100

Una tierra para dos pueblos

rn a veces como derrotas. Las verdaderas victorias aconlCt'cll ta e imperceptiblemente, pero tienen efectos de largo rcco Los focos del escenario hacen aparecer bajo la luz del ridl nuestra fe en que Dios es el amo de la historia, pero en la hiMI hay un secreto que confirma esta creencia, El que hace la paz, segn ensearon nuestros sabios, partid" el trabajo del Creador. Pero la paz no se hace ni con palabras co liatorias que se dicen a los otros, ni ocupndose de progral11uNI manitarios. Hacemos la paz y ayudamos a traer la paz al mundo 10 si la llevamos a cabo en el lugar en que nos fue asignado hacer] al que fuimos llamados, con una vida pblica activa, y a partir de l misma perspectiva de vida comunitaria que ayuda de hecho a det minar la relacin de sta con otra comunidad. La profeca de la pn transmitida a Israel, no se dirigi nicamente a los tiempos I11lJNI nicos. Est vigente en todo ese momento en que el pueblo vuelv ser llamado a tomar parte en el diseo del destino de su antigua p tria. y hoy est vigente.

17

LOS JUDOS (noviembre de 1938)

MAHATMA GANDHI

y si no es ahora, cundo? (Padres - abot 1, 14). La realizn

cin por venir se halla inextricablemente presente. unida con la realizaci"1II

( 'un la llegada de los nazis al gobierno, Buber dirigi su atencin y su Iglu a los asuntos de la comunidad juda en Alemania. Con la exclusin d, los judos de las universidades y de la vida cultural alemana en 1933, 1111 Iter se volc en la creacin de una extensa red de instituciones educati,I~y de actividad cultural', destinada a proporcionar a la comunidad juda ,11 Alemania una patria espiritual dentro de la nacin que los rechazaba" IIIIN(a serie prohibido por las SS, Buber viaj incansablemente a travs de \ lemania dando conferencias, enseando y animando a los judios en la reallunacin de la cultura y la dignidad humana, y as oponer una resistenI '" espiritual a Hitler. Se volvi uno de los pastores leales de la judeidad rlernana en la hora ms terrible, que a la vez fue su hora ms grande". 1Iubo algo irnico en el hecho de que una de las primeras tareas de llubcr cuando emigr a Palestina en marzo de 1928, fue redactar una respuesta a las palabras de Mahatrna Gandhi (1869-1948), publicadas el 26 tll.! noviembre de 1938 en el prestigioso semanario Harijan. Muchas veces los judos imploraron a Gandhi, el gran lder del movimiento de resistencia no violenta de la India contra el imperialismo britnico, que sumase su voz en apoyo del sionismo, especialmente a la luz de sus esfuerzos por
111

l. Buber encabez la organizacin llamada Centro para la educacin de adullos judos (Mittelstelle fr jdlsche Erwachsenenbildung). A. E. Sil110ndedic una monografa a este centro y a los esfuerzos de Buber en su direccin: Aufbau
111I Untergang: Jiidische Erwachsenenbildung im nationalsozialistischen Deutschland als geistiger ff(iederstand, 1. C. Mohr, Tbingen 1959. Cf. tambin el artculo de Simon Jewisn Education in Nazi Germany: A Spiritual Resistance: Leo Baeck

Institute Year Book 1 (1959) 68-104. 2. G. Schaeder, Einteilung: Martn Buber. Ein bibliographischer Abriss, en M. Buber, Briefwechsel 1,106. 3. E. Simon, Martin Buber and German Jewry: Leo Baeck Institute Year Book 3 (1958) 3-39.

102

Una tierra para dos pueblos

Los judos

103

construir un Hogar nacional para los judos que se refugiaban de las garras de los nazis", Cuando al fin Gandhi respondi y tom una posicin oficial respecto de la cuestin de Palestina, para sorpresa y decepcin de sus amigos judios, result en verdad desalentadora. Palestina -declar categricamente-pertenece a los rabes. A los judos que se apresuraban a huir de los nazis, el lder indio les recomendaba permanecer en Alemania y cumplir all el acto del Satyagraha (efidelidad a la verdad), cuyo sentido es la resistencia pasiva, no violenta, incluso hasta la muerte.

Los JUDos Recib varias cartas en las que se me ha solicitado expresar mi opinin sobre la cuestin rabe-juda en Palestina y sobre las persecuciones de los judos en Alemania. No sin dudarlo me atrevo a expresar mi punto de vista sobre esta dificil cuestin. Toda mi simpata est con los judos. Los conoc muy bien en Sudfrica. Algunos de ellos me han seguido acompaando a lo largo de la vida. A travs de estos amigos aprend mucho acerca de las persecuciones que sufrieron los judos durante generaciones. Para el cristianismo fueron los intocables. Existe un paralelismo muy prximo entre la relacin de los cristianos hacia ellos y el trato de los indios respecto de los parias [intocables]. En ambos casos la sancin religiosa es invocada para justificar un trato inhumano. Por tanto, mi simpata hacia los judos, aparte de por mis amistades personales, brota de una razn humana ms universal. Con todo, mi simpata no me ciega ante los requerimientos de la justicia. La llamada en favorde W1 Hogar nacional para los judos no tiene eco en m. Se busca la legitimacin en la Biblia y en la obstinacin de los judos, que siempre aspiraron a retornar a Palestina. Por qu -como otros pueblos de la tierra- no levantan su hogar en el pas donde nacieron y se ganan la vida?
4. Sobresale entre los judos que se dirigieron a Gandhi con esa solicitud de apoyo al sionismo Hermann Kallenbach (1871-1945), que trabaj cerca del lder indio durante su lucha para terminar con la discriminacin contra los hindes en Sudfrica. Sobre los colaboradores judos de Gandhi en su intento por solicitar un pronunciamiento pro-sionista, cf. G. Shimoni, Gandhi, Satyagaraha and the Jews: A Formative Factor in India s Policy Towards Israel, The Leonard Davis Institute for Internacional Relations, Jerualem 1977,22-55.

Palestina pertenece a los rabes en el mismo sentido en que Inglaterra pertenece a los ingleses o Francia a los franceses. Resulta incorrecto e inhumano imponer los judos a los rabes. Lo que hoy ocurre en Palestina no puede ser justificado por ningn cdigo de conducta moral. Los mandatos tan slo tienen vigencia desde la ltima guerra. Seguramente sera un crimen contra la humanidad humillar a los rabes para devolverles parcial o totalmente Palestina a los judos como su Hogar nacional. Resultara ms noble insistir en un tratamiento justo hacia los judos en cada uno de los pases donde nacieron. Los judos nacidos en Francia son tan franceses como cualquier cristiano nacido all. Si los judos no tuviesen otra tierra que no fuera Palestina, aceptaran la idea de verse obligados a dejar las otras partes del mundo en las que nacieron? O acaso quieren poseer un doble hogar, en el que permanecer a voluntad? Esta llamada al Hogar nacional constituye una vulgar justificacin para que los alemanes expulsen a los judos. Pero las persecuciones contra los judos ejecutadas por los alemanes no tienen equivalente en la historia. Los tiranos de generaciones pasadas jams enloquecieron tanto como Hitler. l acta con fanatismo religioso, pues predica una nueva religin de nacionalismo exclusivo y militante, en cuyo nombre todo acto inhumano se vuelve humano, recompensable aqu y en un mundo venidero. El crimen perpetrado por un joven tan exaltado como temerario', se transforma en un pretexto para perseguir a toda su raza con una ferocidad inimaginable. Si pudiese haber una guerra justificable en nombre y en aras de la humanidad, sta sera una guerra contra Alemania, para prevenir las persecuciones sdicas de toda una raza, y estara completamente justificada. Pero yo no creo en ninguna guerra. El debate a favor o en contra de una guerra semejante est fuera de mi horizonte. Pero si no se puede luchar contra Alemania, ni siquiera por semejante crimen contra los judos, seguro que tampoco puede establecerse una alianza con Alemania. Cmo podra haber una aliana entre una nacin que presume de hablar en nombre de la justicia
5. Gandhi alude al asesinato en Pars del diplomtico alemn Ernst vom Rath, que llev a cabo Herschel Grynszpan. Los nazis lo tomaron como pretexto para desencadenar la Noche de los cristales [N. de la ed. francesa].

