You are on page 1of 13

Parash 29 Ajarei mot Levtico 16:1 18:30 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

a. Aliys de la Tor: (cuando se lee Ajarei mot juntamente con Kedoshim): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 16:1-24 16:25 17:7 17:8 18:21 18:22 19:14 19:15-32 19:33 20:7 20:8-27 Maftir: 20:25-27

Haftar: Ezequiel 22:1-19 (A); 22:1-16 (S) Los Escritos Apostlicos: Mateo 16:1 18:35 Ajarei mot Significa Despus de la muerte. Comentarios Primera aliy, 16:1-17 El captulo 16 de Vayikr es uno de los captulos ms importantes de la Tor. En este captulo se encuentran las instrucciones acerca del da de expiacin, Yom HaKipurim que cae en el 10 da del 7 mes de Tishr. Ese da fue el nico de todos los das del ao cuando el gran sacerdote poda entrar en el lugar santsimo y presentar incienso y sangre ante la presencia de HaShem. El propsito de ese acto es hacer una limpieza general de los pecados y las impurezas de los hijos de Israel que se haban acumulado en el tabernculo durante todo el ao. A pesar de que HaShem dio instrucciones claras acerca de cmo los hijos de Israel tenan que mantenerse alejados de las impurezas rituales para no contaminar el santuario por medio de ellas, era inevitable que el tabernculo fuese contaminado por ellas. Si alguien entraba en el santuario estando impuro, lo contaminaba. Podan haber entrado all sin darse cuenta de que estaban impuros o alguien poda haberse olvidado de que estaba impuro en el momento de entrar. Por esto HaShem instituye este da de expiacin para purificar los objetos del tabernculo terrenal. Este da es tambin el da cuando HaShem muestra cmo el hombre puede reconciliarse con l. Es el gran da de reconciliacin. La reconciliacin entre HaShem y el hombre es el tema central de toda la Escritura y este captulo muestra cmo esta reconciliacin puede ser efectuada. La ira de HaShem est sobre el hombre por causa de sus pecados. Esa ira es mortal para el hombre. Lo nico que puede aplacar esa ira es que HaShem muestre misericordia. Esa misericordia es mostrada al hombre mediante la reconciliacin sobre la base de sacrificios sangrientos de vidas inocentes, como est escrito en Levtico 17:11: Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin. Este captulo constituye tambin uno de los mejores textos que explican lo que pas con el Mesas Yesha antes y despus de su resurreccin al ser introducido en el ministerio sumo sacerdotal celestial segn el orden de Malki-Tsedek. l entr en el tabernculo celestial y lo purific con su propia sangre, como est escrito en Hebreos 9:22-26: Y segn la Tor, casi todo es purificado con sangre, y sin derr amamiento de sangre no hay perdn. Por tanto, fue necesario que las copias de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque el

Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. El da 10 del mes sptimo est reflejado en el da 10 del primer mes. En el 10 da del primer mes fue tomado un cordero para cada casa en Egipto donde se iba a celebrar Pesaj para luego poder salir de la esclavitud bajo el rey Faran. El cordero de Pesaj fue designado el da 10 del primer mes para luego ser sacrificado el da 14. El da 10 del sptimo mes tiene conexin con el cordero de Pesaj. La sangre del cordero de Pesaj protegi a los primognitos de la muerte. La carne del cordero produjo vitalidad y sanidad en los cuerpos dbiles y enfermos. De manera parecida los sacrificios de Yom HaKipurim expan por los pecados de los hijos de Israel para salvarlos de la muerte, como est escrito en Levtico 16:30: porque en este da se har expiacin por vosotros para que seis limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante de HaShem. Pesaj est ntimamente conectado con Yom Kipur. De la misma manera la muerte y resurreccin del Mesas Yesha, que sucedi en Pesaj, cumpli tambin gran parte del servicio de Yom Kipur en el tabernculo celestial. l ha entrado en el lugar santsimo en el cielo y se ha quedado all durante casi 2000 aos. Como el sumo sacerdote no solamente entr en el lugar santsimo en el tabernculo terrenal, sino luego sali y bendijo al pueblo, as sabemos que el Mesas no se va a quedar en el lugar santsimo en el cielo, sino salir de all para bendecir a los hijos de Israel y el mundo entero. As que Mashaj ha cumplido slo la mitad del culto de Yom Kipur. Con su regreso a la tierra cumplir el resto. En ese da todo el pecado ser eliminado en los que han puesto su esperanza en l, como est escrito en Hebreos 9:27-28: Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de esto, el juicio, as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan. 16:1 HaShem habl a Mosh despus de la muerte de los hijos de Aharn, cuando se acercaron a la presencia de HaShem y murieron. Segn Najmnides este enunciado fue dado un da despus de que los hijos de Aharn entraron en el tabernculo con fuego extrao y murieron. Sin embargo, Rash seala que fue el mismo da en que murieron, es decir el primer da de Nisn (Aviv). As que en el mes de Aviv, un poco antes de la celebracin de Pesaj, fue anunciado el mensaje acerca de Yom Kipur. Esto tambin conecta la celebracin de Pesaj con Yom HaKipurim, como est escrito en Juan 1:29: Al da siguiente ve a Yesha que vena hacia l, y dice: He ah el Cordero de Elohim (Pesaj) que quita el pecado del mundo (Yom Kipur). despus de la muerte El nombre de esta Parash es Ajarei mot, despus de la muerte. Esto nos ensea que este mensaje est hablando de lo que iba a pasar con el Mesas despus de su muerte. Despus de su muerte, Mashaj entr en el lugar santsimo en el Mishkn celestial y cumpli as con esta sombra proftica, como est escrito en Hebreos 9:11-12: Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de un mayor y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creacin, y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna. 16:2 Dijo HaShem a Mosh: Di a tu hermano Aharn que no en todo tiempo entre en el lugar santo detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, no sea que muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio. Aharn, como gran sacerdote, tena acceso al lugar santsimo, pero slo una vez al ao. Mosh, sin embargo, poda entrar en el lugar santsimo en cualquier momento. El hecho de anunciar la prohibicin de entrar en el lugar santsimo despus de hablar de la muerte de los hijos de Aharn, indica que ellos podan haber intentado entrar all sin permiso, lo cual sera una de las razones por las cuales murieron. Para evitar que esto ocurriera otra vez, HaShem dio instrucciones muy concretas de cmo se debe de entrar all y quin podr entrar all. La palabra hebrea que ha sido traducida como propiciatorio es kaporet que significa cobertura, cubierta. Viene de la raz kafar que significa cubrir (con brea), calafatear, y tambin

