Fabricacin versus educacin

Miguel Aponte

Todas las sociedades conforman a sus individuos. Se trata de que en un intercambio indispensable la psique renuncia a su estado solipsista, autista, solitario, de ser en el mundo, ser s misma. Estadio que corresponde a lo que Castoriadis llama mnada psquica o estado mondico inicial. Esta primera expresin de la psique: ser el mundo o ser s mismo, no significa sin embargo que se es dueo de ese mundo. Tampoco que est fusionado o fundido con l porque las mismas categoras dueo y fusin presuponen algo que an no existe: la diferenciacin; la mnada psquica, pues, es un estado anterior a toda diferenciacin. Es lo que Castoriadis precisa cuando dice, solamente alguien que pens la distincin puede pensar la abolicin de la distincin (Castoriadis, 2001:202). En la mnada inicial no hay recuerdos ni conscientes ni inconscientes: no hay recuerdos de ninguna naturaleza. Esto niega la existencia previa de categoras sintticas a priori y, por tanto, al individuo en su formulacin kantiana. El individuo se encuentra apuntalado en una naturaleza quiz capaz de permitirlo, que lo apuntala, pero que como mnada psquica an no es. Parece que slo podramos afirmar que es puro potencial, pero nada ms. Pero es un potencial que puede tambin no ser. Esta ausencia de consciencia e inconsciencia tampoco es estado reprimido ya que no se puede reprimir lo que no existe; entonces, de paso, la mnada psquica es anterior a toda represin. No ha aprehendido, captado, nada y, en el fondo, habra que reconocer que para ella no existe nada, no existe esta nada. Slo un s mismo. Entonces, resumiendo hasta aqu: no es diferente ni distingue, no es fusin ni es duea de nada y no recuerda, no es consciente ni inconsciente. Por todo esto, es un estado de totalidad que Castoriadis llama parafraseando a Freud omnipotencia total: es todopoderosa y no est reprimida. Cuando se capta la nocin de mnada psquica, saltan a la vista dos conclusiones inmediatas: primero, que dejada de su cuenta esa mnada no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir y, segundo, que, por tanto, todas las sociedades forman a sus individuos, como afirmamos al comienzo de este papel. Todo este proceso est marcado por la necesidad y por eso decimos que es indispensable. Se nota que la sociedad es una pre-condicin de existencia de este individuo y del futuro sujeto que devendr. Es devenir historia y no advenimiento o emergencia o aparecimiento. Es proceso en continua evolucin histrica que a la vez niega toda emergencia de algo que habra estado all pre-formado o pre-existente, pugnando por aparecer. Otra vez: no hay individuo kantiano. Ahora bien, ese proceso de fabricacin es, de alguna manera, un intercambio. El individuo terminar aceptando que no es el mundo atencin, que no es el mundo y no que no est slo en el mundo a cambio de lo cual la sociedad se ocupar en la medida de sus posibilidades de imponerle su mundo, esto es, trasladarle nuevo sentido a travs de sus propias significaciones imaginarias sociales. Pero no es que la sociedad ensee a la psique la realidad, sino que le trasfiere su realidad. Esta transferencia, sin embargo, no supone pasividad de la psique y no es