104

Una tierra para dos pueblos

11'

Los judos

105

y la democracia y otra nacin que es enemiga declarada de ambos valores? O tal vez Inglaterra se est deslizando hacia una dictadura armada y todo lo que eso implica? Alemania est mostrando al mundo cun eficiente puede ser la violencia cuando no se encuentra frenada por la hipocresa o la debilidad disfrazada de humanitarismo, Tambin muestra qu espantosa, terrible y aterradora es la violencia al desnudo. Pueden los judos resistir a semejantes persecuciones organizadas, que son tan burdas? Hay un camino para preservar el respeto de s mismos sin sentirse desamparados, abandonados, perdidos? Pienso que hay un camino. Ningn ser humano que cree en el Dios viviente debe sentirse desamparado ni abandonado. El Yahv de los judos es un Dios ms personal que el Dios de los cristianos, los musulmanes o los hindes porque verdaderamente es un Dios comn a todos, y no hay quien lo secunde, y est por encima de cualquier descripcin. Pero como los judos le atribuyen una personalidad a Dios y creen que l regula cada una de sus acciones, estn obligados a no sentirse desamparados. Si yo fuera unjudo nacido en Alemania, que all se gana la vida, reclamara a Alemania como mi hogar tal como lo hizo el gentil alemn ms alto, y lo retara a que me fusile o me meta en una mazmorra; me negara a ser expulsado o a asumir cualquier trato discriminatorio. y para hacer esto, no esperara a que mis camaradas judos se sumaran a mi resistencia civil, sino que tendra la confianza de que al final el resto seguira mi ejemplo. Si un judo o todos se comportasen como propongo aqu, su situacin no podra empeorar. y los sufrimientos que recibiran voluntariamente les serviran como fuente de valor y felicidad interiores, que ninguna declaracin de aliento expresada desde fuera de Alemania puede proporcionarles. Y ciertamente, aun si Gran Bretaa, Francia y Amrica declararan hostilidades a Alemania, no podran dar ni felicidad ni fuerza interior. La violencia calculada de Hitler puede incluso tener xito en una masacre de judos corno su primera reaccin a esa declaracin de hostilidad. Sin embargo, si el alma juda pudiese estar preparada para un sufrimiento voluntario, incluso una masacre como sta me imagino que podra transformarse en un da de gracias y felicidad de Yahv, que redimi a su pueblo de las manos de un tirano. Porque el que teme a Dios no conoce el terror an-

1111',

la muerte. La muerte es un sueo dulce al que le sigue el desperque ser ms reconfortante por el largo sueo. No hace falta enfatizar que para los judos es ms fcil ir por el rnmino que sealo que para los checos. Y tienen un paralelo exacto pura esto en la campaa Satyagraha de los indios en Sudfrica. All los indios ocupaban el mismo lugar que los judos en Alemania. Tambin all la persecucin tena un matiz religioso. El presidente Krger sola decir que los cristianos blancos son los elegidos de Dios y que los indios son criaturas inferiores que fueron creadas para servir a los blancos. Una clusula fundamental en la constitucin de Transvaal era que no hay igualdad entre las razas blancas y de color, incluyendo las razas asiticas. All tambin consignaron a los indios ti guetos llamados locations. El resto de las restricciones era casi del mismo tipo que las que fueron impuestas a los judos de Alemania. Los indios, que eran un puado, fueron por el camino del Satyagraha sin obtener ningn tipo de apoyo de parte del mundo exterior o del gobierno de la India. Ciertamente, los funcionarios britnicos trataron de disuadir a los Satyagrahis de seguir ese camino. La opinin pblica mundial y el gobierno de la India vinieron en su ayuda despus de una lucha que dur ocho aos. Y esto nicamente por medio de la presin diplomtica y no por amenazas de guerra. Los judos en Alemania pueden ir por el camino del Satyagraha en condiciones ciertamente mejores que los indios de Sudfrica. Losjudos en Alemania son una comunidad compacta, homognea. Se hallan mucho mejor dotados que los indios en Sudfrica. y la opinin pblica organizada en el mundo est de su lado. Estoy convencido de que si entre ellos surge alguien con coraje y visin para conducidos en una accin no violenta, el otoo de su desesperacin se transformar en un abrir y cerrar de ojos en una primavera de esperanza. Y 10 que hoy se ha vuelto una degradante cacera humana, puede volverse una resistencia calma y decidida de hombres y mujeres desarmados, pero provistos de una fuerza de sufrimiento que les ha sido infundida por Yahv. sta ser una verdadera resistencia religiosa contra el furor -carente de Dios- de hombres deshumanizados. Los judos alemanes obtendrn una victoria sobre los alemanes gentiles que los conducir a respetar la dignidad humana. Habrn prestado un servicio a los conciudadanos alemanes y reivindicado el derecho de ser los verdaderos alemanes, contrariamen-

106

Una tierra para dos pueblos

te a aquellos que hoy, incluso inconscientemente, arrastran al fango el nombre alemn. y ahora una palabra para los judos de Palestina. No tengo duda de que van por un camino incorrecto. Palestina segn el concepto bblico no es un territorio geogrfico, sino algo que est en el corazn. Pero si se fuerzan a ver la Palestina geogrfica como su Hogar nacional, resulta impropio. entrar en ella bajo la sombra de los caones britnicos. Un acto religioso no puede llevarse a cabo con la ayuda de bayonetas o bombas. Los judos pueden instalarse en Palestina slo con el beneplcito de los rabes. Ellos deben tratar de convertir el corazn de los rabes. El mismo Dios que reina en el corazn judo reina tambin en el corazn rabe. Ellos pueden transitar la va del Satyagraha tambin respecto a los rabes, estar dispuestos a que estos ltimos les disparen o los arrojen al Mar Muerto, sin levantar un dedo en su contra. Entonces la opinin pblica apoyar su aspiracin religiosa. Hay cientos de maneras de convencer a los rabes, si slo renuncian [los judos] a la ayuda de la bayoneta britnica. Hoy ellos comparten con los britnicos la expoliacin de un pueblo que no les ocasion ningn mal. No estoy defendiendo los actos extremistas de los rabes. Preferira verlos elegir la va de la no violencia para oponerse a lo que con razn ellos conciben como una filtracin injustificada en su pas. Pero de acuerdo con las reglas de la moral, nada puede ser dicho contra la resistencia rabe frente a fuerzas excesivas. Dejen a los judos -que se consideran el pueblo elegido- probar su derecho al escoger el camino de la no violencia para reivindicar su posicin sobre la tierra. Todo pas es su hogar, incluso Palestina, no por fuerza de la agresin, sino por un servicio de amor. Un amigo judo me envi el libro de Cecil Roth, La contribucin juda a la civilizacin. El libro describe lo que han hecho los judos en favor de la literatura, el arte, la msica, el teatro, la ciencia, la medicina, la agricultura, etc. Si lo desea, el judo puede negarse a ser el chivo expiatorio de Occidente, a ser despreciado y estar a merced de un amo. Puede captar la atencin y ganar el respeto de parte del mundo por ser humano, la criatura elegida de Dios, y no por ser un hombre que se embrutece rpidamente y es abandonado por Dios. Pueden agregar a sus muchas contribuciones la contribucin suprema de la accin no violenta.

