MARCOS EL PRIMER EVANGELIO

Por: Jos A. Watanabe Maruyama

Qu es Evangelio?
1. En el AT
Existe el sustantivo hebreo besorah significa buenas noticias (Is 52.7) o tambin recompensa por las buenas noticias (2Sa.4.10), pero es el verbo bisar el que evolucion (anunciar las buenas noticias)como la victoria de Dios sobre el mundo entero (Sal 10.1; 68.12; 96.2ss). En el judasmo tardo evolucionar hasta el mensajero escatolgico de Dios.

2. En el Mundo greco-romano Evangelio se entenda como victoria militar, como un orculo favorable en el futuro. Pero este sustantivo, se aplicaba en forma especial al contexto del culto al emperador. Todo lo que provena de l era buena noticia, pues era dios, salvador y bienhechor del mundo, ttulos que ostentaba.

Jean-Pierre Charlier seala la existencia una inscripcin encontrada en Priene (hoy Samsn), situada en Asia Menor, no lejos de feso, que refleja bien el estado de nimo de estos aos. He aqu la traduccin:

Jean.Pierre Charlier. Jess en medio de su pueblo, tomo I. Bilbao: Descle de Brouwer, 1993, p. 12.

La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dndonos a Augusto, colmado de virtudes, para convertirlo en el benefactor de los hombres, en nuestro Salvador, nuestro y de aquellos que vendrn despus de nosotros, para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. El da del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a l.

Implicancias de evangelio para el evangelio de Marcos

Bajo ese contexto imperial, el evangelio de Marcos empieza as...El comienzo del evangelio de Jesucristo pregunto cmo se leera este inicio del evangelio en el mundo del imperio romano? sabiendo que el emperador era la buena noticia. Entonces, la buena noticia en el evangelio de Marcos no es el emperador, sino Jess, anunciador y portador del evangelio del Reino de Dios.

Estructura del taller A. Aspectos histricos del libro (coordenadas histricas) B. Desde la perspectiva estructural (semitica) C. Desde la perspectiva narrativa

A. Aspectos histricos del libro (coordenadas histricas)

Introduccin: Dos preguntas: 1. Por qu es importante conocer los aspectos histricos del libro? Todo texto nace en un determinado lugar histrico (tiempo, espacio y circunstancias) Para entender mejor al mensajero y su mensaje.

2. Por qu Marcos es el primer evangelio?

De los 661 versculos que consta el evangelio de marcos ms de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo y cerca de 350 en el evangelio de Lucas.

Tanto el evangelio de Mateo como Lucas tratan de suavizar expresiones de Marcos que a sus pareceres parecen escandalosas

 Generalmente Mateo y Lucas amplan el material de Marcos de acuerdo a sus intereses. Es ms fcil explicar esta dependencia de ambos evangelios (MtLc) con respecto a Marcos, que Marcos de ellos. Por qu razn Marcos habra prescindido de materiales tan importante como el Padre nuestro, el desarrollo de las tres tentaciones, el nacimiento de Jess, el sermn del monte, entre otros?

 Mateo y Lucas omiten materiales de Marcos por considralos repetitivos (15,25) o innecesarios (6.31; 7.24 para Mateo).

COORDENADAS HISTRICAS
1.Quin fue el autor? 2.Qu sabemos del autor? 3.Cmo se compuso el evangelio de Marcos? 4.Cmo construy Marcos su evangelio?: El plan redaccional de Marcos 5.Marcos: el canon y los cdices 6.Qu circunstancias llevaron a Marcos es escribir este evangelio? Cul fue la intensin y preocupacin? 7.Cuando y donde se escribi? 8.Quines fueron los destinatarios? 9.El contexto histrico del evangelio de Marcos 10.Geografa de la influencia del evangelio de Marcos