perdonar, absolver, compensar, expiar. Es la misma raz que hay en la palabra para el da de expiacin, Yom HaKipurim, tambin llamado Yom Kipur, cf. Levtico 23:27; 25:9. En la traduccin de los setenta, la Septuaginta, la palabra hebrea kaporet fue traducida al griego como hilasterion, que significa sacrificio expiatorio, lugar expiatorio, propiciatorio. La palabra hilasterion viene de hilaskomai que significa conciliar, propiciar, expiar, reconciliar, agraciar. El propiciatorio es visto como el trono de HaShem en la tierra. Esto nos ensea que esta cubierta no solamente serva para tapar el arca, sino tambin como un lugar de expiacin por los pecados y donde se manifiesta la misericordia y el perdn. Es un lugar de reconciliacin entre HaShem y el hombre. Por esto se ha traducido tambin como trono de la gracia segn est escrito en Hebreos 4:14-16: Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, Yesha, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra fe. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros , pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna. El propiciatorio, el trono de la misericordia, la cubierta sobre el arca, no poda ser visto por ms que una sola persona en un da al ao. Sin embargo, cuando el Mesas vino l fue expuesto pblicamente como un lugar de expiacin, un propiciatorio, como est escrito en Romanos 3:25-26: a quien Elohim exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que es de la fe de Yesha. La palabra griega que ha sido traducida como propiciacin es hilasterion, que hemos visto antes. Esta palabra aparece slo en dos lugares en los textos griegos de los Escritos Apostlicos. En Hebreos 9:5 fue traducida como propiciatorio. Como hemos visto antes, en la LXX, hilasterion es la traduccin de la palabra hebrea kaporet que es la cubierta del arca del testimonio. De esto aprendemos que lo que est diciendo el texto griego de Romanos 3:25, es que el Mesas fue mostrado como un propiciatorio, como la cubierta del arca que est en el lugar santsimo en el templo celestial y en el templo terrenal. En su muerte, Yesha fue expuesto pblicamente como un propiciatorio, relacionado con el culto de Yom Kipur. Con la ejecucin sangrienta del Mesas, todo el mundo ahora poda ver que hay purificacin y eliminacin eterna de los pecados, no solamente para los judos, sino para los del mundo entero, como est escrito en 1 Juan 2:2: El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero. En 1 Juan 4:10 est escrito: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Elohim, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. El lugar de encuentro entre HaShem y el hombre est encima del arca en el templo, como est escrito en xodo 25:22: All me encontrar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos de Israel. En xodo 30:6 est escrito: Pondrs el altar delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde yo me encontrar contigo. Ahora, segn el texto griego de Romanos 3:25, Yesha fue expuesto como un propiciatorio ante todo el mundo. De la misma manera que el propiciatorio fue un lugar de encuentro entre HaShem y Mosh, el sacrificio de Mashaj es un lugar de encuentro entre HaShem y la humanidad, como est escrito en Juan 12:32-33: Y yo, si soy levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo. Pero l deca esto para indicar de qu clase de muerte iba a morir. El propiciatorio es un lugar donde HaShem se manifiesta de una manera extraordinaria. El propiciatorio existe en tres niveles: 1. En el tabernculo y el templo terrenales. 2. En el templo del cuerpo del Mesas.

3. En el templo celestial Como HaShem se manifest de manera extraordinaria sobre la muerte y resurreccin de Mashaj, all da a conocer Sus cualidades. Vamos a destacar cuatro de ellas: 1. Su justicia. La justicia de Elohim exige que el pecador tiene que sufrir la muerte. Para poder perdonar al pecador HaShem tiene que suplir con un sustituto. Sin un sustituto que sea hermano del pecador, no es posible que se haga remisin. Un animal no puede sustituir a un hombre. Si HaShem redimiera al hombre del pecado y de la muerte a base de los sacrificios de los animales, no sera justo. Por medio de la muerte de Yesha manifiesta que es justo cuando perdona al pecador, cf. Romanos 3:25-26. 2. Su misericordia y amor. Por medio de la muerte de Yesha, todos los hombres de la tierra podrn ser hechos hijos eternos de Elohim por medio del perdn de sus pecados y la liberacin de la muerte, cf. Juan 3:16; 1 Juan 3:1. 3. Su fidelidad. En la muerte y resurreccin del Mesas en el tercer da, HaShem cumple sus promesas dadas a los profetas. 4. Su poder. Mediante la resurreccin y transformacin del cuerpo de Yesha en un cuerpo inmortal y su glorificacin y supresin de todo dominio, se ha manifestado su enorme poder, cf. Efesios 1:19-21. 16:3 Aharn podr entrar en el lugar santo con esto: con un novillo para ofrenda por el pecado y un carnero para ofrenda de ascensin. Aharn slo puede entrar en el lugar santsimo por medio de la muerte de animales sustitutos que sealan profticamente hacia la muerte del Mesas. Esto nos ensea que la muerte de Yesha es la base sobre la que el hombre puede acercarse a HaShem. Cuando haba templo el kohn gadol, el gran sacerdote, se preparaba una semana antes de este da, que es el ms sagrado del ao. Sali de su casa para pasar la ltima semana en el santuario. Durante siete das se purificaba con el agua purificadora de la vaca roja por si haba tocado un cadver humano sin darse cuenta, como est escrito en Nmeros 19:11-13: El que toque el cadver de una persona quedar inmundo por siete das. Y aqul se purificar a s mismo de su inmundicia con el agua al tercer da y al sptimo da, y entonces quedar limpio; pero si no se purifica a s mismo al tercer da y al sptimo da, no quedar limpio. Cualquiera que toque un cadver, el cuerpo de un hombre que ha muerto, y no se purifique a s mismo, contamina el tabernculo de HaShem; y esa persona ser cortada de Israel. Ser inmundo porque el agua para la impureza no se roci sobre l; su impureza an permanece sobre l. Durante esos siete das tambin fue instruido por talmides sabios que el sanedrn le haba enviado, para que cumpliera con el servicio de Yom Kipur de manera correcta. Un sustituto tambin fue preparado en caso de que el kohn gadol se quedara tam e incapaz de oficiar. Repitieron el captulo 16 de Vayikr y las halajs sobre el da de expiacin hasta que el gran sacerdote las aprenda bien. Durante esa semana tambin ofreca incienso y sacrificios y encenda la menor. El da antes de Yom Kipur pasaron delante de l todos los animales que haban sido reservados para el evento para que los identificara bien. El ltimo da, los talmidim jajamim (discpulos sabios) fueron reemplazados por un grupo de kohanim (sacerdotes) que ayudaron al gran sacerdote a practicar el arte de verter incienso en sus manos con una cuchara. Este servicio tena que hacerse delante de HaShem en el lugar santsimo y fue una de las cosas ms difciles, porque no poda caer ni un grano del incienso a la tierra. Durante la noche antes del gran da, el gran sacerdote no dorma. Estaba leyendo captulos de Job, Esdras, Crnicas y Daniel para poder quedarse despierto. Si se dorma, los sacerdotes jvenes lo despertaban haciendo ruidos con sus dedos. Si se cansaba poda estar de pie un rato sobre el suelo fro del templo. Otras personas de Yerushalayim tambin se quedaban despiertas durante esa noche, leyendo y orando y preparndose para el gran da. 16:4 Se vestir con la tnica sagrada de lino, y los calzoncillos de lino estarn sobre sus car nes, y se ceir con el cinturn de lino y se cubrir con el gorro de lino (estas son vestiduras sagradas). Lavar, pues, su cuerpo con agua y se vestir con ellas. Haba una ropa especial de cuatro prendas de lino que usaba el gran sacerdote para poder entrar en la presencia de HaShem en el lugar santsimo. Cada ao haba nuevas ropas para este evento tan especial y fueron usadas solamente durante ese da. Las ropas normales de ocho prendas que usaba el gran sacerdote en su servicio diario tenan mezclas de oro y piedras preciosas junto con telas y tintas que haban sido sacadas tanto del mundo animal como del mundo vegetal. Las ropas que fueron usadas para

