Wolfgang Giegerich: Dialctica y Negacin

Esta es una actualizacin de una entrada en mi blog personal, del 16 de julio de 2009.

No hace mucho tiempo un amigo psiquiatra que vive fuera de Espaa me consult por correo electrnico acerca de dos puntos del pensamiento de Giegerich que le resultaban oscuros: el tema de la negacin, y la cuestin de la dialctica. Publico a continuacin parte de mi respuesta a su pregunta, porque probablemente ayude a otros a penetrar en la lgica de una psicologa tan audaz como profunda: Reconocers que es ms fcil preguntar que responder; y adems, como suelo decirles a mis estudiantes, el hecho de poder formular una pregunta no implica que se est preparado para recibir una respuesta. Esto proviene de algn cuento zen, pero es muy razonable. No creo que para entender a Giegerich (es decir, a su pensamiento) haya que entender a Corbin sino ms bien, y principalmente, hay que conocer bastante a fondo la obra de Hillman (y sta s implica leer

algo de Corbin) y ms an la de Jung. Fuera de la tradicin analtica, tambin es conveniente conocer el pensamiento de Hegel. La preparacin para recibir respuestas, cuando se trata de un pensamiento tan transparente y, sin embargo, tan arduo, como el de Giegerich, consiste ante todo en la disponibilidad a renunciar a los propios dogmas y convicciones y estar abierto a un real deseo de conocimiento (y no de confirmacin de lo que de antemano uno piensa o siente o quiere o defiende). Por lo que toca a tus preguntas, vamos por parte. Primero la pregunta respecto a lo "negativo". Negatividad significa en Giegerich lo opuesto a positividad o positivismo o a "hecho positivo" (= hecho emprico, verificable, certificable, real-ah-afuera es decir: afuera-del-mundo-puramentelgico, hecho al que puede uno referirse con enunciados "nticos" o que se pueden sealar con el ndice: esta casa, este sentimiento, esta situacin, esta persona, esta neurona, este conjunto de neuronas, esta familia, etc. etc. Lo psquico -este sentimiento, esta emocin, esta reaccin, etc.- est tan "fuera" de lo lgico y es tan "positivo" como lo fsico.) Lo "positivo" es lo existente como ente y por tanto percibible y/o sometible a experimentacin cientfica. Lo positivo tiene as caracter "sustancial" Lo negativo es justamente lo que no existe como ente ni como sustancia (pero no por ello deja de ser real) y por tanto no puede ser directamente verificable, sometible a prueba de laboratorio o apuntable con el ndice del sentido comn como si fuera una cosa determinada o un conjunto de cosas determinadas) Giegerich escribe: "Por lo que respecta a positivo y negativo, acaso la idea siguiente pueda poner a la gente en el camino adecuado. En contraste con los seres vivientes o los organismos, es decir, plantas, animales, gente, que tienen una existencia positiva, la "vida" no tiene

una existencia positiva; no es una entidad, no es una cosa. No se puede verla ni tocarla ni demostrarla. Existe slo EN los seres vivos, pero no es idntica con ellos, porque estos seres pueden morir, es decir, perder su vida. Es (lgicamente) absoluto-negativa: absolutamente negativa, por que no es SIMPLEMENTE nada (antes bien, es una realidad poderosa, slo que no "positiva"). Se tiene que tener cuidado con no "positivizar" lo que es lgicamente negativo" Supongo que ese texto te ayudar. Lo positivo trata as slo con asuntos de hechos y experiencia (experimentacin) y no con lo especulativo y lo terico. Hechos y experimentos pueden ser explorados por las ciencias positivas. La calificacin de "lgico", empero, como en "lgicamente positivo" (o "lgicamente negativo") aade una idea adicional: que las diferentes dimensiones de la realidad se aprehenden diferentemente, y constituyen formas diferentes de verdad, que de este modo son "lgicamente" diferentes. Otro ejemplo: hablar de lo interior como "lo opuesto" (lo "otro") de lo exterior, es una negacin "relativa" (relativa justamente a ese otro). Por ejemplo, el "interior" de esta casa estara as "contenido" por su exterior. Ese interior es relativo a (y dependiente de, y adems en el mismo plano que) lo exterior. Efectivamente, ambos son concebido "espacialmente" y en mutua relacin. Y se convierten el uno en otro, como en una tiza: si veo la tiza desde fuera, entonces tiene un dentro. Pero si la parto para ver el "dentro", este dentro se ha vuelto "fuera". Si estoy "dentro" de la casa, entonces su afuera es la calle. Pero si estoy "en" la calle, entonces su "afuera" es dentro de la casa, etc. En cambio si hablo de una interioridad que no tiene exterioridad alguna, como cuando hablo de ir "ms adentro" del argumento, entrar ms a fondo en las razones, entonces esta interioridad (lgica) no es la interioridad de ninguna exterioridad (espacial) y es una interioridad absoluta. La nocin de "absoluto" en este caso proviene de "absuelto