1. El autor
El testimonio de Papas, que un tal Marcos fue el autor del evangelio ms corto:
Y esto deca el Presbtero: Marcos, que fue interprete de Pedro, puso por escrito cuidadosamente todo aquello de lo que guardaba memoria,, aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Seor haba dicho y realizado. En efecto, a quien l escucho o acompa no fue al Seor sino a Pedro ms tarde, como ya he dicho. Este proceda segn las conveniencias de su enseanza y no como si quisiera dar ordenanzas de los orculos del Seor. Por tanto, no se puede censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como l los recordaba. Su nica preocupacin fue no omitir nada de lo que haba odo, sin permitirse ninguna falsedad en ello. (Tomado de la Nueva Biblia de Jerusaln, 1998) (Eusebio, Hist. Eccl., III, 39,15-16).

 Clemente de Alejandra
En los mismos libros tambin, Clemente sita una tradicin de los ancianos relativas al orden de los evangelios; es esta: deca que los evangelios que contienen las genealogas fueron escritos primero y que el de San Marcos lo fue en las circunstancias siguientes: despus que Pedro hubo predicado pblicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado) por el Espritu, sus oyentes, que eran muchos, animaron a Marcos, como que l era el que le haba acompaado desde haca tiempo y guardaba en sus memorias sus palabras, a transcribir lo que l haba dicho; as lo hizo y transcribi el evangelio a los que se lo haban pedido. Al enterarse de ello Pedro; no emiti consejo en ningn sentido, ni para impedrselo. (Eusebio, Hist. Eccl., IV,14,-7).

 Ireneo (130-202dC) "Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. Despus de su muerte, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, nos transmiti por escrito la predicacin de este apstol" (Contra las herejas III,I,1).

Observaciones a la postura tradicional

a) Los errores geogrficos del evangelio de Marcos lo hacen improbable. b) Su discrepancia teolgica con Pedro c) Porque la figura de Pedro no es relevante, al contrario sale mal parado, peor de cualquier discpulo (p.ej. 8.33ss)?

CONCLUSIONES PERSONALES
Todo esto me hace llevar a la siguiente conclusin. Que el autor del evangelio de Marcos no era Juan Marcos, sino un judo jerosolimitano cristiano de la segunda generacin, que como Lucas, recopilo diversas fuentes tanto orales como escritas en un periodo cercano a los hechos acontecidos. En forma personal en esta obra lo seguiremos llamando Marcos.

2.QU SABEMOS DEL AUTOR?

Eduardo Arens da un extracto denso y que sintetiza bien la investigacin actual, l afirma: Salvo por el nombre, no sabemos prcticamente nada del autor de este evangelio, excepto que no fue discpulo de Jess pero que posiblemente estuvo cercano a las tradiciones apostlicas, en las cuales se baso para escribir su obra, de la cual se deduce que fue una persona criada en la cultura griegas- su nombre es greco-latino (Markus, Marcus)-. Su estilo poco elegante revela un nivel ms bien popular que culto. No proviene de palestina, ni conoce bien su geografa. Escriba en griego y su obra no refleja una mente semita (M. Riser, H. Cancik). Desconocemos si fue un judo helnico de la dispora, o un pagano convertido al cristianismo que conoca bastante bien el judasmo. Probablemente fue un miembro de la comunidad para la cual escribi, por eso no necesitaba poner su nombre..

POSTURA PERSONAL

a. Trasfondo cultural semita:

Formas literarios y redaccionales: Sandwich (ABA) Parataxis(Y) Tautologa: (5.12;6,3;7,13;13,19.20;14,18) Grados de comparacin: las lenguas semticas no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo (ver 9, 43. 45. 47: y en 14, 21: . - Etc.

b. Ideologa del autor

-Reino de Dios
-Anti tradicin juda -Anti templo (oposicin al sacrificio) -Anti autoridad del cristianismo de Jerusaln? -Anti antioquena (dichos y no hechos)? -Es una comunidad despreciada por los doce (9.3839 -Inversin de la concepcin del poder como servicio y no como dominio, seoro sobre los dems.)