18

CARTA A GANDHI (febrero de 1939)

La respuesta de Buber a Gandhi fue escrita a peticin de sus amigos del pequeo crculo de intelectuales sionistas en Jerusaln, Ha 'al, el Yuo, el yugo del reino de Dios. El principio constitutivo del grupo fue formulado como una pregunta retrica: Nosotros los judos, somos slo un pueblo perseguido que pide misericordia o tenemos un mensaje que tambin queremos difundir y llevar a cabo?1. Los miembros de Ha 'al abogaban apasionadamente por la reconciliacin judeo-rabe, Y algunos de ellos vean en el modo poltico, espiritual y pacfico de Gandhi un modelo para alcanzar la fraternidadjudeo-rabe. El 24 de febrero de 1939, Buber concluy su carta a Gandhi, tras varias semanas de cuidadosa y reflexiva redaccin. Da y noche me enfrasqu, preguntndome [ ... ] si acaso no he cado en el grave error del egos1110 colectivo. Buber era un gran admirador de Gandhi, y haba escrito previamente un ensayo en el que elogiaba el gran trabajo hecho por el Mahatma en la India, donde celebraba que hubiese descubierto a Occidente un camino que sirviera para vencer el dualismo fatal de poltica y 1. Estas palabras figuran en. el folleto que acompaaba la carta de Buber a andhi, publicada en ingls y en hebreo por Ha '01. Sobre la tapa del folleto, en la parte exterior, se encuentra el epgrafe tomado del Midrs: Recibid el yugo del reino de Dios, dejaos guiar por el temor a Dios y sed buenos los unos con los otros (Si/re Deuteronomlo 32, 29). En concreto, el grupo apuntaba al socialismo religioso: Estamos unidos en el sentimiento de responsabilidad hacia la sociedad en general y hacia la vida de Israel en su tierra y en la dispora en particular. ste sentido de responsabilidad proviene de nuestra fe en los valores eternos cuya fuente es Dios. Nos comprometemos en una vida de fe que comporta la accin social y la prctica poltica, que tiene algo del orden de la fe, y rechazamos todo inlento de separar estos dominios, que en la teora y en la prctica son uno (cf. Archivos de Yehudah L. Magnes en Jerusaln, Universidad Hebrea de Jerusaln, Archivo Ha '01. Quiero agradecer al profesor Arieh Goren por haberme llamado la atencin sobre este documento). Esta sociedad tuvo una corta vida; su lugar fue ocupado por la Liga para el acercamiento judeo-rabe, fundada en otoo de 1939, Y ms tarde por el movimiento Ijud, establecido en 1942.

108

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

109

relgn". En la carta a Gandhi, Buber se presenta como un hombre que sufre, que escucha implorando una voz que ha conocido y venera desde hace mucho tiempo. Sin embargo, las cosas que escucha, a pesar de que contienen elementos de una concepcin noble y muy elogiables [... ] no se adecuan en absoluto a esta situacin especfica. La carta fue remitida el 9 de marzo de 1939 al lugar donde viva Gandhi en Segaon, junto con la carta de otro miembro de Ha 'ol, Judah L. Magnes (1877-1948), el primer presidente de la Universidad Hebrea de Jerusaln", Gandhi no respondi".

CARTA ABIERTA A MAHATMA

GANDHl

Jerusaln, 24 de febrero de 1939

Querido Mahatrna Gandhi: El desdichado hace odos sordos a los comentarios ftiles que las malas lenguas hacen sobre su destino. Pero cuando, rompiendo este tumulto huero, una voz que tanto ha conocido y admirado, una voz noble y seria, lo llama por su nombre, l se vuelve todo atencin. He aqu una voz -as lo piensa-, que contiene algo del buen consejo y del genuino consuelo, ya que el que habla sabe qu es el sufrimiento y conoce que el sufriente tiene ms necesidad de consuelo que de consejo; adems, tiene la sabidura para aconsejar correctamente, pues esa simple y sola unin de fe y amor es el brete-ssamo del verdadero consuelo. Pero lo que escucha -a pesar de contener elementos de una noble y muy loable concepcin, tal como se espera de aquel que habla- no se adecua en absoluto a su situacin especfica. Estas palabras realmente no son para nada aplicables a l. Estn inspiradas en los principios generales ms loables; y sin embargo, quien escucha est persuadido de que aquel que ha2. M. Buber, Gandhi, Politics and Us (1930), en Id., Pointing the Way (1974), 126-138. 3. Las cartas de Buber y Magnes a Gandhi fueron publicadas en un folleto subvencionado por Ha '01, que en ingls se llam The Bond (cf. Two Letters to Gandhi, Ruben Mas, Jerusalem 1939, folleto nm. 1). 4. Gideon Shimoni observa que hay evidencias de que Gandhi no recibi las cartas. l no se encontraba en Segaon cuando llegaron las misivas y posiblemente se perdieron cuando le fueron enviadas al lugar en el que se encontraba en ese momento. Por lo general, Gandhi responda a este tipo de cartas, entre ellas una semejante de Hayirn Greenberg, el lder de los sionistas socialistas en Estados Unidos (cf. G. Shimoni, Gandhi, Satyagrahay los judios, 47ss).