entrar en el lugar santsimo vinieron solamente del mundo vegetal. Estas ropas de lino expresan humildad ante la presencia de HaShem. La primera vez que aparece el lino en las Escrituras es en Gnesis 41:42 donde habla de Yosef que fue vestido de lino por mano del Faran en el momento de su exaltacin. Esto nos ensea que hay una relacin entre la exaltacin de Yosef despus de haber estado en la crcel, y el ministerio sumo-sacerdotal de Yom Kipur. Todo esto nos lleva al Mesas ben Yosef que fue vestido de lino en el momento de su muerte, como una seal de su investidura en el ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek que iba a iniciar despus de su resurreccin, cf. Juan 19:40. lavar su cuerpo En Yom Kipur el sumo sacerdote hizo tevil de todo su cuerpo en total cinco veces. Cada vez que cambiaba la ropa sumergi todo su cuerpo en agua y lavaba sus manos y pies antes y despus. En total lav sus manos y sus pies diez veces durante ese da. Primero hizo la tevil antes de ponerse las ropas de oro para iniciar el servicio de todos los das como gran sacerdote. Despus verta agua sobre sus manos y sus pies y ofreca el sacrificio diario del cordero de la maana, quemaba el incienso y limpiaba la menor. Luego ofreca la ofrenda diaria de oblacin, minj, seguido por parte del sacrificio adicional, musaf, de Yom Kipur, como est escrito en Nmeros 29:7-11: El dcimo da de este mes sptimo tendris santa convocacin y os humillaris; no haris ningn trabajo. Y ofreceris a HaShem una ofrenda de ascensin como aroma agradable: un novillo, un carnero, siete corderos de un ao, sin defecto; y su ofrenda de cereal, flor de harina mezclada con aceite: tres dcimas de una ef por el novillo, dos dcimas por el carnero, una dcima por cada uno de los siete corderos; y un macho cabro como ofrenda por el pecado, adems de la ofrenda de expiacin por el pecado y de la ofrenda de ascensin continua, de su ofrenda de cereal y de sus libaciones. Despus purific sus manos y sus pies y se quitaba las ropas de oro. Se sumerga en agua y se pona las cuatro ropas de lino, hechas para la ocasin con la tela ms fina. Otra vez echaba agua sobre sus manos y sus pies para estar listo para el siguiente servicio. 16:5 Y tomar de la congregacin de los hijos de Israel dos machos cabros para ofrenda por el pecado y un carnero para ofrenda de ascensin. Estos animales fueron dados para la expiacin del pueblo. 16:6 Entonces Aharn acercar el novillo como ofrenda por el pecado, que es por s mismo, para hacer expiacin por s mismo y por su casa. Segn Rash, este es el novillo que fue mencionado en el versculo 3. El gran sacerdote tena que pagar este novillo de su propio bolsillo. En este momento l puso sus manos sobre la cabeza del novillo y confes sus propios pecados y los de su familia. Segn Rash, la palabra expiacin, que normalmente tiene que ver con la sangre, en este caso significa una confesin de los pecados. Segn Rambm us estas palabras: Por favor, HaShem, pequ sin intencin, comet transgresiones intencionalmente e insolentemente delante de ti, tanto yo como mi familia. Por favor, HaShem, expa los pecados involuntarios, las transgresiones voluntarias y la desobediencia que mi familia y yo cometimos ante ti, segn dices en la Tor de tu servidor Mosh (Levtico 16:30), En este da, l expiar tus pecados y te dejar puro y limpio de todo pecado ante HaShem. Durante todas las confesiones que el gran sacerdote hizo durante el da, pronunci el Nombre de Elohim con cuatro letras, el Tetragrmaton, YHWH, diez veces en total. Cuando el pueblo oy la pronunciacin del Nombre se inclinaron sobre el suelo y pronunciaron las palabras: Baruj shem kevod maljut leolam vaed. (Bendito sea por siempre el Nombre de su reinado glorioso). 16:7 Y tomar los dos machos cabros y los presentar delante de HaShem a la entrada de la tienda de reunin. Los dos machos cabros tenan que ser parecidos en aspecto, peso y altura. Fueron comprados con fondos de la comunidad. 16:8 Y echar suertes Aharn sobre los dos machos cabros, una suerte para HaShem, y otra suerte para Azazel. Despus de hacer la confesin sobre el novillo, no lo degoll enseguida, sino primero echo suerte entre los dos machos cabros, que constituan una parte central en el servicio del da. Para este sorteo se usaban dos inscripciones que estaban en una urna. En una de ellas estaba escrito: Para HaShem y en la otra: Para Azazel. El kohn gadol cogi las dos placas con sus dos manos sin mirar y coloc una sobre cada uno de los machos cabros segn estaban delante de l. Leyeron las inscripciones y proclamaban sobre el macho cabro que haba sido elegido para HaShem: Este es un sacrificio jatat para HaShem!

