Ns no existe, mas composto do Eu e Tu. uma fronteira sempre mvel onde duas pessoas se encontram.

m. E quando h encontro, ento eu me transformo, e voc tambm se transforma. Frederick S. PERLS

Hoje, na crise do projeto humano, sentimos a falta clamorosa de cuidado em toda parte. Suas ressonncias negativas se mostram pela m qualidade de vida, pela penalizao da maioria empobrecida da humanidade, pela degradao ecolgica e pela explorao exacerbada da violncia. Que o cuidado aflore em todos os mbitos, que penetre na atmosfera humana e que prevalea em todas as relaes! O cuidado salvar a vida, far justia ao empobrecido e resgatar a Terra como ptria e mtria de todos ( Leonardo BOFF

INTRODUO
Conviver viver com. Consiste em partilhar a vida, as atividades, com os outros. Em todo grupo humano existe a necessidade de conviver, de estar em relao com outros indivduos. Alm disso, a convivncia tambm formativa, pois ajuda no processo de reflexo, interiorizao pessoal e auto-regulao do indivduo. O homem comea a ser pessoa quando capaz de relacionar-se com os outros, quando se torna capaz de dar e receber e deixa o egocentrismo dar lugar ao alterocentrismo. A capacidade de estabelecer numerosas pontes de relacionamento interpessoal, considerada pelos estudiosos do comportamento como um dos principais sinais de maturidade psquica. Pelo fato de vivermos em sociedade, oferecemos aos outros uma imagem de ns mesmos, assim como formamos conceito sobre cada uma das pessoas que conhecemos, ou seja, cada um de ns tem um conceito das pessoas que conhece e cada uma delas tem um conceito de ns. Assim como depositamos em cada pessoa conhecida um capital de estima maior ou menor, temos com ela tambm a nossa cota, de acordo com o nosso desempenho pessoal e social. De acordo com Fritzen (1998), a sociabilidade e a socialidade so as duas formas bsicas de estabelecer relao com o meio. A sociabilidade faz parte da natureza humana: a necessidade de comunicao ativa e passiva que se manifesta no indivduo desde o seu nascimento. A socialidade vai depender das circunstncias, do ambiente, no nvel de participao da pessoa em nvel social. Existem pessoas mais abertas e extrovertidas, que comunicam com facilidade suas impresses e esto sempre dispostas a receber as mensagens dos outros. So as pessoas que consideramos comunicativas e sociveis. Outras pessoas so mais tmidas e introvertidas, propensas a reaes de fechamento e de reserva, que sentem dificuldades na comunicao e podem mostrar-se inseguros at mesmo diante de suas prprias possibilidades. H pessoas mais seletivas, que sentem dificuldade de extrapolar o crculo familiar, restringindo suas relaes a pessoas prximas e em nmero reduzido; assim como existem pessoas que manifestam caractersticas de dominao, que gostam de impor sua vontade aos demais. Enfim, pondera Fritzen, os estilos e formas de sociabilidade variam muito e tambm dependem das situaes, sendo necessrio, para a boa relao interpessoal, certa disposio de

nimo e interesse pelo outro: ver e ser visto, escutar e ser escutado, compreender e ser compreendido. NECESSIDADES INTERPESSOAIS E PROCESSO GRUPAL Um grupo composto de pessoas, mas no equivale soma dos indivduos, possuindo uma realidade distinta e caractersticas peculiares. Neste so produzidos vrios fenmenos psicossociais a partir de aes que os favorecem. Participar de um grupo no significa ter as mesmas idias, mas participar de uma construo conjunta, consensual, pressupondo a necessidade de abertura s idias alheias e capacidade de aceitao. Todo indivduo chega a um grupo com necessidades interpessoais especficas e identificadas, no consentindo em integrar-se at que certas necessidades fundamentais so satisfeitas pelo grupo. Schutz (...) identifica trs necessidades interpessoais bsicas para esse processo de integrao: necessidade de incluso, de controle e de afeio. A necessidade de incluso define-se pela ansiedade experimentada pelo membro novo de um grupo quanto a se sentir aceito, integrado, valorizado por aqueles aos quais se junta. Esta uma fase importante para estabelecer confiana e sentimento de pertencer, resultando em aumento da estima e confiana pessoal. Uma vez satisfeita esta necessidade de incluso, a ateno do indivduo se dirige para a influncia e o controle, consistindo na definio, pelo prprio indivduo, de suas responsabilidades no grupo e tambm as de cada um dos que o formam, ou seja, sentir-se responsvel por aquilo que constitui o grupo, suas estruturas, suas atividades, seus objetivos, crescimento e progresso. Satisfeitas as primeiras necessidades, de incluso e controle, o indivduo confronta-se com as necessidades emocionais, de afeio, que consiste em obter provas de ser valorizado, estimado e respeitado pelo grupo, no apenas pelo que tem a oferecer, mas pelo que , como ser humano.

PEDAGOGIA DA SUSTENTABILIDADE: TICA E SOLIDARIEDADE

O principal fundamento da boa governana o compromisso com a tica, aqui entendida como um cdigo de valores partilhados por toda a sociedade, com o objetivo de proteger o conjunto de seus membros contra os interesses de uma minoria. Ao fixar limites para o comportamento individual, a tica, em realidade, estabelece condies de previsibilidade necessrias ao bom funcionamento do corpo social, inclusive no mundo privado e dos negcios. O enfraquecimento do Estado, a desorganizao social e a nfase na vida material aumentam os sentimentos coletivos de falta de proteo e abandono que levam muitas pessoas para o misticismo, enquanto outras permanecem totalmente descrentes. O individualismo predatrio mina as bases mais slidas da vida em sociedade, a solidariedade grupal, os laos de famlia e de vizinhana. Esse processo corrosivo provoca srios danos morais e materiais comunidade humana. A expanso das fronteiras do conhecimento racional e a crena incondicional de que a tecnologia pode resolver todos os problemas enfrentados pelo ser humano um ponto sensvel que se confunde com a laicizao e a especializao excessiva e com a perda de referncias humanas e afetivas. Problemas e situaes como a manipulao gentica, as armas de extermnio, os resduos perigosos, os transplantes de rgos, e, especialmente, a devastao ambiental, impem uma tica entre geraes cuja consequncia exige extrema responsabilidade e precauo. A prosperidade material se fez acompanhar - como j ocorreu em outras civilizaes do passado - de um profundo vazio moral. Mas o fato novo foi a crise ecolgica e a possibilidade de esgotamento de nossos recursos naturais, comprometendo a continuidade da vida. A Agenda 21 prope a pedagogia da sustentabilidade como modeladora dos cdigos ticos do sculo XXI. Surge, portanto, a partir dessas grandes lacunas, a ideia-fora de uma civilizao planetria, ligada a uma sociedade mundial que comungue dos mesmos ideais de celebrao da vida, da solidariedade, da justia e em torno de temas que afetam todos os seres humanos: a alimentao, a gua, o ar, a sade, a moradia, a educao, a segurana, a comunicao. Essa dependncia comum das fontes naturais e sociais da existncia exige uma nova tica do cuidado,
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proposta por Leonardo Boff, um dos redatores da Carta da Terra, junto com o sentido de compaixo. Portanto, nesta perspectiva, seguindo a proposies de Paulo Freire e Moacir Gadotti, o Movimento Cidade Futura se engajou na promoo da pedagogia da sustentabilidade. Com esta Pedagogia da Sustentabilidade vamos construir os alicerces de uma cidade educadora, onde ir prevalecer a sustentabilidade no processo de seu desenvolvimento. Para tanto, devemos aprofundar as discusses em torno do conceito de solidariedade cidad, pedagogia comunitria e gesto participativa, construindo uma tica por meio da qual todos os cidados saibam relacionar-se conscientemente com a natureza e com os outros na cidade futura. A meta deste enfoque discutir os paradigmas da Terra como uma comunidade global. Os princpios da pedagogia da sustentabilidade so mais amplos do que a educao ambiental, desde que seu debate inclui processos de "co-educao", no marco da cultura de sustentabilidade, dentro e fora das escolas. A sustentabilidade educativa est alm das nossas relaes com o ambiente ela se insere desde o quotidiano da vida, o profundo valor da nossa existncia e nossos projetos de vida no Planeta Terra. Neste sentido, a pedagogia da sustentabilidade algo mais apropriado para a construo coletiva da Carta da Terra. No aprendemos a amar a Terra lendo livros sobre isso, nem livros de ecologia integral. A experincia prpria o que conta. Plantar e seguir o crescimento de uma rvore ou de uma plantinha, caminhando pelas ruas da cidade ou aventurando-se numa floresta, sentindo o cantar dos pssaros nas manhs ensolaradas ou no, observando como o vento move as plantas, sentindo a areia quente de nossas praias, olhando para as estrelas numa noite escura. H muitas formas de encantamento e de emoo frente s maravilhas que a natureza nos reserva. claro existe a poluio, a degradao ambiental para nos lembrar de que podemos destruir essa maravilha e para formar nossa conscincia ecolgica e nos mover ao. Acariciar uma planta, contemplar com ternura um pr de sol, cheirar o perfume de uma folha de pitanga, de goiaba, de laranjeira ou de um cipreste, de um eucalipto... so mltiplas formas de viver em relao permanente com esse planeta generoso e compartilhar a vida com todos os que o habitam ou o compem. A vida tem sentido, mas ele s existe em relao. Como diz o poeta brasileiro Carlos Drummond de Andrade: "Sou um homem dissolvido na natureza. Estou florescendo em todos os ips".

