos] y esa palabra no significa 'despus' ni 'luego', significa 'as' 'de est forma' 'de esa manera'. La traduccin literal de Young nos da la traduccin propia "..and so all Israel shall be saved" ("y as todo Israel ser salvo"), la versin NVI traduce la palabra "De esta manera ". La Pregunta es, de qu manera? La manera en la que todo Israel ha de ser salvo es por la manera que el apstol Pablo acaba de indicar Romanos 11 25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y luego todo Israel ser salvo Anteriormente, al comienzo de este artculo mencionamos que era necesario entender el concepto Bblico en el cual Dios usa la palabra Israel para referirse a dos pueblos y dijimos que en algunos versos se hacia referencia a ambos grupos. Usamos el verso donde Dios dice que no todos los israelitas son israelitas para aclarar sta idea. En el verso que estamos mirando ahora vemos exactamente esa verdad. Dios se est refiriendo a dos pueblos como Israel. En este pasaje tenemos en vista al Israel (con minsculas) y al ISRAEL (con maysculas). El texto no est hablando de una salvacin futura para la nacin de Israel cosa que hemos visto no tiene base bblica alguna, es ms en el Nuevo Testamento no se da indicacin alguna de que tal cosa vaya a suceder. Dios nos dice que "ha acontecido a Israel endurecimiento en parte" haciendo referencia aqu a la nacin (pueblo fisco) de Israel y dicindonos que este pueblo ha sido endurecido en parte para que no vean, oigan y crean al evangelio y se salven. sta es una manera de juicio la cual Dios ha trado sobre el pueblo de Israel del Antiguo Testamento como forma de castigo y juicio "para siempre" por ellos no haber credo a Dios y por haberse apartado de sus mandamientos. Romanos 11 (Ver Juan 12:39-41; Hechos 28:25-28)

Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos; 8 como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no vean y odos con que no oigan, hasta el da de hoy.(1) 9 Y David dice: Sea vuelto su convite en trampa y en red, En tropezadero y en retribucin; 10 Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, Y agbiales la espalda para siempre. Es importante recordar aqu que lo mismo ha de ocurrir con el pueblo de Dios del Nuevo Testamento (la Iglesia), al final de los tiempos dice la Biblia que Dios les enviar un espritu de error para que crean a la mentira y se pierdan por no haber obedecido la verdad (2 Tes. 2). Dios dice que el endurecimiento no es total sino en parte y que mientras parte del pueblo es endurecido, otra parte escogida por gracia (un remanente) es salvada Romanos 11 7 Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos; La segunda parte del verso dice "hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles" , dndonos a entender la manera en que se ha de llevar a cabo el programa. Dios endurece "para siempre" una parte del Israel fsico como juicio mientras que otra parte "escogida por gracia" es salvada "al mismo tiempo" que la totalidad de los gentiles que han de ser salvos se salven. Una vez todos los gentiles que han de ser salvos y todos los judos que han de ser salvos se salven, se habr completado el programa de salvacin y " y de sta manera TODO Israel ser salvo". Aqu es donde la referencia no es ya mas a un Israel terrenal sino a un ISRAEL (con maysculas), el pueblo espiritual de Dios, escogido para ser salvos, desde antes de la fundacin del mundo, el Verdadero Israel! El prximo verso 28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Ac tenemos finalmente una referencia que Dios hace en cuanto al pueblo de Israel. En estos versos la vista est puesta en dos grupos del Israel fsico, primero el apstol Pablo dice " As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros" , hablando aqu de los que no creen. Por cuanto no creen son enemigos de Dios por causa de que Dios lo ha hecho as por causa de vosotros" (los gentiles a quienes Pablo les escribe). Estos han venido a convertirse en enemigos de Dios al ser endurecidos como castigo. Ese es un grupo de Israel al cual Dios se refiere, al que fue cegado, pero sobre el otro grupo, el Israel escogido por gracia para salvacin se dice "pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres". Estos, la eleccin, son amados por causa de los padres; los padres son Abraham, Isaac y Jacob a quienes fueron hechas las promesas. Pero recordemos que las promesas fsicas no eran las verdaderas promesas, ni la descendencia fsica eran la verdadera descendencia, aquellas no eran sino una sombra o 'tipologa' de la real y verdadera promesa y la real y verdadera descendencia. Pablo nos dice en el libro de Glatas

que la promesa fue hecha a Cristo y los que estn en Cristo (Judos y Gentiles) son la verdadera descendencia a la cual le tocan los cumplimientos de las promesas. Tocante a esto el apstol dice "Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios". Las promesas de Dios son "irrevocables" y Dios ha de cumplir sus promesas y las est cumpliendo tal como lo prometi; no al Israel fsico sino al Israel escogido en Cristo. A esto Pablo se refiere cuando dice: Romanos 11 1 Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn. (1) 2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo: 3 Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y slo yo he quedado, y procuran matarme?(2) 4 Pero qu le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal.(3) 5 As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Ese remanente escogido por Gracia es el Israel al cual fueron hechas las 'verdaderas' promesas, no las que representaban o tipificaban lo real sino la verdadera. Pablo dice que la promesa de Dios se cumple de est manera porque fueron hechas a un pueblo espiritual y no a un pueblo nacional/ genealgico terrenal. Romanos 9 6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, 7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia.(1) 8 Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. La promesa de Dios no ha fallado, lo que pasa es que Pablo dice que no todos los de Israel son Israelitas. Cristo ha de Reinar por mil aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida. Revelacin 20 no da razn alguna para interpretar los 1000 aos como simblicos. Finalmente llegamos a este ltimo punto Dispensacionalista. La nica mencin en la Biblia de un reino que dura mil aos se encuentra en el capitulo 20 del libro de Apocalipsis. Ahora, es bastante dbil la conclusin de que Revelacin 20 no da razn alguna para ser interpretada simblicamente espiritualmente. Solo la desesperacin para encontrar alguna manera de acomodar todo un sistema inventado y sin respaldo bblico alguno puede llevar a alguien a hacer tales declaraciones. Veamos lo que dice Revelacin 20:1-4 Apocalipsis 20 1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua,(1) que es el diablo y Satans, y lo at por

mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; (2) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. En el capitulo comienza: "Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua, (1) que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos All se menciona "Un ngel con una gran cadena con la cual at al diablo y lo arroj al abismo y lo encerr y puso un sello sobre l". Si meditamos sobre el verso nos daremos cuenta que lo que aqu se dice es claramente "simblico". El diablo (Satans) es un ser espiritual el cual no puede ser amarrado con una cadena literal, por lo tanto la cadena debe ser simblica/ espiritual, y por consiguiente el abismo donde es echado el diablo tambin debe ser simblico/ espiritual pues cmo se puede apresar a un espritu? Cmo se puede prender un espritu? Literalmente? Imposible. Por supuesto la llave del abismo debe ser tambin simblica/ espiritual, el candado para cerrar el abismo y el sello tambin deben ser simblicos/ espiritual. Por consiguiente si interpretamos que los mil aos son simblicos/ espiritual no podemos estar muy lejos de lo que Dios est diciendo, lo contrario, "literalizarlo" sera lo opuesto. Adems si miramos la escena de lo que ocurre despus que el diablo es atado, se nos dice que: Apocalipsis 20 "4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;(2) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos." Todo lo que se nos dice es que se vieron tronos. Los que se sentaron sobre los tronos fueron "las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios," No se dice en ningn momento que fueron personas, ni siquiera se dice que fueron "almas", "los decapitados mismos" sino, se dice que fueron "las almas de los decapitados". El escritor contina diciendo que estos eran quienes "no haba adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos". Los Dispensacionalistas dicen que estos que estn sentados en tronos son "la Iglesia" pro si seguimos la interpretacin que ellos dan al libro de Apocalipsis, rpidamente nos daremos cuenta que la Iglesia (segn su escatologa) no cualifica en nada para estar sentada en estos tronos porque segn ellos dicen, la iglesia se ir al cielo siete aos antes del fin y durante ese tiempo se habr de manifestar el anticristo y se estar imponiendo la marca literal de la Bestia (666) en todos los hombres que queden en la tierra. Aquellos que no se dejen marcar se les cortar

la cabeza (sern decapitados). Si la Iglesia est en el cielo cuando esto ocurra, entonces no cualifican ellos para estar sentados sobre estos tronos. Otro punto importante aqu es que la Biblia no dice que los tronos estn en la tierra, ni mucho menos en Jerusaln. Tal cosa es pura invencin y conjetura fuera de contexto. Lo ms probable es que estos tronos sean en el cielo y no en la tierra. Bueno eso es todo lo que queremos decir respecto. Creo que no solo est el Dispensacionalismo MUY lejos de la verdad sino que est en total contradiccin a la revelacin Bblica en lo concerniente al Milenio el cual estamos bblicamente convencidos que no ser futuro. El Dispensacionalismo toma sta referencia de un reino de mil aos y por ese pasaje "cuela" todas sus ideas sacadas del Antiguo Testamento. En ese pasaje el Dispensacionalista de alguna manera ve el trono de David en la tierra, un templo terrenal reconstruido en el futuro, las naciones mencionadas en Zacaras 14 subiendo cada ao a adorar y ofrecer sacrificios de animales, etc. All ve el Dispensacionalista todo lo que Dios no dice. Si desea estudiar mas sobre este tema tenemos un estudio disponible el cual se titula " Exposicin Bblica del Milenio". Una vez estudiamos todo lo concerniente al tiempo del fin encontraremos que ubicar un reino de mil aos en la tierra despus de la Segunda Venida de Cristo es simplemente una 'Imposibilidad Bblica'. Conclusin Alguien dijo "la Asuncin es la madre de todos los errores" y ese precisamente es el error del Dispensacionalismo. Este sistema una vez puesto a la luz de la Escritura queda completamente demolido. Honestamente no se como alguien puede aferrarse a tal manera de interpretacin bblica. Pero como dijo el mismo Jesucristo "Erris, ignorando las Escrituras" (Mateo 22:29) y tambin dijo "Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin." (Marcos 7:9). Es el Dispensacionalismo una Verdad Bblica? Bueno espero que ya tenga usted la respuesta a sta pregunta. No! 2 Timoteo 2 15 Procura con diligencia presentarte Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad. Procura con diligencia presentarte Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad. Moiss o Cristo? La Respuesta de Pablo al Error Dispensacionalista Por Charles D. Alexander (Traducido por Jorge L. Trujillo) Todo aquel que quiera entender los profetas es mejor que comience con la Epstola de Pablo a los Glatas, donde encontrar que la Iglesia es uno en el Antiguo Testamento y en el Nuevo, y que la Iglesia del Nuevo Testamento es el cumplimiento de toda la profeca, la muy ltima fase de la obra redentora de Dios en la tierra. En Glatas l descubrir quien es el verdadero Israel, a quien fueron hechas las promesas y que no hay otro Israel, no hay cumplimiento adicional de la profeca.

El problema con los creyentes de Glatas fue la conspiracin para imponer sobre ellos las interpretaciones Judas de la profeca, y reclamar sobre ellos una prioridad y privilegio Judo. Pablo resiste esta conspiracin con una severidad sin paralelo. En esta cuestin era Pablo contra mundum (Pablo en contra del mundo) como ms tarde lo fuera, en otra cuestin vital, Atanasio contra mundum. Aun el mismo [Apstol] Pedro se vio bajo su ltigo- Pero cuando Pedro vino a Antioquia, le resist cara a cara, porque era de condenar. (Gal. 2:11.) Grandes hombres fueron temporalmente arrastrados por las pretensiones Judos de un privilegio y prioridad perpetua aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos (Gal. 2:13.) Aqu Pablo pone su pie, el ultimo hombre sobre la tierra en pararse entre la hereja Judaica y la seguridad de la iglesia: a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros (Gal. 2:5). En nuestro da las mismas herejas Judas han prcticamente aplastado la teologa de las iglesias evanglicas y destruido efectivamente la predicacin de la Palabra. El error ha tomado distintas formas en nuestro tiempo, pero sus comienzos son de la misma raz Judaica la cual tienen como terreno fundamental que el privilegio y prioridad Judo son perpetuos y que la Iglesia del Nuevo Testamento cuanto ms es solamente un arreglo improvisado de la providencia para cubrir el tiempo hasta que los recursos de una confusa y prcticamente impotente Divinidad sean reunidos con suficiente fuerza para poder al fin obligar una solucin Juda al problema de redencin. Una simple mirada a cualquier revista misionera moderna dedicada a la evangelizacin de los Judos puede mostrar esto claramente. Los dichos de los lderes Judos presentes son fervientemente citados en justificacin a 2000 anos de incredulidad Judaica, como si mostraran que la expectacin Juda de un reino Mesinico en la tierra, la restauracin del templo, los sacrificios, y el sacerdocio es una verdadera interpretacin de la profeca, no obstante, considerando que fue porque Juan el Bautista y Cristo no proclamaron tal reino de una gloria y privilegio visible y terrenal que el uno fue entregado traicioneramente a Herodes y el otro fue crucificado por Pilatos. Que el martirio de Juan y la crucifixin del Salvador se erijan por siempre como la respuesta final a aquella interpretacin de la profeca la cual desplaza la iglesia, relega el evangelio, y establece para Israel segn la carne un imperio terrenal y una economa nacional falsamente considerada como el reino de los Cielos. El hecho que algunos (pero de ninguna manera todos) los primero telogos y expositores de la Reforma han dado alguna tolerancia a este error no es ni de aqu ni de all [no tiene que ver]; pues como hombres, todos ellos vivieron antes de que el arreglo dispensacionalista de la profeca el cual ha tornado el error en hereja. Con una alegre falta de consistencia, los primeros telogos se asieron de sus enseanzas posmileniales de la mano de una verdadera interpretacin espiritual de la profeca, no percibiendo que ambas eran mutualmente exclusivas. Sus oidores al menos tuvieron los beneficios de los dos mundos aunque uno de ellos haba de ser probado falso por el otro. Hoy, no nos permitimos aquel lujo. La teora se ha hecho siniestra y subversiva a travs de su elaboracin en una sucesin de edades a las cuales pertenecen bien definidos segmentos de la Santa Escritura, todo siendo combinado para excluir la iglesia de todo excepto un fragmento de la Divina Palabra. La teora Juda predomina. Una variedad de segundas venidas y ltimos juicios han sido inventados. La abolicin del evangelio ha sido proclamada con gran entusiasmo ya que es fundamental para el Premilenarismo que otro evangelio

conocido como el evangelio del reino tome el lugar del evangelio de la gracia cuando la iglesia sea removida del camino de forma segura. Pablo tiene una palabra para aquellos que proclaman otro evangelio, o para quienes proclaman que ha de haber otro el tal sea maldito.. Aunque sea un ngel del Cielo (Gal. 1:8.) Otro Evangelio Esta perversin de la Sagrada Escritura, ahora tan destructivamente rampante, est significativamente a la raz de todos las sectas[cultos] modernas las cuales han nacido del evangelicalismo de los ltimos 150 anos, todos proclamando otro evangelio el cual es invariablemente una finamente ocultada doctrina de obras presentadas en crculos ms ortodoxos bajo el bien-sonado titulo Evangelio del Reino. Ese ttulo ocurre muy bendecidamente en el Nuevo Testamento, por supuesto, pero en ninguna parte es separable del evangelio el reino el cual no est aqu, ni all, ni en Jerusaln, ni en Samaria, ni en Roma sino que est entre vosotros (Lucas 17:20-21.) El Evangelio del Reino como es descrito por los premilenaristas es sospechosamente como aquel que proclama la secta conocida como Testigos de Jehov. La inconsistencia de los anteriores (pero de lo contrario sanos) telogos que siguieron la fantasa milenarista es testificada por los Dispensacionalistas hoy que indignamente arrancan de los encabezamientos de los captulos en la versin autorizada de la Biblia el Rey Jaime (King James) cualquier referencia a la iglesia encontrada aquellos encabezamientos a travs de los profetas del Antiguo Testamento. Estamos en terreno comn por lo tanto en reconocer que el milenarismo de los telogos antiguos era inconsistente con el Dispensacionalismo moderno y aun con el ms moderado Posmilenarismo. Estos hombres no pueden ser citados como expertos en la interpretacin proftica, pero tenemos todo el fundamento para aseverar que si ellos estuvieron vivos despus de la invencin de la hereja dispensacional, ellos hubieran huido de espanto de su casa Milenial y hubieran gritado desgracia! Que el Sr. Spurgeon no pareci percibir esto, puede ser solamente atribuido al hecho de que l vivi muy cerca del comienzo del nuevo error y estaba muy absorbido (correctamente) con el reto del nuevo criticismo Bblico para percibir la otra falla la cual despus de su muerte se convirti en una derrumbamiento, y en dos generaciones sobrecogi el testimonio evanglico y destruy la teologa y la divinidad, dejando el evangelicalismo impotente y sin el nervio o tendn para enfrentar el reto de un ateismo mundial y soltura Satnica. Hemos comenzado declarando que la clave para el entendimiento proftico de las profecas del Antiguo Testamento se yace en la epstola a los Glatas, una epstola escrita especficamente para defender a la iglesia en contra todos los errores e interpretaciones judaizantes. La iglesia de Galacia era la ms gentil de todas las iglesias del Nuevo Testamento, como su nombre lo sugiere. Los habitantes de aquella provincia en Asia Menor eran un segmento de la gran raza Galica-Gautica-Cltica de donde la mayora de los pueblos anglo parlantes toman su sangre. Es triste el ver que la hereja Judaica-Dispensacionalista halla encontrado un terreno tan amigable en esta raza, tal como lo hizo en sus hermanos Asiticos en los das del apstol Pablo. Parece que nuestra raza es peculiarmente propensa a desechar sus grandes privilegios y poner su mente empeada en las doctrinas Judaicas. Oh Glatas insensatos! Quin os ha hechizado? (Glatas 3:1.) En los das de Pablo vinieron hombres de Judea a Galacia enseando que Dios no haba desechado ni la nacin Juda ni los privilegios Judos, y que a menos que los gentiles se

hicieran como los Judos ellos no podran ser salvos. Ellos aun insistieron que los Gentiles deban ser circuncidados como Judos. Contra esto Pablo tron otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado (Glatas 5:3-4.) Es intil para nuestros amigos que nos digan que ese no es su error, pues sus interpretaciones requieren que su tal llamada Dispensacin Milenial los gentiles deban ser circuncidados de acuerdo a las leyes del templo de Ezequiel. Por tanto nuestro Salvador Cristo, supuestamente reinando en persona en Jerusaln, ha de presidir sobre la subversin de Su propio evangelio, deshaciendo Su obra de redencin en la cruz y desmantelando aquel reino de gracia y verdad el cual fue el nico propsito de su venida al mundo. En otras palabras, de acuerdo al esquema dispensacionalista la segunda venida des-har todo el propsito de la primera venida, y la ley suplantar el evangelio. Aquellos que rechazan la verdadera interpretacin espiritual de Ezequiel 44:6-9 deben ensear que el extranjero (eso es, el Gentil) ser excluido del santuario a menos que se circuncide. Este pasaje ocurre en la porcin de Ezequiel en la cual el templo del Nuevo Testamento es descrito pero que nuestros amigos dan el significado de la actual restauracin del templo en Jerusaln durante el tal llamado reino Milenial de Cristo sobre la tierra. Como ellos insisten que el templo de Ezequiel ha de ser construido no pueden escapar la conclusin de que la circuncisin ha de ser restablecida en su milenio, a una escala mucho ms extensa que nunca antes; los Gentiles deben ser circuncidados as como Judos si ellos han de tener acceso a la adoracin divina. Y quien es ahora el hereje ~ nosotros que invocamos una interpretacin de la profeca espiritual y de acuerdo al evangelio, o nuestros amigos quienes restablecen la circuncisin, el templo, los sacrificios, el sacerdocio Levtico, y abrogan la iglesia y el evangelio, y ponen a Moiss en el lugar de Cristo? Cuando decimos que la epstola a los Glatas fue escrita para destruir este error Judaico, no estamos exagerando la verdad, como ahora nos esforzaremos en demostrar. El tercer y cuarto captulo de Glatas son cruciales en la interpretacin de la profeca. Tres cosas son mostradas en ellos: (1)La iglesia es un cuerpo de continuidad en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. (2) La iglesia del Nuevo Testamento es el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento concerniente a Israel (3) Por eso, la profeca concerniente al reino prometido debe ser entendida de forma espiritual, y no en trminos naturales. En el primer capitulo de Glatas, Pablo prueba su competencia para hablar con autoridad mostrando que el evangelio el cual l predicaba y del cual los Glatas estaban a peligro de ser subvertido, fue recibido por l como una revelacin directa de Dios, sobrepasando todos los medios humanos, por lo tanto su apostolado no fue derivado del apostolado de Jerusaln con el cual l haba tenido solamente el ms pobre contacto. Pasaron tres aos despus de su conversin antes que l visitara a Jerusaln, y aun durante ese tiempo vivi con Pedro por solamente quince das, no viendo a ningn otro apstol, solamente a Santiago (el hermano del Seor.) Su apostolado vino directamente desde el cielo y su conocimiento del evangelio de la misma exaltada fuente. El fue el hombre que (si en el espritu o en el cuerpo, el no poda decir) fue llevado al cielo y en una entrevista personal con el Redentor glorificado recibi el conocimiento interno de la sabidura divina en el plan de redencin que exceda lo que le era permitido ensear o escribir (2 Cor. 12.)