Se colocaba un hilo de color escarlata en la cabeza del cabro que era para Azazel y otro hilo rojo en la entrada del lugar santo del templo. El Talmud ensea: Nuestros rabinos ensearon: Durante los cuarenta aos cuando Shimn el Justo ministraba, la suerte (Para HaShem) siempre sali en su mano derecha. Desde ese tiempo en adelante, a veces sali en la mano derecha y a veces en la mano izquierda. Y (durante el mismo tiempo) el hilo de color escarlata sola volverse blanco. Desde ese tiempo en adelante a veces se volvi blanco y otras veces no. Ms adelante en el mismo tratado dice: Nuestros rabinos ensearon: Durante los ltimos cuarenta aos antes de la destruccin del Templo, la suerte (Para HaShem) no sali en la mano derecha, ni se volvi blanco el hilo escarlata Cuarenta aos antes de la destruccin del templo fue el ao 31 del cmputo romano. Segn mis clculos, fue el mismo ao de la muerte del Mesas Yesha. Despus se su muerte el servicio de Yom Kipur no fue hecho de manera que pudiera agradar a HaShem. Qu es Azazel? Segn el Talmud Azazel es un compuesto de Aza y Azael. Eran dos ngeles que antes del diluvio pidieron permiso para vivir entre los hombres con apariencia de humana para mostrar que no pecaran como los dems hombres. Sin embargo cuando obtuvieron permiso para hacer esto pecaron ms que los hombres anteriores al diluvio. Rash comenta sobre este punto que el macho cabro se llamaba Azazel para implicar que lograba expiar pecados, entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael. Sin embargo, en su comentario de Vayikr, Rash dice que Azazel designa a una montaa severa y dura, un precipicio muy elevado. En Gur Ary, que comenta a Rash, est escrito que Azazel es un vocablo compuesto por las palabras az, spero, severo, y el, fuerte, duro. La aparicin de la segunda zayin en Azazel no modifica en nada el hecho de que se derive de az y el, ya que en hebreo es usual que cuando un nombre se forma a partir de una o ms races, el nombre formado casi siempre aade una letra de ms por razones estilsticas. Najmnides dice que cuando est escrito que el animal fue enviado a Azazel, simplemente quiere decir que era enviado a un lugar agreste e inhspito. Un Midrash interpreta la palabra Azazel como hasatn o a shed, un espritu malo. Pero como ms adelante est claramente ordenado que no se puede hacer sacrificios a los demonios, esta interpretacin tiene que ser cuestionada, cf. Levtico 17:7. 16:9 Aharn acercar el macho cabro sobre el cual haya cado la suerte para HaShem, hacindolo ofrenda por el pecado. En este momento no fue degollado este macho cabro, sino slo designado para ser una ofrenda por el pecado. 16:10 Pero el macho cabro sobre el cual cay la suerte para Azazel, ser presentado vivo delante de HaShem para hacer expiacin sobre l, para enviarlo a Azazel al desierto. Segn Rash, al decir que este cabro tiene que ser presentado vivo delante de HaShem, implica que luego fue enviado para morir. La idea es llevarlo a un precipicio y luego arrojarlo hacia abajo para que se despedazara. Los dos machos cabros hablan de dos aspectos diferentes de la muerte del Mesas. La sangre de uno de ellos es llevada hasta el lugar santsimo, v. 15-16, y su cuerpo es quemado fuera del campamento, v. 27-28. El otro es enviado al desierto v. 21-22. Uno expa por el pecado, es decir, satisface la exigencia de justicia delante de HaShem, que reclama la muerte del pecador. El otro lleva el pecado lejos para que sea apartado de los hijos de Israel. 16:11 Entonces Aharn acercar el novillo de la ofrenda por el pecado, que es por s mismo, y har expiacin por s mismo y por su casa, y degollar el novillo de la ofrenda por el pecado hecha por s mismo. La palabra expiacin se entiende aqu como una confesin verbal sobre el animal personal del kohn gadol. As que el gran sacerdote hizo otra confesin por todos sus pecados y por los pecados de todos los sacerdotes, que son llamados casa de Aharn segn el Salmo 135:19. Luego degollaba el novillo y recoga su sangre en un recipiente que fue dado a otro sacerdote. 16:12 Y tomar un incensario lleno de brasas de fuego de sobre el altar que est delante de HaShem, y dos puados de incienso aromtico molido, y lo llevar detrs del velo. Esta parte del servicio fue la ms delicada, porque ahora le tocaba entrar en el lugar santsimo. El kohn gadol puso carbones del altar del atrio en un recipiente de oro. Le entregaron un recipiente de

incienso que haba sido molido extra fino para la ocasin. Tom incienso con sus dos manos y lo puso en una cuchara. Cogi la cuchara con la mano izquierda y el recipiente con carbones en su mano derecha y entr en el lugar santsimo. All dentro coloc el recipiente con carbones entre las dos varas del arca. En tiempos del segundo templo, cuando no haba arca, lo coloc en la piedra sobre la cual el arca haba estado. Luego tom la cuchara con la punta de sus dedos o con los dientes, para dejar ambas manos libres, y verta el incienso en las dos manos. Esto fue muy difcil porque no poda caer nada del incienso al suelo. 16:13 Pondr el incienso sobre el fuego delante de HaShem, para que la nube del incienso cubra el propiciatorio que est sobre el testimonio, no sea que muera. Ahora el gran sacerdote pona todo el incienso en el recipiente de oro que contena los carbones encendidos para que se produjera una nube de humo entre l y el propiciatorio, donde se manifestaba la shejin, la presencia gloriosa de HaShem. El humo producido por la quema del incienso sobre los carbones, que haban sido arrebatados del fuego exterior, simboliza el momento cuando el Mesas Yesha se presentaba ante HaShem despus de su resurreccin, como est escrito en Zacaras 3:2b: No es ste un tizn arrebatado del fuego? Para que Aharn pudiera estar en el lugar santsimo cuando se manifestaba la shejin, tena que quemar incienso que produjera una nube que le protega de la muerte. Por medio de esa nube l poda acercarse a HaShem sin peligro. Esa nube simboliza a Mashaj, por medio del cual podemos acercarnos a HaShem sin peligro. Sin el sacrificio de Mashaj el pecador muere en la presencia del Elohim Justo. El incienso que fue molido es un smbolo del Mesas, y cuando fue echado al fuego simboliza el momento cuando el Mesas muri, pasando por el fuego. Por medio de esa muerte se produjo una nube en el cielo, por medio de la cual el hombre puede acercarnos al trono de misericordia, como est escrito en Hebreos 4:14-16: Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, Yesha, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra fe. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna. En Hebreos 10:19-22 est escrito: Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la sangre de Yesha, por un camino nuevo y vivo que l dedic para nosotros por medio del velo, es decir, su carne, y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Elohim, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura. Despus de haber puesto el incienso sobre los carbones encendidos, el kohn gadol sali hacia atrs, sin desviar su mirada de la direccin del propiciatorio. El pueblo estaba orando por l para que todo el servicio en el lugar santsimo saliera bien. Si haba un error, el gran sacerdote morira y el pueblo no poda obtener el perdn de sus pecados. Segn el Midrash, en el tiempo del segundo templo la mayora de los grandes sacerdotes moran dentro del ao que segua a Yom Kipur porque eran hombres corruptos y haban comprado su puesto con dinero. Cuando el sumo sacerdote lleg al lugar santo, los otros sacerdotes salieron de all, cf. v. 17. All se qued un momento y or una oracin corta y luego sali al atrio donde el pueblo le estaba esperando con ansiedad. 16:14 Tomar adems de la sangre del novillo y la rociar con su dedo en el lado oriental del propiciatorio; tambin delante del propiciatorio rociar con su dedo siete veces de la sangre. Esta sangre viene del sacrificio personal de Aharn que el otro sacerdote haba estado moviendo en su recipiente para que no coagulara. Ahora el kohn gadol toma esa sangre y entra por segunda vez en el lugar santsimo. All esparce la sangre con su dedo hacia el lado oriental del propiciatorio una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo sin que la sangre llegue a tocar el arca. Cuenta con voz alta mientras esparce la sangre: Uno (hacia arriba), uno y uno (hacia abajo), uno y dos, uno y tres uno y siete. De esa manera no se equivoc. 16:15 Despus degollar el macho cabro de la ofrenda por el pecado que es por el pueblo, y llevar su sangre detrs del velo y har con ella como hizo con la sangre del novillo, y la rociar sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. Ahora es sacrificado el macho cabro a favor del pueblo, que haba sido sealado para HaShem por medio del sorteo. La sangre fue recibida en un

