Lo que ensea la homosexualidad Un estudio queer

Sergio Seplveda
El sexo no es cosa que solo se juzgue, es cosa que se administra. Participa del poder pblico, solicita procedimientos de gestin; debe ser tomado a cargo por discursos analticos. En el siglo XVIII el sexo llega a ser asunto de polica... no en el sentido de represin sino en el sentido de mejora ordenada de las fuerzas colectivas e individualizantes 1.

Michel Foucault

Introduccin Lo que ensea la homosexualidad, se titula esta monografa, tal vez porque su afirmacin incluye su reverso, Lo que aprende la heterosexualidad. Pero decir que incluye su reverso no sera preciso, ya que no todo lo enseado es aprendido, -es ms- siempre se corre el riego de no aprender nada de lo que se ensea. En ese sentido, su reverso es ms bien de un orden potencial, una afirmacin que se sostiene en un futuro, en una esperanza, en una lgica de proyecto. Por qu un estudio queer sera el nombre del subtitulo?. Esta pregunta ser el eje central de todo este texto, cuyo objetivo ser justificar y dar sentido a su ttulo. Retomemos la cita con la que iniciamos este texto, Foucault nos sealar en su Historia de la sexualidad, que a partir del siglo XVII, surge una nueva forma de administracin estatal, destinada a influir sobre la vida de la poblacin. Foucault bautiza esta estrategia de gubernomentalidad 2 con el nombre Bio/norma o Bio/poder, consistente en la administracin que realiza el Estado para producir y regular la vida, -en definitiva-disciplinar los cuerpos. A este biopoder le es consustancial la norma y la normalidad, que es algo muy especfico: funciona al modo de nuestra credencial de elector, que es de norma llevar consigo para acreditar quienes somos3. La norma es un medio de identificarnos y obtener de nosotros que nos identifiquemos de modo tal que nos volvamos gobernables. As, surgen en pases de Europa y especialmente en Estados Unidos, movimientos polticos en contra del biopoder que se titulan movimientos queer. Como lo sugiere la palabra misma, queer no se refiere a una especie natural o a un objeto determinado, adquiere su sentido en su relacin de oposicin a la norma. Queer designa todo lo que est en desacuerdo con lo normal, lo legtimo, lo dominante. No hay nada particular a lo que necesariamente se refiera, nos recuerda Bersani. Queer, de cualquier modo, no designa una clase de patologas o perversiones ya objetivadas; describe ms bien un horizonte de posibilidades cuya extensin y espectro heterogneo no puede ser delimitado con anticipacin.
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Michel Foucault: La voluntad de saber volumen I de la Historia de la Sexualidad, siglo xxi, Mxico, 1977, pg. 34.

En francs gouvernementalit es un neologismo que proviene de gouvernemental, que quiere decir gubernamental, y mentalit que significa mentalidad o modo de pensar. 3 Cfr. Michel Foucault: Le vrai sexe, en Dits et crits 1954-1988, Pars, Gallimard, t.IV, n. 287, p. 115. Prefacio a la edicin americana de Herculine Barbin, dite Alexina B. De ella dir Foucault que es uno de esos hroes desdichados de la caza de identidad. Educada como muchacha pobre en un medio femenino y fuertemente religioso Alexina, hermafrodita, fue finalmente reconocida como un verdadero varn por un cura y un mdico. Obligada a cambiar de nombre y de sexo, Alexina, Abel o Adlaide Barbin, escribe sus memorias antes de suicidarse. Ella evoca de su pasado los limbos dichosos de una noidentidad: se complaca, en su mundo de un solo sexo, en ser otra sin tener que ser jams de otro sexo.