En el capitulo 2 l registra su visita al gran concilio de la iglesia en Jerusaln convocado para tratar con la diputa Judaica una disputa satisfactoriamente resuelta a favor de la libertad de los Gentiles bajo el evangelio: Una libertad sin estorbos por aquellas observancias Judas las cuales continuaban entre los primeros creyentes Judos durante los 40 aos de probatoria juda terminando en la abolicin del templo, el cdigo de Moiss, el sacerdocio, los sacrificios y la sinagoga en la guerra Romana de 70 DC. En este relato del concilio evanglico de Jerusaln bajo la superintendencia del Apstol Santiago (Hechos 15), la posicin de la iglesia con relacin a la ley Mosaica es sellada por una apelacin al veredicto de los mismos profetas. Ams es citado como representativo de todos los profetas (note el uso plural)- Hechos 15:15. La cita gobierna el uso correcto de todas las profecas relacionadas al asunto, en referencia al reino el cual Cristo vino a establecer en su primera venida, y muestra que el reino es espiritual y no Judaico, del Cielo y no de la tierra, y que la restauracin de la casa de David es cumplida en el perpetuo reinado de Cristo, comenzando con su resurreccin y ascensin hacia los cielos. Aunque Pablo no recuenta la historia de este gran concilio, registra el resultado afectando a los Gentiles. Fue establecido que la salvacin de los Gentiles fuera de la ley y del campamento hebraico era vlido, escriturar y eternamente compulsivo, aunque (como declara Pablo a sus amigos Glatas) no hubiera importado a l si el concilio hubiera ido en su contra ~ Dios no hace acepcin de personas (Glatas 2:6.) Mas tarde Pedro vino a Antioquia y por miedo a la opinin de los emisarios judaizantes de Santiago en Jerusaln, se comprometi con la faccin de la sinagoga y se separ de los Gentiles. Pobre Pedro! El mismo Pedro que neg a su Seor todava le niega a pesar de las teoras artificiales de hombres conferencia que declaran que Pedro era un hombre diferente despus de Pentecosts que lo que haba sido antes. Que grandor en el argumento de Pablo! La respuesta final a la hereja judaizante es que la Cruz de Cristo ha abolido la economa terrenal y temporal Hebraica y ha establecido en su lugar una economa del Espritu la cual trasciende lo nacional, lo carnal y lo externo. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m... (Gal. 2:19-20.) No hay Ruptura entre el Antiguo y el Nuevo Testamento All sigue el anlisis Paulino de la naturaleza y la historia de la verdadera iglesia, como es contenido el captulo tres y cuatro. La primera gran conclusin que Pablo presenta a los Glatas es que los nicos verdaderos hijos de Abraham, los herederos del pacto Abrhamico, las bendiciones y la promesa, son los verdaderos creyentes, ya sean Judos o Gentiles: Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham (Gal. 3:7.) No puede haber apelacin a esta declaracin fundamental. En una oracin Pablo destruye enteramente el edificio dispensacional, premilenial y posmilenial. Es fundamental para estos tres sistemas que el privilegio Judo y un futuro especial para los Judos deben ser mantenidos sobre la base de que el pacto Abrahmico era exclusivo para la semilla natural (Juda) de Abraham. Pero Pablo demuestra en estos dos captulos que la semilla de Abraham es Cristo, y que aquellos que son de Cristo (y nadie ms) son el linaje y herederos de Abraham de acuerdo a la promesa; que esta semilla ha abolido toda distincin de nacimiento o privilegio, pues Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3:26, 28-29.) Adems, la promesa (de redencin en Cristo tom precedencia sobre la ley por 430 aos el lapso de tiempo entre

Abraham y Moiss. La ley misma, con todo su aparato de templo sacerdote y sacrificio, fue solamente aadida a causa de trasgresin para llenar el espacio de tiempo hasta que Cristo viniera ~ Gal. 3:17-19.) Cmo entonces dicen los literalitas que el templo y el sacerdocio Levtico y el sacrificio, han de ser restaurados en el Milenio?. Si ellos fueron establecidos solamente como una disciplina para mantener la iniquidad limitada hasta que llegara los tiempos del evangelio, quien va a re-instalarlos sino a costo de evocar nuevamente el pecado y la transgresin los cuales estos solamente estaban puestos para retener? Y quin es ahora el hereje? Pablo sigue adelante y muestra como por la naturaleza e historia de la verdadera iglesia que no ha ocurrido rotura alguna entre el Antiguo y la iglesia del Nuevo Testamento. La Iglesia del Nuevo Testamento es el sucesor legtimo de la iglesia del Antiguo Testamento. Pocos captulos de la Escritura han sido tan maltratados y distorsionados como lo ha sido el tercer capitulo de Glatas. Los expositores Evanglicos han querido mostrar por esta declaracin: la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, que el Espritu Santo utiliza la Ley en la conversin evanglica para traernos por medio de la conviccin de pecado a los brazos de Cristo. Ahora, cualquiera sea la verdad experimental que pueda haber en esto, ese no es el tema del argumento de Pablo. Los Glatas nunca estuvieron bajo ayo. El ayo es el rgimen de la Ley sobre el Israel del Antiguo Testamento para preservar la nacin en su funcin como Iglesia de Dios en el Antiguo Testamento hasta el cumplimiento del tiempo cuando Cristo vino en su primera venida ~ antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. (v. 23.) Esto solamente puede significar que la iglesia estaba bajo restriccin y administracin legal hasta que llegara el evangelio de la fe, eso es, hasta que el tiempo cuando el cumplimiento de la promesa en Cristo soltara el pueblo de Dios de todas sus restricciones terrenales y legales y los libertara sin sacerdote, sacrificio, templo, lavamientos, mandamientos externos o ningn otro rudimento del mundo, para servir a Dios en espritu. Cristo dijo a la mujer de Samaria: ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad... (Juan 4:21-24.) En estas palabras Cristo aboli el templo, el sacerdocio, el sacrificio, la circuncisin y todo el aparato del Pacto Mosaico entero. Aunque por otros 40 aos de probatoria estos rudimentos le fueron permitidos continuar (aunque sin fuerza legal) dentro de los Judos pos todava apegados a la nacin y la sinagoga, el juicio de la guerra Romana lo trajo todo a su fin. Dentro de los creyentes Gentiles tales regulaciones y requerimientos haban de ser tolerados. El intento de imponerlos era subversivo al mismo evangelio ~ la creencia tan corriente ahora entre Cristianos sinceros de que los rudimentos del cdigo de Moiss ser esencialmente reimpuesto no solamente en lo Judos sino tambin en los Gentiles, es una hereja que confunde la credibilidad. No obstante los truenos de la epstola a los Glatas, esta doctrina subversiva ha adquirido un fuerte agarre en el pensamiento teolgico y bajo la forma del Dispensacionalismo ha vindicado 2000 anos de incredulidad Juda. Debe ser rechazado y repudiado con sumo vigor si es que la predicacin y la exposicin de la Palabra de Dios han de ser restauradas a la iglesia, y en este ejercicio la epstola a los Glatas es crucial. La Iglesia Se hace Adulta Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo (v. 25.) La venida de la fe en el argumento del Apstol denota la transicin de la iglesia del Pacto de Moiss hacia la economa del

Nuevo Testamento. No es una experiencia individual del pecador viniendo al Salvador, sino un momento en la historia cuando el rgimen de la ley cedi ante el rgimen de la fe, y el ayo (el aparato de la ley resumido bajo el trmino circuncisin) entreg su oficina a Cristo, y la iglesia pas de ser menor de edad a su mayora de edad. La conclusin de este captulo (vs. 26-29) es el salvoconducto de la iglesia del Nuevo Testamento y el fundamento para su reclamo invencible de ser el sucesor legal de Abraham, el verdadero Israel, la verdadera circuncisin (no de la carne sino del espritu), el heredero de las promesas y privilegios y esperanza del Israel del Antiguo Testamento. Por lo tantosi vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa (v. 29.) Esta gloriosa oracin resume el Antiguo Pacto, acaba con la ley, el templo, y la circuncisin, termina la misin de la nacin Juda, termina su derecho y privilegios exclusivos, y provee la clave para el entendimiento de la Ley, los Escritos, y los Profetas del Antiguo Testamento. Esta oracin es el golpe mortal a la hereja dispensacional la cual ha llenado la Iglesia con la basura de un legalismo desmantelado que apunta a reimponer en una era porvenir todas esas temporalidades y restricciones por las cuales Cristo muri para abolir de una vez y por siempre. La sutil doctrina de que el Evangelio de la libre Gracia de Cristo dar paso a un milenio imaginario de privilegios Judos reimpuestos, es reesforzado por la enseanza de que habr una era dorada de otro evangelio, el tal llamado evangelio del reino, el cual, como quiera que lo miremos, se convierte en un evangelio de obras y no de gracia. Rogamos a nuestros lectores que consideren que todo culto o secta falsa que ha brotado del cuerpo evanglico en el ltimo siglo y medio, es dispensacional en su naturaleza y lleva a la conclusin lgica estos principios judos y rabnicos de un evangelio de obras. Es proclamado por los Testigos de Jehov en sus muy significantemente nombrados Salones del Reino, por los Cristadelfianos y los Adventistas, y por la recientemente desarrollada secta del Sr. Herbert Armstrong, un mago financiero que reclama ser el nico hombre u organizacin en la tierra proclamando la verdad, y por es acreedor de todos los diezmos legalistas del pueblo del Seor. Aptamente ha sido llamado Sr. Diez Por ciento. Estas imposiciones atentatorias son evanglicas en sus orgenes y son solo variaciones de aquel Dispensacionalismo que comenz a principios del siglo 19, que se populariz por la Biblia de Referencia del Dr. C. I. Scofield y que desde entonces ha dominado la escena evanglica. Nunca podremos proclamar tan fuertemente los peligros de este sutil e increble movimiento cual ahora tienen en grilletes la mente evanglica y destruye toda la verdadera exposicin Bblica. Es uno de las tareas principales del movimiento hacia la exposicin Bblica y Reformada, el destruir este error. En esa tarea un arma principal debe ser la epstola a los Glatas. Israel en su forma Final Si podemos demostrar y probar que la epstola a los Glatas establece mas all de toda queja que la Iglesia es una, una unidad, en el Antiguo Testamento y el Nuevo, y que por lo tanto la Iglesia del Nuevo Testamento es la forma final de Israel, la heredera de todas las promesas hechas a Abraham, Isaac, y Jacob, el cumplimiento de todas las profecas del reino que el Mesas vino a establecer, y que de hecho estableci- nuestra tarea habr sido completada y nuestros lectores deben hacer el resto.

Es nuestra contencin deliberada que es esta la misma posicin establecida en el prximo capitulo (el cuarto) de la epstola a los Glatas, establecido con tal fuerza que puede ser evitado solamente por la ceguera o una ignorancia culpable en su naturaleza. El capitulo cuatro contiene el argumento final de Pablo, proveyendo estas dos cosas: (1) Que la obra de adopcin realizada en los corazones de todos los verdaderos creyentes demuestra que ellos son los sucesores legtimos de la iglesia Israelita del Antiguo Testamento (2) El reesfuerza esto por medio de una alegora construida sobre la historia de Abraham, mostrando que el [pueblo] Judo natural no es Israel sino que los tales son en realidad Ismael; Y que la iglesia del creyente Judo y el Gentil es la verdadera y nica y el exclusivo Israel de Dios. Siendo esto as, las promesas al Israel en las profecas del Antiguo Testamento han de ser entendidas espiritualmente aun cuando estas aparentemente hablen de una restauracin literal y material de Israel y Jud. Esta es la clave, la nica clave, para la interpretacin proftica. Procedemos por lo tanto: Gal. 4:1 ~ Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo. Pablo est diciendo que en los tiempos del Antiguo Testamento la verdadera iglesia, el verdadero pueblo de Dios estaba en un estado de minora de edad. No habiendo llegado a ser hecha adulta, ellos fueron tratados como un nio en la casa de un hombre rico, siendo el heredero de toda la propiedad y privilegios del padre, pero no habiendo llegado todava a aquella edad cuando esa herencia poda ser propiamente conferida. Por lo tanto, el nioheredero se encuentra a s mismo cercado con restricciones y oficiales quienes regulan su vida para que el no tenga la libertad de disfrutar sus privilegios sino que deba esperar hasta el tiempo sealado por el padre. Esto es expresado por Pablo en las palabras, sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre. (Gal. 4:2) Los tutores y gobernadores de la iglesia en el Antiguo Testamento fueron las regulaciones del cdigo de Moiss. Pablo deliberadamente transfiera la figura del nio-heredero a la iglesia en su minora de edad durante el Antiguo Testamento en las siguientes palabras As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. (Gal. 4:3.) La niez de la iglesia fue en su forma Israelita bajo el Antiguo Testamento. La esclavitud era la sujecin del pueblo de Dios a aquellos rudimentos terrenales del templo visible, los sacrificios, la circuncisin, y todas las otras observancias legales en la carne las cuales constituan una condicin preparatoria para el pueblo de Dios antes de la venida de Cristo. De ese glorioso evento cuando la iglesia obtuvo su libertad y pas de estar bajo la ley a la completa libertad del evangelio de la fe, Pablo dice Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. (Gal. 4:4-5.) El cumplimiento del tiempo se refiere a los tiempos del cumplimiento proftico de todos los propsitos y promesas de dios en la redencin. El que Pablo se refiera al Evangelio cuando habla de el cumplimiento del tiempo significa que la era del evangelio es el cumplimiento de todas las cosas las cuales Dios habl por sus santos profetas desde que el mundo comenz Lucas 1:70. Estos son los ltimos das descritos por Pablo en Hebreos 1:2, el fin del mundo (Hebreos 9:26), el ultimo tiempo (1 Juan 2:18.) Si estos son los ltimos das y el tiempo final, y el final del mundo, cmo es que dicen los Dispensacionalistas que hay un tiempo depuse del ultimo tiempo, otro reino que ha de venir despus que el reino de

Dios haya corrido su curso, otra era despus de la era del evangelio? Nosotros esperamos con confianza su repuesta. En estos cumplimientos de los tiempos el hijo de Dios fue enviado, nacido de una virgen, nacido bajo la ley, para que como uno obligado por su verdadera humanidad y por el tiempo en el cual apareci, para guardar toda la ley, lo hiciera en la perfeccin de Su oficina Mediadora, redimiendo aquellos que estaban bajo la ley para que ellos con nosotros los Gentiles recibieran juntos la adopcin de hijos la cual nos pone por encima de la servidumbre de la ley y nos introduce a la herencia completa de los hijos de Dios. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !! Abba, Padre! (vs. 6.) Esta es la diferencia entre al experiencia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y aquellos en el Nuevo Testamento. La diferencia no es una de calidad de salvacin o la naturaleza de la fe, sino el estatus de privilegio disfrutado. El vivir despus del sacrificio de Cristo el cual procur la total restauracin del alma a una directa comunin con Dios, el creyente ahora recibe el total testimonio de un hijo y es liberado del servicio de las formas externas y las ceremonias. Sara y Agar Despus de haber disputado con los Glatas por haber cedido tan fcilmente a las subversiones de los maestros Judaicos, Pablo contina su argumento en la famosa alegora de Sara y Agar. Esto ocupa los versos del 21-31 de nuestro capitulo y es la palabra final de todo argumento de interpretacin proftica. Abraham tuvo dos hijos- Ismael e Isaac. El primero, que era hijo de la esclava, Agar la Egipcia, fue rechazado por Dios como no siendo el verdadero heredero. El otro, Isaac, era el hijo de Sara, la verdadera esposa, y este fue la verdadera semilla por medio de quien la promesa de Dios habra de venir. Entonces el argumento del apstol, viene con el ms sobresaltado revs en la historia de toda la profeca. Agar, la esclava egipcia es identificada con Jerusaln y el Judasmo. Sara es identificada con la verdadera iglesia ~ la Jerusaln celestial. Por lo tanto, la alegora declara que el Israel terrenal (las doce tribus) debe ser considerados como Ismael porque ellos estn en esclavitud de la ley y no son libres. La iglesia de los Gentiles y los Judos (en la cual toda distincin de raza, grados y privilegios son abolidos) este es el verdadero Israel a quien las promesas de Abraham aplican. Agar e Ismael representan a la Jerusaln que es ahora (eso es, la Jerusaln terrenal en pie con su templo y sacrificios al momento de los escritos de Pablo.) Sara e Isaac representan la verdadera iglesia del evangelio, la Jerusaln de arriba. El pacto hecho con Abraham es la promesa del evangelio, y de esa promesa est excluido todo judo vivo o quien viva jams excepto que este venga por al mismo camino de arrepentimiento, fe y regeneracin que el creyente gentil transita. Pablo reesfuerza su alegora con una cita de Isaas 54:1 Regocjate, O estril [Sara], la que no daba a luz; levanta cancin y da voces de jbilo, la que nunca estuvo de parto; porque ms son los hijos de la desamparada [el Nuevo Pacto] que los de la casada [El Antiguo Pacto], ha dicho Jehov. La abolicin del Viejo Pacto significa la abolicin de Israel (Judasmo) de todos sus privilegios, y el aparecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento es el ascenso del nuevo Israel de Dios, Judos y Gentiles, con todas las distinciones siendo obliteradas, y a quien solamente le pertenecen las promesas Abrahmicas. Esto es abruptamente y categricamente expresado por el apstol en las palabras, As que, hermanos, nosotros [la iglesia del N.T.], como Isaac, somos hijos de la promesa. Pablo toca