recipiente y luego llevada detrs del velo y esparcida de la misma manera como la sangre del novillo personal, una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo. Luego el sacerdote sale hacia atrs al lugar santo. 16:16 Har, pues, expiacin por el lugar santo a causa de las impurezas de los hijos de Israel y a causa de sus transgresiones, por todos sus pecados; as har tambin con la tienda de reunin que permanece con ellos en medio de sus impurezas. Con la sangre esparcida del macho cabro se produce la expiacin por el lugar santsimo y el lugar santo a causa de las impurezas de los hijos de Israel que han contaminado el tabernculo. Rash dice que la expiacin que se produjo con el esparcimiento de la sangre del novillo personal del kohn gadol, (v. 11) slo fue para el sumo sacerdote y los dems sacerdotes por la impureza del santuario o de las ofrendas consagradas. Con otras palabras el esparcimiento slo expiaba por los pecados cometidos al ingresar en el rea del santuario en estado de impureza, tam, o por haber comido carne de sacrificios en estado de tam, o haber comido ofrendas consagradas en estado de tahor, cuando estas haban sido contaminadas. El esparcimiento de la sangre del novillo purific el tabernculo por las impurezas de los sacerdotes y el esparcimiento de la sangre del macho cabro purific el tabernculo por las impurezas producidas por los hijos de Israel. as har tambin con la tienda de reunin Al igual que roci de la sangre de las dos ofrendas en el lugar santsimo, uno hacia arriba y siete hacia abajo, as tambin deber rociar sobre el velo, estando en el lugar santo, primero de la sangre del novillo y luego de la del macho cabro, una vez hacia arriba y siete hacia abajo cada vez. Segunda aliy, 16:18-24 16:18 Entonces saldr al altar que est delante de HaShem y har expiacin por l, y tomar de la sangre del novillo y de la sangre del macho cabro y la pondr en los cuernos del altar por todos los lados. Se refiere al altar de oro en el lugar santo, como est escrito en xodo 30:9-10: No ofreceris incienso extrao en este altar, ni ofrenda de ascensin ni ofrenda de cereal; tampoco derramaris libacin sobre l. Aharn har expiacin sobre los cuernos del altar una vez al ao; har expiacin sobre l con la sangre de la ofrenda de expiacin por el pecado, una vez al ao por todas vuestras generaciones; santsimo es a HaShem. Las dos sangres, la del novillo personal del sumo sacerdote y la del macho cabro del pueblo, fueron mezcladas y colocadas en las cuatro esquinas del altar de oro. 16:19 Y rociar sobre l de la sangre siete veces con su dedo, y lo limpiar, y lo santificar de las impurezas de los hijos de Israel. El sumo sacerdote limpiaba una zona encima del altar y esparca la sangre siete veces sobre sta. En total fueron 43 aspersiones de sangre en el santuario, 2 x (1+7) veces en el lugar santsimo, 2 x (1+7) veces sobre el velo desde el lugar santo, 4 veces sobre los cuernos y 7 veces sobre el altar (16+16+4+7=43). La sangre que sobraba fue vertida al pie del altar del atrio. En Hebreos 9:11-14, 24-26 est escrito: Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de un mayor y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creacin, y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna. Porque si la sangre de los machos cabros y de los toros, y la ceniza de la becerra rociada sobre los que se han contaminado, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre del Mesas, el cual por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Elohim, purificar vuestra conciencia de obras muertas para servir al Elohim vivo? Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. En Hebreos 10:19-20 est escrito: As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Yesha HaMashaj,por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne. Aqu dice que la sangre de Yesha es como un camino por el cual podemos llegar al lugar santsimo en el cielo. Esto nos ensea que cuando el sumo sacerdote salpic hacia abajo siete veces se dibuj un camino de sangre que llega hasta el lugar de la manifestacin de HaShem, el