- Campo/ciudad - Ligado al mundo judo

 Desde el mismo evangelio, podemos deducir por el uso de griego bastante popular, de escaso vocabulario, como el desconocimiento de la sintaxis griega, que el redactor era una persona que el griego no era su lengua materna, y al parecer el griego con que escribe parece escrito con mentalidad juda (otros han propuesto que era un griego de traduccin), por los semitismos (ya visto), arameismos [Boanerges (3.17), talita kum (5.41), korban (7.11), effata (7.34), Abba (14.36), Bartimeo (10.46), Golgot (15.22) y Eloi, Eloi lem sabbakhtan (15.34)?] y sus construcciones sintcticas del arameo (V-S-P). Tambin, las explicaciones de diversas costumbres judas (7.3-4; 14.12; 15.42). Esto me lleva a pensar en un judo palestinense y no la dispora, pues, ello llevara a una mejor construccin del griego popular como Pablo.

3. CMO SE COMPUSO EL EVANGELIO DE MARCOS?

Contrario a la opinin de Rudolf Pesh que Marcos era un simple editor. Creo que Marcos tuvo una intencionalidad, un plan preconcebido que respondieron a la situacin existencial de su comunidad. Los materiales fueron acomodados a un esquema cronolgico, mostrando as su creatividad, introduciendo ilaciones, comentarios, apreciaciones, y resmenes propios. Por otro lado, es difcil decir cunto material dispona Marcos, lo que s estamos seguros que hizo una seleccin de ellos que se sean pertinentes para responder como ya dije, a las necesidades de comunidad. Es innegable el uso de Marcos de otras fuentes, sean escritas u orales.

4. CMO CONSTRUY MARCOS SU EVANGELIO?: el plan redaccional de Marcos Marcos comenz con una introduccin, desde el inicio le relacion con Juan el Bautista (1.113); une este episodio con su labor ministerial en Galilea y regiones contiguas (1.14-9.50); posteriormente, relata unos hechos de transito camino a Jerusaln (10); relata la entrada triunfal Jerusaln (11- 13); y por ltimo, el relato de la pasin resurreccin (14.1-16.8).

5. MARCOS: El canon y los cdices

El evangelio de Marcos no ha tenido problemas en ser considerado cannico, en casi todos los cnones est presente, menos en el famoso canon del gnstico cristiano de Marcin. Est presente en el cann de Ireneo (130-202), en el viejo latn (150170), de Muratori (170). Teruliano (150-220), viejo Siriaco (200), Origenes (185-254), Hippolytus (200225), Eusebius (325-334), Cdice Vaticano (325350). Cdice Sinatico (325-425). Athanacio (365). Peshita (375-400). Cdice Alejandrino (425-475), etc.

6. QU CIRCUNSTANCIAS LLEVARON A MARCOS

ESCRIBIR ESTE EVANGELIO? CUL FUE LA INTENSIN Y PREOCUPACIN?

el Jess que presenta este evangelio, es un Jess preocupado por los distanciamientos entre las personas, por la falta de misericordia, por las cuestiones legales que muchas veces van en contra de la vida (3.4). Preocupado por la explotacin y el abuso que se hace en el templo, por eso, l ofrece el perdn de los pecados por gracia (2.1ss), preocupado por la discriminacin de las mujeres (1.29-31; 5.2143;7.24-30), nios (9.36-37; 10.13-16) y la poca o ninguna atencin hacia los enfermos.

 Por ello presenta a Jess en medio de los pecadores, enfermos, mujeres y nios, los despreciados de la sociedad.
Ahora, esto nos lleva presentar el propsito de este evangelio, es presentar al mismo Jess como buena nueva (1.1) que anuncia la llegada del Reino de Dios (1.15) del cual Jess es su anunciador, inaugurador y maestro. Es el principio del fin del mal en el mundo (3.27).