en el verso 29 sobre la persecucin envidiosa de los Judos en contra de la iglesia a quienes todos los privilegios de ellos haban sido pasados, y lo compara al odio de Ismael contra Isaac y concluye su argumento citando en contra de los Judos las mismas palabras originalmente dichas contra Agar y su hijo Ismael ~ Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo [el Antiguo Pacto con el Israel terrenal]: Porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre [eso es la Iglesia del Nuevo Testamento]. (vs. 30.) El terrible juicio de estas palabras es inconfundible: Israel es echado fuera y desechado para siempre como nacin. Pablo no da ninguna insinuacin de alguna restauracin aunque este sera para declararlo, si es que haba de haber restauracin. El privilegio Judo ha terminado por siempre. El Pacto ha pasado a la Iglesia del Nuevo Testamento en el cual Israel no tiene parte alguna a menos que sea como creyentes individuales. Este desechar no es modificado por Pablo en ninguna otra parte. Tenemos en otros lugares demostrado que en Romanos 11 Pablo esta hablando de Judos individuales y no de la nacin, cuando escribe Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? Su ltima palabra a los Glatas es De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre (Glatas 4:31.) Esto l lo escribe a la ms Gentil de todas las iglesias, mostrando que a [los miembros de] la iglesia Gentil han sido pasados el pacto, la gloria, el derecho de primogenitura, el privilegio y la esperanza de redencin. Las consecuencias llegan ms lejos. Se extienden a toda profeca del Antiguo Testamento en las cuales el Nuevo Pacto es predicho, aunque las palabras de los profetas son dirigidas a Israel y Jud. Ese Israel y Jud es la Iglesia del Nuevo Testamento, y aunque las profecas estn encerradas en trminos de la tierra de Israel y emplean detalles topogrficos y geogrficos tomados del territorio terrenal de las doce tribus, estas son figuras de lo verdadero de la misma manera que el templo, los sacrificios y el sacerdocio, la pascua y las fiestas eran figuras de lo verdadero, diseadas para demostrar verdades del evangelio a aquellos odos estn abiertos para or. Debe ser grandemente temido que a muy pocos de los maestros profticos en nuestro da pueden ser dirigidas aquellas palabras: bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen (Mateo 13:16.) Bien podra preguntarse acerca de nuestros amigos Dispensacionalistas de hoy Qu fue lo que el Seor escondi de los Judos prudentes de Su da y lo revel a nios (Mateo 11:25)? Si fueron las cosas pertenecientes a Su reino el cual El vino ha establecer sobre las ruinas del imperio Satnico del pecado y la muerte, entonces el reino el cual el ofreci a los Judos fue enteramente espiritual y no natural, y esta es la razn por la que fue escondido de todos excepto de aquellos con ojos para ver y odos para or. La razn por la que los Judos rechazaron a Cristo es la misma razn por la que todava lo rechazan hoy es decir, porque ellos esperaban un reino terrenal, y Cristo no les trajo esto. Sin embargo, las teoras profticas prevalecientes, insisten que Cristo en realidad ofreci este reino a los Judos y porque ellos rechazaron la oferta, el evangelio fue trado como una ocurrencia tarda o como un substituto. Lo que la teora dispensacional est diciendo es que Cristo ofreci a los Judos el mismo reino el cual ellos esperaban, pero ellos lo rechazaron! Al final, dice esta teora extraordinaria, Cristo va a rendirse y va a dar en realidad a los Judos el mismo reino por el cual ellos le crucificaron por no haberlo establecido en Su primera venida. Por lo tanto, la teora dispensacionalista vindica el Judo por 2000 aos de incredulidad y al mismo tiempo se contradice a s misma alegando que el reino el cual los Judos rechazaron fue el mismo reino por el que le crucificaron por no haberlo ofrecido pero

el cual ha de ser conferido a ellos gratuitamente en el futuro prximo como el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham. Si nuestros amigos no pueden ver su desesperante dilema en el cual su teora les envuelve, solamente podemos asombrarnos ante el xito de tal error del Dispensacionalismo por medio del cual los poderes del mal han tenido xito al prcticamente destruir la exposicin de la Escritura y su entendimiento. La verdad es que no hay ni un aliento de sugerencia que Cristo jams haya ofrecido a los Judos ningn otro reino que el evangelio: que eso es realidad el reino el cual Juan el Bautista vino a presentar bajo la palabra clave arrepentios, el cual Cristo mismo present con la misma palabra clave arrepentios, que el Sermn del Monte el cual fue introdujo formalmente Su misin fue de hecho una exposicin del texto Arrepentios porque el reino de los cielos se ha acercado. En ese gran sermn Cristo no le prometi u ofreci nada a ninguno excepto al pobre de espritu, el enlutado por el pecado, el manso, el quebrantado de corazn, y aquellos que tienen hambre y sed de verdadera justicia. El Dispensacionalismo enfrentado a la vergonzosa realidad que estas disposiciones en el alma estn notablemente ausentes en la ocupacin Palestina de los Judos de nuestro da, han descendido a crear la idea de que los Judos deben volver a Palestina en incredulidad aunque esta fue la misma razn por la cual fueron echados de Palestina. La teora ensea que la Segunda Venida de Cristo ha de convertir los Judos en un da a pesar del hecho de que ellos no deben ser convertidos a las concepciones de un reino de Cristo terrenal, siendo que ellos crucificaron al Salvador por no haber establecido esa misma cosa. La teora dispensacional de hoy da est alabando jubilosamente el prospecto de un cumplimiento de expectacin juda de un reino terrenal con el Mesas. Los teoritas exceden los rabinos el entusiasmo, ya que es de las fuentes rabnicas que estas teoras han sido manufacturadas. En realidad ellos le dicen a los Judos en su presente ocupacin de Palestina, en un estado de amarga hostilidad hacia Cristo y el evangelio Cristiano, es el cumplimiento de la profeca y que su celo impo en contra de Cristo y la verdad ha de ser recompensado prontamente por Dios con una fe instantnea y que esto es extraordinariamente un acto de la voluntad de Dios para cumplir las promesas hechas a Abraham. Pero Pablo en Glatas ya nos ha dicho quin es la simiente de Abraham, a quienes fueron hechas las promesas, y el no menciona ni una palabra acerca de la restauracin de Palestina, sino que lo edifica todo sobre la naturaleza de la Iglesia. l mantiene, como hemos visto, que la Iglesia es la continuacin legitima del Israel del Antiguo Testamento y la heredera del Pacto Abrahmico y las promesas. Preguntamos a nuestros amigos Dispensacionalistas que consideren lo que ser de su posicin si la presente ocupacin Juda termina en un desastre. Mientras ellos comienzan a formalizar su respuesta, nosotros hemos de sealar a los lectores que en vez de convertir a Israel y establecerles en la tierra, la segunda venida de Cristo les tomar a ellos (y al mundo) como ladrn en la noche, en el cual los cielos pasarn con grande estruendo y los elementos sern desechos con fuego ferviente, y la tierra y todas las cosas que en ella hay sern quemadas (2 Pedro 3:10.) Pedro no sabe nade de otra segunda venida a no ser aquella la cual acaba con los cielos y la tierra en una estupendo incendio. Dnde est pues el reino que Cristo ha de traer a los Judos, y donde est el reino de los Testigos de Jehov, el de los Cristadelfianos, el de los Adventistas y el de los Armostrongitas? Tememos por la compaa a la cual nuestros Dispensacionalistas mantienen y vigorosamente le imploramos que consideren la

interpretacin de Pablo sobre quien es Israel, que son los dos pactos y cual es la naturaleza dela promesa hecha a Abraham? Nuestra palabra final es aquella de Pablo, que significativamente encontramos en la conclusin a su epstola escrita especficamente para librar la Iglesia de su error Judo y de su orgullo Judaico: Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. De aqu en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess. (Glatas 6:1416.) Desde 06/15/2005 2 Timoteo 2 15 Procura con diligencia presentarte Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad. Procura con diligencia presentarte Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad Dispensacionalismo: Un Retorno a la Teologa Bblica o un Culto Pseudo Cristiano? Por Gospel Plow "Lo que es indisputablemente, absolutamente, e in-comprometidamente esencial a la religin Cristiana es la doctrina de la salvacin... Si el Dispensacionalismo actualmente se ha alejado de la nica va de salvacin la cual ensea la doctrina Cristiana, entonces debemos decir que se ha alejado del Cristianismo. No importa cuantos otras verdades importantes proclame, no puede ser llamado Cristiano si despoja el Cristianismo de su mensaje esencial. Definimos un culto como una religin la cual reclama ser Cristiana mientras que despoja el Cristianismo de aquello lo cual es esencial para este. Si el Dispensacionalismo hace esto, entonces el Dispensacionalismo es un culto y no una rama de la iglesia Cristiana. Es tan serio como eso. Es imposible el exagerar la gravedad de esta situacin" John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism [Errneamente Dividiendo la Palabra de Verdad: Una Crtica al Dispensacionalismo] (Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 150. 1. Porqu discutir sobre doctrina? Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos.. -Romanos 16:17-18

Porqu es que algunos de los que se llaman a s mismos Cristianos continuamente discuten entre ellos y con otros acerca de la doctrina? No estn todos los que nombran el nombre de Cristo unidos por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo? No ensean todas las iglesias las mismas doctrinas bsicas? Si esto fuera as, no hubiera ninguna necesidad por la cual Pablo tuviera que amonestar al joven pastor Timoteo ten cuidado de ti mismo, y de la doctrina.... ni para que los concilios de la iglesia primitiva definieran los credos y se opusieran a las falsas enseanzas, ni para que Martn Lutero clavara las 95 Tesis, ni para la Confesin de Augsburg, ni para la Reforma en su totalidad. Si yo profeso con la ms alta voz y la ms clara exposicin cada porcin de la verdad de Dios excepto precisamente aquel punto al cual el mundo y el diablo estn atacando, entonces no estoy confesando a Cristo no importa con cuanto denuedo yo le est profesando. Donde la batalla es rabiosa, ah la lealtad del soldado es probada; y el mantenerse firme en todos los otros campos de batallas es meramente un escape y una desgracia s l [soldado] retrocede en ese punto. -Martn Lutero Desde que la doctrina Cristiana fue primeramente definida ha habido continuos asaltos, tanto abiertos como insidiosos para desviar aquellos cuya fe no est firmemente fundamentada en Cristo y en la sana doctrina. La iglesia ha intentado lidiar con este hecho definiendo credos y confesiones, enseando catecismos, y requiriendo que los pastores sean entrenados en instituciones ortodoxas. Desdichadamente, la mayora en la iglesia Americana han sido alcanzados en una forma de avivamiento que reemplaza credos con testimonios, catecismos con Noche de Pizza del Grupos Juveniles, y el entrenamiento teolgico de los pastores con seminarios de iglecrecimiento. La mayora de los laicos, y muchos predicadores, tienen dificultad el expresar en palabras exactamente lo que creen, y de los pocos que pueden una declaracin de doctrina, pocos aun pueden citar la base escritura, histrica, o hacer una defensa lgica de tal doctrina. Tal es la maldicin de una teologa basada en sentimientos y experiencia en vez de Palabra y Sacramento. Pablo, el Apstol, fue inexorable en el tema de la doctrina. Su amonestacin citada de la Epstola a los Romanos no fue que se evitara el asunto de la doctrina, sino que se sealaran aquellos que enseaban doctrina contraria a la que haba sido dada a los santos. Judas est de acuerdo en que la doctrina Cristiana haba sido establecida al tiempo de la Escritura de su Epstola, pero la hereja se estaba metiendo entre la iglesia. Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. ' -Judas 1:3-4

Estamos nosotros, como Cristianos, para dividirnos sobre cualquier asunto? El contino incremento de denominaciones y sectas han sido primordialmente causados por disputas sobre lo que lo que era considerado asuntos doctrinales por aquellos envueltos Muchos discutirn sobre comida y bebida, o con respecto a fiestas o a nuevas lunas y sbados, y aunque tales asuntos pueden ser legtimos con respecto a la salud fsica o preferencia de formas, la lnea divisoria debe ser trazada sobre un criterio mucho ms substancial. 2. Qu es el Dispensacionalismo? El Dispensacionalismo es una forma de Premilenarismo originado por los Hermanos Plymouth a principios de los 1830. El padre del Dispensacionalismo, Juan Nelson Darby, educado como abogado y sacerdote ordenado de la iglesia Anglicana, fue el principal fundador del movimiento de los Hermanos Plymouth, el cual se origin como una reaccin en contra de un percibido formalismo vaco de la Iglesia de Inglaterra. Para los Hermanos la verdadera iglesia invisible deba salir de la iglesia apostata visible, rechazando tales formas de sacerdotalismos y sacramentos. La teologa Dispensacional se centra sobre el concepto de los tratos de Dios con la humanidad dividida (usualmente) en siete distintas economas o dispensaciones, en las cuales el hombre es probado sobre la base de su obediencia a la voluntad de Dios como ha sido revelada en cada dispensacin. Los Dispensacionalistas ven a Dios persiguiendo dos propsitos distintos a travs de la historia, uno relacionado a una meta terrenal y un pueblo terrenal (los Judos), y el otro con una meta celestial y con un pueblo celestial (la iglesia). 1 Los Dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios prometi al pueblo Judo un reino terrenal gobernado por el Mesas ben David, y que cuando Cristo vino l ofreci este reino prometido a los Judos. Cuando los Judos de ese tiempo rechazaron a Cristo y el reino terrenal, la promesa fue pospuesta, y la forma misteriosa del reino la iglesia fue establecida. La iglesia, de acuerdo a la doctrina dispensacional, no haba sido prevista en el Antiguo Testamento y constituye un parntesis en el plan de Dios para Israel. En el futuro, la distincin entre Judo y Gentil ser reestablecida y ha de continuar por toda la eternidad. El parntesis, o la era de la iglesia, ha de terminar con el rapto cuando Cristo venga de forma invisible a tomar todos los creyentes (exceptuando los santos del Antiguo Testamento) para el cielo para celebrar la fiesta de boda del Cordero con Cristo por un periodo de siete aos 2. El programa de Dios para los Judos se resume entonces con la tribulacin, el Anticristo, las copas de ira, 144,000 Judos predicando el Evangelio del Reino, y Armagedon. Luego, la segunda (tercera, si contamos el rapto pretribulacional) venida, la conversin instantnea de la nacin de Israel entera, la resurreccin de los de la tribulacin y el Antiguo Testamento, y el juicio de las ovejas y los cabritos. Los cabritos sern echados en le infierno, las ovejas y los Judos creyentes entraran al milenio en sus cuerpos naturales, casndose,

reproducindose y muriendo. El misterio iglesia y los santos resucitados de la tribulacin y el Antiguo Testamento vivirn en la Jerusaln celestial suspendida sobre la ciudad terrenal. Este milenio ser un tiempo de gran paz y prosperidad, con Cristo rigiendo en el trono de David. Despus de mil aos Satans ser suelto de la cadena con la que haba sido atado al comienzo del milenio y muchos de los hijos nacidos de las ovejas y los Israelitas le seguirn en una revuelta contra Cristo. El Rey destruir otra vez a sus enemigos, siendo seguidos por otra resurreccin de justo, otra resurreccin de injustos, un juicio final, y al fin los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva. Aunque el pensamiento premilenial ha sido registrado en la iglesia primitiva, la teologa dispensacionalista y la escatologa que le sigue son nuevas, como el mismo padre del sistema lo admite: 'Yo creo que debemos tener algo ms del testimonio directo acerca de la venida del Seor, y lo que tiene que ver tambin con el estado de la iglesia: ordinariamente, no estara bien en tenerlo tan claro, pues asusta la gente. Debemos perseguirlo firmemente; trabaja como la levadura, y su fruto de ninguna manera se ha visto todava; Yo no me refiero a levadura como algo malo, pero las ideas son nuevas, y las mentes de las personas trabajan en ellas, y todos las viejas costumbres son contra esos sentimientos toda ventaja de situacin, y todo motivo mundano; no debemos sorprendernos en que su efecto sea lento en las masas, los instrumentos ordinarios del actuar sobre otros quienes han sido entrenados en costumbres opuestas CARTAS DE J.N.D., vol.1 Pg.25-26 (Ver Nota del traductor al pie para versin en Ingls) La nueva doctrina ampliamente aceptada en Amrica, debido a las populares reuniones profticas tales como las Conferencias Bblicas del Niagara. La Biblia de Estudio promulgando el pensamiento dispensacional. Los cientos de Institutos Bblicos Dispensacionalistas que se abrieron a travs del continente notablemente Instituto Bblico Moody y el Seminario Teolgico de Dallas. Evangelistas de los medios de comunicacin masivas tales como Jerry Fallwell, Pat Robertson, Jack Van Impe, y Hal Lindsey popularizan la escatologa dispensacional hoy. Es muy posible que usted haya escuchado estas doctrinas ser enseadas en la radio Cristiana, y s, desde sus propios plpitos, aunque probablemente nadie ha definido el sistema teolgico como Dispensacionalismo ni su origen circa 1832. Los Dispensacionalistas ven su enseanza como un retorno a la teologa Bblica, despus de 1,800 aos de oscuridad. Pero, desde el da que Darby comenz a predicar esta doctrina, los hombres de Dios se han opuesto ha ella. Muchos libros han sido publicados exponiendo las fallas intrigadas en ese sistema. Muchos tratan de cortar las ramas, arguyendo asuntos perifricos. Nosotros intentamos poner el hacha en la raz del rbol. Mi hermano, yo soy un dedicado lector de mi Biblia, y pronto me di cuenta que se me haba enseado a creer (por la doctrina de Darby) no siempre estaba de acuerdo con lo que la Biblia deca. Llegu a ver que deba separarme de la compaa de John Darby, o alejarme de mi preciosa Biblia,

y escog agarrarme de mi Biblia y separarme del Sr. Darby. George Mueller, un contemporneo y una vez defensor de Darby citado por Robert Cameron en su libro SCRIPTURAL TRUTH ABOUT THE LORD'S RETURN, pp.146-7 3. Es el Premilenarismo Dispensacional diferente al Premilenarismo Histrico? Por favor entienda que el Premilenarismo Dispensacional y el Premilenarismo Histrico Clsico son dos sistemas de escatologa muy distintos: De: La Biblia y el Futuro (The Bible and the Future) por Dr. Wick Broomall El premilenarismo antiguo enseaba que la iglesia haba sido prevista en la profeca del Antiguo Testamento; el Dispensacionalismo ensea que la iglesia es muy difcilmente, si lo fuera, hallada en los profetas del Antiguo Testamento.

El premilenarismo antiguo enseaba que la mayor parte de las profecas del Antiguo Testamento eran acerca de al venida de Cristo a morir (en su Primera Venida) y la edad del reino (en su Segunda Venida). El Dispensacionalismo dice que la mayor parte de las profecas del Antiguo Testamento es el reino de los Judos. El premilenarismo antiguo enseaba que la Primera Venida era un tiempo especfico para Cristo morir por los pecados del hombre; El Dispensacionalimo ensea que el reino (terrenal) debi haber sido establecido en la Primera Venida porque ese era el tiempo predicho de su venida. El Premilenarismo antiguo enseaba que la era presente de gracia fue diseada por Dios y estaba predicha en el Antiguo Testamento; El Dispensacionalismo mantiene que la era presente de gracia no estaba vista en el Antiguo Testamento y por eso un gran parntesis ha sido introducido porque los Judos rechazaron el reino. El Premilenarismo antiguo enseaba que uno debe dividir el tiempo en cualquier tiempo que desee mientras permita un milenio despus de la Segunda Venida; el Dispensacionalismo mantiene que la nica manera permisible para dividir el tiempo es en siete dispensaciones. La era presente es la sexta dispensacin; la ltima ser el milenio despus de la Segunda Venida. Es de esta divisin del tiempo que el Dispensacionalismo toma su nombre. El Premilenarismo antiguo enseaba que la Segunda Venida era un solo evento; el Dispensacionalismo ensea que la Segunda Venida es en dos partes El Rapto y la Revelacin. Entre estos dos eventos ellos ponen la aun no cumplida (para ellos) setenta semana (siete aos) de Daniel 9:23-27, la cual ellos llaman la Gran Tribulacin. El Premilenarismo antiguo enseaba que ciertas seales deban preceder la Segunda Venida; el Dispensacionalismo ensea que ninguna seal precede la etapa del rapto de la Segunda Venida, la cual puede ocurrir en cualquier momento. Sin embargo, hay seales que preceden la etapa-revelacin de la Segunda Venida. El rapto puede ocurrir en cualquier momento pero la Revelacin debe ocurrir despus de los

siete aos de gran tribulacin. La primera parte es sin fecha y no anunciada, la segunda parte es con fecha y anunciada.