lugar de intimidad con el Padre celestial, cf. xodo 30:36b donde me citar all contigo. Las siete gotas de sangre que hay en el suelo son como siete pasos que llegan al punto de encuentro. El nmero siete habla de que hay un rociamiento para cada uno de los milenios de la historia del hombre pecador sobre la tierra. De la misma manera como se salpic siete veces en la tierra, habr 7000 mil aos de pecado en la tierra que necesitan ser expiados por la sangre del Mesas en el templo celestial. En el octavo milenio ya no habr pecado, y por esto slo se salpicaban siete veces en la tierra. Despus del sptimo milenio viviremos en una era de justicia, producida por la muerte y resurreccin del Mesas. 16:21 Despus Aharn pondr ambas manos sobre la cabeza del macho cabro y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones, todos sus pecados, y ponindolos sobre la cabeza del macho cabro, lo enviar al desierto por medio de un hombre preparado para esto. Esta es la tercera confesin que el gran sacerdote hace de los pecados, esta vez por los pecados de todo el pueblo. 16:22 El macho cabro llevar sobre s todas sus iniquidades a una tierra solitaria; y soltar el macho cabro en el desierto. El gran sacerdote no poda dejar el atrio hasta que el hombre haba llegado al desierto. Para saber cuando lleg, haban edificado plataformas sobre las cuales se colocaban unas personas. Cuando el hombre lleg al desierto con el macho cabro, otro hombre agitaba una bufanda sobre la ltima plataforma para que se viera hasta la plataforma anterior, y as sucesivamente hasta llegar al templo en Yerushalayim. Cuando el pueblo viva en santidad y justicia, podan ver como el hilo escarlata que estaba colocada en la entrada del santuario se volvi blanco en el momento de la muerte del macho cabro que fue llevado al desierto. Pero, como hemos visto en el testimonio del Talmud, ms adelante este milagro no ocurri siempre, y despus de la muerte de Yesha hasta la destruccin del templo, no pas nunca. Por esto los sabios ya no lo colgaban en la entrada del lugar santo durante los ltimos tiempos antes de la destruccin del templo. El Midrash cuenta que el mensajero deba atar la mitad del hilo en el despeadero y la otra mitad en los cuernos del macho cabro. Este texto dice que el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de los hijos de Israel. Esto constituye una sombra de lo que iba a hacer Mashaj ben Yosef, como est escrito en Isaas 53:4, 11-12: Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido Debido a la angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su alma hasta la muerte y con los transgresores fue contado, llevando l el pecado de muchos, e intercediendo por los transgresores. 16:23 Entonces Aharn entrar en la tienda de reunin y se quitar las vestiduras de lino que se haba puesto al entrar en el lugar santo, y las dejar all. Esta es la tercera vez que el gran sacerdote cambia sus ropas. Las ropas usadas en el servicio de Yom Kipur tenan que ser guardadas y no podan ser utilizadas para otro Yom Kipur. 16:24 Lavar su cuerpo con agua en un lugar sagrado, se pondr sus vestidos, y saldr y ofrecer su ofrenda de ascensin y la ofrenda de ascensin del pueblo, y har expiacin por s mismo y por el pueblo. De este versculo se aprende que al cambiar la ropa haca falta purificarse en la mikv. Ahora se pona sus ropas de oro para sacrificar los dos carneros mencionados en los versculos 3 y 5. Tambin sacrificaba algunos de los sacrificios adicionales, musaf, mencionados en Nmeros 29:7-11. Tercera aliy, 16:25-34 16:25 Luego quemar en el altar la grasa de la ofrenda por el pecado. Despus de esto cambiaba su ropa de nuevo por cuarta vez para entrar en el lugar santsimo y recoger la cuchara y el incensario. Hebreos 9:4 no habla del altar del incienso como si estuviera en lugar santsimo, sino de este incensario que estaba all durante todo el servicio de Yom Kipur. En el texto griego de Hebreos 9:4 no aparece la palabra altar. Despus de sacar la cuchara y el incensario del lugar santsimo, el gran sacerdote cambia la ropa de nuevo para sacrificar los ltimos sacrificios adicionales, musaf, del da y presentar la ofrenda diaria del cordero de la tarde y quemar el incienso diario sobre el altar de oro. Despus ofreci el resto de la oblacin diaria del gran sacerdote sobre el altar. Luego se quitaba las ropas de oro y se

vesta con sus propias ropas para regresar a su casa. La gente le acompaaba hasta su casa con regocijo porque haba hecho su trabajo con xito. 16:27 Pero el novillo de la ofrenda por el pecado y el macho cabro de la ofrenda por el pecado, cuya sangre fue llevada dentro del lugar santo para hacer expiacin, sern llevados fuera del campamento, y quemarn en el fuego su piel, su carne y su estircol. El novillo y el macho cabro son quemados fuera del campamento para ser una sombra proftica de lo que iba a ocurrir con el Mesas Yesha, como est escrito en Hebreos 13:11-12 Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin Yesha, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta. 16:29 Y esto os ser un estatuto perpetuo: en el mes sptimo, a los diez das del mes, humillaris vuestras almas y no haris obra alguna, ni el nativo ni el forastero que reside entre vosotros Humillar el alma se refiere al ayuno total, sin tomar ni siquiera agua durante 25 horas. 16:30 porque en este da l har expiacin por vosotros para que seis limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante de HaShem. El texto hebreo dice que L har expiacin delante de HaShem. De quin se est hablando? Est hablando de Mashaj ben Yosef, el Mesas sufriente, que iba a venir para hacer expiacin por los hijos de Israel y limpiarlos de todos sus pecados delante de HaShem. Ahora, si Yesha muri el 14 de Nisn cmo pudo cumplir con Yom Kipur que cae medio ao ms tarde? La respuesta es que la obra de Mashaj no ha terminado todava. l ha entrado en el lugar santsimo en el cielo, pero no ha salido al pueblo. La mitad queda por cumplirse. Al salir de ese lugar el pecado ser eliminado para siempre en cada uno que haya recibido su sacrificio de manera personal. Seremos transformados totalmente y liberados del yetser har. Cuando regrese el Mesas, en Yom Kipur ser eliminado el pecado de la tierra de Israel en un solo da, como est escrito en Zacaras 3:9: Porque he aqu la piedra que he puesto delante de Yehosha , sobre esta nica piedra hay siete ojos. He aqu, yo grabar una inscripcin en elladeclara HaShem de los ejrcitos y quitar la iniquidad de esta tierra en un solo da. En Malaquas 3:1-3 est escrito: He aqu, yo envo a mi mensajero, y l preparar el camino delante de m. Y vendr de repente a su templo el Seor a quien vosotros buscis; y el mensajero del pacto en quien vosotros os complacis, he aqu, vienedice HaShem de los ejrcitos. Pero quin podr soportar el da de su venida? Y quin podr mantenerse en pie cuando l aparezca? Porque l es como fuego de fundidor y como jabn de lavanderos. Y l se sentar como fundidor y purificador de plata, y purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como a oro y como a plata, y sern los que presenten ofrendas en justicia a HaShem. 16:31 Os ser shabat, de descanso completo, para que humillis vuestras almas; es estatuto perpetuo. Aqu aparece la expresin shabat shabatn. Slo se menciona esta expresin cuando se habla del shabat semanal Yom Kipur y el ao sabtico. Los shabats de las fiestas anuales no son mencionadas como shabat shabaton. Yom Kipur es el shabat de los shabats anuales de la misma manera como el shabat semanal es el shabat de los das de la semana. Hay siete shabats anuales adicionales a parte de los shabats semanales, entre los cuales Yom Kipur sirve como un shabat especial, al igual que el shabat de la semana para los das de la semana, cf. Levtico 23. De la misma manera sucede con el Yovel, el ao de jubileo, en relacin con los siete aos de shmit, remisin, cf. Levtico 25. 16:32 As el sacerdote que es ungido y ordenado para ministrar como sacerdote en lugar de su padre har expiacin: se pondr las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas Este texto tiene una indicacin de que Yesha actu en lugar de su Padre Celestial cuando nos redimi de nuestros pecados, como est escrito en 2 Corintios 5:18-21: Y todo esto procede de Elohim, quien nos reconcili consigo mismo por medio del Mesas, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; a saber, que Elohim estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliacin. Por tanto, somos embajadores del Mesas, como si Elohim rogara por medio de nosotros; en nombre del Mesas os rogamos: Reconciliaos con Elohim! Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohim en l.