HISTRICO DA PEDAGOGIA DA SUSTENTABILIDADE EM UBERLNDIA

A Pedagogia da Sustentabilidade foi inserida nas atividades de extenso da Universidade Federal de Uberlndia (UFU) pelo MOVIMENTO CIDADE FUTURA no Frum Ampliado de Organizao do III ENESCPOP Encontro Nacional de Educao, Sade e Cultura Populares, que aconteceu em maio de 2008, em Uberlndia, no Campus Santa Mnica.

Propomos esta viso, e felizmente o coletivo, na poca, entendeu e aprovou, porque acreditamos que a sustentabilidade tornou-se um tema gerador preponderante neste incio de milnio para pensar no s o planeta, mas um projeto social global, capaz de reeducar nosso olhar e todos os nossos sentidos, capaz de reacender a esperana num futuro possvel, com dignidade, para todos, como tem afirmado o pedagogo Moacir Gadotti. O modo pelo qual vamos produzir nossa existncia neste pequeno planeta decidir sobre a sua vida ou a sua morte, e a de todos os seus filhos e filhas. A educao est articulada umbilicalmente com o tema da sustentabilidade e da preservao do meio ambiente. Por isso, propomos como um dos eixos temticos a Pedagogia da Sustentabilidade, por entendemos que necessitamos de uma ecopedagogia, que recoloque a relao entre a natureza e o ser humano como tema da educao e que esta relao se reproduza em todos os espaos pblicos da cidade urbana ou rural. Queremos uma Pedagogia da Sustentabilidade que seja apropriada para esse momento de reconstruo paradigmtica, apropriada cultura da sustentabilidade e da paz. Ela vem se constituindo gradativamente, beneficiando-se de muitas reflexes que ocorreram nas ltimas dcadas, principalmente no interior do movimento pela ecologia e por cidades educadoras. De acordo com o professor Moaciar Gaotti, ela se fundamenta num paradigma filosfico emergente na educao que prope um conjunto de saberes/valores interdependentes. Entre eles podemos destacar: 1) Educar para pensar globalmente; 2) Educar os sentimentos; 3) Ensinar a identidade terrena como condio humana essencial; 4) Formar para a conscincia planetria; 5) Formar para a compreenso; 6) Educar para a simplicidade e para a quietude. Lutamos por construir um novo ambiente comunitrio na cidade futura. Nossas vidas precisam ser guiadas por novos valores: simplicidade, austeridade, quietude, paz, saber escutar, saber viver juntos, compartir, descobrir e fazer juntos. Precisamos escolher entre um mundo mais responsvel frente cultura dominante que uma cultura de guerra, de competitividade sem solidariedade, e passar de uma responsabilidade diluda a uma ao concreta, pessoal, praticando a sustentabilidade na vida diria, na famlia, no trabalho, na escola, na rua. Com esta Pedagogia da Sustentabilidade vamos construir os alicerces de uma cidade futura, onde ir prevalecer a sustentabilidade no processo de seu desenvolvimento. Para tanto, devemos aprofundar as discusses em torno do conceito de solidariedade cidad, pedagogia

comunitria e gesto participativa, construindo uma tica por meio da qual todos os cidados saibam relacionar-se conscientemente com a natureza e com os outros na cidade futura. Trabalhos pela educao sedimentada na formao integral, em que o cidado considerado na sua multidimensionalidade de ser humano. Novos paradigmas pedaggicos, tendo em vista a formao humanstica, tica e solidria, sustentando a vida num equilbrio dinmico, buscando a reduo da violncia, em todas as suas formas, e vislumbrando o homem como um ser planetrio. O Movimento Cidade Futura prope a pedagogia da sustentabilidade em uma perspectiva da educao maior do que uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel integrado, tanto das pessoas como do territrio. A pedagogia da sustentabilidade no se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio ambiente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana, com o que fazemos como nosso prximo, como ns cuidamos das pessoas.

O que cuidar
Cuidar um ato de preservao, aprendido por meio das experincias vividas e dos saberes desenvolvidos pela cultura da qual fazemos parte. Este ato se traduz em atitudes e comportamentos relacionados ateno, ao zelo, ao respeito aos limites, cautela, tanto frente a si prprio e como frente ao outro. O perfil de cuidador prprio e individual, cujos conhecimentos e habilidades se refletem nas atitudes de cuidar de si, do outro e na prpria disponibilidade interna em se deixar cuidar pelo outro. O cuidar d-se em trs vertentes: consigo prprio - o autocuidado; cuidado para com o outro - o cuidar de; e cuidado do outro para mim - o ser cuidado. As trs vertentes sempre precedem uma relao de apego e afeto. No se cuida se no h estima a si prprio e ao outro. Em seu livro SABER CUIDAR, Leonardo Boff traz uma reflexo acerca do cuidado e da compaixo, pelos outros e tambm pelo planeta Terra. Em sua proposta, direciona o leitor a uma reflexo crtica sobre os problemas do mundo, onde a falta de atitudes de cuidado so os sintomas dos maiores problemas da humanidade. De acordo com o autor, degradao ambiental do planeta, as relaes superficiais entre as pessoas e a falta de conhecimento de si mesmo, levam a falncia da Terra. O autor apresenta crtica ao realismo materialista, a ento filosofia de sustentao do cientificismo tecnicista atual, tecendo uma critica acerca da razo analtica, ditame da nossa sociedade ps-moderna, sociedade esta que se configura pelo encapsulamento do existir, um existir individual que no oferece espao para o cuidado. Posto isso, o autor prope um novo ethos, um modo-de-ser-essencial (re) significando as formas de agir e resgatando o cuidado inerente existncia humana. Leonardo Boff desenvolve a sua obra utilizando-se de fbulas e mitos, para apresentar a origem do homem e o significado do cuidado, sendo a essncia do ser humano, o saber cuidar. Para o autor, o homem apenas constitui-se homem, a partir do cuidado, cuidado esse essencial a sua condio. Com a fbula-mito do cuidado elaborada por Higino, o autor explica o sentido do cuidado para a vida humana como foras que atuaram nos universais mais importantes: o cu (Jpiter), a terra (Tellus), a histria e a utopia (Saturno). A partir desta fbula, ele aprofunda as suas vrias dimenses na vida pessoal, social e planetria do humano. Como indicao para o caminho certo, Boff aponta uma nova ternura para com a vida e um sentimento (pathos) autntico de pertena a Me-Terra no modo de ser essencial por meio do "cuidado essencial". Apresenta ento dois conceitos cruciais desta obra, as formas de ser no mundo: a do trabalho e a do cuidado. O modo-de-ser-no-mundo pelo trabalho o de interao e de interveno na natureza. J o outro modo de ser-no-mundo se realiza pelo cuidado em que a relao no sujeito-objeto, mas sujeito-sujeito. Ainda neste contexto, Boff traz a ideia do cuidado em relao s formas de cuidar, a falta de cuidado no mundo atual, e o que seria necessrio para amenizar esse mal, resgatando a re-espiritualizao como um dos remdios da humanidade, o cuidar como prioridade de vida.
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Em seguida, Boff, prope uma "cultura acstica" do cuidado como o amor sendo um fenmeno biolgico, um equilbrio ou medida justa, uma carcia essencial, uma cordialidade fundamental e uma compaixo radical que podem ser concretizadas com o planeta e todos os seus seres numa espcie de inverso da cultura e prxis em vigor na tica mundial. A proposta desta obra, uma nova tica para a conduta humana nas relaes com o meio e com o outro, partindo para uma nova tica. Para tanto, o autor apresenta caminhos para a cura e o resgate da essncia humana, de modo que o homem deve passar por uma alfabetizao ecolgica, revendo os hbitos de consumo, aprendendo a conviver, a mostrar seu carinho e sua generosidade, alimentar o amor, o contato humano, aumentar a capacidade de sentir, aprendendo a cuidar do planeta, sempre envolto em uma tica de cuidado.