hlll no lo ve a l-a quien llama- en la verdadera situacin en la que l' encuentra, que ni lo ha visto, que no lo conoce a l ni sabe de los Iprcmios del marco en el que acta. Adems, junto al consejo Yal \'\)I1suelose mezcla una tercera voz, que ensordece a las otras dos: 1II voz del reproche. No es que el sufriente desdee aceptar el repro('he en este momento por parte del hombre venerado; al contrario. Si este reproche justificado, que acompaa al consuelo y al conse10, les diera sentido y fundamento a los otros dos, l reconocera en ;1hablante al mensajero. Pero la acusacin expresada aqu es completamente distinta de la que escucha en la tormenta de acontecimientos y en el duro martilleo de su corazn, es casi lo contrario; examina, investiga, no: no es justificada!, yeso perfora la coraza de su silencio. Lo que el furor del enemigo no logr hacer, lo lleva fI cabo el llamamiento amistoso. y l debe contestar. Exclama: Si el seor del infierno helado fija mi nombre sobre un espantapjaros astutamente fabricado, sta es la consecuencia lgica de su propia naturaleza y de aquella de las relaciones que lo unen a m! Pero t, hombre de buena voluntad, [no sabes que debes ver a quin te diriges, en su lugar y circunstancia, en la angustia de su destino! Los judos son perseguidos, expoliados, maltratados, torturados, asesinados. y usted, Mahatma Gandhi, dice que su posicin en el pas en el que padecen todo esto es un ejemplo exacto (an exact paralle{)5 de la posicin de los indios en Sudfrica cuando usted inaugur su famosa campaa de la fuerza de la verdad o del poder del alma (Satyagraha). All los indios ocupaban precisamente el mismo lugar (there the Indians occupied precisely (he same place), y esa persecucin (segn su opinin] tena tambin un matiz religioso (a religious tinge). All tambin la constitucin deneg la igualdad de derechos entre los blancos y los de color, incluyendo a los asiticos, tambin all confinaron a los indios en guetos, y el resto de las descalificaciones eran, en todos los casos, casi del mismo tipo que las que padecieron los judos en Alemania (almost of the same type as those ofthe Jews in Germany). Le y rele estas frases en su artculo, sin poder entenderlas. A pesar de que los conozco bien, volv a leer sus discursos y textos de Sudfrica y repens, con toda
5. Se insertan entre parntesis las expresiones que Buber escribi en lengua inglesa [N. del editor).

110

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

111

la atencin e imaginacin de la que soy capaz, cada uno de las Ilu madas que usted expresa all, y lo mismo hice con las reseas escri tas de sus amigos y discpulos de entonces; mas todo eso no me ayud a comprender lo que usted dice sobre nosotros. En la primera conferencia suya que conozco, all por el ao 1896, usted citaba dos incidentes concretos ante los abucheas del pblico: primero, que una banda de europeos prendi fuego a una tienda de una aldea india causando algn dao; y, segundo, que otra banda arroj bombas incendiarias en una tienda urbana. Si opongo a esto las miles y miles de tiendas judas, destruidas e incendiadas, usted tal vez vaya a contestar que la nica diferencia es de cantidad y que los procedimientos son casi del mismo tipo (almost of the same type). Pero Mahatma, no es usted consciente de la quema de sinagogas y de rollos de la Ley? Desconoce ante todo que los bienes sagrados de la comunidad -parte de ellos muy antiguos- fueron destruidos en las llamas? Nunca supe que los boers y los ingleses en Sudfrica profanaran nada sagrado de los indios. Y en esa conferencia encuentro otra queja concreta ms: tres maestros indios que iban por la calle despus de las 9 de la noche a pesar de la prohibicin, fueron arrestados y slo ms tarde fueron absueltos. Es el nico caso de este tipo que usted presenta. Pero sabe usted, Mahatma, qu es un campo de concentracin y qu ocurre all, cules son las torturas, cules los mtodos de exterminio lento y rpido que se infligen en ellos? No puedo imaginar que usted supiese eso, porque de ser as la tragicmica expresin casi del mismo tipo (almost o/ the same type) difcilmente hubiese traspasado sus labios. Los indios en Sudfrica fueron objeto de desprecio y la relacin hacia ellos era despreciable; pero no fueron privados de derechos, ni fueron proscriptas, no fueron rehenes de la actitud codiciosa de poderes extranjeros. Y cree usted que un judio en Alemania pueda tal vez pronunciar en pblico una simple frase de una conferencia como la suya sin ser asesinado? Qu sentido tiene sealar algo en comn cuando tales diferencias son pasadas por alto? No me parece convincente que usted base en estas similares circunstancias su consejo de que observemos el Satyagraha en Alemania. En los cinco aos que yo mismo he pasado bajo el presente rgimen, he observado algunas acciones de genuina Satyagraha entre los judos: acciones que mostraron una fortaleza de espritu

dI' quienes no se dejaron despojar de sus derechos y no claudica1011, Y que rechazaban tanto la violencia como la astucia para escaplir a las consecuencias de su conducta. Sin embargo, semejantes netos no tuvieron manifiestamente ningn efecto sobre la forma de ictuar de los adversarios. Claro que saludamos y honramos a todos aquellos que manifiestan semejante fortaleza de alma! Pero no puedo reconocer aqu ninguna consigna de una conducta general pura los judos alemanes, que pueda ejercer influencia sobre el oprimido o sobre el mundo. Es posible tomar una postura no violenta ante seres humanos insensibles con la esperanza de proporclonarles gradualmente sentimientos, pero no es posible plantarse frente a una apisonadora diablica, Hay cierta situacin en la cual .1 Satyagraha del poder del alma no puede convertirse en Satyagraha de la fuerza de la verdad. La palabra Satyagraha significa (ostimonio. Pero y si no hay quin reciba el testimonio? Un testimonio sin recepcin, un martirio ineficaz que pasa inadvertido, se disipa con el viento; as es el destino de innumerables judos en Alemania. Slo Dios acoge su testimonio: Dios lo sella, como rezan nuestras plegarias. Pero de esto no puede deducirse ninguna mxima para una conducta a seguir. Tal martirio fue realizado, mas quin
Iicne derecho a exigirlo?

Con todo, la comparacin que hace usted entre los judos en Alemania y los indios de Sudfrica, me obliga a llamar su atencin sobre una diferencia an ms esencial. Cierto, yo creo que usted era consciente de esta diferencia, grande como es, cuando propuso este paralelismo exacto, Resulta obvio que cuando usted vuelve con su pensamiento a la poca que vivi en Sudfrica, para usted es un asunto evidente que entonces, como ahora, siempre cont con esta gran madre que era la India. Este hecho era concebido y an hoy se concibe como algo tan obvio que, por lo visto, usted no tiene ninguna conciencia de la diferencia elemental que hay entre las naciones que poseen una madre as (no necesariamente una madre grande como esta, puede tambin ser una madre diminuta, pero en definitiva una madre con senos maternos y con corazn de madre) y una nacin hurfana, una nacin de cuya tierra le dicen: [Esta ya no es tu madre!. Cuando usted estuvo en Sudfrica, Mahatrna, all vivan 150.000 indios. Pero en la India haba ms de 200 millones! Y ese hecho