Este movimiento multiplic los sitios de controversia poltica apuntando a la salud pblica, la inmigracin, la investigacin cientfica, la epidemiologa, el funcionamiento de los seguros, las industrias farmacuticas, las decisiones de las comisiones para el control del gasto, la definicin legal de la familia, la administracin pblica y privada del cuerpo y sus placeres, e invit activamente a considerar muchos otros aspectos en los que se organiza un saber normado con la consecuente organizacin administrativa. Como sealan David Halperin y Leo Bersani, no se trata de un movimiento poltico por los derechos (a casarse, tener hijos, o ingresar al ejrcito). Se trata de una poltica que requiere de sus militantes una posicin; una posicin que es en contra de la norma y enfrentada activamente a ella. Dicha posicin reivindica el estatuto de parias (marginaux 4), lo cual supone subjetivarse o al menos participar como excluido social. Por ello, la poltica queer ha sido compartida por las minoras raciales y tnicas, por los disidentes sexuales, las madres solteras, las familias no tradicionales, los seropositivos, los enfermos de sida, los prisioneros, los indocumentados o ilegales, los drogadictos, las prostitutas, etc. Este movimiento tiene su origen en lo planteado en el brillante texto La voluntad de saber de Michel Foucault: Donde la resistencia no es slo la contrapartida del poder: Es una forma de rechazar los modos de vida propuestos, una oportunidad de transformacin de s. Sin duda por eso, Leo Bersani nos seala que, la tesis original de La voluntad de saber es que el poder en nuestras sociedades no funciona principalmente reprimiendo pulsiones sexuales, sino por la produccin de mltiples sexualidades, y que, mediante la clasificacin, la distribucin y la jerarquizacin moral de esas sexualidades, los individuos que las practican pueden ser aprobados, tratados, marginados, secuestrados, disciplinados o normalizados.5 Por qu nombrar las sexualidades conlleva como efecto una normativizacin, una jerarquizacin y una distribucin de los individuos? Porque de ese modo los individuos que las practican se dan una idea de s mismos y se disponen a ser tratados segn esa clasificacin, es decir, pudiendo ser aprobados, marginados, disciplinados o normalizados. Ya que en el estado liberal moderno de la actualidad se supone que el individuo no est bajo una fuerza coercitiva e irresistible sino que es libre para imponerse por propia voluntad reglas de conducta y mecanismos de control6. La visin poltica de Foucault se vuelve radicalmente anti-emancipatoria cuando trata la cuestin del sexo. Un movimiento homosexual podra asumir el objetivo de plantear la pregunta sobre el lugar que ocupan para el individuo, en una determinada sociedad, la eleccin sexual, el comportamiento sexual y los efectos de las relaciones sexuales entre las personas7. Los movimientos polticos de liberacin sexual han sido cmplices del rgimen moderno de la sexualidad. Es decir, la revolucin sexual seala Foucault- simplemente ha reforzado los poderes
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Marginales, pero su traduccin ms precisa y justa es parias. Leo Bersani: El papi gay en Homos, Editorial Manantial, Buenos Aires, pg. 33. 6 David Halperin: San Foucault. Para una hagiografa gay, Cuadernos de Litoral, Ediciones de la cole Lacanienne de Psychanalyse, Buenos Aires, 2000, pg. 38. 7 Entrevista a Michel Foucault: Eleccin sexual, Acto sexual.