de toda relatividad". As, se puede "negar" la nocin de exterior y llegar a un interior, que es relativo a ese exterior y est en el mismo plano. Pero si se niega esta negacin (se niega todo el plano de la relatividad interior/exterior) se llega a una interioridad "absoluta", absuelta de tener su otro (su exterior) fuera de s. Esta "negacin de la negacin" es lo que Hegel llama aufhebung, que puede traducirse como "superacin" o "rebasamiento" y que Giegerich traduce como sublacin. Segundo tema: la dialctica. Dialctica proviene de dia-logos, y tiene que ver con logos =enunciado, razn, verdad. Ya Platn hablaba de la dialctica de las Ideas y del filsofo como el dialctico: el que opera con ideas. Hegel habl de la dialctica como un movimiento "lgico" (nunca fsico, mecnico, exterior, nunca entre "entes" o cosas, es decir, nunca "positivo" sino puramente negativo) por el cual toda tesis (toda afirmacin, toda enunciacin, toda pretensin de verdad, por ejemplo una filosofa) contiene interiormente su "negacin", no en el sentido de ser meramente su inversin, sino que la afirmacin contiene, sin saberlo, lo que an "no" ha pensado, y cuando esto se explicita (porque previamente estaba implcito e inadvertido), la posicin se niega (ojo, no se deja de lado, sino que se cancela pero tambin se conserva como momento fundamental del proceso) y surge otra filosofa que negando a la anterior, la contiene como aquello a lo que est respondiendo en un nivel distinto, ms complejo. Otro caso de "aufhebung" o de "sublacin". Es muy semejante a un proceso alqumico donde el estadio anterior de la materia es superado porque el material cambia a una forma ms sutil, distinta, que preserva lo esencial pero ya no en la forma o status del anterior: el perfume de la rosa abstrado en forma de unas pocas gotas de aceite "esencial" ya no es la rosa, y sin embargo contiene su aroma esencializado: esencia de rosa. De ah que Giegerich vea en la alquimia un pensamiento dialctico hegeliano avant la lettre. Sublacin, superacin, es algo