112

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

113

alimentaba las almas de los 150.000, hayan sido o no consciente de tal cosa; ellos abrevaban de esa fuente su fortaleza para vivir, Sil coraje para existir. Acaso en aquel momento les pregunt usted. como pregunta hoya los judos, si queran un doble hogar donde vivir segn fuera su voluntad (if they want a double home where they can remain at will)? Usted les dice a los judos que si Palestina es su hogar deben acostumbrarse a la idea de ser forzados a de jar todas las otras partes del mundo que habitan (to leave the other parts of the World in whicn they are settLec!). Tambin les dijo usted a los indios de Sudfrica que si la India es su hogar, deben acostumbrarse a la idea de ser obligados a regresar a la India? O acaso usted les dijo que la India no era su hogar? Y si -a pesar de que verdaderamente es inconcebible que algo as suceda- los cientos de millones de indios maana fueran dispersados sobre la faz de la tierra, y si pasado maana hubiese otra nacin que se estableciera en la India y los judos declararan que hay todava lugar para fundar un Hogar nacional (Nacional Home) para los indios, que permita a su dispora una fuerte concentracin orgnica y la edificacin de un centro viviente, podra decides un Gandhi judo -suponiendo que tal hombre pudiese existir- lo que usted responde a los judos: Esta reivindicacin de un Hogar nacional proporciona un simulacro de justificacin para su expulsin (this cry for the NacionaL Home ajJords a colourable justification for your expuLsion)? O debe tal vez ensearles -como usted ense a los judosque la India de la concepcin vdica no es un territorio geogrfico, sino que est en sus corazones? La tierra de la que habla un libro sagrado a los hijos de esa tierra nunca se encuentra meramente en sus corazones, una tierra jams puede volverse un mero smbolo. Ella existe en los corazones porque es la figura proftica de una promesa a la humanidad; pero si el monte Sin no existiera, sera una metfora vaca. Esta tierra se llama santa; pero no es la santidad de una idea, es la santidad de una porcin de tierra. Algo que es meramente una idea y nada ms, no puede volverse santo; pero una porcin de tierra puede convertirse en santa tanto como el tero de una madre puede volverse santo. La dispersin [de un pueblo J es soportable, incluso puede llegar a tener sentido si en algn lugar hay una reunin, un ncleo hogareo creciente, una porcin de tierra en la que se vive no disperso

1110 unido, y desde donde el espritu de reunin pueda llegar a totlllS los lugares donde reina la dispersin. Cuando esto existe, tamhli.ln bay anhelo, una vida en comn, la vida de una comunidad que 1\ atreve a vivir el hoy porque tiene la esperanza de vivir el maa1111, Pero cuando falta ese centro floreciente, ese proceso creciente 11(,) reunin, la dispersin se transforma en desmembramiento. SoIII\.: este criterio, la cuestin de nuestro destino judo se encuentra tudisolublemente ligada a la posibilidad de la reunin, y sta remi11) H Palestina. Usted pregunta: Por qu, como todas las naciones de la tierra, ollos no establecen sus hogares all donde nacieron y donde se ga111111 el pan? Porque su destino difiere del resto de las naciones de 111 tierra; se trata de un destino que, dicho con verdad y justicia, no puede ser impuesto a ninguna nacin de la tierra. Su destino es la dispersin, no la dispersin de una fraccin y la preservacin del ncleo principal como en el caso de las otras naciones; es una dispersin sin corazn vivo y sin centro; y toda nacin tiene el dere;ho de demandar la posesin de un corazn vivo. Es diferente, porque cien hogares adoptados sin uno original y natural enferman a una nacin y la vuelven miserable. Es diferente porque, a pesar del bienestar y los logros del individuo que pueden florecer sobre un suelo que no es la verdadera madre, una nacin as debe languide'el'. Y al igual que usted, Mahatma, desea no slo que los indios puedan vivir y trabajar, sino tambin que la esencia india, la sabidura india y la verdad india florezcan y den fruto, nosotros deseamos eso mismo para los judos. Para usted no hay necesidad de estar consciente de que la sustancia india no puede prosperar sin el "pego indio al suelo materno y sin su reunin all. Pero sabemos )u es lo esencial; lo sabemos porque es justamente aquello que nos es negado, o que al menos nos fue negado en el pasado hasta esta generacin que ahora ha comenzado a trabajar por la redencin de la tierra madre. y esto no es todo. De hecho, para nosotros, para los judos que piensan como yo, ste no es el factor determinante, aunque sea dolorosamente urgente. Usted dice, Mahatma Gandhi, que para reivindicar un Hogar nacional, lo que no tiene eco en usted es que haya que buscar una legitimacin (sanction) en la Biblia. No, esto no es as. No abrimos la Biblia para buscar all pruebas. Lo contrario

114

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

Jl5

es correcto. Promesas de retorno y de reestablecerse all, que alimentaron la esperanza y nostalgia de cientos de generaciones, dan a la generacin presente un estmulo elemental que slo unos pocos conocen en toda su significacin, un estmulo que surte efecto tambin en la vida de muchos que no creen en el mensaje de la Biblia. y ste todava no es el factor decisivo para nosotros, que a pesar de no ver una revelacin divina en cada oracin de las Sagradas Escrituras, confiamos en el espritu que inspir a aquellos que hablaron. Para nosotros la promesa de la Tierra no es decisiva, sino el mandamiento y su cumplimiento, que nos ligado con la tierra, con la existencia de una comunidad juda libre en este pas. Ya que la Biblia nos cuenta -y nuestro saber ms interior es testigo- que una vez, hace ms de tres mil aos, nuestra entrada a esta tierra estuvo acompaada de la conciencia de una misin de lo Alto, de constituir aqu a travs de las generaciones de nuestro pueblo una forma justa de vida, una forma de vida imposible de realizar por individuos en la esfera de su existencia privada, sino slo por una nacin en el establecimiento de su sociedad: una propiedad comn de la tierra (Levtico 25, 23), reduccin peridica de las desigualdades sociales (Levtico 25, 13), garanta de la independencia de cada individuo (xodo 21, 2), ayuda mutua (xodo 23, 4ss); Shabat para todos, incluyendo siervos y bestias en tanto que criaturas con iguales derechos [al descanso] (xodo 23, 12), arlo sabtico, descanso del suelo para que todo ser humano tenga derecho a gozar libremente de sus frutos (Levtico 25,5-7). Estas no son leyes prcticas que han sido pensadas por hombres sabios, sino los parmetros que los lderes de la nacin -por lo visto, tambin ellos con sorpresa y acatamientohallaron ante s como tarea y requisito que deben cumplirse para heredar la tierra. Ninguna otra nacin en el inicio de su carrera se ha enfrentado jams a una misin semejante. Eso no se olvida, es imposible desembarazarse de algo as. En aquel momento no llevamos a cabo lo que se nos haba impuesto. Fuimos exiliados de nuestra tierra antes de haber realizado nuestra misin; pero el precepto qued en nuestras manos y se volvi ms urgente que nunca. Necesitamos nuestra tierra para cumplir el precepto. Necesitamos libertad para ordenar nuestra propia vida. No es posible intentar ninguna otra experiencia sobre una tierra extraa y bajo leyes extranjeras. No es posible que nos nieguen el suelo y la libertad para cumplir este man-