polticos que se propona derrocar. Pues el efecto de la liberacin sexual no ha sido, hacernos libres de expresar nuestra sexualidad, sino exigirnos expresarla, libremente por supuesto. Ahora, -seala Halperin- podemos elegir cmo ser libres sexualmente, pero ya no es tan simple si queremos ser libres sexualmente, ni qu se considera como libertad sexual, ni dnde trazar la distincin entre expresiones sexuales y las que no lo son, ni como relacionar nuestras conductas sexuales, nuestras identidades personales, nuestras vidas pblicas y nuestras luchas polticas. 8 La liberacin sexual tal vez haya liberado nuestra sexualidad, pero no nos ha liberado de nuestra sexualidad; por el contrario nos ha esclavizado a ella ms profundamente. En ese sentido, la clase de libertad que la liberacin sexual ha producido nos impone un sometimiento ms insidioso. Nos esclaviza a un modo especfico de libertad.9 No es superior acaso el heterosexual que ya por serlo debe en esta sociedad ser feliz?10 Lectura Socio-Histrica Foucault se pregunta cmo fue que la sexualidad se volvi en nuestra sociedad un objeto de saber, una fuente de verdad. Cmo la sexualidad se convirti en objeto de investigacin cientfica y en fundamento para la autocomprensin de s? Cmo es que decidimos interrogar a la sexualidad para que nos diga la verdad sobre nosotros mismos?. El modelo de identidad sexual dominante en nuestras sociedades sigue siendo el heterosexual. Desde los procesos iniciales de socializacin de los nios (la escuela, la familia, la televisin), los referentes de identidad sexual se articulan en torno a la relacin hombre/mujer, constituyndose as un espacio de normalidad que se percibe como natural. De este modo, la heterosexualidad ser el destino esperable de todo sujeto, quedando al margen del discurso y de las representaciones cualquier otro tipo de sexualidad. En el denominado mundo occidental, se emplaza a los individuos para que construyan su identidad consciente reconocindose sujetos de una sexualidad, como si nuestro cuerpo sexuado nos entregara una interpretacin de nosotros mismos y de las formas de relacionarnos con los dems. Desde este principio, un hombre debe reconocerse con los atributos de lo masculino (fortaleza, inteligencia, virilidad, potencia, iniciativa...), esperar un placer derivado del sexo con las mujeres, y tener unas expectativas de pareja y de paternidad para el futuro. Tambin existen prototipos de cmo ser toda una mujer: cariosa, sensible, pasiva, maternal, hogarea, y, por supuesto, con el deseo orientado hacia los hombres. El filsofo francs nos muestra que la conexin entre el sexo y el saber, consiste en construir la sexualidad como un objeto de saber y una fuente de verdad. Aqu aparece la distincin entre arte ertico y ciencia sexual. A fin de demostrar la peculiaridad, la contingencia de la moderna ciencia sexual europea, Foucault la compara con las diversas tradiciones de sabidura ertica que han existido en Asia. Estas tradiciones recogen, organizan, inscriben, preservan y transmiten saber acumulado sobre prcticas sexuales y los diferentes placeres que producen. Aqu deberamos considerar, por ejemplo, la antigua tradicin snscrita en India que produjo el Kama sutra. Esta obra clasifica las diferentes posiciones sexuales, los diferentes tipos de movimientos corporales, los diferentes usos de los orificios ergenos.
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Ver El cuidado de s en Historia de la sexualidad, donde Foucault expone sus objeciones a la liberacin sexual como estrategia poltica en el marco de una distincin ms general entre liberacin, por un lado, y prcticas de libertad, por el otro. 9 David Halperin: San Foucault. Para una hagiografa gay, Cuadernos de Litoral, Ediciones de la cole Lacanienne de Psychanalyse, Buenos Aires, 2000, pg. 41. 10 Podramos enumerar una serie de adjetivos: ser buen padre de familia, respetuoso, responsable, pagar sus impuestos, recto, etc.

Estas tradiciones no-occidentales son tradiciones de saber sexual, pero no del saber tal como se lo entiende en el Occidente industrializado, es decir, un saber objetivo, cientfico. La ciencia sexual, con ella toda la modernidad ha producido un saber desvinculado del placer. Este es el rasgo que la aleja de una esttica de la existencia. Foucault nombra gubernomentalidad a un encuentro entre las tcnicas de dominacin ejercida sobre los otros y las tcnicas de s a travs de las cuales el hombre elabora un saber sobre s mismo. Considerando el surgimiento histrico de la sexualidad, Foucault dir que nuestra sociedad moderna es perversa, lisa y llanamente perversa11. Porque considera que nuestra poca ha sido iniciadora de heterogeneidades sexuales creadas por el poder con la finalidad de una normativizacin. A esta no la entiende como represin de la sexualidad sino como un ordenamiento en vistas a una clasificacin. El poder, afirmar, ms que ejercer la ley o efectuar una prohibicin, ha nombrado a toda esa vegetacin de sexualidades dispares12. Cmo se pueden describir las diferencias entre un arte ertico y una ciencia sexual?. Hay al menos tres formas, desarrollar la primera por su pertenencia, ya que las otras dos corresponden a contextos de pedagoga y psiquiatra. Verdad o placer? Son muchas y muy diversas las discusiones con respecto a los trminos usados para hablar de quienes tienen relaciones ertico-afectivas con personas de su mismo sexo. El trmino homosexual se acu a fines del siglo pasado cuando la sexualidad pasaba de ser un asunto esencialmente moral y filosfico para volverse una preocupacin mdica; con dicho trmino se buscaba hablar de un tipo de sujetos que posean una naturaleza particular, a diferencia de denominaciones anteriores como la de sodoma que se referan ms una prctica. (Foucault, 1978) Por otra parte, si bien fue un trmino aplicado a personas de ambos sexos, tendi a referirse ms a los hombres; al mismo tiempo surgi la expresin lesbianismo en el contexto de la literatura romntica. Diversos movimientos polticos y reivindicativos han rechazado el trmino homosexual por sus asociaciones con la clnica y la patologa y por su nfasis en el aspecto sexual, por lo cual han preferido otras denominaciones; la palabra gay, cuya definicin en ingls alude a algo alegre, festivo, jovial o llamativo, ha sido usada para referirse ms a la participacin en formas culturales que le es propia a los sujetos que se identifican con la condicin homo ertica. Cultura gay es otro trmino que requiere aclaraciones. En nuestro contexto, no toda persona que tenga relaciones sexuales con sujetos de su mismo sexo.13 Esta situacin se hizo particularmente evidente al inicio de la problemtica del SIDA pues como nos seala Leo Bersani: Nada ha hecho ms visible a los hombres gays que el sida... el sida nos ha vuelto fascinantes.14 As, hombres que tenan relaciones sexuales con otros hombres no se sentan aludidos cuando se hablaba de ste como una enfermedad de homosexuales ni con el lenguaje usado
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Michel Foucault: La voluntad de saber volumen I de la Historia de la Sexualidad, siglo xxi, Mxico, 1977. pg. 49. dem, pp. 56-57. 13 Utilizando el trmino sexo de la palabra francesa sexe que se refiere al sexo biolgico, haciendo alusin explcitamente al rgano genital. 14 Leo Bersani, Homos. Editorial Manantial, Buenos Aires, pg. 33.