Refletindo Sobre Saber Cuidar

Vivemos na era ps- moderna, era da morte de Deus e da assuno da razo tcnicocientifica. Neste contexto impera o capitalismo como produtor e reprodutor de ditames do existir humano, tendo como matria-prima a subjetividade humana, de modo que " o neocapitalismo convoca e sustenta modos de subjetivao singulares, mas para serem reproduzidos, separados de sua relao com a vida, reificados e transformados em mercadoria: clones fabricados em massa, comercializados como 'identidades prt--porter'." ( ROLNIK, 1997, p.03). Neste contexto percebe-se um homem desamparado, fragmentado diante de uma sociedade liquida, onde no existem grandes verdades, onde as relaes so tcnicas e superficiais, onde cada um deve falar e cuidar apenas por si. Constata-se que "(...) o ser humano da modernidade entrou num aceleradssimo processo de secularizao. No precisa de Deus para legitimar e justificar pactos sociais. A religio persiste mas no consegue ser fonte de sentido transcendente para o conjunto da sociedade." (BOFF, 1999, p. 21). Deste cenrio, surge a angustia, angustia geradora de sofrimento, um sofrimento solitrio, posto que, como aponta Critelli apud Lima (2001), a partir da modernidade efetivou-se o "fenmeno de desenraizamento da existncia" de modo que o homem no consegue ligar-se com os outros, com o mundo e lidar com o seu desamparo constitutivo. Neste sentido, Boff aponta em sua obra, que a nica sada possvel para esse "caos" que o existir humano na sociedade contempornea, seria o cuidado que segundo clssicos dicionrios de filologia, alguns estudiosos derivam cuidado do latim cura. Esta palavra um sinnimo erudito de cuidado, usada na traduo de Ser e Tempo de Martin Heidegger. Em sua forma mais antiga, cura em latim se escrevia coera e era usada num contexto de relaes de amor e de amizade. Expressava atitude de cuidado, de desvelo, de preocupao e de inquietao pela pessoa amada ou por um objeto de estimao. ( BOFF, 1999, p.90-91). O autor clarifica o cuidado como uma atitude de desvelo, solicitude para com um outro, que deve acima de tudo ser amado, pois o cuidado verdadeiro, pontua o autor, s acontece quando existe uma pr-ocupao genuna com o outro.

De acordo com Lima (2001), na Grcia clssica a prtica do cuidado de si era indissocivel ao cuidado do outro, com a influncia moderna da cultura romana, essa lgica muda substancialmente, de modo que "o cuidado de si no mais pressuposio do cuidado do outro. O cuidado de si tautologicamente torna-se fim em si mesmo" (LIMA, 2001, p.185). Entretanto, para Boff, o cuidado inerente a condio/constituio humana, ou seja, o autor pontua o cuidado como essncia da humanidade (...) No se trata de pensar e falar sobre cuidado como objeto independente de ns. Mas de pensar e falar a partir do cuidado como vivido e se estrutura em ns mesmos. No temos cuidado. Somos cuidado. Isso significa que o cuidado possui uma dimenso ontolgica que entra na constituio do ser humano. um modode-ser singular do homem e da mulher. Sem cuidado deixamos de ser humanos. (BOFF, 1999, p.89). Neste sentido ainda h muito o que evoluirmos no nosso acontecer humano, para que possamos, como acredita Boff, alcanar o ponto ideal de equilbrio entre a falta e o excesso de cuidado, e assumirmos a essncia do cuidado em nosso existir, posto que " no se pode ser apenas cuidado. Ele a essncia do humano, mas o humano no s a sua essncia. Existe a historia ziguezagueante, as ressonncias do cuidado, as limitaes que cabe acolher e revelar" (PASCAL apud BOFF,1999, p.161). Leonardo Boff vem propor atravs da sua obra uma verdadeira re-significao do que ser humano em essncia e cuidado, de modo que em alguns trechos do livro transparece certo "romantismo" ao se tratar das posturas e comportamentos diante do mundo e dos outros. Entretanto Compreende-se aqui, o cuidado muito mais como uma postura tica diante do existir e lidar com os outros com as coisas que fazem pano de fundo nas nossas vidas, sabendo tratar coisas como coisas, e pessoas como pessoas, no o contrrio. Talvez um dia sejamos capazes de um cuidar incondicional, um cuidado em no precisemos nos esconder da dor e do sofrimento, onde possamos nos doar ao outro sem nos esconder por traz das mascaras da instrumentalidade, da tcnica, da coisificao. Talvez o humano seja ainda uma poro de argila, margem de uma sociedade capitalista e liquefeita, entretanto com possibilidade de auto moldar-se ao rigor de uma tica do existir e relacionar-se com os outros.

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TICA: CONCEITO E HISTRIA

A histria da tica se entrelaa com a histria da filosofia. No sculo VI a.C., Pitgoras desenvolveu algumas das primeiras reflexes morais, afirmando que a natureza intelectual superior natureza sensual e que a melhor vida aquela dedicada disciplina mental. Seus ensinamentos forjaram a maior parte das escolas de filosofia moral gregas da posteridade. Para Plato, o mal no existia por si s, sendo apenas um reflexo imperfeito do real, que o bem, elemento essencial da realidade. Afirmava ele que, na alma humana, o intelecto tem que ser soberano, figurando a vontade em segundo lugar e as emoes em terceiro, sujeitas ao intelecto e vontade. Aristteles considerava a felicidade a finalidade da vida e a conseqncia do nico atributo humano, a razo. As virtudes intelectuais e morais seriam apenas meios destinados sua consecuo. O epicurismo, por sua vez, identificava como sumo bem o prazer, principalmente o prazer intelectual, e, tal como os esticos, preconizava uma vida dedicada contemplao. No fim da Idade Mdia, So Toms de Aquino viria a fundamentar na lgica aristotlica os conceitos agostinianos de pecado original e da redeno por meio da graa divina. medida que a Igreja medieval se tornava mais poderosa, desenvolvia-se um modelo de tica que trazia castigos aos pecados e recompensa virtude atravs da imortalidade. Thomas Hobbes, no Leviat (1651), asseverava que os seres humanos so maus e necessitam de um Estado forte que os reprima. Para Spinosa, a razo humana o critrio para uma conduta correta e s as necessidades e interesses do homem determinam o que pode ser considerado bom e mau, o bem e o mal. Jean-Jacques Rousseau, por sua vez, em seu Contrato social (1762), atribua o mal tico aos desajustamentos sociais e afirmava que os seres humanos eram bons por natureza. Uma das maiores contribuies tica foi a de Immanuel Kant, em fins do sculo XVIII. Segundo ele, a moralidade de um ato no deve ser julgada por suas conseqncias, mas apenas por sua motivao tica. Kant partiu do pressuposto que a razo guia a moral e que trs so os pilares em que se sustenta: Deus, liberdade e imortalidade. Porm, adverte que a simples inclinao para o cumprimento da lei, por respeito, no o exerccio de uma vontade para si mesmo. Sem liberdade no pode haver virtude e sem esta no existe a moral, nem pode haver felicidade dos povos, porque tambm no pode haver justia. Para Kant, quando algum cumpre
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um dever tico por interesse, pode at lucrar com isto, mas no pode receber a classificao de virtuoso. As teses do utilitarismo, formuladas por Jeremy Benham, sugerem o princpio da utilidade como meio de contribuir para aumentar a felicidade da comunidade. J para Hegel, a histria do mundo consiste em "disciplinar a vontade natural descontrolada, lev-la a obedecer a um princpio universal e facilitar uma liberdade subjetiva". O desenvolvimento cientfico que mais afetou a tica, depois de Newton, foi a teoria da evoluo apresentada por Charles Robert Darwin. Suas concluses foram o suporte documental da chamada tica evolutiva, do filsofo Herbert Spencer, para quem a moral resulta apenas de certos hbitos adquiridos pela humanidade ao longo de sua evoluo. Friedrich Nietzsche explicou que a chamada conduta moral s necessria ao fraco, uma vez que visa a permitir que este impea a auto-realizao do mais forte. Bertrand Russell marcou uma mudana de rumos no pensamento tico das ltimas dcadas. Reivindicou a idia de que os juzos morais expressam desejos individuais ou hbitos aceitos. A seu ver, seres humanos completos so os que participam plenamente da vida social e expressam tudo que faz parte de sua natureza. Joo Baptista Herkenhoff apresenta a seguinte definio sobre o que seriam normas ticas; "So normas que disciplinam o comportamento do homem, quer o ntimo e subjetivo, que o exterior e social. Prescrevem deveres para a realizao de valores. No implicam apenas em juzos de valor, mas impem a escolha de uma diretriz considerada obrigatria, numa determinada coletividade. Caracterizam-se pela possibilidade de serem violadas." Podemos concluir que a tica disciplina o comportamento do homem, quer o exterior e social, quer o ntimo e subjetivo. Prescreve deveres para realizao de valores. No implica apenas em Juzos de valor, mas impe uma diretriz considerada obrigatria pela sociedade. Este conjunto de preceitos morais devem nortear a conduta do indivduo no ofcio ou na profisso que exerce, devendo necessariamente contribuir para a formao de uma conscincia profissional composta de hbitos dos quais resultem integridade e a probidade, de acordo com as regras positivadas num ordenamento jurdico. Embora o termo tica seja empregado, comumente, como sinnimo de moral, a distino se impe. A moral disciplina o comportamento do homem consigo mesmo, trata dos costumes, deveres e modo de proceder dos homens para com os outros homens, segundo a justia e a
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equidade natural. A primeira, moral propriamente dita, a moral terica, ao passo que a segunda seria a tica, ou a moral prtica. A tica o pensamento filosfico acerca do comportamento moral do homem, dos problemas morais e dos juzos morais enquanto a moral o conjunto de normas, princpios e valores, aceitos ou descobertos de forma livre e consciente, que regulam o comportamento individual dos homens. A filosofia define tica como o estudo da conduta ideal, esta decorrente de um conceito mais amplo, o de homem ideal. Sem perder sua autonomia cientfica, a tica tem ligaes muito fortes com as doutrinas mentais e espirituais. Os estudos cientficos da mente chegaram a concluses comuns no que tange influncia dos conhecimentos adquiridos nas primeiras idades. Desta forma, mesmo admitindo-se mudanas por fora de outras influncias, o campo da infncia mais frtil que o de outras idades para sua formao moral. nesta fase que se deve estimular virtudes e repelir toda a tendncia para o vcio, sustentando os princpios ticos que iro norte-la quando adulta. Portanto, segundo esta teoria, no lar e na escola a principal usina de moldagem das conscincias. O descumprimento de um dever tico pode estar explicado nos conceitos de virtude que foram absorvidos pela educao ou pela ambincia do ser. A agresso aos bons costumes, quando se consagra como prtica aceita socialmente, compromete o futuro das novas geraes, por desrespeito ao passado e negligncia no presente. Em tudo parece haver uma tendncia para a organizao e os seres humanos no fogem a essa vocao. Em cada agrupamento, no entanto, depende de uma disciplina comportamental e de conduta. Hoje, o estudo da tica no pode desprezar a associao da razo com a emoo.