darniento. No somos codiciosos, Mahatrna: todo nuestro deseo consiste en poder finalmente obedecer. Quiz usted pueda preguntarse si hablo en nombre del pueblo judo cuando digo nosotros. Hablo slo en nombre de aquellos que han sentido la encomienda de cumplir el mandamiento de just icia dado al Israel de la Biblia. Y aunque incluso se tratara de un solo puado, se trata del ncleo de la nacin, y el porvenir del pueblo depende de ellos, pues la antigua misin de la nacin vive en ellos corno el cotiledn en la semilla del fruto. En este contexto debo decirle que usted se equivoca cuando supone que en general los judos de hoy creen en Dios y abrevan en esta fe sus normas de conducta. La actual comunidad juda est convulsionada por una grave crisis de fe. Me parece que la prdida de fe en el seno de la humanidad contempornea, su incapacidad para creer verdaderamente en Dios, encuentra una expresin concentrada en esta crisis de la judeidad; aqu todo es ms oscuro, ms arriesgado, ms fatal que en cualquier otro lugar del mundo. Tampoco en Palestina se resuelve el conflicto; al contrario, aqu su gravedad se considera aun ms que entre judos de cualquier otro lugar. Pero al mismo tiempo entendemos que slo aqu es posible resolver la crisis. No se puede encontrar ninguna solucin en la vida de individuos aislados y abandonados, aunque sea posible esperar que la chispa de la esperanza surja en medio de su gran angustia. La verdadera solucin podr brotar de la vida de una comunidad que comienza a cumplir la voluntad de Dios, a veces inconscientemente, sin creer que Dios existe y es su voluntad. La solucin puede encontrarse en la vida de una comunidad si la apoyan creyentes, personas que no dirigen, ni demandan, ni urgen, ni predican, sino que participan en la vida de la comunidad, ayudan, esperan y se hallan preparadas para que cuando llegue su turno puedan responder con verdad a quien pregunte. Esa es la verdad ms profunda de la vida juda en la Tierra; y ojal que esta verdad tenga sentido no slo para solucionar esta crisis de fe en el judasmo, sino en toda la humanidad. La relacin de este pueblo con esta tierra no slo es un tema de historia antigua y sagrada; porque nosotros percibimos aqu un misterio an ms oculto. Usted, Mahatma Gandhi, que conoce la relacin entre tradicin y futuro, no debe asociarse con aquellos que pasan por alto nuestra causa sin entendimiento ni empata.

116

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

117

Pero usted seala -yeso me parece lo ms significativo de todo lo que nos dice- que Palestina pertenece a los rabes y que por eso es es incorrecto e inhumano imponer los judos a los rabes, Aqu debo agregar una observacin personal para aclararle las premisas sobre las cuales quisiera considerar este tema, Formo parte de un grupo que, desde los tiempos en que Gran Bretaa conquist Palestina, incesantemente ha aspirado a lograr una paz genuina entre judos y rabes, Por paz genuina inferimos y pensamos que ambos pueblos han de hacer fructificar la tierra sin que uno imponga su voluntad sobre el otro, A la luz de las costumbres internacionales de nuestra generacin, esto parece muy difcil pero no imposible, ramos y an somos muy conscientes de que en este caso excepcional, que no tiene parangn, se trata de esforzarse por buscar nuevas vas de entendimiento y acuerdo cordial entre las naciones. Aqu nuevamente estuvimos y siempre estamos sometidos al imperio de un mandamiento, Consideramos como un punto bsico, que en este caso se enfrentan dos reivindicaciones vitales, dos fenmenos cuya naturaleza y origen difiere, y que no deben ser comparados uno frente al otro, ni se puede determinar de manera objetiva cul de ellos es justo y cul no, Hemos considerado y seguimos considerando nuestra obligacin entender y valorar la reivindicacin opuesta a la nuestra y tratar de conciliar ambas, No podemos renunciar a la reivindicacin juda, ya que algo ms elevado que la vida de nuestro pueblo est ligado a esta tierra, esto es, su obra, la misin que Dios le ha confiado. Pero estbamos y an estamos convencidos de que necesariamente debe ser posible encontrar alguna forma de acuerdo entre esta reivindicacin y la otra, porque amamos esta tierra y creemos en su futuro; y viendo que semejante amor y semejante fe seguramente estn presentes del otro lado, un acuerdo en el servicio comn de la Tierra debe llegar a ser posible. Donde hay fe y amor, se puede hallar una solucin aun para 10 que aparenta ser una oposicin trgica. Con el fin de llevar a cabo una misin de tan extrema dificultad -que para que sea reconocida debemos superar la resistencia interna en el lado judo, que es tan tonta como natural-, necesitamos el apoyo de las personas bienintencionadas de todas las naciones, y esperbamos recibir ese apoyo, Pero ahora usted viene y

urrcgla este dilema existencial con la simple frmula: Palestina pertenece a los rabes, Cul es su intencin cuando usted dice que la tierra pertenece I la poblacin? Por lo visto, usted no se propone con esta frmula describir tan slo el estado de las cosas, sino declarar cierto derecho. Obviamente usted quiere decir que un pueblo, al estar asentado en su tierra, tiene derecho a reivindicar de manera absoluta su propiedad hasta el punto de declarar que todo aquel que se asienta en ella sin su permiso comete un robo, Pero con qu medios coniguieron los rabes el derecho a la propiedad de Palestina? Evidentemente, por la fuerza de la conquista; y de hecho, una conquisI11 por medio de un asentamiento. Por eso usted admite que, siendo liS!, esto constituye para ellos un derecho exclusivo de posesin; en tnnto que las subsecuentes conquistas de los mamelucos y los turvos, que no fueron conquistas con vistas al asentamiento, no son tules en su opinin, pero dejan a la nacin conquistadora anterior l',ln pleno derecho a la propiedad, As, el asentamiento a fuerza de conquista justifica para usted el derecho a la propiedad de Palesti'111. Sin embargo, instalarse como lo hicieron los judos -cuyos mtodos, ciertamente, no siempre satisficieron las reivindicaciones de los rabes, pero que, incluso en las situaciones ms delicadas, fue1011 muy diferentes de los mtodos del conquistador- no puede, se{,'In su opinin, legitimar ninguna participacin en este derecho de propiedad. Estas son las conclusiones que se derivan de sus palabras, ]ll'Onunciadaspor usted como un axioma, al sostener que la tierra pertenece a su poblacin, En una poca de migracin de naciones, 1)1 imero usted apoyara el derecho a la propiedad de la nacin que es1(, amenazada con la expulsin y el exterminio; pero cuando sta se huya realizado, usted estara obligado a admitir, tal vez no inmediatumcnte pero s despus de un nmero razonable de generaciones, que el pas pertenece al usurpador. Quiz no est tan lejos el da en que los representantes de la huuumidad -tal vez como consecuencia de una catstrofe cuyas diurensiones todava no podemos estimar- puedan llegar a un acuerdo para reconstituir.las relaciones entre los pueblos, las naciones y los Estados, sobre la colonizacin de zonas poco pobladas, as co1110 tambin sobre una explotacin conjunta de las materias primas Vitales, amn de la intensificacin racional de la agricultura en el