en las campaas de prevencin. Adems, en varias regiones del pas es comn que hombres que se consideran heterosexuales tengan relaciones genitales con otros hombres, siempre y cuando mantengan el papel de penetradores. Por ello, hablar de cultura gay nos implica ir ms all de los aspectos sexuales y acercarnos a los smbolos, a los significados y en general a las epistemologas de grupos sociales autodefinidos y autoreferenciados por su condicin homoertica. Las tradiciones de sabidura ertica tienen un objetivo diferente de la ciencia del sexo occidental: no apuntan a producir verdad sino placer. Foucault dice que la ciencia sexual es verdad del sexo y nointensidad del placer. Sugiere por lo tanto que un arte ertico produce, a la inversa, intensidad del placer, no-verdad del sexo. Foucault nos hace descubrir cun extrao es pensar al sexo como una cuestin de verdad. Por qu deberamos asociar el sexo con lo verdadero y lo falso? Despus de todo, qu es exactamente lo que hay que saber de l? Es una prctica, que puede ser realizada bien o mal. Para comprenderla, es necesario hacerla bien, no que se la estudie como un objeto de saber. Cmo llegar a hacerla bien? Este saber sobre el sexo no necesita ser descubierto, investigado y producido por la investigacin cientfica. El tratamiento moderno, cientfico del sexo no nos ayuda para conseguir esto: se limita a producir conocimiento sobre el sexo, distinguiendo lo que es saludable de lo que es enfermizo o patolgico, curando enfermedades sexuales o ayudndonos a superar disfunciones sexuales, pero una vez que lo ha hecho, nos deja solos. Tenemos que encontrar, por medios propios, la ruta hacia nuestros cuerpos y rganos. Tenemos que tantear en busca de gratificantes tcnicas, posiciones y prcticas sexuales. No obtendremos ayuda de nuestra ciencia sexual. Ni siquiera el psicoanlisis ofrece consejos sobre cmo mejorar la sensacin y el desempeo sexual, cmo prolongar y diversificar el placer, cmo producir diferentes tipos de clmax sexuales mediante diferentes tcnicas. Se trata de promover un arte ertico, ms que su saber. En occidente, sobretodo en pases del tercer mundo como los nuestros, hemos sido muy lentos, para explorar otras posibilidades de concebir el placer, el deseo y la prctica sexual, para desarrollar modelos que permitan una comprensin no cientfica de la vida ertica, que conduzca ms a una erotologa que una ciencia sexual. Esto no significa que la erotologa est ausente de nuestras sociedades, pero sus enseanzas nada tienen en comn con las universidades. Hoy la erotologa es un tema de libros de autoayuda y guas prcticas, de charlas en los vestuarios, de la pornografa, los sex-shops y la literatura ertica. Si no es clandestina, como dice Foucault, al menos est restringida a prcticas de saber marginales. A qu se podra parecer una erotologa? Supongamos que el sexo fuera como los gustos literarios. En otras palabras, que los deseos, los gustos y las prcticas sexuales no estuvieran causados por vicisitudes de la experiencia infantil, determinados por tempranos sucesos traumticos, sino que se desarrollaran naturalmente, segn su lgica interna, de la misma manera que se desarrollan los gustos literarios. Las razones por las que cambian nuestros gustos son complejas, pero solemos decir que tienen que ver con el crecimiento, con un refinamiento esttico progresivo, con experiencia acumulada, con las formas en que distintas obras literarias reflejan experiencias vitales cambiantes. En cualquier caso, el resultado es que el tipo de historia de amor que nos conmova a los quince aos ya no nos conmueve a los veinticuatro.