El Premilenarismo antiguo contaba con dos resurrecciones los justos antes del Milenio; y los injustos despus del Milenio. El Dispensacionalismo ha introducido una tercera resurreccin los santos de la tribulacin al momento de la etaparevelacin en la Segunda Venida. El Premilenarismo antiguo usualmente mantuvo lo que es llamado la visin histrico-simblica del libro de Revelacin. Esta visin hace de Revelacin un cuadro en forma simblica de los eventos principales en la era presente. El Dispensacionalismo mantiene una visin generalmente futurista del libro de Revelacin, lo que hace esta visin del casi el libro entero (especialmente de los captulos 4 al 19) una descripcin literal de los eventos que han de tomarn lugar durante la gran tribulacin o la semana setenta de Daniel, lo cual el Dispensacionalismo considera todava sin cumplimiento. La actitud general del Premilenarismo antiguo era del todo cuidadoso y reverente en su acercamiento a la Escritura. Han existido algunos sobresalientes eruditos quienes han sido persuadidos en que este tipo de Premilenarismo es la visin correcta. En contraste, el Dispensacionalismo ha asumido una forma mucho ms dogmtica. Ha introducido una numerosa cantidad de novedades en la interpretacin proftica que la iglesia nunca jams haba odo hasta cerca de un siglo atrs.

El Premilenarismo Histrico es considerado un sistema Milenial Cristiano Ortodoxo. Los argumentos presentados contra esta forma antigua de chiliasmo caen dentro de la naturaleza de los desacuerdos entre hermanos acerca de asuntos no-esenciales. El sistema dispensacional, difiere de la doctrina Cristiana ortodoxa en muchas reas. La mayor parte de estas aberraciones, terminarn, si son consideradas seriamente, en la final negacin del evangelio eterno. 4. Cmo el Dispensacionalismo Niega el Evangelio? Me maravillo de que tan pronto hayis abandonado al que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; que en realidad no es otro evangelio, slo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. Como hemos dicho antes, tambin repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todava estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo. . -Gal. 1:6-10 (LBLA) Los Dispensacionalistas han sido acusado por mucho tiempo de ensear mltiples mtodos de salvacin. Los lderes Dispensacionalistas (exceptuando los Bullingeristas o Sectas Consistentes) han negado por mucho tiempo estos cargos. La negacin sin refutacin es, no obstante, intrascendente. Examinemos alguna evidencia.

El

problema

de

Scofield

C.I. Scofield (1843-1921) pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Dallas, Texas, y luego de la Iglesia Moody en Northfield, Massachussets, discuti en 1901con Arno C. Gaebelein su plan de escribir una Biblia anotada: 'Una noche, a mediados de esa semana, el Dr. Scofield sugiri, despus de un culto en la noche, que tomramos una caminata por la costa. Era una noche bella. Nuestra caminata a lo largo de la costa de la sonda dur hasta la media noche. Por primera vez l mencion un plan de producir una Biblia de referencia, y delinear el mtodo que tena en mente. l dijo que haba estado pensando en eso por muchos aos y que haba hablado con otros al respecto, pero que no haba recibido mucho respaldo. Este esquema vino durante el comienzo de su ministerio en Dallas, y ms tarde, durante los placenteros das de las Conferencias del Nigara l haba sometido su deseo a un nmero de hermanos, quienes todos lo aprobaron, pero nada result de ello. l expres la esperanza de que el nuevo comienzo y su testimonio en Sea Cliff pudieran abrir el camino para traer la publicacin de tal Biblia con referencias y copiosas notas de pie Moody Monthly43 (1943): 278 El resultado de esta discusin fue la Biblia de Referencia Scofield de 1909, combinando un formato atractivo de notas, referencias cruzadas las cuales vinieron a ser, quizs, el tomo de teologa ms influyente hasta la fecha. Las enseanzas del Dispensacionalismo premilenial en la profeca se ha esparcido ampliamente en Canad, y en los Estados Unidos, debido especialmente la influencia de la Biblia de Referencia Scofield de 1909 y sus subsiguientes ediciones 3 La teologa presentada por Scofield en su Biblia de referencia es la doctrina dispensacional normativa, por lo cual es significante la cita aqu: 'Como una dispensacin, la gracia comienza con la muerte y resurreccin de Cristo... El punto de prueba ya no es obediencia legal como una condicin para la salvacin, sino la aceptacin o rechazo de Cristo, las buenas obras como fruto de al salvacin 4 Aqu Scofield declara que la gracia salvfica en un fenmeno del Nuevo Testamento, no disponible en previas dispensaciones. Ntese que Scofield explica que la obediencia legal era una condicin en la previa dispensacin, pero que ahora fe en Cristo es la condicin que debe ser cumplida. Esto es consistente con la definicin de dispensacin segn Scofield. Una dispensacin es un periodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios. 5 Si en verdad, el hombre es probado con respecto a la obediencia a la voluntad de Dios en cada una de estas dispensaciones, cual es la recompensa o castigo? Si la recompensa es la salvacin, como es obviamente enseado por Scofield con respecto a la dispensacin de la Ley, la salvacin no es por gracia sino por obras! El dispensacionalista, malentiende

el concepto de Ley y Evangelio, ofrece salvacin a aquellos quienes cumplen la condicin de la dispensacin en la cual ellos son probados, de esa manera aun dentro de la dispensacin de la Gracia, la fe viene a ser una obra la cual nos hace merecedores de Cristo. Si uno puede tan siquiera puede reunir de lo profundo de su corazn la fe suficiente, uno a llenado la condicin de esta dispensacin y ser recompensado con la salvacin. 6 La doctrina Cristiana ortodoxa, por otra parte, resueltamente ensea que el hombre est muerto en delitos y pecado, no puede mejorar su condicin en lo ms mnimo, y que es solamente Cristo quien justifica al impo. La fe es don de Dios, por medio del nuevo nacimiento, una obra del Espritu Santo por la Palabra y Sacramento. Es adems enseado que desde la cada de Adn todos los hombres que nacen de acuerdo al curso de la naturaleza son concebidos y nacidos en pecado. Eso es, todos los hombres estn llenos del deseo del mal y sus inclinaciones desde el vientre de sus madres y son incapaces por la naturaleza de tener el verdadero temor de Dios y la fe verdadera en Dios. Adicionalmente, esta enfermedad inherente y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos los que no son nacidos de nuevo por medio del Bautismo y del Espritu Santo. Rechazado en esta conexin estn los Pelagianos y otros los cuales niegan que el pecado original es pecado, ya que ellos mantienen que el hombre natural es hecho justo por sus propias fuerzas, de esa forma despreciando los sufrimientos y mritos de Cristo. 7 En contestacin al Problema de Scofield, el Dispensacionalismo comenz a redefinir el trmino dispensacin. La Nueva Biblia de Referencia Scofield de 1967 repite la terminologa de Scofield, pero los comentaristas modernos elaboran sobre la versin de 1909 indicando que la definicin implica tres conceptos: una nueva revelacin divina, la naturaleza de la administracin del hombre con respecto a esta, y un cierto periodo de tiempo para ello. Estos conceptos implicados son luego calificados a tal extremo que hacen tales delineaciones insignificantes. Significativamente, esta nueva definicin de dispensaciones provoca cuestionar si el trmino significa algo del todo. El propsito de cada dispensacin, es entonces, el poner al hombre bajo una regla especfica de conducta, pero tal administracin no es una condicin para salvacin. En cada dispensacin pasada el hombre no regenerado ha fallado, y ha fracasado en la dispensacin presente y lo har en el futuro. Pero la salvacin ha sido y continuar estando disponible a l por la gracia de Dios por medio de la fe. 8 El Dispensacionalismo Revisionista ahora declara que el propsito de las dispensaciones no es salvfico. Qu es, entonces, el propsito de la prueba en cuanto a la regla especfica de conducta? Cul es el significado del fracaso del hombre en varias dispensaciones? Tal parece que mientras que Scofield pudo haber sido demasiado franco en su elucidacin, sus sucesores han calificado tanto el significado del trmino dispensacin que han removido

de este cualquier semejanza de significado. Note, adems que disponible a l por la gracia de Dios por medio de la fe todava no deja claro si esta fe es innata en los hombres cados, o si esta es producto del nuevo nacimiento. La cuestin central aqu es si la teologa dispensacional reconoce, como lo hace el Cristianismo ortodoxo, que la regeneracin es la fuente de la fe. La teologa dispensacional ve la secuencia de las dispensaciones como oportunidades para que el hombre cado pueda alcanzar a Dios. Aunque en las pasadas dispensaciones ninguno pas esta prueba, la oportunidad estuvo ah has esto y vivirs. Durante esta corriente dispensacin de Gracia, el estndar ha sido bajado todo lo que se requiere es fe. Si un hombre puede disponerse a s mismo de este chance, y ejerce su propia habilidad moral para creer, el ser merecedor de la gracia de Dios en Cristo. El Problema de Chafer Lewis Sperry Chafer (1871-1952), un estudiante de Scofield, estableci el Seminario Teolgico de Dallas en 1924, y dirigi la escuela velero del Dispensacionalismo por sus primeros treinta aos. Chafer tambin produjo la primera teologa sistemtica definitiva del Dispensacionalismo. La Teologa Sistemtica, 8 vols. de Lewis Sperry Chafer, (Systematic Theology, 8 vols., (Dallas: Dallas Seminary Press, 1948)) es una articulacin estndar del pensamiento dispensacional Scofildiano. Chafer, siempre fiel a su mentor, declar Queda en rcord que el Seminario Teolgico de Dallas usa, recomienda, y defiende la Biblia Scofield. 9 Que el fundador de la escuela conocido como la Jerusaln del Dispensacionalismo, y el autor de su Teologa Sistemtica puedan hacer declaraciones tales como las siguientes no vienen como sorpresa a aquellos quienes entienden el gravsimo error del sistema dispensacional. 'Con el llamado de Abraham y la ddiva de la Ley ... hay dos mtodos ampliamente diferentes, las provisiones divinas por las cuales el hombre, el cual est absolutamente cado, puede venir al favor de Dios 10 La Teologa Sistemtica de Chafer enfatiza que en el Viejo Testamento los hombres eran justificados por la Ley, mientras que en el Nuevo Testamento la fe es sin obras. 11 Otra vez, en su libro Dispensacionalismo, p. 430, Chafer hace visible su mal entendimiento de la graciaComo ha sido antes declarado, sea lo que sea que Dios hace por los hombres pecadores sobre cualesquiera trminos que sean [siendo posible mediante la muerte de Cristo] es hasta esa extensin, un acto de gracia divina; por cuanto todo lo que Dios hace sobre el terreno de la muerte de Cristo es gratuito en carcter, y todos estarn de acuerdo que un pacto divino el cual est vaco de todo elemento humano es ms gratuito en carcter que uno que sea de otra manera. Estas distinciones aplican solamente a lado divino del pacto. En el lado humano... no hay ejercicio de gracia en ningn caso; pero los requerimientos humanos los cuales el pacto divino impone pueden estar

absolutamente faltos, o algunos tan drsticamente impuestos como para determinar el destino del individuo. Chafer, manteniendo la definicin estndar de dispensacin, ve la Expiacin como lo que hace la gracia posible por todas las edades, lo cual permite que la salvacin sea vista como gratuita no importando los requerimientos aadidos a esa dispensacin especfica. Entonces, bajo la Gracia (...los requerimientos humanos los cuales son impuestos por el pacto divino pueden ser absolutamente faltos...) si uno puede generar la suficiente fe, uno puede recibir la gracia. Bajo la dispensacin de la Ley (...o algunos tan drsticamente impuestos como para determinar el destino del individuo.), uno puede ser requerido guardar la Ley. En cualquiera de los casos, la salvacin obtenida es gratuita (de acuerdo a Chafer), aunque que en realidad no es salvacin por gracia en ningn [caso]. Los Dispensacionalistas modernos pueden argumentar que lo que Scofield y Chafer quisieron decir no ha sido propiamente entendido de lo que ellos han dicho. A eso decimos, miren a los Dispensacionalistas Consistentes (Bullingeritas) quienes no han hecho nada mas que llevar el Dispensacionalismo a sus conclusiones lgicas. La Oferta del Reino El Dispensacionalimo cree que el propsito de la primera venida de Jesucristo fue a ofrecer un reino terrenal a los Judos. Este Reino reinstalara el sistema legal del Antiguo Testamento y su expansin al mundo entero bajo el Mesas. Cuando los Judos rechazaron a Jesucristo y Su oferta del Reino, el plan B se puso en marcha y Cristo fue a la cruz para iniciar la dispensacin de la Gracia y la forma del misterio de la iglesia. Si Israel hubiera recibido su Rey no habra habido Ni cruz ni evangelio! Cuando Jess vino, l hizo una oferta bona fide del Reino y poder al pueblo de Israel. 12 Si los Judos hubieran hecho su parte y hubieran aceptado esta oferta, Qu sera entonces de la salvacin de la humanidad? Qu de la cruz sin derramamiento de sangre no hay remisin? Qu de las profecas que apuntan a la cruz? Cmo pudo Cristo ofrecer un Reino del cual el no poda permitir su establecimiento sin que no hubiera salvacin para el hombre por su sangre derramada? Los Dispensacionalistas han intentado absolverse a s mismos de este concepto de hacer a Dios mentiroso al reclamar que l saba que nadie habra de reclamar Su pretensin. l saba antes de venir que ellos lo rechazaran lo saba desde la eternidad; por tal razn hay profetas que hablan de su venida a morir por nosotros. 13 Todava, el problema sigue. An si Cristo hubiera hecho una oferta de un Reino terrenal sabiendo que los Judos lo rechazaran, la oferta no poda ser redimida. Una oferta que es imposible honrar no es una oferta sincera sino un fraude. Dios no hace ofertas insinceras. Adems, si Cristo vino a establecer un reino para los Judos seguramente l tuvo tal oportunidad, y el respaldo de las masas

Por lo que Jess, dndose cuenta que iban a venir y llevrselo por la fuerza para hacerle rey, se retir otra vez al monte El solo. Juan 6:15 No, Cristo vino al tiempo establecido a morir en la cruz, a redimir a la humanidad cada. Todos los hijos de Abraham le reconocieron. Es a su ascensin que l recibi su reino, y l est sentado ahora en Su Trono! Por esta razn tambin yo, habiendo odo de la fe en el Seor Jess que hay entre vosotros, y de vuestro amor por todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis oraciones; pidiendo que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en un mejor conocimiento de l. Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en Cristo cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero. . -Efe. 1:15-21 La Distincin Dispensacional entre Israel y la Iglesia Comparando, entonces, lo que se dicen en la Escritura concerniente a Israel y la Iglesia, nosotros hallamos que le origen, llamamiento, promesas, adoracin, principios de conducta y el futuro destino est en contraste. 14 Quizs la doctrina central del Dispensacionalismo es la distincin entre Israel y la iglesia. El Dispensacionalismo ve a Israel como el pueblo terrenal con promesas terrenales, y a la iglesia como le pueblo celestial con promesas celestiales. La membresa a Israel es por nacimiento natural. 15 Uno entra en la iglesia por nacimiento supernatural. Los Dispensacionalistas ven a Israel y la iglesia como teniendo distintos destinos eternos. Israel recibir un Reino terrenal y la iglesia un Reino celestial. Darby, el padre del Dispensacionalismo, estableci la distincin en los ms claros trminos. La nacin Juda nunca entrar a la iglesia 16 Ryrie considera este como la ms importante distincin dispensacional, y aprueba la declaracin que la promesa bsica del Dispensacionalismo es dos propsitos de Dios expresados en la formacin de dos pueblos los cuales mantienen su distincin por la eternidad 17 En Contraste, la teologa Cristiana siempre ha mantenido la continuidad esencial de Israel y la iglesia. Los escogidos de todas las edades son vistos como un pueblo, un salvador y un destino. Esta continuidad puede ser vista la examinar unas pocas profecas del Antiguo Testamento con su cumplimiento. Los Dispensacionalistas admiten que si se puede demostrar que la iglesia es el cumplimiento de las promesas hechas a Israel su sistema est en arruinado.

Si la iglesia es el cumplimiento de las promesas hechas a Israel como son contenidas en el Nuevo pacto o cualquier parte en la Escritura, entonces el sistema Premilenarista [dispensacional] est condenado. 18 Promesa a Israel 10 Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente -Oseas 1:10 Cumplimiento en la Iglesia Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, Y a la no amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo, All sern llamados hijos del Dios viviente.-Romanos 9:22-26 Promesa a Israel La sembrar para m en la tierra, y tendr compasin de la que no recibi compasin, y dir al que no era mi pueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi Dios. -Oseas 2:23 Cumplimiento en la Iglesia Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; 10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. -1 Pedro 2:9-10 Promesa a Israel En aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar sus brechas, levantar sus ruinas, y lo reedificar como en tiempo pasado -Amos 9:11 Cumplimiento en la Iglesia Simn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. Hechos 15:14-18 En la misma manera hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento referidos a Israel que en el Nuevo Testamento son aplicados directamente a la iglesia. Hablado a Israel -

Y suceder que despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, vuestros jvenes vern visiones. Y aun sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu en esos das. Y har prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da del SEOR, grande y terrible. Y suceder que todo aquel que invoque el nombre del SEOR ser salvo; porque en el monte Sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho el SEOR, y entre los sobrevivientes estarn los que el SEOR llame. -Joel 2:28-32 Aplicado a la Iglesia Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. ...'Sino que esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: Y SUCEDERA EN LOS ULTIMOS DIAS--dice Dios-- QUE DERRAMARE DE MI ESPIRITU SOBRE TODA CARNE; Y VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS PROFETIZARAN, VUESTROS JOVENES VERAN VISIONES, Y VUESTROS ANCIANOS SOARAN SUEOS; Y AUN SOBRE MIS SIERVOS Y SOBRE MIS SIERVAS DERRAMARE DE MI ESPIRITU EN ESOS DIAS, y profetizarn. Y MOSTRARE PRODIGIOS ARRIBA EN EL CIELO Y SEALES ABAJO EN LA TIERRA: SANGRE, FUEGO Y COLUMNA DE HUMO. EL SOL SE CONVERTIRA EN TINIEBLAS Y LA LUNA EN SANGRE, ANTES QUE VENGA EL DIA GRANDE Y GLORIOSO DEL SEOR. Y SUCEDERA QUE TODO AQUEL QUE INVOQUE EL NOMBRE DEL SEOR SERA SALVO. -Hechos 2:1,16-21 Hablado a Israel Y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. -xodo 19:6 Aplicado a la Iglesia Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Dios , a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; -1 Pedro 2:9 Hablado a Israel 'Mi morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. -Ezequiel 37:27 Aplicado a la Iglesia O qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? Porque nosotros somos el templo del Dios vivo, como Dios dijo: HABITARE EN ELLOS, Y ANDARE ENTRE ELLOS; Y SERE SU DIOS, Y ELLOS SERAN MI PUEBLO. -2 Cor 6:16 Hablado a Israel Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel y diles: "Seris santos porque yo, el SEOR vuestro Dios, soy santo. . -Lev 19:2