semejante a la sublimacin alqumica (no a la freudiana, ojo, que sin embargo tambin arrancia de la expresin alqumica), y a mayor "abs-traccin" (=sacar fuera de) como complejidad, procesamiento, sutilizacin. La esencia de rosas ha sido, en este sentido, "abstrada" de las rosas concretas. La dialctica es "pensamiento que se mueve", que se desarrolla por s mismo, que contiene su propia dinmica -y no que sea movido desde fuera por un sujeto, lo cual sera forzado y no espontneo, exterior y no interior al enunciado mismo, a la cuestin misma. Esto sera "retrica" y no "lgica", "representacin" y no "especulacin", en ltima instancia una forma de pensamiento que re-presenta (IMAGINA, reproduce, capta exteriormente y espacialmente) y no pensamiento que PIENSA, que penetra lgicamente hasta -y es penetrado por- la dinmica misma de la cuestin. El pensamiento dialctico consiste as en ir (con el entendimiento) "dentro de ", al interior (lgico) de la cosa en cuestin, entrar en su dinmica lgica. Es pura interioridad (interioridad absoluta). La dialctica por tanto tiene mucho que ver con "hacer consciente" y entrar lgicamente DENTRO del asunto en cuestin. Esto tiene que ver con la definicin que da Giegerich de la psicologa como "disciplina de la interioridad". Si no se entra DENTRO (no espacialmente, por supuesto, porque el dentro "espacial" es relativo al fuera: no es lgico, es positivo) no hay pensamiento dialctico ni tampoco psicologa. La nocin de "conflicto" o "crisis", que es choque exterior, oposicin de fuerzas, no tiene NADA de dialctico y s mucho de mecnico y de positividad. Es choque desde "fuera", como el choque entre dos coches. En cambio la nocin importante en la dialctica es la de NEGACIN, que es una nocin "lgica" y no fsica. No se puede "negar" un coche, un relmpago, una silla, un hecho natural, etc. Slo se puede negar alguna "afirmacin" es decir: lo que existe en el mbito del logos, de la mente, de la razn: un enunciado, que aspira

a la verdad, que tiene pretensin de verdad, una idea, una hiptesis, una afirmacin, una doctrina, un documento del alma, etc. La negacin es por tanto una operacin lgica, muy parecida a los procesos "alqumicos" (calcinatio, dissolutio, mortificatio, etc.) que operan sobre la materia prima (el punto de partida, la posicin en cuestin) permitiendo que sta asuma formas ms sutiles y complejas, dejando atrs (negando, cancelando pero a la vez preservando) sus estadios previos.

La idea Junguiana de tensin polar, o incluso de choque, entre opuestos est inspirada por la fsica, la electrnica. Giegerich dice que es "un pensamiento naturalista, positivista. Tambin el punto de vista de Jung es el de un observador EXTERNO: los dos opuestos son concebidos desde afuera como hechos positivos, como dos cosas o fuerzas fsicas. Su interaccin dinmica y su resultado, la solucin (la "resolucin del conflicto"), se conciben por tanto como un ACONTECIMIENTO fctico, irracional, algo que simplemente pasa de un modo u otro. Jung no intenta entrar dentro del proceso y verlo desde dentro en su consistencia interior (en su consistencia lgica, claro, que no es ni irracional ni azarosa). La imaginacin fsica, externa, se pone ms claramente en evidencia cuando Jung imagina la experiencia de los opuestos como si el sujeto estuviese entre un yunque y un martillo, o el desgarramiento en direcciones opuestas. El pensamiento dialctico de HEGEL, en oposicin, procede desde el punto de vista de la interioridad. La "posicin" original no es una cosa ni afn a una cosa, sino lingstica, una proposicin, una tesis, una idea, es decir, es visto desde el inicio como algo notico (del nous: intelecto, conocimiento), como perteneciente a la mente. Y el proceso contina tambin lingstica y racionalmente mediante negacin o contraDICCIN y conduce a una consecuencia lgica INHERENTE (no a un acontecimiento irracional como el resultado de un conflicto entre fuerzas naturales). Usando como imagen el hecho de que los libros

pueden usarse para dos tipos de objetivos fundamentalmente diferentes, es decir: o bien para apretar el papal con cola, o como apoyo bajo una mesa o silla para estabilizarlas, como un arma para arrojar a la cabeza de alguien, etc., o para LEER, en otras palabras, O BIEN como objeto muerto O BIEN como una puerta al mundo mental, la idea de Jung de la confrontacin de los opuestos puede compararse con el choque de dos libros cerrados, mientras que el procedimiento dialctico opera con un libro abierto, es decir, con las ideas que son su contenido, ideas que evocan consecuentemente una contradiccin, y as origina un nuevo libro como respuesta, y as sucesivamente" (Dialectics & Analytycal Psychology, pp.7 y ss.) Todo esto, por supuesto, est incluido en mi curso actual sobre Giegerich, que puede escucharse on-line, creo que lo explico en las primeras clases, digamos la cuarta o la quinta. Espero haberte sido de ayuda Enrique