Adems, hay consideraciones intrnsecas a la experiencia literaria que modifican nuestros gustos. En el placer que obtenemos de una obra literaria, la importancia del argumento, su estilo, claridad, comprensin, representacin, etc. Slo quiero sealar que el modo en que se desarrollan los gustos literarios en una relacin casi dialctica con la experiencia literaria, caracterizado por reacciones especficas en la experiencia ntima de cada lector a los menores detalles de la forma literaria y del contenido, es un tema bien conocido pero poco investigado. No es sorprendente que consideraciones similares no sean aplicadas a cuestiones de gusto sexual. Y si se las aplicara? Y si hubiera una progresin natural, por decirlo as, desde el goce de estimulaciones genitales rutinarias hasta placeres orales y anales ms desarrollados, de la misma forma en que se espera que los jvenes pierdan gradualmente su gusto por Saint-Exupry y ganen aprecio por Proust o Kafka? Y si fuera posible entender el sadomasoquismo no en relacin a ciertos momentos traumticos de la experiencia sexual infantil, no como un resultado de cruciales identificaciones o rechazos erticos, sino como un gusto sofisticado, parte de un largo proceso vital de refinamiento creciente, resultado de cultivar placeres que no son obvios al sentido comn, ni menos a la ciencia. Tal vez todas las personas podran llegar a ser sadomasoquistas si tuvieran la oportunidad de desarrollar su capacidad ertica, de la misma forma en que aprendemos a disfrutar de Las Sirvientas del escritor francs Jean Genet, o de Sobre Hroes y Tumbas del escritor argentino Ernesto Sbato. Y si las razones para tales cambios estuvieran vinculadas con la lgica intrnseca de la experiencia sexual misma, con una dialctica inherente a nuestra relacin cambiante con el placer sexual, con un refinamiento progresivo, una apreciacin de sutileza, una determinacin a expandir nuestros horizontes erticos, ms que con una formacin psquica o psicolgica de la sexualidad? El objetivo de este ejercicio especulativo es invitar a imaginar los tipos de saber sobre el sexo que podramos tener si no nos limitramos al nico saber que tomamos seriamente, el cual pretende ser la totalidad del saber posible, legtimo y significativo sobre el sexo. Algunas palabras de close-up Michel Foucault en una entrevista titulada El gay saber dice: la gente puede tolerar ver a dos homosexuales que se van juntos, pero si al da siguiente stos sonren, se toman de las manos y se abrazan con ternura, eso no pueden perdonarlo. Lo intolerable no es que salgan en busca del placer, sino que se despierten contentos. Este es el centro o la mdula espinal de la homofobia, que lejos de ser una fantasa, que imagina a hombres participando y gozando, a travs del sexo anal, es ms bien una angustia poltica frente al modo que se espera de relacin entre la gente. Lo que es similar a decir, que es la forma en que el poder se posiciona y ejerce en nuestra sociedad. Tal vez no haya nada que decir de esos gays que se toman de las manos despus de una noche de juegos erticos. No lean su ternura, nos dice Foucault, como la exhausta secuela de una chupada genital que en realidad sera una devocin disfrazada del pecho de la madre, de una cogida en posicin pasiva que en realidad sera la reproduccin obsesivamente controlada de la castracin de la madre por el