TICA PROFISSIONAL E DEONTOLOGIA

Com referncia ao ser humano em especial, exigvel uma conduta especial, denominada de tica. Como os seres so heterogneos, face suas prprias caractersticas, a homogeneizao perante a classe precisa ser regulada de forma que o bem geral esteja preservado, incluindo o prprio indivduo. O ser humano tendencioso a defender em primeiro lugar seus interesses prprios. Se laborado desta forma, em geral, tem seu valor restrito, enquanto ao praticar atos com amor, visando o benefcio de terceiros, passa a existir a expresso social na sua prtica.
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Sua utilidade mais presente consiste em ditar as qualidades das aes humanas, definindo-as como boas ou ruins, tendo como norte a razo da felicidade o soberano bem. Em resumo, a tica uma cincia que estuda os valores e virtudes do homem, estabelecendo um conjunto de regras de conduta e de postura a serem observadas para que o convvio em sociedade se d de forma ordenada e justa. J deontologia consiste no conjunto de regras e princpios que regem a conduta de um profissional, uma cincia que estuda os deveres de uma determinada profisso. A problemtica das profisses foi, desde muito cedo, objeto de anlise da sociologia. mile Durkheim questionava-se j sobre o papel das corporaes, que considerava indispensveis ao funcionamento democrtico da sociedade. O conceito de profisso decorrente, sobretudo, de uma construo social, sendo susceptvel de sofrer alteraes de acordo com as condies sociais em que utilizado. O fato de variar em funo do tempo e do contexto em que ocorre, faz com que esta noo d ensejo a uma pluralidade de significaes, implicando, em virtude disso, a inexistncia de uma definio fixa ou universal. A profisso no deve ser considerada como um somatrio de caractersticas distintivas, mas como um processo de emergncia e de diferenciao social de determinado grupo ocupacional, que faz variar o estatuto e o reconhecimento das profisses ao longo dos tempos. Sociologicamente, profisso pode ser entendida como o desempenho de uma atividade humana, apoiada num saber e em valores prprios. Do particpio grego t den, a palavra deontologia remete para as dimenses do que deve ser ou fazer-se. Este termo aplica-se, normalmente, ao conjunto de deveres, prprios de determinada situao social, sobretudo profissional. A deontologia deve constituir uma expresso de autonomia profissional. A regulao tica do desempenho profissional surge, deste modo, a par da formao profissional interiorizada no decorrer de uma longa escolarizao, da profissionalizao dos docentes e da existncia de associaes, como um dos elementos constitutivos do profissionalismo: O profissional brasileiro est sujeito a uma deontologia prpria a regular o exerccio de sua profisso conforme o Cdigo de tica de sua classe. O Direito o mnimo de moral para que o homem viva em sociedade e a deontologia dele decorre posto que trata de direitos e deveres dos profissionais que estejam sujeitos a especificidade destas normas. A normatizao prpria do

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Cdigo Deontolgico, repositrio de direitos e deveres dos profissionais que de maneira geral no permeiam seus artigos de uma viso tica. A tutela do trabalho processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta atravs dos conselheiros profissionais e de agremiaes classistas (institutos, associaes, sindicatos, federaes, etc). As normas devem ser condizentes com as diversas formas de prestar o servio e de organizar o profissional para este fim. A tica indispensvel ao profissional porque na ao humana "o fazer" e "o agir" esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo profissional deve possuir para exercer bem a sua profisso. O agir se refere conduta do profissional, ao conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho de sua profisso. Sendo a tica inerente vida humana, sua importncia bastante evidenciada na vida profissional, porque cada indivduo tem responsabilidades individuais e responsabilidades sociais, pois envolvem pessoas que dela se beneficiam. O valor tico do esforo humano varivel em funo de seu alcance em face da comunidade. Se o trabalho executado s para auferir renda, em geral, tem seu valor restrito. Assim, tica profissional pode ser concebida como sendo um conjunto de normas de conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso. Assim, quando falamos de tica profissional estamos nos referindo ao carter normativo e at jurdico que regulamenta determinada profisso a partir de estatutos e cdigos especficos. A tutela do trabalho processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta atravs dos conselhos profissionais e de agremiaes classistas. As normas devem ser condizentes com as diversas formas de prestar o servio de organizar o profissional para esse fim. A conduta profissional, muitas vezes, pode tornar-se agressiva e inconveniente e esta uma das fortes razes pelas quais os cdigos de tica quase sempre buscam maior abrangncia. A conduta do ser humano pode tender ao egosmo, mas, para os interesses de uma classe, de toda uma sociedade, preciso que se acomode s normas, porque estas devem estar apoiadas em princpios de virtude. Uma classe profissional caracteriza-se pela homogeneidade do trabalho executado, pela natureza do conhecimento exigido preferencialmente para tal execuo e pela identidade de

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habilitao para o exerccio da mesma. A classe profissional , pois, um grupo dentro da sociedade, especfico, definido por sua especialidade de desempenho de tarefa. A diviso do trabalho antiga, ligada que est vocao e cada um para determinadas tarefas e s circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir esse ou aquele trabalho; ficou prtico para o homem, em comunidade, transferir tarefas e executar a sua. A formao das classes profissionais decorreu de forma natural, h milnios, e se dividiram cada vez mais. Historicamente, atribui-se Idade Mdia a organizao das classes trabalhadoras, notadamente as de artesos, que se reuniram em corporaes A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma evoluo natural e hoje se acha no s regulada por lei, mas consolidada em instituies fortssimas de classe. No obstante os deveres de um profissional devem ser levadas em conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso. Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional, consegue incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos deveres profissionais. O senso de responsabilidade um elemento fundamental no exerccio profissional. Uma pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel aos interesses do grupo dentro e fora da organizao. As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades em encontrar significado em suas vidas, pois seu comportamento regido pelas recompensas e sanes de outras pessoas. Atualmente as organizaes buscam melhorar o ambiente de trabalho, qualidade e produtividade por meio da tica. Nos ltimos vem-se abordando mais profundamente a importncia da tica dentro do local de trabalho, nas relaes interpessoais e no desempenho das tarefas cotidianas. Um ambiente de trabalho que propicie regras claras e justas fornece um balizamento tico-moral e a manuteno de altos ndices de motivao produtividade e qualidade. A preocupao das empresas com a tica propicia, alm do cumprimento das leis, qualidade e reduo de custos por pequenos deslizes ticos, verificados diariamente e que podem trazer prejuzos qualidade dos relacionamentos e ao prprio desenvolvimento do processo de trabalho.
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A confuso entre o que falta de tica e desonestidade muito grande. A tica, no fundo, a procura do bem comum, o respeito prximo. As pessoas devem conservar a tica sempre, sejam em grandes ou pequenas questes porque agir com correo o que se espera dos demais. O senso da tica acontece quando cada um faz sua opo, e a funciona a conscincia de cada um. A elaborao e outorga de um cdigo de tica um elemento constitutivo da identidade profissional de um grupo. Sem uma tica no h uma comunidade. As vantagens fundamentais de um cdigo deontolgico advm, portanto, da promoo de uma identidade profissional, a qual se espelha na imagem interna e externa da profisso e na afirmao da autonomia em relao heteronomia dos regulamentos governamentais. Os cdigos deontolgicos tm a funo de garantir a qualidade dos servios que se prestam e asseverar que os profissionais so dignos de confiana por parte dos seus concidados, uma vez que atuam com o rigor e a seriedade a que o cdigo de tica lhes adverte. Nem sempre possvel acumular todo conhecimento exigido por determinada tarefa, mas necessrio que se tenha a postura tica de recusar servios quando no se tem a devida capacitao para execut-lo. Assim, cada homem deve proceder de acordo com princpios ticos. Cada profisso, porm, exige, de quem a exerce, alm dos princpios ticos comuns a todos os homens, procedimento tico de acordo com a profisso. O comportamento tico deve ser procurado principalmente por aqueles que, na maioria das vezes exercem suas funes em equipes multiprofissionais no servio pblico ou privado. Inmeros elementos de respeito, moralidade, responsabilidade e princpios ticos devem estar envolvidos na postura desses profissionais, que estaro em contato com outros indivduos cujas escolhas morais podem no ser claramente definidas. Cabe a cada um, ento, a conscincia de estar respaldado em princpios ticos srios, que esto alm de interesses passageiros e convenincias pessoais, pelos quais o seu fazer profissional vai estar resguardado.