1/8

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

119

mundo, que evite una nueva migracin de enormes dimensiones que amenace con destruir a la especie humana. Acaso tambin entonces habr que oponerse a los hombres que osen salvar la situacin con el dogma de la propiedad, de la propiedad privada intransferible, de un status quo sagrado? Sin duda, somos testigos de que se abusa trgicamente del sentimiento que se filtra en las profundidades de la vida de la nacin y de que hay que oponerse a este dogma; pero los mismos representantes de los Estados ms fuertes. que consideran un sacrilegio cualquier intento de criticar semejante dogma, acaso no forman parte de este abuso? y qu pasa si no son los pueblos quienes emigran, sino un pueblo? Y qu pasa si este pueblo desea retornar a su antigua patria donde todava hay lugar para una parte considerable de l, suficiente para formar una comunidad junto al pueblo al que ahora la tierra pertenece? Y qu pasa si esta nacin errante, a la cual alguna vez perteneci esa tierra de igual manera -sobre la base del asentamiento a fuerza de conquista- y que alguna vez fuera expulsada de ella con la fuerza de la mera imposicin, pide ahora tomar una parte disponible de la tierra, o una parte que quedara disponible sin daar el espacio vital de los otros, y pidiese esto para lograr para si misma finalmente un Hogar nacional, un hogar en el cual la gente del pueblo podr vivir como una nacin? Entonces viene usted, Mahatma Gandhi, y ayuda a marcar nuevamente las fronteras y a declarar: [Aparten sus manos! Esta tierra no les pertenece!. Y ello, en lugar de ayudar a establecer una paz genuina, que nos d lo que necesitamos sin despojar a los rabes de lo que ellos necesitan, teniendo como base un acuerdo justo en cuanto a lo que ellos realmente necesitan y lo que se nos puede conceder a nosotros. No es imposible evaluar el espacio vital requerido para todos, si se parte de la intensificacin global de la agricultura en todo el territorio de Palestina. Hoy, en la situacin primitiva e ineficaz de la agricultura de losfellahs, el terreno requerido para producir alimentos por familia es mucho mayor que el que hara falta en otras condiciones. Resulta justo aferrarse a antiguos sistemas agrcolas que ya han perdido el sentido y desentenderse de la productividad potencial del suelo con vistas a prevenir la inmigracin de nuevos colonos sin prejuicios respecto de los antiguos habitantes? Repito: sin prejuicios. Esta debe ser la base del acuerdo al que aspiramos.

Por un lado, Mahatma, usted se preocupa por el derecho a la propiedad; por otro, usted no considera el derecho a una porcin de terreno libre para aquellos que tienen una necesidad vital de l. Pe10 hay alguien ms por quien usted no se interesa, y que para ser [ustos -esto es, partiendo de una percepcin completa de la reali.lnd-, hay que consultar: ese otro es el suelo mismo. Pregntele a 111 tierra qu hicieron por ella los rabes durante 1300 aos y qu hicimos nosotros durante cincuenta! Acaso esta respuesta no serio testimonio decisivo en el marco de un debate justo sobre la pregunta en torno a quin pertenece esta tierra? Me parece que Dios no da de sus manos ninguna porcin de la tierra, de manera tal que su dueo no pueda decir lo que dice Dios .\11 las Sagradas Escrituras: Ma es la tierra. En mi opinin, la tie111\ est slo en prstamo, inclusive para el conquistador que se uscnt en ella, y Dios espera a ver aquello que se hace con ella. on todo, me dicen que no debo apreciar la tierra cultivada y desdear el desierto. Me dicen que el desierto est dispuesto a esperur el trabajo de sus hijos. A nosotros, tan cargados de civilizacin, 1 desierto ya no nos reconoce como sus hijos. Yo venero el desierlo. Pero no creo en su resistencia absoluta, ya que confo en la gran unin entre el hombre (Adam) y la tierra (Adamah). Esta tierra nos reconoce porque se vuelve frtil gracias a nosotros; ella nos reconove mediante los frutos que nos entrega. Nuestros colonos no vienen IIqu como los colonizadores occidentales, que ponan a los nativos 11 trabajar para su provecho. Nuestros colonos arrimaron el hombro pura arar la tierra, y gastaron sus fuerzas y su sangre en volverla frIi1; pero la fertilidad de la tierra no la requerimos slo para nosotros. l.os agricultores judos empezaron a ensear a sus hermanos rabes 1\1 trabajo intensivo del terreno; pedimos que sigan ensendoles, [untos pensamos trabajar el suelo, pretendemos servirleo". Cuanto ms fertilicemos la tierra, ms espacio habr para nosotros y para ollos. No tenemos ninguna intencin de expulsarlos, pedimos vivir '011 ellos; no buscamos dominar, solicitamos servir con ellos. Una vez usted dijo, Mahatrna, que en esta poca la poltica nos rodea, como el abrazo de la serpiente de la que es imposible sepa6. En hebreo, la raz avd significa tanto el trabajo fsico como el servicio a I los [N. de la T.].

120

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

121

rarse, ya que ningn esfuerzo bastar. Usted dijo que, por ello, resulta obligado luchar contra la serpiente. He aqu la serpiente en su mxima potencia! Judos y rabes juntos reclaman esta tierra, pero de hecho es posible conciliar ambas reivindicaciones mientras se midan por las exigencias de la vida misma y estn limitadas por el deseo de conciliacin; es decir, si estas reivindicaciones se traducen al lenguaje de las necesidades de personas vivas, sus necesidades y las de sus hijos. Pero en lugar de eso, estas reivindicaciones quedan atrapadas bajo la influencia de la serpiente y se vuelven exigencias preliminares y de poltica, y estn representadas con toda la rudeza que la poltica imprime en quien se rige por sus costumbres. La vida, en su realidad y posibilidades plenas, desaparece, as como tambin el deseo de verdad y de paz; nada ms se sabe o se siente fuera del eslogan poltico. La serpiente conquista tambin la vida, no slo el espritu. Quin lucha contra ella? En el corazn de su argumento, Mahatma, hay una palabra sagaz que aceptamos con agradecimiento. Usted dice que hemos de intentar convertir el corazn de los rabes. Pues bien, aydenos a hacerla! Entre nosotros tambin hay muchos corazones necios que han de ser convertidos, corazones que cayeron vctimas del egosmo nacionalista que slo acepta sus propias reivindicaciones. Nosotros esperamos lograr esta conversin por nosotros mismos. Sin embargo, para la otra tarea de conversin requerimos su ayuda. En lugar de eso, usted dirige su amonestacin nicamente hacia los judos porque ellos permiten a las bayonetas britnicas que los defiendan de quienes les tiran bombas. Respecto a estos ltimos, su postura es mucho ms reservada. Dice usted que querra ver a los rabes escoger la va de la no violencia; pero segn los cnones aceptados de lo correcto y lo incorrecto (according to the accepted canon s of right and wrong), nada puede ser dicho en contra de su conducta. Cmo puede ser que usted d crdito en este caso -aunque slo de manera limitada- a las normas reconocidas (accepted canons), cuando jams lo haba hecho antes! Usted nos reprocha que sin tener un ejrcito propio aceptemos que el ejrcito britnico prevenga un ciego asesinato ocasional. Pero a la luz de las reglas aceptadas (accepted canons), usted ve con ojos indulgentes a quienes cotidianamente siembran la muerte en nuestras filas sin distinguir en absoluto quines son los afectados. Si con su mirada

usted lo abarcara todo, Mahatma, lo hecho y lo no hecho en ambos lados, lo justo y lo injusto en ambas partes, no admitira que ciertumente no somos los nicos que necesitamos su ayuda? omenzamos de nuevo a poblar este pas treinta y cinco aos intcs de que se extendiese sobre l la sombra del can britnico. Nosotros no buscamos esta sombra, apareci y se qued aqu para cuidar los intereses britnicos, no los nuestros. No queremos usar 111 fuerza. Pero despus de las resoluciones de Delhi, a principios de marzo de 1922, usted mismo, Mahatma Gandhi, escribi: No he repetido ms de una vez que preferira ver a la India liberarse incluso por la violencia en lugar de veda permanecer en cautiverio?
(llave I not repeatedly said that I would have India become[ree ,'pen. by violence rather than that she should remain in bondage?).