padre en la escena primitiva. No, esos homosexuales alegremente abrazados mientras van a desayunar, son rotunda, superficial, radical, amenazadoramente felices.15 No hay angustias dice Foucault en Sexo, poder y gobierno de la identidad - no hay fantasmas detrs de la felicidad, y sin fantasmas que fantasear, el interprete silenciado se convierte en el homfobo intolerante.16 Adems, en la entrevista La amistad como modo de vida Foucault seala- imaginar un acto sexual que no sea conforme a la ley o a la naturaleza, no es lo que inquieta a la gente. El problema aparece cuando los individuos comienzan a amarse... Estas relaciones producen cortocircuitos e introducen el amor donde deberan estar la ley, la regla o la costumbre.17 Segn Halperin, tal vez por eso sea ms fcil legalizar el sexo gay que el matrimonio gay. Lo que la sociedad straight18 encuentra intolerable, agregaba Foucault, no son nuestros placeres especficos o nuestras prcticas sexuales, sino sus consecuencias, sus efectos en nuestra forma de vivir: los straigths pueden perdonarnos nuestras excitaciones sexuales, pero no nuestra felicidad. Deseo terminar con una cita de Foucault: la idea de que el placer fsico siempre debe proviene del placer sexual y que el placer sexual es la raz de todos nuestros placeres posibles: me parece que es verdaderamente falsa.19 De modo que en el placer ertico hay mucho ms que sexo...20

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Leo Bersani: La presencia gay y La ausencia gay en Homos... Entrevista a Michel Foucault: Sexo, poder y gobierno de la identidad . Publicada en Erotologa, revista de psicoanlisis. www.erotologia.cl 17 Entrevista tambin publicada en Erotologa 18 trmino que refiere a lo normal, adecuado, moral y socialmente correcto, lo recto (los estudios queer retoman este ltimo significante, recto: ano). 19 Entrevista a Michel Foucault: Sexo, poder y gobierno de la identidad 20 Este es el objetivo central de los estudios queer. Mostrar que detrs de los argumentos normativizantes, se esconde una lgica de poder, de polica y administracin, una vigilancia panptica.

Anexo 1: ENTREVISTA A UN HETEROSEXUAL Pregunta: Cundo descubriste que eras heterosexual? Heterosexual: Bueno, eso es algo de lo que te vas dando cuenta poco a poco. A los 12 13 aos, en el colegio, notaba que me fijaba en las chicas, incluso tena una maestra que me pareca muy guapa, pero por supuesto no me atreva a comentarlo con mis compaeros. Luego, en el instituto, cada vez estaba ms claro que deseaba a las mujeres, eso me hizo sentirme fatal, en casa, en el colegio y en la parroquia nos haban dicho siempre que la heterosexualidad era algo horrible, que era pecado, cosa de anormales, as que yo lo viva entonces como una monstruosidad. P: Y cmo tuviste tus primeras relaciones heterosexuales? H: Fue bastante complicado, porque yo no estaba seguro de que hubiera tambin chicas heterosexuales, no haba visto nunca ninguna. El caso es que unas vacaciones fui a veranear a Sitges, y paseando por la playa al anochecer vi que haba bastantes chicas y chicos solitarios mirndose, e incluso en parejas. Una chica me dio conversacin y a las pocas horas estbamos haciendo el amor en la arena. Ella fue quien me introdujo en el ambiente heterosexual. P: Qu opinas de los bares de ambiente heterosexual? H: No s que decirte. Por una parte estn bien, porque son bares donde puedes ligar con una chica sin que la gente se ra de ti, y donde sabes que las chicas tambin son como t. Pero por otra parte creo que generan una especie de gueto, ah puedes ligar con chicas, pero fuera, en la vida cotidiana, nada cambia, te sigues reprimiento y ocultando tu heterosexualidad. P: Te cost aceptar tu heterosexualidad? H: S, mucho. Al principio te echas la culpa a ti mismo, piensas que eres una especie de anormal o enfermo, porque oyes siempre a tus amigos y a todo el mundo rerse de los heterosexuales, y te han educado para que no concibas que un hombre y una mujer puedan quererse. Luego ves que hay mucha gente como t, y conoces que en otras culturas o en otras pocas la heterosexualidad es una conducta como cualquier otra. Entonces empiezas a preguntarte cmo se ha generado tanto odio contra algo tan hermoso como el amor entre hombres y mujeres, y no lo puedes entender. Adems, la gente a menudo tiene miedo de ti cuando se entera, piensa que quieres violar a las chicas o algo as. La verdad es que me cuesta comprenderlo, pienso que es una cuestin cultural, supongo que cada sociedad tiene conductas racistas o de segregacin, y sta es una de ellas. Es curioso cmo te ensean a vigilar tu propia conducta, a percibir tus sentimientos como algo especfico, como algo raro. P: Qu opina que los heterosexuales lleguen a tener los mismos derechos que los dems ciudadanos? H: Creo que debe ser una conquista fundamental, con el tiempo supongo que la sociedad se dar cuenta de que no es justo que simplemente por ser heterosexual no puedas tener derechos bsicos que tienen otras parejas como casarse, tener pensin de viudedad, ventajas en alquileres, Hacienda o para compra de vivienda, derechos de herencia, etc. o simplemente para trabajar; es como si tu vida de pareja no fuera verdadera, como si fuera de segunda clase. Hay empresarios que cuando descubren que eres heterosexual te despiden, o no te contratan. En realidad me gustara que la orientacin sexual no fuera pertinente para el