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OS CAMINHOS DA SUSTENTABILIDADE
Hoje vivemos uma sucesso de catstrofes naturais estranhas e inusitadas como nunca antes foram vistas em nosso planeta. Montanhas enterradas por sculos na neve e no gelo, comeam a mostrar suas encostas nuas. Geleiras milenares desaparecem aceleradamente sem que se possa fazer nada e nem se medir as consequncias. Furaes no Atlntico Sul, tornados cada vez mais freqentes e violentos; secas e enchentes em reas que antes no sofriam com esses males, pragas de insetos; de roedores e de organismos microscpicos que se reproduzem fora de controle. Todos esses acontecimentos refletem uma nica coisa: Desequilbrio. O homem moderno destri e influencia o meio ambiente que o cerca como nunca. E as conseqncias desses atos podem levar at mesmo a inviabilizao da vida, como a conhecemos, em nosso planeta. Felizmente, a aparente aniquilao iminente fez com que os seres humanos acordassem e descobrissem que somente a convivncia sustentvel com o ambiente que os cerca a chave para a sobrevivncia de nossa espcie. Nunca antes se falou tanto em sustentabilidade quanto agora. Da mesma forma que nunca se tentou seguir e estudar formas de encontrar os caminhos da sustentabilidade e harmonizar nossa existncia com as necessidades de preservao do meio ambiente. crescente o nmero de pessoas, em todo mundo, que passaram a exigir uma postura mais ativa por parte das autoridades de seus pases em relao s polticas relativas ao meio ambiente e a explorao de seus recursos naturais e a ocupao mais racional das reas urbanas. Da mesma forma, cientistas, estudiosos e pessoas ligadas ao meio ambiente renem-se em fruns, debates e conferncias onde se procura demarcar claramente tcnicas, formas e diretrizes para que se assegure a descoberta para implementao de polticas que definam claramente quais os caminhos da ecologia e sustentabilidade cada nao deve tomar de acordo com o seu grau de desenvolvimento tecnolgico, caractersticas populacionais e a forma como exploram seus recursos naturais. Avaliando e estabelecendo, caminhos para um futuro sustentvel e pleno para todos os habitantes de nosso planeta. Autoridades governamentais, organismos internacionais como a O.N.U.; alm de ONGs e entidades particulares, todos esto empenhados em estabelecer e encontrar metas e caminhos viveis para que qualquer governo possa implementar as polticas que melhor se adaptaro a
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cada pas e a suas particularidades. Aprofundando a troca de experincias e estabelecendo sempre um debate em todos os nveis do conhecimento humano. importante entender que a busca por caminhos da sustentabilidade global, passam antes de qualquer coisa, pela busca da sustentabilidade individual. Pois, cada um como indivduo pode combater ao lado das foras que desejam proporcionar uma melhor qualidade de vida para o futuro da humanidade. Cidades que tratam seus efluentes e resduos, empresas que evitam o desperdcio de energia e recursos e pessoas que vivem atentas para o modo como interferem na natureza e no meio ambiente que as cercam. Essas so as formas para encontrar os caminhos da sustentabilidade e para manter nosso planeta com capacidade de sustentar a vida por muitas e muitas geraes ainda.

MOVIMENTO CIDADE FUTURA

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O QUE UMA SOCIEDADE SUSTENTVEL?

Por Fritjof Capra e Ernest Callenbach* O conceito de sustentabilidade transformou-se num elemento chave no movimento global, crucial para encontrar solues viveis para resolver os maiores problemas do mundo. O que significa isto? Lester Brown, fundador do Worldwatch Institute, elaborou uma definio clara: "Uma sociedade sustentvel aquela que satisfaz as suas necessidades sem diminuir as possibilidades das geraes futuras de satisfazer as delas". Como seria, verdadeiramente, uma sociedade sustentvel? Ainda no h modelos detalhados, mas na ltima dcada surgiram critrios bsicos que nos permitem desenhar a forma emergente das sociedades sustentveis. A sustentabilidade global requer uma drstica diminuio do crescimento mundial. As sociedades sustentveis tero populaes estveis, como as que tm hoje em dia 13 pases europeus e o Japo. A populao mundial dever se estabilizar no mximo em oito bilhes de pessoas. As economias sustentveis no sero movidas por combustveis fsseis, mas sim por energia solar e suas muitas formas diretas e indiretas: luz solar para aquecimento e eletricidade fotovoltaica, energia elica, hdrica e assim por diante. A energia nuclear deixar de ser usada devido a sua longa lista de desvantagens e riscos econmicos, sociais e ambientais. Os painis solares aquecero a maior parte da gua domstica ao redor do mundo, e a maior parte da calefao ser feita pela entrada direta dos raios solares. Com as clulas fotovoltaicas, os lares, em todas as partes do mundo, sero tanto produtores quanto consumidores de eletricidade. A produo de energia ser muito mais descentralizada e, por isso mesmo, menos vulnervel aos cortes ou apages. Um sistema energtico sustentvel ser tambm muito mais eficiente. A economia de combustvel dos automveis ser duas vezes maior. Por sua vez, a eficincia dos sistemas de iluminao ser trs vezes melhor, e as necessidades de aquecimento diminuiro em 75 por cento. Tudo isto hoje em dia possvel graas s tecnologias j existentes. O transporte numa sociedade sustentvel ser muito menos esbanjador e poluente do que hoje. As pessoas moraro muito mais perto dos seus lugares de trabalho e se movimentaro nas vizinhanas por sistemas altamente desenvolvidos de nibus e transportes sobre trilhos. Haver menos automveis particulares. As bicicletas sero um veculo importante no sistema de transporte sustentvel. Hoje em dia, j h no mundo duas vezes mais bicicletas do que automveis.
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Nas indstrias sustentveis, a reciclagem ser a principal fonte de matria prima. O design de produtos se concentrar na durabilidade e no uso reiterado, em vez da vida curta e descartvel dos produtos. O desejvel ser uma mentalidade baseada na tica da reciclagem. As empresas de reciclagem ocuparo o lugar das atuais companhias de limpeza urbana e disposio final do lixo, reduzindo a quantidade de resduos em pelo menos em dois teros. Uma sociedade sustentvel necessitar de uma base biolgica restaurada e estabilizada. O uso da terra seguir os princpios bsicos da estabilidade biolgica: a reteno de nutrientes, o equilbrio de carbono, a proteo do solo, a conservao da gua e a preservao da diversidade de espcies. provvel que as reas rurais tenham maior diversidade do que atualmente com o manejo equilibrado da terra, em que haver rotatividade de plantaes e de cultivo de espcies. As empresas que produzirem alimentos e energia sero mais populares. No haver desperdcio de colheitas. Os bosques tropicais sero conservados. No haver desmatamento para obteno de madeira e outros produtos. Pelo contrrio, milhes de hectares de novas rvores sero plantados. Os esforos para deter a desertificao transformaro as reas degradadas em terrenos produtivos. O uso exaustivo de pastagens ser eliminado, assim como haver modificao na cadeia alimentar das sociedades afluentes, para incluir menos carne e mais gros e vegetais. Novas indstrias sustentveis estaro mais descentralizadas, fomentando uma maior independncia nas grandes cidades. Os sistemas de valores que enfatizam a quantidade, a expanso, a competio e a dominao daro lugar qualidade, conservao, cooperao e solidariedade. medida que a acumulao de riqueza material perder sua importncia, a distncia entre ricos e pobres diminuir, eliminando muitas tenses sociais. A caracterstica decisiva de uma economia sustentvel ser a rejeio da cega busca de crescimento. O produto interno bruto ser reconhecido como um indicador falido. No lugar do PIB, as mudanas econmicas e sociais, tanto quanto as tecnolgicas, sero medidas por sua contribuio sustentabilidade. Em um mundo sustentvel, os oramentos militares sero uma pequena frao do que so hoje. Em vez de manter caras e poluidoras instituies de defesa, os governos podero investir em uma fortalecida Organizao das Naes Unidas para a manuteno da paz.

As naes descentralizaro o poder e a tomada de decises dentro de suas prprias fronteiras. Ao mesmo tempo, estabelecero um grau de cooperao e coordenao sem precedentes em nvel internacional para solucionar problemas globais.
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As diferenas ideolgicas se dissiparo frente crescente conscincia de que a Terra o nosso lugar comum, no importando os nossos diferentes antecedentes culturais. A compreenso de que todos ns compartilhamos esta Terra ser a fonte de um novo cdigo tico. A imagem de uma futura Terra sustentvel tem sido pintada com grandes pincis. O desafio das prximas dcadas aperfeioar os detalhes, por meio do trabalho das corporaes, dos governos, das organizaes ambientais, dos partidos polticos e dos cidados. Ns acreditamos que o ideal da sustentabilidade uma preciosa meta, estimulante para os seres humanos, cansados de uma poca esbanjadora e destrutiva. * Fritjof Capra fsico e terico de sistemas. Ernest Callenbach ambientalista .

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SOBRE A CARTA DA TERRA

A misso da Iniciativa da Carta da Terra promover a transio para formas sustentveis de vida e de uma sociedade global fundamentada em um modelo de tica compartilhada, que inclui o respeito e o cuidado pela comunidade da vida, a integridade ecolgica, a democracia e uma cultura de paz.