7. CUANDO Y DONDE SE ESCRIBI?

La primera hiptesis (40-50dC)
- El evangelio de Marcos muestra claramente apertura haca el pueblo gentil y la integracin de ellos a la comunidad cristiana. - El evangelio de Marcos es el nico evangelio que tanto herodianos como fariseos (3.6; 8.15 y 12.13) estn juntos. - El cap. 13 parece apuntar a una situacin provocada por el emperador Calgula, cuando en el invierno del 39-40. - una cosa bastante rara en la cultura juda, la identificacin de Simn de Cirene, padre de Alejandro y Rufo, y Mara madre de Santiago y Juan, cuando lo inverso era lo normal, es decir, los hijos se identificaban con el nombre de los padres. Seadando que eran conocidos por los oyentes originarios.

 La segunda hiptesis, entre los aos 65-70

- Esta hiptesis se basa sobre el testimonio de Ireneo ya sealado anteriormente:
"Pedro y Pablo proclamaron el evangelio en Roma. Despus de su muerte, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, nos transmiti por escrito la predicacin de este apstol"

- Tambin se argumenta en el captulo de 13. Este argumento seala que, solo puede ser entendido este captulo en la cercana de la invasin tomada sobre Jerusaln por la rebelin de los judos, que llev a la destruccin de Jerusaln y del Templo en el 70dC (que todava no se narra). Existe todava otra hiptesis que fechan despus de la destruccin de Jerusaln y del templo.

Una cuestin personal

Ambas hiptesis tienen problemas, posiblemente interpretativos histricos. La discusin queda abierta. Lo que estoy seguro es que esta comunidad est pasando por problemas de persecucin posiblemente tanto intrajuda (problemas con otras comunidades especialmente las judeocristianas por cuestiones de pureza e impureza) como externa (amenaza). Pero tengo algunos cuestionamientos, si la situacin era de amenaza contra la ciudad de Jerusaln sea en poca de del emperador Calgula o en los aos 70 dC. Por qu hablar de pureza e impureza? Por qu presentar a un Jess tipo theios aner? pertenecen a un Ur- Marcos? el cual no contena el cap.13. H. Kster, se pregunta: si el evangelio que poseemos es idntico al original? Casi todos los investigadores se centran exclusivamente en el cap.13 para concluir la datacin del evangelio entre los aos 65-70 d.C. En forma particular creo que este captulo puede describir tanto la situacin de los aos 70, como en tiempos de persecucin entre los aos 40-41 con la muerte del apstol Santiago en manos del rey Agripa I (41 dC). El texto 13.9-13 no proporciona indicios de una persecucin a nivel de todos los judos, sino de un grupo especial de judos, los cristianos (13.13). Este texto bien puede ser de este periodo. Ahora 13.1-8 y 13.14-22 pueden pertenecer a una profeca o vaticinio del propio Jess, que tuvo cumplimiento en los aos 70 dC. Si esta postura es plausible, as lo creo, muchas de las interrogantes anteriores desapareceran.
Ur- Marcos. se llama asi a un texto anterior al canonico,

8. QUINES FUERON LOS DESTINATARIOS?

Lo que podemos decir de este evangelio es que va dirigido a una comunidad mayoritariamente de gentiles. Es una comunidad compuesta no por citadinos (el Jess de Marcos nunca fue a las ciudades galileas como Sforis y Tiberiades, sino a las aldeas. La nica ciudad que Jess pis fue Jerusaln, donde encontr la muerte), sino aldeanos de Galilea.

 Suponemos que vivan en un centro de poder romano o por lo menos bajo su influencia (10.42).

9. EL CONTEXTO HISTRICO DEL EVANGELIO DE MARCOS

El Imperio romano fue el marco en el que el cristianismo se extendi y consolid, pero fue en Palestina, una pequea regin adscrita a la provincia de Siria, donde se desarroll la actividad de Jess y de la primera comunidad cristiana. Todo lo que podamos conocer acerca de su situacin social y econmica, de su organizacin poltica o de su vivencia religiosa es de gran importancia para comprender los evangelios, que reflejan este ambiente en cada una de sus pginas.