lisa fue una declaracin muy importante de su parte; afirm que la 110 violencia es para usted cuestin de fe y no un principio poltico, que la aspiracin a la liberacin de la India es incluso ms fuerte pura usted que su fe. Y por eso, lo aprecio. No queremos la fuerza. No proclamamos, como Jess -el hijo de nuestro pueblo- y como uatcd, la enseanza de la no violencia, porque creemos que el ser humano a veces debe usar la fuerza para salvarse o, ms an, para sulvar a sus hijos. Sin embargo, desde tiempos inmemorial es hemos pregonado la enseanza de la justicia y la paz; enseamos y aprendimos que la paz es la meta de todo el mundo y que lajusticia es el .arnino para alcanzarla. Entonces no podemos desear el uso de la fuerza. Ningn ser humano que se vea a s mismo como parte de Isracl puede desear el uso de la fuerza. Pero usted afirma que nuestra no violencia es la no violencia del desamparado y el dbil (ofthe helpless and the weak). Esto no se corrcsponde con la realidad. Usted no sabe o no considera el poder del alma, la Satyagraha, que hemos necesitado para controlamos nqui -despus de aos de haber sufrido continuos actos de violencia indiscriminada, nosotros, nuestras mujeres Y nios- y no responder .on actos similares de violencia indiscriminada. Por otra parte, Mahatma, en 1922 escribi lo siguiente: Veo que nuestra no violencia ;s slo superficial [... ] esta no violencia parece como si surgiera slo de nuestro desamparo [... ] puede una verdadera no violencia voluntaria surgir de esta no violencia aparentemente impuesta del dbil? (1 see that our non-violence is skin-deep [... ] This non-violence

122

Una tierra para dos pueblos

Carta a Gandhi

123

seems to be due merely to our helplessness [...] Can true voluntary non-violence come out o/ this seemingly forced non-violence o/ the weak?). Cuando le esas palabras, naci en aquel momento mi veneracin hacia usted, una veneracin tan grande que es imposible de destruir ni siquiera por su injusticia hacia nosotros. Usted dice que la crucifixin de Jess a manos de nuestros antepasados es un estigma contra nosotros. No s si eso ocurri realmente, pero lo considero posible. Lo considero tan posible como si el pueblo indio en circunstancias diferentes lo condenara a usted a muerte -si sus enseanzas fuesen ms estrictamente opuestas a sus propias tendencias (cdndia -asegura usted- es por naturaleza no violenta [is by Nature non violent]). No es raro que las naciones devoren la grandeza que dieron a luz. [Ahora uno puede aseverar, sin contradiccin, que semejante accin constituye un estigma! No obstante, no negar que si bien yo no me hubiese encontrado entre aquellos que crucificaron a Jess, tampoco me hubiera hallado entre sus seguidores. No puedo sino enfrentarme al mal cuando veo que est por destruir el bien. Me veo obligado a confrontar el mal en el mundo de igual manera a como debo hacerlo con el mal que est en mi interior. A lo nico que puedo aspirar es a que no deba recurrir a la fuerza. No quiero la fuerza. Pero si no hay otra manera de evitar que el mal destruya al bien, creo que utilizar la fuerza y me encomendar a Dios. En su da afirm que India es por naturaleza no violenta. Mas no lo fue as siempre. El Mahabarata es una epopeya guerrera, de fuerza sometida a disciplina. El ms grande de sus poemas picos, el Bhagavad-Git, narra cmo Arjuna decide en el campo de batalla que no quiere cometer el pecado de asesinar a sus familiares que se encuentran en el campo adversario, y deja caer su arco y su flecha. Pero el Dios lo amonesta al recordarle que semejante acto es un hecho no viril y vergonzoso; nada es ms adecuado para un caballero armado que una guerra justa. Es tal vez sa la verdad? Si debo confesar qu es verdad para m, debera decir: nada es mejor para el hombre que comportarse con justicia ... excepto tal vez amar. Debemos ser capaces incluso de luchar por la justicia, pero luchar a partir del amor. La redaccin de esta carta se ha prolongado largamente, Mahatma. Hice muchas pausas; a veces pasaron das entre breves prra-

ros para examinar mi conocimiento y mi manera de pensar. Da y noche luch contra m mismo, me cuestionaba a m mismo si acaso no me extralimit en algn punto, sobrepasando la tasa de autopreservacin permitida e incluso prescripta por Dios a una comunidad humana, y si yo no caa en la grave aberracin del egosmo colectivo. Amigos y mi propia conciencia me han ayudado a caminar de frente cuando este peligro me acechaba. Desde entonces han pasado semanas, mas ahora lleg el momento, cuando una negociacin sobre la cuestin judeo-rabe tiene lugar en la capital del imperio britnico y cuando una determinacin, segn se dice, va a ser tomada. Pero la verdadera decisin sobre este asunto puede venir slo desde dentro, no desde fuera. Por ello me permito firmar esta carta sin esperar el resultado de Londres. Sinceramente suyo, Martn Buber

EL PESO DE LOS DAS 69

MARTIN BUBER

UNA TIERRA PARA DOS PUEBLOS

Escritos polticos sobre la cuestin judeo-rabe

EDICIN DE PAUL R. MENDES-FLOHR

EDICIONES SGUEME SALAMANCA

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

2009

2009

CONTENIDO

Prlogo a la edicin hebrea, de Paul R. Mendes-Flohr 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

" .

9
15 19 23 30 43 48 50 55 58 60 63 66 69 84 88 94 101 107 124 129 134 137 143 146 150 152 155 160 164 167

Esta obra ha sido publicada en colaboracin con la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn Tradujo Silvana Rabinovich sobre el original hebreo
Eretz lishnei amim (ed. de Paul Mendes-Flohr, 1988)

1998 by the Martin Buber Estate, Ein Land und zwei Volker Ediciones Sgueme S.A.U., 2009 CI Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca I Espaa Tlf.: (34) 923218203 - Fax: (34) 923 270 563 ediciones@sigueme.es www.sigueme.es ISBN: 978-84-301-1701-7 Depsito legal: S. 316-2009 Impreso en Espaa I Unin Europea Imprime: Grficas Varona S.A. Polgono El Montalvo, Salamanca 2009

Un Estado de caones, banderas y condecoraciones militares? Ante la decisin En esta hora tarda Nacionalismo. Discurso de Karlsbad, XII Congreso sionista.. Propuesta de una resolucin sobre la cuestin rabe Resolucin del XII Congreso sionista sobre la cuestin rabe Notas del Congreso concernientes a la poltica sionista Luces fugaces Preguntas y respuestas en torno a la poltica sionista Brith Shalom (xMovimiento pacto de paz) Balance espiritual """.... Basta ya de declaraciones! El Hogar nacional judo y la poltica nacional en Palestina.... El Muro occidental.................................................................. Sionismo no es judasmo, por Hans Kohn ".................... Y si no es ahora, cundo? ".................... Los judos, por Mahatma Gandhi , , , Carta de Buber a Gandhi Sobre la traicin """'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' Nuestros pseudo-sansones "" " .." "" " " Y hoy? .."" " Sobre nuestra poltica " " " " Falsos profetas Carta a las instituciones del Yishuv. Basta de provocaciones! .. Programa para Ijud En estos das de silencio "" .." " " .." ". Mayora o muchos? "" "" " "" No lo creas! "" Cre apresuradamente?, por Nathan Rotenstreich " Otra aclaracin, respuesta a Nathan Rotenstreich