O que a Carta da Terra?

A Carta da Terra uma declarao de princpios ticos fundamentais para a construo, no sculo 21, de uma sociedade global justa, sustentvel e pacfica. Busca inspirar todos os povos a um novo sentido de interdependncia global e responsabilidade compartilhada voltado para o bem-estar de toda a famlia humana, da grande comunidade da vida e das futuras geraes. uma viso de esperana e um chamado ao. A Carta da Terra se preocupa com a transio para maneiras sustentveis de vida e desenvolvimento humano sustentvel. Integridade ecolgica um tema maior. Entretanto, a Carta da Terra reconhece que os objetivos de proteo ecolgica, erradicao da pobreza, desenvolvimento econmico eqitativo, respeito aos direitos humanos, democracia e paz so interdependentes e indivisveis. Consequentemente oferece um novo marco, inclusivo e integralmente tico para guiar a transio para um futuro sustentvel. A Carta da Terra resultado de uma dcada de dilogo intercultural, em torno de objetivos comuns e valores compartilhados. O projeto da Carta da Terra comeou como uma iniciativa das Naes Unidas, mas se desenvolveu e finalizou como uma iniciativa global da sociedade civil. Em 2000 a Comisso da Carta da Terra, uma entidade internacional independente, concluiu e divulgou o documento como a carta dos povos. A redao da Carta da Terra envolveu o mais inclusivo e participativo processo associado criao de uma declarao internacional. Esse processo a fonte bsica de sua legitimidade como um marco de guia tico. A legitimidade do documento foi fortalecida pela adeso de mais de 4.500 organizaes, incluindo vrios organismos governamentais e organizaes

internacionais.

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 luz desta legitimidade, um crescente nmero de juristas internacionais reconhece que a Carta da Terra est adquirindo um status de lei branca (soft law). Leis brancas, como a Declarao Universal dos Direitos Humanos so consideradas como moralmente, mas no juridicamente obrigatrias para os Governos de Estado, que aceitam subscrev-las e adot-las, e muitas vezes servem de base para o desenvolvimento de uma lei stritu senso (hard law). Neste momento em que urgentemente necessrio mudar a maneira como pensamos e vivemos, a Carta da Terra nos desafia a examinar nossos valores e a escolher um melhor caminho. Alianas internacionais so cada vez mais necessrias, a Carta da Terra nos encoraja a buscar aspectos em comum em meio nossa diversidade e adotar uma nova tica global, partilhada por um nmero crescente de pessoas por todo o mundo. Num momento onde educao para o desenvolvimento sustentvel tornou-se essencial, a Carta da Terra oferece um instrumento educacional muito valioso.

O texto da Carta da Terra

PREMBULO Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo torna-se cada vez mais interdependente e frgil, o futuro reserva, ao mesmo tempo, grande perigo e grande esperana. Para seguir adiante, devemos reconhecer que, no meio de uma magnfica diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e uma comunidade terrestre com um destino comum. Devemos nos juntar para gerar uma sociedade sustentvel global fundada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da paz. Para chegar a este propsito, imperativo que ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade de vida e com as futuras geraes. TERRA, NOSSO LAR A humanidade parte de um vasto universo em evoluo. A Terra, nosso lar, viva como uma comunidade de vida incomparvel. As foras da natureza fazem da existncia uma aventura exigente e incerta, mas a Terra providenciou as condies essenciais para a evoluo da vida. A
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capacidade de recuperao da comunidade de vida e o bem-estar da humanidade dependem da preservao de uma biosfera saudvel com todos seus sistemas ecolgicos, uma rica variedade de plantas e animais, solos frteis, guas puras e ar limpo. O meio ambiente global com seus recursos finitos uma preocupao comum de todos os povos. A proteo da vitalidade, diversidade e beleza da Terra um dever sagrado. A SITUAO GLOBAL Os padres dominantes de produo e consumo esto causando devastao ambiental, esgotamento dos recursos e uma massiva extino de espcies. Comunidades esto sendo arruinadas. Os benefcios do desenvolvimento no esto sendo divididos eqitativamente e a diferena entre ricos e pobres est aumentando. A injustia, a pobreza, a ignorncia e os conflitos violentos tm aumentado e so causas de grande sofrimento. O crescimento sem precedentes da populao humana tem sobrecarregado os sistemas ecolgico e social. As bases da segurana global esto ameaadas. Essas tendncias so perigosas, mas no inevitveis.

DESAFIOS FUTUROS A escolha nossa: formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns dos outros ou arriscar a nossa destruio e a da diversidade da vida. So necessrias mudanas fundamentais em nossos valores, instituies e modos de vida. Devemos entender que, quando as necessidades bsicas forem supridas, o desenvolvimento humano ser primariamente voltado a ser mais e no a ter mais. Temos o conhecimento e a tecnologia necessrios para abastecer a todos e reduzir nossos impactos no meio ambiente. O surgimento de uma sociedade civil global est criando novas oportunidades para construir um mundo democrtico e humano. Nossos desafios ambientais, econmicos, polticos, sociais e espirituais esto interligados e juntos podemos forjar solues inclusivas. RESPONSABILIDADE UNIVERSAL Para realizar estas aspiraes, devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade universal, identificando-nos com a comunidade terrestre como um todo, bem como com nossas comunidades locais. Somos, ao mesmo tempo, cidados de naes diferentes e de um mundo no qual as dimenses local e global esto ligadas. Cada um compartilha responsabilidade pelo
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presente e pelo futuro bem-estar da famlia humana e de todo o mundo dos seres vivos. O esprito de solidariedade humana e de parentesco com toda a vida fortalecido quando vivemos com reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo dom da vida e com humildade em relao ao lugar que o ser humano ocupa na natureza. Necessitamos com urgncia de uma viso compartilhada de valores bsicos para proporcionar um fundamento tico comunidade mundial emergente. Portanto, juntos na esperana, afirmamos os seguintes princpios, interdependentes, visando a um modo de vida sustentvel como padro comum, atravs dos quais a conduta de todos os indivduos, organizaes, empresas, governos e instituies transnacionais ser dirigida e avaliada. PRINCPIOS I. RESPEITAR E CUIDAR DA COMUNIDADE DE VIDA 1. Respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade. a. Reconhecer que todos os seres so interdependentes e cada forma de vida

tem valor, independentemente de sua utilidade para os seres humanos. b. Afirmar a f na dignidade inerente de todos os seres humanos e no potencial

intelectual, artstico, tico e espiritual da humanidade. 2. Cuidar da comunidade da vida com compreenso, compaixo e amor. a. Aceitar que, com o direito de possuir, administrar e usar os recursos naturais,

vem o dever de prevenir os danos ao meio ambiente e de proteger os direitos das pessoas. b. vem maior responsabilidade de promover o bem comum. 3. Construir sociedades democrticas que sejam justas, participativas, sustentveis e pacficas. a. Assegurar que as comunidades em todos os nveis garantam os direitos Assumir que, com o aumento da liberdade, dos conhecimentos e do poder, a

humanos e as liberdades fundamentais e proporcionem a cada pessoa a oportunidade de realizar seu pleno potencial.

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b.

Promover a justia econmica e social, propiciando a todos a obteno de

uma condio de vida significativa e segura, que seja ecologicamente responsvel. 4. Assegurar a generosidade e a beleza da Terra para as atuais e s futuras geraes. a. Reconhecer que a liberdade de ao de cada gerao condicionada pelas

necessidades das geraes futuras. b. Transmitir s futuras geraes valores, tradies e instituies que apiem a

prosperidade das comunidades humanas e ecolgicas da Terra a longo prazo.

II. INTEGRIDADE ECOLGICA 5. Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecolgicos da Terra, com especial ateno diversidade biolgica e aos processos naturais que sustentam a vida. a. Adotar, em todos os nveis, planos e regulamentaes de desenvolvimento

sustentvel que faam com que a conservao e a reabilitao ambiental sejam parte integral de todas as iniciativas de desenvolvimento. b. stabelecer e proteger reservas naturais e da biosfera viveis, incluindo terras

selvagens e reas marinhas, para proteger os sistemas de sustento vida da Terra, manter a biodiversidade e preservar nossa herana natural. c. d. que causem dano s espcies nativas e ao meio ambiente e impedir a introduo desses organismos prejudiciais. e. Administrar o uso de recursos renovveis como gua, solo, produtos florestais Promover a recuperao de espcies e ecossistemas ameaados. Controlar e erradicar organismos no-nativos ou modificados geneticamente

e vida marinha de forma que no excedam s taxas de regenerao e que protejam a sade dos ecossistemas. f. Administrar a extrao e o uso de recursos no-renovveis, como minerais e

combustveis fsseis de forma que minimizem o esgotamento e no causem dano ambiental grave.
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6. Prevenir o dano ao ambiente como o melhor mtodo de proteo ambiental e, quando o conhecimento for limitado, assumir uma postura de precauo. a. Agir para evitar a possibilidade de danos ambientais srios ou irreversveis,

mesmo quando o conhecimento cientfico for incompleto ou no-conclusivo. b. Impor o nus da prova naqueles que afirmarem que a atividade proposta no

causar dano significativo e fazer com que as partes interessadas sejam responsabilizadas pelo dano ambiental. c. Assegurar que as tomadas de deciso considerem as conseqncias

cumulativas, a longo prazo, indiretas, de longo alcance e globais das atividades humanas. d. Impedir a poluio de qualquer parte do meio ambiente e no permitir o

aumento de substncias radioativas, txicas ou outras substncias perigosas. e. Evitar atividades militares que causem dano ao meio ambiente.