16:33 y har expiacin por el santo santuario; har expiacin tambin por la tienda de reunin y por el altar. Har expiacin adems por los sacerdotes y por todo el pueblo de la asamblea. Todos los sacrificios durante Yom Kipur hacen esta limpieza total una vez al ao. Sin embargo no es capaz de eliminar el pecado dentro del hombre, slo expiar por las impurezas y los pecados cometidos durante el ao. La carta de los Hebreos 9:1 10:25 da una enseanza profunda mesinica sobre el servicio de Yom Kipur. All se ensea entre otras cosas que: 1. El servicio de Yom Kipur en la tierra no hace perfecto al hombre, quitando el yetser har, el pecado, slo perdona y cubre pero no quita. 2. El servicio de Yom Kipur en el Cielo s hace perfecto al hombre que se apropia del sacrificio eterno y perfecto de Mashaj Yesha. 3. Una cosa no excluye la otra, sino una es la sombra de la otra. 4. Una no ser quitada hasta que haya venido lo perfecto. Para algunos ser cuando el Mesas regrese y para otros ser cuando el cielo y la tierra pasen. Cuarta aliy, 17:1-7 17:3-4 Cualquier hombre de la casa de Israel que degelle un buey, un cordero o una cabra en el campamento, o el que lo degelle fuera del campamento sin llevarlo a la puerta de la tienda de reunin para presentarlo como una ofrenda a HaShem, delante del tabernculo de HaShem, ese hombre ser culpable de la sangre. Ha derramado sangre y ese hombre ser cortado de entre su pueblo. Hay dos interpretaciones de este texto: 1. Se refiere a animales consagrados para la ofrenda (Akiv y Rash). 2. Se refiere a animales no consagrados. Durante el tiempo del desierto estaba prohibido sacrificar fuera del Tabernculo (Talmud Juln 17a), cf. Deuteronomio 12:15, 21. El permiso de comer carne se dio a partir del diluvio. Antes estaba prohibido. 17:7 Y ya no sacrificarn sus sacrificios a los demonios con los cuales se prostituyen. Esto les ser estatuto perpetuo por todas sus generaciones. La palabra hebrea que ha sido traducida como demonio es sair. Esta palabra tiene varias interpretaciones: 1. Demonio, que es un ente incorpreo que se supone merodea en los lugares desolados e inhspitos, cf. Isaas 13:21; 34:14. 2. Segn el comentario de Ibn Ezr, a estos entes se les da el mismo nombre que a los chivos porque ese es el aspecto que les adjudican los que creen en ellos. 3. Segn el Targum Yonatn ben Uziel, el versculo se est refiriendo a los dolos, asemejndolos a los seirim, (plural de sar). En 2 Crnicas 11:15 est escrito: Y design sus propios sacerdotes para los lugares altos, para los demo nios, y para los becerros que l haba hecho. En 1 Corintios 10:19-20: Qu quiero decir, entonces? Que lo sacrificado a los dolos es algo, o que un dolo es algo? No, sino que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Elohim; no quiero que seis partcipes con los demonios. Quinta aliy, 17:8 18:5 17:11 Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin. La sangre representa la vida. No es que el alma est en la sangre, sino la vida depende de la sangre. Con la muerte de Yesha se hizo expiacin por la vida del hombre, al derramar l su sangre. La sangre fue tomada por HaShem como un medio de expiacin por razn de la vida, el alma, que depende de la sangre. No hay base en las Escrituras para no permitir que se hagan transfusiones de la sangre para salvar la vida humana. El alma no es transferida a la otra persona al pasar parte de la sangre, ni es transferida a la otra persona parte del alma, (emociones, intelecto y voluntad). El alma es mantenida por medio de la sangre, pero no est en la sangre. 18:3 No haris como hacen en la tierra de Egipto en la cual morasteis, ni haris como hacen en la tierra de Kenan adonde yo os llevo; no andaris en sus estatutos. Este texto muestra que los hijos de Israel han sido llamados a ser diferentes a los dems pueblos del mundo, especialmente cuando los pueblos son tan inmorales como los mitsres y los kenaanitas. Hemos sido llamados a comer diferentemente, vestir diferentemente, hablar diferentemente etc. Podemos entonces mirar