Por peticin expresa, hemos omitido el nombre de la persona entrevistada.

Estado ni para las leyes, ni siquiera creo demasiado en esas categoras de homosexuales y heterosexuales. Conozco homosexuales que desearan tener relaciones con chicas y no se atreven por miedo, lo viven en la clandestinidad. Yo creo que la sexualidad, sea lo que sea eso, es algo mucho ms diverso y complejo que lo que nos ensean. Cada uno es un mundo, no somos binarios como los ordenadores. P: Qu opinas de las declaraciones de Juan Pablo II condenando la heterosexualidad como pecado? H: Bueno, eso es una barbaridad. El Papa pertenece a una especie caverncola que espero que se extinga con los aos. El catolicismo oficial siempre ha sido muy duro contra la heterosexualidad, pero es increble que a fines del siglo XX el Papa siga atacando esta conducta sexual. Creo que est haciendo mucho dao, porque esas opiniones tienen influencia sobre un sector de la sociedad. P: T eres maestro de profesin; te plantea problemas tu heterosexualidad en tu vida laboral? H: S, en la medida en que tengo que ocultarlo a toda costa. Incluso si a veces tengo ademanes masculinos o viriles, se me escapa la voz grave, etc. en seguida empiezas a ser sospechoso. Muchos padres de alumnos piensan que los varones heterosexuales nos dedicamos a corromper a las nias (o nios si es una mujer), piensan que somos un peligro para la socializacin de sus hijos, o algo as (no me extraa que lo piensen dada la imagen con que se nos presenta en las pelculas: psicpatas, drogadictos, etc.). Creo que si se educara a los nios desde pequeos en la diversidad, sin patrones cerrados de sexualidad, su vida posterior sera mucho mejor. Me hacen gracia ver a amigos presuntamente progresivos y revolucionarios que, sin embargo, no dejan de hacer comentarios agresivos contra los heterosexuales, y usan las tpicas expresiones insultantes como machote, torero, to, se tiene cojones, los tiene bien puestos, pecho lobo, etc. cuando ven a uno con pinta de heterosexual. P: Como heterosexual, tienes miedo a contagiarte del sida? H: Esa es una pregunta perfectamente estpida. El sida se transmite por va sexual, sea cual sea la orientacin sexual de la persona. Este enfoque sensacionalista de la prensa y las pelculas de que el sida afecta ms a los heterosexuales es falso, y la sociedad debera saberlo. La categora de grupos de riesgo es absurda, lo que hay son prcticas de riesgo. He visto seis pelculas sobre el sida este ao, y en todas ellas el protagonista, enfermo de sida, era heterosexual. Qu te parece? P: Saben tus amigos que eres heterosexual? H: Digamos que en eso tengo la suerte de tener unos amigos estupendos, con pocos prejuicios sobre el tema. Por eso no les he ocultado nada, incluso conocen a mi novia y no perciben esto como algo extraordinario. Es ms, con el tiempo algunos de ellos me dijeron que tambin eran heterosexuales. Pero aparte de los amigos, a menudo es duro no poder ir por la calle de la mano de mi mujer, ni besarla, ni mirarla como se mira a alguien cuando le quieres. Esa vigilancia de uno mismo, quieras que no, te duele, te sientes controlndote, pensando siempre en la mirada de los dems. Anexo 2: LA PLUMA HTERO La pluma es un cdigo complejo de comportamientos y actitudes fsicas y psicolgicas que tradicionalmente se ha asociado a los hombres gays como una de sus seas de identidad. La pluma es criticada desde gran parte del mundo heterosexual como un exceso de afectacin desplegado por los gays para molestar a los hombres de verdad. En realidad, como en tantas otras cosas, lo mayoritario, la norma, pasa desapercibida. Y lo mayoritario es la pluma htero, un cdigo complejo de