7. Adotar padres de produo, consumo e reproduo que protejam as capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitrio. a. Reduzir, reutilizar e reciclar materiais usados nos sistemas de produo e

consumo e garantir que os resduos possam ser assimilados pelos sistemas ecolgicos. b. Atuar com moderao e eficincia no uso de energia e contar cada vez mais

com fontes energticas renovveis, como a energia solar e do vento. c. tecnologias ambientais seguras. d. Incluir totalmente os custos ambientais e sociais de bens e servios no preo Promover o desenvolvimento, a adoo e a transferncia eqitativa de

de venda e habilitar os consumidores a identificar produtos que satisfaam s mais altas normas sociais e ambientais. e. Garantir acesso universal assistncia de sade que fomente a sade

reprodutiva e a reproduo responsvel. f. Adotar estilos de vida que acentuem a qualidade de vida e subsistncia

material num mundo finito. 8. Avanar o estudo da sustentabilidade ecolgica e promover o intercmbio aberto e aplicao ampla do conhecimento adquirido.
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a.

Apoiar a cooperao cientfica e tcnica internacional relacionada

sustentabilidade, com especial ateno s necessidades das naes em desenvolvimento. b. Reconhecer e preservar os conhecimentos tradicionais e a sabedoria

espiritual em todas as culturas que contribuem para a proteo ambiental e o bem-estar humano. c. Garantir que informaes de vital importncia para a sade humana e para a

proteo ambiental, incluindo informao gentica, permaneam disponveis ao domnio pblico.

III. JUSTIA SOCIAL E ECONMICA 9. Erradicar a pobreza como um imperativo tico, social e ambiental. a. Garantir o direito gua potvel, ao ar puro, segurana alimentar, aos solos

no contaminados, ao abrigo e saneamento seguro, alocando os recursos nacionais e internacionais demandados. b. Prover cada ser humano de educao e recursos para assegurar uma

condio de vida sustentvel e proporcionar seguro social e segurana coletiva aos que no so capazes de se manter por conta prpria. c. Reconhecer os ignorados, proteger os vulnerveis, servir queles que sofrem

e habilit-los a desenvolverem suas capacidades e alcanarem suas aspiraes. 10. Garantir que as atividades e instituies econmicas em todos os nveis promovam o desenvolvimento humano de forma eqitativa e sustentvel. a. b. Promover a distribuio eqitativa da riqueza dentro das e entre as naes. Incrementar os recursos intelectuais, financeiros, tcnicos e sociais das

naes em desenvolvimento e liber-las de dvidas internacionais onerosas. c. Assegurar que todas as transaes comerciais apiem o uso de recursos

sustentveis, a proteo ambiental e normas trabalhistas progressistas. d. Exigir que corporaes multinacionais e organizaes financeiras

internacionais

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atuem com transparncia em benefcio do bem comum e responsabiliz-las pelas conseqncias de suas atividades. 11. Afirmar a igualdade e a eqidade dos gneros como pr-requisitos para o desenvolvimento sustentvel e assegurar o acesso universal educao, assistncia de sade e s oportunidades econmicas. a. Assegurar os direitos humanos das mulheres e das meninas e acabar com

toda violncia contra elas. b. Promover a participao ativa das mulheres em todos os aspectos da vida

econmica, poltica, civil, social e cultural como parceiras plenas e paritrias, tomadoras de deciso, lderes e beneficirias. c. Fortalecer as famlias e garantir a segurana e o carinho de todos os

membros da famlia. 12. Defender, sem discriminao, os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural e social capaz de assegurar a dignidade humana, a sade corporal e o bem-estar espiritual, com especial ateno aos direitos dos povos indgenas e minorias. a. Eliminar a discriminao em todas as suas formas, como as baseadas em

raa, cor, gnero, orientao sexual, religio, idioma e origem nacional, tnica ou social. b. Afirmar o direito dos povos indgenas sua espiritualidade, conhecimentos,

terras e recursos, assim como s suas prticas relacionadas com condies de vida sustentveis. c. Honrar e apoiar os jovens das nossas comunidades, habilitando-os a cumprir

seu papel essencial na criao de sociedades sustentveis. d. Proteger e restaurar lugares notveis pelo significado cultural e espiritual.

IV. DEMOCRACIA, NO-VIOLNCIA E PAZ 13. Fortalecer as instituies democrticas em todos os nveis e prover transparncia e responsabilizao no exerccio do governo, participao inclusiva na tomada de decises e acesso justia.

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a.

Defender o direito de todas as pessoas receberem informao clara e

oportuna sobre assuntos ambientais e todos os planos de desenvolvimento e atividades que possam afet-las ou nos quais tenham interesse. b. Apoiar sociedades civis locais, regionais e globais e promover a participao

significativa de todos os indivduos e organizaes interessados na tomada de decises. c. Proteger os direitos liberdade de opinio, de expresso, de reunio pacfica,

de associao e de oposio. d. Instituir o acesso efetivo e eficiente a procedimentos judiciais administrativos

e independentes, incluindo retificao e compensao por danos ambientais e pela ameaa de tais danos. e. f. Eliminar a corrupo em todas as instituies pblicas e privadas. Fortalecer as comunidades locais, habilitando-as a cuidar dos seus prprios

ambientes, e atribuir responsabilidades ambientais aos nveis governamentais onde possam ser cumpridas mais efetivamente. 14. Integrar, na educao formal e na aprendizagem ao longo da vida, os conhecimentos, valores e habilidades necessrias para um modo de vida sustentvel. a. Prover a todos, especialmente a crianas e jovens, oportunidades educativas

que lhes permitam contribuir ativamente para o desenvolvimento sustentvel. b. Promover a contribuio das artes e humanidades, assim como das cincias,

na educao para sustentabilidade. c. Intensificar o papel dos meios de comunicao de massa no aumento da

conscientizao sobre os desafios ecolgicos e sociais. d. Reconhecer a importncia da educao moral e espiritual para uma condio

de vida sustentvel. 15. Tratar todos os seres vivos com respeito e considerao. a. Impedir crueldades aos animais mantidos em sociedades humanas e proteg-

los de sofrimento. b. Proteger animais selvagens de mtodos de caa, armadilhas e pesca que

causem sofrimento extremo, prolongado ou evitvel.

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c. no visadas.

Evitar ou eliminar ao mximo possvel a captura ou destruio de espcies

16. Promover uma cultura de tolerncia, no-violncia e paz. a. Estimular e apoiar o entendimento mtuo, a solidariedade e a cooperao

entre todas as pessoas, dentro das e entre as naes. b. Implementar estratgias amplas para prevenir conflitos violentos e usar a

colaborao na resoluo de problemas para administrar e resolver conflitos ambientais e outras disputas. c. Desmilitarizar os sistemas de segurana nacional at o nvel de uma postura

defensiva no-provocativa e converter os recursos militares para propsitos pacficos, incluindo restaurao ecolgica. d. em massa. e. e a paz. f. Reconhecer que a paz a plenitude criada por relaes corretas consigo Assegurar que o uso do espao orbital e csmico ajude a proteo ambiental Eliminar armas nucleares, biolgicas e txicas e outras armas de destruio

mesmo, com outras pessoas, outras culturas, outras vidas, com a Terra e com a totalidade maior da qual somos parte. O CAMINHO ADIANTE Como nunca antes na Histria, o destino comum nos conclama a buscar um novo comeo. Tal renovao a promessa destes princpios da Carta da Terra. Para cumprir esta promessa, temos que nos comprometer a adotar e promover os valores e objetivos da Carta. Isto requer uma mudana na mente e no corao. Requer um novo sentido de interdependncia global e de responsabilidade universal. Devemos desenvolver e aplicar com imaginao a viso de um modo de vida sustentvel nos nveis local, nacional, regional e global. Nossa diversidade cultural uma herana preciosa e diferentes culturas encontraro suas prprias e distintas formas de realizar esta viso. Devemos aprofundar e expandir o dilogo global que gerou a Carta da Terra, porque temos muito que aprender a partir da busca conjunta em andamento por verdade e sabedoria.
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A vida muitas vezes envolve tenses entre valores importantes. Isto pode significar escolhas difceis. Entretanto, necessitamos encontrar caminhos para harmonizar a diversidade com a unidade, o exerccio da liberdade com o bem comum, objetivos de curto prazo com metas de longo prazo. Todo indivduo, famlia, organizao e comunidade tem um papel vital a desempenhar. As artes, as cincias, as religies, as instituies educativas, os meios de comunicao, as empresas, as organizaes no-governamentais e os governos so todos chamados a oferecer uma liderana criativa. A parceria entre governo, sociedade civil e empresas essencial para uma governabilidade efetiva. Para construir uma comunidade global sustentvel, as naes do mundo devem renovar seu compromisso com as Naes Unidas, cumprir com suas obrigaes respeitando os acordos internacionais existentes e apoiar a implementao dos princpios da Carta da Terra com um instrumento internacionalmente legalizado e contratual sobre o ambiente e o desenvolvimento. Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverncia face vida, pelo compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, a intensificao dos esforos pela justia e pela paz e a alegre celebrao da vida.