que ella copie o refleje. Se trata de un ejercicio muy complejo de creacin de representacin y habra que decir que es ms bien de presentificacin creada completamente por la psique a la vez que correccin de esa misma representacin, todo por parte de la psique en interaccin con la sociedad a travs de sus miembros previamente socializados, por tanto, portadores previamente fabricados. Castoriadis dice que todo ocurre en un momento en que la relacin entre la pulsin y la representacin ni existe ni est garantizada. Pero ocurre. Tal fabricacin es educacin? Bueno, s y no, podramos decir. La sociedad fabrica educando ya que esto es lo que es ese proceso de proyeccin-introyeccin de las significaciones imaginarias sociales. En una primera fase, el individuo internaliza a la sociedad y su ethos. Pero si no hubiese ms y en la mayora de los casos no hay ms hasta aqu el individuo es simplemente un fragmento andante de la sociedad, rplica o simple copia fabricada. Hasta aqu estamos hablando de la institucin heternoma y la educacin que le es propia: mera fabricacin. Pero nunca esta fabricacin puede ser lograda para todos y para siempre al cien por ciento. Esto, porque una parte de la psique conserva y se mantiene como autoinvestidura del ncleo psquico, este residuo ineliminable es amor de s remanente y base de un egocentrismo imposible de erradicar, que, ms o menos disfrazado, domina, en ltima instancia, todos nuestros pensamientos y todos nuestros actos.(Castoriadis, 2001:185). Pues bien, es sta reserva la que abrir la posibilidad a su vez de fracturar aquel proceso de fabricacin social y de dar lugar a la aparicin de una subjetividad reflexiva y deliberante, esto es: un individuo autnomo. Uno que ha internalizado la sociedad pero es capaz de identificar su misma investidura y no conformarse; identifica aquello con lo que no conforma, discrimina y cambia lo que puede y, otra vez, no se conforma con el resultado. Acta pues sobre la realidad y sobre s mismo buscando alterar la propia relacin entre las instancias psquicas que lo constituyen buscando alterar adems su relacin con la sociedad, esto es, con la institucin y, finalmente, buscando alterar la misma institucin. Se ve claramente la relacin factible entre el trabajo de movilizacin psquica que supone el psicoanlisis y el trabajo por la autonoma individual y la poltica entendida como la intervencin lcida del individuo en la institucin de la sociedad. Hay ac una analoga entre psique y sociedad, pues, a nivel psquico se trabaja por modificar la relacin entre consciente e inconsciente individual mientras a nivel social se acta para modificar la relacin entre lo instituido y lo instituyente. Todo este proceso constituye la aparicin de otra educacin que se encamina a permitir la aparicin de un individuo autnomo en una sociedad autnoma. Es el proyecto de la libertad universal, como nico proyecto poltico defendible (Castoriadis, 2001:196). Pero ese proyecto por la autonoma individual y social es, en s mismo, y requiere de la institucin de la voluntad reflexiva y deliberante en ambas esferas. Un paso que, siendo perfectamente posible, no est de ninguna manera garantizado. Hay que detectar la diferencia sustancial entre pensamiento y reflexividad. El primero implica el procesamiento primario de la dimensin conjuntista identitaria de la psique y la sociedad

instituida, dentro del marco de las significaciones imaginarias sociales que la constituyen y cuya rplica permanente es lo nico que desea toda sociedad. La segunda supone una primera capacidad de duda y cuestionamiento indispensable para dar paso a una educacin por la autonoma opaideia, como la entendieron en la Grecia Clsica. Se trata de la formacin del filsofo-ciudadano. Pero esta re-flexin sobre s mismo y sobre la sociedad es ella misma una nueva abertura tanto cognoscitiva como poltica que inevitablemente va a llegar a las preguntas ltimas: por qu esta institucin? Pregunta que a su vez abrir un territorio inmenso. Se trata del terreno sin piso fijo de la alteridad. La educacin as consiste en que el individuo aprehenda que la vida contiene e implica la precariedad del sentido en continuo suspenso, la precariedad de los objetos investidos, la precariedad de las actividades investidas y del sentido del que las hemos dotado. Finalmente, la educacin verdadera se trata de que el sujeto se haya vuelto capaz de vivir al borde del abismo (Castoriadis, 2008:127). La muerte, o mejor dicho, otra tica de la muerte est implicada en todo el asunto. Todo vincula nuevamente la reflexin a la captacin trgica del mundo, una creacin griega antigua que la modernidad ha perdido completamente. Bibliografa: ES1998aa (en lnea):http://www.socioantro5.blogspot.com/2006/07/psicoanlisis-y-poltica.html. ES2002b6: http://www.costis.org/x/castoriadis/culture.htm. Sesin de SICA 1 del da 4 de noviembre de 2009, bajo el titulo La sociedad como creacin y la nocin de obra institucional. En Gua de auto formacin de la CICC: http://www.agorainternational.org/cicc.pdf. ES1993A: Castoriadis, Cornelius (2008), El mundo fragmentado, Caronte Ensayos, Argentina, pp. 203 Psicoanlisis y poltica, pgs. 115-129. Castoriadis, Cornelius (2001), Figuras de lo pensable, FCE, Mxico, pp. 302 Las races psquicas y sociales del odio, pgs. 183-196. Psique y educacin, pg. 197-220. El psicoanlisis: situacin y lmites, pgs. 221-236. Nuevamente sobre la psique y la sociedad, pgs. 237-255. Sesin de SICA 1 del da 3 de febrero de 2010, bajo el titulo El mayo de 68 francs y la crtica de la militancia. En Gua de auto formacin de la CICC: http://www.agorainternational.org/cicc.pdf.