 Ambientacin geogrfica
Situacin poltica Contexto econmico y social Contexto cultural y religioso

Situacin cultural y religiosa

10. GEOGRAFA DE LA INFLUENCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS. D. EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL PROBLEMA SINPTICO? Teora de las dos fuentes Teora de Griesbach, Hiptesis de Farrer.

E. RASGOS LITERARIOS DEL EVANGELIO DE MARCOS

a. b. c. d. e. Vocabulario Sintaxis Arte narrativo (tcnicas de interpolacin) Forma quinaria Presente histrico

II PARTE: ESTRUCTURAL (semitica)

La estructura que estoy presentando tiene su base en la semitica, que busca el sentido o significado del texto en su conjunto. La estructura INTRODUCCIN 1.1-13 A EN GALILEA 1.14- 8.21 (Quin es Jess?) B EN EL CAMINO 8.22- 10.52 [Descubrimiento de Jess (8.27-30). Enmarcado por una inclusio: dos ciegos sanados] A EN JERUSALN 11.1- 15.47 (muerte de Jess, descubrimiento de Jess por los gentiles) EPILOGO 16. 1-8.

Parte central (B)

Episodios Sanidad a un ciego de Betsaida 8.22-26 La confesin de Pedro 8, 27-30 Primer anuncio de su muerte 8.31-33 El precio de ser discpulo de Jess 8. 34-9.1 La transfiguracin de Jess 9.2-13 Sanacin a un joven que tena espritu inmundo 9.14-29 Segundo anuncio de su muerte 9.30-32 Quin es ms importante? 9.33-37 Otros que no seguan al grupo de los doce 9.38-50 Sobre el divorcio 10.1-12 Jess bendice a los nios 10.13-16 El rico y Jess 10. 17-31 Tercer anuncio de su muerte 10. 32-34 Quin es ms importante? 10. 35-45 Sanidad de un ciego (Bartimeo) de Jeric. 10. 46-52

G. INDICACIONES HERMENUTICAS PARA

COMPRENDER EL EVANGELIO DE MARCOS

poca de Jess

poca del redactor

Oyente actual

III. PARTE NARRATIVA

H. PANORAMA DEL EVANGELIO DE MARCOS VISTO DESDE LA NARRATIVA (un acercamiento desde la narrativa)
LA TRAMA DEL EVANGELIO A Situacin inicial (1.1-13) B El nudo (1.14-13.37) B Desenlace (14.1-15.47) A Situacin final (16.1-8)

B. EL NUDO (1.14-13.37)
Destinatarios: Los seres humanos deshumanizados

Envo (Dios)

Misin de Jess (sujeto: Reino de Dios) Muerte

Opositores (Lderes religiosos) Opositores (Satans)

Ayudantes

EN GALILEA (1.16-7.23) La autoridad de Jess (primera etapa)

Jess (cristologa) Los que apoyan al proyecto de Jess Los que se oponen al proyecto de Jess Lugares ms frecuentados por Jess y sus discpulos

REGIONES FUERA DE GALILEA (7.24-9.50) Segunda etapa.

Jess (cristologa) Los que apoyan al proyecto de Jess Los que se oponen al proyecto de Jess Lugares ms frecuentados por Jess y sus discpulos

RETORNO A GALILEA (9.30-50) Tercera etapa

Jess (cristologa) Los que apoyan al proyecto de Jess Los que se oponen al proyecto de Jess Lugares ms frecuentados por Jess y sus discpulos

CAMINO A JERUSALN (10.1-10.52) Cuarta etapa

1. Jess entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.1-13.37) Jess (cristologa) Los que apoyan al proyecto de Jess Los que se oponen al proyecto de Jess Lugares ms frecuentados por Jess y sus discpulos

3. EL DESENLACE
EN JERUSALN (11.1-15.47) (Quinta etapa) Jess entra al ataque: contra los opresores del pueblo (11.1-13.37) Preparativos para su muerte (14.1-25) Pasin y muerte de Jess (14.26-15.47)

4. EL EPLOGO (16.1-8)

SNTESIS FINAL (LECTURA)