Aplicado a la Iglesia sino que as como aquel que os llam es santo, as tambin sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO. -1 Pedro 1:15-16 Hablado a Israel He aqu, vienen das--declara el SEOR-- en que har con la casa de Israel y con la casa de Jud un nuevo pacto -Jer 31:31 Aplicado a la Iglesia De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. -Lucas 22:20 El Nuevo Pacto es particularmente problemtico para el Dispensacionalista, ya que Jeremas 31 es innegablemente dirigido a Israel. El Nuevo Pacto es el mismo corazn del Evangelio, por lo cual si la iglesia est cumpliendo con el propsito dado a Israel bajo el Nuevo Pacto, el Dispensacionalismo est muerto. Ryrie, en sus primeros escritos, hace esta significante declaracin: Si la Iglesia tiene un nuevo pacto, entonces ella est cumpliendo las promesas de Israel, pues ha sido claramente demostrado que las enseanzas sobre el nuevo pacto son que es para Israel. Si la iglesia est cumpliendo las promesas hechas a Israel como son contenidas en el nuevo pacto o en cualquier parte de la Escritura, entonces el Premilenarismo [dispensacional] est condenado. Uno hara bien en preguntar porque hay dos aspectos de este mismo nuevo pacto. Esta es la posicin mantenida por muchos premilenaristas, pero nosotros estamos de acuerdo que el Amilenarista tiene todo derecho al decir que tal interpretacin es una admisin prctica de que el nuevo pacto es cumplido en y para la iglesia. 19 El Dispensacionalismo ha utilizado varios argumentos para rodear este insuperable problema. Quizs el mas atrevido lo fue el concepto de dos Nuevos Pactos. Chafer parecer ser el creador de tal idea: Queda por ser reconocido un pacto celestial para el pueblo celestial, el cual es adems se estila como el precedido para Israel, un nuevo pacto. Es hecho en la sangre de Cristo (ver Marcos 14:24) y contina en efecto a travs de esta era, mientras que el nuevo pacto con Israel ocurre en una aplicacin futura. Para suponer que estos dos pactos uno para Israel y otro para la Iglesia son el mismo es asumir que existe una latitud de inters comn entre el propsito de Dios para Israel y su propsito para la iglesia. 20 Los Dispensacionalistas Consistentes han por largo tiempo reconocido este problema. E.W. Bullinger hace notar que la copa de la cena del Seor era en verdad el Nuevo Pacto de Jeremas 31:31-33, dirigido a Israel y no a la iglesia, y que por esa misma razn el misterio de la iglesia no debe administrarlo. Los Dispensacionalistas moderados (inconsistentes), no entendiendo el Sacramento, pero queriendo preservar aun su

memorial han buscado maniobrarse fuera de esta dificultad. John Walvoord, quien lleg a ser presidente del Seminario Teolgico de Dallas, y que parece ser un defensor contemporneo de un segundo nuevo pacto escribe: El punto de vista que sostiene dos pactos en la era presente tiene ciertas ventajas. Provee una razn sensible para establecer la Cena del Seor para los creyentes en esta era en conmemoracin a la sangre del nuevo pacto. El lenguaje utilizado en 1 Corintios 11:25 parece requerirlo: Esta es la copa del nuevo pacto en mi sangre: haced esto las veces que lo hicieres tomando esta copa en memoria de m. Parece difcilmente razonable esperar que los Cristianos distingan entre la copa y el nuevo pacto cuando parecen ser identificados en este pasaje. En 2 Corintios 3:6, Pablo hablando de s mismo: Nuestra competencia es de Dios: quien adems nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto. Sera difcil ajustar el ministerio de Pablo como ministro del nuevo pacto si, en realidad, no hubiera un nuevo pacto en esta era presente. 21 Cuando Walvoord discute la Epstola a los Hebreos, hace un contraste entre el pacto Mosaico (viejo), el Nuevo Pacto, y su novedoso Mejor Pacto. La identificacin del Nuevo Pacto que reemplaza el Viejo Pacto pareciera ser cierta por la larga cita tomada de Jeremas 31 la cual se contiene en la Epstola, y as es con cierta sorpresa que uno lee la negacin de Walvoord: La Epstola a los Hebreos por su ttulo est dirigida al pueblo Judo. La Epstola ha sido planeada para mostrar que Cristo y la doctrina Cristiana sobrepasan a Moiss y el pacto Mosaico. El argumento en Hebreos 8 procede sobre la revelacin de Cristo como mediador de un mejor pacto que el de Moiss, establecido sobre mejores promesas. En este punto, el escritor demuestra que la intencin para el pacto mosaico nunca fue que fuera eterno (en contraste con lo otros pactos Judos) y que el Viejo Testamento mismo anticipaba el da cuando dejara de ser. Para probar este punto, el pasaje de Jeremas sobre el nuevo pacto es citado (Heb. 8:8-9)... No hay apelacin alguna al contenido del nuevo pacto con Israel como uno idntico al mejor pacto del que habla el libro de Hebreos. La misma ausencia de tal apelacin es tan fuerte como cualquier argumento del silencio puede serlo. 22 Los Dispensacionalistas, determinados en aferrarse a su falsa distincin entre Israel y la iglesia, son forzados a abandonar la aplicacin del Nuevo Pacto en cualquier sentido real a la iglesia. Sin embargo, Albertus Pieteres, representando los comentaristas nodispensacionales en general, explica: Esto es enteramente correcto [que Israel es visto en Jeremas 31], y es a la casa de Israel que vino el cumplimiento. La objecin se levanta de un fracaso en percibir que la iglesia Cristiana en su origen era un cuerpo Israelita, totalmente cualificado para reclamar las promesas hechas a Israel... La iglesia Cristiana una vez establecida recibi mucho gentiles dentro de

ella, pero eso no la hizo una iglesia que sale de los Gentiles, de la misma forma en que la naturalizacin de los Italianos en nuestra nacin [EE.UU.] no la hace una nacin que proviene de los Italianos... ellos eran Israelitas miembros del pueblo de Dios del Viejo Pacto, a quienes fueron hechas las promesas. Estrictamente en lnea con la promesa y con el principio prevaleciente en la historia de los pactos, en ellos, el remanente creyente, fue cumplida la promesa del Nuevo Pacto. La promesa fue, A la casa de Israel, y la casa de Jud, y fue a las partes designadas que vino el cumplimiento; a todos los que la formaban, en la vista de Dios y de acuerdo a una justa interpretacin de la historia, seguan siendo dignos de ser nombrados: Israel y Jud ... En todo esto, estamos nosotros espiritualizando la profeca como algunos alegan? En ninguna manera. Nosotros declaramos una verdad histrica, claramente contenida en los escritos sagrados, que alrededor de la primavera del ao 30 AD., las masas de aquellos que se llamaban entonces Israelitas dejaron de serlo en cuanto a los propsitos profticos y pactales, habiendo perdido su participacin en la ciudadana de Israel al rechazar aceptar al Mesas, y que despus de este evento todos los privilegios del pacto Abrahmico y todas las promesas de Dios pertenecen al remanente creyente, y solamente a ellos; este remanente fue por lo tanto y de ah en adelante el verdadero Israel y Jud, la semilla de Abraham, la Iglesia Cristiana. Por lo tanto, la promesa fue cumplida estrictamente en las partes designadas. 23 5. Cmo el Rapto Pretribulacional Niega el Evangelio? Hemos discutido el hecho de que el entendimiento dispensacionalista de dispensacin invalida la realidad de la gracia en cualquier era, de cmo la Oferta del Reino segn el Dispensacionalismo impugna la honestidad de Dios y hace el evangelio nada ms que una ocurrencia tarda, y como las presumidas distinciones entre Israel y la iglesia niegan el Nuevo Pacto a ambos [grupos]. Ahora examinaremos como la peculiarmente doctrina de un Rapto Pretribulacional de la iglesia pone en manifiesto estos errores. La novedosa doctrina del rapto pretribulacional es central para la enseanza dispensacional. El retiro de la iglesia hacia el cielo precediendo el periodo de la Tribulacin cuando el reloj proftico comience de nuevo a contar para Israel con la Setenta Semana de Daniel, fue una innovacin de Darby. Darby no solamente rompi con la previa enseanza milenaria sino tambin con toda la historia de la iglesia al declarar que la segunda venida de Cristo ocurrira en dos etapas. La primera, una rapto secreto invisible de los verdaderos creyentes que podra ocurrir en cualquier momento, terminando el gran parntesis o la edad de la iglesia la cual comenz cuando los Judos rechazaron a Cristo. 24

Scofield tambin ense esta doctrina junto con Chafer, Ryrie, Walvoord, etc. En las escuelas dispensacionalistas, el no mantener firmemente la doctrina del rapto pretribulacional puede resultar en horribles consecuencias. ...la doctrina del rapto pretribulacional de la iglesia parece ser el examen crtico de la ortodoxia. Para los de afuera, incluyendo los premilenaristas clsicos, esta doctrina no es crucial, si fuera creda del todo. Pero no es solamente sostenida en el Dispensacionalismo de Dallas, sino que la desviacin de esta [doctrina] causa que una persona sea sospechosa y que instituciones se sacudan y a veces se dividan. 25 Es una desdicha que los de afuera premilenaristas histricos, posmilenaristas, y amilenaristas no han tomado esta doctrina distintiva del Dispensacionalismo ms seriamente, pues es aqu donde la teologa dispensacionalista se mantiene o se derrumba. Es la doctrina el rapto pretribulacional la que prueba concluyentemente que el Dispensacionalismo no es, como reclaman los Dispensacionalistas, un retorno a la teologa Bblica sino un culto pseudo Cristiano. La mayora de los argumentos contra el pretribucionalismo se han enfocado en demostrar que esta doctrina es un nuevo desarrollo en la teologa y no puede ser sustentada en las Escrituras. Algunos comentaristas ortodoxos y telogos, de las filas e cada escuela Milenial 26, han presentado su caso con considerable habilidad. Por lo tanto, nosotros tomaremos una camino diferente, y mostraremos que la doctrina est en directa oposicin al evangelio eterno de Jesucristo. La mayora de los primeros telogos Dispensacionalistas admitan que los santos del Antiguo Testamento seran resucitados junto con la iglesia en el rapto pretribulacional. Alexander Reese, un Premilenarista clsico, destruy de forma absoluta esta posicin con argumentos convincentes de la Escritura localizando la resurreccin de los santos en el da del Seor al final de la tribulacin. 27 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que vela sobre los hijos de tu pueblo. Ser un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces; y en ese tiempo tu pueblo ser librado, todos los que se encuentren inscritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarn, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el desprecio eterno. -Daniel 12:1-2 Yo o, pero no pude entender. Entonces dije: Seor mo, cul ser el resultado de estas cosas? Y l respondi: Anda, Daniel, porque estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern purificados, emblanquecidos y refinados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos comprender, pero los entendidos comprendern. Y desde el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido y puesta la abominacin de la desolacin, habr mil doscientos noventa das. Bienaventurado el que espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Mas t,

sigue hasta el fin; descansars y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. -Daniel 12:8-13 Ningn dispensacionalista argumentara que el tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces, y el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido no es una referencia al tiempo de la Tribulacin. Sin embargo, a Daniel se le dice que la tribulacin sigue estos eventos. Por eso, los Dispensacionalistas, en su mayor parte, enmendaron su posicin para separar la resurreccin de los santos del Antiguo Testamento del rapto. ...muchos estudiantes cuidadosos de la verdad Premilenial han llegado a la conclusin de que la opinin de que la resurreccin de Israel ocurra al tiempo del rapto fue apresurada y sin el propio fundamento Escritural. Parece mucho ms preferible el mirar la resurreccin de Daniel 12:2 como una resurreccin literal siguiendo la tribulacin, peor no debe ser identificada con la [resurreccin] pretribulacional del rapto de la iglesia... La iglesia ser levantada al tiempo del rapto antes de la tribulacin, y los santos del Antiguo Testamento, incluyendo Israel, al comienzo del reino Milenial de Cristo. 28 En este punto los Dispensacionalistas han saltado de la sartn al fuego. Con miras a preservar su preciosa doctrina del rapto pretribulacional de la iglesia, ellos resucitan los santos del Antiguo Testamento aparte de los santos de la era de la iglesia. Notamos que esto es consistente con el entendimiento dispensacional de las dispensaciones y su distincin entre Israel y la iglesia. Tambin revela que la antigua acusacin echo por el Cristianismo ortodoxo de que el Dispensacionalismo ensea mltiples mtodos de salvacin es absolutamente cierto. Miremos algunos textos concernientes a la resurreccin de los santos. Pero digo esto, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? -1 Cor 15:50-55 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados

juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. -1 Tes 4:15-17 En estos clsicos textos pruebas del rapto dispensacionalista, vemos que los muertos justos son levantados primero, y luego aquellos que estn vivos y quedan son trasformados en cuerpos incorruptibles y juntados en Cristo. Cmo, entonces, puede el dispensacionalista justificar el concepto de que los santos del Antiguo Testamento son levantados en un punto ms tarde? Algunas personas se sorprenden ante el pensamiento de que los santos del Antiguo Testamento no han de resucitar sino hasta el final de la Tribulacin. Pero mantenga en mente que la promesa del arrebatamiento es una promesa para la Iglesia y solamente para la Iglesia. 29 Vemos que la distincin dispensacionalmente impuesta entre Israel y la iglesia est a la raz de este argumento. Los santos del Antiguo Testamento no estn en Cristo y por eso ellos no sern levantados para vida eterna al mismo tiempo que los santos de la iglesia. De acuerdo a los Dispensacionalistas, las gentes del Antiguo Testamento no son herederas del Espritu Santo, no son regenerados por l, y no son unidos a Cristo en la misma manera que la gente del Nuevo Testamento lo son.30 ...el verso simplemente dice que los muertos en Cristo han de preceder a los vivos en Cristo en el arrebatamiento. Si usted est diciendo que Daniel va estar incluido en los muertos, entonces usted debe demostrar que Daniel est en Cristo. Si usted estudia el NT usted va a ver que en Cristo se refiere al bautismo en el Espritu Santo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo ya sean Judos o Griegos, esclavos o libres y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu... No hay forma que Daniel sea parte del cuerpo de Cristo. Este verso en 1 Tes. 4:16 simplemente no le aplica a el. El Espritu Santo no habitaba permanentemente en los creyentes del AT. En realidad no es la gente ni el tiempo lo que delinea la iglesiaes el Espritu Santo. La fe personal en Jesucristolo cual es lo que se refiere en este pasaje no era una opcin para los santos del AT. Ellos no estn en consideracin en este pasaje. Se refiere a gente que tienen la opcin de esta fe personal en Jess... los santos del AT estn en Cristo en el sentido que la muerte de Jess es la base para la salvacin de todospasado, presente, futuro. Sin embargo, ellos no eran parte del cuerpo de Cristo, en el sentido de ser permanentemente habitados por el Espritu Santo. 31 El trmino tcnico para la iglesia es aquellos que estn en Cristo 1 Tes. Habla de aquellos quienes haban muerto en Cristo los cuales han de ser resucitados al tiempo de Su venida EN EL AIRE. El contexto tiene SOLAMENTE la iglesia en mente. 32

Esta distincin dispensacional entre los santos del AT y del NT, la iglesia & Israel, es de hecho lo que le niega al Dispensacionalismo algn tipo de reclamo en el Cristianismo del todo, pues en esa misma distincin el Dispensacionalismo ensea mltiples mtodos de salvacin. Al excluir los santos del Antiguo Testamento de la ekklesia (iglesia) el dispensacionalista tiene que producir algn medio, aparte de ser parte del Nuevo Pacto en Cristo, para que uno o el otro grupo le sea otorgada la vida eterna. La enseanza de la iglesia por los ltimos 2000 aos imposibilita esto, y tambin nuestro Seor. Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. - Juan 6:53-56 33 Note estos puntos que contradicen la doctrina Dispensacional Nadie tiene vida aparte de la participacin en la sangre de Cristo del Nuevo Pacto. Para poder tener vida, los santos del AT deben participar, tal como lo hacen los santos del NT y los santos de la Tribulacin.

Todos los que participan [de la sangre del Nuevo Pacto en Cristo] son levantados en el DIA POSTRERO. Ese da es el fin de los das profetizado a Daniel Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. - Daniel 12:13 TODOS los que participan estn en Cristo y l en ellos.

A TODOS LOS SANTOS se le promete la misma resurreccin, por la misma sangre, al mismo tiempo! 15 As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. -Hebreos 9:15 Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.-Hebreos 11:9-10 Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. -Hebreos 11:13,16 Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros. Hebreos 11:39-40 El dispensacionalista, ignorando la clara enseanza de la Escritura y la iglesia histrica, niega la existencia de una asamblea general, y recae en la perdicin abogando por las sombras como el medio de salvacin para los santos del AT & los de la Tribulacin, todo con el fin de preservar el engao de un rapto pretribulacional!

Sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. 25 Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. La voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: An una vez, y conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo.27 Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles. 28 As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor.. -Hebreos 12:22-29 El argumento dispensacional que proclama que los santos del Antiguo Testamento son de alguna forma salvados a causa de Cristo en vez de en Cristo al participar en Su sangre del Nuevo Pacto est opuesta a la soteriologa Cristiana ortodoxa. La verdad se har inevitablemente manifiesta. Y lo ha hecho en la soteriologa dispensacional. La verdad es que otra forma de salvacin la cual es de alguna forma conectada a Cristo pero no descansando en Cristo es un camino DISTINTO. El dispensacionalista en este punto est, quizs inconscientemente, consistente consigo mismo. El no considera el pueblo de Dios del Antiguo Testamento como ciudadanos del Reino de Dios de segunda, tercera o cuarta clase. Ellos simplemente nos son ciudadanos. Al mismo tiempo que el dispensacionalista redondamente declara que la gente del Antiguo Testamento fueron salvados por Cristo, NO HAY FORMA EN SU SISTEMA TEOLOGICO que ellos puedan serlo. 34 6. Preguntas para los Dispensacionalistas Si el dispensacionalista simplemente contestara honestamente estas preguntas presentadas, seramos capaces de discernir si las acusaciones contra el Dispensacionalismo son ciertas 1. Han participado el santo del Antiguo Testamento de la sangre de Cristo derramada por los pecados? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero.' -Juan 6:53-54 Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio,

diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados.' -Mateo 26:26-28 2. Mora el Espritu Santos el santo del Antiguo Testamento? El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l.' -Juan 6:56 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. -Romanos 8:9 3. Son los santos de TODOS los tiempos UN CUERPO, tomando del MISMO Espritu? La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.-1 Cor 10:16-17
13

Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. -1 Cor 12:13 Si contesta las interrogantes arriba afirmativamente, el tal ha abandonado el Dispensacionalismo. Felicitaciones, hermano, bienvenido al Cristianismo Ortodoxo! Si contesta cualquiera de estas negativamente, entonces las acusaciones contra el Dispensacionalismo son ciertas, y debemos pedir a tal persona que produzca el medio de salvacin para los santos del Antiguo Testamento! Soli Deo Gloria ! NOTAS AL PIE 1. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), 41-45 2. Darby introdujo la discusin en Powerscourt (1833) la idea de un rapto secreo de la iglesia y del parntesis proftico en cumplimiento entre la semana seseinta y nueve y setenta de Daniel. Estos dos conceptos constituyen los fundamentos del sistema de teologa desde entonces llamado Dispensacionalismo... E.R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism (Las Raices del Dispensacionalismo 1800-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970) 3. The End Times: A Study on Eschatology and Millennialism , A Report of the Commission on Theology and Church Relations LCMS, Sept. 1989, p.3 4. C.I. Scofield, Scofield Reference Bible, 1909,1917(notes on John 1:17 sec.2) p.1115 5. Ibid., p.5 6. Aunque reclamando raices Calvinistas, en este punto el dispensacionalista aparentemente concuerda con Zwingli y Pelagio en vez de con Calvino y Lutero. 7. The Augsburg Confession, Article II [ Original Sin ] 8. New Scofield Reference Bible, p.3 9. Quoted in Jon Zens, Dispensationalism, p.12 10. L.S. Chafer, 'Dispensationalism,' Bibliotheca Sacra 93 (1936):93

11. L.S. Chafer, Systematic Theology, 7:219 12. D.G. Barnhouse, He Came Unto His Own (New York: Revell, 1933), p.17 13. Ibid. 14. Scofield, 'Scofield Bible Correspondence Course', pp. 23-25, cited in Zens,

Dispensationalism, p.17 15. Ryrie, Dispensationalism Today, pp.137-140 16. J.N. Darby, The Hopes of the Church of God (London: G. Morrish, n.d.), p.106 17. Ryrie, Dispensationalism Today, pp.44-45 18. Ryrie, THE RELATIONSHIP OF THE NEW COVENANT TO PREMILLENNIALISM (unpublished Master's thesis, Dallas Theological Seminary 1947), p. 31 19. Ibid. 20. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, VII, 98. 21. Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 218. 22. John F. Walvoord, 'The New Covenant With Israel,' Bibliotheca Sacra, 103:24, 25, January, 1946. 23. Albertus Pieters, The Seed of Abraham, p. 71-76 24. W.A. Hoffecker, Evangelical Dictionary of Theology, 'Darby, John Nelson,' pp. 2923. 25. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 47. 26. Alexander Reese (premill.), O.T. Allis (amill.), W.E. Cox (amill.), Greg Bahnsen & Kenneth Gentry (postmill.) are notable among others 27. Alexander Reese, The Approaching Advent of Christ (Marshall, Morgan and Scott, London, 1937; reprint, Grand Rapids MI: Grand Rapids International Publications, 1975), 328 p. 28. John F. Walvoord, Israel in Prophesy (1962; reprint, Grand Rapids MI: Zondervan, 1977), 116, 118. 29. David R. Reagan, The Master Plan: Making Sense of the Controversies Surrounding Bible Prophecy Today (Eugene OR: Harvest House, 1993), 123. 30. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Brentwood TN:Wolgemuth & Hyatt, 1991), 206. 31. 'Resurrection Apart from Christ?' Bill Barton, Armageddon, FamilyNet, 10/21/93. 32. 'Rapture,' Gary Nystrom, Armageddon, FamilyNet, 5/28/94. 33. Here we also note the grievous error of many Christians in viewing the Lord's Supper as a memorial rather than the Sacrament that it is. 34. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 169. 35. E.W. Bullinger, Foundations of Dispensational Truth (London: Eyre and Spottiswood, 1931), 34. 36. Ibid., p.219. 37. Harry Ironside, Wrongly Dividing the Word of Truth (New York: Loizeaux, n.d.), 11.

38. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of

Dispensationalism (Brentwood TN:Wolgemuth & Hyatt, 1991), 204-5. El Error Premilenial o el Rapto y la Manifestacin por Rev. D. H. Kuiper Como uno ve los eventos que rodean el retorno de Jesucristo en gloria, est determinado ampliamente por la interpretacin dada el trmino milenio (mil aos - ver Rev. 20:1-7). Como fue sealado en el artculo previo, existen tres interpretaciones: post-, pre-, and amilenarismo. Hemos visto que el post-milenarismo es aquella visin optimista la cual mantiene que Cristo retornar despus del milenio (un largo tiempo de, no necesariamente de mil aos exactos), y encontrar el mundo completamente Cristianizado con solamente unos pocos vestigios de pecado. Ser una era dorada de justicia y paz, la mayora de la humanidad ha de ser salva, y la guerra habr desaparecido de la faz de la tierra. Fue mostrado que tal concepcin no puede ser armonizada con muchas porciones de las Sagradas Escrituras, y por eso debe ser rechazada. Considerando el premilenarismo, la primera idea que uno recibe de que esta posicin no puede ser la enseanza de la Palabra de Dios es la asombrosa falta de acuerdo entre los mismos premilenaristas. Si la Escritura presentar las cosas finales como esta posicin insiste, no debera haber unanimidad con todos excepto quizs en algunos puntos menores? Pero este no es el caso. La definicin la cual ofrecemos es, por lo tanto, no representativa de todos los premilenaristas, pero es lo suficientemente general como para incluir la mayora: El Premilenarismo Histrico es la visin de las ltimas cosas el cual mantiene que la Segunda venida de Cristo ser seguida por un periodo de paz (exactamente mil aos) tiempo durante el cual Cristo va a reinar en esta tierra en un reino terrenal; luego vendr el fin. Una forma ms radical de esto es el Dispensacionalismo. El dispensacionalista divide la historia de la humanidad en siete periodos dispensaciones distintos, y ensea que Dios trata con la raza humana de acuerdo a un principio distinto: inocencia, conciencia, gobierno humano, promesa, ley, gracia, reino. Adems, esta visin insiste en que la iglesia ser removida de la tierra antes de la gran tribulacin (ver Mateo 24:29). Esta ltima posicin, desarrollada por John N. Darby en Inglaterra cerca de 1830, y diseminada ampliamente en este pas por la Biblia de Referencia Scofield, es realmente el fenmeno nico llamado Premilenarismo Americano. No est enseado en la Biblia pero s en la Biblia de Referencia Scofield. No confunda las dos. La Biblia es la infalible Palabra de Dios; la Biblia de Referencia Scofield es un comentario engaoso que contiene notas explicativas en la misma pgina con el texto de Escritura. El Premilenarismo nunca ha sido incorporado en ninguno de los credos, sino que es la interpretacin privada de individuos de muchas denominaciones. Nunca ha sido mantenido por telogos sobresalientes ni enseado en Seminarios donde la erudicin y la exgesis son prominentes, sino por varios grupos Pentecostales y de Santidad, e Institutos Bblicos. Hoy esto parece estar cambiando un poco. El Premilenarismo parece estar haciendo entradas en la comunidad Reformada. Es para contra atacar esta tendencia, y para proveer al pueblo de Dios con algunos guas Escriturales para verificacin que brevemente examinamos esta visin errnea. Tengmoslo claramente en mente. Sus principales distintivos son: 1. Los Judos son el pueblo original al cual Dios le interesa, ellos son su pueblo del Reino. A ellos Dios le habl

todo el Antiguo Testamento y a ellos les fue prometido el Mesas. 2. Cuando Cristo vino, El no fue reconocido ni credo por la mayora de los Judos. Esta contingencia no haba sido prevista por los profetas, ni era el plan original de Dios. Sin embargo, como Israel, las doce tribus, rechazaron a Cristo, como un expediente El se resuelve a los Gentiles, cuales gentes constituyen la Iglesia en distincin del Reino. Por eso la Iglesia es un parntesis en la historia. Comenz en la cruz y ha de terminar al comienzo del milenio. Adems, este implica que la Escritura ha sido escrita para dos audiencias distintas. Parte es para los Judos el Antiguo Testamento entero, la mayor parte de los Evangelios y especialmente el Sermn del Monte y partes de Revelacin. Las Epstolas ms otras partes del libro de Revelacin son para la Iglesia. 3. En cualquier momento, sin seales o anuncio, habr un Rapto. Ver 1 Tes. 413-17, Mateo 24:40-41, y Mateo 25:13. Por el Rapto se quiere decir la separacin momentnea y secreta venida de Cristo a tomar para s en el aire los cuerpos de los santos resucitados y vivos. Los malvados muertos han de permanecer en la tumba. Esta es la Venida de Cristo por sus Santos y es conocida como la primera resurreccin. 4. Despus sigue un periodo de siete aos llamado la Tribulacin (las setenta semana de Daniel 9:24-27). Durante este tiempo todos los eventos de Apocalipsis 4:9 y Mateo 24 han de tomar lugar. La Iglesia, sin embargo, no est bajo tribulacin sino que est con el Seor en el aire. 5. Luego Cristo viene otra vez con Sus santos a esta tierra en la Revelacin [Manifestacin]. En este tiempo hay otra Segunda resurreccin de aquellos que murieron durante la tribulacin. La Segunda Venida de Cristo da entrada al Milenio. 6. Con la venida de Milenio, los tiempos profticos se reanudan, pues Dios vuelve a su pueblo favorecido, los Judos. Cristo viene a esta tierra y reina en un reno terrenal de paz y prosperidad, un reino el cual tiene su centro en Jerusaln. Los Judos son restaurados a Palestina, y a la vista del Mesas son vueltos a l en una gran conversin nacional. Al principio de este periodo Satans es atado, y Cristo destruye el Anticristo en la batalla de Armagedn. La maldicin es removida de la naturaleza: los desiertos florecen y los animales salvajes se hacen mansos. Grandes nmeros de Gentiles tambin se convierten y son incorporados en este Reino. 7. El final del Milenio Satans es soltado nuevamente por un corto tiempo. 8. Luego viene la tercera resurreccin, la de los malvados al final del mundo. Ellos son juzgados con el Diablo y sus ngeles, hallados faltos y lanzados para siempre al fuego del infierno. 9. Finalmente, el estado eterno con toda la plenitud del cielo y la falta de infierno es introducido. Algunos dicen que todos los redimidos son juntados en un cielo Nuevo y tierra Nueva. Otros mantienen el Reino y la Iglesia separados por siempre, una en la Palestina terrenal, y el otro en el cielo. Lo arriba presentado es una altamente condensada, resumida presentacin del asunto. Algunos autores listan tantos como 22 eventos separados. Muchos predicadores premilenaristas deben de acudir a grficas [tablas] complicadas al frente del edificio de la iglesia para estar seguro que son seguidos. Un record corto de los puntos premilenares importantes es como sigue: siete dispensaciones, ocho pactos, dos segundas venidas, tres o cuatro resurrecciones, y por lo menos cuatro juicios. Es difcil concebir esto como la enseanza de la Biblia, la cual fue escrita en lenguaje sencillo para los sencillos, s, para los nios. Ahora nos dirigimos a la refrescante, no complicada, clara Palabra de Dios, para tener luz en estos asuntos. Subrayando el pensamiento Premilenial est la separacin hecha entre la vieja dispensacin Israel y la nueva dispensacin Iglesia. La cuestin es, Es Israel el pueblo el Reino de Dios y son los Gentiles la Iglesia? es Israel un concepto espiritual, de tal manera que existe la Iglesia y la Iglesia es Israel? Si la unidad bsica del pacto de gracia puede ser establecida; si Abraham, por ejemplo, y los Gentiles del Nuevo

Testamento son uno ante los ojos de Dios; si Dios trata con su pueblo en todas las edades de acuerdo a un mismo principio fe, entonces el Premilenarismo cae, y puede solo ser llamado un ingenioso mal uso de la Escritura. Con ese hombre de Fe Abraham, a quien todos los Judos orgullosamente trazan sus ancestros, Dios estableci su pacto eterno de gracia. Gnesis 17:7. Ese pacto fue establecido adems con la simiente de Abraham Gnesis 22:17. El Seor deja muy clara que en su simiente (Cristo) todas las naciones de la tierra han de ser bendecidas. Gnesis 22:18. En el libro de Glatas, Pablo (Apstol a los Gentiles) toma el ejemplo de Abraham cuando reprende los insensatos Glatas por su intento de Justicia por las obras. Al hacer claro que Dios cuenta la fe en Cristo por justicia, el apstol haba estas maravillosas palabras Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham" Glatas 3:7 Mas tarde escribe Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. l concluye este capitulo diciendo no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa Puede alguien dejar de notar la unidad de Dios en la obra de redencin? La simiente de Abraham, el verdadero Israel espiritual, est compuesta de todos aquellos a quienes se ha dado fe en su amado Hijo. En conexin cercana con lo arriba expuesto est el hecho que Pablo enfatiz la unidad de la Iglesia en todas las edades en tales pasajes como Romanos 9:6-9, Efesios 2:19-22, Efesios 4:4-6, y Colosenses 1:16-20. Jess mismo como el buen pastor estaba intensamente consciente de la unidad de aquellos quienes Dios les haba dado para redimir; l dijo a los Judos en el prtico de Salomn: Juan 10:16. En Segundo lugar, el texto mas referido por los Premilenaristas I Tesalonicenses 4:13-17, simplemente no prueba un rapto repentino y silencioso, y una resurreccin separada de justos y malvados. En vez, ensea un retorno de Cristo visible, notable (grito, voz, trompeta), la resurreccin de los santos muertos seguida inmediatamente por la traslacin de los santos quienes estn vivos en la venida de Cristo, sin decir nada acerca de los malvados; que los santos han de estar para siempre con el Seor, sugiriendo no que ellos vuelven a esta tierra mundana otra vez con sus cuerpos glorificados, espirituales e incorruptibles, sino que ellos permanecen con Cristo en Gloria celestial! Aun ms, Cristo mismo hizo claro que no hay sino una sola resurreccin: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin Juan 5:28-29. Las Escrituras revelan una Segunda venida de Cristo, una resurreccin en su Venida y un juicio. El mtodo de interpretacin seguido por los que se adhieren a este sistema est en el fracaso. Una regla sana es que los pasajes difciles de la Palabra, tal como es Rev. 20, deben ser explicados a la luz de los textos ms simples. Sin embargo, uno no puede escapar el sentimiento, que con esta interpretacin, una teora preconcebida es trada a la Escritura, se apela a los pasajes difciles como prueba, y luego se intenta traer los pasajes ms simples en lnea con la teora. El resultado es un divisin violenta a la Palabra, y por lo tanto a la obra redentora de Dios! Pero Dios es uno. Su Palabra es una (presentada en dos testamentos, profeca y cumplimiento), y la redencin en Jesucristo es una!

Positivamente, vivimos cerca del final de lo que Rev. 20 llama los mil aos. Este milenio comenz en Pentecosts y habr de terminar cuando el tiempo y la historia terminen. Cristo retornar personalmente y visiblemente, llamar a los muertos de las tumbas y los mares, juzgar a todos los hombres de acuerdo a sus obras, y traer sus ovejas a un rebao, la casa celestial con muchas moradas! Que la verdad Reformada contine siendo sonada que el Hijo de Dios desde el principio hasta el fin del mundo, rene, defiende y preserva para el mismo por Su Espritu y la Palabra, de toda la raza humana, una Iglesia escogida para vida eternal, de acuerdo a la verdadera fe (Catecismo de Heidelberg, Da del Seor XXI) Benditos son todos aquellos que son miembros vivientes de ella! El Rev. Dale H. Kuiper es pastor dela Iglesia Reformada del Suereste en Grand Rapids, Michigan. Por qu el Premilenarismo es un Error? (Cuatro razones que deben ser suficientes para rechazar la doctrina conocida como Premilenarismo) por Jorge L Trujillo Introduccin: Los proponentes de la doctrina conocida como Premilenarismo (Premilenialismo) argumentan que la nica manera de entender la Biblia es tomndola literalmente. Siguiendo esa idea, segn ellos, los nicos que interpretan la Biblia de esa manera son los Premilenaristas. A menudo se dice, muy confiadamente, que los Amilenaristas no toman la Biblia literalmente y que alegorizan arbitrariamente la Escritura para llegar a sus conclusiones Amileniales. Por medio de este estudio le invito para que usted tome su Biblia y analice por s mismo cuatro razones por las cuales creemos que el Premilenarismo, tanto Histrico como Dispensacionalista, est totalmente errado en su interpretacin del milenio en Apocalipsis 20. Irnicamente, notamos que son los Premilenaristas quienes deben rechazar la interpretacin literal de la Biblia para sostener sus ideas de un reino de mil aos en la tierra despus de la venida de Cristo y antes del estado eterno. Espero que este breve estudio le sea de ayuda en su bsqueda por la verdad en cuanto a este tema. CUATRO RAZONES:

1.

El Premilenarismo ensea que Cristo se levantar de Su trono y saldr del cielo DOS VECES (algunos dicen tres veces) antes del fin de los tiempos... Pero la Biblia dice que l (Cristo) NO se levantar de su trono celestial hasta el tiempo de la restauracin de TODAS las cosas. El Premilenarismo ensea que habrn TRES DAS DE JUICIO (dos para postribucionalistas) Pero la Biblia dice que habr SLO UNO! El Premilenarismo ensea que habrn TRES DAS DE RESURRECCIN de muertos (dos para los postribucionalistas.) Pero la Biblia dice que habr SLO UNO!

2.

3.

4.

El Premilenarismo ensea que los creyentes y los incrdulos han de resucitar y ser juzgados EN (DOS) DAS DISTINTOS... Pero la Biblia claramente establece que los CREYENTES y los INCRDULOS han de ser resucitados y juzgados EL MISMO DA.

Si verdaderamente creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, entonces podremos probar con toda certeza si alguna enseanza es falsa o verdadera. Cualquier doctrina que no se mantenga en pie ante la prueba de la Escritura debe ser desechada como falsa. Ahora consideraremos cada una de estas cuatro enseanzas del Premilenarismo a la luz de la Biblia. Consideramos que la evidencia bblica es muy clara y directa al punto y que por eso, estas son cuatro fuertes razones por la que el Amilenarismo puede ser sostenido como una doctrina bblica. 1. El Premilenarismo ensea que Cristo se levantar de Su trono y saldr del cielo DOS VECES (algunos dicen tres veces) antes del fin de los tiempos: a. En el Rapto de la Iglesia (al comienzo (antes) de la tribulacin) b. En la Segunda Venida (al final (despus) de la tribulacin) Pero la Biblia dice que El NO se levantar de su trono celestial hasta a. Que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies: Hechos 2:11 As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34 Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, 35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 1 Corintios 15:25 Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. b. El tiempo de restaurar TODAS las cosas Hechos 3:20 y l [Dios Padre] enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; 21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas , de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo Apocalipsis 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. c. Hasta que regrese a juzgar a los vivos y los muertos Romanos 2:16 en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. 2. El Premilenarismo ensea que habrn TRES DAS DE JUICIO (dos para postribucionalistas.) a. El asiento de Juicio Tribunal de Cristo (BEMA) en el cielo para solamente para la Iglesia.

b. El Juicio a las naciones (Mateo 25:31-32ss) al comienzo del milenio y c. El Juicio del Gran Trono Blanco al final del milenio. Pero la Biblia dice que habr SLO UN JUICIO! Miremos algunos versos Hechos 17:10 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; 31 por cuanto ha establecido UN DA en el cual juzgar al mundo con justicia , por aquel varn a quien design [Jess], dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Romanos 2:15-16 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, EN EL DA en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres , conforme a mi evangelio. Es muy claro que Dios a establecido UN DA, no dos, ni tres, para juzgar los hombres. Por eso cuando Cristo estaba hablando del Juicio en Mateo 25:31-32, l tuvo que haberse estado refiriendo al SOLO y NICO da de Juicio el cual ha sido establecido, donde l, como hombre (Hechos 17:31), Jesucristo (Romanos 2:16), juzgar las naciones. Note que la palabra para naciones es [ethnos] que significa gentes. Mateo 25:31 Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, (1) entonces se sentar en su trono de gloria, (2) 32 y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34 Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 46 E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna Los Premilenaristas tratan de establecer una gran (no existente) diferencia entre este juicio de las naciones y el juicio del Gran Trono Blanco de Revelacin 22, pero una vez mas, eso es imposible, ya que es claro que Jess se est refiriendo a GENTE que son juzgadas por lo que han hecho, igual que en Rev. 20:11 donde los libros son abiertos. No es el terreno de Estados Unidos de Amrica, ni la tierra de China los que son lanzados a la condenacin eternal, sino la gente con almas vivientes, todos y cada uno desde el primer da del mundo hasta el final. 3. El Premilenarismo ensea que habrn TRES DAS (o ms) DE RESURRECCIN de muertos (dos para los postribucionalistas.) a. La Iglesia antes de la Tribulacin b. Los Santos del Antiguo Testamento y de la Tribulacin al comienzo del Milenio c. Los Injustos al final del Milenio Pero la Biblia dice que habr UN SOLO DA DE JUICIO! (Veremos ms abajo) 4. El Premilenarismo ensea que los creyentes y los incrdulos han de resucitar y ser juzgados EN (DOS) DAS DISTINTOS

a. Los creyentes de la Iglesia: El da del Rapto (7 aos antes del fin) b. Los creyentes (Santos) de la Tribulacin: Al comienzo del Milenio (siete aos ms

tarde) c. Los Impos: Al final del Milenio La Biblia ensea claramente que los CREYENTES y los INCRDULOS HAN DE RESUCITAR Y SER JUZGADOS EL MISMO DA! Juan 6:18 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, SINO QUE LO RESUCITE EN EL DA POSTRERO. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; Y YO LE RESUCITAR EN EL DA POSTRERO 44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; Y YO LE RESUCITAR EN EL DA POSTRERO. El Nuevo Testamento establece claramente que los incrdulos han de resucitar fsicamente en el DA FINAL (POSTRERO) para ser juzgados! Juan 12:48 El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; LA PALABRA QUE HE HABLADO, ELLA LE JUZGAR EN EL DA POSTRERO EL JUICIO DE LOS JUSTOS Este da del Juicio para los vivos y los muertos es enlazado con el da cuando los Justos han de recibir su recompensa en la manifestacin de Jess. 2 Timoteo 4:1 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, QUE JUZGARA A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS EN SU MANIFESTACIN Y EN SU REINO, 2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 7 He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. Aqu, el Apstol Pablo enlaza el da de la Manifestacin del Seor con el Da de Juicio, como siendo UNO Y EL MISMO DA. Luego l dice en el verso ocho que el y todos aquellos que aman su venida (manifestacin) recibirn una corona en AQUEL DA. Esto es totalmente consistente con las palabras de Jess en Mateo 25:32 JUICIO DE LOS INJUSTOS Ahora, si usted mira en el prximo verso por el Apstol Pedro, entonces usted ver que l (Pedro) usa la misma terminologa (que us Pablo) para referirse a los injustos