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LIDERANA, TICA E DEMOCRACIA

A liderana pode ser considerada um papel social que deve ser desempenhado tendo como suporte alguns princpios bsicos. A liderana que procura seguir estes princpios desencadeia o potencial humano individual de integrante (Covery, 2001, p.11). Do lder dependem muitas pessoas, que depositam nele suas esperanas para melhorar suas condies de trabalho e realizar seus objetivos individuais. Kernerg (2000, p.125) define como atributo do lder a tarefa de proteo dos seus subordinados quanto s ms condies de trabalho, s arbitrariedades na atribuio de tarefas e aos riscos ligados aos trabalhos, independentemente se estas situaes causem impactos negativos na eficincia do trabalho. Assim, a qualidade de trabalho e, em parte, a qualidade de vida, so atribuies do lder. Contudo, esta no a prtica da maioria das organizaes. Faria (2000a, p.5-8), em uma pesquisa realizada com gestores, verificou que a prtica nem sempre corresponde ao um discurso. Apesar de 74,1% dos pesquisados afirmarem que as pessoas que costumam cometer injustias no possuem condies de exercer postos de liderana, para a maioria dos entrevistados so os valores que a organizao considera como importantes que condicionaro a atitude tica de seus membros em ltima instncia. Produtividade, racionalidade e estratgia competitiva so os determinantes deste cdigo moral que guia a tica nas organizaes globalizadas. As organizaes que ditam o que devem ser consideradas atitudes ticas a serem seguidas pelos lderes. Esta disparidade de interesses, em que normalmente prevalecem os das organizaes, acaba por causar prejuzos para a maioria dos indivduos, mas esta no realmente a preocupao dos gestores. As condies de trabalho, as arbitrariedades das tarefas e os riscos no trabalho so constantemente subordinados lgica do clculo de eficincia material, em que os interesses das organizaes prevalecem sobre a qualidade de trabalho dos indivduos. A qualidade somente levada em conta se os defeitos ou sua ausncia diminurem a produtividade do trabalho e no se causarem danos s pessoas. Portanto, nas organizaes existem dois conceitos de qualidade: a qualidade instrumental, que segue padres, avaliada e certificada, e a qualidade psicossociolgica, que somente levada em conta se seus efeitos interferirem negativamente na qualidade instrumental. A pessoa e considerada por sua contribuio ou colaborao aos objetivos da organizao e no por seus desejos ou sentimentos. Nesse sentido,
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convm no se iludir: mudar a denominao de administrao de recursos humanos para o de gesto de pessoas, pode ser apenas uma alterao de verniz. importante ressaltar que a responsabilidade por esta situao no somente dos indivduos capitalista
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que

ocupam

os

postos

de

comando.

prpria

estrutura

econmica

favorece aos indivduos que ocupam cargos de comando que no estejam atentos s

questes que provocam a precarizao do trabalho e diminuem a qualidade de vida ou que a desconsiderem, seja porque entendem ser esta uma situao natural e prpria da realidade do trabalho, seja porque negam as evidncias para poder conviver com a culpa de reproduzir ou de favorecer a reproduo das situaes de sofrimento, seja porque no pretendem arriscar perder o lugar que ocupam na organizao. Em sntese, h um conjunto de fatores que imprime atitudes defensivas ou alienadas. O lder precisa estar atento a todas estas condies que o modelo scio-econmico impem e s normas da decorrentes, sempre observando que sua obedincia depende da maneira como ele mesmo a encara. O lder deve ser capaz de se posicionar como aquele que receber a norma, isto porque quando o respeito da norma tiver se expandido com respeito a outrem e ao si mesmo como um outro (Ricoeur, 1999, p.211) ela passar a ser coerente com o interesse de todos. Princpios so temas que esto relacionados como atributos que o lder deve preservar, independentemente dos interesses em jogo. O respeito ao outro e aos seus objetivos devem ser preservados e o lder deve ser o integrador e mediador de todos esses interesses sem esquecer que sua prtica pressupe uma atitude voltada para uma tica coletiva - sem que os interesses econmicos prevaleam sobre os interesses humanos -, voltada para a prtica democrtica do dilogo e respeito opinio de todos. Desta forma, fundamental distinguir o lder do chefe, do administrador, do gestor, do coordenador, ainda que o mesmo possa vir a exercer tais funes, pois um lder pode vir a ser um gestor, mas um gestor, por si s, no necessariamente um lder. Finalmente, preciso destacar que se a liderana pretende responder s condies de emancipao, de autonomia e de construo de uma histria, a mesma no pode estar separada da tica e da democracia, pois a questo tica tornou -se inseparvel da democrtica, na medida em que a democracia afirma os princpios da igualdade, da justia, da liberdade e da felicidade como direitos universais, criados pelos agentes sociais, assim como o princpio do direito s diferenas, universalmente reconhecidas como legtimas por tod os (Chau, 1994). FONTE:
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http://www.revistapsicologia.ufc.br/index.php?option=com_content&view=article&id=93%3A lideranca-e-organizacoes&catid=35%3Aano-ii-numero-2&Itemid=54&limitstart=6

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Em 10/05/2012

FORMAR LDERES TICOS E SUSTENTVEIS

Como andar de bicicleta, liderana algo que voc s aprende se tiver oportunidade de praticar e todos podem praticar, pois est sempre ao nosso alcance na famlia, no grupo de amigos, ou mesmo na faculdade ou na atividade profissional. Mas ao contrrio de andar de bicicleta, sobre liderana h grande variedade de livros, cursos, treinamentos e outros recursos que permitem aprimorar o perfil dos lderes, ou melhor preparar os lderes em potencial. E a liderana no tem poca para nascer. Ainda mais agora que existem mltiplas possibilidades de participao comunitria nos diversos mecanismos de controle social estabelecidos ps-constituio de 1988. Talvez voc deve estar pensando ser que posso ser um lder?. Existem indivduos que despontam naturalmente para exercer esse papel e certamente o faro se o ambiente favorecer. Mas mesmo eles precisam de orientao para empregar essa habilidade e toda a energia em nome do bem coletivo. Trata-se de um exerccio associado conscincia de responsabilidade social. Onde a gesto democrtica e participativa, h a oportunidade de desenvolver essa caracterstica em diversos agentes. Somente governos e organizaes autoritrios e centralizadores no permitem isso. Geralmente, uma pessoa empreendedora, que se empenha em manter o entusiasmo da equipe e tem autocontrole e determinao, sem deixar de ser flexvel. Os dirigentes que desenvolveram as competncias de liderana nunca se deixam paralisar diante dos desafios. Os que no as tm, contudo, se sentem imobilizados diante de pessoas que resistem s mudanas, sobretudo aquelas que manifestam de forma mais veemente seu incmodo com situaes que causam desconforto. Em vez de colocar energia em atividades burocrticas e administrativas, fazendo fracassar os propsitos de criao de uma comunidade de aprendizagem, cabe aos gestores e a todos os agentes sociais, na verdade promover o entendimento de que as adversidades so inerentes ao processo de gesto participativa. O enfrentamento delas implica o desenvolvimento da compreenso sobre si mesmo, sobre os outros e sobre o modo como o desempenho individual e coletivo afeta as aes da organizao.

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A proposta do Programa Cidade Educadora formar novos lderes ticos e sustentveis. Foi essa a linha do primeiro curso, em 2008. O lder sustentvel deve estar conectado com as mudanas, ter sensibilidade contextual, saber interpretar os sinais do realidade, e antecipar-se a ele, identificando oportunidades e criando suas estratgias de atuao. Para isso, precisa passar credibilidade, despertar a confiana, ter senso de justia e tica, comunicar com transparncia, formar parcerias e redes de valor e, principalmente, estabelecer coerncia entre suas estratgias e aes. O lder sustentvel cria valor no presente, sem destruir os recursos do futuro. O principal atributo do lder ouvir e dialogar. O segundo a transparncia em relao aos projetos que coordena, s pessoas e aos pblicos com os quais tem que se relacionar. Deve ser uma pessoa coerente que coloque o respeito vida em primeiro lugar. O lder inspirador aquele que baseia suas entregas em atributos que no so exclusivamente consequncia da ao que est fazendo. Desenvolver lderes sustentveis requer muito mais do que treinar habilidades. Envolve desenvolver valores e atitudes, novos modelos mentais. Durante o curso, o Programa Cidade Educadora ir colocar a tica como questo central So muitas as barreiras para a adoo de um foco mais tico nas organizaes, enfim, na vida cotidiana. Os lderes atuais decidem pela coletividade, fazem acordos inspirados pro interesses pessoais. Nas conferncias estaduais e nacionais das cidades vemos como os lderes passam por cima dos interesses das bases. E isso que precisamos mudar com a formao de novos lderes ticos e sustentveis. Formar novos lderes com a pedagogia da sustentabilidade, que seus princpios ticos estejam presentes em todas as prticas. Frank barroso - Coordenador do Movimento Cidade Futura

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