comportamientos y actitudes que tradicionalmente se ha asociado a los hombres heterosexuales como una de sus seas de identidad. La pluma htero es ms ridcula que la pluma gay, ya que mientras que esta ltima es soltada como una forma de juego irnico con la representacin y la identidad masculina, la pluma htero est firmemente arraigada en la conducta de todo macho que se precie como algo serio, incuestionable, con lo que no se juega, algo tan instalado en el ser un hombre que ni siquiera se ve. Y no hay nada ms ridculo que tomarse en serio una identidad. Si se mira con cierta distancia, la pluma htero es bastante cmica, sobre todo comparada con la seriedad que muestran sus practicantes. Si se mira de cerca, es algo horrible, es el cdigo completo de los ritos de iniciacin heterosexual que sufren los nios desde su nacimiento, durante la escuela y en la vida adulta. He aqu una lista (no exhaustiva) de cmo suelta pluma un htero: - Rascarse los cojones en pblico. - Leer el MARCA. Discutir de ftbol con los compaeros y amigos. - Saludar a otro amigo propinndole golpes en la espalda o en el pecho y riendo con la voz muy grave. - Intercalar un taco cada tres palabras. - Fumar puros tomando una copa de ans sentado con las piernas abiertas. - Escupir sorbiendo previamente los mocos. - Hacer comentarios machistas y homfobos. - Bailar agarrotado, con los puos cerrados y los codos pegados al cuerpo. - Echar el culo hacia atrs al abrazarse con un amigo. - Admirar los coches veloces, y conducir agresivamente. - Contar con orgullo las ancdotas de la mili (las novatadas tan divertidas que hizo), las borracheras (es el que ms aguanta) o las relaciones sexuales que ha tenido con mujeres (las tas que se ha tirado). - Llevar pantalones siempre. - Beber cerveza agarrando la botella por el cuello y echando eructos sonoros de forma ostensible. La pluma htero es completamente alienante, porque la mayora de sus practicantes no se dan cuenta que se trata de papeles o representaciones que no remiten a ninguna esencia masculina o viril; y lo que es peor, muchos heterosexuales se han construido una identidad inmutable en torno a esa pluma, repitiendo un cdigo de disciplina corporal y afectiva que garantiza la integracin social, pero que impide cualquier posibilidad de reconocimiento del propio deseo y del propio cuerpo, en toda su diversidad. La pluma htero no es un algo que pertenezca a los hombres que son heterosexuales. Muchos gays en el armario sueltan pluma htero como descosidos para que no se sospeche que son maricas. Otros gays sueltan pluma htero porque piensan que as son ms atractivos, ms masculinos, ms deseables para otros gays (algunos leather, osos, moteros). Por otra parte, algunos hteros no tienen nada de pluma (htero), y entonces se piensa de ellos que son maricas. Y finalmente, algunas lesbianas sueltan pluma htero porque les gusta romper con el papel femenino que se les asigna por el hecho de ser mujeres. La mujer que suelta pluma htero est realizando un acto revolucionario, en el sentido matemtico de la palabra, de girar un plano para volver al punto de partida (la geometra los llama cuerpos generados por revolucin, todo un modelo a seguir!), en realidad se conserva la separacin masculino/femenino, slo que ellas le dan la vuelta a la tortilla (dicho sea con todo el respeto). Pero es un acto tambin subversivo en la medida que conmueve los cimientos de la asignacin de roles, del ser toda una mujer. En realidad, como deca Lacan, la mujer nunca es toda, y quiz eso le permite tener una necesidad menor de reafirmar la identidad, o al menos tener una capacidad mayor de jugar con ella y con su propio cuerpo.

La pluma es un derecho, no un deber. Ningn proyecto de liberacin puede basarse en consolidar una identidad. Quiz con esta reflexin se consiga la liberacin ms difcil, aquella de cuya necesidad no se tiene conciencia, y por tanto la ms radical: la liberacin heterosexual.