1 Pedro 4:1 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras. 4 A stos les parece cosa extraa que vosotros no corris con ellos en el mismo desenfreno de disolucin, y os ultrajan; 5 pero ellos darn cuenta al que est preparado PARA JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS. EL DA DE JUICIO ES EL LTIMO DA, el mismo da de la Segunda Venida de Cristo y el mismo da que los justos sern resucitados. Es muy claro que este juicio del mundo por medio de Cristo, ha de ocurrir en su Segunda Venida. De otra manera, cmo podra ser juzgado alguien y condenado a condenacin eternal sin este no ha sido resucitado fsicamente para recibir tal juicio? EL DA DE JUICIO SER EL MISMO DA QUE CRISTO REGRESE. He aqu mas versos Mateo 12:41 Los hombres de Nnive (Gentiles) SE LEVANTARAN EN JUICIO CON ESTA GENERACIN (Judos), y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar. 42 La reina del Sur (Gentil) SE LEVANTAR EN JUICIO CON ESTA GENERACIN (Judos), y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. Los hombres de Nnive y la reina del sur eran justos. Esta generacin eran los injustos, y Cristo dice que ambos se han de LEVANTAR EN JUICIO el uno con el otro. Finalmente Jess mismo dice que los que estn en el sepulcro, ambos, malos y buenos, han de or su voz. Juan 5:25 De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn. 26 Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; 27 y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. 28 No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando TODOS los que estn en los sepulcros OIRN SU VOZ; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. 1 Tesalonicenses 4:16 / (compare con Mateo 4:31) Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Romanos 2:1

Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; Pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. 2 Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. 3 Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios? 4 O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? 5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios , 6 el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: (2) 7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, 8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; 9 tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego, 10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego; 11 porque no hay acepcin de personas para con Dios.(3) 12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; 13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, 16 EN EL DIA en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. PREGUNTAS DE IMPORTANCIA: 1. Si todos han de resucitar y ser juzgados en el mismo da de la Venida de Cristo; en el NICO DA establecido en la historia por DIOS en la Biblia para que tal juicio tome lugar, entonces, Porque algunos con todo eso aadir otra resurreccin corporal y otro juicio 1,000 aos despus? Revelacin 20:5b Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. 2. Cmo es que Jess dijo que (malos y buenos) han de ser resucitados juntos y juzgados en el mismo da, a la ltima (7ma) trompeta (Revelacin 11:18) y luego, en Revelacin 20:5 nos dice que SOLAMENTE LOS JUSTOS son levantados en la primera resurreccin separada de los otros por 1000 aos? Revelacin 11:18 se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.

RESPUESTAS DE IMPORTANCIA: Como la Biblia NO SE CONTRADICE a s misma, entonces l debi haber estado hablando de dos resurrecciones distintas y claramente la que es mencionada en Rev. 20:5, ES SOLAMENTE PARA AQUELLOS QUE HAN DE REINAR CON L; Por eso, sta es la resurreccin de la cual el habl en Juan 5:24 y Efesios 2:4: Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Efesios 2:4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess CONCLUSION: Estas son cuatro FUERTES razones literalmente bblicas por las cuales el Premilenarismo es un error doctrinal y a la misma vez son cuatro FUERTES razones literalmente bblicas por las cuales EL AMILENARISMO PERMANECE. Paz! Escrito Originalmente ltima Revisin: 8/30/2003 Dispensacionalismo Por Wayne Jackson y

en

Ingls:

12/27/2000

Zacaras

14

Descripcin de Artculo Zacaras 14 no hace referencia alguna a un reino milenial de Cristo sobre la tierra. Dispensacionalistas ---aquellos enamorados con la nocin de que Cristo volver a la tierra a establecer un reino poltico sobre el cual l reinar por 1,000 aos --- dependen fuertemente en Zacaras, capitulo 14, como un elemento importante del Antiguo Testamento del esquema premilenial. El escritor dispensacionalista Hobert E. Freeman caracteriza este capitulo como una descripcin de "la destruccin de los enemigos de Israel, la salvacin de Jerusaln y el reino milenial del Mesas desde Sion sobre todo el mundo" El adems dice: "La profeca de Zacaras es para el Antiguo Testamento lo que el libro de Revelacin es para el Nuevo. Es el Apocalipsis del Antiguo Testamento el cual muestra las futuras relaciones de Dios con Su pueblo escogido Israel... El libro de Zacaras, especialmente el capitulo 14, se levanta como una correctiva continua a todos aquellas teoras que niegan la restauracin literal, futura de Israel, despus de

un periodo de correccin, en su propia tierra, sobre la cual el Mesas reinar en Sion" (334-335) Dramticamente, los defensores de la teologa dispensacional alegan que Zacaras 14:1-3 contiene una descripcin de la cercana "batalla de Armagedn", la cual supuestamente va a ser consumada con el descenso de Cristo "sobre el monte de los Olivos" (vs. 4) para derrotar sus enemigos y para comenzar su reino milenial. La verdad del asunto es que, Zacaras 14 no tiene referencia alguna a un reino milenial de Cristo sobre la tierra. La Biblia indisputablemente ensea que la Segunda Venida del Seor terminara con todos los asuntos terrenales. (2 Pedro 3:4,10) Una mirada al texto El profeta Zacaras predice una venida del "da de Jehov" cuando las naciones seran reunidas en contra de "Jerusaln" para una gran batalla. Los horrores del conflicto son interrumpidos cuando el Seor interviene y defiende la ciudad contra las naciones. El monte de los Olivos al este de Jerusaln es partido en dos, proveyendo una va de escape para los fieles. Los enemigos de Dios son castigados con temibles plagas y desde entonces Jerusaln vivir en seguridad, y de ao en ao, la gente adora a Jehov quien es "Rey sobre toda la tierra" Concerniente a este excitante capitulo, notemos lo siguiente: 1. Cmo puede alguien determinar que esta profeca tiene que ver con un "reino milenial" de Cristo sobre la tierra? Lo interpret as Jess, durante su ministerio terrenal? Alguno de los escritores inspirados del Nuevo Testamento cit alguna vez a Zacaras 14, dndole una interpretacin "dispensacional? La contestacin es "No." 2. No hay evidencia alguna que apunte esta profeca en direccin del Premilenarismo. Actualmente, los escritores del Nuevo Testamento, repetidamente enfatizan que la fuerza proftica del Antiguo Testamento era concerniente a la Salvacin por Gracia (1 Pedro 1:10-11) la cual floreci con el amanecer de la dispensacin del Evangelio. Pedro afirm que "todos los profetas desde Samuel y todos los que le siguieron despus, todos cuantos haban hablado, ellos tambin haban hablado de estos das" (Hechos 3:24). Los "estos das" era una referencia a los das de la era Cristiana. La visin dispensacional de Zacaras 14 es arbitraria y sin prueba evidente. 3. Un problema fundamental de la teologa premilenial es su inhabilidad para discernir la diferencia entre los elementos literales y los figurativos de las Escrituras. Muchas de las profecas del Antiguo Testamento estn encauchadas en una jerga figurativa, y los que no reconocen este principio estn destinados al fracaso en sus interpretaciones del texto. En su clsico libro, Hermenutica Bblica, el profesor Milton Teny escribi: "Una interpretacin profunda de las porciones profticas de la santa Escritura est grandemente dependiente de la maestra de los principios y leyes del lenguaje figurativo, de los tipos y los smbolos" (313),

La Insensatez en el literalizar a Zacaras 14 Un estudio cuidadoso de Zacaras 14 revelar que aquellos que intentan literalizar el mensaje de este capitulo, como hacen los Premilenaristas, estn siguiendo una va de interpretacin desastrosa. Considere lo siguiente: 1. Si este capitulo se refiere al retorno literal de Cristo (i.e. la Segunda Venida) sobre el monte de los Olivos, exactamente quienes son los que harn ese viaje de escapada hacia el este cuando la montaa se divida en dos partes? No pueden ser los inicuos, porque la Biblia llanamente dice que ellos sern destruidos cuando el Seor regrese (Mateo 25:31-46; 2 Tes. 1:7-9). Adems, no pueden ser los justos, porque ellos sern arrebatados hacia las nubes para recibir al Seor en el aire" (I Tes. 4:17). Quin mas, se puede decir, que queda? 2. El verso 8 habla de aguas vivientes saliendo de Jerusaln en verano y en invierno. Como el verano y el invierno ocurrirn tan solo mientras la tierra permanezca (Gnesis 8:22), y la tierra no va permanecer despus de la Segunda Venida de Cristo (2 Pedro 3:4,10), es obvio que los eventos de este verso no pueden tener lugar despus del retorno literal de Jess --- el cual es supuestamente aludido en el verso 4. 3. El verso 12 habla de Jehov destruyendo sus enemigos y su "carne" siendo consumida. Una vez mas, esto no puede ser una referencia al periodo despus del retorno literal de Cristo: la Venida del Seor marcar el fin" al cual punto los muertos sern levantados, y los vivos --- en un momento, en un abrir y cerrar de ojos --- sern cambiados de carne a una nueva esencia espiritual. Nosotros pasaremos de corrupcin a incorrupcin, de mortalidad a inmortalidad (I Corintios 15:23-24; 51-53) Consecuencias que Resultan de una visin Dispensacional de Zacaras 14 La visin dispensacional de Zacaras 14 golpea al mismo corazn de la naturaleza de la obra expiatoria de Cristo en la cruz. Los versos 16 y 21 hablan de aquellos que suben a celebrar las fiestas de los tabernculos, y ofrecen sacrificios. Una vez mas, los Dispensacionalistas literalizan el lenguaje, acertando que el Judasmo, con toda su carnalidad (Hebreos 9:10) y sangre de animales, sern revividos durante la era "Milenial'. Un escritor pensante enfoca en las debilidades de esta posicin: "Estn estos interpretes listos para aceptar la restauracin de las fiestas del Antiguo Testamento con sus ofrendas de sacrificios de animales? Durante las fiestas de los Tabernculos, la cual comenzaba el da quince del mes sptimo, ofrendas diarias de animales pasados por fuego, 199 animales de todas las clases eran ofrecidos, 'adems de la ofrenda quemada continua, y la ofrenda de alimentos de ellos y las bebidas de ellos (Nmeros 29:12-38). Dentro de estas ofrendas diarias estaba 'la ofrenda de un macho cabrio'. Jess es nuestra ofrenda de pecado, y si vamos hacia atrs a las ofrendas de

machos cabros debemos de rechazar a Jess como ofrenda suficiente por nuestros pecados" (Lanier, 633) La ley del Antiguo Testamento, con sus ros de sangre animal, fue abolida en la cruz (Efesios 2:15-16), desde entonces, ha sido "quitado (erken - en el tiempo perfecto, denotando la abolicin permanente de la ley de Moiss) quitados para siempre (Colosenses 2:14) Verdaderamente, el Dispensacionalismo es un sistema Judaico, materialista, e infiel. Conclusin Cualquiera otro sea el significado de Zacaras 14, no puede ser armonizado con la teologa premilenial. Dos puntos de vista comunes de este captulo, entretenido por eruditos no-milenaristas son como sigue: 1. Algunos mantienen que es una profeca simblica de la destruccin de Jerusaln en 70 DC, junto con la propagacin del evangelio a travs de la era Cristiana en adelante (ver. Collins, 761-763; Wallace, 246-248). La mejor posicin, en el juicio de este escritor, sugiere que el lenguaje es una representacin figurativa de la historia del "Jerusaln" espiritual (la iglesia), desde el tiempo de sus comienzos en el da de Pentecosts a travs de la era Cristiana (ver Hengstenberg, II.1155-1182; Laetsch, 493-506). Woudstra tuvo un buen resumen sobre el asunto. "Del carcter mezclado de las imgenes empleadas, refirindose ahora a las explosiones y cataclismos, ahora a peregrinajes regulares a Jerusaln, parece a este escritor que tal interpretacin literal de estos pasajes no es la intencin. La profeca tiene en vista varios aspectos de la era del Evangelio con nfasis particular en su conclusin" (377-378). La interpretacin milenarista de Zacaras 14 debe ser rechazada totalmente. FUENTES Collins, G.N.M. (1954), The New Bible Commentary (El Nuevo Comentario de la Biblia) (Grand Rapids: Eerdmans). Freeman, Hobart (1968), Una Introduccin al Antiguo Testamento y los Profetas (Chicago: Moody Press). Hengstenberg, E.W. (n.d.), Cristologa del Antiguo Testamento (Mac Dill, FL: MacDonald Publishing Co., Vol. II). Laetsch, Theo (1956), Los Profetas Menores (St. Louis: Concordia). Lanier, Roy H., Sr. (1965), Fundamento Firme, October 5. Terry, Milton (1890), Hermenutica Bblica (New York: Eaton & Mains). Wallace, Foy E., Jr. (1960), La Palabra proftica de Dios (Oklahoma City: FEW, Jr. Publications). Woudstra, Marten (1960), The Biblical Expositor, Carl F.H. Henry, ed. (Philadelphia: A.J. Holman Co., II).

(Este documento fue publicado en Ingls por The ChristiancCourier.com) 1998-2001 Christian Courier. This story was originally published on October 20, 1999. This story was last updated 7/7/01; 1:44:04 PM PST. Traducido por Jorge L. Trujillo (www.vidaeterna.org)

Israel y la Iglesia Por Jack Van Deventer El Premilenialismo moderno ensea que Dios no tiene uno, sino dos pueblos separados, Israel y la Iglesia. Esta enseanza, conocida como Dispensacionalismo, fue dessarrollada en [los aos] 1830's por J.N. Darby. Darby, buscando legitimizar su nueva creada teoria del rapto y sus dos "segundas venidas", dividi la Biblia en pasajes para Israel y para la Iglesia. (1) De acuerdo al Dispensacionalismo tradicional, Jesus vino a entregar l reino a los judios, pero los judios le rechazaron y le causaron la muerte en la cruz. Por eso, la muerte de Cristo no era parte del plan de Dios.(2) Como resultado, la venida del reino fue pospuesta hasta la segunda venida de Cristo y no est presente hoy excepto en "forma de misterio" (3) l rechazo de Cristo caus un "parntesis" en l tiempo en l cual "l reloj proftico" se detuvo.(4) Por los judios rechazar l Mesias, Dios creo la iglesia como Plan B lo cual los Dispensacionalistas declaran que era del todo inanticipado, aun por los profetas del Antiguo Testamento.(5) Las implicaciones del Dispensacionalismo como han sido presentadas histricamente pueden sorprender aquellos que han sido enseados sta forma de Premilenialismo. De acuerdo al Dispensacionalismo, l milenio es fundamentalmente judio en su naturaleza de manera que los judios "sern exaltados sobre los Gentiles." (6) Los Gentilies estarn "en un nivel mas bajo" en l reino de Cristo. (7) En adicin, a pesar del final sacrificio de Cristo como "l cordero de Dios que quita l pecado del mundo,: l Dispensacionalismo ensea que l sistema sacrificial ser reinstituido!(8) Relacionado a la doctrina distintva del Dispensacionalismo de que Israel y la Iglesia son dos pueblos de Dios separados, se debe de notar en primer lugar que tal enseanza es una separacin radical del Cristianismo histrico. De acuerdo a Gerstener, "Historicamente hablando, este negacin Dispensacional de la unidad de Israel y la Iglesia, representa una novedad sorpresva. Desde los primeros periodos de la teologa cristiana en adelante, la continuidad esencial de Israel y la iglesia ha sido mantenida. Esta doctrina histrica de la Iglesia est basada en tanto en las claras implicaciones de los textos del Antiguo Testamento y la clara enseanza del Nuevo Testamento." (9) Por ejemplo, los primeros padres de la Iglesia tales como Papas, Clemente, Bernab, Hermans y Justino Martyr crean que la Iglesia heredaba las promesas de Dios a Israel.(10) La muerte de Cristo no fue un accidente desafortunado trado por l rechazo de los Judios. Al contrario, hablado de la cruz, Jesus dijo, "Pero para este propsito Yo he venido a esta hora" (Juan 12:27). La Iglesia no es un parntesis reposando en medio de los dos tratos de Dios con Israel, sino que la Iglesia es l cuerpo de Cristo y por eso "la plenitud de Dios" (Efesios 1:22,23).(11) En vez de ser enteramente futuro, l Reino es una realidad presente y creciente (Mateo 12:28; Colosenses 1:13). Contrario a los reclamos Dispensacionalistas, la Iglesia era muy parte del plan de Dios desde l principio. Romanos 9:22-26 (donde cita

Hosea 1:10) dice que los hijos de Isreal, ambos Judios y Gentiles, sern como la arena de la mar, demasiado numeroso para contar su nmero. Que los Gentiles estaran includos entre l pueblo de Dios era un plan de Dios mucho antes de la cruz (ver Amos 9:11; Hechos 15:16-17). Como Provan seala, la Biblia utiliza los mismos trminos para describir tanto a Israel como la Iglesia, probando que aquellos en la familia de la fe son uno y l mismo [cuerpo]. Ambos son llamados amados de Dios, los hijos de Dios, l campo de Dios, l rebao de Dios, la casa de Dios, l pueblo de Dios, la via de Dios, la esposa de Dios, los hijos de Abraham, l pueblo escogido, y los circuncidados. (12) Esto representa un dilema para los Dispensacionalistas. Tiene Dios dos pueblos escogdos?dos rebaos?dos esposas? La Biblia es clara en este punto "no hay ni Judio ni Griegopues todos son uno en Cristo Jess" (Gal 3:28). El hecho de que los nombres juidios tales como "hijos de Abraham" y "la circuncisin" son usados para describir la Iglesia acenta aun ms la realidad de la Iglesia como l Israel espiritual. Es ms, Los cristianos son llamados "l Israel de Dios"(Gal. 6:16). Donde Israel era un "reino de sacerdotes y una nacin santa", ahora a la Iglesia Dios le dice, "Pero vosotros sois generacin escogida y nacin santa, un pueblo especial para que proclameis las alabanzas de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; quienes un tiempo no eran pueblo pero que ahora sois pueblo de Dios"(1 Pedro 2:9-10). Los Judios rechazaron a Cristo, gritando, "Fuera con l, fuera con l! Crucificale!" y "No tenemos mas rey que Cesar!" (Juan 19:15). Anticipando este rechazo, Jess les advirti en la parbola que "l reino sera quitado a ellos y dado a una nacin que llevara los frutos de l" (Mateo 21:43). En condenacin, l les advirti de que sobre ellos estaria "toda la sangre justa derramada sobre la tierra" (Mateo. 23:35) y que este juicio sera "sobre esta generacin", (Mateo. 23:36). Esta profeca fue cumplida en 70 DC cuando Jerusaln fue derrumbada por los ejercitos bajo l comando Romano y l templo fue destrudo de tal manera que no fue dejada piedra sobre piedra (Mateo 24:2) l rechazo de los Judios no ser permanente, Mientras que l evangelio sea predicado y las naciones discipuladas, los judios respondern en fe cuando "la plenitud de los Gentiles" llegue (Romanos 11:25). l Israel gentico se convertir a Cristo y su conversin ser gran bendicin para l mundo (Romanos 11:11-12, 15, 23-27). Obras Citadas 1. Ernest R. Sandeen, British and American Millennarianism 1800-1930 (Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, 1970), pages 63, 66. 2. Clarence Larkin, Rightly Dividing the Word (Philadelphia, Pennsylvania: C. Larkin, 1921). 3. John F. Walvoord, in Wesley R. Willis and John R. Master (General Editors), Issues in Dispensationalism (Chicago, Illinois: Moody Press, 1994), page 80. 4. Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1953) page 136. 5. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Dallas, Texas: Dallas Seminary Press, 1948) Volume 4, pages 40-41. 6. John Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1959), page 136.