las prcticas de los dems pueblos y hacer lo contrario? Es eso lo que HaShem quiere ensearnos con esta palabra? Hasta cierto punto esto est bien, pero si vamos a dejar que las prcticas de los goyim, gentiles, determinen nuestra conducta, es posible que dejemos de hacer algo que HaShem aprueba e incluso manda. No vamos a dejar de hacer algo bueno slo porque los dems lo hacen! Por lo tanto, sigue el versculo 4 diciendo: Habris de cumplir MIS estatutos y guardar MIS leyes para andar en ellos. No son las naciones las que determinan nuestra conducta, sino la Tor de HaShem. En el camino de restauracin hay muchos ex cristianos que rechazan todas las cosas que hacen los cristianos, por ejemplo orar de manera espontnea, levantar las manos al cielo sobre la cabeza, hablar y cantar en lenguas, arrodillarse ante el Padre, usar expresiones como hermanos, pastores y dems. Slo por el hecho de que se hagan estas cosas en el mundo cristiano no es una razn suficientemente fuerte para rechazarlo. Todas estas cosas que he mencionado aqu son judas y se pueden encontrar en las Escrituras hebreas. No es que sea cristiano practicar estas cosas, es judo. Lo que pasa es que el cristianismo ha adoptado muchas maneras judas en su estilo de vida y cuando los judos han visto esto, se han apartado de su propia cultura, porque los cristianos lo estn practicando. Esta no es la manera de hacer las cosas. La Tor de HaShem es nuestra regla de vida. Todo lo que HaShem aprueba, nosotros tambin lo aprobamos, aunque sean practicadas por personas que no estn con nosotros. No podemos dejar de leer las Escrituras porque los satanistas las estn leyendo. Esa actitud no es sana y al final llevar a la persona a desviarse del camino recto. 18:5 Por tanto, guardaris mis estatutos y mis leyes, por los cuales el hombre vivir si los cumple; yo soy HaShem. Este texto nos muestra que hay vida en la obediencia a los mandamientos. La pregunta surge: Hay vida eterna en el cumplimiento de la Tor o hay una larga vida en la tierra? La respuesta es: ambas cosas. Hay mandamientos que producen una vida larga debajo del sol y hay otros mandamientos que fueron dados para dar vida eterna al mundo. Por ejemplo el mandamiento que nos ordena creer en el profeta como Mosh, cf. Deuteronomio 18:15, 18 es uno de los que dan vida eterna, como est escrito en Hechos 16:31: Ellos respondieron: Cree en el Seor Yesha, y sers salvo, t y tu casa. En Romanos 10:3-10 est escrito: Pues desconociendo la justicia de Elohim y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Elohim. Porque el Mesas es la meta de la Tor para justicia a todo aquel que cree. Porque Mosh escribe que el hombre que practica la justicia que es de la Tor, vivir por ella. Adems, la justicia que es de la fe, dice as: NO DIGAS EN TU CORAZN: QUIN SUBIR AL CIELO? (esto es, para hacer bajar al Mesas), o QUIN DESCENDER AL ABISMO? (esto es, para subir al Mesas de entre los muertos). Mas, qu dice? CERCA DE TI ESTA LA PALABRA, EN TU BOCA Y EN TU CORAZN, es decir, la palabra de fe que predicamos: que si confiesas con tu boca a Yesha por Seor, y crees en tu corazn que Elohim le resucit de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin. No hay contradiccin entre Mosh y Yesha. Si fuese as, Yesha sera un falso mesas. Lo que Romanos 10 ensea es lo mismo que Levtico 18:5, que hay vida para aquel que practica la Tor, porque la Tor lleva la persona al Mesas y a la justicia de la fe, la cual est citada en la Tor, cf. Deuteronomio 30:12-14. El problema surge cuando una persona intenta usar aquellos mandamientos que no son dados para vida eterna y cumplirlos en su propia fuerza para as obtener la salvacin de su alma por los propios mritos. Otra enseanza falsa, que existe dentro del judasmo apstata, es que uno se salva si las obras buenas pesan ms que las obras malas. Esos caminos son engaosos y sumamente combatidos en los Escritos Apostlicos por los emisarios del Mesas. En la traduccin hecha por Dr. David H. Stern de Glatas 3:12 est escrito: Sin embargo, el legalismo no est basado en la confianza y la fidelidad, sino en una mala interpretacin del texto que dice, EL QUE LAS HACE, VIVIR POR ELLAS. Sexta y sptima aliy, 18:6-30 18:24 No os contaminis con ninguna de estas cosas, porque por todas estas cosas se han contaminado las naciones que voy a echar de delante de vosotros. Todas estas cosas, cf. v 623, hicieron en Egipto y en la tierra de Kenan. Aqu vemos que hay muchos mandamientos de la Tor para las naciones. Slo en este texto hay 24 mandamientos que aplican a los gentiles de los

613 que fueron dados a Israel. Las naciones que haban quebrantado estos mandamientos fueron condenadas por ello. Casi todos son de carcter sexual. Pero tambin hablan de quemar a sus hijos a un dios pagano, idolatra y derramamiento de sangre inocente. Por esto se pueden encontrar en este texto los tres pecados cardinales, sexo, idolatra y violencia. Por estos tres pecados viene el juicio de HaShem sobre todos los hombres, benei Noaj, hijos de No, como est escrito en Efesios 5:3-7: Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como corresponde a los santos; ni obscenidades, ni necedades, ni groseras, que no son apropiadas, sino ms bien acciones de gracias. Porque con certeza sabis esto: que ningn inmoral, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino del Mesas y de Elohim. Que nadie os engae con palabras vanas, pues por causa de estas cosas la ira de Elohim viene sobre los hijos de desobediencia. Por tanto, no seis partcipes con ellos. Las naciones tienen una responsabilidad delante de HaShem para cumplir sus mandamientos y si no lo hacen, vendr su juicio tarde o temprano. Este texto nos ensea adems que como la tierra de Israel es un lugar sagrado, los pecados que son cometidos all son condenados ms que si hubieran sido cometidos en otro lugar. 18:28 no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como vomit a la nacin que estuvo antes de vosotros. La tierra de Israel vomita a los moradores que comenten estos pecados inmorales. Por causa de que los hijos de Kenan practicaban estos pecados, los hijos de Israel recibieron la orden de exterminarlos de sobre la tierra santa. En esta Parash estn los mandamientos nmero 184-211 de los 613 184. Prohibicin para los kohanim de entrar en el Santuario en todo momento, Levtico 16:2. 185. Precepto de realizar el servicio de ofrendas el da de Yom Kipur, Levtico 16:3. 186. Prohibicin de degollar una ofrenda fuera del Atrio del Templo, Levtico 17:3-4. 187. Precepto de cubrir la sangre despus de degollar un animal, Levtico 17:13. 188. Prohibicin de tener placer carnal con cualquier mujer que se encuentra en la categora de erv (mujer prohibida), Levtico 18:6. 189. Prohibicin de descubrir la desnudez del padre, Levtico 18:7. 190. Prohibicin de descubrir la desnudez de la madre, Levtico 18:7. 191. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del padre, aunque no sea la madre, Levtico 18:8. 192. Prohibicin de descubrir la desnudez de una hermana, Levtico 18:9. 193. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija del hijo, Levtico 18:10. 194. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija de la hija, Levtico 18:10. 195. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija, Levtico 18:10. 196. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija de su padre, Levtico 18:11. 197. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hermana del padre, Levtico 18:12. 198. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hermana de la madre, Levtico 18:13. 199. Prohibicin de tener relaciones sexuales con el hermano del padre, Levtico 18:14. 200. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del hermano del padre, Levtico 18:14. 201. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del hijo, Levtico 18:15. 202. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del hermano, Levtico 18:16. 203. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer y su hija, Levtico 18:17. 204. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hijo, Levtico 18:17. 205. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hija, Levtico 18:17. 206. Prohibicin de tener relaciones sexuales con dos hermanas mientras las dos estn vivas, Levtico 18:18. 207. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer en estado menstrual (nid), Levtico 18:19. 208. Prohibicin de entregar a un hijo a Mlej, Levtico 18:21. 209. Prohibicin de tener relaciones homosexuales, Levtico 18:22. 210. Prohibicin para el hombre de tener relaciones sexuales con animales, Levtico 18:23. 211. Prohibicin para la mujer de tener relaciones sexuales con animales, Levtico 18:23.

You might also like