7. Herman Hoyt, "Dispensational Premillennialsim," in Robert G. Clouse, The Meaning of the Millennium: Four Views(Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977), page 81. 8. J. Dwight Pentecost, Things To Come (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1958), page 525. 9. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth (Brentwood, Tennessee: Wogemuth & Hyatt, 1991), page 186. Dispensationalist Alan Patrick Boyd agreed, stating "The majority of the writers/writings in this period completely identify Israel with the Church" (in "A Dispensational Premillennial Analysis of the Eschatology of the PostApostolic Fathers [Until the Death of Justin Martyr]," unpublished master's thesis, Dallas Theological Seminary, 1977), page 47. 10. Greg L. Bahnsen and Kenneth L. Gentry, Jr., House Divided: The Break-Up of Dispensational Theology (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1989), pages 173, 174. 11. William E. Cox, An Examination of Dispensationalism, (Phillipsburg, New Jersey: Presbyerian and Reformed Publishing Company), page 44. 12. Charles D. Provan, The Church is Israel Now (Vallecito, California: Ross House Books, 1987). (Traduccin: Jorge L. Trujillo)

Copyright/Derechos 2004 Jorge Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna

L.

Trujillo

Los Santos del Antiguo Testamento: Miembros de la Iglesia -por Charles H. Spurgeon Tomado de La Espada y el Palustre (Sword and Trowel), Marzo, 1867 (Una Respuesta Bblica al Dispensacionalismo) La siguiente reproduccin no tena firma, y fue presumiblemente escrita por el mismo C. H. Spurgeon como editor. Se demuestra que la correcta recepcin de la sana doctrina ha de combatir por si misma la nocin de que los santos del antiguo pacto estn excluidos de la Iglesia. Las verdades dispensacionales no pueden negar hechos doctrinales. Desde los das de C.H. Spurgeon el error el cual es aqu refutado, ha llegado a ser, tristemente mas generalmente aceptado por los cristianos profesantes. Confiamos que la reaparicin de estas sabias palabras han de probar ser de gran ayuda a muchos. El articulo, levemente acortado por el espacio, pero aun as sin alterar, fue titulado: Hay Algunos Que os Perturban La historia de la iglesia Cristiana del principio lleva consigo el notable testimonio a la profunda reverencia con la que los creyentes gentiles honraban los nombres de los venerados padres del pueblo Judo. Estos injertos de una fuente ajena a la verdadera vid se sentan peculiarmente sensitivos sobre la cuestin de sus antepasados. Los argumentos tan frecuentemente utilizados por el Apstol Pablo para probar que en Jess el Cristo no hay diferencia, no fueron suficientes para aliviar sus mentes de la inferioridad. De la misma

forma que ahora podemos suponer que [varias] generaciones deben pasar antes que el negro, no solamente liberado, sino establecido, cese de sentir que su piel oscura traiciona su violento pasado; por eso, existi un sentido de vergenza cuando reflexionando sobre ellos mismo, y en un sentido de envidia en cuanto a lo concerniente a sus hermanos Judos, los cuales motivaban los convertidos del evangelio ya fueran Griegos o Brbaros a buscar y establecer algunos puntos de alianza con los benditos patriarcas y profetas de la fe Israelita. Su extremada credulidad es instructiva. Usted podra persuadirles fcilmente a que se sometieran durante los primeros aos a la ordenanza de la circuncisin; ellos muy deseosamente observaran cualquier ayuno o las fiestas, haran largas y tediosas jornadas hacia Jerusaln, o se adaptaran a cualquiera de las costumbres Judaicas, atrados por la carnada de tentacin de tener asociacin con la raza favorecida a la cual pertenecen la adopcin, y la gloria, y los pactos, y la promulgacin de la ley, y el servicio a Dios, y las promesas; de quienes son los padres, y de los cuales segn la carne vino Cristo, quien es sobre todos, bendito Dios para siempre. La epstola a los Glatas fue escrita con el especifico propsito de controlar las tendencias judaizantes de aquellas iglesias. Al perseguir ese objetivo, el Apstol utilizo una severidad extraordinaria mientras denunciaba los falsos maestros. Pero su tierna simpata hacia las dbiles conciencias de sus discpulos no es menos conspicua. l da y repite con seguridad tras seguridad que sus preocupaciones de inhabilidad no tenan fundamento. Ellos posean un titulo indestructible a todas las bendiciones patrimoniales y federales. Estos fueron sellados por el Espritu de Dios, y tal se vera comprometido en vez de confirmado por cualesquiera actos carnales. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa El Error Expuesto Un error de clase opuesta ha alcanzado notoriedad en nuestro da. El elemento Gentil es predominante casi hasta el exclusivismo en la Iglesia Cristiana. Ocupando un lugar de privilegio el cual nuestros primeros padres no conocieron en su da, se han levantado entre nosotros ciertos hermanos quienes muy disimuladamente al principio, y muy abiertamente despus, han despreciado los patriarcas Judos, y se han jactado para s mismos un reclamo superior al amor de Dios, y un lugar mas alto en los destinos de los cielos que lo que ellos consideran posibles que los que heredaran los santos de la era pre-Cristiana. Profana contencin! No tan pretenciosa como injustificable; no tan atrevida como sin base en la Escritura. Se admite a debate tal proposicin, o es necesario hacer ms que referir cada indagador al llano, inequvoco testimonio del Nuevo Testamento? As pensamos al principio, mientras que nuestros instintos espirituales se revolvan ante la hereja. En obediencia al consejo divino --- Pero desecha las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas. Nos hubiramos contentado con la advertencia al rebao que nos deleitamos en alimentar. Por diversas razones, la obligacin de otro artculo es forzada sobre nosotros. No damos lugar a nadie con la intensa simpata que sentimos con los honestos escrpulos de cada alma que conscientemente busca la luz de la verdad. Si l tal es un penitente quien ha tropezado en el mismo umbral de la revelacin, o ya sea un verdadero creyente quien ha cado en las manos de guas peligrosos, y ha venido a ser avergonzado en el esfuerzo por hallar su camino en cuanto a los ms profundos misterios de sus cortes interiores, nosotros ofrecemos nuestra oracin a Dios por el Espritu de Sabidura, que nos ha de capacitar para dirigirle correctamente. Diferencia de Dispensacin

Del tenor de la correspondencia recibida, inferimos que no son pocos los sinceros creyentes en Cristo, los que han tenido sus mentes desquiciadas por varios tratados y publicaciones los cuales han sido, en su mayora, puestos en circulacin annimamente. Su pregunta es, En vista de las varias dispensaciones bajo las cuales ha placido a Dios reunir del mundo un pueblo escogido y fiel, no ha sido reservado para la dispensacin Cristiana el componer la compaa privilegiada, la cual, en su unidad, es llamada la Iglesia, la novia de Jess, la esposa del Cordero? Ya hemos refutado est nocin. Sin embargo, todava parece ser que en el camino de aquellos que diligentemente escudrian las Escrituras han sido puestas las piedras de tropiezo, las cuales, por la gracia de Dios, nos proponemos remover. Y, primero de todo, te suplicamos que no te dejes engatusar por ninguna apelacin a los arreglos Dispensacionales de Dios, sabiendo que, no importando cuanta variedad de ellas hayan habido, Su pacto ha seguido siendo el mismo a travs de todos ellos. Es un mero trusmo a que Abel no fue circuncidado, que Noe no observ la Pascua, y Abraham no fue bautizado. Solamente Un Pacto de Gracia La diferencia de Dispensacin no envuelve una diferencia de Pacto; y es de acuerdo al Pacto de Gracia que todas las bendiciones espirituales son otorgados. En cuanto al alcance de las dispensaciones estas indican grados de conocimiento, grados de privilegio, y variedad de ordenanza de adoracin. La unidad de la fe no es afectada por estos, tal como somos enseados en el capitulo once de la Epstola a los Hebreos. Los fieles de todas las edades concurren mirando a una ciudad, y esa ciudad es idnticamente la misma que la Nueva Jerusaln descrita en Apocalipsis como una novia adornada para su marido.

Muy ciertamente, amados hermanos, vosotros no debis tropezar ante el anacronismo de comprometer a Abraham, David y otros, en la hermandad de la Iglesia! Si usted puede entender como nosotros, quienes vivimos bajo la presente economa y, no como aquellos Judos, nunca hemos sido circuncidados, somos sin embargo contados en la verdadera circuncisin, aquellos que adoran a Dios segn el Espritu. Ni el tiempo ni la circuncisin son fundados en la fe de Abraham. El se regocij de ver el da del Mesas; y lo vio y estuvo regocijado. l crey en Dios quien llama las cosas que no son como si fuesen. Hara muy bien a nosotros el caminar en las huellas de la misma fe. La Iglesia en la Tierra no es Perfecta Fue indudablemente con un avance en el conocimiento, privilegio y adoracin, luz sin medida, que la dispensacin Cristiana, como el reino de Dios sobre la tierra fue inaugurado. Nosotros lo reconocemos como inaugurado por el ministerio personal de nuestro Seor Jesucristo mismo, testificado por Su Resurreccin, y desplegado por el Espritu de Dios. Pero quien entre nosotros se aventurara a pensar que esta economa, bajo la cual somos llamados, en contraste con las economas que la precedieron, es perfecta? Perfecta en que? Somos perfectos en conocimiento? En parte conocemos y en parte profetizamos mas cuanto venga lo perfecto lo que es en parte ser quitado. Somos perfectos en privilegio? Tristemente! La gran mayora de los creyentes caminan en ataduras, fallando ver una clara seguridad del perdn, una total inmunidad al terror de la muerte, o una gozosa anticipacin de la gloria que

todava est por ser revelada. Soara usted conque somos una organizacin perfecta? En cuan poca cantidad de veces son todos los componentes de las oficinas de hermandad ocupadas por hombres quienes son movidos y que actan bajo el Espritu Santo! Hay en cualquiera de las Iglesias, que reclaman alianza al mandamiento de nuestro Seor y Salvador, Jesucristo, tal completa presencia de verdaderos creyentes, y tal total exclusin de todas las personas no-santas, como para garantizar nuestra suposicin que esa iglesia en particular representa la novia de Cristo? Fue acaso anticipado en las parbolas del el Reino de los cielos, que habra tal cosa? Dnde est la Iglesia en la Tierra? Dejad que los Hermanos de Plymouth definan la Iglesia de la cual, por in juncin o consentimiento de sus lderes, Abraham, Moiss, David, y otros, como siervos individuales, que han de quedar removidos. Sus simples papeles nos dirn, es la unidad viviente actual con Cristo, y con cada uno de aquellos quienes, desde la resurreccin de Cristo, son formados en esta unidad por el Espritu Santo venido del cielo. Trnese a un lado ahora y mire est gran cuadro. En donde ha de ser observado? En la Iglesia Ecumnica de Roma! En la Iglesia Episcopal establecida por la ley de Inglaterra! En los sectores del Presbiterianismo! Entre las sociedades Metodistas! Entre los Congregacionalistas! O est ella, despus de todo, dentro de los mismos Hermanos de Plymouth, cuya diversidad y desunin son tan notorias? Nos aventuramos a sugerir que la Iglesia, la cual es la novia, no tiene contraparte en esta tierra. Mientras Cristo, Quien es nuestra vida, no sea visible, la vida de los santos est escondida escondida con Cristo en Dios. La Nueva Jerusaln est fuera de vista. La Epifana de la Iglesia est todava por ser celebrada. Esa bella jovencita (en el lenguaje de moda en la corte) todava no ha hecho su aparicin. Ella no ha sido aun introducida. Su aparicin ser la seal de las festividades nupciales. No todos los que reclaman ser miembros de la Iglesia en la tierra, porque ellos viven bajo esta dispensacin, sern reconocidos en el da del Seor. Ni el accidente o la circunstancia de haber vivido antes de esta dispensacin evitar el reconocimiento de algunos de los santos en una unidad viviente con Cristo en Su aparicin. La Iglesia en Romanos y Glatas Extraemos las siguientes notas de nuestro nmero de Enero Cosas Nuevas y Viejas, el editor del cual es un caballero el cual es fcilmente reconocido por su iniciales, as como por su nombre: M.G. Su bondadosa comunicacin no nos lleg a tiempo para nuestra edicin de Diciembre. La dificultad en vuestro amigo se levanta, demasiado, debemos decir, de no ver que la iglesia, como tal, no est en la mente del Apstol en Glatas ni en Romanos. l est hablando de creyentes, y de la base sobre la cual ellos son justificados individualmente ante Dios. Ellos son justificados por fe, como Abraham lo fue, y por lo tanto, son moralmente hijos de Abraham. Y adems, aunque Abraham no perteneci y no pudo pertenecer a un cuerpo el cual no tena existencia, aparte del propsito de Dios, hasta que la cabeza ascendi a los cielos, aun muy ciertamente, Abraham y todos los santos del Antiguo Testamento han de participar en la gloria celestial. No dudamos, que demasiadas personas, estn confusos ante este punto porque lo hacen una cuestin de comparacin entre unas personas con otras. Si fuera un asunto de valor personal, santidad o devocin, Abraham habra de estar por encima del mas santo y devoto entre nosotros. Pero no es ese el asunto del todo, sino simplemente una cuestin de los arreglos dispensacionales de Dios; y si alguien estuviera dispuesto a encontrar falta en estos, nosotros no estamos a discutir con ellos. Algunos en nuestros das, tienen formas de tornar este tema en un ridculo, lo

cual sabe mucho ms a astucia que espiritualidad o familiaridad con la Palabra de Dios. Pero confiamos que nunca hemos de rendir la verdad de Dios, a fin de escapar las lanzas de la ridiculez humana. Aqu est el mismo quid del asunto. Pero en cuanto al comentario de que el Apstol Pablo estaba manejando simplemente una cuestin de los arreglos dispensacionales de Dios esta visin es tan contraria a aquello que el mismo ha presentado en sus Notas en Gnesis, solo necesitamos referir nuestros lectores a su propio Comentario en los captulos 16 y 22 de Gnesis para una cndida admisin que la alegora tomada por Pablo de la historia de Agar y Sara se refera a los pactos, y no las dispensaciones. Todava podemos, sin embargo, ser permitidos expresar nuestro profundo asombro en cuanto a la declaracin de que la Iglesia no est en la mente del Apstol ya sea en la epstola a los Glatas o a los Romanos. Si Jerusaln la cual es de arriba es Libre, no se refiere a la iglesia, entonces a qu se refiere? Estamos enterados de que algunos comentaristas lo han interpretado como la Iglesia Militante, mientras que otros lo han interpretado como la Iglesia Triunfante. Pero todava estn por llegarnos las noticias de que individuos justificados por Dios fueron aludidos en cuanto a su maternidad. Suponiendo que la Iglesia no es la madre de todos nosotros, la inferencia se mantiene siendo puesta transparentemente, Abraham es el padre de los fieles, pero cada hombre justificado es su propia madre, qe. ducens ad adsurdum. Que sea esto suficiente. No tenemos intencin alguna de abrir las pginas de esta revista al vano cencerreo. El Pacto Sempiterno Un estudio serio de esas Escrituras ha de mostrar que El Pacto Sempiterno Tal como ha sido gradualmente revelado, har mucho mas que muchos vanos argumentos nuestros para disipar de en medio esas doctrinas extraas a las cuales nos hemos referido. Ese pacto fue declarado a Noe; aun fue luego abierto a Abraham e Isaac, fue confirmado a David; Isaas se regocijo en sus misericordias, Jeremas fue privilegiado en relacionar muchas de sus provisiones especiales; y Pablo nos declara en su epstola a los Hebreos que este es el Pacto bajo cuales provisiones la preciosa sangre de Cristo fue derramada; Es la sangre del Nuevo Pacto. El sacerdocio de Cristo es declarado ser segn el orden de Melquisedec; fue, por lo tanto, revelado en los das de Abraham. La palabra del juramento por el cual fue consagrado nos es comunicada a nosotros en el Salmo 110, y por lo tanto era bien conocido por David. De la misma manera, el don del Espritu Santo, aunque no derramado sino hasta despus de la ascensin de Cristo, fue explicado por el Apstol Pedro, en el da de Pentecosts, como el cumplimiento de la profeca que fue hablada antes de la Encarnacin. La sucesin dispensacional de eventos no afecta el Pacto. Si as lo fuera, entonces Abraham no pudiese tener ms inters en la economa Juda que en la Cristiana, Canan no fue poseda por su descendencia sino hasta siglos despus que la travesa del patriarca por la tierra haba terminado. Participacin en la Muerte de Cristo De no haber tenido alguna participacin en la muerte de Cristo, esos creyentes hubieran muerto en sus pecados; pero si estaban interesados en Su muerte, porqu no en todas las bendiciones que le siguen? Se pretende que aunque su bienestar estaba profundamente envuelto en el hecho de que Jess muri por esa nacin, y no solamente por la nacin, ellos son intencionalmente excluidos de la participacin en la inmediata consecuencia para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos? De acuerdo a los trminos del pacto eterno, y no de acuerdo a la ley, ni siquiera con el tenor de

las dispensaciones transitorias, los santos del Antiguo Testamento fueron justificados y aceptados por Dios. El testimonio a la novia no es peculiar al Nuevo Testamento. Su alabanza y su destino fueron cantados por aquellos que fueron antes. Y se presenta a nosotros que la discusin completa que ha sido levantada debe excitar un profundo y solmene suspiro de en nuestro pecho. A donde ha huido la humildad? Ha cesado esta de ser la virtud cardinal entre los seguidores del Cordero? Somos uno con los Patriarcas? Cuando nuestros lectores terminen con esta revista, que tomen el Evangelio de Mateo y lean el capitulo ocho, verso 11: Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos Marque las palabras reino de los cielos, tan a menudo utilizada por Cristo para significar la dispensacin del Evangelio. Las prximas palabras hacen esta construccin ms obvia: mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. Permtanos implorarle a que invierta la pregunta que usted nos ha propuesto. Esos benditos patriarcas son indudablemente herederos de las promesas. Cristo los ha reconocido. Usted no necesita preguntarse si ellos se sentaran con usted, sino su inquisicin debe ser Si usted se sentar con ellos en el reino de los cielos?. Traducido por Jorge L. Trujllo: 09/20/2006

Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna http://www.vidaeterna.org/ * http://www.vidaeterna.net/ * http://www.vidaeterna.es/ -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al articulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Gracia Por Pastor y Maestro en Rev. el Antiguo Ramn Testamento? Herrera